автореферат диссертации по социологии, специальность ВАК РФ 22.00.01
диссертация на тему: Институционализация религиозной модели общества

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора социологических наук Островская, Елена Александровна

Введение

Глава I. Теоретико-методологические основания социологической концепции институционализации

§ 1. Теоретико-методологические предпосылки концепций институционализации

§ 2. Концепция институционализации Т. Парсонса и ее дальнейшая разработка в трудах Р. Дарендорфа и П. Блау

§ 3. Радикальная социологизация концепции институционализации в теориях общества Т. Лукмана и П. Бергера, Н. Лумана

Глава II. Возможности и перспективы методологической конвергенции концепций религии К. Маркса и Ф. Энгельса, М. Вебера, Э. Дюркгейма, Т. Парсонса

§ 1. Историко-материалистическая концепция религии: религия как форма самосознания общества

§ 2. Тип харизматического господства в концепции религии М. Вебера

§ 3. Ценностно-нормативная система и социальная структура общества в концепциях религии Э. Дюркгейма и Т. Парсонса

Глава III. Теория институционализации традиционных религиозных идеологий

§ 1. Аналитическая схема институционализации традиционных религиозных идеологий

§ 2 Социологическая реконструкция религиозной модели общества на индобуддийском историко-культурном материале

§ 3. Типы и способы институционализации мировых религий: буддизм в Тибете и тибетской диаспоре

Введение диссертации2003 год, автореферат по социологии, Островская, Елена Александровна

Настоящая диссертационная работа посвящена изучению процессов институционального оформления религий в различных типах обществ. Ее замысел направлен на теоретико-социологическое выявление стадий институционализации религии и роли религиозной модели общества в эволюционных социальных изменениях. Этот замысел реализуется в двух взаимодополняющих аспектах исследования: в разработке теоретико-методологического инструментария, пригодного для социологического анализа процессов закрепления, функционирования и самовоспроизведения религий в обществе, и в применении такого инструментария к изучению конкретного объекта — институционализации буддизма в Тибете VII - XVII вв. и в современной тибетской диаспоре на территории Индии.

Актуальность темы исследования. Истекшее десятилетие ознаменовалось непрерывно нарастающей тенденцией вовлечения национальных государств Азии в глобализацию — интеграцию в единый мирохозяйственный комплекс на основе либерально-рыночной экономики и либерально-демократической системы ценностей. Как показали события текущей политической истории, этот процесс, сопровождающийся размыванием историко-культурного своеобразия и традиционного уклада незападных обществ, протекает отнюдь не бесконфликтно. Экономические и социально-политические противоречия глобализации породили международный терроризм, межэтнические конфликты и локальные войны, принимающие в общественном сознании форму религиозно-идеологического противостояния Востока «постхристианскому» Западу. Это указывает, в частности, на серьезную нехватку социологических знаний о роли традиционных религиозных идеологий в эволюционных изменениях незападных обществ.

Несмотря на отчетливое осознание чрезвычайной важности этой проблемы в сфере политических практик, она до сих пор не получила своего теоретического разрешения с позиций социологии религии. И на то существуют причины, коренящиеся в истории становления данной дисциплины — ее предмета и методологии.

Социология религии как научная дисциплина получила свое преимущественное развитие в США и странах Западной Европы в ходе изучения роли христианства в западных обществах. Свои теоретико-методологические подходы и понятийно-терминологический аппарат она черпала непосредственно из макроуровневых социологических теорий общества. Важность разработки теории среднего уровня, объясняющей процессы институционализации традиционных религиозных идеологий в различных типах обществ, вплоть до нашего времени не осознавалась специалистами в области социологии религии. А между тем, помимо создания такой теории невозможно обрести адекватное научное понимание историко-культурного и социально-политического становления незападных обществ, в которых религиозный фактор выполняет весьма значительную роль.

Религиозные модели обществ, возникшие в рамках различных традиционных религиозных идеологий и институционально внедренные на определенном историческом этапе в социально-политическую практику западных и незападных обществ, обусловили собой историко-культурное разнообразие человеческих социумов, устойчиво воспроизводящееся на протяжении многих и многих столетий. Однако процессы институционализации традиционных религиозных идеологий и органичные для этих идеологий религиозные модели общества оказываются неисследованными, так как социология религии не располагает теоретико-методологическим инструментарием, приспособленным для их изучения.

Актуальность разработки теории институционализации традиционных религиозных идеологий, учитывающей органичные религиозные модели общества, обусловлена как минимум четырьмя факторами. Во-первых, слабой социологической изученностью процессов функционирования традиционных религиозных идеологий, механизмов их закрепления и воспроизводства в эндемичных зонах (т.е. в зонах первичного возникновения) и в зонах последующего распространения. В этой связи современная дискуссия в области социологии религии о процессах глобализации религии и о судьбах традиционных религий в современном мире представляется весьма ограниченной именно по своим теоретико-методологическим основаниям. Она практически сведена к обсуждению таких частных вопросов, как возникновение внецерковных форм религиозности, «приватизация» и «индивидуализация» религии.

Во-вторых, существующие теоретико-методологические подходы к исследованию религии, религиозных институтов и организаций в большинстве своем оказываются несостоятельными применительно к изучению нехристианских религиозных идеологий. Такие характерные для современного мира проблемы, как этнорелигиозные конфликты, возникновение новых детерриторизованных этнорелигиозных сообществ, появление исторически беспрецедентных форм институционализации традиционных религиозных идеологий в глобальном масштабе требуют для своего разрешения разработки такого теоретического инструментария, который располагал бы определенной универсальностью, т.е. соответствовал бы задачам исследования различного социокультурного материала. Именно теория институционализации традиционных религиозных идеологий только и может служить — как теория среднего уровня — источником такого инструментария.

В-третьих, изучение комплексных социально-экономических, политических, культурных изменений, которые происходят в настоящее время в незападных обществах в связи с глобализацией, настоятельно нуждается в социологическом анализе типов и способов институционализации традиционных религиозных идеологий, характерных для этих обществ, поскольку религиозный фактор может тормозить подобные изменения либо стимулировать их.

И," наконец, в-четвертых, актуальность темы диссертационного исследования продиктована необходимостью теоретически валидного осмысления понятия «традиционное общество». Ни в теоретической социологии, ни в культурной/социальной антропологии до сих пор не выдвинуто эксплицитное определение этого понятия. Социологические и антропологические исследования процессов социального изменения в различных типах обществ оперируют аналитическими категориальными оппозициями «община — общество», «бесписьменная культура — современное общество». Но такие категории предельно абстрактны и в силу этого бедны содержательно. При методологической опоре на них неплодотворно вытесняется из фокуса исследовательского внимания атрибутивная характеристика традиционных обществ — внутренняя обусловленность их институциональной структуры исторически конкретной формой религиозной идеологии, которая воспроизводится в соответствии с письменно зафиксированной и канонизированной инвариантной моделью функционирования данной религии в обществе.

Эта атрибутивная характеристика традиционных обществ отчетливо отмечена в трудах классиков теоретической социологии — К. Маркса и Ф. Энгельса, М. Вебера, Э. Дюркгейма, Т. Парсонса (и его ученика Р. Беллы, внесшего значительный вклад в методологию изучения традиционных социумов), разработавших наряду с макроуровневыми теориями общества и социологические концепции религии. Однако указанная характеристика традиционных обществ, выявленная классиками теоретической социологии и социологии религии, не была подвергнута дальнейшей аналитической интерпретации.

Необходимо отметить, что обращение западных социологов к всестороннему сравнительному изучению теоретического наследия Маркса и Энгельса, Вебера и Дюркгейма наметилось только в 70-х гг. XX в., а ревизия содержащихся в их трудах концепций религии началась десятилетием позднее — в середине 80-х гг. В современной отечественной социологии концепции религии Маркса и Энгельса, Вебера, Дюркгейма, Парсонса и Беллы обследованы лишь фрагментарно и преобладает тенденция их интерпретации на основе результатов изысканий зарубежных ученых по данной проблеме.

С учетом вышесказанного можно утверждать, что теоретико-социологическое изучение процессов институционализации традиционных религиозных идеологий и, в частности, религиозных моделей общества — это крупная актуальная научная проблема, не нашедшая вплоть до настоящего времени своего разрешения ни в теоретической социологии, ни в социологии религии. На восполнение этой зияющей лакуны и направлено настоящее диссертационное исследование.

Степень разработанности темы. Вопрос теоретического исследования институционализации религиозных моделей общества еще не был сформулирован ни в отечественной, ни в зарубежной социологии религии, и соответственно работы, посвященные данной теме, отсутствуют. Неизученность проблемы институционализации традиционных религиозных идеологий в отечественной социологии религии объясняется тем, что становление этой научной дисциплины в качестве собственно социологической в России только начинается. В советский период социология религии квалифицировалась как эмпирический подраздел религиоведения, и такая квалификация не преодолена и в настоящее время. В силу этого в исследовательской практике отечественных ученых анализ процессов функционирования религий в обществе оказывается искусственно отъединенным от методологических подходов, характерных для теоретической социологии. Сравнительно немногочисленные современные отечественные исследования в области социологии религии имеют преимущественную конкретно-эмпирическую направленность и довольно слабо связаны с теоретическим фундаментом, заложенным в трудах ее классиков, — с концепциями религии К. Маркса и Ф. Энгельса, М. Вебера, Э. Дюркгейма, Т. Парсонса.

Процессы институционализации традиционных религиозных идеологий не обрели своего теоретического освещения и в зарубежной социологии религии, хотя в странах Западной Европы и в США она начала оформляться в самостоятельную область социологического знания раньше, нежели в нашей стране, — в конце 60-х гг. • XX в. Особенность развития западной социологии религии состояла в непосредственном внедрении концепций религии, созданных в рамках классических и современных теорий общества, в методологию изучения эмпирической проблематики христианства, прикладных исследований христианских церквей и деноминаций.

Соответственно этому сконструированные в западной социологии религии специальные теории оказались пригодными лишь для исследования частных задач — социальной организации христианских общин, деноминаций или так называемых «неоориентальных культов». Аппликативные объясняющие возможности таких теорий заведомо ограничены, а их релевантность иному историко-культурному материалу весьма проблематична.

Анализ специфики развития социологии религии, ее предмета и концептуального аппарата показывает, что развитие теоретического аспекта этой дисциплины было напрямую связано с возникновением новых теорий общества. Социология религии находится в подчиненном положении по отношению к теоретической социологии, в задачи которой и входит создание теоретико-методологических подходов исследования всей полноты социальной реальности. Разработка теорий, нацеленных на макроуровневое изучение только одной сферы жизнедеятельности общества — религии, с необходимостью предполагает использование теоретико-методологических подходов, концепций и понятийного аппарата теоретической социологии.

В теоретической социологии проблема институционализации традиционных религиозных идеологий затрагивалась только как производная от построения теорий общества и процессов институционализации социальной реальности. Тем не менее в теоретической социологии накоплены значительные результаты осмысления социальной сущности и функций религии, динамики ее историко-культурного развития как формы общественной саморефлексии, структуры и динамики процесса институционализации социальной организации общества. Собственно институционализация религии как неотъемлемая структурная компонента становления социальной реальности всегда учитывалась в социологических теориях общества.

Нами выделены три группы социологических теорий и концепций, которые могут рассматриваться в качестве фундаментальных предпосылок для разработки теории институционализации традиционных религиозных идеологий.

Первую из них образуют концепции религии, созданные К. Марксом и Ф. Энгельсом, М. Вебером, Э. Дюркгеймом, Т. Парсонсом. Именно ими и определяется направленность и тематика теоретических разработок в современной социологии религии, и именно эти концепции образуют ее теоретический каркас. В них содержатся разъяснение и обоснование специфики социологического аспекта исследования религий, определения религии как социального феномена, детерминирующего развитие, закрепление и изменение социальной реальности, дается классификация различных типов религий и моделируется динамика их историко-культурного развития.

