автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.09
диссертация на тему: Историческая концепция Б.Н. Чичерина

Полный текст автореферата диссертации по теме "Историческая концепция Б.Н. Чичерина"

Томский государственный университет

На правах рукописи

КРИНИЦКАЯ Галина Степановна

ИСТОРИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ Б.Н. ЧИЧЕРИНА

Специальность 07.00.09 - Историография, источниковедение и методы исторического исследования

Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук

Томск 2004

Работа выполнена на кафедре современной отечественной истории исторического факультета Томского государственного университета

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, профессор В.В. Шелохаев; доктор исторических наук, профессор Е.В. Кузнецов; доктор исторических наук, профессор Д.Я. Резун.

Ведущая организация - Российская академия государственной службы при Президенте РФ

Защита состоится "17" декабря 2004 г. в 15.00 ч. на заседании Диссертационного совета Д501.001.98 при Московском государственном университете им. М.В. Ломоносова по адресу: 119899, г. Москва, Воробьёвы горы, 1-й корпус гуманитарных факультетов, к. 436.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке Московского государственного университета им. В.М. Ломоносова по адресу: 119899, г. Москва, Воробьёвы горы, 1-й корпус гуманитарных факультетов.

Автореферат разослан - "_"_2004 г.

Ученый секретарь Диссертационного совета, кандидат исторических наук,

доцент

Н.Л. Головкина

Лооь-Ч

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Научная значимость и актуальность темы. Обращение современных обществоведов к научному наследию выдающегося мыслителя XIX в. Б.Н. Чичерина вызвано целым рядом обстоятельств, обусловленных как состоянием конкретно-исторической практики, связанной с проблемой выбора Россией собственного вектора исторического развития в контексте альтернатив развития мировой цивилизации, так и причинами теоретико-методологического характера, поскольку историографическая ситуация, сложившаяся в России в конце XX в., едва ли не в деталях повторяет ту, которая имела место здесь в конце XIX столетия. Имеется в виду, прежде всего, методологическая анархия, вызванная кризисом познавательного потенциала формационной теории, и переход к различным направлениям постмодернизма: под влиянием новых исследовательских методик, задавленная собственным прогрессом, историческая наука сегодня пребывает в невнятном перманентном кризисе, в итоге, по верному определению Л. И. Бородкина, расщепленному состоянию науки прямо соответствует и расщепленное состояние российского общества1.

А между тем, речь идет о дисциплине, задача которой состоит в производстве новых знаний, истинность которых должна быть основана на системе ясных и верифицируемых доказательств, то есть проверяемых логически, фактически и исторически, что прямо выводит исследователя на проблему метода исторического познания. Подытоживая состояние методологии истории на рубеже третьего тысячелетия Л.М. Баткин без преувеличения, на наш взгляд, заключает: "Нас пугают черепом разуверившегося в своей науке историка, с пустыми методологическими глазницами и со скрещенными релятивистскими костями ... Передают, что Кант и неокантианцы лучше прочих, но и они ничего не дали практическому историку, кроме эпистемологической изжоги. Позитивизм наивен и беден, структурализм давно выдохся, теория цивилизаций покоится в могиле месте с Тойнби и другими, почтенные Коллин-гвуд и Ясперс устарели, с идеальными типами Вебера ещё разбираться и разбираться, школа Анналов пребывает в перманентном невнятном кризисе. Ментальность потеряла вкус, как жевательная резинка, после долгого употребления"2. Таков на рубеже третьего тысячелетия неутеши-

92/3^

Бородкин Л.И. Квантитативная история в системе координат модернизма и постмодернизма//Новая и новейшая история. 1998. №5. С.З. 2 Баткин Л.М. Заметки о современном историческом разуме // Казус. Индивидуальное и уникальное в истории. М; 2000. С. 62, 64.

тельный вывод учёного, назвавшего историю, отчаявшись в поисках новой методологии, "инонаукой".

Проблема метода научного познания, логики исторического процесса, равно как и его смысла, являются величинами постоянными для исторического знания. В этой связи, решение данных проблем в трудах Б.Н. Чичерина приобретает особый интерес, поскольку, подвергнув критическому осмыслению развитие мировой общественной мысли, он первым в исторической науке разработал новый метод исторического познания — универсализм. Но главная причина повышенного интереса к изучению творческого наследия Б.Н. Чичерина вызвана разработкой им принципиально новой концепции развития всемирной истории. Создав на основе собственного метода исследования оригинальную теорию исторического познания и развития мировой истории, Чичерин с невероятной для общественных наук точностью, основываясь на выведенных им законах развития истории, дал прогноз развития человечества в XX в. в его политических формах, социально-экономических системах, правовой организации и духовном движении, а также определил общую направленность исторического процесса в последующий за вторым тысячелетием историческим временем. И сегодня, когда человеческая цивилизация оказалась на перепутье, в зоне исторических бифуркаций, когда осуществилось и полностью оправдалось многое из того, что с такой прозорливостью и такой научной точностью предсказал Б.Н. Чичерин, его огромное творческое наследие, как никогда ранее, становится востребованным.

Особая притягательность и актуальность исторической концепции Б.Н. Чичерина обусловлена тем обстоятельством, что, раскрыв специфику возникновения и развития русского государства, учитывая выявленные им особенности характера русского народа, он дал всестороннее обоснование общественного идеала России.

Обращение к исследованию исторической концепции Б.Н. Чичерина диктуется и самой логикой развития исторической науки, которая вне зависимости от актуализации данной проблематики и политической конъюнктуры приводит к осознанию невозможности полноценного и объективного представления о развитии общественной мысли России, а, следовательно, и самой истории без знания творческого наследия выдающегося её представителя.

Актуальность научного творчества Б.Н. Чичерина приобретает тем большее значение, что не только историческая наука, но и философия, являющаяся важнейшим основанием теории истории, сегодня оказалась в состоянии глубочайшего кризиса, и именно теория Б.Н. Чичерина ука-

зывает то направление поиска, которое позволяет найти выход из кризисного состояния философской мысли.

Наконец, актуальность и научная значимость творческого наследия Б.Н. Чичерина объясняется реальностью сегодняшнего бытия России, теми ее бифуркациями, в которых она пульсирует, вызывая отнюдь не мистический страх прекращения самого существования российской государственности. Это и понятно: вследствие неподготовленности общества к коренным преобразованиям строительство новой системы власти в условиях почти полного развала почти всех элементов государственной жизни вряд ли Россия может найти для себя более глубокое, нежели у Чичерина, политическое учение, которое раскрывало бы все условия, позволяющие сохранить единство государственного союза, а также указывало бы на совокупность оснований, соблюдение которых необходимо для постепенного преобразования российского общества на началах права и свободы при сохранении исторически обусловленной социально-культурной миссии государства как высшего духовно-нравственного и политического союза.

Таким образом, главная причина научной и практической востребованности учения Б.Н. Чичерина заключается в непреходящей значимости поставленных и с успехом разрешенных им вопросов едва ли не во всех сферах исторического бытия.

Объектом нашего исследования являются сочинения Б.Н. Чичерина и других выдающихся мыслителей XIX столетия, труды которых охватывают в той или иной мере широкий круг историософских и политико-правовых вопросов, нашедших свою всестороннюю разработку в научном творчестве Б.Н. Чичерина

Предметом данного исследования является историческая концепция Б.Н. Чичерина, созданная на основе разработанного им нового метода познания - универсализма, что естественным образом обусловило акцент диссертации на его методологии истории.

Хронологические рамки работы определяются длительностью того периода, в течение которого продолжалась творческая деятельность ученого: начало его относится к середине 50-х годов XIX века, завершение - начало XX века.

Степень изученности темы. Повышенный интерес к трудам Б.Н. Чичерина обозначился еще в 50-х годах XIX в., главным образом, в журнальной публицистике. К этому времени в России произошло размежевание всего идейно-политического спектра на три главных направления: либерально-реформистское, консервативно-охранительное, куда относился сам Чичерин, и революционно-демократическое. И начиная с этого времени, в отечественных журналах, в большинстве из которых

преобладали революционные настроения, по отношению к работам Б.Н. Чичерина сложилась ситуация устойчивого их неприятия, что и определило негативный характер критики его теории истории вплоть до конца 80-х годов. Мало изменился общий тон критики трудов ученого со сторОны представителей леворадикального направления и в начале XX в.3

Общий смысл, направленность и содержание этой критики был дан в работе П. Б. Струве, до сих пор остающейся, пожалуй, непревзойденным опытом оценки Б.Н. Чичерина как публициста и политика. Обозревая все публикации, посвященные ему в периодике 60-х - 80-х гг., Струве приходит к выводу о трагическом одиночестве ученого с общественно-политической точки зрения. Трагизм судьбы Чичерина-публициста он усматривает в том, что, во-первых, для него характерны были два сильнейших умственных пристрастия: одно положительное -к метафизике, другое отрицательное - к социализму; во-вторых, он охранитель-доктринер, который пошел вразрез с духом времени и "истинными" потребностями русской общественности, требующей радикальных перемен и свержения самодержавия.

Столь же отрицательную оценку, несмотря на ее принципиальное различие, труды Б.Н. Чичерина встречали и со стороны славянофилов (консервативно-охранительное направление). Равно как и леворадика-лы, славянофилы рассматривают всю публицистику Чичерина преимущественно с политической точки зрения. В длительной полемике с Чичериным главным образом по вопросам русской истории, значения и роли "народного начала" в историческом процессе, славянофилы обвиняли его в превознесении государственного начала, в принижении роли народа и православной церкви в истории русского государства, в преувеличении роли великой исторической личности, в отсутствии патрио-

3 Чернышевский Н.Г. Областные учреждения России в XVII веке. Сочинения Б. Чичерина. Москва, 1856 // Поли. собр. соч. Т. 3. М, 1947; Он же. Б. Чичерин как публицист. Очерки Англии и Франции. Москва, 1858 // Поли. собр. соч. Т. 5. М., 1950; Он же. Очерки гоголевского периода русской литературы. СПб., 1893; Ковалевский М.М. Ответ профессору Б.Н. Чичерину // Критическое обозрение. 1879. № 4; Альбертини Н.В. Особенное направление в науке журналистике // Отечественные записки. 1863. №2; Струве П.Б. Чичерин и его обращение к прошлому. На разные темы. Сб. статей. 1893 - 1902. СПб., 1902; Плеханов Г.В. Две рецензии о книгах Б.Н. Чичерина // Сочинения. Т. 12. М., 1925.

тизма, находя Чичерина "весьма вредным" для общественного порядка России4.

В гораздо более гипертрофированной форме все перечисленные обвинения со стороны славянофилов в адрес Б.Н. Чичерина присутствуют в работах главных идеологов панславизма5. Таким образом, историографию 50-х - 80-х гг. изучаемой нами темы отличает публицистичность и ярко выраженная политико-идеологическая заостренность. Исключение здесь составляют только работы известных историков второй половины XIX века, попытавшихся дать объективную научную оценку значения трудов Б.Н. Чичерина, отмечая наряду с недостатками положительный вклад ученого в развитие исторического знания.

В историографии конца 80-х — начала 90-х гг. XIX века преобладают исследования, рассматривающие концепцию всемирной истории Б.Н. Чичерина преимущественно с историософской и правоведческой точки зрения. В этот период в связи с развернувшимся глубоким кризисом в общественных науках к изучению фундаментальных трудов ученого обращаются едва ли не все известные русские историки, философы и юристы. Наиболее значимыми из них являются исследования П.Н. Милюкова, B.C. Соловьева, К.Д. Кавелина, М.Н. Коркунова, Н.И. Ка-реева7. Предметом анализа работ этих авторов становится, главным образом, чичеринская схема развития мировой истории и разработанный им новый метод исторического познания. Единые в общей высокой оценке Чичерина как ученого-энциклопедиста, подарившего русской

4 Беляев И.Д. Обзор исторического развития русской общины // Русская Беседа. 1856. № 1; Он же. Крестьяне на Руси: исследование о постепенном изменении значения крестьян в русском обществе. М., 1879; Самарин Ю.Ф. Несколько слов по поводу исторических трудов г.Чичерина// Русская Беседа. 1857. № 1; Он же. Сочинения. [Б.м], [Б.г.]. Т. 1; Аксаков И.С. Славянофильство и западничество.-М, 1860 - 1886; Он же: Сочинения. В 7 т. М., 1886-1891; Аксаков К.С., Аксаков И.С. Литературная критика. М., 1881.

5 Щапов АЛ. Сочинения. В 3 т. СПб., 1906 - 1908; Данилевский Н.Я. Россия и 6Европа. М, 1991.

6 Костомаров Н.И. Исторические монографии и исследования. СПб., 1863; Бестужев-Рюмин К. Русская история. СПб., 1871. Т. 1; Он же. Биографии и характеристики. СПб., 1882; Пыпин А.Н. Характеристика литературных мнений // Вестник Европы. 1872. № 12.

7 Милюков П.Н. Юридическая школа в русской историографии // Русская мысль. 1886. Кн. № 6; Он же. Главные течения в русской исторической мысли. СПб., 1913; Соловьев B.C. Мнимая критика: Ответ Б.Н. Чичерину //Вопросы философии и психологии. 1897. № 4; Кавелин К.Д. Собр. соч. СПб., 1897- 1900. Т. 1-4; Коркунов Н.М. История философии права. СПб., 1896; Кареев Н.И. Введение в изучение социологии. СПб., 1897.

науке классические труды, остающиеся непревзойденными, они, будучи позитивистами, в то же время отвергают метафизические основания его исторической концепции, обвиняют его в разрушении гегелевской трехступенчатой схемы развития истории, что привело, по их мнению, не к поступательному движению истории, а к вращательному (вращению по кругу).

Прямо противоположную оценку значения научного творчества Б.Н. Чичерина демонстрируют исследователи начала XX века. В работах А. Фатеева, П.И. Новгородцева, Е.Н. Трубецкого, И.В. Михайловского, Н.П. Барсукова, П.С. Шереметьева8 Чичерин предстает как выдающийся мыслитель XIX века который с изумительной энергией выполнил предложенную им философскую задачу. Его пятитомная "История политических учений " верно определяется как сочинение, равных которому нет ни в отечественной, ни в зарубежной литературе; его учение о праве, человеческих союзах, нравственном законе, свободе воли представляется как выдающееся достижение человеческой мысли, а общие законы развития истории, выведенные Чичериным, характеризуются как грандиознейшая концепция человеческого ума.

Однако, несмотря на изменение знаков в оценке творчества Б.Н. Чичерина, гораздо более высокий уровень объективности авторов, историография XIX века так и не ознаменовалась появлением комплекс -ного исследования по изучаемой нами теме: изучались лишь отдельные вопросы по его философии истории и философии права. Примечательно также, что при глубоком знании обществоведами второй половины XIX века философии и метафизики, положенных Чичериным в основание своего учения, не предпринимались даже попытки реконструкции его исторической концепции, что в значительной степени затрудняло саму возможность создания таковой в отечественной историографии XX века, когда такие знания были в значительной степени утрачены.

В советской историографии научное наследие Б.Н. Чичерина исследовалось фрагментарно, а начиная с М.Н. Покровского, здесь стала прочно утверждаться историографическая традиция, согласно которой он причислялся к так называемой "государственной школе", которой, как выяснилось, в действительности не существовало. Рассматривая все

8 Фатеев Ар. Борис Николаевич Чичерин (Очерк характеристики его научно-философских воззрений). Харьков, 1902; Новгородцев П.И. Борис Николаевич Чичерин. М., 1905; Трубецкой Е.Н. Воспоминания. М, 1898; Михайловский И.В. Воззрения Б.Н. Чичерина на право и государство. Томск, 1904; Он же. Чичерин как поборник права и правды // Вестник права. 1904. № 3; Барсуков Н.П. Жизнь и труды М.П. Погодина. Кн. 15. М., 1901; Кн. 18. М., 1904; Кн. 19. М., 1905.

научное наследие Б.Н. Чичерина сквозь призму классовых, партийных установок, его теория истории характеризовалась как отражение кризиса буржуазной исторической науки, при этом предметом анализа историки выбирали не столько его мировоззренческую систему, сколько общественно-политическую деятельность ученого. Несмотря на некоторые расхождения в определении степени либерализма Б.Н. Чичерина для подавляющего большинства советских исследователей он оставался либералом, отстаивающим интересы дворянства в России9.

С начала 80-х годов имевшие место негативные тенденции в оценке Б.Н. Чичерина в отечественной историографии постепенно преодолеваются. Среди таковых работ следует выделить прежде всего исследование В.Д. Зорькина10. К числу безусловных достоинств этой работы относится попытка автора не только выяснить общественно-политическую позицию Чичерина и его философско-правовые взгляды, но и показать их связь с теорией истории, а главное, раскрыть философ-ско-метафизические основания его концепции истории, дать объективные представления о масштабах личности великого мыслителя и истинного патриота России.

На рубеже 1980-х - 1990-х гг. в отечественной историографии изучаемой нами темы начался новый этап, связанный с изменением общественно-политической ситуации в России. Данное обстоятельство привело к пересмотру мировоззренческих ориентиров в исторической науке и отказу от идеологического монизма. Отмечается небывалая интенсивность освоения научного наследия Б.Н. Чичерина, прежде всего, его общественного идеала, понятого, однако, как либеральная модель переустройства российского общества, что породило ряд прямо противоположных следствий в обществоведческой литературе. Вызванный к жиз-

9 Иллерицкий В.Е. О государственной школе в русской историографии // Вопросы истории. 1959. № 5; Коган В.А. Буржуазно-дворянская идеалистическая философия 60 - 90-х годов XIX века в России // История философии. Т. 4. М., 1959; Бабицкий Б.Б. Чичерин как буржуазно-либеральный историк русского государства и права // Ученые записки Белор. Ун-та. Минск, 1957. Вып. 34; Ки-зельштейн Г.Б. К эволюции историко-политических взглядов Б.Н. Чичерина // История и историки М., 1965. Вып. 1; Сладкевич Н.Г. Очерки истории отечественной мысли в России в конце 50-х - начале 60-х годов XIX века. М., 1962; Рубинштейн Н.Л. Русская историография. М., 1941; Шапиро А.Л. Русская историография в период империализма. Л., 1962; Цамутали А.Н. Борьба течений в русской историографии второй половины XIX века. Л., 1977; Историография СССР. Досоветский период. М., 1978; Историография истории СССР: с древнейших времен до Великой Октябрьской Социалистической революции. М., 1971.

10 Зорькин В.Д. Чичерин. М, 1984.

ни именно развитием либеральных идей, новый политический режим в России привел, с одной стороны, к появлению работ, авторы которых стремились беспристрастно исследовать научное наследие Б.Н. Чичери-на11. С другой стороны, этот режим естественно, стремясь к собственному идеологическому обеспечению, способствовал (в виде скрытого социального заказа) появлению большого числа скороспелых и поверхностных работ-деклараций, зачастую искажающих самую суть политического учения Б.Н. Чичерина. Сказалось также и давление советской историографической традиции, усматривающей в Б.Н. Чичерине либерала и государственника. К числу последних, прежде всего, следует отнести работы Л.И Новиковой, и И.Н. Сиземской.12

Последнее десятилетие XX века отмечено возросшим интересом специалистов по истории русской общественной мысли к проблеме политической ориентации (партийной принадлежности) Б.Н. Чичерина, что нашло свое выражение в издании ряда коллективных сборников по либерализму и консерватизму13. Из всех работ, представленных в указанных сборниках, наибольший историографический интерес представляет исследование В.В. Шелохаева.14. Осуществив глубокий экскурс в современную отечественную и зарубежную историографию проблемы, В.В. Шелохаев вплотную подошел к заключению о невозможности включения Б.Н. Чичерина в генерацию русских либералов, что уже одно превращает его работу в крупное историографическое явление.

11 Маркин А.В., Татарникова С.Н. Редкий в России государственник: о некоторых аспектах творчества Б.Н. Чичерина// СОЦИС. 1992. № 1; Кизелыитейн Г.В. Борис Николаевич Чичерин // Вопросы истории. 1997. № 4; Шабанов СИ. Чичерин о внешней политике пореформенной России // Проблемы социально-политического развития российского общества. Воронеж, 1997. Вып. 2; Китаев ВА Русские либералы и польское восстание 1863 года // Славяноведение. 1998. № 1; Рябова Т.И. П.Б. Струве и Б.Н. Чичерин // Отечественная культура и историческая наукаХ^П - XX веков. Брянск, 1996; Шнайдер К.Н. Проблема народного представительства в трудах Б.Н. Чичерина // Исследования по консерватизму. Пермь, 1998. Вып. 5; Искра Л.М. Политические и исторические взгляды Б.Н. Чичерина//дисс. докт. истор. наук. Воронеж, 1996.

12 Новикова Л.И. и Сиземская И.Н. Либерализация в России: модель Б. Чичерина// Власть. 1997. № 5; Они же. Три модели развития России. М, 2000.

13 Русский либерализм: Исторические судьбы и перспективы. М., 1999; Русский консерватизм XIX столетия. Идеология и практика. М., 2000; Либеральный консерватизм: история и современность. М., 2001; Русский консерватизм: от самодержавия к конституционно-парламентской монархии. М., 2001.

14 Шелохаев В.В. Русский либерализм как историографическая школа и историософская проблема // Русский либерализм: исторические судьбы и перспективы. М, 1999.

В отличие от отечественной историографии число зарубежных исследований наследия Б.Н. Чичерина незначительно: если в 20-х - 60-х годах XX в. за рубежом вышло несколько крупных работ, посвященных Б.Н. Чичерину (К. Гротхузен, Е. Спекторский, Д. Чижескиий, П. Шей-берт, С. Бенсон, Г. Гуревич), то в последнее десятилетие заметно снижение интереса к русской общественной мысли вообще: в 90-х годах вышло всего несколько незначительных работ по изучению творческого наследия Б.Н. Чичерина15.

Фиксируя, таким образом, степень изученности заявленной нами темы, отметим вполне определенные положительные сдвиги в ее изучении. В частности, определено было место Б.М. Чичерина в отечественной историографии, показан его вклад в исследование вопросов пореформенной жизни России, достаточно широкое освещение получили его политико-правовые воззрения на историю образования русского государства, специфику русской общины и проблему парламентаризма. В целом же историческая концепция Б.Н. Чичерина специально не исследовалась, и, если в зарубежной литературе, несмотря на ее малочисленность, освещение получили хотя бы отдельные философские аспекты его концепции всемирной истории, то в отечественной историографии по-прежнему главным предметом изучения остаются его политико-правовые взгляды и общественно-политическая деятельность; не раскрыта сама суть его метода исследования, не изучено его понимание истории как процесса развития определений духа; неисследованными остаются метафизические и философские основания его исторической концепции, без чего бессильной становится всякая попытка ее осмысления; пребывают вообще за пределами научного интереса исследователей критика Чичериным политических учений древнего и нового мира, с помощью которой он выявил основные законы развития истории и логику ее развития, а это свидетельствует о том, что в общественных науках до сих пор нет целостного представления ни о его исторической концепции, ни о его общественном идеале.

Отсутствие до настоящего времени комплексного, фундаментального исследования по избранной нами теме, ее огромная значимость и актуальность предопределили цель диссертации: воссоздать из отдельных, разрозненных, мозаичных и разнесённым по разнохар актер -

15 Йосиф-Хаберле П. Пуското антивоенно общественно мнение по време на рус-ко-турската война от 1877 - 1878 г. //История. София, 1998. Ч. 6. Бр. 1; Kelly А.М. Toward another shore: Russian Thinkers between necessity a chance. New Have - London: Yale university press, 1999; Hamburg J. M. Peasent emancipation and Russian Social thought the case of Boris N Chicherin // Slavic rev. Stanford, 1991. Vol. 50. № 4.

ным исследованиям элементов теории развития всемирной истории Б.Н. Чичерина его единую историческую концепцию. Но учитывая, что характерной чертой, сердцевиной его концепции является история развития общественного идеала, а все стороны исторического бытия сопрягаются с этой проблемой и рассматриваются с этой точки зрения, центральной задачей нашей работы является характеристика общественного идеала в тесной связи с отечественной и мировой историей.

Исходя из обозначенной целевой установки, определяем следующие конкретные задачи исследования:

— выяснить сущность и особенности теории исторического познания Б.Н. Чичерина;

— раскрыть его трактовку всемирной истории как процесса развития определений духа;

— рассмотреть во всех составляющих его общественный идеал;

— исследовать данную им критику истории политических учений древнего и нового мира;

— дать анализ его трактовки вопросов русской истории в сопряжении с общественным идеалом.

Решение названных задач в диссертации осуществляется через рассмотрение следующих основных вопросов: метафизические и философские основания исторической концепции Б.Н. Чичерина; логика развития исторического познания и истории; религиозное начало исторической концепции Б.Н. Чичерина; религия, наука и законы развития человечества; исторический прогноз; субъекты исторического процесса в реализации цели и смысла истории (нравственный идеал); понятие свободы в ее историческом развитии; политика, нравственность и право, реформы и революции, влияние исторического развития народа на формы политического устройства; историософская и правовая мысль древнего мира в критике Б.Н. Чичерина; критика Б.Н. Чичериным историософии и философии права нового времени; проблемы русской истории в исторической концепции Б.Н. Чичерина; особенности развития Русского государства; русская община; о реформах в России второй половины XIX в.; о народности в русской истории; общественный идеал России.

При выборе метода своего исследования автор исходила из того непреложного факта, что науке вообще известны только три общих (общенаучных) метода познания: реалистический, отправляющийся в познании от факта (опыта); рационалистический, исходящий в познании от мысли, и универсализм, соединяющий в себе первый и второй методы познания.

Вторым существенным моментом, которым мы руководствовались при выборе метода, является понимание нами истории как процесса развития человеческой мысли. Но поскольку исторический процесс мысли выражает, с одной стороны, логическое развитие присущих ей начал (понятий, определений), а с другой, - фактическое развитие этих начал не в сознании единого субъекта, подверженного ошибкам, а в сознании последовательного ряда мыслителей, постольку для того, чтобы раскрыть сущность и особенности исторической концепции Б.Н. Чичерина, нам необходимо было: во-первых, исследовать логику мысли самого ученого; во-вторых, фактическое состояние жизненных реалий, которые он привлекал для проверки истинности своей теории и, наконец, фактическое развитие логических начал в сознании последовательного ряда мыслителей, анализ учений которых Б.Н. Чичерин предпринял в своей истории политических учений. Что касается других, частных методов (хронологический, системный, структурный анализ, исто-рико-типологический), которые также использовались нами в работе, то выбор того или иного из них был обусловлен конкретными задачами диссертации.

Источниковую базу исследования составили документы и материалы, которые типологически можно классифицировать следующим образом: 1) научные и научно-публицистические труды Б.Н. Чичерина; 2) опубликованные и неопубликованные документы и материалы, связанные с жизнью и творчеством Б.Н. Чичерина; 3) научные труды и публицистика известных русских ученых, политических и общественных деятелей XIX - начала XX вв.; 4) творческое наследие великих мыслителей древнего мира и современных зарубежных ученых; 5) воспоминания современников Б.Н. Чичерина.

Источники первой группы - работы Б.Н. Чичерина - послужили главным основанием для полной реконструкции его исторической концепции.

Источники второй группы - разнообразны и сосредоточены в отделе рукописей Российской Государственной библиотеки (ОР РГБ), Российском Государственном архиве литературы и искусства (РГАЛИ), Государственном архиве Российской Федерации (ГАРФ), Российском Государственном историческом архиве (РГИА). Незначительная часть материалов по теме хранится в Институте русской литературы ("Пушкинский Дом"). В процессе работы над диссертацией автором было просмотрено 308 единиц хранения, извлеченных из 30 фондов 5 архивов.

Наибольшее количество информации содержат выявленные автором документы из фонда ОР РГБ. Это самая многочисленная группа источников, из которых наиболее ценные сведения содержат: обширная

переписка Б.Н. Чичерина с представителями высших органов государственной власти России, русскими и зарубежными учеными; документы, связанные с его преподавательской и земской деятельностью; заметки по истории русского хозяйства, административного управления и цензуры. Содержание данных источников позволяет проследить мировоззренческую позицию ученого по широкому спектру юридико-правовых вопросов и проблем общественно-политической жизни России второй половины XIX в., многогранно характеризуя его духовно-нравственный облик, и представляет исключительный интерес для реконструкции духовного континиума научного мира XIX столетия в России.

Самым значительным и ценным среди данной группы документов, безусловно, является письмо Б.Н. Чичерина к К.П. Победоносцеву от 10 марта 1881, в котором он, излагая свой взгляд на задачи нового царствования, фиксируя основные болевые точки российского общества, одновременно предлагает и своё решение этих задач, как то: взаимоотношения власти и общества, свободы и порядка, земства и парламентаризма, либерализма и консерватизма, революции и реформ, России и Западной Европы, одним словом, определяет своё отношение к вопросу о государственном устройстве России в новых исторических условиях.16

В РГАЛИ хранится часть эпистолярного и научного наследия Б.Н. Чичерина, раскрывающая причины "научного одиночества" ученого; многочисленные отклики на смерть Б.Н. Чичерина известных историков, философов, юристов и государственных деятелей; рукописный очерк В.Н. Сперанского, посвященный Б.Н. Чичерину. Ценность этих материалов определяется не только обширным массивом информации, но и характером ее подачи в форме, позволяющей исследователю видеть общий колорит эпохи, в которой жил и творил мыслитель, а также выяснить оценку творчества ученого современниками. Квинтэссенцией этой оценки, по праву, можно считать отклик С. Котляревского на смерть Чичерина: "В центре его духовной жизни, - отмечает Котлярев-ский, - стояли вопросы философского умозрения. Убеждённый сторонник логизма в философии он не симпатизировал попыткам ... заменить ясное умозрение произвольными озарениями мистического чувства... С другой стороны, он был совершенно чужд рационалистическому воззрению на религию... С тяготением к коренным вопросам философии у Б.Н. Чичерина совмещались способности выдающегося исторического

» 17

исследователя"

16 ОР РГБ Ф. 230. Оп. 4390. Ед. хр. 2.

17 РГАЛИ. Ф. 449. Оп. 1. д. 496. С. 15 - 16

Среди документов, отложившихся в ГАРФе, наибольшую ценность представляют рукописные работы Б.Н. Чичерина: "Дело Веры Засулич", "Берлинский мир перед русским общественным мнением", а также переписка ученого с И.В. Михайловским, Д.И. Менделеевым; здесь же находится статья С. Живаго о Чичерине по воспоминаниям И.К. Блюнчи, статья Л. Брюхалова "Памяти Б.Н. Чичерина". Привлечение данных материалов в качестве источников позволяет значительно расширить представления исследователей о многогранности научных интересов ученого. Но главное значение этой группы документов состоит том, что в указанных работах Б.Н. Чичерин впервые формулирует базовые принципы практической политики, развитие которых в более поздних его работах приводит к появлению законченного политического учения, сделав мыслителя "отцом русской политической науки".18

Важную информацию, позволяющую судить о характере отношений органов власти к научным трудам Б.Н. Чичерина и об отношении последнего к проблемам университетов России, содержат фонды РГИА. Наибольшую ценность среди них представляет решение Совета Главного Управления по делам печати МВД Российской империи; записка Б.Н. Чичерина по поводу предложения Сабурова об узаконивании студенческих сходок; текст речи Б.Н. Чичерина на коронации Александра III; "Справка о профессоре Чичерине". Данная группа документов с наибольшей определённостью позволяет отнести его политическое мышление к консервативному типу.

Среди источников, отложившихся в "Пушкинском Доме", особый интерес для исследователей имеют материалы, связанные с откликом оппозиционно настроенных к Чичерину студентов, что, в известной мере, отражает расхождения между официальной исторической наукой и теорией истории Б.Н. Чичерина.

Третья группа источников, привлеченная в диссертации, представлена трудами русских ученых, публицистов и политических деятелей — современников Б.Н. Чичерина. Сюда вошли произведения: И.С. Аксакова, К.С. Аксакова, А.Г. Архангельского, И.Д. Беляева, К.Н. Бестужева-Рюмина, Н.П. Барсукова, А.И. Васильчикова, А.И. Герцена, В.И. Герье, Т.Н. Грановского, А.Д. Градовского, Н.Я. Данилевского, Н.И. Зибера, Н.М. Карамзина, А.И. Ильина, М.Н. Каткова, К.Д. Кавелина, В.О. Ключевского, Н.И. Костомарова, Н.М. Коркунова, М.О. Кояловича, Н.И. Кареева, А.А. Котляревского, М.М. Ковалевского, К.Н. Леонтьева, И.В. Михайловского, П.Н. Милюкова, П.И. Новгородцева, К.П. Победоносцева, А.Н. Пыпина, М.П. Погодина, Ю.Ф. Самарина, В.И. Серьгиевича,

18 ГАРФ. Ф. 1154. Оп. 1. д. 44. С. 5, 8 - 9.

СМ. Соловьева, B.C. Соловьева, П.Б. Струве, Е.Н. Трубецкого, А.П. Щапова, Н.Г. Чернышевского. Значение этой группы источников особое, поскольку они позволяет определить место и значение научного творчества Б.Н. Чичерина в отечественной исторической науке при исследовании автором общего состояния исторического знания в XIX веке и сравнительном анализе его с иториографической ситуацией сложившейся в России в конце XX столетия

Источники четвертой группы включают труды мыслителей древнего мира и современных зарубежных ученых: Платона, Аристотеля, Т. Мора, Н. Макиавелли, Р. Декарта, Г. Гроция, Г. Гольбаха, Б. Спинозы, Г. Лейбница, Д. Локка, Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, Д. Юма, И. Канта, Ф. Шеллинга, И. Фихте, Г. Гегеля, А. Токвилля, О. Конта, Ф. Лассаля, К. Маркса, Ортега-и-Гассета, Синха Сурия Пракаш, М. Вебера, О. Шпенглера, Ф. Броделя, К. Ясперса, А. Тойнби, К. Поппера, Р. Коллин-гвуда. В отличие от третьей, источники четвертой группы позволяют определить место и значение Чичерина в развитии мировой общественной мысли, а также сравнить эвристические возможности различных методов исторического познания

Важную роль в исследовании избранной нами темы сыграли воспоминания самого Б.Н. Чичерина и его современников. Особый интерес представляют воспоминания П.Н. Милюкова. Наряду со множеством фактических подробностей о событиях в научной и общественно-политической жизни России XIX в., мемуары содержат портретную характеристику ученых, публицистов и политиков, в большей или меньшей мере повлиявших на выбор вектора общественного развития России в XX столетии.

Для определения степени достоверности информации, содержащейся во всех группах источников, автор использовал общепринятые приемы критики, а также методы сравнения различных по характеру происхождения , содержанию и научной направленности источников. Выявленные и исследованные источники, учет результатов других исследовательских работ, связанных с избранной нами темой, обеспечили, по мнению диссертанта, достаточно надежные и полные данные для ответа на поставленные в работе вопросы.

Научная новизна исследования определяется:

— прежде всего, самим выбором темы, способом конструирования предмета анализа и масштабностью поставленных исследовательских задач;

— диссертация является первым в отечественной историографии комплексным исследованием исторической концепции Б.Н. Чичерина. Избранная автором тема до сих пор не была предметом

специального исследования ни в отечественной, ни в зарубежной литературе;

— активизирован широкий круг архивных материалов, в научный оборот введен новый корпус различных по характеру, содержанию и степени репрезентативности источников;

— впервые в отечественной историографии:

— исследуются метафизические и философские основания исторической концепции Б.Н. Чичерина, определившие особенности его теории исторического познания;

— всесторонне раскрывается сущность научного метода исследования Б.Н. Чичерина - нового универсализма;

— выясняя логику развития исторического познания и истории в концепции Б.Н. Чичерина, предпринимается анализ логики мысли самого учёного, что позволило отнести тип мышления Б.Н. Чичерина к безусловно консервативному;

— рассматривается его трактовка всемирной истории как процесса развития определений духа, раскрывается сущность и значение религиозного начала исторической концепции Б.Н. Чичерина, выясняется связь науки, религии и законов развития человечества;

— анализируются субъекты исторического процесса как носители определений духа в реализации цели и смысла истории, выясняется их место, роль и значение в историческом процессе, реализации нравственного идеала человечества;

— осуществляется глубокое исследование критики Б.Н. Чичериным историософской и правовой мысли Древнего и Нового мира;

— дается всесторонняя характеристика общественного идеала Б.Н. Чичерина, рассмотренного в тесной связи с отечественной и мировой историей.