Во вторую группу нами включены классические для социологии аналитические разработки, ориентированные на изучение институционального аспекта социальной реальности, — теории институтов М. Орио, Б. Малиновского, А. Гелена, X. Шельского, а также концепции институционализации Т. Парсонса, Т. Лукмана и П. Бергера, Н. Лумана. В данных теориях и концепциях разрабатывалось понятие «институт» и проводился анализ институционализации в ее процессуальном, функциональном и историческом измерениях.

Теоретико-социологические разработки процессов институционализации общества отнюдь не исчерпываются названными концепциями. Однако проблема институционализации религии затрагивалась только в теориях Парсонса, Лукмана и Бергера, Лумана, каждым из которых была выдвинута — наряду с социологическим конструированием процесса институционализации — и собственная концепция религии. Кроме того, именно указанные теории институтов и концепции институционализации применяются в современной социологии для изучения отдельных сфер жизнедеятельности общества (их институционального измерения) — политики, права, экономики, семьи и др.

Третью группу составляют те теории и концепции религии, в которых предпринималась попытка синтезировать центральные тезисы различных классических концепций религии на основе определенного теоретико-методологического подхода к исследованию общества. К таковым относятся концепции религии Т. О'Деа, Р. Беллы, а также теории религии Т. Лукмана, Н. Лумана. Концепции религии О'Деа и Беллы были созданы в русле структурно-функционального подхода и по существу представляют собой дальнейшую разработку осуществленной Парсонсом конвергенции концепций религии Вебера и Дюркгейма. Так, О'Деа предпринял попытку аналитического рассмотрения введенного Парсонсом понятия «дилемма институционализации» применительно к функционированию религии. Эта попытка увенчалась лишь более дробным членением возможных аспектов анализа религиозных институтов в современном обществе. Концепция, разработанная Беллой, имела своей целью теоретическую экспликацию динамики эволюционного развития религии в различных типах обществ. Принципиальная новизна этой концепции заключается в том, что Белла вводит понятие «религиозная модель общества», отражающее специфику эволюционного развития и институционального закрепления исторических религий (национально замкнутых и мировых).

Теории религии Лукмаиа и Лумаиа представляют сравнительно новое направление поиска в социологии религии. Оба эти исследователя осуществили теоретическое конструирование религиозной составляющей социальной реальности через посредство конвергенции центральных тезисов классических концепций религии (Маркса и Энгельса, Вебера, Дюркгейма, Парсонса), опираясь на собственные теоретико-методологические подходы к изучению общества.

Анализ отечественных и зарубежных публикаций, посвященных проблемам изучения структурного и институционального изменений западных и незападных обществ, подтверждает, что указанные три группы теорий и концепций находятся в фокусе научной рефлексии о теоретико-методологических основаниях развития теоретической социологии. Однако тенденция ревизии наследия классиков, наметившаяся в теоретической социологии в 80-х гг. XX в., лишь опосредованно затронула социологию религии. В дискурсе социологии религии эта проблема была осмыслена как необходимость «осовременивания» лишь отдельных тезисов и понятий, введенных классиками.

Обзор степени изученности темы, заявленной в данном диссертационном исследовании, показывает, что проблема разработки теории институционализации традиционных религиозных идеологий не могла быть поставлена в дисциплинарных рамках социологии религии в силу особенностей развития этой сравнительно молодой дисциплины. Вопрос изучения процессов институционализации традиционных идеологий затрагивался только в макроуровневых теориях общества, но не осмыслялся в качестве комплексной проблемы, сочетающей в себе теоретико-социологический аспект анализа институционализации социальной реальности и аспект теоретического рассмотрения классических концепций религии, специфичный для социологии религии. Вплоть до настоящего времени не были осуществлены ни реконструкция классических концепций религии, ни их сравнительный анализ с целью выявления, пунктов конвергенции этих концепций — содержательно сходных тезисов, фиксирующих одни и те же социальные процессы и явления. То же самое можно утверждать и относительно степени изученности существующих концепций институционализации. социальной реальности. И именно это затрудняло постановку и разрешение проблемы. разработки теории институционализации традиционных религиозных идеологий.

Цель и задачи исследования. Цель настоящего диссертационного исследования состоит в разработке теоретико-методологических оснований, логической структуры и концептуального аппарата теории институционализации традиционных религиозных идеологий. Данная цель конкретизируется в следующих задачах:

- проанализировать теоретико-методологические предпосылки концепций институционализации; выявить центральные положения классических концепций институционализации и исследовать пункты их конвергенции;

- реконструировать и провести сравнительный анализ классических концепций религии;

- дать теоретическое обоснование конвергенции центральных тезисов классических концепций религии в рамках системно-функционального подхода;

- разработать аналитическую схему исследования динамики историко-культурного развития религий;

- дать теоретическое обоснование концепции «религиозная модель общества» и обозначить ее методологические функции в изучении процесса институционализации;

- эксплицировать предлагаемую теорию институционализации традиционных религиозных идеологий и продемонстрировать метод ее применения в исследовании конкретного историко-культурного материала: процессов институционализации буддизма в зоне возникновения (Индии) и за ее пределами

- в тибетском бесписьменном обществе.

Объект и предмет исследования. Данное исследование построено на основе изучения комплексного объекта — классических для теоретической социологии концепций институционализации и концепций религии (анализ которых открывает возможность разработки структурных компонентов теории институционализации традиционных религиозных идеологий) и конкретного историко-культурного материала (на котором демонстрируются метод применения и аппликативные возможности разрабатываемой теории) — процесс институционализации буддизма в Тибете VII - XVII вв. и способы современного воспроизведения тибетобуддийской модели общества в тибетской диаспоре в Индии.

Предметом исследования является проблема теоретико-социологического изучения процессов институционализации традиционных религиозных идеологий в различных типах обществ.

Теоретические и методологические основы исследования. Основными методами в данном диссертационном исследовании выступают историко-теоретический анализ, сравнительно-исторический метод, системно-функциональный подход к проблеме институционализации социальной реальности, комплексный подход.

Историко-теоретический анализ направлен в настоящем исследовании на выявление идейных источников, методологических принципов и логических связей между основными понятиями рассматриваемых теорий и концепций и осуществление их реконструкции.

Сравнительно-исторический метод позволяет установить историко-культурный и теоретический контексты возникновения анализируемых теорий и концепций и выявить содержательно сходные их положения, относительно независимые от мировоззренческих позиций авторов и имеющие общенаучную значимость для развития социологии религии и теоретической социологии.

Основу конструирования разрабатываемой нами теории составляет методологическое различение трех ее структурных составляющих — аналитической схемы процесса институционализации; концепции динамики историко-культурного развития религий в различных типах обществ; концепции «религиозная модель общества». В соответствии с этим различением реконструкция и сравнительный анализ классических и современных теорий и концепций ориентированы на выявление пунктов (тезисов) их конвергенции в рамках одной из трех структурных составляющих новой теории.

Обращение к системно-функциональному подходу, разработанному Н. Луманом, методологически обусловлено, во-первых, тем, что этот подход базируется на мировоззренчески нейтральных научных теориях систем, эволюции и коммуникации, во-вторых, рассматривает религию в качестве неотъемлемой компоненты социальной реальности, детерминирующей ее развитие, закрепление и изменение. В силу этого именно системно-функциональный подход к моделированию общества, определению его структурных компонентов, их содержания и взаимной связи закладывает основу социологического изучения религии.

Комплексный подход, методологически разработанный в современном своем виде О.И. Ивановым, использовался нами при разработке стратегии диссертационного исследования, учитывающей необходимость объединения различных дисциплин (теоретической социологии, социологии религии, религиоведения, истории религиозно-философской мысли Востока, социальной антропологии, политологии) в целях многостороннего и целостного изучения сложных объектов.

Научная новизна исследования. Основные результаты диссертационного исследования представлены в совокупности нижеследующих теоретических положений и содержательных выводов:

-На основе проведенного анализа классических концепций институционализации, выявления и сравнительного рассмотрения их центральных положений создана аналитическая схема изучения процесса институционализации социетальных систем общества; разработано и теоретически обосновано определение % институционализации как исторического процесса вызревания, социокультурного закрепления и изменения социальной реальности, динамика которого представлена тремя стадиями становления социальных институтов — объективацией, генерализацией и интеграцией; институты рассматриваются в диссертационном исследовании как исторический продукт процесса институционализации и как основания ожидания консенсуса; структурно институт включает в себя ценности, нормы, статусно-ролевой узел и коллектив; типологически институты подразделены на институты взаимоотношений, регулятивные институты и культурные институты;

- Осуществлена реконструкция концепций религии Маркса и Энгельса, Вебера, Дюркгейма, Парсонса, аналитически выявляющая связь данных концепций с теоретико-методологическими подходами этих авторов; проведен сравнительный анализ этих концепций;

-Выявлены следующие конвергентные позиции четырех классических концепций религии: религия определяется как явление, имеющее социальную природу и разворачивающееся в трех измерениях — феноменологическом, антропологическом и идеологическом; классификация религий производится в зависимости от типов обществ, в которых они возникли и функционировали; динамика историко-культурного развития религий рассматривается по одной и той же схеме — религиозная картина мира, формирование специфической среды носителей религиозного мировоззрения, институциональное оформление религиозной концепции общества, секуляризация ввиду обособления политической власти от религиозной идеологии;

-На основе сравнительного анализа пунктов конвергенции классических концепций религии определены шесть классификационных признаков, в соответствии с которыми разработана социологическая дефиниция понятия «мировая религия» — это письменно зафиксированная религиозная доктрина, выполняющая функции источника знания о мире, человеке, религиозном действии и обществе (1), аккумулирующая в себе представления о «сверхприродном»/«трансцендентном» (2), мировая религия в качестве традиционной идеологии воспроизводится через посредство взаимосвязанных институтов религиозных профессионалов, мирских последователей («мирянства»), религиозного образования, причем тип связи между этими институтами зафиксирован в религиозной модели общества (3), мировая религия ориентирована на прозелитацию трансляцию») и адресована неопределенным в количественном отношении аудиториям, в пределе — всему человечеству (4), будучи индифферентной в расовом, этническом, половозрастном и территориальном отношениях (5), она способна выступать инструментом политико-идеологического конструирования и государственного (в том числе имперского) строительства (6);

-На основе реинтерпретации конвергентных тезисов классических концепций религии, осуществленной в русле системно-функционального подхода, разработана концепция динамики историко-культурного развития религий;

- Сформулированы необходимые и достаточные теоретико-методологические основания для конструирования теории институционализации традиционных религиозных идеологий - это системно-функциональная теория общества, концепция динамики историко-культурного развития религии и общая аналитическая схема институционализации социетальных систем;

- Разработана аналитическая схема для изучения динамики институционального вызревания и социокультурного закрепления традиционных религиозных идеологий в конкретных исторических системах. Аналитическими единицами данной схемы являются следующие: системно-функциональное определение религии, внутренняя и внешняя динамика развития религиозной системы, система соотнесения, представленная координатами «стадии процесса институционализации» и «абстрактное мировое время». Введение этой схемы позволяет установить процессуальное, эволюционное и историческое измерения институционализации религиозных систем в различных типах обществ;

-Разработаны и теоретически обоснованы концепция «религиозная модель общества», ее методологические функции в теории институционализации традиционных религиозных идеологий. Аналитическими единицами этой концепции являются такие понятия, как «традиционная религиозная идеология», «мировая религия», «типы институционализации», «модель самовоспроизведения религиозной системы». Дано определение религиозной модели общества как социологического понятия — это исторически конкретный продукт теоретико-понятийной саморефлексии религиозной системы, обретающий письменную фиксацию на завершающей стадии институционализации традиционной религиозной идеологии в историко-культурной зоне ее возникновения. Ее структурными компонентами выступают религиозно-доктринальные трактовки действия, социального взаимодействия, формула двойной контингенции, ценностно-нормативный комплекс, статусно-ролевые отношения, а также — интерпретация интерактивного, коммуникативного и организационного уровней религиозной системы. Концепция «религиозная модель общества» служит методологическим инструментом извлечения исторически конкретных религиозных моделей общества из письменного наследия традиционных религиозных идеологий и тем самым устраняет необходимость произвольного идеально-типического конструирования религий;

-Выявлена специфика процесса институционализации мировой религии в неэндемичной зоне распространения. Динамика развертывания этого процесса предполагает три стадии, обозначенные нами посредством понятий «распространение», «рецепция» и «интеграция». На каждой из них последовательно вызревают и обретают новое социокультурное закрепление четыре базовых института инвариантной религиозной модели общества — институт религиозных профессионалов, институт мирянства, институт религиозного образования и институт религиозного реципрока; даны содержательные определения стадий

-На основе анализа религиозно-философского наследия буддизма, письменно зафиксированного в зоне его возникновения (Индии), выявлена буддийская модель общества и осуществлена ее операционализация в понятийно-терминологическом аппарате теоретической социологии;

-На историко-культурном материале институционализации буддизма в Тибете VII - XVII вв. и в современной тибетской диаспоре на территории Индии выявлены типы и способы институционализации мировой религии в зонах ее распространения;

-Разработана общеметодологическая рекомендация по организации комплексного изучения типов и способов институционализации традиционных религиозных идеологий: такое изучение должно строиться с привлечением специалистов в областях социологи религии, религиоведения, социальной антропологии, политологии, истории религиозно-философской мысли, что позволит обеспечить многоаспектность исследования институционализации конкретной религиозной идеологии, единство исходных представлений об изучаемом объекте, сложившихся в различных дисциплинах, мобилизовать и интегрировать знания, накопленные в различных областях науки.