Практическая значимость исследования. Воссозданная в диссертационной работе историческая концепция Б.Н. Чичерина вносит значительный вклад в развитие отечественной историографии и исторической науки в целом. Поставленные и реализованные в исследовании задачи имеют научно-практическое и учебно-методическое значение. Полученные результаты могут служить основанием для создания обобщающих трудов по отечественной историографии, истории русской общественной мысли, учебных пособий, для разработки базовых и специальных курсов по философии и методологии истории, философии

права, а также способствовать преодолению методологической анархии постмодернизма в общественных науках.

Выявленные в диссертации базовые теоретико-методологические положения исторической концепции Б.Н. Чичерина, его определения сущности и взаимосвязи истории, политики, нравственности и права открывают широкие возможности для дальнейшего углубленного изучения различных аспектов отечественной и всемирной истории и представляют практический интерес не только для учёных, но и для современных политических деятелей, руководителей различных центров стратегических и политических исследований, в целом, они могут служить теоретическим основанием для разработки внутреннего и внешнеполитического курсов российского государства.

Особое значение, в силу своей злободневности, приобретает раскрытая в диссертации разработка Б.Н. Чичериным вопросов взаимодействия церкви и государства, власти и религии. Полученные результаты исследования по данной проблеме могут быть использованы в практической политике государства в качестве важнейшего средства для предотвращения конфликтов, возникающих на конфессиональной почве.

Результаты диссертационного исследования показали, что историческая концепция Б.Н. Чичерина содержит в себе не просто громадный массив знаний, но и громадных комплекс идей, призванных способствовать духовно-нравственному возрождению России, что открывает возможность их использования в государственной политике, призванной охранять духовно-нравственное здоровье нации.

Общий итог полученных результатов комплексного исследования темы убеждает в том, что вряд ли Россия найдёт для себя более глубокое, нежели у Чичерина, политическое учение, которое раскрывало бы все условия, позволяющие сохранить единство государственного союза, и создавало бы основы для постепенного преобразования российского общества на началах права и свободы при сохранении исторически обусловленной социально-культурной миссии государства. В этом заключается главная причина практической востребованности научного творчества Б.Н. Чичерина

Структура диссертации обусловлена самим объектом исследования и содержанием поставленных в работе конкретных задач, в соответствии с которыми все основные сюжеты темы выделены в самостоятельные главы. Диссертация состоит из введения, пяти глав, заключения, списка использованной литературы и источников.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность, научная значимость темы, определяются ее объект, предмет, хронологические рамки, цель и задачи, степень научной разработанности и источниковая база, обозначаются исследовательские методы, характеризуется научная новизна и практическая значимость работы.

В главе I - "Особенности теории исторического познания Б.Н. Чичерина", состоящей из двух разделов, - рассматриваются метафизические и философские основания исторической концепции Б.Н. Чичерина и его учение о логике развития исторического познания и истории. Анализу основной проблемы главы предшествует характеристика общественного идеала Б.Н. Чичерина как сердцевины его исторической концепции и подчеркивается то решающее значение, которое он придавал исторической науке для обоснования своего идеала.

Для исследования выносятся следующие основные положения исторической концепции Б.Н. Чичерина: метафизика и философия являются важнейшей основой изучения истории; научным способом познания, в силу законов развития истории, должен стать новый универсализм; история движется идеями и управляется ими, а целью её развития является постижение абсолютного; развитие общественной жизни соответствует развитию общественной мысли, а логически необходимое необходимо и в действительности; принцип движения истории соответствует принципу движения маятника; диалектический процесс развития истории осуществляется в четырёх определениях, проходя через три ступени развития.

Важнейшим основанием теории исторического познания Чичерин считал метафизику, которую он определяет как науку о вытекающих из законов разума способах понимания вещей. "Эти способы понимания суть логические определения или категории, под которые разум подводит или которыми он связывает и разделяет получаемые от объекта впечатления". Поэтому метафизика иначе определяется у него как "наука понимания", сущность которой состоит в развитии системы категорий.19 Этот вывод категорий с приложением их к общим формам бытия, относительного к абсолютному и составляет задачу метафизики.

Метафизика получает у Чичерина твердое научное основание и являет собой начало и конец положительной науки, сама же наука есть систематическое, руководимое разумом познание вещей. Однако разум

19 Чичерин Б.Н. Основания логики и метафизики. М, 1894. С.216.

(орудие познания) прежде всего должен познать себя. Истинная природа разума состоит в сознательной деятельности, а сознательная деятельность предполагает сознание тех законов разума, которым он, познавая , руководствуется. Но если это так, то познание должно начинаться с чистой формальной деятельности разума, то есть с чистой мысли: когда человек делает какой бы то ни было вывод, сознание логического закона, в силу которого он делает этот вывод, непременно должно ему предшествовать.

К законам разума Чичерин относит:

1) закон причинности (посредством его разум связывает сопоставленные в пространстве и времени явления: нет явления без причины);

2) закон тождества (посредством его разум выявляет сходство явлений);

3) закон противоречия (этим законом разум выявляет различие явлений);

4) закон достаточного основания (всякое положение, которое мы принимаем за истину, должно иметь достаточное основание);

5) закон исключенного третьего (бессмысленное положение вовсе не составляет нечто среднее между истиной и ложью).

Эти законы распространяются на все без исключения явления, поэтому высшая задача науки, согласно Чичерину, заключается в приведении начал и законов, управляющих явлениями, к началам и законам разума. Данное положение, утверждает он, не может быть выведено из опыта, поскольку подчинение всех явлений постоянным законам разума есть логическое требование, вытекающее из приложения к опыту логических категорий, то есть является выражением метафизического начала. Таким образом, на метафизику как на естественное основание науки, по теории Чичерина, указывает сама цель познания: все явления управляются законами, поэтому высшая цель познания состоит в познании управляющих этими явлениями законов.

Другим важнейшим указанием на метафизику как на основу науки, считает Чичерин, является сама история развития познания: начиная с древнего мышления и заканчивая новейшим, мы видим одну и ту же закономерность, а именно: отказ от чисто опытного знания и "погружение" в метафизику; на нее же указывает и сама природа человека: человек по своей природе есть существо метафизическое, носящее в себе сознание сверхчувственного мира и руководящийся этим сознанием в своих действиях.

Наконец, последним указанием на метафизику как основу познания является философия и религия. Поскольку и философия, и религия суть понятия метафизические, а они определяют сознание человека,

становятся источником его действий и отношений, постольку без метафизики, заключает Чичерин, невозможно научное творчество вообще. Более того, в фундаментальной работе "Основания логики и метафизики" Чичерин приходит к выводу о том, что в человеческой деятельности происходит непосредственное совпадение метафизики с опытом и раскрываются все области человеческой деятельности, где метафизические начала сами становятся явлениями. Таковыми областями являются право, нравственность и государство.

Таким образом, все области человеческой деятельности, представляя собой явления метафизические, требуют и соответственного метафизического объяснения. Но если это так, делает вывод Чичерин, то сама метафизика есть явление историческое и с отрицанием метафизики вся история превращается в бессмысленное собрание фактов, получивших ложное освещение вследствие предвзятой мысли. Вообще, считает он, с отрицанием метафизики любая наука теряет всякие критерии истины и оценки, что особенно сказывается на исторической науке, где такие оценки производятся.

Опасность отрицания метафизики он видит не только в том, что извращается вся теория исторического познания, но и в том, что извращение происходит и в практической области, где метафизические начала (право, нравственность, государство) сами становятся явлениями. Именно поэтому для изучения истории, полагает он, нужен не только политический и исторический, но и философский и метафизический смысл. Исторические факты объясняются не фактами, а руководящими идеями. Без понимания идей нет и понимания истории, и только одна метафизика способна раскрыть смысл и значение руководящих ею идей.

Что же касается опыта, то его Чичерин определяет не более как частное явление среди частных же явлений, относительное между относительным, в то время как человеческий разум требует познания абсолютного. Поэтому опыт обречен на безысходное противоречие между стоящими перед ним задачами и невозможностью их разрешения.

Но, восстановив метафизику в правах науки, Чичерин вовсе не отвергает опыт как источник познания: если отвлеченная метафизика, утверждает он, грешит незнанием явлений, то исключительный опыт грешит полным их непониманием. Отсюда Чичерин приходит к своему главному выводу: истинная наука должна сочетать оба противоположных пути познания - умозрения и опыта. Такой метод познания он определяет как новый универсализм. Высшим выражением универсализма Чичерин считает историю, как сочетание умозрения и опыта, так как в истории законы, выведенные умозрением, проверяются опытом. Если в теоретических выводах есть ошибка, она находит здесь свое опровер-

жение, если же, напротив, выводы умозрения подтверждаются фактами, то они получают значение непоколебимой истины.

Другим важнейшим основанием исторической концепции Б.Н. Чичерина является философия.

Определение философии основанием своей исторической концепции продиктовалось Чичерину его исследованием развития мировой общественной мысли, представлением об общественном идеале и пониманием истории как верховной науке о духе. На необходимость философского осмысления истории ему указывал и сам процесс развития науки. Историческая наука XIX века требовала всестороннего исследования новых общественных отношений, которые стали складываться в Европе с конца XVII столетия, а это рождало стремление к объединению различных наук, что было возможно только с помощью философии.

Требование философской "оснастки" Чичерин тем более предъявлял к исторической науке, что он определяет ее как мерило истины, а поскольку истинная наука у него есть явление разума, а разум по существу своему есть отражение божественной истины, постольку только такую точку зрения он считал истинно научной, которая раскрывается нам философией и обнаруживается в историческом движении мысли. Историей у Чичерина завершается вся область человеческих отношений, где теоретические начала и практические вступают в общий духовный процесс, в котором сознание перерабатывает жизненный материал, а жизненный материал воздействует на сознание. При этом сознательному началу (мысли) в истории он отводил первенствующую роль, а жизненным отношениям - низшую сферу. Но поскольку сознательные начала, играющие первенствующую роль в жизни и руководящие ее развитием, определяются Чичериным как историческая идея, то отсюда он приходит к важнейшему выводу, а именно: история управляется идеями и объясняется ими.

Проверяя истинность своего вывода, он осуществляет глубокий экскурс в историю начиная с древнейших времен и заканчивая современными ему событиями, находя полное подтверждение достоверности выведенного им положения. Эту проверку он осуществляет тремя способами (методой): логическим, фактическим и историческим, выходя, таким образом, на проблему логики исторического познания и истории. Анализу данной проблемы посвящен второй раздел главы.

В учении Чичерина о логике исторического познания и истории, прежде всего раскрывается его понимание исторической истины и цели познания. Под исторической истиной Чичерин понимает соответствие субъективных определений разума объективному. Полнота истины, с

его точки зрения, достигается только полным процессом познания, то есть сочетанием всех определений разума и сведением их в общую систему знаний. Но так как единичный разум неспособен обладать всей полнотой знания, то таковым может обладать только верховный субъект, абсолютный разум, или Бог. Отсюда следует, что целью познания для достижения полноты исторической истины может быть только познание абсолютного. В соответствии со своей методой, Чичерин выстраивает убедительную логическую, фактическую и историческую систему доказательств реальности бытия Бога.

Вывод Чичерина в пользу реальности Бога имеет принципиальное значение для понимания сущности его учения о логике исторического познания и истории. Дело в том, что в философии истории вплоть до Чичерина абсолютное понималось либо только как причина конечная, либо только как производящая, либо только как формальная, либо только как материальная. Даже у Гегеля абсолютное определялось как причина конечная, но, в то же время, и как производящая. А между тем, считает Чичерин, абсолютное едино, поэтому одно из них должно быть основное, другое - производное.

Прямым следствием этой логической ошибки Гегеля, как хорошо известно, явился его неверный вывод о том, что высшим проявлением духа является не история, а философия. Но философия, верно указывает Чичерин, как умозрительная наука, в отличие от истории, не может идти в познании жизни дальше общих начал и законов ("философия без опыта слепа"). Поэтому Чичерину, убежденному в духовном верховенстве исторической науки, предстояло решить сложнейшую и совершенно другого рода задачу, а именно: "показать осуществление этих идеальных начал в действительности", то есть реализацию духа в истории, и раскрыть логику этого развития.

Руководствуясь разработанным им методом познания, Чичерин создал принципиально новую модель развития исторического познания и истории.

Рассматривая историю как единый диалектический процесс, внеся существенные изменения в диалектику Гегеля, Чичерин определяет саму диалектику как развитие определений чистой мысли, основной закон которой состоит в выводе противоположностей из первоначального единства, а затем в обратном сведении этих противоположностей к высшему единству. Это общий закон развития, но так как закон развития всегда один, то история представляет собой полное приложение общего диалектического закона, составляющего самую сущность развивающегося в ней разума.

Под историческим развитием Чичерин понимает переход в действительное состояние того, что заложено в потенциальном состоянии того или иного лица. Это развитие имеет не количественное, а качественное значение, а поскольку человек по своей природе есть существо метафизическое, постольку развитию в истории подлежит именно духовная сторона, составляющая самую природу данного существа, стремящегося проявить во внешнем мире всю полноту заключающихся в нем возможностей. Но, если это так, заключает он, то и сама история есть развитие определений духа.

Вторым важнейшим положением учения Чичерина о логике исторического познания и истории является вывод о том, что историческое развитие есть вместе с тем и развитие логическое. К этому выводу он приходит, рассматривая результат действия основного диалектического закона. В силу этого закона развитие определений духа заключает в себе двоякое начало (противоположности): положительное и отрицательное. Положительную сторону исторического развития составляют те элементы духа, которые лежат в самой ее природе и которые подлежат развитию (наука, религия, философия и т.д.). Отрицательное же начало есть борьба противоположностей. Именно эта борьба путем отрицания и переводит положительные элементы из одного состояния в другое до тех пор, пока не будет достигнута полнота исторического развития. Высшее же отрицание есть отрицание отрицания, то есть восстановление в высшей форме первого положения. А так как отрицание есть действие разума, то историческое развитие есть вместе с тем и развитие логическое.

Следующей особенностью его учения о логике развития исторического познания и истории является впервые выведенный им из закона диалектического развития так называемый принцип маятника, в соответствии с которым происходит движение истории в силу колебания человеческой мысли от одной крайности в другую. Основанием для данного вывода Чичерина явился сам характер развития человеческой мысли. Человеческой мысли свойственно колебание от одной крайности к другой. При этом движение идет через односторонние начала. Развив их до предела и убедившись в неполноте и противоречивости выстроенной на их основе системе воззрений, она (мысль) начинает свое движение в прямо противоположном направлении, то есть колеблется по принципу маятника. Но у Чичерина история развития человеческой мысли есть вместе с тем и развитие всемирной истории, следовательно, и движение истории происходит по принципу маятника.

Еще одной особенностью учения Чичерина о логике общеисторического процесса стал его вывод о соответствии состояния обществен-

ной мысли состоянию общественной жизни. Доказательством этого соответствия служит ему сам характер развития всемирной истории. В диссертации предпринят обзор сравнительного анализа Чичериным состояния общественной мысли и общественной жизни на всем протяжении развития всемирной истории и сделан вывод о фактическом подтверждении данного положения Чичерина.

И, наконец, важнейшей особенностью логики исторического процесса в концепции Чичерина выступает выведенное им из четырехчленной диалектической формулы положение о соответствии идеи государства и государства в реальности.

Суть последнего состоит в том, что несмотря на бесконечное разнообразие теорий, идей, все они сводятся к некоторым основным группам, которые постоянно повторяются в истории. Таких постоянно повторяющихся в истории групп политических учений он выделяет четыре: общежительная, нравственная, индивидуализм и идеализм, которые по своему содержанию соответствуют четырем основным элементам государства: власть, закон, свобода и общая цель. В каждой из этих групп преобладание находит тот или иной элемент государства. Всестороннее исследование каждого из этих элементов, в свою очередь, привело Чичерина к выводу о том, что, следуя друг за другом, эти элементы постоянно повторяются, образуя полный цикл учения о государстве, при этом каждый из них может сделаться отправной точкой для известного воззрения на государство. А поскольку в истории общественная мысль и общественная жизнь, взаимодействуя совпадают, то и государство в идее и государство в реальности также неизбежно совпадают. Разница только состоит в опережающем развитии мысли.

В диссертации подчёркивается громадное значение разработанной Чичериным теории исторического познания и истории и делается вывод о том, что она указывала выход из кризисного состояния исторической науки на рубеже XIX - XX вв. Этот выход из глубокого кризиса, в котором оказалась историческая наука, где господствующее положение занял реализм, он выдел в том, что: 1) в основу изучения истории должна быть положена метафизика и философия; 2) научным методом познания должен стать новый универсализм. Реализация данных оснований в разработанной Б.Н. Чичериным концепции развития всемирной истории привела его к следующему выводу: 1) история движется идеями и управляется ими, а целью её развития является постижение абсолютного; 2) развитие общественной жизни соответствует развитию общественной мысли, а логически необходимое необходимо и в действительности; 3) принцип движения истории соответствует принципу движения маятника; 4) диалектический процесс развития истории осуществляется

в четырёх определениях (категориях), проходя через три ступени развития.

Однако логика исторического процесса у Чичерина выражается через развитие внутренних определений духа по законам истории. Дух у него есть метафизическое понятие: это творческая сила, действующая по внутренней цели. В познании Чичерин называет ее идеей, а в единичном существе —душой. Отсюда следует, что всемирная история есть процесс развития определений духа.

Глава II - "Всемирная история как процесс развития определений ду-ха" - состоит из двух разделов.

Первый раздел посвящен анализу религиозного начала исторической концепции Чичерина. Предваряя анализ религиозной составляющей его концепции, автор акцентирует внимание на трех основных положениях чичеринской концепции развития всемирной истории, из которых следует исходить при исследовании данного вопроса:

1) весь исторический процесс Чичерин определяет как последовательное развитие лежащих в человеческой природе духовных начал;

2) все человечество он рассматривает как единое духовное целое, поэтому движущей причиной и целью развития должна быть не природа единичного существа, а природа духа как общей субстанции;

3) смысл истории он видит не в стремлении к совершенству, а в развитии духовной природы человека, в углублении в себя.

В первом разделе выясняется сущность религии, ее роль и значение в историческом процессе. Согласно Чичерину, религия, будучи общим и самостоятельным элементом человеческого духа, никогда не может быть вытеснена опытной наукой, а включение религии в историческое исследование и изучение ее положительного содержания составляет "самую душу" исторического развития человечества. Поэтому историк не должен отвергать религиозные легенды как недостойные исторической науки, а видеть в них религиозную истину, что для человеческого развития гораздо важнее.

Рассматривая всю совокупность религий как ряд последовательных откровений Божества, представляющих общее развитие религиозного сознания человечества, Чичерин приходит к выводу, что Бог есть "начало, середина и конец истории, также как он составляет начало, середину и конец всего сущего: от Бога все исходит, он всему дает закон, и к нему все возвращается".20

Признавая религию вечным и необходимым элементом человеческого духа, Чичерин формулирует главную задачу исторической науки

20 Чичерин Б.Н. Наука и религия. М., 1901. С. 75.

по отношению к религии: раскрыть объективные элементы в субъективном (то есть религиозном) восприятии, поскольку именно на этом основано отношение разума и веры. С целью реализации поставленной задачи он предпринимает всестороннее исследование взаимодействия религии с другими элементами человеческого духа (нравственность, философия, наука, искусство, законы развития человечества) и приходит к выводам, которые сводятся к следующим основным:

1) религия является главным гарантом исполнения нравственного закона;

2) если религия и философия представляют собой две различные стороны единого духа, то история, как полное развитие человеческого духа, представляет собой полное, насколько доступно человеку, откровение Божества;

3) религия и философия, совпадая по содержанию, оказывают различное влияние на содержание истории, поскольку они не развиваются параллельно, во-вторых, если философия как чисто логическое мышление заключает в себе и синтез и анализ, то в совокупности человеческого духа религия представляет собой синтетическое начало, а философия —аналитическое.

Учитывая это громадное влияние религии на содержание истории, Чичерин разделил всемирную историю (с точки зрения ее содержания) на синтетические (религиозные) и аналитические (философские) периоды, которые сменяют друг друга в общем движении человеческого духа. Эта смена синтетических эпох и аналитических вполне подтверждает и основной закон развития истории, и открытый Чичериным закон движения истории по принципу маятника ("закон маятника"). Отсюда исходя, Чичерин весь ход истории человечества изображает в ' таблице, дающей наглядное представление о смене религиозных и философских эпох. Однако последняя ступень в развитии новой истории у Чичерина отсутствует. Это вовсе не означает, что у него на этом обрывается выстроенная им модель развития истории. Исходя из общего закона развития человечества, Чичерин с поразительной для общественных наук точностью дает исторический прогноз, подтвержденный всем ходом развития истории XX века.

Конец XIX - начало XX века является, по его теории, периодом аналитическим (философским). Следовательно, ему на смену, согласно общему закону, должен следовать новый синтез, но на этот раз, полагает Чичерин, это будет конечный религиозный синтез, что означает появление новой религии - религии Духа, все сводящей к конечному совершенству. По своему существу эта религия должна не отменять, а только восполнять предыдущую. Как христианство не уничтожило, а,

напротив, признало и завершило поклонение Богу силы, так и религия Духа должна возвести на высшую ступень религию Слова, связав ее с развитием всех сторон человеческой жизни.

Появление религии Духа означает, что мы от человеческого духа должны взойти выше, к абсолютному Духу, составляющему определение Божества. Это присутствие Божьего Духа в человечестве есть то, что понимается под руководством судеб человеческих — Божественным Промыслом. Именно Божественный Промысел полагает человеческому развитию те непреложные законы, которые скрытым путем ведут его к конечному совершенству. Это и есть то царство Духа, которое представляется необходимым логическим результатом и завершением всего исторического развития человечества. Без такого восхождения человеческого духа к абсолютному духу ("центр сознания"), с точки зрения Чичерина, невозможна и реализация самого смысла истории. Исходя из данного и сравнив три основные формы религиозного сознания, он приходит к выводу о том, что первобытные религии были откровением Бога в природе, христианство есть откровение Бога в нравственном мире, наконец, религия Духа должна быть откровением Бога в истории, которая движется присущим ей духом к конечному единству. Таким образом, венцом и завершением всего исторического процесса, по его теории, должно стать царство Духа.

Эта уверенность Чичерина в наступлении Царства Духа базируется на том основании, что целью развития духа, согласно диалектического закона, является высшее единство, в котором все противоположные определения духа (конечные и бесконечные, свобода и необходимость, идея и жизнь и т.д.) должны быть приведены к единству, "идеальному соглашению". А так как это соглашение составляет самый закон духовного мира, являясь абсолютным требованием разума, то оно непременно должно быть достигнуто. Если бы цель заключалась в постановке бесконечного идеала, к которому конечное должно постепенно приближаться, то самый процесс простирался бы в бесконечность. Но цель духа состоит в таком взаимодействии обоих элементов, которое определяется свойствами не только бесконечного; свойства же конечного исчерпываются. Цель может считаться достигнутой, когда бесконечные начала, составляющие существо духа, вполне приникли в тот конечный материал, в котором он проявляется. Дух, обитающий известную планету, может быть только частным выражением мирового или абсолютного духа. Далее этого человечество не может идти, и это составляет высшую задачу истории.

Проникновение бесконечного в конечное объясняется у него существом самого духа, которое выражается не только в том, что он сознает

и себя, и природу, и Божество, но и в том, что он осознанные им начала прилагает к жизни, то есть, из области сознания дух переводит эти бесконечные начала в действительность, что составляет вторую, или "практическую", как ее называет Чичерин, функцию духа. Эта практическая сторона духа имеет своей целью покорение природы и создание нравственного порядка. Таким образом, именно практическая сторона духа позволяет реализовать в жизни это бесконечное начало: "Гармоническое сочетание этих двух противоположных сторон человеческого естества (материальной и духовной), — утверждает он, — составляет именно конечную цель человеческого духа, который, будучи связан с плотью, стоит на грани двух миров и имеет задачею осуществить идеальные начала в материальной области и, наоборот: сделать материю изображением идеальных начал".21 Отсюда и его непоколебимая вера в торжество царства Духа на Земле, и его уверенный прогноз будущего развития всемирной истории, поражающий своей безошибочной точностью.

Первое, что мы увидим в ближайшем будущем, по прогнозу Чичерина, - это новую и последнюю попытку построить на основании своих начал общую мировую систему социализма. Но так как эти начала радикально неспособны к такому построению, поскольку они одинаково противоречат и умозрению, и опыту, то материализм окончательно рухнет и уступит место развитию других, высших начал бытия. Точно так же и в политической области в ближайшем будущем на Западе восторжествует демократия, но не социальная, которая принадлежит к области утопий, а либеральная, которая имеет в себе условия существования. Однако либеральная демократия, пророчески предсказал Чичерин, вследствие внутренней своей несостоятельности уступит место высшим политическим формам, основанным на естественном преобладании классов, занятых умственным трудом над классами, занятыми материальной работой. При этом свобода не исчезнет, но она должна будет сочетаться с высшими требованиями общественной жизни. Наконец, последующий период универсализма (новый религиозный синтез), должен полнее раскрыть нам существо Духа, сводящие противоположности к конечному единству - Царству Духа.

Исследование логики развития исторического познания и истории и выяснение в ней роли религии, философии и науки позволили Чичерину вывести общие законы развития человечества, приведённые в данном разделе, сущность которых раскрывается в первой главе диссертации.

21 Чичерин Б.Н. Собственность и государство. Ч.И. М, 1883. С. 139.

Во втором разделе главы рассматриваются субъекты исторического процесса в реализации цели и смысла истории. Субъектами исторического процесса у Чичерина выступают личность, гражданское общество, государство, народность и церковь. Каждый из них выполняет различную роль в этом процессе. Сам смысл истории он видит не в стремлении к совершенству, а в углублении в себя.

При выяснении роли личности в историческом творчестве он исходит из того, что человеческий дух (наука, религия, искусство и т.д.) есть исключительно дух земной, ограниченный условиями земли. Но, становясь органом всемирного духа, человек вовсе не исчерпывает своего содержания, то есть не является только "орудием" исторического процесса, поскольку человек у него не происходит от развивающегося в человечестве общего духа, а имеет своё собственное существование, соединяющее его с абсолютным духом. И хотя личность действует в общем историческом процессе, но это только его местная и временная роль: будучи носителем сознания абсолютного человек на земле имеет ещё и высшее сознание, уносящее его за пределы земного, то есть исторического существования, что делает его дух свободным.

Таким образом, действуя как образ земного духа для высших целей, человек у Чичерина одновременно действует и по внутреннему самоопределению сознательно и свободно, что является определяющим при выявлении им значения роли личности в осуществлении цели и смысла в истории: как носитель абсолютного начала человек сам по себе имеет абсолютное значение. В силу этого свойства человек никогда не может быть низведён до степени простого средства, а всегда является сам себе цель и должен быть принят таковым, что выражается в признании Чичериным за личностью следующих атрибутивных свойств: во-первых, личность есть постоянно пребывающая сущность, и без признания такого постоянства нет и постоянства человеческих отношений, поэтому личность есть корень и определяющее начало всех общественных отношений;

во-вторых, личность есть существо единичное, сосредоточенное в себе и отдельное от других, в этом отношении лицо выходит за пределы данного общества, поэтому индивидуализм составляет основное начало всякого человеческого союза;

в-третьих, личность есть существо духовное, то есть одарённое разумом и свободой воли; вследствие этого ей присваиваются права; разумно свободное существо является источником всякого права и всякой нравственности;

в-четвёртых, человек по своей природе есть существо метафизическое, в силу чего ему присваивается высшее достоинство; в религии это

выражается изречением "человек создан по образу и подобию Божьему", в метафизике - человек всецело должен рассматриваться как цель и никогда не должен быть низведён до степени простого средства; от этого сознания зависит и сама свобода человека, и требование её признания, поэтому свобода является реальной принадлежностью субъекта.

Эти выявленные Чичериным атрибутивные свойства личности и определили его взгляд на сложнейшую проблему взаимодействия личности и общества. Общество у него есть, во-первых, объективная сущность, во-вторых духовный союз. Отсюда он делает вывод о безусловном приоритете личности над обществом: так как природа духа состоит в том, что он развивается путём сознания и свободы, а сознание и свобода принадлежат не объективной сущности, а субъективным единицам, то в этом отношении лицо стоит выше общества и составляет для него цель.

Однако человек становится свободной личностью и наиболее полно реализует свои права только в гражданском обществе, а в ходе реализации цели и смысла истории дух реализует свою практическую сторону, в данном случае переходит в область права. Право же есть закон принудительный. По этой причине при реализации практической стороны духа в истории, то есть в области права, личность подчиняется гражданскому обществу, сохраняя при этом свою внутреннюю свободу.

В сторону подчинения личного начала общественному действует и нравственный закон, так как практическая сторона духа имеет своей целью сохранение нравственного порядка. Но поскольку свобода лица и нравственный порядок прямо противоположны друг другу, то, утверждает Чичерин, необходимо ограничить свободу так, что бы она была "совместна" с господствующим порядком. Таким образом, выясняя модель отношения личности и гражданского общества в историческом процессе, Чичерин приходит к заключению: личное начало должно подчиняться общественному, как необходимое условие существования всякого общества.

Но гражданское общество само входит в состав государства., которое у него есть и высший политический союз, и высший духовный союз, и высший нравственно-юридический. Определяя общество и государство как два самостоятельных элемента человеческого духа, непосредственно влияющих друг на друга, Чичерин приходит к выводу, что именно государству принадлежит решающая роль в реализации цели и смысла истории. О том, насколько велика эта роль, свидетельствует уже тот факт, что с образованием государства он вообще связывает начало истории человеческого общества и его высшего развития: с точки зрения диалектики, именно в государстве идея человеческого общежития

достигает высшего своего развития, так как противоположные элементы человеческого общежития, которые в предшествующих союзах (гражданском обществе и церкви) выражаясь в односторонней форме, здесь сводятся к высшему единству, взаимно определяя друг друга. Более того, единственно неизменной составляющей в процессе реализации субъектами исторического процесса цели и смысла истории, по Чичерину, должна оставаться верховная власть как доминирующий элемент государства. Это составляет её "титул" или "абсолютум": верховная власть должна быть единой постоянной непрерывной, державной, священной, ненарушимой, вездеприсущей и безответсвенной в юридическом смысле.

Однако границы между гражданским обществом и государством в их историческом развитии подвижны, что в значительной степени зависит от степени развития и особенностей каждого народа, входящего в состав государства.

Выясняя значение народности в историческом творчестве, Чичерин определяет её как духовную сущность, которая выражается не в личных свойствах, а в общей идее, то есть в признании народом своей принадлежности к общей духовной сущности. Признав, таким образом, народность органом общего духа, он рассматривает её роль и влияние на совокупный процесс развития человечества и приходит к выводу, что эта роль различна: каждый народ настолько является историческим, насколько он участвует в историческом процессе, и, наоборот, настолько он остаётся на низшей ступени, насколько уединяется в своей обособленности.

Исследуя проблему взаимосвязи народности и государства как носителей общего духа в истории, Чичерин отрицает право всякого народа на образование самостоятельного государства по той причине, что государство присваивает право лицу, а народность не есть лицо, а общая духовная сущность, которая не имеет ни воли, ни права, пока она не организована в государство. В то же время, он вовсе не принижает значение народности историческом процессе. Напротив, как носитель определений духа народность у него даже шире государства: она включает, в частности, в себя те области духа, которые не поддаются государственной связи, например: наука, искусство, литература.

Но как бы не складывались отношения между народом и государством, между гражданским обществом и государством, между личностью и обществом, везде Чичерин исследует эту взаимосвязь через природу закона: если гражданский закон рассматривает человека как свободное лицо, государственный закон - как члена верховного союза, то

нравственный закон рассматривает человека как разумно-нравственное существо.

Начало нравственного закона в исторической концепции Чичерина заключает в себя церковь как форма религиозно-нравственного союза и как союза юридического или корпоративного. Этим двояким значением церкви определяется её взаимодействие с государством. В первом значении Чичерин исходит из того факта, что и церковь, и государство одинаково требуют повиновения своих граждан во имя нравственного закона. Поэтому идеал этого взаимодействия выражается у него в том, "чтобы обе власти действовали заодно".

Что же касается юридических отношений церкви и государства, то здесь церковь должна подчиняться государству всецело, как и любая другая корпорация. При этом государство использует свою чисто политическую власть, не затрагивая гражданских прав верующих. Идеалом отношений церкви и государства служит у него формула Кавура: "Свободная церковь в свободном государстве". Однако, по теории Чичерина, конечный синтез в историческом развитии есть синтез религиозный, следовательно, церковь вполне может стать идеалом организации нравственного союза, и именно церковь приближает человека к Царству Духа.

Провозгласив всемирную церковь идеалом нравственной организации человечества, Чичерин был убеждён, что на эту роль может претендовать только христианская церковь, которая основана на объективных началах. Ближе к христианству стоят ислам и буддизм, поскольку в них есть общечеловеческие начала нравственности. Но полное развитие идея нравственного закона получила только в христианстве, отсюда и её всемирно-историческая миссия.

В целом исследование представлений Чичерина о всемирной истории как процессе развития определений духа позволило автору сформулировать вывод о том, что венцом и завершением цели и смысла всего исторического процесса у него должно стать Царство Духа, подготовленное самим ходом развития человечества, а всесторонний анализ значения каждого из субъектов в реализации цели и смысла истории показал, что высшее их единство как конечная цель развития должно быть не принудительным, а свободным. Соединение свободных лиц в едином общественном строе и решение этим путем самой упорной из всех мировых противоположностей - противоположности между абсолютной самостоятельностью, вытекающей из свободы лица, и абсолютными требованиями нравственного идеала, вытекающими из существа объективного духа, — такова задача духовного развития и высшая цель всемирной истории в концепции Чичерина.

РОС. НАЦИОНАЛЬНАЯ { БИБЛИОТЕКА ] С Петербург ' 05 N0 »и

Однако реализация этой цели, согласно его теории, в значительной степени зависит от политики того или иного государства. Это становится тем более очевидным, что сама история есть в значительной степени повествование об ошибках правителей. Поэтому естественным завершением в исследовании сущности общественного идеала становится для него политика как наука и способ управления обществом.

Глава III - "Политический идеал Б.Н. Чичерина" - состоит из трех разделов, в которых в качестве проблемных выносятся для изучения следующие положения политического идеала Чичерина: человек не потому свободен, что закон делает его свободным, а закон ограждает его свободу потому, что свобода свойственна ему как человеку; исходным началом для определения политического идеала является не форма политического устройства, а свобода развития личности; верховенство закона может быть и без полной политической свободы, но не наоборот; государственная наука не может ставить идеальной целью политической жизни осуществление нравственной цели нравственными же средствами; революция есть явление неправомерное с юридической и исторической точек зрения.

В первом разделе отмечается, что политический идеал, являясь составной частью общественного идеала Чичерина, включает в себя следующие основные элементы: экономическую свободу, политическую свободу, политику как науку и как практическое искусство и формы политического устройства.

Важнейшим из этих элементов, по его теории, является политическая свобода. Вообще, от определения границ, корней и последствий свободы зависит решение вопроса о выборе общественного идеала, она же является источником всякого права и нравственности. Но если при определении нравственного идеала Чичерин обосновывал свободу личности, исходя из того факта, что человек есть существо разумное, то при выборе своего политического идеала он исходит из того, что человек -существо общежительное. Живя в обществе, человек сам себе дает закон и меняет его по своему усмотрению. Это не означает, что устройство человеческого общежития и его законы превращаются в дело прихоти людей: человек сам себе дает закон в том смысле, что, поскольку сознание и воля его подлежат изменению и развитию, постольку и законы, управляющие человеческим обществом, также изменяются и совершенствуются, что, в первую очередь, зависит от развития свободы.

Выявление Чичериным законов развития всемирной истории позволили ему сделать вывод о ее поэтапном развитии (высвобождении). Первый этап - экономический, на котором высвобождается свобода экономическая. Хронологически он охватывает древний мир. На втором

этапе (средние века и новое время) происходит высвобождение свободы гражданской; на третьем этапе (новейшее время) развитие получает свобода политическая.

Подробно характеризуя каждый из этих этапов, он доказывает решающую роль экономической свободы для развития общества, неразрывную связь свободы и собственности, соответствие частной собственности требованиям нравственного закона, историческую обусловленность экономического неравенства в обществе, определяющую роль среднего класса в экономическом, политическом и духовном развитии общества, необходимость учета условий развития гражданской и политической свободы и при выборе политического идеала общества. Всесторонний анализ Чичериным исторического развития свободы позволил ему сделать главный вывод, а именно: целью законодательства при выработке политического идеала должно быть не безмерное расширение политических прав, а разумное сочетание их с требованием жизни, поскольку, если недостаток их развития может "отлучить" граждан от самодеятельности, то избыток свободы, напротив, может "повергнуть общество в анархическое состояние". Поэтому решающее значение в осуществлении политического идеала Чичерин придавал политике.

Во втором разделе главы - "Политика" - автор исследует выявленную Чичериным сущность политики как науки и как практического искусства и взаимосвязь политики, нравственности и права,.

Первое и необходимое фактическое основание политики, по его теории, составляет история, что же касается теоретических оснований политики, то она должна быть возведена в степень социальной науки.

При решении сложнейшей проблемы отношений политики и нравственности Чичерин приходит к заключению, что государственная наука не может не ставить идеальной целью политической жизни осуществление нравственной цели нравственными же средствами, что вовсе не противоречит данным самой истории. Исследуя еще более сложную проблему - связь и отношения между политикой и правом - автор акцентирует внимание на трудности ее разрешения, которая заключается в том, что всякое нарушение чужой свободы, с точки зрения права, есть насилие, а отрицание этого насилия, которое осуществляется государством в виде правосудия, есть, в свою очередь, также насилие. Отсюда и возникает неизбежное столкновение права с политикой государства, что диктует необходимость определения границ действия права и политики.

Выяснение этих границ позволило Чичерину сделать вывод, являющий собой бесценный вклад в политическую теорию, а именно: невозможность использования юридических оценок для достижения политических целей в случае, когда право, устанавливающее постоянный

порядок, становится спорным; в этом случае только политика должна решать, следует на нем настаивать или нет, то есть решение должно отдаваться на усмотрение власти.

Анализируя в контексте политического идеала Чичерина вопрос о революции и реформах, автор приходит к выводу, что Чичерин рассматривает революцию как зло с юридической точки зрения, в то же время, с политической и исторической точки зрения он отрицает далеко не всякую революцию, исключая социалистическую, которая не может быть оправдана ни юридически, ни политически, ни исторически.

Однако, поскольку всякая государственная политика осуществляется в рамках определенных форм правления, постольку при определении политического идеала свою важнейшую задачу он усматривал в том, чтобы, сравнивая различные исторические явления, вывести из них всестороннюю характеристику всех известных форм правления, раскрыть их достоинства и недостатки и выяснить связь различных форм правления с историческими особенностями того или иного народа.

Исследованию этого вопроса в диссертации посвящается третий раздел главы — "Влияние исторического развития народа на формы политического устройства".

В разделе автор особо подчеркивает, что исходным началом при определении политического идеала у Чичерина является не форма политического устройства, а свобода развития личности. Руководствуясь данным положением, он, изучив все известные истории формы (образы) правления, разработал четкую систему критериев, или условий, характером которых должны руководствоваться политическая наука и любая власть в своих предпочтениях той или иной формы правления. Таковыми у него выступают: уровень материального и духовного развития общества, наличие политических партий, национальный характер (внутренние условия), географический фактор, ландшафт и пространственный факторы (внешние условия). Доказав прямую зависимость образов правления от характера перечисленных условий и обратное влияние формы правления на характер народа и его историю, Чичерин решительно отверг мнение исторической школы права о том, что у каждого народа в основании его естества лежат некие начала, которые определяют всю его историю. Напротив, по его теории, народ вследствие постоянной смены поколений способен к обновлению, коренному преобразованию своего быта, изменению мировоззрения и даже своего характера. Отвергается им и положение о том, что народ должен считать себя источником всякого права и закона, поставив весь общественный быт в зависимость от своей воли.

В связи с тем, что с XIX века в европейских странах образование парламентов становится явлением времени, особое внимание Чичерин обращает на вопрос об участии различных народностей в верховных органах власти при переходе к представительным учреждениям. Поскольку народное представительство, с его точки зрения, должно выражать только то, что уже есть в обществе, постольку оно само не в силах упрочить взаимную связь народностей. Следовательно, необходимо, чтобы эта связь была подготовлена жизнью. Если же такой связи в обществе нет, то нельзя допускать участие враждебной народности в общем представительстве, это, во-первых; во-вторых, не распространять конституционных прав на край с враждебной народностью; в-третьих, отложить конституционное устройство до тех пор, пока не появится возможность возвратиться к нему.

Но один и тот же народ на разных ступенях своего развития проходит разные образы правления (монархия, аристократия, демократия и смешанные формы правления), в которых реализуются те или иные качества народа и раскрывается смысл и содержание истории. В диссертации дается подробное описание всей совокупности выявленных Чичериным достоинств и недостатков различных форм правления. Сравнивая их достоинства и недостатки, Чичерин приходит к выводу о том, что высшего своего развития идея государства достигает в конституционной монархии, так как здесь находит свое выражение полное развитие всех государственных элементов и их гармоничное сочетание, то есть сочетание свободы с порядком и властью. Представляя собой соединение монархического начала с аристократическим и демократическим, конституционная монархия, считает он, является той формой правления, в которой единственно существует истинное народное представительство. Таким образом, в политическом идеале Чичерина монархия выступает наиболее предпочтительной и естественной формой правления.

Со второй половины XIX в. переход к представительной форме правления и связанный с ним вопрос о политической свободе и правах становится одним из наиболее дискутируемых в общественных науках в России. В этой связи Чичерин пишет специальную работу "О народном представительстве", в которой, он исходя из особенностей развития русского государства и обобщая мировой опыт практики представительных учреждений, определил все условия, необходимые для введения народного представительства. К таковым относятся:

1) внутреннее объединение общества;

2) сближение различных идей или, по крайней мере, сближение со-

стояний, соединяющих классы в общих политических требованиях;

3) прочная нравственная связь общества;

4) поддержка требований свободы высших классов со стороны низших.

Несмотря на целый ряд положительных характеристик, которые Чичерин отмечал в деятельности представительных учреждений, он не считал их прочной формой правления. Но поскольку они становится в XIX в. нормой политической жизни, постольку Чичерин считал необходимым выяснить факторы, которые делали бы представительные учреждения прочными. К числу таковых он относит: референдум, союзное устройство государства, разделение властей (система юридических сдержек), религию (система нравственных сдержек), развитие средних классов.

Таким образом, исследование политического идеала Чичерина позволило автору сделать следующие выводы: положив свободу как несущую конструкцию своей концепции истории в основание нравственности, права, экономики и политики, он убедительно доказал что верховенство закона может быть и без полной политической свободы, но не наоборот. В то же время, исследуя роль свободы в развитии экономических отношений, Чичерин пришел к заключению, что только при наличии полной свободы, равной для всех, возможна успешная экономическая деятельность, поскольку свобода является единственным источником и движущей силой развития экономики.

В целом политический идеал Б.Н. Чичерина, где сопрягаются все сферы исторического бытия представляют собой высшее достижение в развитии теории права, а его исходное положение о том, что человек не потому свободен, что закон делает его свободным, а закон ограждает его свободу потому, что свобода свойственна ему как человеку, поэтому закон ее не сознает, а признает, без преувеличения можно назвать правовой прелюдией к грядущей культуре и величайшим вкладом в развитие философии истории.

Глава IV - "Критика истории политических учений в исторической концепции Н.Б. Чичерина" - состоит из двух разделов, в которых для исследования выносится основополагающее положение исторической концепции Б.Н. Чичерина, призванное доказать, что каждая теория представляет собою вполне известную сторону исторической истины, полнота которой раскрывается только в совокупности всех воззрений, а исторический процесс мысли выражает, с одной стороны, логическое

развитие присущих ей начал, а, с другой, фактическое развитие этих начал не в сознании единого субъекта, подверженного ошибкам, а в сознании последовательного ряда мыслителей

В первом разделе рассматривается его анализ историософской и правовой мысли древнего мира, во втором - историософии и философии права нового и новейшего времени.

Автор отмечает, что созданная Чичериным пятитомная "История политических учений древнего и нового мира" представляет собой комплексное исследование мировой общественной мысли, критика которой Чичериным явилась логическим и фактическим доказательством научной безупречности разработанной им концепции всемирной истории, поскольку здесь он предпринимает всестороннюю проверку всех основополагающих положений своей теории истории.

Признав историю важнейшим средством доказательства истинности той или иной теории общественного развития и выяснив, что каждая теория (система) представляет собой вполне известную сторону исторической истины, полнота которой раскрывается в совокупности всех воззрений, Чичерин предпринял грандиозное по своим масштабам и уникальное в своем роде исследование учений всех известных науке мыслителей: оно начинается с анализа древнегреческой мысли и заканчивается разбором сочинений современных ему мыслителей.

В истории развития политических учений древней Греции Чичерин выделяет три периода: космогонический, софистический и метафизический. Так как самостоятельное значение политическое мышление приобретает только в софистический период, то с него он и начинает свое исследование.

Главное достижение софистов, их вклад в приближении исторической истины Чичерин усматривает в том, что они хорошо разработали один из важнейших элементов государственной жизни - свободу; главный недостаток заключается в том, что это был доведенный до крайности эмпирический материализм, совершенно аналогичный тому, который восторжествовал в конце XIX века (реализм).

Анализируя следующий период исторического развития мысли (идеализм) представленный в учении Платона, Чичерин "бессмертную заслугу" этого мыслителя видит в том, что он своей философией возвел государство к вечным идеалам правды и добра (общая цель), но, сделав государство отправной точкой своей философии и исходя из верховной цели политического союза, принес свободу человека в жертву общественной цели. Поэтому его идеи политического устройства общества полностью противоречит самой природе человека.

К высшим образцам древнего мышления Чичерин относит научную систему, разработанную Аристотелем. Именно Аристотелем впервые была предпринята попытка раскрыть закон развития всемирной истории, создать философию истории. Так же, как и Платон, Аристотель для Чичерина остается бессмертным учителем в политическом и философском познании. В диссертации подчёркивается влияние учения Аристотеля на разработку Чичериным собственной философии истории и политического учения, анализируется их сходство и различие.

Среди других древних мыслителей, оказавших огромное влияние на развитие мировой политической мысли, Чичерин выделяет двух римских юристов: Ульпиана и Цельса. В целом, великое значение греко-римского историософского и правового наследия он видит в том, что здесь была разработана, главным образом, категория власти и государства.

Напротив, в средние века государство теряет свое былое значение в общественной мысли, уступив ведущую роль церкви, представляющей начало нравственного закона, и на смену общежительной школе приходит школа нравственная, выдающимся представителем которой Чичерин считает Фому Аквинского. Выделив два периода развития схоластики (XI - XII в.в. и XIII в.) в зависимости от господствующего влияния на философскую мысль схоластов Платона (первый период) и Аристотеля (второй период), Чичерин специально останавливается на борьбе между двумя направлениями первого периода: реалистами и номиналистами. Их спор имел принципиальное значение для дальнейшего развития философии истории, так как здесь затрагивались отношения между мыслимой, духовной субстанцией и материальной, а в конечном счете, связь между знанием и верой. Опасность реализма, согласно Чичерина, состояла в том, что они, видя в отдельных предметах проявление общей субстанции ("творец смешивался с творением") дошли до полного пантеизма.

Второй период схоластики явил настоящую философию права средних веков, важнейшим представителем которой стал Фома Аквин-ский. Подвергнув всестороннему анализу его основные работы, Чичерин пришел к выводу, что несмотря на ошибочность многих положений его философии права, заслуга Ф. Аквинского состоит в том, что она была им создана.

Пришедший на смену средневековья период Возрождения (XIV -XVI в.в.) в исследовании Чичерина представлен как один из наиболее плодотворных в развитии философской, исторической и правовой мысли. Особенно он выделяет XVI век: за этот короткий срок человеческая мысль прошла через все точки зрения, развиваются все элементы госу-

дарственной жизни (власть, закон, свобода, общая цель). Такое сближение разнородных и противоположных начал дало необычайный толчок и мысли, и общественной жизни, хотя ни то, ни другое не достигло своей зрелости. В целом, с его точки зрения, Возрождение представляет собой поворотную точку истории, поскольку отсюда начинается "обратный ход" человечества от раздвоения к единству.

"Ярчайшими" представителями начала этого "обратного хода" развития общественной мысли Чичерин считает Т. Мора, Макиавелли и Бодена. Но если учение Т. Мора он рассматривает как чистейшую утопию, задержавшую развитие исторической мысли, то значение Макиавелли, при всех недостатках его учения, он видит в том, что он стал "зачинателем" политической науки, а Боден, выводы, к которым тот пришел в своих построениях, он отвергает как несостоятельные, "достойно" завершил развитие политической науки этого периода.

Во втором разделе главы рассматривается критика Б.Н. Чичериным историософии и философии права нового времени. В соответствии с его периодизацией истории, новое время начинается с середины XVII века, когда развитие общественной мысли пошло обратным путем, то есть с рационального способа познания. "Рационализм, - с его точки зрения, -сделал новую историю. Ему человек обязан был всем, чем он мыслит и живет".22

У истоков философии нового времени стоял Декарт, заслугу которого он усматривает в отказе от чисто опытной методы познания и попытке мыслителя найти рациональные основы человеческого общежития. Однако, по общему признанию, с которым соглашается Чичерин, начало философии нового времени, а в известном смысле и новой философии истории, положил современник Декарта голландец Гуго Гроций, признав, что человек есть существо общественное, и это служит основанием всех его прав, обязанностей и отношений между людьми. Это был принципиально новый и верный, по мнению Чичерина, взгляд на природу естественного права. И хотя Гроций не свел своих мыслей в цельную систему, тем не менее, его учение положило начало развития общежительной школы.

Полное и систематическое изложение начал естественного права, из которого выводилось столь же систематическое и полное учение о государстве, Чичерин находит у Т. Гоббса. Исследуя труды выдающегося английского мыслителя, Чичерин в качестве положительных моментов его теории отмечает, что в своих основаниях она верна, так как он выводит свою теорию абсолютной власти из основных требований об-

22 Чичерин Б.Н. История политических учений. Ч. П. М., 1872. С. 4-5.

щежития. Ошибочными считает Чичерин преувеличение общественного начала, которое у Гоббса поглощает все остальное: свободу, нравственность и права человека. В этом он справедливо усматривает не только глубокое противоречие выстроенной Гоббсом системы, но и вполне возможные опасные результаты последовательного проведения его теории в жизнь, а именно: революций, против которых он сам восставал.

Анализируя сочинения Спинозы, Чичерин приходит к выводу, что у него яснее всего высказываются свойства, качества и недостатки всех предшествующих исследователей общежительной школы, а учение Гоббса было возведено Спинозою в высший философский идеал, соединяющий в себе разнообразные стремления человека, но это сочетание производилось на почве чистого натурализма. Дойдя до своего предела в натурализме Спинозы и исчерпав свое содержание, общежительное направление мысли, по теории Чичерина, распалось на два противоположных направления: нравственное и индивидуалистическое.

Переходной ступенью в развитии мысли от натурализма к нравственной системе учений Чичерин считает учение Пуфендорфа, который "окончательно вытеснил из науки учение о происхождении естественного закона из состояния невинности. Отсюда был один шаг до полного отрицания начал общежития как источника естественного закона".23

Этот шаг сделал Лейбниц, "главный мыслитель нравственной школы", поставивший перед собой задачу - преодоление картезианства. Критика Чичериным всей философской системы Лейбница показывает, что, несмотря на высокую оценку его как мыслителя и столь же высокую оценку рационализма вообще, значение Лейбница, как и всей нравственной школы в целом, он видит только в том, что "они удовлетворительно объясняли" нравственное начало. Все остальные элементы его учения Чичериным определяются как односторонние и противоречивые. Рассматривая учение Лейбница (в совокупности со всем нравственным направлением мысли) с политической точки зрения, он приходит к выводу, что "это было движение либеральных идей", нашедших свое полное развитие в школе индивидуалистической.

В диссертации всесторонне рассматривается исследование Чичериным индивидуалистической школы, господствовавшей во Франции в XVII веке и являющейся одной из самых представительных по числу выдающихся мыслителей, принадлежащих к этому направлению (Локк, Монтескье, А. Смит, Гельвеции, Гольбах, Руссо, Мабли, Морелли, Ба-бёф).

23 Чичерин Б.Н. история политических учений. Ч.Н. М.. 1872. С. 106.

Индивидуализм дал прочные основания либеральным началам в европейской жизни и явился первой попыткой систематического учения о власти народа; в теории Локка (истинного основателя либерализма) соединились два противоречащих друг другу либеральных направления, которые впоследствии разбились на два самостоятельных течения либеральных идей; первое из них, развивая голое начало локковской свободы личности и равенства, пришло к чисто демократическим теориям; другое, развивая нравственные начала, лежащие в системе Локка, искало обеспечение свободы и разделение властей и породило нравственное направление.

Первое направление, доведенного до крайних пределов французскими философами, привело к возникновению материализма, главными представителями которого в XVIII веке стали Гольбах и Гельвеции.

Нравственное направление либеральных идей, разработанных Монтескье, утвердилось в Англии в виде принципов народного представительства. Это был либерализм, сдержанный другими политическими элементами, и, прежде всего, аристократией, поэтому в Англии упрочилась свобода аристократическая. Демократическое направление либеральных идей упрочилось в Америке, где в противоположность английской аристократической свободе утвердилась свобода демократическая. Это был второй великий шаг в развитии свободы в новой истории. Именно отсюда демократические идеи с новой силой перешли обратно в Европу, где либеральное движение XVIII в. завершилось, наконец, французской революцией. Это был третий шаг в развитии свободы в новое время.

Выясняя судьбу свободы, утвердившейся в Америке и восторжествовавшую во Франции в ходе революции, Чичерин приходит к выводу, что в Америке индивидуализм нашёл для себя благоприятную почву, но это вовсе не означало, что демократическая свобода базировалась здесь на естественных правах человека, поскольку демократия, как и всякий образ правления, представляет человеку гражданскую свободу единственно при условии полного отречения от свободы естественной и всецелого подчинения общественной власти, что со всей очевидностью подтверждается фактом "уживания" демократии с рабством.

Однако индивидуалистическая теория, как и всякие другие, могла найти себе частное приложение только при благоприятных обстоятельствах на чисто практической почве. Но как только она возводится в мировой закон, так неизбежной должна была оказаться вся её недостаточность. Французская революция потому и пала, что провозглашённое ею начало (свобода) отнюдь не составляет верховной цели политической жизни народов. Свобода составляет один из существенных элементов

человеческого развития, но отнюдь не единственный и даже не высший. Поэтому временное её торжество должно было кончиться её падением. Совершив своё дело, изложив всё своё содержание, индивидуализм должен был уступить место другому направлению -утилитаризму, или скептицизму, виднейшими представителями которого были Юм и Бен-там.

В диссертации исследуются основания, позволившие Чичерину сделать вывод о полной несостоятельности данного направления (отвержение метафизики, чисто опытная метода) и выясняются причины, которые, по его теории, привели к возникновению в общественной мысли идеализма, начало которому было положено Кантом.

Уже одно деление Чичериным идеализма на субъективный (Кант), натуралистический (Шеллинг, Шопенгауэр), нравственный (Фихте, Шлегель), индивидуалистический или историческая школа юристов (Гуго, Савинье, Пухта), абсолютный (Гегель, Лоренц) и утопический идеализм (Робертус, Лассаль, Маркс) свидетельствует о далеко неравнозначной оценке им различных течений этого направления в развитии философии истории и права.

В разделе даётся широкая характеристика каждого из указанных течений идеализма, определяются заслуги и недостатки, выявленные Чичериным, обобщение и анализ которых позволили автору выяснить главные из них:

1) величайшая заслуга Канта состоит в том, что он, связав нравственное и индивидуалистическое направление в единое, неопровержимым образом доказал присутствие в человеке двух противоположных начал: общего и частного, разумного и чувственного; в области познания Кант доказал, что оно также складывается из двух противоположных источников: разума и чувства, а воля - из разума и влечений; наконец, в практической области он показал, что разум как общее начало требует от всякого разумного существа руководствоваться в своей деятельности не личными побуждениями, а общим нравственным законом;

2) основная заслуга натурфилософской школы состоит в том, что здесь было выработано понятие о диалектическом развитии, идущем от первоначального единства к раздвоению, а от раздвоения вновь к единству, и в попытке сочетать противоположности единством основы развития, выводя её (основу) из причины производящей;

3) положительное значение исторической школы юристов выражается в том, что ею был дан плодотворный толчок историческому изучению политической жизни народа; прочным достоянием науки должно остаться и определение её исторического сознания права как выражение особенностей народного духа;

4) опасность нравственного идеализма заключается в том, что оно породило целую теорию социалистического государства, в котором свобода исчезает, а человек становится чистым орудием для осуществления общих целей;

5) "бессмертная" заслуга Гегеля (абсолютный идеализм), которая даёт ему "первенствующее место в истории человеческого ума", состоит в том, что он превратил диалектику в цельную науку, в раскрытии им истинных оснований нравственности и права, в определении свободы как цели человеческого развития, в разработке общих оснований философии истории;

6) утопический идеализм является одновременно и выражением крайнего материализма, и крайнего идеализма; весь марксизм - вымысел, не имеющий ничего общего с действительностью, в выводах его "нет ни единого атома логики"; являя собою извращение метафизики, исторические взгляды социалистов, по сути, представляют собой искажение истории, где вместо положительного развития отрицается всё прошлое и создаётся общественный идеал, который "остаётся висеть в воздухе".

Исследование критики политических учений в исторической концепции Б.Н. Чичерина позволило автору прийти к заключению: история политических учений принадлежит к ряду великих синтезов, который создала русская наука второй половин XIX в; это единственная в мировой научной литературе столь монументальное произведение, которому нет равных; история политических учений является лучшим подтверждением научной безупречности всех базовых положений его исторической концепции, образцом методологической тонкости и её единства.

Составной частью исторической концепции Б.Н. Чичерина является русская история.

Глава V - "Проблемы русской истории и общественный идеал России в исторической концепции Б.Н. Чичерина" - посвящается его исследованию "вечных" вопросов русской истории и состоит из трех разделов.

В первом разделе рассматриваются проблемы, связанные с особенностями образования и развития русского государства и русской общины в системе государственной власти. Поскольку вопрос о происхождении России и роли в нем варяжского элемента в исторической литературе XIX в. являлся наиболее дискуссионным, в разделе рассматриваются попытки всех известных русских историков XIX века найти его решение. Обобщение и сравнительный анализ различных версий ответа русских ученых на обозначенную проблему позволил автору сделать за-

ключение о спорности и неубедительности сделанных ими выводов. В этой связи особый интерес приобретает точка зрения Чичерина.

Исходным пунктом его концепции русской истории является тезис о единстве Европы, в соответствии с которым Западная Европа и Россия являют собой единый исторический организм, созданный на Западе германо-романскими народами, а на Востоке - славянскими и, прежде всего, русским, доказательством чего служат:

1) принадлежность их к единому географическому и этнографическому организму;

2) однородность исторического развития;

3) единство духовной основы (христианство).

Обоснованно разделив всю историю России на три периода (родовой союз, союз гражданский, государственный союз), Чичерин разработал свою версию русской истории и дал, по мнению автора, убедительные ответы на "вечные" ее вопросы, исходя из особенностей образования и развития русского государства. Таковых он выделяет несколько:

1) вследствие "разбродности" населения страны и обширности ее территории после призвания варягов князья на Руси сделались единственным двигателем народной жизни, собирая "бродячее" население в единый организм;

2) решающую роль в образовании русского государства сыграло призвание варягов;

3) сам ход исторического развития Руси требовал сильной власти с тем, чтобы привести "бродячее" население к общему государственному единству. Здесь развивалось не столько начало права, сколько начало власти, которое одно могло сплотить необъятные пространства и раз-бродное население в единое "государственное тело"; отсюда шел быстрый процесс "охолопивания" всего населения, отсюда же проистекали все различия в формах и способах правления между Россией и Западом: если на Западе общественное устройство явилось следствием деятельности самого населения, то в России оно получило свое бытие от государства. Монархия сделалась исходной точкой всего исторического развития народной жизни, а роль народа, приученного к покорности татарским владычеством, свелась к безропотному подчинению любого "ма-ноновения" сверху, что объясняет взгляд на русскую державу как на наследственную крепостную вотчину, который стал альфой и омегой политического миросозерцания русских государей;

4) прямым следствием преобладания государственного начала, гипертрофии русского самодержавия, исторической несостоятельности, бессвязности всех общественных элементов, слабости корпоративного начала, соединяющего отдельные лица в самородные прочные союзы

явилась невозможность всяких представительных учреждений в России вплоть до конца XIX в.;

5) русская община XIX века как определяющая форма быта народа не есть зародыш общественного быта, а результат прошедшей истории народа, образовавшего из себя государство, в котором государственные отношения "проникли до самых низов", поскольку правительственными мерами и распоряжениями определялись и поземельные отношения общин, и гражданский, и хозяйственный быт, и все внутреннее управление в России.

Во втором разделе главы рассматривается до сих пор не нашедшая единого мнения у исследователей проблема партийно-политической ориентации (принадлежности Чичерина), а также исследуются причины длительной дискуссии его со славянофилами, главным образом по вопросу о народности в науке и особенностям развития русского государства. Сравнительный анализ их взглядов на проблему народности позволил автору согласиться с точкой зрения Чичерина, для которого требование славянофилов народности в науке представлялось синонимом исключительности, односторонности, "а потому и неправдой". Разделяет автор и взгляд Чичерина на вопрос об особенностях образования и развития русского государства. В то же время в диссертации отмечается идеализация Чичериным значения Петра I в русской истории, что в сущности и явилось главной разделительной чертой между ним и славянофилами.

Однако автор отвергает, как неверные, обвинения славянофилов в адрес чичеринской концепции русской истории и, основываясь на сравнительном анализе их мировоззрений, утверждает, что действительными причинами их длительной полемики явились:

1) различие методов исторического познания;

2) неразделенность по господствующему научному аппарату профессиональной науки и образованного дилентантизма, к которому принадлежало большинство славянофилов;

3) заблуждение славянофилов, причисляющих Чичерина к сторонникам прозападной, либеральной ориентации, с одной стороны, с другой - заблуждение Чичерина, считающего славянофилов сторонниками официальной народности.

При рассмотрении проблемы идейно-политической ориентации Чичерина автор приходит к заключению о безусловной принадлежности его к консервативному направлению в русской общественной мысли.

В третьем разделе главы исследуется вопрос об отношении Чичерина к реформам во второй половине XIX века, выясняются его представления об общественном идеале России. Отмечается, что историо-

софское и политическое обоснование своего подхода к реформам и свой взгляд на общественный идеал России Чичерин изложил первоначально в работе "История Англии и Франции" (1858 г.), преследуя цель упредить возможные ошибки власти в ходе коренных преобразований 60-х гг. В последующих работах ("Несколько современных вопросов", "О народном представительстве"), посвященных реформам в России, он, строго следуя своей методе и соотнося ее с фактами, "предоставляемыми" самим ходом русской истории, разрабатывает фактически программу великих реформ 60-х - 70-х годов.

В диссертации даётся развёрнутая характеристика его программы, подчёркивается, что "первейшее" значение Чичерин придавал крестьянской реформе, своё отношение к которой он изложил в целом в работе "О настоящем и будущем положении помещичьих крестьян" (1858 г.).

Центральный пункт Чичеринской программы крестьянской реформы сводился к требованию освобождения крестьян с предоставлением им земли в личную (частную) собственность. Примечательно, что в этот период вопрос об освобождении крестьян он не увязывал с вопросом об общинном владении, полагая его "делом дальнейшего будущего", поскольку "высвобождение" свободы должно проходить постепенно. В диссертации, в этой связи, раскрывается его активная "публицистическая война" со славянофилами и социалистами, сделавшими ставку на русскую общину, как идеал будущего устройства России, и делается вывод, что в ходе длительной полемики Чичерин не только высказал своё резко отрицательное отношение к общинному идеалу, но и жёстко обозначил свою позицию к той форме и тем темпам, в которых должна проходить крестьянская реформа: "История, как и природа не делает скачков".24 "Нужны переходы, не всегда лёгкие, но всегда более полезные, нежели внезапные скачки".25

Рассматривая отношение Чичерина к другим реформам (земская, судебная, университетская) автор выясняет те "начала", которые были положены им в обоснование общественного идеала России, подчёркивается методологическое единство его исторической концепции.

Вопрос о новом устройстве местного управления России (земстве) Чичерин изложил в записке к Александру II, известной под названием "Главные начала" а затем пишет несколько специальных эссе, посвященных непосредственно земской реформе. Анализ этих работ приводит автора к выводу, что Чичерин являлся сторонником вовсе не "общественной" теории самоуправления, а "государственной", поскольку раз-

24 Чичерин Б.Н. Письмо к издателю // Голоса из России. Вып. I. М., 1974. С. 30.

25 Чичерин Б.Н. Несколько современных вопросов. М, 1862. С. 178.

делял не только сами основания правительственного проекта земской реформы ("государственная" теория), но и важнейшие его положения, согласно которому предусматривалось сохранение бюрократического контроля за деятельностью земств со стороны администрации, то есть централизации управления.

Свое' отношение к судебной реформе Чичерин высказал в статье "О судебной реформе", где одобрил все основные нововведения в российском судопроизводстве и которым затем дал теоретическое обоснование в работах "Курс государственной науки", "Собственность и государство": публичность и гласность судопроизводства, независимость и не сменяемость судей, суд присяжных - это те "начала", которые обеспечивают нравственный и правовой порядок в государстве. Таким образом, обращение России в правовое государство является важнейшей составляющей общественного идеала Чичерина в его концепции русской истории.

Однако свои надежды на обновление Отечества Чичерин связывал с духовной миссией российских университетов, то есть с судьбой просвещения в России. Полагая их лучшими учреждениями страны, нравственным и умственным "святилищем", призванным готовить будущее Отечества, его "твёрдый путь", являясь "самым надёжным противодействием легкомысленных увлечений общества", "тому нравственному безначалию, той страсти к мечтательным нововведениям, по которой без паруса и кормила носится русская мысль", Чичерин резко протестовал против предлагаемых реформ университетов. Доказывая необходимость сохранения университетов в том виде, в котором они существуют в России, Чичерин, по его выражению, решается сказать "прямо и ясно: наши университеты не нуждаются в радикальном преобразовании. Им нужен пересмотр уставов, но скорее для того, чтобы возвратить им должное значение, чтобы утвердить их на установленном преданием пути, нежели для перестройки их на новый лад; учреждений, которые

зиждутся на нравственном духе, следует касаться со страхом и трепе-• • 26 том".

Главную задачу российских университетов он видел в том, чтобы "готовить людей для русской земли". Дальнейшее развитие этого начала общественного идеала приобрело у Чичерина в "Курсе государственной науке" вид формулы: даже глубокое невежество масс не препятствует высокому развитию политической жизни, если высшие классы весьма образованы.

26 Чичерин Б.Н. Несколько современных вопросов. М., 1862. С. 56.

Наиболее полное представление о чичеринском идеале России дает его последняя работа — "Россия на кануне XX столетия", ставшая политическим завещанием мыслителя. Верно характеризуя состояние политической жизни в России накануне XX столетия (гражданская свобода, свободная печать, независимый суд), Чичерин приходит к выводу, что здание, воздвигнутое Александром II, должно получить своё завершение; установленная им гражданская свобода должна быть закреплена и упрочнена свободой политической. Но, настаивая на ограничении монархии и предлагая создать представительный орган в России, Чичерин, верный своему консервативному принципу ("производить только те улучшения, которые продиктованы самой жизнью"), и в полном соответствии со своей теорией развития конституционной монархии, настаивает на безусловной предпочтительности для будущей России монархической формы правления, "ограниченной законом и обставленной независимыми учреждениями".

Комплексный анализ многочисленных трудов Чичерина и архивных документов не оставляет сомнения у автора в том, что это была консервативная модель переустройства российского общества.

В заключении подводятся основные итоги диссертационной работы, формулируются выводы, полученные в результате комплексного исследования основополагающих элементов исторической концепции Б.Н. Чичерина, объясняющие: особенности его теории исторического познания, логику развития исторического процесса, цель и смысл истории, понимание истории как процесса развития определения духа, связь науки, религии и законов развития человечества, места и роли субъектов исторического процесса в реализации цели и смысла истории, нравственный и политический идеал Б.Н. Чичерина как составной части его общественного идеала, оценку Б.Н. Чичериным истории политических учений Древнего и Нового мира, концептуальное решение им спорных вопросов русской истории.

III. Научная апробация работы и публикации по теме диссертации

Диссертация выполнена во время обучения в докторантуре на кафедре современной отечественной истории Томского государственного университета. Результаты исследования докладывались на нескольких региональных, всероссийских и международных научных конференциях в Томске, Новосибирске, Тюмени, Омске в 1992 — 2003 гг. Основное содержание диссертации изложено в восьми статьях и одной монографии.

Основные положения и выводы диссертации нашли свое отражение в следующих работах:

I. Монография

1. Криницкая Г.С. Историческая концепция б.Н. Чичерина. - Томск: Изд-во Том. ун-та, 2001. - 294 с.

II. Публикации в периодических изданиях из списка ВАК

2. Особенности формирования русского государства в исторической концепции Б.Н. Чичерина // Вестн. Том. гос. ун-та. Сер. история, краеведение, этнология, археология. - 2003. - № 276. - С. 63-71.

3. Криницкая Г.С. Б. Чичерин и Г. Гегель: общее и различие во взглядах

на исторический процесс // Вест. Тюмен. гос. ун-та. 2004. № 2. С. 101-106.

4. Криницкая Г.С. Духовно-нравственная миссия российских универси-

тетов в исторической концепции Б.Н. Чичерина // Известия Уральск, гос. ун-та. 2004. № 31. С. 81-92.

III. Другие публикации

5. Криницкая Г.С. Русская интеллектуальная традиция и общественно-политическое движение в СССР в конце 80-х годов // Общественно-политическое движение в России в XX веке: Матер, респуб. науч. конф. Томск, 3-5 сент., 1992. г. -Томск. С. 25-29.

6. Криницкая Г.С. Русская философия права в духовном наследии интеллигенции Сибири // Культура: философия и история: Сб. статей. -Томск, 1994.-С. 55-60.

7. Криницкая Г.С. Интеллигенция и ее общественный идеал в постперестроечной России // Интеллигенция в рос. истории: Сб. статей. -Томск, 1997.-С. 9-11.

8. Криницкая Г.С. Политическая наука и реформы в России // Реформы: власть и общество: Сб. статей. - Томск, 1997. - С. 10-14.

9. Криницкая Г.С. Общественные науки и общественное развитие в исторической концепции Т.Н. Чичерина // Ист. наука на рубеже веков: Материалы Всерос. науч. конф. Томск, 27-28 мая 1998 г. -Томск, 1998.-С. 85-88.

10. Криницкая Г.С. Критика социалистического идеала в русской философии права // 80 лет Велик. Окт. Соц. Революции: Материалы гор. науч. конф. Томск, 10-12 марта 1998 г. -Томск, 1998. - С. 41 -48.

11. Криницкая Г.С. Проблемы гражданского общества и государства в исторической концепции Б.Н. Чичерина // Европ. исслед. в Сибири: Материалы Всерос. науч. конф. "Американский и сибирский фрон-тир" Томск, 6-8 февраля 2000 г. - Томск, 2001. Вып. 3. - С. 49-58.