Теоретическая и научно-практическая значимость исследования. Теоретическая значимость диссертационного исследования определяется возможностью использования теории институционализации традиционных религиозных идеологий для изучения специфики процессов социокультурного изменения в различных типах обществ. Теоретическая модель институционализации традиционных религиозных идеологий может применяться в качестве методологической основы в прикладных исследованиях процессов закрепления, воспроизведения и изменения структуры и функций религиозной системы традиционных и современных обществ, а также использоваться для социологического и антропологического изучения новых институциональных форм традиционных религий. Теоретические и содержательные результаты диссертационного исследования могут найти свое применение при подготовке учебных пособий и лекционных курсов по теоретической социологии, социологии религии, религиоведения, социальной антропологии, политологии и в области комплексного изучения процессов глобализации.

В настоящее время ряд результатов диссертационного исследования внедрен в учебную практику ВУЗов гуманитарного профиля на уровне учебного пособия «Введение в буддизм» (учебное пособие имеет сертификат Министерства общего и профессионального образования РФ, диссертантом написан раздел «Распространение буддизма в Тибете», 3 п.л.) и трех учебно-методических программ лекционных курсов «Социология религии», «Антропология религии», «Современная зарубежная социология».

Апробация работы. Положения теории институционализации традиционных религиозных идеологий, разработанные автором диссертации, отражены в монографиях «Тибетский буддизм» (12,5 п.л., СПб., 2002), «Тибетобуддийский социально-политический проект: история и современность» (Издание Межвузовского центра по изучению философии и культуры Востока, 8,83 п.л., М., 2002), «Учение об историческом времени и обществе в индийской классической философии» (в соавторстве; издание Межвузовского центра по изучению философии и культуры Востока, 3,95 п.л., М., 2002). Две последние подготовлены в рамках программ Российского университета дружбы народов «Философские основы современной истории: российская цивилизация в эпоху глобализации». Содержательные выводы диссертации опубликованы в разделе коллективной монографии «Категории буддийской культуры» (Издание Санкт-Петербургского филиала Института востоковедения РАН; раздел: «Буддийская культура в Тибете», 3 п.л., СПб., 2000) и ряде статей в научных журналах и сборниках (1999 - 2003 гг.) общим объемом 10 п.л.

Различные аспекты диссертационного исследования освещены в докладах на научных конференциях:

- Всероссийская научная конференция «Социология в Санкт-Петербурге и

Санкт-Петербургском государственном университете (Санкт-Петербург, 1999);

- Научно-практическая конференция «Возможности и границы использования социологических методов и социальных технологий в современном обществе» (Санкт-Петербург, 2002);

- IV международная научно-практическая конференция «Реальность этноса. Образование и проблемы межэтнической коммуникации» (Санкт-Петербург, 2002);

- Международная научная конференция «Религиозная ситуация на Северо-западе России и в странах Балтии» (Санкт-Петербург, 2002);

Международная научная конференция «Современные проблемы межкультурной коммуникации» (Санкт-Петербург, 2003);

- V международная научно-практическая конференция «Реальность этноса. Этнонациональные аспекты модернизации образования» (Санкт-Петербург, 2003);

Материалы диссертационного исследования положены в основу спецкурсов «Социология религии», «Антропология религии», преподаваемых на факультете социологии СПбГУ. Основные результаты работы использованы в базовом лекционном курсе «Современная зарубежная социология» (курс читается на отделении «социология культуры» Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств).

Список научной литературыОстровская, Елена Александровна, диссертация по теме "Теория, методология и история социологии"

1. Абдеев Р. Ф. Философия информационной цивилизации. М., 1994.

2. Абельс X. Интеракция, идентификация, презентация. Введение в интерпретативную социологию. СПБ., 1999.

3. Абдуллахи Ахмед Ан-Наим. На пути к исламской реформации. (Гражданские свободы, права человека и международное право). М., 1999.

4. Агаджанян A.C. Буддийский путь в XX веке. М., 1993.

5. Алаев- JI; Б. Формационные черты феодализма и Восток// Народы Азии и Африки, № 3,1987.

6. Александров Ю. Г. О формационной специфике доколониальных восточных обществ// Народы Азии и Африки, № 2, 1988.

7. Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках национализма. М., 2001.

8. Арефьева Г. С. Сущность материалистического понимания истории// Философские науки, № 3, 1978.

9. Арефьева Г. С. Марксизм и задачи разработки курса социальной философии// Социальная философия в конце XX века. М., 1991.

10. Арон Р. Мнимый марксизм. М., 1993.И. Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М. 1993.

11. Баллаев А. Б. Философия К. Маркса и идеология марксизма: курс лекций. М., 1995.

12. Баркер А. Новые религиозные движения. Практическое введение. СПб., 1997.

13. Барулин В. С. Исторический материализм. Современные тенденции развития. М., 1986.

14. Бек У. Что такое глобализация? М., 2001.

15. Беккер Д. В обществе об обществе// Социо-Логос. Общество и сферы смысла. Вып. 1. Сост. и общая ред. В. В. Винокурова и А. Ф. Филиппова. М., 1991.

16. Белла Р. Н. Социология религии// Американская социология. Перспективы. Проблемы. Методы. Под ред. Г. В. Осипова. М., 1972.

17. Белла Р. Религия как символическая модель, формирующая человеческий опыт// Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. Сост. В. И. Гараджа и Е. Д. Руткевич. М., 1996.

18. Белла Р. Основные этапы эволюции религии в истории общества// Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. Сост. В. И. Гараджа и Е. Д. Руткевич. М., 1996.

19. Белла Р. Религиозный индивидуализм и религиозный плюрализм// Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. Сост. В. И. Гараджа и Е. Д. Руткевич. М., 1996.

20. Бельцер Л. Л. Социология религии М. Вебера. Критический очерк (автореферат кандидатской диссертации). М., 1975.

21. Бендиксг Рг Образ общества у Макса Вебера// Макс Вебер. Избранное. Образ общества. М., 1994.

22. Бенедиктов Н. А. Исторический процесс: единство и многообразие. Красноярск, 1988.

23. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М., 1995.

24. Блау П. М. Различные точки зрения на социальную структуру и их общий знаменатель// Американская социологическая мысль: Тексты. Под ред. В. И. Добренькова. М., 1994.

25. Боголюбова Е. В. Культура и цивилизация// Исторический материализм и актуальные проблемы современности. М., 1990.

26. Бороноев А. О., Емельянов Ю. Н., Скворцов Н. Г. Особенности развития и взаимотношений социологии и антропологии// Проблемы теоретической социологии. Под ред. А. О. Бороноева. СПб., 1994.

27. Будон Ринчендуб. История буддизма. Пер. с тиб. Е. Е. Обермиллера, пер. с англ. А. М. Донца. СПб., 1999.

28. Букина Т. Н. Концепция религии Э. Дюркгейма и ее влияние на современную буржуазную социологию религии. М., 1989.

29. Бухаров А. С. Концепции деятельности в социологии К. Маркса и М. Вебера. М., 2002.

30. Бхаскар Р. Общества// Социо-Логос. Общество и сферы смысла. Вып. 1. Сост. и общая ред. В. В. Винокурова и А. Ф. Филиппова. М., 1991.

31. Вагнер Г. Социология: к вопросу о единстве дисциплины// Теория общества. Фундаментальные проблемы. Под ред. А. Ф. Филиппова. М., 1999.

32. Васубандху. Абхидхармакоша (Энциклопедия Абхидхармы). Раздел III: Учение о мире. Пер. с санскр., введ., коммент., ист.-филос. исслед. Е. П. Островской и В. И. Рудого. СПб., 1994.

33. Васубандху. Учение о карме. Предисл., пер. с санскр. и коммент. Е.П.Островской и В.И.Рудого. СПб., 2000.

34. Введение в институциональный анализ. Под ред. В. Л. Тамбовцева. М., 1996.

35. Введение в буддизм. Науч. ред. В. И. Рудой. СПб., 1999.

36. Вебер М. Предварительные замечания// Он же. Избранные произведения. М., 1990.

37. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма// Он же. Избранные произведения. М., 1990.

38. Вебер- Мг Протестантские секты и дух капитализма// Он же. Избранные произведения, М., 1990.

39. Вебер М. «Объективность» социально-научного и социально-политического познания// Он же. Избранные произведения. М., 1990.

40. Вебер М. Критические исследования в области логики наук о культуре// Он же. Избранные произведения. М., 1990.

41. Вебер М. О некоторых категориях понимающей социологии// Он же. Избранные произведения. М., 1990.

42. Вебер М. Смысл «свободы от оценки» в социологической и экономической науке// Он же. Избранные произведения. М., 1990.

43. Вебер М. Основные социологические понятия// Он же. Избранные произведения. М., 1990.

44. Вебер М. Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира// Он же. Избранное. Образ общества. М., 1994.

45. Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий// Он же. Избранное. Образ общества. М., 1994.

46. Вебер М. Социология религии// Он же. Избранное. Образ общества. М., 1994.

47. Веселкин Е. А. Кризис британской социальной антропологии. М., 1977.

48. Веселов Ю. В. Экономика и религия (М. Вебер, Л. Брентано)// Он же. Экономическая социология : история идей. СПб., 1995.

49. Винер Н. Кибернетика и общество. М., 1958.

50. Гайденко П. П. Социология Макса Вебера// М. Вебер. Избранные произведения. М., 1990.

51. Гайденко П. П., Давыдов Ю. Н. История и рациональность. Социология Макса Вебера и веберовский ренессанс. М., 1991.

52. Гараджа В. И. Социология религии. М., 1996.

53. Герасимова К.М. Традиционные верования тибетцев в культовой системе ламаизма. Новосибирск, 1989.

54. Глок Ч. Социология религии// Социология сегодня. Проблемы и перспективы. М., 1965.

55. Гобозов И. А. Смысл и направленность исторического процесса. М., 1987.

56. Голосенко И. А. Идеи Вебера в России 20-х годов// Макс Вебер, прочитанный сегодня. Под ред. Р. П. Шпаковой. СПб., 1997.

57. Гофман А. Б. Социальная антропология Марселя Мосса// М. Мосс. Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии. М., 1996.

58. Гофман А. Б. Два периода в развитии французской социологии// История теоретической социологии. Т. 3., М., 2002.