12. Криницкая Г.С. Русская философия права об особенностях государственного устройства США // Американ. исслед. в Сибири: Матер.

междунар. науч. конф., Томск, 25-26 сент. 1997 г. - Томск, 1998. - С. 95-99.

13. Криницкая Г.С. Б.Н. Чичерин об особенностях русского менталитета // Ист. корни рос. ментальности: материалы Всерос. науч. конф. — Томск, 14-15 июня 2002 г. - Томск, 2002. - С. 165-169.

14. Криницкая Г.С. Русская община в исторической концепции Б.Н. Чичерина // Всерос. науч. конф., посвящ. памяти профессора А.А. Говоркова. Томск, 28-30 мая 2002 г. - Томск, 2002. - С. 81-87.

15. Криницкая Г.С. Церковь как субъект реализации определений духа в исторической концепции Б.Н. Чичерина // Религия и церковь в современном мире: Сб. статей. - Томск, 2003. - С. 12 - 17.

16. Криницкая Г.С. Б.Н. Чичерин об общности исторического развития России и Европы // Россия в европейском пространстве: Сб. статей. Томск,2004.-С. 9-15

Отпечатано на участке оперативной полиграфии Редакционно-издательского отдела ТГУ Лицензия ПД №00208 от 20 декабря 1999 г.

Заказ № 156 от "07" октября 2004 г. Тираж 100 экз.

»217 47

РНБ Русский фонд

2005-4 21165

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора исторических наук Криницкая, Галина Степановна

Введение.

Глава I. Особенности теории исторического познания

Б.Н. Чичерина. ф 1.1. Методологические основания исторической концепции Б.Н. Чичерина.

1.2. Философские основания исторического познания.

1.3. Логика развития исторического познания и истории.

Глава II. Всемирная история как процесс развития определений духа.

2.1. Религиозное начало исторической концепции

Б.Н.Чичерина.

2.1.1. Религия как общий элемент в развитии историф ческогодуха.

2.1.2. Религия и нравственность.

2.1.3. Религия, наука и законы развития человечества; исторический прогноз.

I 2.2. Субъекты исторического процесса в реализации цели и и смысла истории (нравственный идеал).

2.2.1. Личность и гражданское общество.

2.2.2. Гражданское общество и государство.

2.2.3. Народность.

2.2.4. Церковь.

Глава III. Политический идеал Б.Н. Чичерина.

3.1. Понятие свободы в ее историческом развитии.

3.1.1. Свобода как экономическое начало в истории общественных отношений.

3.1.2. Свобода и политические права человека.

3.2. Политика и историческая наука.

3.2.1. Политика, нравственность и право.

3.2.2. Реформы и революция.

3.3. Влияние исторического развития народа на формы политического устройства.

Глава IV. Критика истории политических учений в исторической концепции Б.Н. Чичерина.

4.1. Историософская и правовая мысль древнего мира в критике Б.Н. Чичерина.

4.2. Критика Б.Н. Чичерина историософии и философии ф права нового времени.

Глава V. Проблемы русской истории и общественный идеал России в исторической концепции Б.Н.Чичерииа. 5.1. Особенности развития Русского государства.

5.2 Русская община.

5.3. Общественный идеал России.

5.3.1. О народности в русской истории.

5.3.2. Б.Н.Чичерин: либерал или консерватор?.

5.3.3. Б.Н.Чичерин о реформах в России второй полоф вины XIX века.

Введение диссертации2006 год, автореферат по истории, Криницкая, Галина Степановна

Борис Николаевич Чичерин (1828-1904 гг.) - выдающийся мыслитель XIX века, философ, юрист и историк, автор многих фундаментальных трудов, охватывающих едва ли не все сферы обществоведческого знания. "Имя Б.Н. Чичерина, - по определению В.Н. Сперанского, - воплощает собою целое культурное знамя, водруженное мощной бесстрастной рукой и выдержавшее испытание временем. Осуществилось и оправдалось многое из того скорбного и радостного, светлого и темного, что с такой пророческой прозорливостью и с такой мудрой научной точностью предсказал Чичерин. Именно поэтому богатейшее литературное наследие должно иметь теперь интерес не только историко-археологический - оно неразрывно-органически связано с живой текущей современностью"1. Этим, прежде всего, объясняется особый интерес к громадному научному наследию ученого со стороны разных специалистов, в том числе и историков.

Со второй половины 80-х годов XX века научное творчество Б.Н. Чичерина получает в России свое второе рождение в исследованиях обществоведов, а на базе Тамбовского университета создается даже специальный "Чичеринский центр", нацеленный на комплексное исследование научных трудов мыслителя.

Наше обращение к Чичерину не претендует на всестороннее рассмотрение его наследия. Предметом настоящего исследования является его концепция истории, в разработку которой Чичериным был положен созданный им новый метод исторического познания - универсализм.

Проблема метода научного познания, логики развития исторического процесса, равно как и его смысла, является величиной постоянной для исторического знания. Именно они определяют уровень историко-теоретических представлений исследователей, что, в свою очередь, определяет состояние конкретной исторической практики.

В этой связи, решение данных проблем в трудах Б.Н. Чичерина приобретает особое значение, поскольку историографическая ситуация, сложившаяся в

России в конце XX века, едва ли не в деталях повторяет ту, которая имела место здесь в конце XIX века. Имеются в виду, прежде всего, методологическая анархия, связанная с кризисом познавательного потенциала формационной теории, и переход к различным направлениям постмодернизма или "нового историзма", определяемого как лингвистический поворот в истории, при котором игнорируется приоритет систематически формализованного понятийного аппарата логики.

Под влиянием новых исследовательских методик, "задавленная собственным прогрессом" историческая наука сегодня, по определению доктора исторических наук Л.И. Бородкина, начинает приобретать расщепленный образ, соответствующий расщепленному состоянию самой истории2. Но еще раньше, в конце 80-х годов, на этот факт с тревогой за состояние исторической науки обратил внимание Б.Г. Могильницкий, признав, что в XX веке произошел "явный сбой" в отношениях между историей и обществом, что в катастрофических потрясениях этого столетия историческая наука лишилась л своей былой роли "наставницы жизни" .

Подытоживая анализ состояния исторической науки на рубеже третьего тысячелетия, J1.M. Баткин без всякого преувеличения, на наш взгляд, заключает: "Нас пугают черепом разуверившегося в своей науке историка, с пустыми методологическими глазницами и скрещенными релятивистскими костями. Передают, что Кант и неокантианцы лучше прочих, но и они ничего не дали практическому историку, кроме эпистемологической изжоги. Позитивизм наивен и беден, структурализм давно выдохся, теория цивилизаций покоится в могиле вместе с Тойнби и другими, почтенные Коллингвуд и Ясперс устарели, с идеальными типами Вебера еще разбираться и разбираться, школа Анналов пребывает в перманентном невнятном кризисе. Ментальность потеряла вкус, как жевательная резинка после долгого употребления"4. Таков на рубеже третьего тысячелетия неутешительный вывод ученого, назвавшего историю, отчаявшись в поисках новой методологии, "инонаукой".

А между тем, речь идет о дисциплине, задача которой состоит в производстве и проверке новых знаний, истинность которых должна быть основана на системе ясных и верифицируемых доказательств, то есть проверенных логически, фактически и исторически. С этой точки зрения историческая концепция Б. Чичерина по праву может считаться безупречным научным стандартом.

Будучи "последним гегельянцем" в русской общественной мысли XIX века, Б. Чичерин, преодолев логические ошибки исключительного идеализма Гегеля и подвергнув критическому переосмыслению развитие мировой общественной мысли, первым в исторической науке разработал новый метод познания -универсализм. Создав на основе этого метода принципиально новую теорию исторического познания и развития мировой истории, Чичерин с невероятной для общественных наук точностью, основываясь на выведенных им законах развития истории, дал прогноз развития человечества в XX веке в его политических формах, социально-экономических системах, правовой организации и духовном движении, а также предсказал пути развития общественных наук в завершающем второе тысячелетие столетии.

И сегодня, когда человеческая цивилизация находится на перепутье, в зоне исторических бифуркаций, имя Б.Н. Чичерина, перефразируя А.П. Фатеева, является для нас "одним из звеньев непрерывного предания лучшего прошлого с лучшим будущим"5.

Актуальность научного творчества Б.Н. Чичерина приобретает тем большее значение, что не только историческая наука, но и философия, положенная Чичериным в качестве одного из важнейших оснований разработанной им концепции, оказалась в состоянии глубочайшего кризиса. Достаточно сказать, что, подводя итог развитию основных направлений развития философии XX столетия, известный отечественный философ В.А. Канке в качестве важнейших "достижений" философии XX века среди прочих называет отказ в самих основаниях философской мысли от метафизики (!) и размежевание ее "с религией и идеологией как догматическими и не терпящими критики формами духовной жизни"6.

Наконец, актуализация научного наследия Чичерина вызвана реальностью сегодняшнего бытия в России, теми ее бифуркациями, в которых она пульсирует, вызывая отнюдь не мифический страх прекращения самого существования российской государственности. Это и понятно: вследствие неподготовленности общества к коренным преобразованиям строительство новой государственной системы власти в условиях почти полного развала всех элементов государственной жизни вряд ли для России можно найти более глубокое, нежели у Чичерина, политическое учение, которое раскрывало бы все условия, позволяющие сохранить единство государственного союза, и создавало бы основы для постепенного преобразования российского общества на началах права и свободы при сохранении исторически обусловленной социально-культурной миссии государства. И дело тут вовсе не в либерализме Чичерина, в котором видят главную заслугу мыслителя едва ли не все исследователи его научного творчества в последнее десятилетие, в то время как Чичерин не был либералом: проблема состоит в том, что, сосредоточив главное внимание на его либерализме, то есть на политической составляющей исторической концепции Чичерина, не исследуется громадный вклад ученого в развитие мировой общественной мысли, не освещается его первейшее место в русской науке XIX века, не раскрываются особенности его теории исторического познания и, как следствие, остается непонятой до конца самая суть его общественного идеала.

Но безусловно правы те обществоведы, которые, исходя из самой сути учения Чичерина, стремятся обратить его на благо строительства новой России, о которой мечтал и которую теоретически и практически готовил сам Чичерин, обмирщая свою философию истории в целях ввести ее в пласт индивидуального и общественного сознания. Таким образом, главная причина научной и практической востребованности учения Чичерина и высокой интенсивности освоения этой тематики заключается в непреходящей актуальности поставленных и с успехом разрешенных им проблем, касающихся едва ли не всех сфер исторического бытия.

Прежде, чем перейти к рассмотрению историографии избранной нами темы, автор считает необходимым сделать ряд замечаний, которые носят принципиальный характер для понимания особенностей исторической концепции Б.Н. Чичерина и понимания авторской позиции в оценке творчества Б.Н. Чичерина, суть которых заключается в следующем. Автор отказывается от принятой в такого рода работах жесткой периодизации и историографии темы, и от периодизации самого исторического творчества Б.Н.Чичерина в силу причин, вытекающих из нетрадиционности этой концепции.

Во-первых, разработанная Б.Н. Чичериным концепция развития мировой истории - это полидисциплинарное исследование, включающее в свой анализ едва ли не все без исключения отрасли обществоведческого знания. Но, поскольку у каждой из этих отраслей науки существуют свои собственные критерии периодизации, свои методы исследования, постольку всякая периодизация этой историографии по каким-то единым критериям становится невозможной без риска грубых ее искажений и натяжек: в современной науке нет единого критерия оценки литературы, принадлежащей к разным отраслям знаний.

Во-вторых, что касается периодизации исторического творчества самого Б.Н. Чичерина, то и здесь такая периодизация становится невозможной, поскольку глубокое и всестороннее изучение автором метода научного исследования Б.Н. Чичерина со всей убедительностью продемонстрировала нам методологическое единство всего исторического творчества выдающегося мыслителя. И, несмотря на то обстоятельство, что Б.Н. Чичерин, по его собственному выражению, в 50-х годах «прошел необходимую фазу научного атеизма», который характерен для его первых работ («Опыты по истории русского права», «История Англии и Франции», «Современные задачи русской жизни»), написанных в это время, он в тех же работах разрабатывает главные принципы свого метода исследования, которые затем вошли составной частью в созданный им метод научного познания - новый универсализм. Но так как в исторической концепции Б.Н. Чичерина предмет и метод исследования совпадают, поскольку метафизика у Чичерина - это одновременно, и составная часть метода его научного познания, и все важнейшие области человеческих отношений, то есть сам опыт, то это делает также невозможным без риска грубых искажений проводить периодизацию его исторического творчества. Отсюда — отказ историков, в том числе, и советских, от такого рода периодизации.

В-третьих, нам необходимо уточнить и другие авторские позиции, в частности, свои представления о понятиях «концепция» и «метафизика». Наше понимание определения концепции не расходится с общепринятым сегодня в исторической науке определением этого понятия. Напротив, в определении понятия метафизики мы расходимся с ее множественными и невнятными характеристиками, данными в современной литературе, разделяя ту точку зрения на ее сущность и значение, которая представлена в трудах Б.Н. Чичерина.

В-четвертых, все выше перечисленные особенности исторической концепции Б.Н. Чичерина и обусловили главный акцент в диссертации на его методологию истории: без глубокого исследования его метода научного познания невозможным становится и полная реконструкция этой концепции, что заявлено в качестве цели нашей работы.

Активное обращение к трудам Чичерина началось уже с 50-х годов прошлого века, главным образом, в журнальной публицистике, к жанру которой довольно часто обращался и сам Чичерин. При рассмотрении историографии заявленной нами темы будем иметь в виду как особенности исторической ситуации, сложившейся в России накануне и сразу после реформы 1861 года, так и состояние идейно-политического спектра России, где с конца 50-х годов произошло его размежевание на либерально-реформистское направление, охранительно-консервативное, куда относился Чичерин, и революционно-демократическое. И начиная с этого времени, в отечественных журналах, в подавляющем большинстве из которых преобладали революционные настроения, а состав редакторов соответствовал им, по отношению к работам Чичерина сложилась ситуация устойчивого их неприятия, что и определило столь же устойчиво-неприязненный, а то и враждебный характер его критики в журнальной публицистике 60-х - 80-х годов7.

Нам нет нужды подробно останавливаться на анализе каждой из этих публикаций, тем более, что еще в прошлом веке это скрупулезно сделали некоторые из активных чичеринских критиков: П.Б. Струве8, Н.В. Альбертини9 и, в известном смысле, М. Антонович10.

Одной из самых показательных для характеристики отношения русской публицистики к Чичерину является критическая статья Антоновича, опубликованная в журнале "Современник" в 1863 году. Особо не утруждая себя желанием разобраться в существе провозглашенных Чичериным в эпоху великих реформ в России политических требований: сочетания начала свободы с началами власти и закона, Антонович прямо объявляет задачу Чичерина "фальшивой", весь труд, направленный Чичериным на примирение этих элементов государства, "напрасным", а идеал Чичерина он характеризует как господство бюрократии, аристократии и ученого цеха11.

Что же касается критики Чичерина со стороны Струве, то она является для периода 60-х - 80-х годов своего рода образцом тех пунктов обвинения, по которым шли авторы публикаций, пишущих о нем. Кроме того, работа Струве является до сих пор, пожалуй, единственным опытом исторической оценки Чичерина как публициста и общественного деятеля. Поэтому на анализе именно этой работы есть резон остановиться поподробнее.

Отметив, а это делали все русские публицисты, что Чичерин есть замечательный ученый "с крупным литературным дарованием и широким философским образованием", одним словом, философ-энциклопедист, Струве тотчас же заключает: ".как публицист эпохи с конца 50-х и до половины 80-х годов, г. Чичерин напоминает по своей судьбе барона Брамбеуса (О.И. Сенкевича)", о котором автор "Очерков гоголевского периода" писал: "Грустным, но поучительным примером может служить для русских писателей деятельность барона Брамбеуса: иметь столько дарований - и растратить их совершенно понапрасну."12.

Обозревая все публикации, посвященные Чичерину в периодике 60-х - 80-х годов, Струве приходит к выводу, что итоги его общественнопублицистической деятельности трагические не с личной, а с общественной 11 точки зрения . Трагизм судьбы публицистики Чичерина Струве объясняет тем обстоятельством, что, во-первых, для него было характерно два сильнейших умственных пристрастия: одно положительное - к метафизике, а другое отрицательное - к социализму; во-вторых, он либеральный консерватор, а точнее "охранитель-доктринер", выступивший в защиту принципа авторитета и прочих охранительных начал и, тем самым, пошел вразрез с духом времени и "истинными" потребностями русской общественности. К тому же, либерализму Чичерина, уверяет Струве, чужд всякий демократизм: "он никогда не сделал ни одной уступки народничеству"14. Наконец, выражая мнение всей революционно-демократической прессы, Струве обвиняет Чичерина в том, что тот, якобы, в эпоху коренных реформ 60-х годов выступил в защиту самодержавия и, как писали "С.-Петербургские ведомости" в 1897 году (№ 28), в эпоху "великих реформ" он нападал на то, что нуждалось в поддержке, и защищал то, что вскоре выпрямилось во весь рост"15.

Вообще, замечает Струве, Чичерин в 60-е годы для русского общества в одно и то же время был и "слишком консервативен", и "слишком либерален"16. И если его оппоненты, выстраивая теоретические предпосылки, которые никуда не годились, "правильно" понимали общественное настроение и запросы времени будучи рационалистами, то Чичерин "со всеми своими реалистическими воззрениями попал в тупой переулок и строил либерально-охранительную утопию. Его охранительный либерализм был беспочвенным: в русской действительности не нашлось реальной силы, на которую он мог бы

1 7 опереться" . Отсюда, делает вывод Струве, неопределенная, "окрашенная социалистическими тенденциями идеология", несмотря на свою неопределенность, "а пожалуй, отчасти благодаря ей", находила себе отклик во и всей массе интеллигенции и соответствовала требованиям времени гораздо более, чем стройная система умеренного либерализма Чичерина "с резко буржуазной окраской". В целом, уверяет Струве, Чичерин явился в России 60-х годов "красивой, хотя и очень "умной" "ненужностью", и, желая быть русским Эдмундом Берком, оказался в России еще более ненужным, чем последний в Англии. Поэтому, с точки зрения Струве, "его литературная деятельность в качестве публициста и политического мыслителя эпохи реформ прошла почти бесследно для русского общества; его мало читали, с его идеями почти вовсе не считались"18.

Обозревая полемику Чичерина с Герценым, Ветринским, Катковым, И. Аксаковым, Беляевым и даже Кавелиным, идейно-политическую позицию которого он сам характеризует как "эклектическую либерально-народническую кашицу", так как тот не был никогда ни настоящим либералом, ни настоящим народником, Струве безоговорочно принимает сторону последних, поскольку, во-первых, все аргументы Чичерина он относил на счет его "охранительного усердия", определяя их как "вздорные", легкомысленные и смелые, доходящие "до. неприличия"19; во-вторых, по его мнению, Чичерин не отнесся с надлежащим "уважением и справедливостью к крупному идейному движению, современником которого он был, хотя бы он сам и представлял в своем лице

ЛЛ особенное направление в русской политической литературе" . Наконец, потому, что единственно возможным политическим деятелем, в ком одном есть зародыш общественной жизни и осознание своих прав и чести, Чичерин видел дворянство.

Нет сомнения, Струве совершенно прав, утверждая факт "одиночества"

01

Чичерина в русской публицистике . Но он, безусловно, ошибался, уверяя, что литературная деятельность Чичерина в качестве публициста и политического мыслителя в 60-х - 80-х годах прошла бесследно для русского общества и его "не читали". Напротив, огромное количество статей в самых разнообразных журналах и газетах, посвященных разбору каждого нового сочинения или журнальной публикации Чичерина, свидетельствует о том, что его не только читали, но и внимательно следили за каждой его новой работой, доказательством чему служит и рассматриваемая нами обширная статья самого Струве. Тем более нельзя согласиться с уверением Струве о том, что с его идеями почти не считались.

Чичерин был представителем самого знатного и богатого дворянского рода в России, чьи владения по размерам едва ли не приближались к владениям самого царя, что одно уже не позволяло самодержавию с его опорой на дворянство не считаться с мнением Б.Н. Чичерина. Более того, он был приглашен в качестве наставника и преподавателя курса государственного права наследнику престола Александра II цесаревичу Николаю (1863-1865 гг.) как самый авторитетный в России ученый-юрист и философ. Главной причиной привлечения Чичерина к трону явилась разработанная им фактически программа реформирования России в сборнике "Несколько современных вопросов" (1862 г.), в котором он всесторонне обосновал не только необходимость дальнейшего углубления курса реформ, но и гарантии или условия их успеха. Таковыми он считал "либеральные меры и сильную власть", поскольку хорошо осознавал, что поднимать вопрос о немедленном ограничении монархии несвоевременно и небезопасно, прежде всего, для самого русского общества, не знавшего ранее ни свободы, ни тем более ее последствий в "исключительном развитии" последней. Отсюда его предупреждение: "При отсутствии у нас самых элементарных понятий о праве, о потребностях порядка, об общественном устройстве, при падении всяких твердых преград, всяких положительных точек опоры, выдвинутся вперед с неотразимою силою самые легкомысленные планы и самые мечтательные притязания"22.

Именно сдержанная и выверенная своего рода программа реформ в России, представленная в работе Чичерина "Несколько современных вопросов", в значительной мере способствовала плавному (без скачков и революций) превращению России из абсолютной в ограниченную монархию. При всей симпатии Чичерина к монархической форме правления он охранял, прежде всего, русское общество от анархии, к которой вела "упоенная", освободившаяся от оков свобода мысли. Поэтому никак нельзя согласиться со следующим выводом Струве: "Ошибка Чичерина 60-х годов была ошибка не только политическая и тактическая, но и философская: в разыгрывавшейся на глазах борьбе между "историческим" или "положительным" и "естественным" правом он счел нужным стать на сторону первого. Практически это означало -со стороны Чичерина - играть на руку темным силам реакции и усиливать их своей авторитетной личностью"23.

В действительности ошибку здесь допускает сам Струве, а никак не Чичерин. Во-первых, Чичерин никогда не противопоставлял естественное и положительное право, чтобы выбирать, на какую сторону встать: естественное право у него есть только один из источников права положительного, не более того; во-вторых, юридическое право у него есть выражение свободы, что признает и сам Струве: "Чичерин, - пишет Струве, - завершает свое публицистическое поприще как решительный и принципиальный, хотя и умеренный защитник свободы, идея которой имеет для него не только моральный и политический, но и метафизический смысл"24.

Завершая рассмотрение работы Струве, а в его лице и всей лево-радикальной прессы в части, посвященной публицистике Чичерина, остановимся на оценке Струве фундаментального исследования Чичерина "Основания логики и метафизики", оценке, которая также характерна для демократической прессы.

Заметив, что он никак не возьмет в толк "утверждение ученого автора, что материализм или материалистический реализм необходимо требует отрицания всяких метафизических воззрений", что ему "грустно", так как в работе Чичерина нет обязательной для всякого идеалиста критической азбуки, "в которой обязательно разъясняется метафизический характер философского материализма", Струве заключает: "Чичерин, к сожалению, явился не истинным философом, а одним из этих "metaphysisch grosse Manner". Здесь нет ни науки, ни философии, потому что нет необходимых для них критики и осторожности"25.

В данном пассаже Струве уже явно говорит чистый критик: критерием науки и философии для него оказывается наличие критики и осторожности ученого, иначе - это не наука. Что же касается отрицания материалистами всяких метафизических воззрений, так эту азбуку нам Струве сам и демонстрирует, отказываясь признавать метафизической работу Чичерина. В то же время Струве, противореча себе, пишет, что Чичерин в предисловии к "Основаниям." "разделывает английскую и немецкую логику"26, следовательно, он сам признает наличие у Чичерина критики, в которой он ему отказывает. Нечего говорить и о многочисленных разъяснениях Чичерина об "особого рода" метафизике материалистов.

Однако в последующей работе "Patriotica. ."(1911 г.) Струве кардинальным образом пересматривает свою оценку роли и значения Чичерина в истории русской мысли. Теперь Чичерин представляется ему "самым многосторонне образованным и многозначащим из всех русских, а может быть, и европейских ученых настоящего времени. Б.Н.Чичерин, - пишет он, - принадлежал к одному из самых блестящих поколений русской общественности. и в самом деле, не было ли в суровой логичности и нравственной несгибаемости Бориса Николаевича Чичерина чего-то подлинно римского" . В "Patriotica." Чичерин становится для Струве самой законченной и яркой фигурой в истории духовного и политического развития России. Он характеризует его как "великого русского ученого и общественно-государственного деятеля", как "необычайную умственную величину", занимающую особое место в истории русской культуры и общественности, "отзывчивого участника исторического процесса".

Радикальным образом меняет Струве и оценку научного наследия Чичерина. Так, его многотомник "История политических учений" он характеризует как "единственное столь монументальное и столь многообещающее в мировой исторической литературе"29 произведение.

Сборник Чичерина "Несколько современных вопросов", который Струве ранее характеризовал как "свидетельство "полемической неумеренности" и невообразимого самомнения", сметающего все, "что нелюбо "метафизически великому мужу", в "Patriotica." оценивается им уже как "сборник интереснейших и блестяще написанных статей Чичерина", причем "не только как свидетельство современника или исторический документ, но и как подлинное историческое пророчество о крушении, постигшем Россию"30.

В целом, в "Patriotica." Струве делает вполне объективный обобщающий вывод: "Вообще, историческую позицию Чичерина, - пишет он, - можно изобразить так: поскольку он верил в реформаторскую роль исторической власти, то есть в эпоху великих реформ, в 50-х и 60-х годах, Чичерин выступал как либеральный консерватор, решительно борясь с крайностями либерального и радикального общественного мнения. Поскольку же власть стала упорствовать в реакции, Чичерин выступал как консервативный либерал против реакционной власти, в интересах государства отстаивал либеральные начала, защищая уже общественные либеральные реформы и требуя в царствование Александра III и, особенно энергично и последовательно, в царствование Николая II коренного преобразования нашего государственного строя"31.

Столь кардинальная смена Струве оценочных характеристик Чичерина объясняется, с одной стороны, тем обстоятельством, что к концу XIX века охранительные элементы политического учения Б. Чичерина уже встречали признание всех просвещенных кругов русского общества, а с другой, подтвердилась безошибочность сделанного Чичериным исторического прогноза пореформенного развития России. Но, как бы не изменилось общественное мнение России относительно публицистики и научных трудов Чичерина, первая работа Струве о Чичерине, вышедшая в 1897 году, до сих пор остается, пожалуй, единственным опытом исторической оценки Чичерина как публициста и политика.

Сложно складывались отношения Чичерина и со славянофилами, исторические взгляды которых, противопоставляя собственным, он определял не иначе как "мистические". Этот факт наложил свой отпечаток и на славянофильскую историографию вопроса. Наиболее яркое представление об отношении славянофилов к работам Чичерина дает И.С. Аксаков .

Определяя его доктрину как "несчастную", где нет ничего "вне мертвого государственного механизма", "нет места никакому свободному творчеству народного духа", где отрицается сама жизнь, ее смысл и даже права человека, Аксаков ставит под сомнение саму научность учения Чичерина: ".наука ли, — вопрошает он, - та. отшлифованная и отделанная теория, которая выдает себя за науку, возвещает нам, что в мире нет ничего, кроме мертвого государственного механизма"33.

Являясь упорным защитником естественного права, Аксаков обвиняет Чичерина в "юридическом позитивизме". Противопоставляя юридическому праву, как "неспособному к полноте жизни и правды", свой идеал "высшей нравственной справедливости", Аксаков, очевидно, вовсе даже и не понимал, что у Чичерина в основание права была положена именно правда, которая и является высшей нравственной справедливостью.

Ясно также, что Аксаков знал Чичерина как "великого метафизического мужа". Поэтому, обвиняя его в позитивизме, Аксаков обнаруживал, тем самым, непонимание и позитивизма, и метафизики, а в конечном счете, несостоятельность своей критики и своего видения исторического "призвания" России.

О том, насколько принципиально расходились взгляды Аксакова с чичеринским видением исторических задач России, свидетельствует письмо Аксакова к славянофильствующей, но симпатизирующей Б. Чичерину графине А.Д. Блудовой в 1862 году. Возмущаясь по поводу "незаслуженного" авторитета Чичерина в высших петербургских кругах, Аксаков пишет: "Я нахожу его весьма вредным для общественного порядка, потому что, отстаивая существующий порядок, он отстаивает беспорядок и является чем-то вроде адвоката."34.

Таким образом, всю историографию 60-х - 80-х годов, посвященную творчеству Чичерина, отличает публицистичность и ярко выраженная политико-идеологическая заостренность. Как верно заметил М. Антонович, если "Чичерин прежде пользовался репутацией ученого, то, начиная с 60-х годов, на ученость г. Чичерина смотрят как-то странно, одни отрицают ее, другие, по крайней мере, не возлагают на нее никаких надежд; большинство относится к нему с недоверием и неудовольствием"35.

В историографии конца 80-х годов - начала 90-х годов интересующей нас проблемы, напротив, преобладают исследования, анализирующие труды Чичерина с историософской точки зрения. В этот период в связи с глубоким кризисом в общественных науках к изучению фундаментальных трудов Чичерина обращаются едва ли ни все известные в России историки, философы, юристы и социологи.

В 1886 году вышла статья П.Н. Милюкова, задача которой, как указывает он сам, была "исключительно критическая"36. Эта нацеленность Милюкова на чистую критику и привела его, на наш взгляд, к необъективному освещению существа исторической концепции Чичерина.

Ошибочным, с нашей точки зрения, является сам факт причисления Чичерина к юридической школе в русской историографии, той, которая, по выражению Милюкова, "дала свою формулу русской истории" и которая, совершив свой цикл, имеет "очень большие заслуги в прошедшем" нашей науки и "очень большой ее недостаток в настоящем" .

К юридической школе в русской исторической науке он относит В. Соловьева, Кавелина, Чичерина и Сергеевича, в основание исторической концепции которых были положены немецкая историческая школа и немецкая философия. Историческая школа ставила на место государства, основанного на сознательном договоре, государство, естественно возникшее в инстинктивно-бессознательном периоде жизни человечества; на место личной воли законодателя - правовое сознание народных масс, исторически сложившееся и исторически изменяющееся; на место космополитического представления о человечестве — идею национальности, представляющей одно органическое живое целое и переживающей органический процесс развития.

Со своей стороны, немецкая философия видела в ряде национально-исторических процессов факт постепенного обнаружения абсолютного духа, а каждая нация получала свое место в этой цепи развития, являясь носительницей той или иной всемирно-исторической идеи. Оба эти направления, верно отмечает Милюков, были испробованы в русской историографии еще до появления юридической школы в 30-х годах Каченевским, Полевым, Погодиным, Чаадаевым и Хомяковым. Но все эти пробы, по его мнению, оказались "бесплодными" для науки.

Во второй половине 40-х годов, действительно, историческая школа и немецкая философия сделались источником нового воззрения на русскую историю и нового направления русской исторической науки в лице, как уже говорилось, Соловьева, Кавелина, Чичерина, Сергеевича и Дмитриева.

Сравнивая этих выдающихся представителей нового направления, Милюков приходит к выводу, что они "сходятся не только в том, что в первый раз чувствуют потребность понять историю, как развивающийся процесс; даже не столько в том, что все они этот процесс строят на смене политико-юридических форм; мало всего этого: самые схемы, в которых они выражают смену этих форм, в сущности, есть одна и та же схема."38.

Мы будем вынуждены привести схемы Кавелина и Соловьева, так как иначе трудно понять, за что обрушивается Милюков на схему истории Руси у Чичерина.

У Соловьева схема развития истории имеет такой вид: княжеский род, разложение его на семьи, затем разрастание самой семьи в роды, у которых при передвижении исторической жизни Руси на север быстро развивается понятие о наследственной собственности (вотчина), в результате чего они также быстро разлагаются, и родовой порядок сменяется государственным.

У Кавелина, с точки зрения Милюкова, эта схема стала менее основательной, менее реальной, менее исторической, но зато, более философской. Становясь, таким образом, на "более широкую основу", его формула приобретает следующий вид: род и общее владение; семья и частное владение; личность и государство. Но поскольку у Кавелина родовые и частно-владельческие понятия все еще опутывают личность и государство, то постепенное освобождение личности от родовых понятий, а государства — от вотчинных и составляют все содержание русской истории от Иоанна IV до Петра I. Отсюда Милюков заключает, что именно Кавелин "приходит к более единому представлению о ходе русской истории", нежели Соловьев.

Таким образом, общими в схеме Соловьева и Кавелина являются три периода:

1) господство кровных отношений;

2) господство частных отношений;

3) господство государственных отношений.

Это означало, что троичная гегелевская схема развития истории не была ими нарушена, что вполне отвечало представлениям о формуле истории самого Милюкова.

Но, в отличие от Чичерина, первые основатели юридической школы не ставили свои теории в тесную связь с общим философским миросозерцанием и были ближе к немецкой исторической школе, чем к немецкой философии. "Восстановить эту связь с последней, сообщить отысканной формуле русского исторического процесса философское выражение, - считает Милюков, -суждено было Чичерину"39.

С точки зрения Милюкова, Чичерину оставалось сделать немного, и сделать это было легко, поскольку на этот раз философско-историческая мысль могла взять "уже более" у своего немецкого источника, потому что возвращалась к нему с новым, только что приобретенным результатом: место "покойного народного духа" как ключа к пониманию истории занял теперь исторический процесс, который совершался по общему для Востока и Запада закону смены общественных союзов, а философское выражение этого общего закона давно уже было готово на Западе в философии права и философии истории Гегеля. И, так как господство кровных отношений в начале и господство государственных отношений в конце истории России было уже установлено Соловьевым, то

Чичерину, считает он, оставалось только точнее разъяснить средний период, где у Кавелина господствовала еще семья.

Однако, возмущается Милюков, вместо уточнения Чичерин внес в эту схему существенные поправки. Он разрушил "правильную" троичную схему развития русской истории, внес довольно "искусственный критерий" и, тем самым, путем "юридического софизма" пришел к неверному выводу о том, что духовные договорные грамоты князей есть свидетельство того, что этот период (средний, средневековье) есть период господства частного права, следовательно, гражданского общества. Но разрушив трехчленку, утверждает Милюков, Чичерин тем самым отказывает старой Руси в понятии о государстве, и вообще, он мыслил только одно государство — "современное".

Действительно, Чичерин считал, что значение родового элемента слишком преувеличивалось Соловьевым и Кавелиным, поскольку духовные договорные грамоты русских князей свидетельствуют, что в своих отношениях они руководствовались не степенью родства, а личной волей завещателя. Но, доказывает Чичерин, где есть договор между сторонами, там нет еще государства, где есть государство, там не может быть договора между властью и подданными. Следовательно, рассматриваемый период есть период господства частного права и гражданского общества.

Как видим, ни к каким юридическим софизмам Чичерин здесь не прибегал, и отсюда вовсе не следует, что он отказывал старой Руси в понятии о государстве или "мыслил" только одно государство - "современное".

Не можем мы согласиться и с выводом Милюкова о том, что юридическая школа, куда Милюков причисляет Чичерина, изучала только те стороны истории, которые "подсказывала ей теория", а также что у Чичерина преобладала схема над содержанием и отсутствовала "переработка сырого материала". Едва ли в русской историографии найдется исследователь, который бы столько же переработал "сырого материала", сколько Чичерин. Впрочем, если под сырым материалом понимать только архивные бумаги, то это так. Но сырой материал - это не только архивные дела, но и история человеческой мысли, зафиксированная в трудах мыслителей, то есть источниках, ставших основой для написания Чичериным пятитомной "Истории политических учений", не говоря уже о таких работах его, как "Опыты по истории русского права", "Областные учреждения России в XVII веке", "Очерки Англии и Франции".

Что же касается обвинений Милюкова в "претензии" Чичерина "на синтез" или полную философию истории, так это вовсе и не было "претензией": он ее создал, что сам Милюков невольно и подтверждает, заметив, что Чичерин "подарил" русской науке такие труды, "которые останутся классическими долго после того, как мы перестанем понимать философскую точку зрения автора"40. Таким образом, критика Чичерина Милюковым оказалась необъективной, хотя и высоко профессиональной.

Куда более интересной, но значительно менее профессиональной стала критика Чичерина со стороны В. Соловьева, вызванная, в свою очередь, критикой Чичериным его докторской диссертации: "Критика отвлеченных начал" и монографии "Оправдание добра", критикой, по определению Соловьева, "мнимой"41. В историографии данной проблемы это, безусловно, самое всестороннее исследование всего спектра проблем, касающихся взглядов Чичерина на взаимосвязь права, нравственности и религии и на философию в целом. Значение работы Соловьева тем более усиливается, что определение, которое он дал Чичерину, в значительной мере можно отнести и к самому Соловьеву42.

Сравнение всех аргументов в критических глоссариях, к которым они прибегали в полемике, убеждает нас, что: во-первых, она была вызвана разным пониманием самой сути философских и юридических начал; во-вторых, особенностью мышления того и другого ученого. Если для Чичерина была характерна суровая логика, то для Соловьева, скорее, художественный, образный тип мышления; наконец, Чичерин - метафизик, Соловьев -позитивист (реалист), представляющий религиозно-нравственное направление в русской историософской мысли.

На наш взгляд, этим, прежде всего, объясняется та раздражительность и непонимание Соловьевым фундаментальных трудов и идей Чичерина, которые вылились в следующий его вывод: "Для г. Чичерина нет переливов мышления, нет живого движения идей; мы не найдем у него никаких оттенков суждений, никаких степеней одобрения и порицания; все действительные и возможные мысли и взгляды делятся только на два безусловно противоположные и неподвижные разряда. По догматизму своего ума, по систематичности своих воззрений и по энциклопедичности своих знаний Б.Н. Чичерин создан для учительства. Чичерин не мог изменить себе. Он остался Пифагором без пифагорейцев"43.

Поскольку в нравственной философии Соловьева основным вопросом стало определение им предназначения понятия добра - "организованное добро должно быть безусловным и всеобъемлющим", постольку этот тезис и стал предметом воинствующей их полемики. Тезис "организации добра" Чичерин понял как отождествление им добра с принудительной властью, как насаждение испанской инквизиции, а самого Соловьева он отнес к ученикам и последователям Торквемады.

А между тем, и у Соловьева, и у Чичерина добро есть нравственный принцип, в основе которого лежит свобода совести. И у того, и у другого нравственное совершенство есть цель человеческого развития. Однако у Соловьева нравственное совершенство человечества хотя и предполагает необходимые "субъективныя добрыя состояния и усилия", но они недостаточны, с его точки зрения, сами по себе. Поэтому они "восполняются собирательным историческим процессом, создающим в обществе внешнюю объективно-нравственную среду и опору для совершенствующихся единиц; ясно, что тут путь никак нельзя ставить на место цели, ради которой и существует и от которой имеет все свое значение"44.

Таким образом, разница между Соловьевым и Чичериным состоит как раз в их взгляде на "путь", которым достигается нравственное совершенство человечества. Для Соловьева - это властные мероприятия освободительного характера со стороны государства ("ведь и г. Чичерин не воображает, конечно, что пресловутая инквизиция могла бы быть уничтожена одним только чисто нравственным возмездием на Торквемаду и К°; надеюсь, и мой противник согласен, что для уничтожения ее требовался достаточно крепкий кулак.")45. Он видит задачу организации добра в том, чтобы "не производить или допускать или даже только терпеть. зло, а делать его совершенно невозможным - вот, по-моему, прямая задача для всякой организации добра, причем, неизбежны бывают и принудительные действия. и если благодаря некоторым из этих принадлежностей государственный кулак представляется иногда злом, то, во всяком случае, злом меньшим, нежели то, что он призван сокрушить"46.

Но здесь обнаруживается еще одна сторона непонимания Соловьевым существа нравственной свободы. Если Чичерин верно делит свободу на внешнюю (право) и внутреннюю (нравственная свобода или закон), в область которой государство не имеет права вмешиваться, то для Соловьева этой разницы попросту не существует. Отсюда он допускает возможность государства вмешиваться в область человеческой совести.

Для того чтобы оправдать необходимость принуждения человека, Соловьев уходит в пространные рассуждения о том, что слово "свобода" имеет другой смысл, когда означает способность произвольного выбора между добром и злом. В этом отношении понятие свобода "противуполагается" у него не понятию "принуждение", а понятию "внутренняя необходимость". Поэтому такая свобода, по Соловьеву, несовместима с абсолютным нравственным совершенством. Напротив, то существо, которое обладает добром безусловно, то есть - есть само добро, "не может иметь никакой свободы зла, ибо это было бы прямым нарушением закона тождества, а поэтому по мере нравственного совершенствования человека. внутренняя необходимость добра и невозможность зла все более и более увеличивается, ограничивая свободу выбора между ними. и г. Чичерин, при всей своей смелости, не решится утверждать, что у Божества есть свобода выбора между добром и злом. Вот, например, и г. Чичерин, хотя нельзя со стороны сказать, что он уже достиг полного богоподобия, однако та относительная степень нравственного достоинства, на которой он уже находится, делает его значительно менее свободным в выборе добра и зла. Некоторые виды добра стали для него необходимостью, а некоторые виды зла - невозможностью. .Он еще свободен производить фальшивые аргументы и рассуждения в споре, но производство фальшивых двугривенных и подложных завещаний, наверное, изъято из сферы его свободных действий"47.

Однако весь этот пространный пассаж Соловьева обнаруживает только явное непонимание им разницы между внутренней свободой человека и внешней, это во-первых; во-вторых, никакого "другого смысла" свобода не приобретает, когда речь идет о свободе выбора между добром и злом, а только тот, который она имеет всегда и при любых обстоятельствах, в противном случае мы бы имели бесконечное число "смыслов" этого понятия в зависимости от случая; наконец, закон тождества, на который ссылается Соловьев, здесь решительно ни при чем, так как никто и не оспаривает тождественность самому себе понятия добра. Поэтому все обвинения Соловьева в адрес Чичерина, который, якобы, критикуя его, рассуждает "под действием какого-то самовнушения", вызванного в нем словами "организация добра", не имеют под собой ни малейшего основания.

Не приходится особо доказывать и необоснованность обвинений Чичерина в нежелании и неумении понять его соловьевскую трактовку понятия права. Да и что тут можно понять, когда у Соловьева право - это "принудительная собирательная организация минимального добра", "принудительное добро есть граница и опора добра свободного или чисто-нравственного", а воплощением права является государство?!

Однако Соловьев, исходя из собственного "смысла" понятий, обвиняет Чичерина и в "чудовищном извращении" его теории отношения между нравственностью и правом. "Чичерин, - пишет он, — не захотел или не сумел понять, что определяя право в общем отношении к нравственности, как ее принудительный минимум, я уже не мог распространить элемент принуждения за пределы юридической области в ту субъективную сферу, которая для г. Чичерина представляет всю нравственность или добро вообще. Когда я говорю о принудительном добре. то я, с моей точки зрения, могу разуметь только окраину добра, которая принадлежит юридическому определению и государственному охранению".

В чем виноват Чичерин, не признав соловьевскую "окраину добра", понять трудно. У Чичерина право есть свобода, выраженная в общем законе; нравственность же составляет самостоятельную область духа, не подлежащую юридической области. А так как в основе нравственности лежит добро или добродетель, то оно, соответственно, также не подлежит юридической области. Поэтому вполне естественно, что соловьевские "принудительное добро" и "окраину добра" он называл "бессмысленными" и "безнравственными".

Но самое, пожалуй, любопытное в логике Соловьева состоит в том, что, в конечном счете, он приходит к заключению, что "Чичерин вместе со мной признает необходимость принудительного добра"48. Это уже явно навет на Чичерина, на который он не счел нужным в силу своего нравственного достоинства даже ответить, так как, выражаясь словами самого Соловьева, "некоторые виды добра стали для него необходимостью, а некоторые виды зла — невозможностью".

Перефразируя опять же слова самого Соловьева, обращенные к Чичерину, можно сказать, что Соловьев "забавным способом" принимает Чичерина за себя, "разумея его слова не в том смысле, какой они действительно могут иметь" у него, а в том, "какой они имеют, если бы их произносил" не Соловьев, а Чичерин.

Такое же недоумение вызывают "смыслы" Соловьева и его обвинения Чичерина в "четырех извращениях" его философии нравственности и двух вопросов прикладной этики. Между тем, Чичерин в работе "О началах этики", объясняя причину разногласий с Соловьевым по данным вопросам, вполне справедливо и объективно указывает, что большая часть их споров происходит от того, что каждый по-своему понимает "логику и психологию", а потому необходимо вырабатывать "прочное" основание теоретической философии.

Другую причину их разногласий он усматривает в "смутности" соловьевских понятий и дилетантизме его в вопросах права. Наконец, главная причина ошибок Соловьева, считает он, кроется в отказе его от метафизики и переходе на "детерминистскую точку зрения". И как бы Соловьев ни обвинял Чичерина в "издевательстве над логикой" и следовании "фокусам гегелевской диалектики", как бы ни отвергал вывод Чичерина о принадлежности Соловьева к позитивистам как "ложный", Соловьев — позитивист, что он сам же и доказывает, пытаясь опровергнуть Чичерина: "Но способен ли разум, - пишет он, - раскрыть нам какие-либо абсолютные начала и предъявлять воле абсолютные требования. На это у меня есть ответ, через который перешагнул г. Чичерин. Создавая нравственную философию, разум только развивает на почве опыта из начала присущую ему идею добра. и постольку не выходит из пределов внутренней своей области, или, говоря школьным языком, его употребление здесь имманентно и, следовательно, не обусловлено тем или другим решением вопроса о (трансцендентном) познании вещей самих в себе. Говоря проще, в нравственной философии мы изучаем только наше же внутреннее отношение к нашим же собственным действиям", а потому "какое дело нравственной философии до учебников геометрии на Юпитере?"49

Говоря еще проще, чем Соловьев, он сам подтверждает свою принадлежность к позитивистам, а место метафизики для него - на Юпитере.

Однако парадокс работы Соловьева состоит в том, что, чем меньше он знаком с предметами, в которых он сам называет себя "профаном", тем ожесточенней и язвительней становится его критика Чичерина. Это касается, прежде всего, уголовного права и политической экономии в учениях Чичерина.

Заметив, что кроме "стыдливого отношения" Чичерина к смертной казни он ничем не может "похвалить в критических упражнениях г. Чичерина по уголовному вопросу"50, он приходит к выводу, что "беда" Бориса Николаевича в том, что тот "не хочет знать прогресса науки, что он упорно остановился на пережитой ей стадии и только злобствует на опередивших его научных деятелей. Г. Чичерин не хочет ничего видеть дальше дикой, кровью пахнущей теории возмездия, которую Гегель своими плохими диалектическими фокусами успел из чудовищной сделать смешной. И с этим забавным вздором г. Чичерин отважно выступил против современной науки уголовного права"51.

Оставляя без собственных комментариев этот выпад Соловьева, согласимся с Чичериным в том, что в рассуждениях Соловьева об уголовном праве обнаруживаются особая, всякую меру превосходящая самоуверенность и дилетантизм.

Но еще большую самоуверенность и даже озлобление обнаружил Соловьев в критике двухтомного сочинения Чичерина "Собственность и государство". Отметив, что такой "невежественный в политической экономии фантазер", как он, "идет по направлению действительной истории, опережая ее лишь на несколько шагов. а такой многозначащий и чуждый всяких фантазий ученый, как г. Чичерин, принужден ради своей предвзятой идеи закрывать глаза на действительность", он видит, якобы, "до каких галлюцинаций, до какой потери всякой восприимчивости к реальным событиям доводит усердное и наивно-доверчивое изучение этой "науки"? Отвращение от мнимых фантазий сделало почтенного ученого действительным утопистом, ибо, как сказал кто-то, не тот настоящий утопист, кто хочет преобразовать общество, а тот, кто мечтает остановить ход истории. Должно признать, что утопия г. Чичерина имеет не розовый, а скорее и даже совсем черный цвет."52.

Не оставил без внимания Соловьев и работу Чичерина "Наука и религия", оценивая которую он хочет сказать "несколько слов" Чичерину "по душе": "Был когда-то в духовном развитии Б.Н. Чичерина момент - раньше написания этой книги. что теперь называет мистикой. Своею книгою г. Чичерин разделался с этим моментом своей духовной жизни. Он засадил и религиозную истину в определенный угол своего умственного здания и, разрезав ее на части, разместил их по нескольким клеткам в этом углу. Все пришло в порядок. Миросозерцание г. Чичерина остается по-прежнему без действительного живого центра, но сам он нашел, что "все добро зело" и успокоился. Неужели навсегда?"53

Как видим, и здесь Соловьев вместо конструктивного анализа работы Чичерина предложил только "образ клетки", под которой, надо полагать, он имел в виду науку, а не мистическую философию, с позиций которой он и оценивал все научное творчество Чичерина. Но значение критики Соловьева состоит в том, что он дал основания для дальнейшего развертывания полемики вокруг научного наследия Чичерина.

В 1898 году вышла работа одного из крупнейших в России философов права, позитивиста М.Н. Коркунова, в которой он посвящает целый раздел философии права Чичерина54.

Приступая к рассмотрению правовой теории Чичерина, Коркунов совершенно верно замечает, что замена Чичериным в гегелевской диалектике трех определений (тезис, антитезис, синтез) четырьмя (первоначальное единство, отвлеченно общее, отвлеченно частное и конечное высшее единство) видоизменяет и все учение Гегеля о праве и "имеет очень важное значение, большее, чем это может показаться с первого взгляда"55.

Это значение он видит в том, что, если формула Гегеля содержит в себе несомненно момент поступательного развития и вся гегелевская система имеет эволюционный характер, то "у Чичерина, благодаря его четырем определениям, этот эволюционистический момент совершенно устраняется. движение это у него не поступательное, а вращательное, циклическое. С его формулой нельзя идти вперед, а топчешься на месте. Раз конец совпадает с началом, нет, собственно говоря, ни начала, ни конца, а только безысходный круг"56.

Данный вывод Коркунова, на наш взгляд, - либо преднамеренное искажение основного закона развития в теории Чичерина, либо продукт его недомыслия, поскольку Коркунов не мог не знать, что высшее или конечное единство у Чичерина есть развитие всей полноты определений духа, а само развитие у него есть высвобождение всех потенциальных возможностей явлений или перевод из возможного в действительное, следовательно, конец у него вовсе не тождественен началу. Поэтому и движение истории у него не есть "безысходный круг", а восхождение к абсолюту.

Искажение истины Коркунов допускает и при характеристике им общественного идеала Чичерина, поскольку он, якобы, признав семью "низшей ступенью", вместе с тем признает ее "идеалом человеческого общества", хотя все, кто знаком с работами Чичерина, к числу коих относился и сам Коркунов, знают, что семья в его учении о государстве относится к низшей форме человеческих союзов, а "идеалом человеческого общества" он ее называет только при определении степени духовного единства гражданского общества.

Отступление Чичерина от логической схемы Гегеля, утверждает Коркунов, отрицательно повлияло и на степень "стройности и цельности общего построения учения о государстве" Чичерина. Обвиняя его в изменении "общего духа учения Гегеля", у которого единственной основой права признается только свобода, Коркунов указывает, что "у Чичерина сама свобода превращается в один лишь частный момент диалектического развития общежития, подчиненный началам власти и общей цели", и договаривается до того, что, якобы, у Чичерина все рассуждения о государстве "представляют прямое воспроизведение блаженной памяти договорной теории государства - теории, против которой именно Гегель восставал с особой силой"57.

Этот вывод - заведомо намеренное искажение Коркуновым чичеринской теории государства. Постоянный оппонент и знаток учения Чичерина, он не мог не знать, что Чичерин не просто "боролся", как Гегель, против учения о договорном происхождении государства, а дал всестороннее обоснование невозможности вообще такого способа возникновения государства. Чтобы убедиться в этом, достаточно заглянуть в четвертый том чичеринской "Истории политических учений".

И уже совсем противоречащими здравому смыслу являются претензии Коркунова к трехтомному "Курсу государственных наук". Отправляясь на этот раз не от гегелевской трехчленной, а от чичеринской четырехчленной схемы, он пишет: "Курс предполагается составить не из четырех, а из трех частей: общего государственного права", "политики" и "учения об обществе", что вовсе не совпадает с соотношением отдельных элементов схемы. Между ними

СО нет ни взаимных противоположностей, ни объединяющего сочетания" .

Более того, желание во что бы то ни стало загнать Чичерина в его четырехчленную логическую схему лежит в требовании Коркунова даже к главам книг Чичерина и определении им личных прав граждан. Так, третья книга "Курса.", пишет он, распадается у Чичерина не на четыре главы, а на семь; пятая книга об управлении — на десять, а личные права граждан подводятся аж под восемь рубрик.

Становится, право, даже как-то странно: почему это Коркунов вообще не обвинил Чичерина в том, что он написал не четыре, а целую библиотеку фундаментальных трудов?

Исходя из той же четырехчленной диалектической схемы Чичерина, Коркунов обвиняет его "в натяжках" принятой им классификации образов правления, которая, пишет он, "совершенно не укладывается в четыре термина логической схемы. Государственных форм оказывается не четыре, а пять: монархия, аристократия, демократия, смешанная республика и ограниченная монархия"59. Но каким образом Коркунов отнес ограниченную монархию к пятой форме, остается непонятным: у Чичерина ограниченная монархия не составляет пятого образа правления; это та же монархия, но ограниченная парламентом.

Одним словом, вся беда Чичерина, с точки зрения Коркунова, состоит в том, что он, будучи "уверен в исключительном методологическом достоинстве своей схемы"60, косвенным образом сам признал ее "несостоятельность", постоянно отступая от нее в своем учении, и поэтому "уклонение от воззрений Гегеля не придало политическому учению Чичерина большой правильности и глубины"61, заключает он.

Возражая Коркунову, заметим: своим анализом чичеринской схемы истории он лишний раз дал основание не доверять позитивистам в их критике учения Чичерина.

Нельзя доверять оценке трудов Чичерина и М.О. Кояловича (профессор церковной и всеобщей истории Петербургской духовной академии), работа fsO которого вышла в 1893 году . Предметом его анализа стали проблемы русской общины и вотчины в русской историографии, в том числе и в трудах Б. Чичерина: "Областные учреждения России" и "Очерки развития сельской общины".

Высказав свое собственное несогласие с точкой зрения Чичерина на русскую общину как на порождение вотчинного права (XVI век) допетровской крепостной Руси и подушной подати (XVII век), общину, которая, по мнению Чичерина, сохранилась в том же виде с ее переделами и круговой порукой до конца XIX века, Коялович переходит к аргументации "ошибок" Чичерина, взятой из работ других критиков ученого. В частности, он ссылается на мнение известного славянофила, профессора истории русского права И.Д. Беляева, не менее известного профессора истории римского права Московского университета Н.И. Крылова, а также публициста Ю. Самарина. Работы первых двух были опубликованы в журнале "Русская беседа" еще в 1856 году, а статья Ю. Самарина в том же журнале в 1857 году. "Славянофилы, - пишет Коялович, - усматривали первейшую ячейку русской жизни в семье и общине, и в основу той и другой полагали нравственное начало, устраняющее вопрос об юридических правах личности, ставившее русскую семью и общину в особое и самостоятельное положение по отношению к государству"63, поэтому естественно, что все рассуждения о вотчинном праве, о путанице и хищениях администрации и бессилии русской общины в допетровской России в XVII веке существенным образом затрагивали славянофильские положения, "притом в такое время, когда славянофильство имело большую силу. Вызов был слишком прям."64.

Казалось бы, что Коялович верно понял причины критики Чичерина со стороны славянофилов. Но, разделяя их точку зрения на общину в России, Коялович соглашается, как он пишет, с "одним из самых сильных ответов Чичерину" - Беляева, который "доказал неопровержимо. что вотчинное право есть фикция западников", и со статьей Крылова, в которой он тоже "и еще с большей решительностью" ниспроверг все положения Чичерина"65. Доверяет Коялович и публицисту Ю. Самарину, "который подошел к сочинению Чичерина с самых опасных сторон, даже не трогая фактической его аргументации". Зато, с удовлетворением отмечает Коялович, он "ударяет в самую сердцевину воззрения Чичерина - его западничество", так как Чичерин оторвался от родной жизни и подходит к ней с чужой меркой, а "не находя в ней соответствующего этой мерке", относится к своему прошлому "отрицательно"66.

Даже мало кому известного Лешкова Коялович ставит в этом сложнейшем вопросе русской истории выше Чичерина, поскольку он-де "с таким знанием" излагал права и обязанности "русских общин, что на него с гордостью ссылается Беляев в своем ответе Соловьеву"67. Но особенно Коялович удовлетворен результатом диспута, организованного в Московском университете во время защиты Чичериным магистерской диссертации, так как со на этом диспуте три знатока - Крылов, Лешков и Беляев громили Чичерина" .

И хотя Коялович в критику Чичерина, как и всей русской исторической школы права (далее и.ш.п.), не внес ничего принципиально нового, его работа убедительно демонстрирует насколько жестко и как долго шло противостояние данных направлений в русской исторической науке.

Последними в ряду этого противостояния в русской историографии стоят работы А.П. Щапова и Н.Я. Данилевского - вождей панславистов69. Оба, рассматривая вопрос об отношении государства и народа в русской истории, а также проблему Восток - Запад, опровергали Чичерина. Но если Щапов, противопоставляя свою "социально-антропологическую" концепцию "историко-государственной" концепции Чичерина, стремился с чисто научных позиций доказать несостоятельность "государственной" школы, то Данилевский со своей теорией культурно-исторических типов предоставляет нам свидетельство растущего разрыва между исторической наукой и политической публицистикой. Именно теория Данилевского, имеющая целью опровергнуть все базовые положения философии истории Чичерина, носила целиком публицистический характер.

Двойственную позицию в оценке значения Чичерина в развитии русской исторической науки и его метода исследования занимали представители

ЧЛ ЧJ ЧЛ официальной науки: Н.И.Костомаров , К. Бестужев-Рюмин и А.Н. Пыпин . Все они отмечают громадную эрудицию Чичерина, которую он "высказал" при написании работ по русской истории, но в то же время осуждают его метод исследования и ограниченность источниковой базы. Костомаров и Пыпин делают это в своей обычной сдержанной форме, а Бестужев-Рюмин, разделяя по отдельным вопросам взгляды славянофилов, подверг Чичерина более жесткой критике, в частности в варяжском вопросе и проблеме народности в

73 науке .

Не жаловал Б. Чичерина своим расположением и популярный в то время историк Н.И. Кареев74, упрекая его в "абстрактности", хотя все выводы Чичерина строятся "на непреложном фундаменте исторических фактов"75. Впрочем, вряд ли можно было ожидать другого отношения Кареева к трудам Чичерина, который вообще определял социологию "химерической наукой", неспособной дать объективную историческую истину, потому как ее предметом является не наука, а область "чаяния".

К числу отвергающих чичеринскую концепцию истории принадлежал и

7 f\

В.И. Ленин . Предметом критики Ленина стали политические взгляды Чичерина, в частности, его отношение к власти и народному представительству. Ленин считал напрасными попытки Чичерина отстоять монархическую власть и свободные учреждения, поскольку, по его убеждению, они являются исторически непригодными институтами. Поэтому, пишет он: "Нас не удивляет такое рассуждение у г. Чичерина, который в записке, поданной графу Милютину после 1 марта 1881 года, заявил, что "власти необходимо прежде всего показать свою энергию."77.

В порубежном 1900 году вышло двухтомное сочинение Н.И. Зибера, в

7Я котором содержится специальный раздел, посвященный Чичерину . Зибер поставил себе целью доказать несостоятельность чичеринской критики трудов

70

К. Маркса "очевидным и несомненным образом" . Обвинив Чичерина в том, что тот "бросает перчатку не одному только Марксу, а всей классической экономии, начиная с XV века", а также в том, что он, якобы, оставляет "без объяснения и возражения самые существенные пункты своего противника", Зибер объясняет это "недобросовестностью критика" и его "невежеством" в области политической экономии. Одним словом, по его мнению, вся критика Чичериным Маркса есть просто "литературные кувыркания", "пляска на канате" и ужасная "окрошка" из обрывков чужих мыслей80. Однако сам Зибер, будучи убежденным марксистом, повторив всю ту же аргументацию своего подзащитного в области политэкономии, не одно из критических замечаний Чичерина в его адрес не смог опровергнуть ни фактически, ни логически, ни исторически.

Более сдержанную, но все же отрицательную оценку научного творчества Чичерина дает и другой представитель социал-демократии — Г.В. Плеханов, считая его умеренным либералом81.

Таким образом, как показывает анализ работ, общей чертой историографии XIX века данной темы является преобладание отрицательных оценок научных трудов Б. Чичерина и уверенность, что его учение обречено на забвение.

Но, начиная с первого десятилетия XX века, эта оценка меняется на знак противоположный. Это не означает, что его идеи нашли полное понимание у исследователей. По-прежнему продолжает довлеть целый ряд стереотипов при оценке его учений, особенно политического, но в целом преобладает положительный анализ трудов Чичерина.

Показателем этих изменений (и стереотипов также) служит публикация А.Р. Фатеева82. "Б.Н. Чичерин, - утверждает он, - принадлежал к числу тех добрых людей. которые раскапывают и распахивают старые идеи и с них собирают плоды. Это земледельцы духа" .

Оценивая его общественно-политическую и философскую ориентацию, Фатеев приходит к выводу о том, что Чичерин принадлежал к западникам, "но западник он лишь в том смысле, что привил своему сильному уму черенки западной науки и философии. По своей же научной, преподавательской, общественной, земской и городской деятельности он был и остается русским патриотом. А по своим философско-правовым убеждениям, по мыслям, неизменно проводимым им в сочинениях, Чичерин является. представителем направления, которое может быть названо индивидуалистическим либерализмом"84.

Это интересное определение либерализма Чичерина (кстати, единственное в историографии проблемы XIX века) Фатеев объясняет тем, что сам Чичерин в 1862 году в работе "Несколько современных вопросов" объявил себя выразителем "особенного направления" в русской политической литературе. Характеризуя таким образом воззрения Чичерина, он не утверждает при этом, что они вполне охватываются понятием индивидуалистического либерализма. Фатеев убежден, что отнесение Чичерина к категории писателей этого направления "определяет. ту тенденцию, какой Чичерин больше всего сочувствует, избегая в развитии своего учения ее односторонности"85. Определив особенность мировоззренческой позиции Чичерина, Фетеев главную заслугу либерализма Чичерина усматривает в том, что у него свобода, как основной принцип либерализма, равно удалена от обеих крайностей: от своего антипода (то есть от порабощения) и от анархии, когда она делается орудием разрушения и безвластия. Следовательно, Фатеев, сам того не осознавая, говорит именно о консервативном взгляде Чичерина на свободу, в отличие от либералов, для которых свобода является самоценной сама по себе независимо от содержания общественной жизни.

Автор дает высокую оценку всему научному наследию Чичерина: "История политических учений" для него - "это сочинение, которое по широте замысла и его выполнения, по точности изложения, по глубокому проникновению в первоисточники, на тщательном изучении которых оно основано. не имеет равных себе в иностранной литературе".

Сочинение "О народном представительстве", с его точки зрения, ".может быть смело поставлено на ряду с выдающимися работами европейской литературы", и если бы "Чичерин написал только эти два сочинения, имя его и тогда бы заняло почетное место в исторической науке, философии права и государственного права" .

Столь же высоко Фатеев оценивает и другие работы Чичерина: "Положительная философия и единство науки", считает он, это работа, которая "по плечу лишь человеку, искусившемуся в философии, коим поистине является Б.Н. Чичерин"; "Философия права" - это "опять-таки первый on оригинальный труд на русском языке по философии права" .

Фатеев решительно отвергает критику Н.М. Коркунова как необоснованную, предрекая трудам самого Коркунова печальное будущее. Он убежден, что Россия, имея такую "крупную творческую величину" в лице Чичерина, может оо по праву быть уверенной, что "производительная сила земли не иссякла" . Таким образом, небольшая по объему, но глубокая по охвату существа и определению значения научного творчества Чичерина работа Фатеева явилась как бы знаковой, переломной в переоценке роли Чичерина в развитии мировой общественной мысли.

Громадную роль для переосмысления роли Чичерина в русской исторической науке, как нам представляется, сыграло многотомное и уникальное

OQ исследование Н.П. Барсукова . Это своего рода летопись общественно-политической мысли России XIX века, раскрывая бесконечные перипетии духовного пульса русского общества, борьбу различных научных направлений и протопартий, проливает чистейший свет на истинный облик Чичерина - как на выдающегося мыслителя, ничуть не принижая при этом значения других великих русских ученых и политиков XIX столетия.

Во всех последующих исследованиях, вплоть до Октября 1917 года (а их оказалось немного), признается первенствующая роль Чичерина в русской науке второй половины XIX века. В этот период появляются, наконец, историки, философы и юристы, считающие себя единомышленниками и учениками Чичерина. К таковым, прежде всего, относится П.И. Новгородцев — крупнейший в первой четверти XX века в России философ, юрист и историк.

С точки зрения Новгородцева, Чичерин, как мыслитель, "с изумительной энергией выполнил предположенную им философскую задачу". О том, насколько велико оказалось влияние чичеринских идей на философию истории и философию права самого Новгородцева, свидетельствует его фундаментальное сочинение "Об общественном идеале". Не вполне разделяя точку зрения Чичерина на естественное право, Новгородцев, в то же время, отмечает, что Чичерин один из первых выразил "современную точку зрения на естественное право как на понятие идеальное и притом развивающееся"90. Все основные идеи Новгородцева, его взгляды на задачи, цель и содержание истории, на государство и право заимствованы им у Чичерина и свидетельствуют, что сочинения Новгородцева стали классическими именно благодаря влиянию последнего91.

Не обошел своим вниманием труды Чичерина и Н.А. Бердяев, признав, что Чичерин был "блестящим защитником теории естественного права, и новейшее идеалистическое течение в философии права должно почтить его как самого главного своего предшественника"92. В то же время для Бердяева Чичерин был "неприятным" и "чуждым" философом, который, будучи "консерватором" не стремился к новому, все подчинял порядку и схеме, в том числе и самого Бога, а являясь единственным в стране теоретиком либерализма, не сумел понять его идейных основ.

Одним из наиболее ярких последователей и проводников теории Чичерина был И.В. Михайловский. В память о своем "великом учителе" Михайловский пишет работу, в которой он попытался изложить в самых общих чертах воззрения Чичерина на право и государство и дать оценку этих воззрений с точки зрения современной ему науки93.

В высшей степени ценным противовесом многим современным теориям Михайловский считает учение Чичерина о личности как движущей силе истории, культуры и "краеугольным камнем всего общественного здания"94.

Действительно, считает автор, наука, искусство, религия - все это область свободы, область, не терпящая никакого принудительного вмешательства, никакой внешней регламентации. "Блестящее доказательство этой истины составляет одну из важнейших заслуг Чичерина"95.

Также "необходимым противовесом" многим современным теориям, где преобладает "хаос мнений", Михайловский считает и учение Чичерина о роли разума в духовной жизни человека. С этим он связывает и "имеющие громадную ценность воззрения Чичерина на роль и значение философии".

Огромную заслугу Чичерина Михайловский усматривает в разработке им теории свободы, которая представляется ему как "наибольшее приближение к истине"96. А общий закон развития истории, выведенный Чичериным, Михайловский определяет как "одну из грандиознейших концепций

Q7 человеческого ума" .

Учение Чичерина о человеческих союзах, где идеалом у него выступает такая форма общежития, в которой царствует наибольшая степень свободы личности и нравственный закон, господствующий над всеми отношениями, Михайловский характеризует исключительно в превосходной степени: "Нельзя, - пишет он, - более ясно и глубоко выразить идеал всех стремлений человечества, идеал, указываемый всеми великими учителями человечества"98.

Громадную научную ценность" имеет, по его мнению, учение Чичерина о праве. Но именно это учение, верно замечал он, "возбуждает больше всего сомнения", разумея его теорию собственности, наследства, принцип свободной конкуренции, а также его взгляды на капитализм, на право государства на вмешательство в договорные отношения между рабочими и работодателями. В литературе принято было считать, что Чичерин переоценивает момент свободного соглашения между трудом и капиталом, что он слишком много верит в благодетельные эффекты свободной конкуренции, в гуманные чувства людей, "считая их достаточными для парализования всех бедствий, которые приносит человечеству эта свободная конкуренция"99.

Но, возражает Михайловский, причина всего этого заключается в том, что Чичерин очень высоко ставит "культурную миссию государства", которой оно обязано обеспечить возможность нормального человеческого существования, зная, что чем полней и интенсивней жизнь каждой отдельной личности, тем полнее и интенсивней жизнь самого государства. Этим автор объясняет требование Чичерина вмешательства государства во многие стороны общественной жизни, что вполне соответствует истине.

Михайловский полностью разделяет и точку зрения Чичерина на социализм, в соответствии с которой он приходит к заключению, что, в конце концов, социализм погубит самый источник государственной жизни - личность. "И действительно, - соглашается Михайловский, — читая страницы Чичерина, направленные против социализма, страницы, подчас проникнутые страстной нетерпимостью, нельзя не согласиться с автором, что социализм не дает прочных и твердых гарантий свободы личности"100.

Наконец, заключает автор, бесспорная заслуга Чичерина состоит в том, что он, признавая необходимость твердой и сильной власти, "превосходно доказал, что главная внутренняя сила власти есть ее нравственный авторитет", а "твердость государственного порядка есть необходимая основа нормальной государственной жизни."101 Поэтому тот, кто много и добросовестно поработал над изучением трудов Чичерина, не может не испытывать безграничного почитания к имени Бориса Николаевича: "ведь в конце концов важны достигнутые наукой результаты, а каким путем они достигнуты - вопрос второстепенный"102.

Меняется в начале XX века оценка научного творчества Чичерина и со стороны другого известного философа права Е.Н. Трубецкого, уделившего особое внимание "гегельянству" Чичерина. Так, ещё в своих "Воспоминаниях"103, вышедших в 1898 году, он указывает на определенное внутреннее противоречие, которое гегельянство Чичерина несло в себе, поскольку, с одной стороны, он верил, что все существующее разумно, а с другой - в силу "непримиримого отрицательного отношения к современности"

РОССИЙСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ БИБЛИОТЕКА имеются в виду два последних десятилетия XIX века), все в ней "ему казалось сплошным безумием и бессмыслицей"104. Однако в другой своей более поздней работе Трубецкой считает уже вполне "закономерными" допущенные Чичериным отступления от гегелевской методологии и признает, что именно в чичеринской, а не в гегелевской трактовке идеи либерализма смогли найти в себе надлежащее теоретическое оформление105.

Чичерин ушел из жизни накануне первой русской революции 3 февраля 1904 года. После революции 1917 года доступ к его трудам был ограничен спецфондами. Но для историографии первых послереволюционных лет Чичерин не сразу стал фигурой умолчания: сказывались еще не утраченная способность обществоведов к философскому осмыслению истории, а также запоздалое признание истинности исторического прогноза Чичерина о векторе исторического развития России в XX веке. Кроме того, оригинальность и ясность чичеринской конструкции философии истории не могла не вызвать естественного интереса у советских историков, хотя, с другой стороны, приверженность марксизму не позволяла им выйти за его рамки и беспристрастно оценить наследие Чичерина.

Весьма показательным в этом плане является очерк В.Н. Сперанского (1923 г.), в котором он, высоко оценивая громадный вклад Чичерина в развитие русской науки, называя его "богатырем-патриотом родной культуры", некоторой "узловой станцией в жизненном движении историко-юридической и историко-философской науки", в то же время вынужден был пойти на грубое искажение политического учения Чичерина, утверждая, что он, якобы, признал "краеугольную заповедь" Герцена и почти радикально пересмотрел "свои былые взгляды на принципиальную допустимость революции и на тактическую целесообразность коренной политической ломки"106.