59. Гратхофф Р. Современное состояние социальной теории в Германии// Проблемы теоретической социологии. Под ред. А. О. Бороноева. СПб., 1994.

60. Гринин Л. Е. Производительные силы и исторический процесс. М., 2000.

61. Громов И., Мацкевич А., Семенов В. Западная теоретическая социология. СПб., 1996.

62. Губанов Н. И. К. Маркс и Ф. Энгельс о религии. М., 1959.

63. Гунтан Данби Донме. Обучение методу исследования текстов сутр и тантр. Введ., пер с тиб. и монг., коммент. и исслед. Е. А. Островской-младшей. М., 1997.

64. Гуревич А. Я. Теория формаций и реальность истории// Вопросы философии, № И, 1990.

65. Давыдов Ю. Н. «Картины мира» и типы рациональности (Новые подходы к изучению социологического наследия Макса Вебера)// М. Вебер. Избранные произведения. М., 1990.

66. Давыдов Ю. Н. Очерки истории теоретической социологии XX столетия. М., 1995.

67. Давыдов Ю. Н. Макс Вебер и современная теоретическая социология. Актуальные проблемы веберовского социологического учения. М., 1998.

68. Давыдов Ю. Н. Неомарксизм и леворадикальная социология// История теоретической социологии. Т. 4., М., 2000.

69. Давыдов Ю. Н. Социологический радикализм и феноменологическая социология// История теоретической социологии. Т. 4., М., 2000.

70. Дарендорф Р. Тропы из утопии. Работы по истории и теории социологии. М., 2002.

71. Добреньков В. И.'Методологические вопросы исследования религии. М., 1989.

72. Добрускин М. Е. О социальных функциях церкви (на материалах РПЦ)// Журнал «Социологические исследования», № 4,2002.

73. Дюркгейм Э. Социология, ее предмет, метод, предназначение. М., 1995.

74. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. М., 1996.

75. Дюркгейм Э. Самоубийство. Социологический этюд. СПб., 1998.

76. Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни// Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. М., 1998.

77. Дюркгейм Э., Мосс М. О некоторых первобытных формах классификации// М. Мосс. Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии. М., 1996.

78. Ельмеев В. Я. Социальная феноменология (К вопросу о феноменологии объективного социального мира)// Проблемы теоретической социологии. Под ред. А. О. Бороноева. СПб., 1994.

79. Ермакова Т. В. Буддийский мир глазами российских исследователей XIX первой трети XX века. СПб., 1998.

80. Ермакова Т.В., Островская Е.П. Классический буддизм. СПб., 1999.

81. Ермакова Т.В., Островская Е.П. Классические буддийские практики. СПб., 2001.

82. Заринов И. Ю. Исторические рамки феномена этничности// Этнографическоеобозрение, № 3,1997.

83. Зарубина Н. Н. Социокультурные факторы хозяйственного развития: М. Вебер и современные теории модернизации. СПб., 1998.

84. Здравомыслов А. Г. Макс Вебер и его «преодоление» марксизма// Журнал «Социологические исследования», 1976, № 4.

85. Здравомыслов А. Г. Социология конфликта. М., 1994.

86. Здравомыслов А. Г. Исследование конфликта на макроуровне. Теоретические предпосылки. Н. Новгород, 1994.

87. Здравомыслов А. Г. Межнациональные конфликты в постсоветском пространстве. М., 1999.

88. Иванов Д. В. Маркс и дилеммы теоретической социологии// Проблемы теоретической социологии. Под ред. А. О. Бороноева. СПб., 1994.

89. Ионин Л. Г. Социология культуры. М., 1996.

90. История социологии в Западной Европе и США. Учебник для ВУЗов. Отв. ред. Г. В. Осипов. М., 1998.

91. Йингер Дж. М. Функциональный подход к религии// Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. Сост. В. И. Гараджа и Е. Д. Руткевич. М., 1996.

92. Йингер Дж. МГ Социология религии как наука: функциональный подход// Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. Сост. В. И. Гараджа и Е. Д. Руткевич. М., 1996.

93. Каариайнен К., Фурман Д. Религиозность в России в 90-е годы// Старые церкви, новые верующие. Религия в массовом сознании постсоветской России. Под ред. К. Каариайнена и Д. Фурмана. СПб., 2000.

94. Категории буддийской культуры. Ред.-сост. Е. П. Островская. СПб., 2000.

95. Категории исторического материализма. М., 1980.

96. Качанов Ю. Л. Резервы и тупики марксистской социологии: целостность и тотализм// Социо-Логос. Общество и сферы смысла. Вып. 1. Сост. и общая ред. В. В. Винокурова и А. Ф. Филиппова. М., 1991.

97. Келле В. Ж., Ковальзон М. Я. Исторический материализм. М., 1962.

98. Кимелев Ю А. Современная западная философия религии. М., 1989.

99. Кирдина С. Г. Социокультурный и институциональный подходы как основа позитивной социологии в России// Журнал «Социологические исследования», № 12,2002.

100. Классическая Буддийская Философия. Е. П. Островская, В.И. Рудой, Ю. А. Сандулов (ред.). СПб., 1999.

101. Ковалев А. Д. Формирование теории действия Талкотта Парсонса// История теоретической социологии. Т. 3., М., 2002.

102. Коркюф Ф. Новые Социологии. М., СПб., 2002.

103. Корнеев М. Я. Макс Вебер в социологической мысли Востока и Латинской Америки: несколько экскурсов в историю и современность// Макс Вебер, прочитанный сегодня. Под ред. Р. П. Шпаковой. СПб., 1997.

104. Кризис общей теории развития Т. Парсонса: реферативный сборник ИНИОН. Отв. ред. Н. Н. Стрельцова. М., 1980.

105. Кузнецов Б.И. Бон и маздаизм. СПб.: «Евразия», 2001

106. Кычанов Е.И., Савицкий Л.С. Люди и боги страны снегов. Очерк истории Тибета и его культуры. М.: «Наука», 1975.

107. Лабриола А. Очерки материалистического понимания истории. М., 1960.

108. Левада Ю. А. Социальная природа религии. М., 1965.

109. Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1983.

110. Леви-Строс К. Раса и история// Он же. Путь масок. М., 2000.

111. Левин 3. И. Менталитет диаспоры (системный и социокультурный анализ). М.,2001.115; Ленков П; Д:, Островская-мл. Ei А. Буддизм// Религии Санкт-Петербурга. Историко-культурный атлас. Учебное пособие для средних школ Санкт-Петербурга. СПб, 2003.

112. Лившиц Г. М. Критика идеализма и религии в трудах К. Маркса и Ф. Энгельса. Науч. ред. М. Я. Ленсу. Минск, 1982.

113. Лившиц Г. М. Критика идеализма и религии соратниками К. Маркса и Ф. Энгельса. Науч. ред. А. А. Круглова. Минск, 1981.

114. Лукач Й. Пути богов. К типологии религий, предшествующих христианству. М., 1984.

115. Лукач Д. Онтология общественного бытия. М., 1991.

116. Луман Н. Тавтология и парадокс в самоописаниях современного общества// Социо-Логос. Общество и сферы смысла. Вып. 1. Сост. и общая ред. В. В. Винокурова и А. Ф. Филиппова. М., 1991.

117. Луман Н. Понятие общества// Проблемы теоретической социологии. Под ред. А. О. Бороноева. СПб., 1994.

118. Луман Н. Почему необходима «системная теория»?// Проблемы теоретической социологии. Под ред. А. О. Бороноева. СПб., 1994.

119. Луман Н. Теория общества// Теория общества. Фундаментальные проблемы. Под ред. А. Ф. Филиппова. М., 1999.

120. Львов Д. С. Институциональная экономика. М., 2001.

121. Макс Вебер, прочитанный сегодня. Под ред. Р. П. Шпаковой. СПб., 1997.

122. Малиновский Б. Научная теория культуры. М., 1999.

123. Манхейм К. Диагноз нашего времени. М., 1994.

124. Манхейм К. О специфике культурно-социологического познания// Он же. Избранное социология культуры. М., СПб., 2000.

125. Маркс К. Критика Готской Программы//Маркс К., Энгельс Ф. Избранные произведения, т. 3. М., 1970.

126. Маркс К. Критика гегелевской диалектики и философии вообще// Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Издание второе, т. 42. М., 1974.

127. Маркс К. Сущность частной собственности в отражении политической экономии// Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Издание второе, т. 42. М., 1974.

128. Маркс К. Протокольная запись выступления Маркса в Лондонском просветительном Обществе немецких рабочих 30 ноября 1847года// Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Издание второе, т. 42. М., 1974.

129. Маркс К. Тезисы о Фейербахе// Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Издание второе, т. 42. МГ, 1974.

130. Маркс К. Тезисы о Фейербахе. Маркс о Фейербахе// Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Издание второе, т. 42. М., 1974.

131. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года// Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Издание второе, т. 42. М., 1974.

132. Маркс К., Энгельс Ф., Ленин В. И. О Религии. М., 1983.

133. Маркс К. К критике гегелевской философии права// Маркс К., Энгельс Ф. Избранные сочинения, т. 1. М., 1984.

134. Маркс К., Энгельс Ф. Святое Семейство, или Критика Критической Критики. Против Бруно Бауэра и Компании// Маркс К., Энгельс Ф. Избранные сочинения, т. 1. М., 1984.

135. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая Идеология// Маркс К., Энгельс Ф. Избранные сочинения, т. 2. М., 1985.

136. Маркс К. Религиозное отчуждение// Религия и общество. Хрестоматия по • социологии религии. Сост. В. И. Гараджа и Е. Д. Руткевич. М., 1996.

137. Маркс и современная философия (Сборник материалов научной конференции к 180-летию со дня рождения К. Маркса). Ред. И. А. Лапин. М., 1999.

138. Марксистско-ленинская социология. Отв. ред. Г. В. Осипов, В. Н. Иванов. М., 1988.

139. Межуев В. М. О некоторых позитивных аспектах социально-исторической теории марксизма// Он же. Социальная философия в конце XX века. М., 1991.

140. Момджян К. X. Категории исторического материализма: системность, развитие. М., 1986.

141. Момджян К. X. Исторические закономерности. М., 1991.

142. Момджян К. X. Социум. Общество. История М., 1994.

143. Монсон П. Современная западная социология. Теории. Традиции. Перспективы. СПб., 1992.

144. Мосс М. Очерк о даре// Он же. Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии. М., 1996.

145. Мосс М. Социальные функции священного. СПб., 2000.

146. Мчедлов М. П., Гаврилов Ю. А., Шевченко А. Г. О социальном портрете современного верующего// Журнал «Социологические исследования», № 7, 2002.

147. Неусыхин А. И. «Эмпирическая социология» Макса Вебера и логика исторической науки// Макс Вебер. Избранное. Образ общества. М., 1994.

148. Никишенков А. А. Структурно-функциональные методы А. Р. Рэдклифф-Брауна// Рэдклифф-Браун А. Р. Структура и функция в примитивном обществе. М.,2001.

149. Николаев В. Сравнительная социология А. Р. Рэдклифф-Брауна// Рэдклифф-Браун А. Р. Метод в социальной антропологии. М., 2001.

150. Новгородцев П. И. Кант и Гегель в их учениях о праве и государстве. СПб., 2000.

151. Ойзерман Т. И., Соколов В. В. История диалектики XIV — XVIII вв. М., 1974.

152. Ойзерман Т. И. Формирование философии марксизма. М., 1986.

153. Ойзерман Т. И. Научно-философское мировоззрение марксизма. М., 1989.

154. Ойзерман Т. И. Маркс. Философия. Современность. М.,1988.

155. Ойзерман Т. И. Марксизм и Утопизм. М., 2003.

156. Олейник А. Н. Институциональная экономика. М., 1999.

157. Осипова Е. В. Социология Эмиля Дюркгейма: критический анализ теоретико-методологической концепции. М., 1977.