В 1918 году вышла работа М.Н.Покровского, в которой он, обращаясь к творчеству Чичерина, отмечает его литературный вкус, его способность прямо

107 и открыто высказывать свою точку зрения, подкрепленную знанием. В другой своей работе он говорит о популярности Чичерина в публицистике, сравнивая ее с популярностью Плеханова в среде социал-демократов. Но, в то же время, Покровский утверждает, что либеральные идеи Чичерина в русской литературе не были какой-то новостью и не пользовались признанием, в отличие от демократической идеологии.108

Оставим в стороне эти противоречия, заметив главное: начиная с Покровского, в советской историографии стала утверждаться традиция причисления его к так называемой "государственной школе". Окончательно, на наш взгляд, она нашла свое закрепление в 40-х годах, когда единственной методологией истории становится марксизм. В 1941 году вышла работа H.JI. Рубинштейна по русской историографии109.

Монография Рубинштейна - классический образец критики Чичерина с точки зрения марксистской идеологии. Вся теория истории Чичерина, по его мнению, - это отражение начала кризиса буржуазной исторической науки, обозначившегося именно в 60-е годы, поэтому не случайно теория государственной школы была воспринята буржуазной исторической наукой XX века (периода ее упадка) именно в этой конечной чичеринской формулировке. Обвинив Чичерина в окончательном разрыве с органическим пониманием исторического развития и объявив его "основным" теоретиком государственной школы, он пришел к выводу о том, что ". Чичерин исходит из гегельянства, но берет лишь формальную часть учения о государстве, лишь формальную сторону его диалектики. Поэтому и философско-историческая концепция Гегеля, принятая русской "государственной школой", завершается у Чичерина самоликвидацией"110.

Каким образом "самоликвидировалась" эта концепция, Рубинштейн не говорит, но зато уверяет, что Чичерин, "упразднив" гегелевский принцип органического развития, пришел к упразднению закономерности исторического процесса и его единства, противопоставил Россию и Запад, государство и народ, превратив государство в единственного творца истории. Отсюда он делает вывод совершенно неожиданный: "Схема Чичерина в своих конечных результатах в новой логической форме возвращалась по существу к карамзинскому пониманию государства, как действущей силы, как субъекта истории"111.

Не менее поражает и другой вывод Рубинштейна: "Так, - пишет он, - на протяжении 20-25 лет гегельская философия истории, как выражение революционной буржуазной мысли XIX века, завершила свой круг развития в русской буржуазной науке."112. Что Рубинштейн тут демонстрирует свою приверженность или верность аутентичному.марксизму - совершенно понятно: этого требовал политический режим. Но каким образом он причислил Гегеля к революционерам - объяснить решительно невозможно, даже с точки зрения марксизма. И уж совсем изумляет отождествление им схемы истории Чичерина с карамзинской схемой. Не знавал Карамзин ни немецкой философии, ни немецкой исторической школы! Уже к 30-м годам XIX века историческая наука отвергла риторически-моральное освещение карамзинской истории, отверг её и Чичерин. Что же качается, якобы, "упразднения" Чичериным закономерностей исторического процесса и его единства, то именно Чичерин, исходя из единства исторического процесса, вывел общие законы развития человечества.

К середине 50-х годов с началом периода так называемой "оттепели" в отечественной историографии наметился поворот по отношению к научному наследию Чичерина113. Предпринятые историками и юристами попытки по реабилитации его воззрений оказались, однако, малопродуктивными, поскольку по-прежнему рамки диалектического материализма ограничивали возможности исследования и не позволяли рассматривать историко-философское наследие Чичерина как универсум в области обществознания. Оно критиковалось и отрицалось. Как правило, историки выбирали предметом анализа не столько мировоззренческую систему Чичерина, сколько его общественно-политическую деятельность, рассматривая ее сквозь призму классовых установок. Несмотря на некоторые расхождения в определении степени "либерализма" и принадлежности Чичерина к "дворянской" или "буржуазной" историографии, подавляющее большинство советских исследователей безоговорочно относили его к ведущим теоретикам государственной школы.

С начала 80-х годов некоторые негативные тенденции, имевшие место в советских исследованиях 60-70-х годов, в частности доминирование во многих научных работах точки зрения, в которой ученого упрекали в стремлении к постепенным реформам и "мудрой сделке со старым", преодолеваются. К числу таковых следует отнести, прежде всего, работу В.Д. Зорькина114. Пожалуй, это единственное исследование научного наследия Чичерина в советской историографии, в котором автор выясняет истинные причины непопулярности его идей в русской публицистике 60-90-х годов XIX века. Безусловным достоинством работы является попытка автора не только выяснить общественно-политическую позицию Чичерина и его философско-правовые взгляды, но и показать их связь с теорией истории, а главное, раскрыть философско-методологические основы его учения. Монографию отличает глубина анализа различных аспектов философско-правовой теории Чичерина, а также явное желание дать объективное представление о масштабах личности великого мыслителя и истинного патриота России.

В то же время Зорькину не удалось избежать некоторых стандартов советской историографии в отношении оценок трудов Чичерина. Так, он приходит к выводу о том, что внесенные им поправки в диалектику Гегеля привели к замене гегелевского учения о развитии по спирали "движением по кругу"115. Традиционным является и его вывод о либерализме Чичерина: "Буржуазно-либеральные иллюзии Чичерина, - пишет он, — резко ограничивали познавательные возможности его теоретических конструкций, в конечном счете, обрекли их на научную несостоятельность, не позволили ему понять действительные закономерности развития России и ее социалистическую судьбу"116.

Примечательно, однако, то обстоятельство, что эти выводы Зорькина вовсе логически не вытекают из его анализа работ Чичерина. Это, скорее, дань идеологии, в рамках которой ему пришлось делать неадекватные выводы из безупречного, в целом, анализа. Хотя и здесь были допущены ошибки. К примеру, он утверждает, что естественное право у Чичерина "является началом, развивающимся в общественном сознании, или идеалом, к которому следует

117 стремиться" . Но естественное право никогда на самом деле не являлось для Чичерина идеалом, а лишь одним из источников положительного права. Но, как бы то ни было, работа В.Д.Зорькина является самым глубоким исследованием творческого наследия Б.Н.Чичерина в советской историографии. К профессиональной чести учёного, В.Д. Зорькин как крупнейший специалист в области политико-правовой мысли Б.Н. Чичерина, освободившись от довлевших над ним идеологем, в 1990 году, когда Россия вновь встала перед выбором вектора своего дальнейшего развития, как нельзя более своевременно публикует фрагменты из книги Б.Н. Чичерина "Россия накануне XX столетия" (Новое время. №4), так и не изданной в своем Отечестве. Раскрывая основную идею этого сочинения, В.Д. Зорькин еще раз не только подтвердил своё глубокое проникновение в сущность политического учения Б.Н. Чичерина, но и убедительно показал бесспорную актуальность и громадную значимость учения Б.Н. Чичерина в решении вопросов, связанных с современными кардинальными преобразованиями России.

Среди других работ этого периода особый историографический интерес

1 1 о представляет исследование А.Н. Ерыгина . Он выделил две группы историков, изучающих творчество Чичерина. В первую группу вошли те, которые исключали С.М. Соловьева из числа ученых государственной школы (М.Н. Покровский, H.JI. Рубинштейн, A.M. Сахаров, В.М. Далин). Во вторую группу у него вошли В.Е. Иллерецкий, А.Н. Цамутами, В.Д. Зорькин, то есть те, которые отстаивали единство государственной школы с включением в нее Чичерина. Основываясь на сравнительном анализе теоретических построений С.М. Соловьева, с одной стороны, и Б.Н. Чичерина, с другой, Ерыгин пришел к выводу, ставшему серьезным позитивным прорывом в отечественной историографии изучаемой нами темы, а именно: никакой государственной школы не существовало вообще, а было только историографические направление; различия же между Кавелиным, Соловьевым и Чичериным настолько велики, что их никак нельзя относить к одной историографической школе.

Однако Ерыгин, на наш взгляд, ошибается, утверждая, что чичеринский метод осмысления и понимания исторического процесса "является явно антидиалектическим", в лучшем случае, специфическим типом диалектики.

Известно, что диалектика определяла всю систему взглядов Чичерина на исторический процесс, а специфика его диалектического метода, что так же хорошо известно, состоит только в том, что он заменил трехчленную диалектическую схему Гегеля на четырехчленную. Где же здесь "антидиалектика"?

Таким образом, в целом, несмотря на негативное освещение в советской историографии научного наследия Чичерина, нельзя отрицать и ее положительного вклада в изучение жизни и творчества ученого: определено было его место в отечественной историографии, отмечены его заслуги в изучении государства и права, предприняты отдельные попытки оценить его общественно-политические взгляды и выяснить особенности его методологии, но Чичерин остался по-прежнему "государственником" и "либералом".

Начиная с конца 80-х годов в связи с демократизацией общественно-политической жизни и отказа от идеологического монизма все чаще стали появляться исследования, посвященные традиции русского либерализма.

Характеризуя особенность последнего десятилетия XX века отечественной историографии изучаемой нами темы, отметим небывалую интенсивность освоения проблематики научного наследия Б.Н. Чичерина, что объясняется прежде всего практической востребованностью политического учения мыслителя, учения, подавляющим большинством исследователей понятого как либеральная модель переустройства российского общества. Это обстоятельство породило ряд прямопротивоположных следствий в обществоведческой литературе: вызванный к жизни именно развитием либеральных идей новый политический режим в России привел, с одной стороны, к появлению объективных исследований научного творчества Чичерина, с другой, режим, естественно стремясь к собственному идеологическому обеспечению, способствовал (в виде скрытого социального заказа) появлению поверхностных, а то и просто искажающих саму сущность исторической концепции Чичерина, скороспелых работ-деклараций. Сказалось также и давление стереотипов советской историографической традиции взгляда на Чичерина как на либерала и государственника.

К числу исследований (этого периода), представляющих большой историографический интерес, следует отнести работу А.С. Кокарева119 и JI.M. 1

Искры . Но, хотя они оба, рассматривая политические взгляды Чичерина, приходят к верному определению его как консерватора, в целом, их оценки значения научного наследия ученого расходятся.

Если Кокарев, обоснованно отвергая широко распространенное в отечественной литературе мнение об абстрактно-теоретическом характере политического учения Чичерина, приходит к выводу о том, что его политическая составляющая концепции была жизнеспособна и должна сыграть "конструктивную роль в современных идейных исканиях", то Искра, также не оспаривая большого значения политической теории ученого для реформирования России, отказавшись от исследования метафизических и философских оснований исторической концепции Чичерина, и, оценивая его с позиций марксистской методологии истории, высказывает целый ряд обвинительных заключений относительно исторических взглядов Чичерина, а именно: "оторванность" целого ряда теоретических принципов ученого от конкретно-исторических исследований; переоценка им географического фактора в истории народов; западнический подход к проблемам национальной истории; "неизменность негативного отношения Чичерина к патриотическому направлению в историографии"; "невольное пристрастие к чужому и неумение сочувствовать своему"; "оторванность" от национальных интересов, что "создает предпосылки для разработки и восприятия фальсифицированной историографии, служащей разрушению отечества"; недостаточная "сбалансированность" взглядов Чичерина; индивидуалистический подход к проблеме взаимоотношений личности и общества в России, что "противоречит исконным традициям русского народа"; занижение, "а то и очернение собственной истории"121.

Очевидность искажения исторических взглядов Чичерина со стороны JI.M. Искры будет показана нами в основной части диссертации. Здесь мы только заметим, что без знания метафизических и философских основ исторической концепции Чичерина всякая претензия на осмысление ее обречена на провал и на невольное искажение. Заметим также, что и Кокарев, и Искра, верно причисляя Чичерина к представителям консервативного направления, относили его к государственной школе. Не произошло никаких изменений в этом плане и во всех последующих изысканиях отечественных историков.

10")

В 1995 году вышла работа А.И.Бродского . Автор критически характеризует русский либерализм и считает, что ошибка его заключается в том, что ему так и не удалось освободиться от европейского гуманистического мифа и ренессансной веры в великое предназначение человека и требования "твердых оснований" миросозерцания. Но твердых "оснований" требовал именно Чичерин, а не либералы. Следовательно, у Бродского имеет место то же смешение либерализма с консерватизмом.

В 1996 году вышел сборник, в котором содержится аналитический разбор творчества либеральных мыслителей, в их числе назван и Б.Н. Чичерин . Кроме того, в сборнике опубликованы фрагменты из его сочинений. Второй сборник работ, посвященных проблемам либерализма, вышел в свет в 1999 году124. Это коллективный труд российских и зарубежных историков, философов и социологов, специалистов по истории либерализма. Как и в первом, здесь имеются очерки, в которых дается биография, а также анализ научной и общественной деятельности Чичерина.

Основное внимание уделено актуальным для либерализма проблемам: сущность либерализма, соотнесенность его с почвенничеством, периодизация, причины неудач, перспективы на будущее. Авторы сборника сходятся во мнении, что либерализм - не чуждое нам явление, что при всей универсальности теории и идеологии он имел в России свои особенности.

Большинство из них считает, что русский либерализм не был механической 1 копией западного. Более того, по мнению Л.И. Селезнёвой , и использование иностранного опыта не противоречит почвенности концепции или проекта: заимствования есть органический элемент взаимодействия. По мнению другого

1 OA автора этого сборника А.Н. Медушевского , необходимо преодолеть предрассудок о том, что Россия знала только авторитарные формы политической культуры, и раскрыть традиции альтернативной либеральной политической культуры конституционализма, отстаиваемой Чичериным, Кавелиным, Милюковым.

Соглашаясь с Медушевским в вопросе о том, что Россия знала не только авторитарные формы политической культуры, мы, однако, не разделяем его мнения о принадлежности Чичерина к либеральной политической культуре: будучи консерватором, он никак не мог отстаивать либеральные цели политической культуры, но, напротив, настаивал на ее охранительных началах, поскольку общественный прогресс понимал не как "простое движение вперед", что характерно для либерализма, а как развитие внутренних определений духа, углубление в себя, изложение тех начал, которые лежат в существе человеческого духа.

Равно, как и другие авторы сборника, в либеральном ключе рассматривает политический идеал Чичерина и А.И. Нарежный127. Сама по себе статья необычно интересна, и со всеми выводами автора можно было бы согласиться, если бы у него на место понятия либерал и либеральная модель поставлены бы были понятия консерватор и консервативная модель, соответственно, разработчиков этой модели переустройства России - Чичерина и Кавелина - он отнес бы не к либералам, а к консерваторам. В самом деле, ведь только весьма отдаленные представления об истории развития мировой политико-правовой мысли способны привести обществоведов к подобного рода заблуждениям. Исследование же этой истории с полной определенностью показывает, что в России законными наследниками возникшего в XVII веке в Европе либерализма являлись представители социал-демократии (утопический идеализм), представители духовно-нравственного направления (религиозные философы), лево-радикальная часть исторической школы права (Б. Кистяковский, Л.И. Петражицкий), но никак не Кавелин и Чичерин.

Наибольший историографический интерес представляет статья еще одного автора этого сборника - В.В. Шелохаева (полный текст статьи был опубликован

128 ранее в четвертом номере журнала "Вопросы истории" за 1998 год) . Можно сказать, что, в известном смысле, его работа - "Русский либерализм как историографическая школа и историософская проблема" - приобретает в отечественной историографии изучаемой темы то же значение, которое имеет указанная нами работа П.Б. Струве. Являясь одним из крупнейших специалистов по истории либерализма в России, В.В. Шелохаев предпринял глубокий экскурс в современную отечественную и зарубежную историографию проблемы, анализируя исследования Б.Г.Капустина, А.А. Кара-Мурзы, В.Ф. Пустырникова, Г. Самуэля, Г. Рормозера, В.В.Леонтовича, И.Ф. Худишина, П.В. Соболева, А.Н. Медушевского, JT.B. Селезневой, Л.И.Новиковой, И.К. Пантина, В.И. Приленского, И.Н. Сиземской, Н.М. Пирумовой, К.Ф.Шацилло, В.В. Согрина, К.С. Гаджиева, А.В. Улюкаева.

По ходу анализа работ названных авторов, Шелохаев делает целый ряд существенных замечаний, но мы остановимся только на главных его выводах: 1) до сих пор в русской историографической литературе не разработана система критериев и приоритетов как для периодизации русского либерализма, так и для его типологизации; 2) "Русский либерализм никогда не был ни классическим, ни постклассическим. Это был особый тип интеллектуального либерализма, возникший и формирующийся прежде всего на теоретическом уровне в неадекватной среде"; 3) носителями либерализма в России были не представители разных социальных страт, а представители разных генераций интеллектуальной элиты; 4) нельзя разделять либерализм и демократию; 5) на интеллектуальном уровне русские либералы признавали актуальность "правового социализма" как следующей ступени общественного развития; 6) либеральная модель была неприемлема для царского режима, не без основания усматривая в либералах революционеров, замышлявших радикальный переворот во всех сферах жизни.

Таким образом, в последних трех выводах В.В. Шелохаев вплотную подошел к заключению о невозможности включения Чичерина в генерацию русских либералов, что уже одно это превращает его работу в крупное историографическое явление.

Со своей стороны, мы, проведя собственный анализ работ авторов, названных В.В. Шелохаевым, выскажем некоторые соображения. На наш взгляд, безуспешные попытки исследователей идентифицировать русский либерализм объясняются невероятным смешением либеральных теорий с консервативными и, соответственно, смешением "носителей"этих идей.

Отсюда необоснованное приписывание русскому либерализму вовсе несвойственных ему особенностей, как-то: антидемократический характер, принцип монархизма, в то время как все эти особенности были присущи именно консерватизму. Ошибочное причисление Б.Н. Чичерина к либеральному направлению привело и к другим казусам. Так, И.М. Сиземская, верно усматривая сохранение в русском либерализме гуманистических традиций, относит при этом Чичерина к либеральному направлению, причем, к классическому, искажая тем самым истину, поскольку Чичерин прямо отвергал философскую антропологию, базирующуюся на принципах гуманизма и позитивизма, раскрывая темные стороны "товарной сущности" человека ("Философия права", с.50).

Полная путаница теоретических построений либералов и консерваторов привела некоторых исследователей к совершенно произвольной, чтобы не сказать, экзотической классификации русского либерализма. К примеру, И.Н. Сиземская и А.И. Новикова делят его на просвещенный либерализм (Радищев), классический либерализм (Чичерин, Кавелин) и новый либерализм. Тем самым, просвещенный либерализм А.Н. Радищева, по их логике, получил теоретическое обоснование в социальной философии Чичерина и Кавелина, но уже как "идейное направление".

Естественно напрашивается вопрос: а почему бы, продолжая эту фантастическую классификацию, не усмотреть идейное единство Чичерина и Маркса? Ведь поместились же у них чудесным образом Радищев, Чичерин и Кавелин в безмерное лоно русского либерализма!

По всей видимости, в основу такого рода классификации было положено мнение своих великих предшественников, например, Н.О. Лосского: "А все-таки, - писал он, - многие из них, как, например, Чичерин, в состоянии были образовать партию умеренных и либеральных консерваторов. Отстаивая свободу в рамках закона, такая консервативная партия могла бы осуществить необходимые реформы в то время, когда для них созрели бы благоприятные условия. Вместо этого просвещенного консерватизма в России торжествовал нелепый и грубый консерватизм, известный под названием "черносотенного" (Лосский Н.О., История русской философии. С. 177).

Как видим, у Лосского нет сомнения относительно принадлежности Чичерина к либеральным консерваторам. Сошлемся в этой связи на мнение самого Чичерина, безвинно приговоренного к званию либерала: "В науке, -писал он, - равно как и в жизни, везде, где потребуется ясная мысль и обстоятельное знание дела, так называемое творчество идеалов может породить только праздную фантазию." ("Философия права". С. 80).

Как нам представляется, единственный выход из сложившегося в отечественной историографии хаоса мнений по поводу "партийной" принадлежности Чичерина состоит в том, чтобы уразуметь, наконец, разницу между либералами и консерваторами в понимании ими сущности, значения и роли всех элементов государственной жизни в структуре общественного идеала России. Это одно, на наш взгляд, позволит прекратить бесконечные дискуссии о политических предпочтениях тех и других по вопросу о формах государственного устройства ("парламентаризм", "конституциолизм", "народное преставительство и т.п.).

Дело в том, что, стремясь к обращению России в правовое государство, философы права консервативного направления (Б.Н. Чичерин, К.Д. Кавелин, Ф.М. Дмитриев, В.И. Сергеевич, П.И. Новгородцев, В.М. Гессен, Н.И. Павлиенко, И.В. Михайловский, Е.Н. Трубецкой, И.А.Ильин и др.), в отличие от крайне малочисленного лево-радикального ее крыла (Б.Кистяковский, Л.И. Петражицкий и др.), вовсе не считали его (правовое государство) идеалом общественного устройства. В этом заключается еще одно принципиальное расхождение общественного идеала либералов и консерваторов.

В мировоззренческих посылах консерваторов исходным началом и конечной целью общественного прогресса при построении общественного идеала должна быть признана не форма государственного устройства ("гармония законченного совершенства"), а свобода духовно-нравственного развития личности. Общественное устройство, по их убеждению, имеет всегда преходящий характер, поэтому оно не может быть конечной целью общественного идеала. "Правовое государство, - писал в этой связи П.И. Новгородцев, - не есть венец истории, не есть последний идеал нравственной жизни. Это не более как подчиненное средство, входящее как составной элемент в более общий состав нравственных сил. Право по отношению к полноте нравственных требований есть слишком недостаточное и грубое средство, неспособное воплотить

100 полноту моральных начал" . Напротив, либеральный посыл при конструировании ими идеала начинается именно с формы государственного устройства, в котором личность получает полную внешнюю свободу.

Наряду с комплексными работами в 90-х годах выходит и целый ряд отдельных исследований творчества Чичерина. Так, А.В. Маркин и С.Н. Татарникова130, размышляя о политических аспектах его творчества как "главного теоретика государственной школы", раскрывают его взгляды на природу общественного движения, роль бюрократии в обществе, а также вопросы централизации власти и местного самоуправления. В сравнительно-историческом ключе рассматривают проблему демократии и власти в работах

Чичерина историки: K.JI. Майданик, В.М. Дахин, Г.И. Ванштейн и философы:

1 Ч1

И.М. Клямкин, И.В. Игрицкий .

Вновь возвращается к исследованию биографии Б.Н. Чичерина Г.Б.

Кизелыитейн, заметно изменив при этом свою точку зрения на его место в 1 русской истории . В традиционном для отечественной историографии либеральном ключе анализируют вопрос о внешней политике России в трудах Чичерина С.И. Шабанов, С.А. Чернов и В.А. Китаев133. Об отрицательной оценке творчества ученого со стороны П.Б. Струве пишет Т.И. Рябова134. Рассматривает проблему народного представительства в трудах Чичерина К.И. Шнейдер . Политические взгляды ученого, главным образом по его мемуарам, нашли свое освещение в исследованиях Н.В. Росселя136. Настаивает на чичеринской "либеральной" модели переустройства России И.Н. Сиземская и

1 "XI

А.И. Новикова в своей совместной работе .

Среди этого множества весьма сходных исследований творчества Чичерина резко выделяется статья А.В. Свириденко138. Посвящая ее актуальной проблеме науки и религии в трудах русского мыслителя, Свириденко сделал чрезвычайно, на наш взгляд, важный вывод: "И уже трудно говорить о Чичерине-гегельянце, - пишет он, - скорее его можно назвать последователем Гегеля, создавшим на основе гегелевского учения свое собственное. он стал слишком историком, чтобы мыслить предельно абстрактно, и каждая абстрактная мысль наполнялась у него конкретно-историческим содержанием. В силу этого Чичерин не оперировал, подобно Гегелю, отвлеченно-абстрактными категориями, а от конкретно-научных понятий восходил через обобщение к вершинам "чистого разума"139.

Особо высокая интенсивность попыток освоения научного наследия Б.Н. Чичерина отмечается в начале XXI века, но, главным образом, со стороны социологов и философов, закрепляющих, однако, традиционную точку зрения на его творчество140.

Среди вышедших в это время работ историков по данной теме наибольший историографический интерес представляет исследование Р.А. Киреевой141.

Повышается интерес к трудам ученого и со стороны правоведов, объекты исследования которых во многом смыкаются с объектами исторического исследования. В связи с поисками концепции интегрированного знания о праве во второй половине 90-х годов в юридико-правовой литературе особое внимание уделяется синтезирующим опытам в истории правовой мысли, в частности, в философии права. Одно за другим выходят исследования отдельных вопросов философии права Чичерина142. Однако многие из этих работ, носят сугубо апологетический характер. Подобная идеализация Чичерина была в известной мере оправдана в начале 90-х годов, когда его труды после длительного забвения вновь оказались в центре внимания исследователей. Но сегодня, как верно указывает М.Н. Аверин, необходимо дистанцироваться от такой, пусть и продиктованной благими целями, односторонности: творчество Чичерина - продукт определенной исторической эпохи и его следует изучать с учетом реалий и противоречий времени, отразившихся во взглядах ученого. Говоря о перспективах изучения научного наследия Чичерина, он указывает на необходимость корпоративного сотрудничества всех обществоведов, занимающихся исследованием творчества либеральных общественных мыслителей143. х

Таким образом, за последние несколько лет масштаб изученности научного наследия Чичерина значительно расширился. Сложилось даже несколько направлений, по которым ведутся исследования как творчества ученого, так и традиций российского либерализма в целом: 1) изучение земско-либеральных проектов, преобразований и их результатов; 2) государство и либерализм как реформаторское течение русского освободительного движения; (историко-философские аспекты); 3) общественная деятельность и научное творчество Б.Н. Чичерина. Однако, несмотря на повышенное внимание к научному наследию мыслителя, в отечественной исторической науке оно до сих пор остается слабо изученным, а сам Чичерин по-прежнему остается у большинства исследователей либералом и причисляется к так называемой государственной школе.

Не лучше сложилась историографическая ситуация интересующей нас темы и за рубежом, где с 20-х по 60-е годы вышло лишь несколько работ, так или иначе затрагивающих творчество Чичерина. Если судить по обзору, данному Клаусом Д. Гротхузеном состоянию зарубежной историографии этого периода, то она выглядит совсем не утешительно, и ему "остается утверждать, что, по меньшей мере, зарубежное исследование до сих пор занимается почти исключительно общефилософской системой Чичерина, при сознательном отказе от его философии истории, а также выяснения достижений Чичерина в области истории русского права"144, хотя он не соглашается с выводом Е. Спекторского о том, что "иностранцы не знают о нем ничего"145. К. Гротхузен убедительно показал, что все зарубежные авторы в целом высоко оценивают вклад Б.Н. Чичерина в русскую философию права, характеризуя его как одного из образованнейших русских своего времени, называют "Нестором" русской государственной науки (Е. Спекторский), "отцом" русской политической науки, занимавшим почетное место среди классиков, чьи труды отличаются ясностью и силой мысли (П. Шейберт).

Бесспорным свидетельством справедливости выводов Гротхузена может служить вышедшая в 1939 году в Париже работа Д.И. Чижевского146. Высказывая, по нашему убеждению, ряд ошибочных выводов относительно философии Чичерина (отступление назад к Канту в его диалектике онтологической функции перед познавательной, гносеологической и, как результат, превращение его метода в гораздо более схематичный, чем у Гегеля; ослабление спекулятивной высоты Гегеля и, как результат, диалектика - не жизнь бытия, а в первую очередь метод его познания; непродуктивность его рационалистического истолкования Гегеля, поскольку он не признает современность концом истории; невнимательность к конкретным формам русской действительности и др.), Д.И. Чижевский дает очень высокую оценку научного творчества Чичерина, особо подчеркивая, что "он был одним из немногих русских философов XIX века, - вливших свои идеи в форму завершенной системы. он продумал все части своей. системы до последней

• „147 точки над 1 .

В 1995 году на русский язык была переведена вышедшая в 1957 году работа В.В. Леонтовича, посвященная истории развития либерализма в России, начиная с эпохи Екатерины Великой и заканчивая 1914 годом148. Леонтович исследует проявление либерализма в разных сферах русской жизни, но акцентирует внимание читателей, преимущественно на общественно-политической его стороне. Отдельный раздел Леонтович посвящает в этой связи Б.Н. Чичерину, который, по его мнению, "был крупнейшим теоретиком русского либерализма"149. Предметом его анализа стала, главным образом, полемика ученого со славянофилами и его борьба против попыток радикалов, объявивших свою монополию "говорить от имени науки". Отметив, что Чичерин вышел безусловным победителем в этой войне умов и защитил науку и ее свободу, с одной стороны, от радикалов, объявивших на нее монополию, а с другой - от подозрения реакционных кругов, Леонтович видит главную заслугу Чичерина в том, что он "понял и увидел, что для развития России в либеральном направлении главным препятствием и главной опасностью были, не оставшиеся фактически условия крепостного права, а остатки того умственного склада, который возник благодаря ему"150.

Большой интерес представляет вышедшая в 1962 году монография Клауса Д. Гротхузена, рассматривающего весь круг вопросов, связанных с историей развития исторической школы юристов в России: состояние исследования исторической правовой школы за рубежом; исходную ситуацию в русской исторической науке XIX века; оценку исторической правовой школы в русской науке. Специальный раздел отведен анализу философии права Чичерина, где, главным образом, рассматривается полемика Чичерина со славянофилами. При анализе этой проблемы Гротхузен признаёт его точку зрения на русскую общину и русскую историю безусловно верной. Давая общую оценку научному творчеству Б.Н. Чичерина, Гротхузен пишет: "Заслуга Чичерина лежит, как в узком смысле, внутри исторической школы права, так и в его общеисследовательской деятельности, как историка и философа права. Оба друг с другом связаны, и Чичерин сам подчеркивал, что философия и история только совместно образуют целое"151.

Обозревая состояние советской историографии, касающейся Чичерина, Гротхузен заключает, что она "обесценила" значение и величие Чичерина в истории развития мировой человеческой мысли152.

В 1996 году на русском языке вышло фундаментальное исследование американского философа и историка права - Сурия Пракаш Синха153, в котором имя Чичерина даже не упомянуто, хотя имеется страничка, посвященная психологической теории права Петражицкого. Однако парадокс состоит в том, что он, отмечая единственную заслугу русских философов права в разработке "нового метода исследования", да и то новизну "относительную", замалчивает создателя этого метода. Следовательно, ему известно имя Чичерина, ибо никто другой ни в России, ни за ее пределами его не создавал. И, хотя в последнее десятилетие за рубежом появились исследования по Чичерину, но их небрежительно малое число вовсе не соответствует тому громадному значению, которое по праву принадлежит "Нестору" русской науки154.

Наряду с исследованиями историков, юристов, философов, социологов и политологов для изучения избранной нами темы привлекалась также и общая литература. К таковым относятся прежде всего вопросы методологии и теории истории, получившие разработку в трудах А.Я. Гуревича, B.C. Библера, Н.И. Смоленского, JI.M. Баткина, Б.Г. Могильницкого, A.JI. Ястребицкой, З.Ю. Метлицкой, Л.П. Репиной, М.Н. Смеловой и др.

Наиболее сложные и актуальные для отечественной историографии вопросы, связанные с исследованием направленности исторического процесса и осознанием в нём уникальности России (как в пространстве мировой истории, так и в координатах времени) нашли своё оригинальное решение в фундаментальных трудах Л.И. Семенниковой и А.С. Панарина.

Сущность консерватизма рассматривалась в исследованиях А.А. Френкина,

B.А. Гусева, A.M. Миграняна, К.С. Гаджиева, А.А. Галкина, а также в коллективных работах по русскому консерватизму.

Многоаспектные проблемы истории либерализма наиболее полное осмысление получили в работах В.В. Шелохаева, а региональный ее аспект в исследовании О.А. Харусь.

Проблемы земства нашли свое освещение в трудах Н.М. Пирумовой, В.В. Гармиза, Л.Г.Захаровой, Е.Н. Морозовой, В.П. Горнова, А.А. Жуковой, Е.Г. Корнилова.

Вопросы университетского образования в России хорошо представлены в трудах Л.М.Искры, В.И. Чеснокова, Р.Г. Эймонтовой, В.А. Твардовской, история Земских соборов - в монографии Л.В. Черепнина.

Реформы 60-х годов в России всесторонне разработаны в трудах П.А. Зайончковского. Им же широко освещалась внутренняя политика русского самодержавия второй половины XIX века.

Состояние отечественной и зарубежной историографии по проблемам сельской общины в России всесторонне рассматривалось в работе Л.И. Кучумовой.

Историография, обобщающая двухвековой опыт отечественной науки по истории древнерусского законодательного акта, представлена в монографии

C.Н. Валка.

Чрезвычайно актуальной проблеме - государство в переходный период (теоретический аспект) - посвящено монографическое исследование В.В. Сорокина. Выявляя общие закономерности развития государства в переходный период, он моделирует перспективы этого состояния на основе анализа истории конкретных государств, включая Россию. Попытки определить так называемый третий путь развития России предприняты в работах С.Г. Кара-Мурзы, Ю.М. Бородай, О.А. Платонова.

Общая характеристика специфики идейного творчества XIX века дана в исследовании М. Колерова. Основные философские направления и концепции науки в XX столетии раскрыты в монографии В.А. Канке. Также, как и В.А. Канке, с позитивистских позиций рассматривается философия и теория истории Н.С. Розовым.

Оценивая, таким образом, степень изученности заявленной нами темы, отметим вполне определенные достижения в ее изучении историками и представителями других общественных наук. В целом же, историческая концепция Б.Н. Чичерина специально не исследовалась, и, если в зарубежной литературе, несмотря на ее малочисленность, освещение получили хотя бы отдельные философские аспекты его концепции всеобщей истории, то в отечественной историографии по-прежнему главным предметом изучения остаются его политико-правовые воззрения и общественно-политическая деятельность; не раскрыта сама сущность его метода исследования, не изучено его понимание истории как процесса развития определений духа; неисследованными остаются метафизические и философские основания его теории истории; остается вообще за пределами научного интереса исследователей его критика истории политических учений, то есть сама концепция всемирной истории, а это свидетельствует о том, что в общественных науках до сих пор нет целостного представления ни о его исторической концепции, ни о его общественном идеале.

Все вышеизложенное явилось основанием для выбора автором темы диссертации "Историческая концепция Б.Н. Чичерина".

Целью настоящей диссертации является: воссоздать из отдельных, разрозненных, мозаичных и разнесённых по многочисленным и разнохарактерным исследованиям элементов теории развития всемирной истории Б.Н. Чичерина его единую историческую концепцию, анализируя мировоззренческие, теоретико-методологические основания и конкретно-историческое содержание его исторической концепции. Но, учитывая, что характерной чертой, сердцевиной его концепции является история развития общественного идеала, а все стороны исторического бытия сопрягаются с этой проблемой и рассматриваются с этой точки зрения, центральной задачей нашей работы является характеристика общественного идеала в тесной связи с отечественной и мировой историей.

Исходя из обозначенной целевой установки, определяем следующие задачи исследования: выяснить сущность и особенности теории исторического познания Б.Н. Чичерина; раскрыть его трактовку всемирной истории как процесса развития определений духа; рассмотреть во всех составляющих его общественный идеал; исследовать данную им критику политических учений древнего и нового мира; дать анализ его трактовки вопросов русской истории в сопряжении с общественным идеалом.

Объектом нашего исследования являются сочинения Б.Н.Чичерина и других выдающихся мыслителей XIX столетия, труды которых охватывают в той или иной мере широкий круг историософский и политико-правовых вопросов, нашедших свою всестороннюю разработку в исторической концепции Б.Н.Чичерина.