158. Островская-мл. Е. А. Буддийские мирские общины Санкт-Петербурга// Журнал «Социологические исследования», № 3, 1999.

159. Островская-мл. Е. А. Распространение буддизма в Тибете// Ведение в буддизм. Учебное пособие для студентов высших ученых заведений, обучающихся по гуманитарным специальностям. Науч. ред. В. И. Рудой. СПб., 1999.

160. Островская-мл. Е. А. Буддийская культура в Тибете// Категории буддийской культуры. Ред.-сост. Е. П. Островская. СПб., 2000.

161. Островская-мл. Е. А. Идеи Константина Леонтьева в перспективе истории социологии XX века// Журнал «Вестник РХГИ», 2002.

162. Островская-мл. Е. А. Тибетский буддизм. СПб., 2002.

163. Островская-мл. Е. А. Тибетобуддийский социально-политический проект: история и современность. Учебное пособие. Отв. ред. В. И. Рудой. М., 2002.

164. Островская-мл. Е. А. Концепции институционализации в германской теоретической социологии второй половины XX века// Журнал «Вестник Российского университета дружбы народов», серия «Социология», № 3. М., 2003:

165. Островская-мл. Е. А. Тибетская диаспора в контексте глобальной культуры: социальные проблемы адаптации// Журнал «Клио», № 2(21), 2003.

166. Островская-мл. Е. А. Школы тибетского буддизма: типология институционализированной религиозности// Журнал «Вестник РХГИ». СПб., 2003.

167. Павленко Ю. В. Альтернативные подходы к осмыслению истории и проблема их синтеза// Философия и общество, № 3, 1997.

168. Парсонс Т. Система координат действия и общая теория систем действия: культура, личность и место социальных систем// Американская социологическая мысль: Тексты. Под ред. В. И. Добренькова. М., 1994.

169. Парсонс Т. Функциональная теория изменений// Американская социологическая мысль: Тексты. Под ред. В. И. Добренькова. М., 1994.

170. Парсонс Т. Система современных обществ. М., 1998.

171. Парсонс Т. О структуре социального действия. Под общей ред. В. Ф. Чесноковой и С. А. Белановского. М., 2000.

172. Перов Ю. В. Как возможна сегодня универсальная философия истории// Макс Вебер, прочитанный сегодня. Под ред. Р. П. Шпаковой. СПб., 1997.

173. Полосин В. Миф. Религия. Государство. Исследование политической мифологии. М., 1999.

174. Посконин В. В. Правопонимание Т. Парсонса. Ижевск, 1995.

175. Посконин В. В., Посконина О. В. Т. Парсонс и Н. Луман: два подхода в правопонимании. Ижевск, 1998.

176. Проблемы глобализации. Pro et Contra, т.4, № 4,2000.

177. Религия и общество. Очерки религиозной жизни современной России. Отв. ред. и сост. С. Б. Филатов.СПб., 2002.

178. Ритцер Дж. Современные социологические теории. М., СПб., 2002.

179. Рудой В. И., Островская-мл. Е. А. Учение об историческом времени и обществе в индийской классической литературе. Учебное пособие. Отв. ред. Н. С. Кирабаев. М., 2002. 184; Рэдклифф-Браун А. Р. Структура и функция в примитивном обществе. М., 2001.

180. Семенов Ю. И. Философия истории от истоков до наших дней: основные проблемы и концепции. М., 1999.

181. Синютин М. В. Институциональный подход в экономической социологии. СПб., 2002.

182. Ситнова И. В. Институциональные изменения в современной России// Проблемы политической трансформации и модернизации России. Под ред. А. Ю. Мельвиля. М., 2001.

183. Смелзер Н. Социология. М., 1994.

184. Социология религии: классические подходы. Науч. ред. и сост. М. П. Гапочки и Ю. А. Кимелева. М., 1994.

185. Старые церкви, новые верующие. Религия в массовом сознании постсоветской России. Под ред. К. Каариайнена и Д. Фурмана. СПб., 2000.

186. Судьбы теории Талкотта Парсонса в России. Круглый стол// Талкотт Парсонс. О структуре социального действия. Под общей ред. В. Ф. Чесноковой и С. А. Белановского. М., 2000.

187. Теннис Ф. Общность и общество. Основные понятия чистой социологии. СПб., 2002.

188. Токарев С. А. Религии в истории народов мира. М., 1986.

189. Торчинов Е. А. Религии мира. Опыт запредельного. СПб., 1998.

190. Тюрель X. Социология Макса Вебера — социология «без общества»// Макс Вебер, прочитанный сегодня. Под ред. Р. П. Шпаковой. СПб., 1997.

191. Филиппов А. Ф. Социология и космос// Социо-Логос. Общество и сферы смысла. Вып. 1. Сост. и общая ред. В. В. Винокурова и А. Ф. Филиппова. М., 1991.

192. Филиппов А. Ф. Луман Никлас// Современная западная социология. Словарь. М.,1990.

193. Филиппов А. Ф. Гелен Арнольд// Современная западная социология. Словарь. М.,1990.

194. Филиппов А. Ф. Шельски Хельмут// Современная западная социология. Словарь. М.,1990.

195. Филиппов А. Ф. От структурного функционализма к неофункционализму. Социология Никласа Лумана// История теоретической социологии. Т. 4., М., 2000.

196. Филиппов А. Ф. Печальная глобализация: локальное без границ, глобальное без места// Бек У. Что такое глобализация? М., 2001.

197. Философское наследие К. Маркса и современность: поиск новых подходов. Отв. ред. А. А. Сорокин. М., 1992.

198. Чешков М. Глобализация: сущность, нынешняя фаза, перспективы// Проблемы глобализации. Pro et Contra, т.4, № 4,2000.

199. Шаститко А. Е. Неоинституциональная экономическая теория. М., 1998.

200. Шидер Т. Возможности и границы сравнительных методов в исторических науках// Философия и методология истории. М., 1997.

201. Шпакова Р. П. Макс Вебер о проблеме ценностей в социальном знании// Проблемы теоретической социологии. Под ред. А. О. Бороноева. СПб., 1994.

202. Шпакова Р. П. Критика буржуазных концепций общественного развития. Л., 1985.

203. Шпакова Р. П., Корнеев М. Я. Социология и новое мышление. Л., 1990.

204. Шпакова Р. П. Макс Вебер: венское интермеццо// Макс Вебер, прочитанный сегодня. Под ред. Р. П. Шпаковой. СПб., 1997.

205. Шпакова Р. П. Макс Вебер о социализме// Макс Вебер, прочитанный сегодня. Под ред. Р. П. Шпаковой. СПб., 1997.

206. Шпакова Р. П. Макс Вебер о демократических реформах России начала XX века// Макс Вебер, прочитанный сегодня. Под ред. Р. П. Шпаковой. СПб., 1997.

207. Штерин М. Взаимоотношения между церковью и государством и религиозное законодательство в России в 1990-е годы// Старые церкви, новые верующие. Религия в массовом сознании постсоветской России. Под ред. К. Каариайнена и Д. Фурмана. СПб., 2000.

208. Штернин М. Новые религиозные движения в России 1990-х годов// Старые церкви, новые верующие. Религия в массовом сознании постсоветской России. Под ред. К. Каариайнена и Д. Фурмана. СПб., 2000.

209. Шюц А. Формирование понятия и теории в общественных науках// Американская социологическая мысль: Тексты. Под ред. В. И. Добренькова. М., 1994.

210. Эванс-Причард Э. История антропологической мысли. М., 2003.

211. Эйзенштадт Ш. Революция и преобразование обществ. Сравнительное изучение цивилизаций; М:, 1999."

212. Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994.

213. Энгельс Ф. Развитие социализма от утопии к науке// Маркс К., Энгельс Ф. Избранные произведения, т. 3. М., 1970.

214. Энгельс Ф. Бруно Бауэр и первоначальное христианство// Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Издание второе, т. 19. М., 1974.

215. Энгельс Ф. Проект коммунистического символа веры// Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Издание второе, т. 42. М., 1974.

216. Энгельс Ф. Положение рабочего класса в Англии// Маркс К., Энгельс Ф. Избранные сочинения, т. 1. М., 1984.

217. Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии// Маркс К., Энгельс Ф. Избранные сочинения, т. 3. М., 1985.

218. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и Конец Классической Немецкой Философии// Маркс К., Энгельс Ф. Избранные сочинения, т. 6. М., 1987.

219. Энгельс Ф. К истории первоначального христианства// Маркс К., Энгельс Ф. Избранные сочинения, т. 6. М., 1987.

220. Энгельс Ф. Энгельс — Йозефу Блоху в Кенигсберг// Маркс К., Энгельс Ф. Избранные сочинения, т. 6. М., 1987.

221. Энгельс Ф. Энгельс — Конраду Шмидту в Берлин// Маркс К., Энгельс Ф. Избранные сочинения, т. 6. М., 1987.

222. Энгельс Ф. Энгельс — Францу Мерингу// Маркс К., Энгельс Ф. < Избранные сочинения, т. 6. М., 1987.

223. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства// Маркс К., Энгельс Ф. Избранные сочинения, т. 6. М., 1987.

224. Энгельс Ф. Анти-Дюринг. Переворот в науке, произведенный господином Евгением Дюрингом. М., 1988.

225. Яблоков И. Н. Методологические проблемы социологии религии. М., 1972.

226. Яблоков И. Н. Социология религии. М., 1979.

227. Яблоков И. Н. Религия: сущность и явление. М., 1982.

228. Яблоков И. Н. Религиоведение. Учебное пособие. М., 2002.

229. Albrow М. The Global Age. Cambridge, 1996.

230. Anderson B. Imagined Communities: Reflections on the Origins and Spread of Nationalism. London, 1983.

231. Appadurai A. Global Ethnoscapes: Notes and Queries for a Transnational Anthropology. In: Fox R.G. (Ed.). Interventions: Anthropology of the Present. London, 1989.

232. Appadurai A. Modernity at Large. London, 1989.

233. Appadurai A. Disjuncture and Difference in the Global Cultural Economy. In: Featherstone M. (Ed.). Global Culture. London, 1990.

234. Ashcraft R. Marx and Weber on liberalism as bourgeois ideology. In: Comparative Studies in Society and History, 14, 1972.

235. Bader V. M., Berger J., Ganssmann H., Knesebeck J. Einführung in die Gesellschaftstheorie. Gesellschaft. Wirtschaft und Staat bei Marx und Weber. Frankfurt/New York, 1987.

236. Bannister R.C. Sociology and Scientism: the American Quest for Objectivity 1880-1940. Chapel Hill, 1987.

237. Baumann M. Deutsche Buddhisten. Geschichte und Gemeinschaften, 2. Aufl. Marburg, 1995.

238. Bechert H., Gombrich R. (Hrsg.) Der Buddhismus. Geschichte und Gegenwart. München, 2000.

239. Beckwith С. I. The Tibetan Empire in Central Asia. Princeton, New Jersey, 1993.

240. Bell D. The End of Ideology. Harvard, 1988.

241. Bellah R. N. Epilogue: Religion and Progress in Modern Asia. In: Bellah R. N. (Ed.). Religion and Progress in Modem Asia. New York, 1965.

242. Bellah R. N. (Ed.). Émile Dürkheim on Morality and Society: Selected Writings. Chicago, 1973.

243. Bellah R. N. Religions Evolution. In: Bruce S. (Ed.). The Sociology ofReligion, Vol. I. Brookfield, 1995.

244. Bendix R. Max Weber. An Intelectual Portrait. Garden City, 1962.

245. Bendix R. Max Weber — Das Werk. München, 1964.

246. Bendix R. Inequality and Social Structure: a Comparison of Marx and Weber. In: American Sociological Review 19,1974.

247. Berger P." L. Einladung in der Soziologie. Eine Humanistische Perspektive. Konstanz, 1969.

248. Berger P. L. A Rumer of Angels. Modern Society and the Rediscovery of the Supernatural. Garden City, New York, 1971.