Предметом данного исследования является историческая концепция Б.Н.Чичерина, созданная на основе разработанного им собственного метода научного познания - нового универсализма, что естественным образом обусловило акцент диссертации на его методологии истории. Поэтому предметом нашего исследования будут следующие основные вопросы: метафизические и философские основания исторической концепции Б.Н. Чичерина; логика развития исторического познания и истории; религиозное начало его концепции истории; религия, наука и законы развития человечества; субъекты исторического процесса в реализации цели и смысла истории (нравственный идеал); понятие свободы в ее историческом развитии; политика, нравственность, право, реформы и революции; влияние исторического развития народа на форму политического устройства; историософская и правовая мысль древнего и нового мира; особенности развития русского государства и общественный идеал России.

Хронологические рамки исследования определяются длительностью того периода, в течение которого продолжалась творческая деятельность Б.Н.

Чичерина: начало его относится к середине 50-х годов XIX века, а завершение -начало XX века.

Изложение материала в диссертации основано на проблемном принципе, что позволяет автору полнее раскрыть основные положения исторической концепции Б.Н. Чичерина.

При определении метода исследования, своей методологической позиции автор, исследовав сущность научного метода, разработанного Б.Н.Чичериным, в целом разделяет подходы, которые им были выработаны, и которые во многом примыкают к нашему пониманию принципов исторического анализа. Науке вообще известны только три общих (общенаучных) метода познания: реалистический, отправляющийся в познании от факта (опыта); рационалистический, исходящий в познании от мысли, и универсализм, соединяющий в себе первый и второй методы познания. Это первый момент, который мы учитывали при выборе собственного метода исследования. Вторым существенным моментом, которым мы также руководствовались, является наше понимание логики исторического процесса, в соответствие с которым состояние общественной мысли совпадает с состоянием общественной жизни, взаимно коррелируясь, а историческое развитие есть вместе с тем и развитие логическое, что подтверждается всем ходом развития всемирной истории, начиная с древнейших времен. Поэтому, для того, чтобы раскрыть суть и особенности исторической концепции Б.Н. Чичерина, нам необходимо было: во-первых, исследовать логику мысли самого ученого в его понимании развития исторического процесса, во-вторых, фактическое развитие логических начал в сознании последовательного ряда мыслителей древнего и нового мира, анализ учений которых предпринял Б.Н. Чичерин, в-третьих, фактическое состояние жизненных реалий, которые он привлекал для проверки истинности своей теории, и, наконец, наши "аргументы от истории".

Таким образом, в качестве основополагающего метода исследования мы использовали метод универсализма. Что же касается других методов (хронологический, системный, структурный анализ, историкогерменевтический, историко-типологический, метод историко-культурной атрибуции), которые также применялись нами в работе, то выбор того или иного из них был обусловлен конкретными задачами диссертации при рассмотрении конкретных вопросов истории.

Автор опирался, разумеется, и на достижения отечественной историографии в области избранной нами темы.

Источниковую базу диссертации составили документы и материалы, типологически которые можно классифицировать следующим образом: 1) научные и научно-публицистические труды Б.Н. Чичерина; 2) опубликованные и неопубликованные документы и материалы, связанные с жизнью и творчеством Б.Н. Чичерина; 3) научные труды и публицистика известных русских ученых, политических и общественных деятелей XIX - начала XX вв.; 4) творческое наследие великих мыслителей древнего мира и современных зарубежных ученых; 5) воспоминания современников Б.Н. Чичерина.

Источники первой группы - работы Б.Н. Чичерина - послужили главным основанием для реконструкции его исторической концепции.

Источники второй группы - разнообразны и сосредоточены главным образом в отделе рукописей Российской Государственной библиотеки (ОР РГБ), Российском Государственном архиве литературы и искусства (РГАЛИ), Государственном архиве Российской Федерации (ГАРФ), Российском Государственном историческом архиве (РГИА). Незначительная часть материалов по теме хранится в Институте русской литературы ("Пушкинский Дом"). В процессе работы над диссертацией автором было просмотрено 308 единиц хранения, извлеченных из 30 фондов 5 архивов.

Наибольшее количество информации содержат выявленные автором документы в фондах ОР РГБ. Это самая многочисленная группа источников, из которых наиболее ценные сведения содержат: обширная переписка Б.Н. Чичерина с представителями высших органов государственной власти России, русскими и зарубежными учеными; документы, связанные с его преподавательской и земской деятельностью; заметки по истории русского хозяйства, административного управления и цензуры. Содержание данных источников позволяет проследить политическую позицию ученого по широкому спектру вопросов общественно-политической жизни России второй половины XIX века, многогранно характеризуя его духовно-нравственный облик, и представляет исключительный интерес для реконструкции духовного континиума научного мира XIX столетия России.

В РГАЛИ хранится часть эпистолярного и научного наследия Б.Н. Чичерина, раскрывающая причины "научного одиночества" ученого; многочисленные отклики на смерть Б.Н. Чичерина известных историков, философов, юристов и государственных деятелей; рукописный очерк В.Н. Сперанского, посвященный Б.Н. Чичерину. Ценность этих материалов определяется не только обширным массивом информации, но и характером ее подачи в форме, позволяющей исследователю видеть общий колорит эпохи, в которой жил и творил мыслитель, и выяснить оценку творчества ученого современниками.

Среди документов, отложившихся в ГАРФе, наибольшую ценность представляют рукописные работы Б.Н. Чичерина: "Дело Веры Засулич", "Берлинский мир перед русским общественным мнением", "Восточный вопрос с русской точки зрения", а также переписка ученого с И.В. Михайловским, Д.И. Менделеевым; здесь же находится статья С. Живаго о Чичерине по воспоминаниям И.К. Блюнчи, статья Л. Брюхалова "Памяти Б.Н. Чичерина". Привлечение данных материалов в качестве источников позволяет значительно расширить представления исследователей о многогранности научных интересов ученого.

Важную информацию, позволяющую судить о характере отношений органов власти к научным трудам Б.Н. Чичерина и об отношении последнего к проблемам университетов России, содержат фонды РГИА. Наибольшую ценность среди них представляет решения Совета Главного Управления по делам печати МВД Российской империи; записка Б.Н. Чичерина по поводу предложения Сабурова об узаконивании студенческих сходок; текст речи Б.Н. Чичерина на коронации Александра III; "Справка о профессоре Чичерине".

Среди источников, отложившихся в "Пушкинском Доме", особый интерес для исследователей представляют материалы, связанные с откликом оппозиционно настроенных к Чичерину студентов, что, в известной мере, отражает расхождения между официальной исторической наукой и теорией истории Б.Н. Чичерина.

Третья группа источников, привлеченная в диссертации, представлена трудами русских ученых, публицистов и политических деятелей — современников Б.Н. Чичерина. Сюда вошли труды: И.С. Аксакова, К.С. Аксакова, П.Г. Архангельского, И.Д. Беляева, К.Н. Бестужева-Рюмина, Н.П. Барсукова, А.И. Васильчикова, А.И. Герцена, В.И. Герье, Т.Н. Грановского, А.Д. Градовского, Н.Я. Данилевского, Н.И. Зибера, Н.М. Карамзина, А.И. Ильина, М.Н. Каткова, К.Д. Кавелина, В.О. Ключевского, Н.И. Костомарова, Н.М. Коркунова, М.О. Кояловича, Н.И. Кареева, А.А. Котляревского, М.М. Ковалевского, К.Н. Леонтьева, П.М. Леонтьева,

A.Н. Пыпина, И.В. Михайловского, П.Н. Милюкова, П.И. Новгородцева, К.П. Победоносцева, П.Б. Струве, М.П. Погодина, Ю.Ф. Самарина,

B.И. Сергеевича, С.М. Соловьева, B.C. Соловьева, Е.Н. Трубецкого, А.П. Щапова, Н.Г. Чернышевского и других. Значение этой группы источников особое, так как она позволяет определить место и значение научного творчества Б.Н. Чичерина в отечественной исторической науке, при исследовании автором общего состояния исторического знания в XIX веке и сравнительном анализе его с историографической ситуацией, сложившейся в России в конце XX столетия.

Источники четвертой группы включают труды мыслителей древнего мира и современных зарубежных ученых: Платона, Аристотеля. Т. Мора, Н. Макиавелли, Р. Декарта, Г. Гроция, Г. Гольбаха, Б. Спинозы, Г. Лейбница, Д. Локка, Ш. Монтескье, Ж.Ж. Руссо, Д. Юма, И. Канта, Ф. Шеллинга, И. Фихте, Г. Гегеля, А. Токвилля, О. Конта, Ф. Лассаля, К. Маркса, Ортега-и-Гассета, Синха Сурия Пракаш, А. Тойнби, М. Вебера, О. Шпенглера, Ф. Броделя, К. Ясперса, К. Поппера, Р. Коллингвуда. В отличие от третьей группы, источники четвертой группы позволяют определить место и значение Чичерина в развитии мировой общественной мысли, а также сравнить эвристические возможности различных методов исторического познания.

Важную роль в исследовании избранной нами темы сыграли воспоминания самого Б.Н. Чичерина и его современников. Особый интерес представляют воспоминания П.Н. Милюкова. Наряду со множеством фактических подробностей о событиях в научной и общественно-политической жизни России XIX века, мемуары содержат портретную характеристику ученых, публицистов и политиков, в большей или меньшей мере повлиявших на выбор вектора общественного развития России в XX столетии.

Для определения степени достоверности информации, содержащейся во всех группах источников, автор использовал общепринятые приемы критики, а также методы сравнения различных по характеру происхождения, содержанию и научной направленности источников.

Выявленные и исследованные источники обеспечили, по мнению диссертанта, достаточно надежные и полные данные для ответа на поставленные в работе вопросы.

Научная новизна диссертации определяется: прежде всего самим выбором темы, способом конструирования предмета анализа и масштабностью поставленных исследовательских задач:

-диссертация является первым в отечественной историографии комплексным исследованием исторической концепции Б.Н. Чичерина. Избранная автором тема до сих пор не была предметом специального исследования ни в отечественной, ни в зарубежной литературе;

-активизирован широкий круг архивных материалов, в научный оборот введен новый корпус различных по характеру, содержанию и степени репрезентативности источников;

-впервые в отечественной историографии:

-исследуются метафизические и философские основания исторической концепции Б.Н. Чичерина, определяются особенности его теории исторического познания;

-всесторонне раскрывается сущность научного метода исследования Б.Н. Чичерина- нового универсализма;

-выясняется логика развития исторического познания и истории концепции Б.Н. Чичерина, предпринимается анализ логики самого ученого, что позволило автору отнести тип его мышления к безусловно консервативному;

-рассматривается его трактовка всемирной истории как процесса развития определений духа, раскрывается сущность и значение религиозного начала исторической концепции Б. Н. Чичерина, выясняется связь науки, религии и законов развития человечества;

-анализируются субъекты исторического процесса как носители определений духа в реализации цели и смысла истории, выясняется их место, роль и значение в историческом процессе, реализации нравственного идеала человечества;

-осуществляется глубокое исследование критики Б. Н. Чичерина историософской и правовой мысли Древнего и Нового мира;

-дается всесторонняя характеристика общественного идеала Б.Н. Чичерина, рассмотренного в тесной связи с отечественной и мировой историей.

Практическая значимость данного исследования состоит в том, что воссозданная в диссертационной работе историческая концепция Б.Н. Чичерина, вносит значительный вклад в развитие отечественной историографии. Поставленные и реализованные в исследовании задачи имеют научно-практическое и учебно-методологическое значение. Полученные результаты могут служить основанием для создания обобщающих трудов по историографии, истории русской и зарубежной общественной мысли, учебных пособий, для разработки базовых и специальных курсов по философии и методологии истории, философии и права, в целом, они могут способствовать преодолению методологической анархии постмодернизма в общественных науках.

Выявленные в диссертации базовые теоретико-методологические положения исторической концепции Б.Н. Чичерина, его определение сущности и взаимосвязи истории, политики, нравственности и права представляют практический интерес не только для ученых, но и для современных политических деятелей, руководителей различных центров стратегических и политических исследований, в целом, они могут служить теоретическим основанием для разработки внутреннего и внешнеполитического курсов Российского государства.

Особое значение, в силу злободневности, приобретает раскрытая в диссертации разработка Б.Н. Чичериным вопросов взаимодействия церкви и государства, власти и религии. Полученные результаты исследования по данной проблеме могут быть использованы в практической политике государства в качестве важнейшего средства для предотвращения конфликтов, возникающих на конфессиональной почве, и служить духовно-нравственному возрождению России.

Основные положения и выводы диссертации нашли отражение в 24 научных публикациях, в том числе, в монографии, и докладывались на региональных, республиканских и международных конференциях.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Историческая концепция Б.Н. Чичерина"

Заключение

1 Репников А.В. Парадоксы русского консерватизма // Россия XXI. М., 2003. № 1. С. 182.

2 Пустырников В.Ф. Либеральный консерватизм и либерализм в России XIX -начала XX в.: различия и сходства // Либеральный консерватизм: история и современность. Матер. Всерос. науч-практ. конф. М., 2001. С. 17, 27.

3 Панарин А.С. Реванш истории: российская стратегическая инициатива в XXI веке. М.: Логос, 1998. С. 8-12.

4 Френкин А.А. Феномен неоконсерватизма//Вопросы философии. 1991. №5. с. 66-74

Список научной литературыКриницкая, Галина Степановна, диссертация по теме "Историография, источниковедение и методы исторического исследования"

1. Труды Б.Н. Чичерина

2. Чичерин Б.Н. Областные учреждения России в XVII веке. М.: Тип. А. Семана, 1856.-594 с.

3. Чичерин Б.Н. О народности в науке // Русский Вестник. 1856. — Т. 3, кн. I: Современная летопись. - С. 62-71; Т. 3, кн. I: Современная летопись. С. 827.

4. Чичерин Б.Н. Дополнительная заметка о народности в науке // Атеней. -1858.-№ 1-8.-С. 269-285.

5. Чичерин Б.Н. О настоящем и будущем положении помещичьих крестьян // Атеней. 1858. - № 8. - С. 486-526.

6. Чичерин Б.Н. О политической будущности Англии. Сочинения графа Монталамбера // Русский Вестник. 1856. - Т. 5, кн. 2. - С. 645-680.

7. Чичерин Б.Н. Опыты по истории русского права. М.: Изд. К. Солдатенкова и Н.Щепкина, 1858. - 389 с.

8. Чичерин Б.Н. Очерки Англии и Франции. М.: Изд. К. Солдатенкова и Н. Щепкина, 1858.-357 с.

9. Чичерин Б.Н. Об аристократии, в особенности русской // Голоса из России. М., 1974. - Вып. I, кн. 3. - С. 1-113.

10. Чичерин Б.Н. О крепостном состоянии // Голоса из России. М., 1974. -Вып. I, кн. 2.-С. 127-229.

11. Чичерин Б.Н. Священный союз и австрийская политика // Историч. сб. Вольной рус. тип. в Лондоне А.И. Герцена и Н.П. Огарева. 1859. - М., 1871.-Кн. 1. С.145-164.

12. Чичерин Б.Н. Современные задачи русской жизни // Голоса из России. -М., 1975.-Вып. 2, кн. 4.-С. 51-129.

13. Чичерин Б.Н. О народности в науке. М.: Тип. Грачев и компания, 1866. -552 с.

14. Чичерин Б.Н. Письмо к издателю // Голоса из России. М., 1974. — Вып. I, кн. I.1. С. 1-36.

15. Чичерин Б.Н. Критика г. Крылова и способ исследования "Русской Беседы" // Русский Вестник. 1857. Т. I. - С. 727-768; Т. II. - С. 174-206.

16. Чичерин Б.Н. Несколько современных вопросов. М.: Изд. К. Солодовникова, 1862. -265 с.

17. Чичерин Б.Н. Несколько слов о покойном велик, кн. наследнике // Военный сборник. 1865. -№ 5, отд. 3. - С. 1-17.

18. Чичерин Б.Н. Конституционный вопрос в России: Рукоп. 1878 года. -СПб.: Тип. Т-ва "Печатного станка", 1906. 34 с.

19. Чичерин Б.Н. Доклад Кирсановского земского директора Тамбовско-Саратовской железной дороги. Тамбов: Губернская земская типография, 1873.-80 с.

20. Герье В.И., Чичерин Б.Н. Русский дилетантизм и общинное землевладение: Разбор книги А. Васильчикова. Землевладение и земледелие. М.: Тип. А.И. Мамонтова и К0, 1878. 250 с.

21. Чичерин Б.Н. Восточный вопрос с русской точки зрения // ГАРФ. — Ф. 1154. Оп. 1.-Д. 40.

22. Чичерин Б.Н. Наука и религия. 1901. 520 с.

23. Чичерин Б.Н. Немецкие социалисты: Карл Маркс. — СПб.: Тип. В. Безобразова, 1878. 39 с.

24. Чичерин Б.Н. Немецкие социалисты: I Лассаль // Сб. госуд. знаний. -СПб., 1878.- Т. 5. С. 1-71.

25. Чичерин Б.Н. Задачи нового царствования // ОРРГБ. Ф. 230. - Оп. 4390.-Д. 2.

26. Чичерин Б.Н. Ансиньон и Круг. СПб., 1877. - 51 с.

27. Чичерин Б.Н. Собственность и государство. М.: Тип. Мартынова. Тип. П.П. Брискорн, 1882-1883.-Ч. 1-2.

28. Чичерин Б.Н. История политических учений. М.: Тип. Грачева и комп.: Типо-лит. Т-ва, И.Н. Кушнерев и К0, 1869-1902. -Ч. 1-5.

29. Чичерин Б.Н. Мистицизм в науке. М.: Тип. А.И. Мамонтова и К0, 1880. -191 с.

30. Чичерин Б.Н. Курс государственной науки. М.: Типо-лит. Т-ва, И.Н. Кушнерев и К0,1894-1898. - Ч. 1-3.

31. Чичерин Б.Н. Новые исследования о системе химических элементов. -СПб., Б.г.. — 21 с.

32. Чичерин Б.Н. Политические мыслители древнего и нового мира. М.: Тип. Т-ва Д.Сынтина, 1897. - Вып. 1-2.

33. Чичерин Б.Н. Основания логики и метафизики. М.: Типо-лит. Т-ва, И.Н. Кушнерев и К0, 1894. - 367 с.

34. Чичерин Б.Н. Положительная философия и единство науки. М.: Типо-лит. Т-ва, И.Н.Кушнерев и К0, 1.892. - 333 с.

35. Речь Б.Н. Чичерина Московского городского головы 16 мая 1883 г. Эпизод из истории коронации в Москве. Берлин, 1883. - 23 с.

36. Чичерин Б.Н. Берлинский мир перед русским общественным мнением // ГАРФ. Ф. 1154. - On. 1. - Д. 42.

37. Чичерин Б.Н. Польский и еврейский вопросы: ответ на письма Н.К. Рененкампфа. Берлин: Изд. Гуго Штейнц, 1899. - 56 с.

38. Чичерин Б.Н. Философия права. М.: Типо-лит. Т-ва, И.Н. Кушнерев и К0, 1900.-337 с.

39. Чичерин Б.Н. Тульское губернское и алексинское уездное дворянство // Вестник Европы. 1897. - Т. 3. - С. 341 -349.

40. Чичерин Б.Н. Русское общество 40-50-х годов XIX в. Ч. II. Воспоминания Б.Н.Чичерина. -М.: Изд-во МГУ, 1991.-254 с.

41. Чичерин Б.Н. Г. Редактору "Критического обозрения" М.М. Ковалевскому // Критическое обозрение. 1879. - № 4. - С. 32-33.

42. Воспоминания Бориса Николаевича Чичерина: Москва сороковых годов. Записки прошлого. Воспоминания и письма / Под ред. С.В. Бахрушина и М.Н. Цявловского. М.: Изд. М. И С. Сабашниковых, 1929. - 294 с.

43. Воспоминания Бориса Николаевича Чичерина: Московский университет. Записки прошлого. Воспоминания и письма / Под ред. С.В. Бахрушина и М.Н. Цявловского. М.: Изд. М. И С. Сабашниковых, 1929. - 279 с.

44. Воспоминания Бориса Николаевича Чичерина: Земство и Московская Дума. Записки прошлого. Воспоминания и письма / Под ред. С.В. Бахрушина и М.Н. Цявловского. М.: Север, 1932. - 372 с.

45. Воспоминания Бориса Николаевича Чичерина: Путешествие за границу. Записки прошлого. Воспоминания и письма / Под ред. С.В. Бахрушина и М.Н. Цявловского. -М.: Север, 1932. 144 с.

46. Чичерин Б.Н. Воспоминания, мемуары.- М.: ACT. Мн.: Харвест, 2001. — 336 с.1.. Документальные материалы государственных архивов

47. Отдел рукописей Российской Государственной библиотеки (ОР РГБ)

48. Ф. 334. On. IV. - Ед.хр. 2, 4, 30, 38, 49, 52, 58;

49. Ф. 334. On. И. - Ед.хр. 12, 17, 26, 30, 45;

50. Ф. 334.-On. III.-Ед.хр. 14;

51. Ф. 334. On. V. - Ед.хр. 8, 12;

52. Ф. 334. On. XV. - Ед.хр. 10.

53. Ф. 334. On. XVIII. - Ед.хр. 3, 4.

54. Ф. 334. On. XX. - Ед.хр. 4.

55. Ф. 334.-On. XXII. Ед.хр. 15,23.

56. Ф. 334. On. XXIII. - Ед.хр. 5.

57. Ф. 334. Оп. 4390. - Ед.хр. 2.

58. Российский государственный архив литературы и искусства (РГАЛИ)

59. Российский Государственный исторический архив (РГИА)1. Ф. 776.-Оп. 2.-Д. 19;1. Ф. 665.-Оп. 1.-Д. 150;1. Ф. 1683.-Оп. 1.-Д. 15;1. Ф. 892. — Оп. 3. Д. 181.

60. Институт русской литературы (ИРЛИ)1. Ф. 62. Оп. 5. - № 53;

61. Ф. 119.- On. 1. № 18; №20761; №25233

62. I. Исследования русских ученых — современников Б.Н. Чичерина

63. Архангельский А.Г. К вопросу о происхождении русской общины // Сб. статей в честь Д.А. Корсакова. СПб., 1913. - С. 321-335.

64. Аксаков И.С. Славянофильство и западничество. 1860-1886. СПб.: Тип. А.С.Суворина, 1891. - Т. 2. - 831 с.

65. Аксаков И.С. Сочинения: В 7 т. -М.: Тип. М.Г. Воланчикова, 1886-1891.

66. Аксаков К.С., Аксаков И.С. Литературная критика. М.: Современник, 1981.-381 с.

67. Бестужев-Рюмин К.Н. Русская история. СПб.: Изд. Д.Е. Кожанчикова, 1871. - Т. I.-480 с.

68. Бестужев-Рюмин К.Н. Современное состояние русской истории как науки // Московское обозрение. 1859. - Кн. I. - С. 1-132.

69. Бестужев-Рюмин К.Н. О значении слова "дворянин" по памятникам до 1462 года. Б.м., [Б.г.]. - 5 с.

70. Бестужев-Рюмин К.Н. Биографии и характеристики. СПб., 1882. - 358 с.

71. Беляев И.Д. Крестьянин на Руси: исследования о постепенном изменении значения крестьян в русском обществе. М.: Изд. А.Д. Ступина, 1879. - 306 с.

72. Беляев И.Д. Обзор исторического развития сельской общины // Русская Беседа. 1856. -№ 1,кн. 2.-С. 101-146.

73. Бердяев Н.А. Sub specie aeternitatis. Опыты философские, социальные и литературные (1900-1906). СПб.: Изд. М.В. Пирожкова, 1907. - 438 с.

74. Барсуков Н.П. Жизнь и труды М.П. Погодина. СПб.: Тип. М.М. Стасюлевича. 1900. - Кн. 15. - 522 е.; 1902. - Кн. 16. - 602 е.; 1904. - Кн. 18.-555 е.; 1905.-Кн. 19.-499 с.

75. Вышеславцев Б.П. Несколько слов о миросозерцании Чичерина // Свободная совесть: Литературно-философский сб. М., 1906. - Кн. 1. — С. 178-190.

76. Воронцов В.В. Учения о земельной общине // Вестник Европы. — 1910. -№26.-С. 245-263.

77. Введенский А.И. О видах веры и ее отношениях к знанию. СПб., 1901. -С. 149-212.

78. Введенский А.И. О мистицизме и критицизме в теории познания B.C. Соловьева. СПб., 1901. - С. 41-68.

79. Гессен В.М. Возрождение естественного права. СПб., 1902. — 43 с.

80. Гессен В.М. О вечном мире. СПб., 1899. - 47 с.

81. Гронский П.П. Теория самоуправления в русской науке // Юбилейный земский сборник. 1864-1914. Б.м., 1914. - С. 76-85.

82. Градовский А.Д. Русская ученая литература: о народном представительстве. Соч. Б.Н.Чичерина. М., 1866 // Русский Вестник 1867. -Т. 70, № 8. - С. 718-748; Т. 71, № 9. - С.287-315.

83. Герцен А.И. Былое и думы. -М.: Худож. лит., 1973. Т. 1-3.

84. Герцен А.И. Письмо К.Д. Кавелину. 7 июня 1862 // Письма К.Д. Кавелина к Ал. Ив. Герцену. Женева, 1892. - С.52-54.

85. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: Книга, 1991. 574 с.

86. Жилин А.А. Теория союзного государства. Киев, 1912. - 354 с.

87. Зибер Н.И. Немецкие социалисты сквозь очки г. Чичерина // Право и политика. Собр. соч. Спб., 1900. - Т. 2. - С. 610-778.

88. Коркунов Н.М. История философии права. СПб.: Тип. Меркушева,1896.-267 с.

89. Коркунов Н.М. Русское государственное право. — СПб., 1899. — 573 с.

90. Коялович М.О. История русского самосознания по историческим памятникам и научным сочинениям. СПб., 1884. - 603 с.

91. Кавелин К.Д. Собр. соч. СПб.: Тип. М.М. Стасюлевича, 1897-1900. - Т. 1-4.

92. Кавелин К.Д. Наш умственный строй: статьи по философии русской истории и культуры. М.: Правда, 1989. - 654 с.

93. Кавелин К.Д. Письмо к А.И. Герцену 30 мая /11 июня 1862/ //Письма К.Д. Кавелина к Ал. Ив. Герцену. Женева, 1892. - С. 58.

94. Котляревский А.А. Сочинения. СПб., 1889. - Т. 1. - 640 с.

95. Кареев Н.И. Введение в изучение социологии. СПб: Тип. Стасюлевича,1897.-418 с.

96. Кареев Н.И. Историология // Теория исторического процесса. — Пг., 1915. -320 с.

97. Кистяковский Б. Государство правовое и социалистическое // Вопросы философии и психологии. 1905. - № 85. - С. 469-507.

98. Катков М.Н. Изобличительные письма // Русский Вестник 1857. — № 8. -С.234-248.

99. Катков М.Н. Собрание передовых статей Московских ведомостей. 1863 год. М.: Изд. С.П. Катковой. Тип. В.В. Чичерина, 1897. - 785 с.

100. Катков М.Н. Собрание передовых статей Московских ведомостей. М.: Изд. С.П. Катковой. Тип. В.В. Чичерина, 1898. - 653 с.

101. Ключевский В.О. Состав представительства на земских соборах древней Руси: (Посвящается Б.Н. Чичерину) // Соч.: В 9 т. М., 1989. - Т. 9. - С. 84101.

102. Ковалевский М.М. Общинное землевладение: причины, ход и последствия его разложения. М., Тип.: Миллера, 1879. - 231 с.

103. Ковалевский М.М. Ответ проф. Б.Н. Чичерину // Критическое обозрение. -1879.- №4.-С. 34-36.

104. Ковалевский М.М. От прямого народоправства к представительному и от патриархальной монархии к парламентаризму. М.: Тип. Сынтина, 1906. -Т. 1.- 519 с.

105. Костомаров Н.И. Начало Руси. СПб., 1860. - 32 с.

106. Костомаров Н.И. Исторические монографии и исследования. Изд-е Д.Е. Кожанчикова. СПб.: Обществ, польза, 1863. - Т. I. - 504 с.

107. Кизеветтер А.А. Девятнадцатый век в истории России. Ростов н/Д: Т-во "Донская речь", 1903. - 480 с.

108. Кизеветтер А.А. Местное самоуправление в России. IX-XIX с. Исторический очерк. М.: Русская мысль, 1910.-21 с.

109. Карамзин Н.М. Записка о древней и новой России в ее политическом и гражданском отношениях. М.: Наука, 1991. - 127 с.

110. Кареев А. Россия в начале XX столетия. Прага: Тип. "Политика", 1903. -39 с.

111. Кони А.Ф. Борис Николаевич Чичерин // Кони А.Ф. Очерки и воспоминания: публичные чтения, речи, статьи и заметки. СПб., 1906. - С. 281-286.

112. Клейнборт Л. Б.Н. Чичерин: (Характеристика) // Мир Божий. — 1904. № 9.-С. 1-19.

113. Ленин В.И. Гонители земства и Аннибалы либерализма // Полн. собр. соч. -Т. 5. -С.21-72.

114. Ленин В.И. Проект и объяснение программы социал-демократической партии //Полн. собр. соч.-Т. 8.-С. 81-100.

115. Левченко Вад. Кризис университетской жизни (Мысли студента) // Русская мысль. 1908.-№5.-С. 111-121.

116. Любимов Н.А. По поводу предстоящего пересмотра университетского устава // Русский Вестник. 1873. - № 2. - С. 886-903.

117. Леонтьев К.П. Записки отшельника. М.: Русская книга, 1992. - 544 с.

118. Леонтьев П.М. Письмо к редактору // Русский Вестник. 1857. - Т. 8. — С.404-406.

119. Лаппо-Данилевский А.А. Методология истории. Теория исторического знания. Спб., 1910. - Ч. I-II. - 799 с.

120. Линицкий П. Славянофильство и либерализм: опыт статистического обозрения того и другого. СПб., 1882. - 255 с.

121. Милюков П.Н. Юридическая школа в русской историографии (Соловьев, Кавелин, Чичерин, Сергеевич) // Русская мысль. 1886. - Кн. 6. - С. 80-92.

122. Милюков П.Н. Главные течения в русской исторической мысли. 3-е изд. - СПб.: Изд. Аверьянова, 1913. - 342 с.

123. Милюков П.Н. Разложение славянофильства. М., 1893. - 53 с.

124. Мижуев П.О. Народное представительство и законодательные собрания в главных странах современного мира. СПб.: Изд. А.Ф. Львовича, 1906. — 162 с.

125. Михайловский И.В. Воззрения Б.Н. Чичерина на право и государство. — Томск, 1904.-35с.

126. Михайловский И.В. Очерки философии права. Томск, 1904. — 36 с.

127. Михайловский Н.К. Письмо к гг. Герье и Чичерину // Полн. собр. соч. -СПб., 1909. Т. 4. - С. 597-620.

128. Новгородцев П.И. Об общественном идеале. М.: Пресс, 1991. - 639 с.

129. Пыпин А.Н. Характеристика литературных мнений. От двадцатых до пятидесятых годов: Исторические очерки. 4-е изд., стереотип. — СПб.: Колос, 1909.-519 с.

130. Петражицкий Л.И. Введение в изучение права и нравственности. Основы эмоциональной психологии. 3-е изд. - СПб.: Тип. Эрлиха, 1908. - 265 с.

131. Петражицкий Л.И. Новое учение о праве и нравственности и критика проф. В.И. Сергеевича. СПб.: Сенатская тип., 1910. - 135 с.

132. Победоносцев К.П. Великая ложь нашего времени. М.: Мысль, 1993. — 640 с.

133. Плеханов Г.В. Две рецензии о книгах Б.Н. Чичерина // Соч.: В 12 т. М., 1925.-Т. 12.-С. 179-187.

134. Пазухин А.Д. Современное состояние России и сословный вопрос // Русский Вестник. 1885. - № 1. - С. 5-58.

135. По поводу внутренних вопросов // Отечественные записки. 1882. - № 4. -С. 1-266.

136. Разбор сочинения Б. Чичерина: Областные учреждения России в XVII веке, составленной членом Археологической комиссии Н.В. Калачевым. -СПб., 1858.- 115 с.

137. Самарин Ю.Ф. Сочинения. Б.м., [Б.г.]. - Т. 1. - 103 с.

138. Самарин Ю.Ф. Несколько слов по поводу исторических трудов г. Чичерина//Русская Беседа.- 1857.-№ 1. С. 103-118.

139. Струве П.Б. Г. Чичерин и его обращение к прошлому (1897) // На разные темы: Сб. статей. 1893-1902. СПб., 1902. - С. 84-120.

140. Струве П.Б. Patriotica. Политика, культура, религия, социализм. М.: Республика, 1997. - С. 450-459.

141. Сергеевич В.И. Древности русского права. 2-е изд. - СПб.: Тип. М.М. Стасюлевича, 1911. - Т. 3. - 496 с.

142. Соловьев B.C. Мнимая критика (Ответ Б.Н. Чичерину) // Вопросы философии и психологии. 1897. -№ 4. - С. 645-694.

143. Соловьев B.C. Критика отвлеченных начал (1877-1880) // Собр. соч. — 2-е изд.-СПб., 1911.-С. 3-397.

144. Соловьев С.М. Избранные труды: Записки. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1983.-440 с.

145. Соловьев С.М. Спор о сельской общине // Русский Вестник. 1856. - Т. 6, №11, кн. 2. - С.285-304.

146. Столыпин А.П. П.А. Столыпин. 1882-1911. М.: Планета, 1991. - С. 102 с.

147. Сорокин П. О русской общественной мысли. — СПб.: Алетейя, 2000. — 221 с.

148. Трубецкой Е.Н. Борис Николаевич Чичерин как поборник правды в праве //Вестник права. 1904.-№3.-С. 1-16.

149. Хроника внутренней жизни // Русское богатство. 1900. - № 4. - С. 201202.

150. Хроника. Внутреннее обозрение // Вестник Европы. 1900. - Кн. 2. - С. 800.

151. Хроника. Внутреннее обозрение // Вестник Европы. 1882. - № 11. — С. 374.

152. Чернышевский Н.Г. Г. Чичерин как публицист. Очерки Англии и Франции Б.Чичерина. М., 1858 // Полн. собр. соч. М., 1950. - Т. 5. - С. 644669.

153. Чернышевский Н.Г. Областные учреждения России в XVII веке // Соч. Б.Н. Чичерина.-М., 1856.-Т. З.-С. 568-584.

154. Цитович Н. Экономические воззрения Б.Н. Чичерина // Вестник права. -1904.-№4.-С. 49-67.

155. Шипов Д.Н. К вопросу о взаимных отношениях губернских и уездных земств. М.: Типо-лит. Т-ва И.Н. Кушнарева и К°, 1899. - 61 с.

156. Шереметьев П.С. Памяти Бориса Николаевича Чичерина. 3 февр. 1904. М.:Б.и„ 1904.-23 с.

157. Щапов А.П. Сочинения: В 3 т. СПб.: Изд. Пирожкова, 1906-1908.1.. Труды мыслителей древности и зарубежные исследования

158. Аристотель. Соч.: В 4 т.-М.: Мысль, 1975.-Т. 1.-550 е.; 1976.-Т. 2.687 е.; 1981.-Т.3.-613 е.; 1983.-Т. 4. 830 с.

159. Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм XV-XVIII вв.: В 3 т. М.: Прогресс, 1992. - Т. I. - 622 с.

160. Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. - 805 с.

161. Гегель Г.В.Ф. Наука логика. СПб.: Наука, 1987. - 800 с.

162. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. М.: Наука, 2000. — 495 с.

163. Гегель Г.В.Ф. Философия права. М.: Мысль, 1990. - 520 с.

164. Гегель Г.В.Ф. Философия религии: В 2 т. М.: Мысль, 1976. - Т. 1. - 532 е.; 1976.-Т. 2.-573 с.

165. Гольбах П.А. Здравый смысл. Естественные идеи, противопоставленные идеям сверхъестественным. М.: Материалист, 1924. - 335 с.

166. Гроций Гуго. О праве войны и мира. Три книги, в которых объясняется естественное право и право народов, а также принцип публичного права. — М.: Госиздат, 1956. 868 с.

167. Декарт Р. Познание истины. СПб.: Азбука, 2000. - 284 с.

168. Кант И. Антропология. СПб., 1900. - 189 с.