249. Berger P. L. Zur Dialektik von Religion und Gesellschaft. Frankfurt/M., 1988.

250. Berger P. L. The Sacred Canopy. Elements of a Sociological Theory of Religion. New York, 1990.

251. Bernard T. J. The Consensus-Conflict Debate. Form and Content in Social Theories. New York, 1983.

252. Bershady H. J. Ideology and Social Knowledge. New York, 1973.

253. Bershady H. J. Practice against Theory in American Sociology: an Exercise in the Sociology of Knowledge. In: Robertson R., Turner B. S. (Eds.). Talcott Parsons. Theorist of Modernity. London, 1991.

254. Beyer P. Religion and Globalisation. London, 1994.

255. Beyer S. The Cult of Tara. Magic and Ritual in Tibet. London, 1973.

256. Bitter K. Konversionen zum tibetischen Buddhismus. Eine Analyse religiöser Biographien. Göttinger, 1998.

257. Blau P. Exchange and Power in Social Life. New York, 1964.

258. Blau P. Contrasting Theoretical Perspectives. In: Alexander J. C., Gisen B., Münch R., Smelser N. J. (Eds.). The Micro-Macro Link. Berkeley, 1987.

259. Bottomore T. B., Rubel M. Marx's Sociology and Social Philosophy. The Influence of Marx's Sociological Thought. In: Bottomore T. B., Rubel M. (Eds.). Karl Marx. Selected Writings in Sociology and Social Philosophy. Harmondsworth, 1970.

260. Boudon R. The logic of social action. An introduction to sociological analysis. London, 1981.

261. Boudon R. The Analysis of Ideology. Cambridge, 1989.

262. Boulding K. A Primer of Social Dynamics: History as Dialectics and Development. New York, 1970.

263. Brandt S. Religiöse Handeln in moderner Welt. Talcott Parsons' Religionssoziologie im Rahmen seiner allgemeinen Handlungs- und Systemtheorie. Frankfurt/M., 1993.

264. Brede" W: Institutionen von rechts gesehen: Arnold* Gehlen. In: Corino K. (Hg.). Intellektuelle im Banne des Nationalsozialismus. Hamburg, 1980.

265. Breuer S. Max Webers Herrschafitssoziologie. Frankfurt/New York, 1991.

266. Brubaker R. The Limits of Rationality. An Essay on the Social and'Moral Thought of Max Weber. London, 1984.

267. Buchanan J. M. The Limits of Liberty. Chicago, 1975.

268. Calkowski, M. S. The Tibetan Diaspora and the Politics of Performance. In: Korom F. J. (Ed.). Tibetan Culture in the Diaspora. Wien, 1997.

269. Casanova J. Public Religions in the Modern World. Chicago, 1994.

270. Childs, G. H. Householder Lamas and the Persistence of Tradition: Animal Sacrifice in Himalayan Buddhist Communities. In: Krasser H., Much M. T., Steinkellner E., Tauscher H. (Eds.). Tibetan Studies, vol. I. Wien, 1997.

271. Cipriani R. Sociology of Religion. An Historical Introduction. New York, 1997.

272. Collins R. Three Sociological Traditions. New York, Oxford, 1985.

273. Collins R. Jeffry Alexander and the Search for Multi-Dimensional Theory. In: Hamilton P. (Ed.). Max Weber (1): Critical Assesments, vol. IV. New York, 1993.

274. Corlin, C. The Nation in Your Mind Continuity and Change among Tibetan Refugees in Nepal. Göteborg, 1975.

275. Coser L. A. The Functions of Social Conflicts. New York, 1956.

276. Coser L. A. Masters of Sociological Thought: Ideas in Historical and Social Context. New York, 1971.

277. Dalai Lama XIV T. G. Mein Leben und Mein Volk Die Tragödie Tibets. München/Zürich, 1962.

278. Darendorf, R. Out of Utopia: Toward a Reorientation of Sociological Analysis. In: American Journal of Sociology 64 (2), 1958.

279. Darendorf R. Class and Class Conflict in Industrial Society. Stanford, California, 1959.

280. Dargyay, E. K. Sangha and State in Imperial Tibet. In: Steinkellner E. (Ed.). Tibetan History and Language. Studies dedicated to Uray Geza on his seventieth birthday. Wien, 1991.

281. Davy G. Das objective Recht der Institution und die Ableitung des subjektiven Rechts. In: Schnur R. (Hg.). Institution und Recht. Darmstadt, 1968.

282. Davy G. Sociology. In: Hamilton P. (Ed.). Emile Dürkheim: CriticalAssessments, vol. V: New York, 19957

283. Dawe A. Theories of Social Action. In: Bottomore T., Nisbet R. (Eds.). A History of Sociological Analysis. London, 1978.

284. Douglas M., Tipton S. (Eds.) Religion in America. Boston, 1983.

285. Dürkheim on Religion. A Selection of readings with bibliographies and introductory remarks. Ed. by W. S. F. Pickering. London, Boston, 1975.

286. Dürkheim E. Die elementaren Formen des religiöse Lebens. Frankfurt/M., 1981.

287. Eade J. (Ed.). Living the Global City. Globalization as a local process. London, New York, 1997.

288. Ebbighausen R. Institutionentheorie im historisch-gesellschaftlichen Kontext. In: Göhler G. (Hrsg.). Grundfragen der Theorie Politischer Institutionen. Opladen, 1987.

289. Ebertz M. N. Das Charisma des Gekreuzigten: Zur Soziologie der Jesusbewegung. Tübingen, 1987.

290. Ebertz M. N. Forschungsbericht zur Religionssoziologie. In: International Journal of Practical Theology, 1997.

291. Eisenstadt S. N. Some Reflections on the significance of Max Weber's Sociology of Religion for the Analysis of non-European Modernity. In: Hamilton P. (Ed.). Max Weber (1): Critical Assesments, vol. IV. New York, 1993.

292. Faris R. E. L. American Sociology. In: Gurvitch G., Moore W.E. (Eds.). Twentieth Century Sociology. New York, 1945.

293. Featherstone, M. (Ed.). Global Culture: Nationalism, Globalization and Modernity. London, 1990.

294. Firsching H. Die Sakralisierung der Gesellschaft. In: Krech V., Tyrell H. (Hrsg.). Religionssoziologie um 1900. Würzburg, 1995.

295. Freund J. The Sociology of Marx Weber. London, 1968.

296. Freyer H. Theorie des gegenwärtige Zeitalters. Stuttgart, 1956.

297. Fürer-Haimendorf C. The Sherpas of Nepal. Berkeley, 1964.

298. Fürer-Haimendorf C. Himalayan Traders. New Delhi, 1988.

299. Fürstenberg F7 (Hg.). Relfgionssoziologie. Neuwied, 1964.

300. Gebhard W., Zingerle A., Ebertz M. (Hrsg.). Charisma. Theorie, Religion, Politik. Berlin, 1993.

301. Geertz C. Religion as a Cultural System. In: Geertz C. The Interpretation of Cultures. Selected Essays. London, 1973.

302. Gehlen A. Der Mensch, seiner Natur und seiner Stellung in der Welt. Berlin, 1940.

303. Gehlen A. Urmensch und Spätkultur. Bonn, 1956.

304. Gehlen A. Die Seele im technischen Zeitalter. Hamburg, 1957.

305. Gehlen A. Der Mensch. Franfurt/Bonn, 1966.

306. Gehlen A. Urmensch und Spätkultur. Philosophische Ergebnisse und Aussagen. Wiesbaden, 1986.

307. Gehlen A. Moral und Hipermoral. Eine pluralistische Ethik. Wiesbaden, 1988.

308. Giddens A. Marx, Weber, and the development of capitalism. In: Sociology 4, 1970.

309. Giddens A. Die Konstitution der Gesellschaft. Eine Theorie der Strukturirung. Frankfurt/M., 1988.

310. Giddens A. Modernity and Self-Identity. Self and Society in the late Modern Age. Cambridge, 1991.

311. Glock C. Y., Stark R. Religion and Society in Tension. Chicago, 1965.

312. Glock C. Y., Bellah R. N. (Eds.). The New Religious Consciousness. Berkeley, 1976.

313. Glock C. Y., Hammond V. E. Beyond the Classics: Essays in the Scientific Study of Religion. New York, 1973.

314. Göhler G. Grundfragen der Theorie Politischer Institutionen. Opladen, 1987.

315. Goldstein M. C. A History of Modern Tibet, 1913-1951. The Demise of the Lamaist State. Berkeley, 1989.

316. Gould M. The Structure of Social Action; at least Sixty Years Ahead of its Time. In: Robertson R., Turner B. S. (Eds.). Talcott Parsons. Theorist of Modernity. London, 1991.

317. Gouldner A. W. The Coming Crisis of Western Sociology. London, 1971.

318. Greven M. Th. Über Institutionalisierung, verbleibende Kontingenz und Mögliche Freiheit. In: Göhler G. (Hrsg.) Grundfragen der Theorie Politischer Institutionen. Opladen, 1987.

319. Habermas. J. Theorie des kommunikativen Handelns. Zur Kritik der funktionalistischen Vernunft. Bd.2. Frankfurt/M. 1981.

320. Hahn A. Basis und Überbau und das Problem der begrenzten Eigenständigkeit der Ideen. In: Kölner Zeitschrift für Soziologie und Sozialpsychologie 31, 1979.

321. Hahn A. Glaube und Schrift. Anmerkungen zu einigen Selbstthematisierungsformen von Hochreligionen mit besonderer Berücksichtigung des Christentums. In: Tyrell H., Krech V., Knoblauch H. (Hrsg.). Religion als Kommunikation. Würzburg, 1998.

322. Hamilton M. B. The Sociology of religion. Theoretical and comparative perspectives. London, New York, 1995.

323. Hamilton P. Talcott Parsons. London, New York, 1983.

324. Hargrove B. The Sociology of Religion. Classical and Contemporary Approaches. Illinois, 1979.

325. Hauriou M. Die Theorie der Institution und zwei andere Aufsätze von Maurice Hauriou, hrsg. Von R. Schnur. Berlin, 1965.

326. Holmberg D.H. Order and Paradox. Ithaca, 1989.

327. Homans G. S., Schneider D. M. Marriage, Authority, and Final Causes: A Study of Unilateral Cross-Cousin Marriage. New York, 1955.

328. Homans G. S. The Nature of Social Science. New York, 1967.

329. Horowitz I. L. C. Wright Mills. New York, 1983.

330. Idinopulos T., Wilson B. (Eds.). Reappraising Dürkheim for the Study and Teaching of Religion Today. Brill, 2002.

331. Jensen S. Talcott Parsons. Eine Einfuhrung. Stuttgart, 1980.347." Jonas F. Die Institutionenlehre Arnold Gehlens. Tübingen, 1966.

332. Jones R. A. Dürkheim, Frazer, Smith: The Role of Analogies and Exemplares in the Development of Dürkheim's Sociology of Religion. In: American Journal of Sociology 92,1986.

333. Johnstone R. L. Religion and Society in Interaction. The Sociology of Religion. New Jersey, 1975.

334. Käsler D. Max Weber. Eine Einführung in Leben, Werk und Wirkung. Frankfort/New York, 1995.

335. Kaufmann F.-X. Religion und Modernität. Sozialwissenschaftliche Perspektiven. Tübingen, 1989.

336. Kaufmann F.-X. Religion und Modernizaton in Europe. In: Journal of Institutional and Theoretical Economics. Vol. № 1, 1997.

337. Kaufmann F.-X. Wo liegt die Zukunft der Religion. In: Krüggeier M., Gabriel K., Gebhard W. (Hrsg.). Institution, Organisation, Bewegung. Sozialformen der Religion im Wandel. Opladen, 1999.

338. Kaufmann F.-X. Wie überlebt das Christentum? Freiburg, 2000.

339. Kehrer G. Religionssoziologie. In: Handbuch religionswissenschaftlicher Grundbegriffe, Bd. 1. Stuttgart, 1988.

340. Klieger P.C. Tibetan Nationalism. Berkeley, 1992.

341. Klieger P.C. Shangri-La and Hyperreality: A Collision in Tibetan Refugee Expression. In: Korom F. J. (Ed.). Tibetan Culture in the Diaspora. Wien, 1997.

342. Knight J. Institutions and Social Conflict. Cambridge, 1992.

343. Knoblauch H. Transzendenzerfahrung und symbolische Kommunikation. Die phenomenologisch orientierte Soziologie und die kommunikative Konstruktion der Religion. In: Tyrell H., Krech V., Knoblauch H. (Hrsg.). Religion als Kommunikation. Würzburg, 1998.

344. Knoblauch H., Krech V., Wohlrab-Sahr M. (Hrsg.). Religiöse Konversion. Konstanz, 1998.

345. Kocka J. Karl Marx und Max Weber. Ein methodologisches Vergleich. In: Zeitschrift fur die gesamte Staatswissenschaft, 122, 1966.

346. Koslowski P. Die religiöse Dimension der Gesellschaft: Religion und ihre Theorie. Tübingen, 1985.

347. Krech V., Tyrell H. Religionssoziologie um die Jahrhundertwende. Zur Vorgeschichte, Kontext und Beschaffenheit einer Subdisziplin der Soziologie. In: Krech V. und Tyrell Hr (Hrsg.). Reifglonssoziologie um 1900. Würzburg, 1995.

348. Krüggeier M., Gabriel K., Gebhard W. (Hrsg.). Institution, Organisation, Bewegimg. Sozialformen der Religion im Wandel. Opladen, 1999.

349. Lau E. E. Interaktion und Institution. Zur Theorie der Institution und der Institutionalisierung aus der Perspektive einer verstehend-interaktionistischen Soziologie. Berlin, 1978.

350. Lidz V. The American Value System: a Commentary on Talcott Parson's Perspective and Understanding. In: Robertson R., Turner B. S. (Eds.). Talcott Parsons. Theorist of Modernity. London, 1991.

351. Lidz V. Influence and Solidarity: Defining a Conseptual Core for Sociology. In: Robertson R., Turner B. S. (Eds.). Talcott Parsons. Theorist of Modernity. London, 1991.

352. Löwith K. Max Weber und Karl Marx. In; Ders. Gesammelte Abhandlungen Zur Kritik der geschichtlichen Existenz. Stuttgart, 1960.

353. Löwith K. Max Weber und Karl Marx. London, 1982.

354. Luckmann T. The Invisible Religion. Tne Problem of Religion in Modern Society. New York, London, 1967.

355. Luckmann T. Religion in der modernen Gesellschaft. In: Ders. Lebenswelt und Gesellschaft. München, 1980.

356. Luckmann T. Shrinking transcendence, expanding religion. In: Sociological Analysis, 50 (2), 1990.

357. Luebbe H. Die Institutionalisierung der Reflexion. Helmut Schelsky als Kritiker Arnold Gehlens. In: Ders. Die Aufdringlichkeit der Geschichte. Wien, Köln, 1989.

358. Luhmann N. Grundrechte als Institution. Ein Beitrag zur politischen Soziologie. Berlin, 1965.

359. Luhmann N. Institutionalisierung — Funktion und Mechanismus im sozialen System der Gesellschaft. In: Helmut Schelsky (Hrsg.). Zur Theorie der Institution. Gütersloh, 1970.

360. Luhmann N. The Differentiation of Society. New York, 1982.

361. Luhmann N. Reflexive Mechanismen. In: Ders. Soziologische Aufklärung 1. Aufsätze zur Theorie sozialer systeme. Opladen, 1984.

362. Luhmann N. Individuum und Gesellschaft. Universitas 39, 1984.

363. Luhmann N. (Hrsg.). Soziale Differenzierung. Zur Geschichte einer Idee. Opladen, 1985.

364. Luhmann N. Die Ausdifferenzierung der Religion. In: Ders. Gesellschaftsstruktur und Semantik. Studien zur Wissenssoziologie der modernen Gesellschaft. Bd. 3, Frankfurt/M., 1989.

365. Luhmann N. Legitimation durch Verfahren. Frankfurt/M., 1993.

366. Luhmann N. Funktion der Religion. Frankfurt/M., 1996.

367. Luhmann N. Religion als Kommunikation. In: Tyrell H., Krech V., Knoblauch H. (Hrsg.). Religion als Kommunikation. Würzburg, 1998.

368. Luhmann N. Die Religion der Gesellschaft. Frankfurt/M., 2000.

369. Lukes S. Emile Dürkheim. His Life and Work. A Historical and Critical Study. Harmonds worth, 1977.

370. Magnusson J. Making Democracy Work in Exile. An Exploratory Analysis of the Democratization of the Tibetan Refugee Community. In: Krasser H., Much M. T., Steinkellner E., Tauscher H. (Eds.). Tibetan Studies, vol. II. Wien, 1997.

371. Mannheim K. American Sociology. In: Kecskemeti (Ed.). Essays on Sociology and Social Psychology. London, 1953.

372. Marczell P.J. Tibetan "Duplicate" Monasteries. In: Krasser H., Much M. T., Steinkellner E., Tauscher H. (Eds.). Tibetan Studies, vol. II. Wien, 1997.

373. Martin D. A. A General Theory of Secularization. Oxford, 1978.

374. Matthes J. Religion und Gesellschaft. Einführung in die Religionssoziologie I. Reinbek, 1967.

375. McKown D. B. The classic Marxist Critiques of Religion: Marx, Engels, Lenin, Kautsky. The Hague, 1975.

376. McLagan M. Mystical Visions in Manhattan: Deploying Culture in the Year of Tibet. In: Korom F. J. (Ed.). Tibetan Culture in the Diaspora. Wien, 1997.

377. Mead G. H. Geist, Identität und Gesellschaft. Frankfurt/M., 1993.

378. Meier K. Gibt es einen „Bruch" in Dürkheims früher Religionssoziologie. In: Krech V. undTyrell H. (Hrsg.). Religionssoziologie um 1900. Würzburg, 1995.

379. Merton R. K. On Theoretical Sociology. New York, 1967.

380. Merton R. K. Social Theory and Social Structure. New York, 1968.

381. Methfessel T. Socioeconomic Adaptation of Tibetan Refugees in South Asia over 35 Years in Exile. In: Korom F. J. (Ed.). Tibetan Culture in the Diaspora. Wien, 1997.

382. Michael F. Rule by Incarnation. Tibetan Buddhism and Its Role in Society and State. Colorado, 1982.

383. Mills C. W. The Sociological Imaginatin. London, Oxford, New York, 1959.

384. Mommsen W. J. Kapitalismus und Sozialismus. Die Auseinandersetzung mit Karl Marx. In: Ders. Max Weber. Gesellschaft, Politik und Geschichte. Frankfurt/M., 1974.

385. Mommsen W. J. Max Weber as a Critic of Marxism. In: Hamilton P. (Ed.). Max Weber (1): Critical Assesments, vol I. New York, 1993.

386. Mommsen W. J. Max Weber's Political Sociology and His Philosopy of World History. In: Hamilton P. (Ed.). Max Weber (1): Critical Assesments, vol III. New York, 1993.

387. Morris B. Anthropological Studies of Religion. Cambridge, 1987.

388. Münch R. Zwieschen Handlungstheorie und Systemtheorie: Die Analyse von Institutionen. In: Göhler G. (Hrsg.). Grundfragen der Theorie Politischer Institutionen. Opladen, 1987.

389. Münch R. Theorie des Handelns. Zur Rekonstruktion der Beiträge von Talcott Parsons, Emile Dürkheim und Max Weber. Frankfurt/M., 1988.

390. Münch R. Die Struktur der Moderne. Frankfurt/M., 1992.

391. Nisbet R. The Sociology of Emile Dürkheim. New York, 1974.

392. Obeyesekere G. Theodicy, sin, salvation in a sociology of Buddhism. In: Leach E. (Ed.). Dialectic in Practical Religion. Cambridge, 1968.

393. O'Dea T. F. The Sociology of Religion. Englewood Cliffs, New Jersey, 1966.

394. O'Dea T. F. Sociology and the Study of Religion. Theory, Research, Interpretation. New York, 1970.

395. Ortner S. B. High Religion. Princeton, 1989.

396. Ott-Marti A-E. Tibeter in der Schweiz kulturelle Verhaltensweisen im Wandel. Zürich, 1971.

397. Parsons T. The Structure of Social Acton. New York, 1937.

398. Parsons T. Aktor, Situation und normative Muster. Ein Essay zur Theorie sozialen Handelns (Actor, Situation, and Normative Pattern. An Essay in the Theory of Social Action, 1939). Frankfurt/M., 1986.

399. Parsons T. The Social System. Glencoe, III., 1951.

400. Parsons T., Shils E. (Eds.). Toward a General Theory of Action. Cambridge, 1951.

401. Parsons T. Societies. Evolutionary and Comparative Perspectives. EnglewoodCliffs, New York, 1966.

402. Parsons. T. On Building Social System Theory: A Personal History. In: Daedalus, 1970, vol. 99, № 4.

403. Parsons T., Smelser M. J. Economy and Society. A Study in the Integration of Economic and Social Theory. London, 1973.

404. Parsons T., Platt G. M. The American University. Cambridge, 1973.

405. Parsons T. Action Theory and the Human Condition. New York, 1978.

406. Parsons T. Zur Theorie der sozialen Interaktionsmedien. Übers., eingel. und hrsg. v. Stefan Jensen, Opladen, 1980.

407. Parsons T. On Institutions and Social Evolution. Selected Writings. Ed. and with introduction by L. H. Mayhew. Chicago, 1982.

408. Parsons T. A Tentative Outline of American Values. In: Robertson R., Turner B. S. (Eds.). Talcott Parsons. Theorist of Modernity. London, 1991.

409. Parsons T. Durkheim's Contribution to the Theory of Integration of SocialSystems. In: Hamilton P. (Ed.). Emile Dürkheim: Critical Assessments, vol. VIII. NewYork, 1995.

410. Pathak N. Continuity and Change in Education amongst Immigrant Tibetans in India. In: Krasser H., Much M. T., Steinkellner E., Tauscher H. (Eds.), Tibetan Studies, vol. II. Wien, 1997.

411. Pickering W. S. F. Durkheim's Sociology of Religion. Themes and Theories. London, 1984.

412. Pickering W. S. F., Martin H. Debating Dürkheim. London, New York, 1994.

413. Poggi G. Images of Society: Essays on the Sociological Theories of Tocqueville, Marx, and Dürkheim. Stanford, 1973.

414. Pollack D. Wiederkehr des Religiösen? Neue religiöse Bewegungen im Kontext des religiösen und gesellschaftlichen Wandels. In: Sociologia Internationalis 38,2000.

415. Pridatt B. P. Der ethische Ton der Allocation. Stuttgart, 1990.

416. Rehberg K.-S. Arnold Gehlen. In: Schrenk-Notzing, C. v. (Hg.). Konservative Köpfe. München, 1978.

417. Rendtorff T. (Hg.). Charisma und Institution. Gütersloh, 1985.

418. Rex J. Key Problems of Sociological Theory. London, 1961.

419. Riesebrodt M. Ideen, Interessen, Rationalisierung: Kritische Anmerkungen zu F H. Tenbrucks Interpretation des Werks Max Weber. In: Kölner Zeitschrift für Soziologie und Sozialpsychologie 32, 1, 1980.

420. Robertson R. The Sociological Interpretation of Religion. Oxford, 1970.

421. Robertson R. Church-State Relations and the World System. In: Robbins Th., Robertson R. (Eds.). Church-State Relations: Tensions and Transitions. New Brunswick, 1987.

422. Robertson R. The Central Significance of „Religion" in Social Theory: Parsons as an Epical Theorist. In: Robertson R., Turner B. S. (Eds.). Talcott Parsons. Theorist of Modernity. London, 1991.

423. Robertson R., Turner B. S. An Introduction to Talcott Parsons: Theory, Politics and Humanity. In: Robertson R., Turner B. S. (Eds.). Talcott Parsons. Theorist of Modernity. London, 1991.

424. Robertson R. Globalization: Social Theory and Global Culture. London, 1992.

425. Röhl K. F. Institutionstheoretische Ansätze in der Rechtssoziologie und institutionelles Rechtsdenken. In: Göhler G., Lenk K., Schmalz-Bruns R. (Hrsg.). Die Rationalität politischer Institutionen. Interdisziplinäre Perspektiven. Baden-Baden, 1990.

426. Saalfrank E. S. Geistige Heimat im Buddhismus aus Tibet. Eine empirische Studie am Beispiel der Kagyüpas in Deutschland. Ulm, 1997.

427. Saklani G. The uprooted Tibetans in India. New Delhi, 1984.

428. Sayer D. Capitalism and Modernity. An Excursus on Marx and Weber. London, New York, 1991.

429. Scharf B. R. The Sociological Study of Religion. London, 1970.

430. Schelsky H. Über die Stabilität von Institutionen, besonders Verfassungen. Kulturantropologische Gedanken zu einem rechtsoziologischen Thema. In: Jahrbuch für Sozialwissenschaften 3. 1-21, 1952.

431. Schelsky H. Zur soziologischen Theorie der Institution. In: Schelsky H. (Hg.). Zur Theorie der Institution. Gütersloh, 1970.

432. Schelsky H. Ist die Dauerreflexion institutionalisierbar? Zum Thema einer modernen Religionssoziologie. In: Ders. Auf der Suche nach Wirklichkeit. Gesammelte Aufsätze zur Soziologie der Bundesrepublik. München, 1979.

433. Schelsky H. Die Soziologen und das Recht. Abhandlungen und Vorträge zur Soziologie von Recht, Institution und Plannung. Opladen, 1980.

434. Schlechtmann J. B. The Refugee in the World. Displacement and Integration. New York, 1963.

435. Schluchter W. (Hg.). Verhalten, Handeln und System. Talcott Parsons' Beitrag zur Entwicklung der Sozialwissensschafiten. Frankfurt/M., 1980.

436. Schluchter W. Religion und Lebensführung. Studien zu max Webers Religionssoziologie und Herschaftssoziologie. Bd. 2. Frankfurt/M., 1988.

437. Schluchter W. (Hg.). Max Webers Studie über Hinduismus und Buddhismus. Interpretationen und Kritik. Frankfurt/M., 1994.

438. Schmitt C. Verfassungsrechtliche Aufsätze aus den Jahren 1924-1954. Berlin, 1958.

439. Schotter A. The Economic Theory of Social Institutions. Cambridge, 1981.

440. Schülein J. A. Theorie der Institution. Opladen, 1987.

441. Schütz A., Luckmann T. Strukturen der Lebenswelt. Bd. 1-2. Frankfurt/M., 1994.

442. Schnur R. Hauriou M. Die Theorie der Institution und zwei andere Aufsätze von Maurice Hauriou. Berlin, 1965.

443. Scott J. F. The changing Foundations of the Parsonian Action Scheme. In: American Sociological Review, 28 (5), 1963.

444. Seyfarth C. The West German Discussion of Max Weber's Sociology of Religion since the 1960s. In: Social Compass XXVII, 1980.

445. Shils E. Charisma, Oder, and Status. In: Shils E. The Constitution of Society. London, Chicago, 1982.

446. Smith W. C. The Meaning and End of Religion. New York, 1978.

447. Smith A. D. Towards a Global Culture. In: Featherstone M. (Ed.). Global Culture. London, 1990.

448. Snellgrove D. L., Richardson H. A Cultural History of Tibet. New York, 1968.

449. Snellgrove D. L. Indo-Tibetan Buddhism. Indian Buddhists and Their Tibetan Successors. London, 1987.

450. Stark R., Bainbridge W. S. The Future of Religion. Berkeley, 1986.

451. Stark R., Bainbridge W. S. A Theory of Religion. New York, 1987.

452. Ström A. K. Between Tibet and the West: On Traditionality, Modernity and the Development of Monastic Institutions in the Tibetan Diaspora. In: Korom F. J. (Ed.). Tibetan Culture in the Diaspora. Wien, 1997.

453. Swanson G. E. The Birth of the Gods. Ann Arbor, 1960.

454. Tambiah S. J. The ideology of merit and the social correlates of Buddhism in a Thai village. In: Leach E. (Ed.). Dialectic in Practical Religion. Cambridge, 1968.

455. Tambiah S. J. Magic, Science, Religion and the Scope of Rationality. Cambridge, 1990.

456. Tenbruck F. H. Das Werk Max Webers. In: Kölner Zeitschrift fur Soziologie und Sozialpsychologie 27,4, 1975.

457. Tenbruck F. H. Emile Dürkheim oder die Geburt der Gesellschaft aus dem Geist der Soziologie. In: Zeitschrift für Soziologie 10, 1981.

458. Tenbruck F. H. Die Religion in Maelstrom der Reflexion. In: Bergmann, J. et. al. (Hrsg.). Religion und Kultur. Sonderheft 33 der Kölner Zeitschrift für Soziologie und Sozialpsychologie, 1993.

459. Tibet. Proving Truth from Facts. Dharamsala, 1993.

460. Tiryakian E. A. Problem for the Sociology of Knowledge: The Mutual Unawarness of Emile Dürkheim and Max Weber. In: European Journal of Sociology 7,1966.

461. Tiryakian E. A. Post-Parsonian Sociology. In: Humboldt Journal of Social Relations 7, 1979/80.

462. Treiber H. „Elective Affinities" Between Weber's Sociology of Religion and Sociology of Law. In: Hamilton P. (Ed.). Max Weber (1): Critical Assesments, vol. IV. New York, 1993.

463. Tucci G. The Religions of Tibet. California, 1980.

464. Turk H., Simpson R. L. (Eds.). Institutions and Social Exchange. The Sociologies of Talcott Parsons and George C. Homans. Indianapolis, New York, 1971.

465. Turner B. S. Neofunktionalism and the „New Theoretical Movement": the Post-Parsonian Rapprochment betwenn Germany and America. In: Robertson R., Turner B. S. (Eds.). Talcott Parsons. Theorist of Modernity. London, 1991.

466. Turner B. S. (Ed.). Theory Bulding in Sociology. Newbury Park, 1989.

467. Turner B. S. (Ed.). Theories of Modernity and Postmodernity. London, 1990. 488^ Turner B. S. How to Read Parsons. In: Robertson R., Turner B. S. (Eds.).Talcott Parsons. Theorist of Modernity. London, 1991.

468. Turner B. S. Max Weber. From History to Modernity. London, New York, 1993.

469. Turner J. H., Beeghly L. Current Folklore in the Criticism of Parsonian Action Theory. In: Sociological Inquiry 44,1974.

470. Turner J. H. The Structure of Sociological Theory. Belmont, California, 1991.

471. Tyrell H. „Das Religiöse" in Max Webers Religionssoziologie. In: Saeculum 43, 1992.

472. Tyrell H. Von der „Soziologie statt Religion" zur Religionssoziologie. In: Krech V., Tyrell H. (Hrsg.). Religionssoziologie um 1900. Würzburg, 1995.

473. Tyrell H. Religionssoziologie. In: Geschichte und Gesellschaft. Zeitschrift für Historische Sozialwissenschaft, 22, 1996.

474. Tyrell H. Handeln, Religion und Kommunikation — Begriffsgeschichtliche und systematische Überlegungen. In: Tyrell H., Krech V., Knoblauch H. (Hrsg.). Religion als Kommunikation. Würzburg, 1998.

475. Vogt W. P. Über den Nutzen des Studiums primitiver Gesellschaften: eine Anmerkung zur Durkheim-Schule 1890-1940. In: Lepenies W. (Hrsg.). Geschichte der Soziologie. Bd. 3 Frankfurt/M., 1981.

476. Volz F. Gesellschaftstheorie als Institutiontheorie. Frankfurt/M., 1984.

477. Wach J. Sociology of Religion. Chicago, 1944.

478. Wagner G., Zipprian H. (Hrsg.). Max Webers Wissenschaftslehre. Interpretation und kritik. Frankfurt/M., 1994.

479. Wallwork E. Durkheim's Early Sociology of Religion. In: Sociological Analysis 46, 1985.

480. Walton P. Max Weber's Sociology of law: A Critique. In: Hamilton P. (Ed.). Max Weber (1): Critical Assesments, vol III. New York, 1993.

481. Waschkuhn A. Allgemeine Institutionentheorie als Rahmen für die Theorie politischer Institutionen. In: Göhler G. (Hrsg.). Grundfragen der Theorie Politischer Institutionen. Opladen, 1987. '

482. Weber M. Gesammelte Aufsätze zur Soziologie und Sozialpolitik. Tübingen, 1924.

483. Weber M. R Stammler's Überwindung der materialistischen Geschichtsauffassung. In: Weber M. Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre. Tübingen, 1968.

484. Weber M. Wirtschaft und Gesellschaft: Grunriss d. verstehenden Soziologie. — 5., rev. Aufl., Studienausg. Tübingen, 1980.

485. Weber M. Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie-I. Tübingen, 1988.

486. Weber M. Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie-II. Tübingen, 1988.

487. Weigand G., Hess R., Preim G. (Hrsg.). Institutionelle Analyse. Theorie und Praxis. Frankfurt/M., 1988.

488. Weingart P. Beyond Parsons? A Critique of Ralf Darendorf s Conflict Theory. In: Social Forces 48 (Desember 1969).

489. Weiss J. Das Werk Max Webers in der marxistischen Rezeption und Kritik. Opladen, 1981.

490. Weiss J. Institutionen und Subjektivität. In: Göhler G., Lenk K., SchmalzBruns R. (Hrsg.). Die Rationalität politischer Institutionen. Interdisziplinäre Perspektiven. Baden-Baden, 1990.

491. Wellmer A. Reason, utopia, and the Dialectic of Enlightment. In: Hamilton P. (Ed.). Max Weber (1): Critical Assesments, vol. IV. New York, 1993.

492. Wenzel H. Neofunktionalismus und theoretisches Dilemma. In: Alexander J. C. Soziale Differenzierung und kultureller Wandel. Essays zur neofunktionalistischen Gesellschaftstheorie. Frankfurt/New York, 1993.

493. Wilson B. Sects and Society. Berkeley, 1961.

494. Winckelmann J. Erläuterungsband zu Max Weber, Wirtschaft und Gesellschaft. Tübingen, 1976.

495. Winckelmann J. Die doppelseitige, gegeläufige Betrachtungsweise bei empirisch-vergleichenden soziologischen Kulturanalysen. In: Kölner Zeitschrift für Soziologie und Sozialpsychologie 34, 1982.

496. Winckelmann J. Max Webers hinterlassenes Hauptwerk: Die Wirtschaft und die gesellschaftlichen Ordnungen und Mächte Enstehung und gedanklicher Aufbau. Tübingen, 1986.

497. Wohlrab-Sahr M. What has happened since „Luckmann 1960"? Sociology of Religion in Grmany, Austria, and Switzerland. In: Schweizerische Zeitschrift fur Soziologie, 26(1), 2000.

498. Wrong D. The Oversocialized Conception of Man in Modern Sociology. In: American Sociological Review, 26(2), 1961.

499. Yinger J. M. The Scientific Study of Religion. London, 1970.

500. Zeitlin I. M. Ideology and the Development of Sociological Theory. Englewood Cliffs. N. J., 1968.

501. Zeitlin I. M. Max Weber's Sociology of Law. In: Hamilton P. (Ed.). Max Weber (1): Critical Assesments, vol. III. New York, 1993.

502. Zinser H. Der Markt der Religion. München, 1997.