169. Кант И. Критика чистого разума. М.: Наука, 1990. - 656 с.

170. Кант И. Критика практического разума. СПб.: Попов, 1897. - 193 с.

171. Кампанелла Г. Город Солнца. М., JL: Изд-во АН СССР, 1947. - 143 с.

172. Конт О. Дух позитивной философии. (Слово о положительном мышлении). СПб.: Вестник Знания, 1910. - 76с.

173. Лейбниц Г.В. Избранные философские произведения. М.: Кушнерев, 1908.-364 с.

174. Лассаль Ф. Сочинения. СПб.: Н. Глаголев, 1905. - Т. 1.-289 е.; Т. 2. -448 с.

175. Мизесе фон Людвиг. Теория и история. Интерпретация социально-экономической эволюции. -М.: Юнита-Дана, 2001. 296 с.

176. Маркс К. Капитал. Критика политической экономии // Маркс К, Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. - Т. 23. - С. 5-784.

177. Макиавелли Н. Князь (II principe). М.: Клочков, 1910. - 127 с.

178. Макиавелли Н. Государь. М.: Планета, 1990. - 79 с.

179. Мор Т. Утопия. СПб., 1905.- 180 с.

180. Ортега-и-Гассет. Избранные труды. М.: Весь мир, 2000. - 700 с.

181. Платон. Сочинения: В 3 т. М.: Мысль, 1968. - Т. 1. - 800 е.; 1970. - Т. 2. -611 е.; 1971.-Т. 3.-687 с.

182. Руссо Ж.Ж. Гражданин, или рассуждения о политической экономии. -СПб., 1787.- 136 с.

183. Руссо Ж.Ж. Дух или избранные мысли. М.: Тип. Селиванского, 1822. -322 с.

184. Спиноза Б. Избранные произведения. Ростов н/Д: Феникс, 1998. — 604 с.

185. Синха Сурия Пракаш. Юриспруденция: философия права. М.: Академия, 1996.-302 с.

186. Токвилл А. Демократия в Америке. М.: Весь мир, 2000. - 559 с.

187. Тойнби А. Дж. Постижение истории. М.: Айрис-пресс, 2002. - 637 с.

188. Фавр JI. Научный дух и научный метод. Одесса: Изд-е В. Распопова, 1905.-71 с.

189. Фихте И.Г. Сочинения: работы 1799-1801 гг. М.: Ладомир, 1995. - 656 с.

190. Чижевский Д.И. Гегель в России. Париж, 1939. - 335 с.

191. Шеллинг Ф.В.И. Система трансцедентального идеализма. Л.: Соцэкиз, 1938.-480 с.

192. Шеллинг Ф.В.И. Идеи к философии природы. СПб.: Наука, 1998. - 518 с.

193. Шопенгауэр А. Избранные произведения. М.: Просвещение, 1922. - 479 с.

194. Юм Д. Трактат о человеческой природе. Минск: Поппури, 1998. - 716 с.

195. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. - Т. 21. - С. 23-178.

196. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991. - 527 с.

197. Ясперс К. Истоки истории и ее цель. -М., 1978. Вып. 1. - 210 е.; 1978. -Вып. 2.-211 с.1. Литература

198. Аверин Н.М., Кокарев А.С. Научное наследие Б.Н. Чичерина: История и современность // Журн. социологии и социальной антропологии. — Тамбов, 1998.-Т. I, № 4. С. 1-16.

199. Аверин Н.М. Поборник свободы и права (Б.Н. Чичерин и социально-философская мысль России второй половины XIX века. Тамбов, 2003. — 168 с.

200. Абелинскас Э. Консерватизм как мировоззрение и политическая идеология (Опыт обоснования). Екатеринбург, 1999. - 100 с.

201. Азаркин Н.М. Этический либерализм эпохи великих реформ // Право и политика. М., 2000. - № 9. - С. 6-14.

202. Алексеев С.С. Философия права. М.: Норма, 1999. - 329 с.

203. Алексеев С.С. Тайна права. -М.: Норма, 2001. 161 с.

204. Асмус В.Ф. Консервативное гегельянство второй половины XIX в. // Гегель и философия в России : 30-е годы XIX 20-е годы XX в. - М., 1974. -С. 176-189.

205. Барзенков В., Гранин Ю., Юдин Б. К центру человеческой души // Свободная мысль. 1997. -№ 12. - С. 33-42.

206. Боровинская А.С. Борис Николаевич Чичерин в истории политической мысли России: Дис. . канд. политол. наук. СПб., 1998. - 172 с.

207. Бородкин Л.И. Квантитативная история в системе координат модернизма и постмодернизма // Новая и новейшая история. 1998., №5. - С. 3-11.

208. Бродский А.И. Об одной ошибке русского либерализма // Вопросы философии. 1995.-№ 10.-С. 156-162.

209. Баткин Л.М. Заметки о современном историческом разуме // Казус. Индивидуальное и уникальное в истории. М., 2000. - Вып. 3. - С. 62-112.

210. Березко В.Э. Взгляды Б.Н. Чичерина на политическую свободу как источник народного представительства // Право и политика. 2000. - № 1. -С. 129-134.

211. Березко В.Э. Учение Б.Н. Чичерина о политических партиях // Право и политика. 2000. - № 11. - С. 113-130.

212. Березко В.Э. Государство и гражданское общество взаимодействие должно быть эффективным // Право и политика. - 2000. - № 7. - С. 142.

213. Березко В.Э. Учение Б.Н. Чичерина: парламентаризм и конституционная монархия // Право и политика. 2000. - № 5. - С. 123-129.

214. Бабицкий Б.Б. Чичерин как буржуазно-либеральный историк русского государства // Учен. Зап. / Белорус, гос. ун-т. Сер. юрид. 1957. - Вып. 34. — С. 163-196.

215. Бахрушин С.В. Вступительная статья // Воспоминания Бориса Николаевича Чичерина: Москва сороковых годов. М., 1929. - С. V-XVII.

216. Бородай Ю.М. Третий путь // Наш современник. 1991. - № 9. - С. 130147.

217. Бургер-Гасанов А.Р. Проблема государственного управления Россией в философско-правовой концепции Б.Н. Чичерина // Проблемы русской философии и культуры. Сб. науч. трудов. Вып. № 6. - Калининград, 2003. -С. 101-105.

218. Валк С.Н. Избранные труды по историографии и источниковедению. -СПб.: Наука, 2000. 663 с.

219. Ведерников В.В. Конституционный вопрос в русской либеральной публицистике 60-80-х годов. М.: Магистр, 1997. - 38 с.

220. Ведерников В.Д. Проблема парламентаризма в нелегальной публицистике либералов (1894-1900 гг.) // Общественная мысль в России XIX века. Л., 1986. - С. 215-228. - (Тр. Ин-та истории СССР. Ленингр. отд-ние. Вып. 16).

221. Вайнштейн Г.И. Глобальная демократизация и Российский транзит // Политая. 1999. - № 3 (13). - С. 105-109.

222. Ванштейн Г.И. Между полной несвободой и полным хаосом // О природе политической системы современной России // Pro et contra. 1998. — Т. 3. -С. 40-56.

223. Величко A.M. Учение Б.Н. Чичерина о праве и государстве: Дис. . канд. юрид. наук. СПб., 1998. - 210 с.

224. Верещагин А.Н. Русское общество в восприятии и оценках Б.Н. Чичерина // Образы России в научном, художественном и политическом дискурсах: история, теория и педагогическая практика: Материалы науч. конф. Петрозаводск, 4-7 сент. 2000 г. С. 113-118.

225. Виленский Б.В. Судебная реформа и контрреформа в России. — Саратов: Приволж. кн. изд-во, 1969. 400 с.

226. Валицкий А. Интеллектуальная традиция дореволюционной России // Общественные науки и современность. 1991. -№ 1. - С. 145-159.

227. Вернадский Г. Русская историография. М.: Аграф, 1998. - 448 с.

228. Гаджиев К.С. Современный консерватизм: опыт типологизации // Новая и новейшая история. 1991. -№ 1. - С. 55-74.

229. Гавриленко В.Г. Учение об общественных отношениях (по работам Б.Н. Чичерина). Минск, 1997. - 140 с.

230. Горнов В.А. История земства второй половины XIX начала XX века и ее отражение в исторической науке. 1946-1995: Автореф. дис. .канд. ист. наук. -М., 1996. -20 с.

231. Гармиза В.В. Подготовка земской реформы 1864 года. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1957.-264 с.

232. Гусев В.А. Консервативная идеология // СОЦИС. 1994. - № 11. - С. 129-135.

233. Галкин А.А. Консерватизм вчера и сегодня // Власть. 2000. - № 2. - С. 37-46.

234. Галкин А.А., Рахшмир П.Ю. Консерватизм в прошлом и настоящем: о социальных корнях консервативной волны. -М.: Наука, 1987. 190 с.

235. Глушкова С.О. Б.Н. Чичерин: личность и государство в историческом измерении // судьбы гражданского общества в России. Екатеринбург, 2004. -Т. 1. - С. 22-41.

236. Гумилев JI.H. От Руси к России: Очерки этнической истории. — М.: Экопрос, 1992.-336 с.

237. Дубровский С.М. Вопросы общины в литературе XIX нач. XX вв. // Вопросы истории сельского хозяйства, крестьянства и революционного движения в России: Сб. статей к 75-летию акад. Н.М. Дружинина. - М., 1961.-431 с.

238. Духовное наследие Б.Н. Чичерина и современность. Тамбов, 2003. - 102 с.

239. XX век: Методологические проблемы исторического познания. Сб. обзоров и рефератов: В 2 ч. М., 2001. (Сер.: Социальные и гуманитарные науки в XX веке). - Ч. I. - 236 с.

240. Деборин A.M. Социально-политические учения нового и новейшего времени: В 3 т. М.: Наука, 1967. - Т. 2. - 404 с.

241. Дахин Вл. Эволюция и революция в российском кризисе // Pro et contra. -М., 1999. Т. 4. - С. 134-154.

242. Дружинин Н.М. Русская деревня на переломе 1861-1881 гг. М.: Наука. -1978.- 287 с.

243. Ерыгин А.Н. История и диалектика (Диалектика и историческое знание в России XIX века). Ростов н/Д.: Изд-во Ростов, ун-та, 1987. - 224 с.

244. Ерыгин А.Н. Традиционная и модернизирующаяся Россия в философии истории русского либерализма (К.Д. Кавелин, С.В. Соловьев, Б.Н. Чичерин). -2004.- Б.Н..

245. Жукова JI.A. Земское самоуправление и бюрократия России: конфликты и сотрудничество. 1864-1817 гг. М.: Хронограф, 1998.- 180 с.

246. Залеев Р.И. Идеи политического представительства в работах Ж. Локка, Ж.Ж. Руссо, Дж. Ст. Милля и Б.Н. Чичерина // Современные проблемы международных отношений в политологии. Казань, 2003. - С. 27-34.

247. Замошкин Ю.А. За новый подход к проблеме индивидуализма // Вопросы философии. 1989.-№ 6.-С. 3-16.

248. Захаров А.В. Государственная власть в трактовке русских либеральных мыслителей XIX нач. XX в.в. // Вестн. Тамбов, ун-та. Серия: гуманитарн. науки-2003.-№2.-С. 3-8.

249. Захаров А.В. Государственно-правовые воззрения Б.Н. Чичерина. -Тамбов, 2004.-204 с.

250. Захаров А.В. Проблемы понятия происхождения и сущности государства в трактовке Б.Н. Чичерина // Известия Высших учебных заведений. Правоведение. СПб., 2003. - № 4. - С. 217-229.

251. Захаров А.В. Проблема происхождения государства в трактовке Б.Н. Чичерина // Вестник Тамбовского университета. Серия: гуманитарные науки.-2003.-№4.-С. 77-80.

252. Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа. М.: Республика, 1997. -368 с.

253. Зеньковский В.В. История русской философии. М.: Изд-во иностр. лит., 1956.-Т. 1.-428 е.; Т. 2.-415 с.

254. Зорькин В.Д. Из истории буржуазно-либеральной политической мысли России второй половины XIX начала XX в. (Б.Н. Чичерин). - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1975. - 173 с.

255. Зорькин В.Д. Чичерин. -М.: Юрид. лит., 1984. 109 с.

256. Зорькин В.Д. Прощание с мифом (Мысли вслух) // Наш современник. -1994.-№9.-С. 135-150.

257. Зайончковский П.А. Отмена крепостного права в России. 2-е изд. — М.: Учпедгиз, 1960. - 367 с.

258. Зайончковский П.А. Российское самодержавие в конце XIX столетия (Политическая реакция 80-х начала 90-х годов). - М.: Мысль, 1970. - 444 с.

259. Захарова Л.Г. Земская политреформа 1890 г. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1988.- 178 с.

260. Ивин А.А. Введение в философию истории. М.: Владос, 1997. - 288 с.

261. Ильин В.В., Ахиезер А.С. Российская цивилизация. М.: Изд-во МГУ, 2000.-304 с.

262. Ильин В.В., Панарин А.С. Бадовский Д.В. Политическая антропология. -М.: Изд-во Моск. ун-та, 1995. 252 с.

263. Ильин И.А. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. Статьи 1948-1954 годов: В 2 т. -М.: МП "Ророг", 1992.-344, 272 с.

264. Из двух эпох. Русская философия права и социальная реальность ("Круглый стол" редакции) // Социологические исследования. 1990. - № 3. -С. 30-45.

265. Искра JI.M. Б.Н. Чичерин и университетская реформа в XIX начале XX века // Российские университеты XIX - начала XX века. - Воронеж, 1993. — С. 88-105.

266. Искра JI.M., Смирнов В.Ф. Б.Н. Чичерин в борьбе с распространением социалистических идей среди учащейся молодежи: (По материалам "Истории политических учений") // Российские университеты XIX начала XX века. - Воронеж, 1993. - С. 57-70.

267. Искра JI.M. Б.Н. Чичерин и земская реформа 1864 года // Исторические записки.-Воронеж, 1996.-Вып. 1.-С. 28-35.

268. Искра JI.M. Политические и исторические взгляды Б.Н. Чичерина: Автореф. дис . докт. ист. наук. Воронеж, 1996. - 34 с.

269. Искра JI.M. Борис Николаевич Чичерин о политике, государстве, истории. Воронеж, 1995.-215 с.

270. Искра JI.H. Борис Николаевич Чичерин о пореформенном развитии России, капитализме, социализме. Воронеж, 1999. - 194 с.

271. Искра JI.H. Б.Н. Чичерин о проблемах консерватизма // Консерватизм в России и в мире: прошлое и настоящее. Воронеж, 2001. — Вып. 1. — С. 129146.

272. Исаев И.А., Золотухин Н.М. История политических и правовых учений России XIX XX вв. - М.: Юрист, 1995. - 378 с.

273. Исаев И.А. История России. Традиция государственности. М.: ЮКИС, 1995.-271 с.

274. Иллерицкий В.Е. О государственной школе в русской историографии // Вопросы истории. 1959. - № 5. - С. 141-159.

275. Иллерицкий В.Е. Революционно-демократическое направление в русской историографии 40-х 60-х годов XIX в.: Автореф. дис. докт. ист. наук. - М., 1962.-38 с.

276. Историки России. Биографии. М.: РОСПЭН, 2001. - 645 с.

277. Историография истории СССР: с древнейших времен до Великой Октябрьской социалистической революции / Под ред. В.Е. Иллерецкого и И.А. Кудрявцева. 2-е изд. - М.: Высшая школа, 1971. - 460 с.

278. Колеров М. Индустрия идей. М.: ОТИ, 2000. - 132 с.

279. Кузнецова И.О. Социально-политические взгляды Б.Н. Чичерина: Дис. . канд. социолог, наук. Саратов, 1998. - 141 с.

280. Кучумова Л.И. Отечественная и зарубежная научная мысль о сельской общине в России // Экономическая и общественная жизнь России нового времени. Первые Дружининские чтения: Сб. докл. и сообщ. - М., 1992. -С. 109-113.

281. Канке В.А. Основные философские направления и концепции науки. Итоги XX столетия. М.: Логос, 2000. - 318 с.

282. Кармизова С.Т. Российский консерватизм как философско-политичсекая идея: Автореф. дис. . .канд. филос. наук. Ростов/нД, 1999. - 24 с.

283. Китаев В.А. Славянофилы и западники на рубеже 1850-х 1860-х годов: (К характеристике либерализма эпохи первой революционной ситуации в России.): Автореф. дис. докт. ист. наук. - М., 1980. - 38 с.

284. Китаев В.А. Русский либерализм и польское восстание 1863 года // Славяноведение. М., 1998. - № 1. - С. 54-61.

285. Китаев В.А. От фронды к охранительству: Из истории русской либеральной мысли 50-60-х гг. XIX в. М.: Мысль, 1972. - 288 с.

286. Китаев В.А. Конституционный вопрос в политических взглядах Б.Н. Чичерина 1870 начале 1880-х годов // Вестн. Тамбовск. ун-т. Сер.: Гуманитарн. науки. - 1998. - Вып. 3. - С. 23-29.

287. Каримов Д.А. Психологические аспекты правового бытия // Право и образование. 2000. - № 4/5. - С. 21-29.

288. Каримов Д.А. Сознание, правосознание и интеллектуальность // Право и образование. 2000. - № 5/6. - С. 47-53.

289. Кизельштейн Г.Б. Политические взгляды Б.Н. Чичерина в 1848-1867 годах: Автореф. .канд. ист. наук. -М., 1996. 23 с.

290. Кизельштейн Г.Б. Борис Николаевич Чичерин // Вопросы истории. -1997.-№4.-С. 55-67.

291. Киреева Р.А. Государственная школа: историческая концепция К.Д. Кавелина и Б.Н. Чичерина. М.: ОГИ, 2004. - 512 с.

292. Киреева Р.А. Проблемы личности в исторической концепции К.Д. Кавелина и Б.Н. Чичерина // Россия и мировая цивилизация: к 70-летию чл. кор. РАН А.Н. Сахарова: Сб. статей. М., 2000. - С. 496-503.

293. Консерватизм в России и мире: прошлое и настоящее: Сб. науч. тр. -Воронеж, 2001. Вып. 1. - 220 с.

294. Крестьянская реформа в России 1861 года: Сб. законодательных актов. -М.: Госполитиздат, 1954.-499 с.

295. Кокарев А.С. Социально-политические взгляды Б.Н. Чичерина: Учеб. пособие. Тамбов: Изд-во МИНЦ, 1994. - 75 с.

296. Кокарев А.С. Социально-политическое наследие России в конце XIX -начале XX века (Б.Н. Чичерин). Тамбов, 2001. - 161 с.

297. Кокарев А.С. Социологическая концепция Б.Н. Чичерина // Социология и социальная антропология. Тамбов, 2003. - № 4. - С. 40-58.

298. Кокарев А.С. Б.Н. Чичерин в истории русской социологии //Российское общество и социология в XXI веке. М., 2004. - С. 78-79.

299. Кокарев А.С. Б.Н. Чичерин как социальный мыслитель. Тамбов, 2004. -291 с.

300. Кокарев А.С. Б.Н. Чичерин в истории общественной мысли России // Социальная политика и социология. Тамбов, 2004. - № 2. - С. 14-24.

301. Кокарев А.С. Б.Н. Чичерин о реформах российского общества // Вестник Тамбовского университета. Серия: гуманитарные науки. — 2003. № 4. - С. 11-16.

302. Кокарев А.С Б.Н. Чичерин о роли университетов в российском обществе // Вестник Тамбовского университета. Серия: гуманитарные науки. 2003. — №2.-С. 100-104.

303. Коган Л.А. О понятии "русское гегельянство" // Вопросы философии. -1975.-№ 6.-С. 100-111.

304. Кошапов У.А. Философия права // Философия права. М., 2003. — № 2. — С. 13-17.

305. Казус: Индивидуальное и уникальное в истории. М.: РГГЦ, 2000. - Вып. 3.-401 с.

306. Кэссоу С.Д. Университетский устав 1863 г.: Новая точка зрения // Великие реформы в России. 1856-1874.-М., 1992. С. 317-334.

307. Коробейникова Л.А. Метаморфозы техногенной культуры. М., 1997. — 140 с.

308. Королева Л.Г. Либеральная концепция Б.Н. Чичерина // Россия: духовная ситуация времени. М., 2000.-№ 1-2.-С. 181-199.

309. Красавцев Л.Б. Идеи Б.Н. Чичерина о народном представительстве и реформе местного самоуправления // История государства и права. 2005. -№4.-С. 43-45.

310. Крашенинников Ю.А. Классический французский либерализм в оценке А.Д. Градовского и Б.Н. Чичерина // Вестн. Пермск. ун-та. Серия: история. -2002.- Вып. 3.-С. 31-46.

311. Клямкин И. Российская власть на рубеже столетий // Pro et contra. М., 1999.-Т. 2/2.-С. 63-87.

312. Кулдин С.С. Б.Н. Чичерин как социолог и историк социологии: Автореф. Дис. канд. социолог, наук. СПб., 1997. - 16 с.

313. Лейкина-Свирская В.Р. Интеллигенция в России во второй половине XIX века.-М.: Мысль, 1971.-368 с.

314. Левин Ш.М. Очерки по истории русской общественной мысли. Вторая половина XIX начала XX века. - Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1974. — 442 с.

315. Либеральный консерватизм: история и современность: Матер. Всерос. науч.-практ. конф. -М.: РОССПЭН, 2001.-382 с.

316. Логические исследования. М.: Наука, 2000. Вып. 7. - 320 с.

317. Леонтович В.В. История либерализма в России. М.: Русский путь, 1995. -540 с.

318. Лазарев В.В. Этическая мысль в Германии и России. Шеллинг и Соловьев. -М.: Изд-во РАН. Ин-т философии, 2000. 166 с.

319. Малия В.Г. Б.Н. Чичерин и B.C. Соловьев: суть философской полемики // Соловьевские исследования. Иваново, 2002. - Вып. 5. - С. 149-167.

320. Морозова Е.Н. У истоков земской реформы. Саратов: Изд-во Саратов, ун-та, 2000. - 487 с.

321. Морозова Е.Н. Формирование концепции и разработка проектов земской реформы (1856-1864): Автореф. дис. . д-ра ист. наук. Саратов, 2000. - 39 с.

322. Могильницкий Б.Г. Политические и методологические идеи русской либеральной медиевистики середины 70-х годов XIX в. начала 90 годов. -Томск: Изд-во Том. ун-та, 1969. - 408 с.

323. Могильницкий Б.Г. О природе исторического познания. Томск: Изд-во Том. ун-та, 1978.-236 с.

324. Могильницкий Б.Г. Введение в методологию истории. Томск: изд-во Том. ун-та, 1989.- 174 с.

325. Максименко Ю. Проблема "консерватизм демократия" в работах ведущих теоретиков русского консерватизма // Власть. - 2002. - № 4. - С. 18-25.

326. Манхейм К. Идеология и утопия // Манхейм К. Диагноз нашего времени. -М.: Юрист, 1994. с. 7- 276

327. Мартышин О.В. Справедливость и право // Право и политика. — М., 2000. -№ 12.-С. 14-15.

328. Майданик К.А. "На-запад": современный транзит и перспективы демократизации // Политая. М., 2000. - № 2. - С. 96-104.

329. Мир в XX веке.-М.: Наука, 2001.-406 с.

330. Максима Макиавелли: Уроки для России XXI века: статьи, суждения, библиография. М.: Рудомико, 2000. - 361 с.

331. Минаев А.И. Региональный аспект британского парламентаризма XIX века в оценке Б.Н. Чичерина // Региональная история в российской и зарубежной историографии: Тез. докл. междунар. науч. конф. 1-4 июня 1999 года. Рязань, 1999. - С. 78-81.

332. Миронов Е.В. «Философия социума» (Социальные и политические учения Б.Н. Чичерина) // Вестн. Южно-Уральск. гос. ун-та. Серия: социально-гуманитарн. науки. 2003. - Вып. 2. - С. 88-113.

333. Мусихин Г.И. Россия в немецком зеркале (Сравнительный анализ германского и российского консерватизма). СПб.: Алетейя, 2002. - 255 с.

334. Мичнянян A.M. Переосмысливая консерватизм // Вопросы философии. -1999.-№ 11.-С. 114-122.

335. Маркин А.В., Татарникова С.Н. "Редкий в России государственник": О некоторых аспектах творчества Б.Н. Чичерина // Социологические исследования. 1992. - № 1. - С. 87-95.

336. Медушевский А.Н. История русской социологии. М.: Высш. шк., 1993. -317с.

337. Медушевский А.Н. Демократия и авторитаризм: Российский коиституциализм в сравнительном переосмыслении. М.: РОССПЭП, 1998. - 656 с.

338. Нарежный А.И. Б.Н. Чичерин об исторических основаниях либерализма в России // Изв. вузов Сев.-Кавказ. региона. Общ. науки. 1996. — № 4. — С. 73-77.

339. Нарежный А.И. Эволюция конституционных воззрений Б.Н. Чичерина // Призвание истории: проблемы духовной и политической истории России: Сб. статей. -М., 2001.-С. 90-119.

340. Научное наследие Б.Н. Чичерина: история и современность // Материалы междунар. науч. конф. Тамбов, май 1998 г. - Тамбов, 1998. - 100 с.

341. Немытина М.В. О судьбах контрреформ в России // Государственный строй и политико-правовые идеи России второй половины XIX столетия. -Воронеж, 1987. С.98-106.

342. Нерсесянц B.C. Философия права Гегеля. М.: Норма, 1998. - 284 с.

343. Нерсесянц B.C. Национальная идея России во всемирно-историческом прогрессе равенства, свободы и справедливости. Манифест о цивилизме. -М.: Норма, 2000.- 382 с.

344. Никитина Е.Е. История русской правовой мысли. М.: Остожье, 1998. — 602 с.

345. Новикова JL, Сиземская И. Либерализм в России: модель Чичерина // Власть. М., 1997. - № 4. - С. 63-68.

346. Новикова Л.И, Сиземская И.Н. Русская философия истории. М.: ИЧП "Издательство Магистр", 1997. - 328 с.

347. Новикова Л.И, Сиземская И.Н. Три модели развития России. М.: Изд-во РАН. Ин-т философии, 2000. - 272 с.

348. Очерки истории исторической науки в СССР (Гл. редак. М.В. Нечкина и др.).- М.: Изд-во АН СССР, 1960. Т. 2. - 862 с.

349. Очерки современной историографии с древнейших времён до начала XX века. Тюмень: Изд-во Тюм. ун-та., 2003. - 388 с.

350. Олейников Д.И. Классическое российское западничество: Учеб. пособие. -М.: Механика, 1996. 168 с.

351. Приленский В.И. Концепция Б.Н. Чичерина о судьбах русской истории // Философия России XIX нач. XX вв.: Преемственность идей и поиск самобытности. - М., 1991. - С. 69-79.

352. Платонова М.Г. Философско-социологическая концепция Б.Н. Чичерина: Автореф. дис. .канд. филос. наук. -М., 1979. 17 с.

353. Платонов Ф.А. органы самоуправления в системе самодержавия России: Земство в 1864-1879 гг.//Великие реформы в России. 1856-1874. -М., 1992. -С. 203-221.

354. Панарин А.С. Россия в циклах мировой истории. М.: Изд-во МГУ, 199. -288 с.

355. Панарин А.С. Реванш истории: Российская стратегическая инициатива в XX веке. М.: Издательск. корпорац. "Логос", 1998. - 392 с.

356. Пирумова Н.М. Земское либеральное движение: социальные корни и эволюция до начала XX века. М.: Наука, 1977. - 248 с.

357. Поляков А.В. Либеральный консерватизм Б.Н. Чичерина // Изв. вузов. Сер. правоведение. СПб., 1993. - № 5. С. 79-87.

358. Поздняков Э.А. Старая и новая философия государства и права // Актуальные проблемы юриспруденции. Тюмень, 1998. - Вып. 2. - С. 7685.

359. Попов Э.А. Л.А. Тихомиров и Б.Н. Чичерин: спор оппонентов // Либеральный консерватизм: история и современность. М., 2001. - С. 188194.

360. Пихоя Р.Г. Церковь в Древней Руси (Конец X первая половина XII в.). Древнерусское покаянное право как исторический источник: Автореф. дисс. . канд. ист. наук. - Свердловск, 1974. - 24 с.

361. Покровский Н.Н. Актовые источники по истории черносошного землевладения в России XIV начала XVI в. - Новосибирск: Наука, 1973. -231 с.

362. Покровский Н.Н. Воеводская власть и земские миры. Новосибирск: Наука, 1989.-385 с.

363. Працко Г.С. Метафизические основания порядка в философско-правовом наследии Б.Н. Чичерина // Жизненный мир философии «Серебряного века»: Сб. статей. Саратов, 2003. - С. 90-95.

364. Россель Н.В. Политический идеал и российская действительность (Б.Н. Чичерин) // Рубикон. Сб. науч. работ молодых ученых. Ростов/н Д., 1997. -Вып. 1.-С. 33-59.

365. Российская внешняя политика и международные отношения в XIX-XX в.в. // Чичеринские чтения: Материалы межрегион, науч. конф. — Тамбов, 2003.-308 с.

366. Рубинштейн H.JI. Русская историография. М.: ОГИЗ Госполитиздат, 1941,- 660 с.

367. Русский консерватизм: проблемы, подходы, мнения. ("Круглый стол") // Отечественная история. -2001. -№ 3. С. 102-133.

368. Русский конституционализм: от самодержавия к конституционно-парламентарской монархии. М: Гардарики, 2001. - 489 с.

369. Русская философия права: философия веры и нравственности. Антология. -СПб., 1997.-396 с.

370. Русский консерватизм XX столетия. Идеология и практика. — М.: Прогресс-Традиция, 2000. 440 с.

371. Русский либерализм: исторические судьбы и перспективы.: Материалы межд. науч. конф. 27-29 мая 1998 г. М., 1999. - 566 с.

372. Розов Н.С. Философия и теория истории. М.: Логос, 2000. - Кн. I. - 656 с.

373. Розов Н.С. Теоретическая история место в социальном познании, принципы и проблематика. - Новосибирск: Изд-во СО РАН, 1998. - Вып. I. -279 с.

374. Редлих Р.Н. Об общественном идеале, утопии и солидаризме // Посев. -1995.-№2.-С. 84-90.

375. Репников А.В. Парадокс русского консерватизма // Россия XXI. — М., 2003.-№ 1.-С. 172-196.

376. Российский консерватизм: Сб. статей. М.: Русский мир, 1997. - 382 с.

377. Рябова Т.Н. П.Б. Струве и Б.Н. Чичерин // Отечественная культура и историческая наука XVIII XX веков. - Брянск, 1996. - С. 70-78.

378. Россель Н.В. Извлекая сведения о минувшем. (Б.Н. Чичерин. -Мемуары. — Либерализм) // Изв. вузов Сев.-Кавк. региона. Общ. науки. -Ростов н/Д, 1998.-№3.~ С. 71-78.

379. Россель Н.В. Общественно-политические взгляды Б.Н.Чичерина по его мемуарам и трудам. У истоков российского либерализма: Дис. .канд. ист. наук. Ростов/нД, 1998. - 354 с.

380. Сахаров A.M. Историография истории СССР. Досоветский период. М., 1978.-256 с.

381. Смоленский Н.И. Проблема выбора пути развития в свете логики общеисторической эволюции: ("Круглый стол" Россия и Запад в XX в.: Проблема выбора пути развития России) // Новая и новейшая история. -1999.-№4.-С. 67-70.

382. Секиринский С.С., Шелохаев В.В. Либерализм в России. Очерки истории (середина XIX начало XX вв.): Учебн. пособие для вузов. - М.: Памятники исторической мысли, 1995. - 286 с.

383. Секиринский С.С. Российские либералы: Борис Николаевич Чичерин // Российские либералы. М., 2001. - С. 83-113.

384. Семенникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций: Учебн. пособие. Брянск: Курсив, 2000. - 539 с.

385. Согрин В.В. Второе пришествие либерализма в Россию // Отечественная история. 1997.-№1.-С. 53-70.

386. Сладкевич Н.Г. Борьба общественных течений в русской публицистике конца 50-х нач. 60-х годов XIX века. - Л.: Изд-во ЛГУ, 1979. - 127 с.

387. Свириденко А.В. Проблема соотношения науки и религии в творчестве Б.Н. Чичерина // Религия, умонастроение, идеология в истории: Межвуз. сб. науч. тр. Брянск, 1996. - С. 204-218.

388. Сорокин В.В. Государство переходного периода: теоретические вопросы. Барнаул: Изд-во Алтайской академии права, 2000. - 192 с.

389. Соловьев П. Философия истории Гегеля на службе русского либерализма (Историческая концепция Б.Н. Чичерина) // Русская историческая литература в классовом освещении. М., 1927. - Т. I. - С. 119-204.

390. Сигиура С. «Домоводство» и политическая экономия в теории Б.Н. Чичерина (к вопросу об определении характера русского либерализма) // Россия в XX веке. Судьбы исторической науки. М., 1996. - 720 с.

391. Сытин С.В. Политико-правовая доктрина российских правоведов (русская философия права второй половины XIX начала XX веков) // Социально-гуманитарные знания. - М., 2000. - № 5. - С. 245-258.

392. Тимошина Е.В. "Органицизм" как методологическая ориентация консервативной правовой философии // Право и политика. — 2000. — № 10. — С. 14-23.

393. Тонких В.А., Ярецкий Ю.Л. История политической и правовой мысли России: Учеб. пособие для вузов. М.: Гуманит. издат. центр ВЛАДОС, 1999.-384 с.

394. Туманов В.А. Буржуазно-правовая идеология. К критике учений о праве. -М.: Наука, 1971.-381 с.

395. Турко В.И. Черты и силуэты прошлого: правительство и общественность в царствование Николая II в изображении современников. М.: Новое международное обозрение, 2000. - 810 с.

396. Фатеев Ар. Борис Николаевич Чичерин (Очерк краткой характеристики развития его научно-философских воззрений). Харьков, 1902. - 12 с.

397. Френкин А.А. Феномен неоконсерватизма // Вопросы философии. — 1991. -№ 5. С. 66-74.

398. Фролов А. Российский консерватизм: идея, история, перспектива // Власть. 2002. - № 4. - С. 7-9.

399. Харусь О.В. Либерализм в Сибири начала XX века. Идеология и политика. — Томск: Изд-во Том. ун-та, 1996. — 227 с.

400. Цамутали А.Н. Борьба течений в русской историографии во второй половине XIX века. Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1977. - 256 с.

401. Цамутали А.Н. Борьба течений в русской историографии во второй половине XIX века: Автореф. дис. докт. ист. наук. — Л., 1979. — 42 с.

402. Цамутали А.Н. Критика Н.Г. Чернышевским либеральных историков // Общественная мысль России XIX века.-Л., 1986.-С. 127-131.

403. Цамутали А.Н. Борьба направлений в русской историографии в период империализма: Историографические очерки. Л.: Наука, 1986. - 331 с.

404. Чапурин О.А. Политико-правовое учение Б.Н. Чичерина // Перекрестки истории: актуальные проблемы исторической науки: Материалы Всерос. науч. конф. 23 апреля 2004 г. Астрахань, 2004. - С. 43-48.

405. Чернов С.А. "Берлинский мир перед русским общественным мнением" (Об одной историографической ошибке) // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 8, История. 1997. - № 1. - С. 3-20.

406. Чернышева Е.В. Отечественная историография истории земства в России 1864-1904: Автореф. дис. .канд. ист. наук. Екатеринбург, 2000. — 17 с.

407. Черепнин Л.В. Земские соборы русского государства в XVI XVII вв. -М.: Наука, 1978.-417 с.

408. Чичерин Б.Н. и традиция русской социологии: Матер, межвуз. науч. конф. Тамбов: Изд-во МИНЦ, 1993. - 43 с.

409. Чесноков В.И. Правительственная политика и историческая наука России 60-70-х годов XIX века. Исследовательские очерки. Воронеж: Изд-во Воронеж, ун-та, 1989. - 207 с.

410. Шагурова И. Консервативная перспектива // Власть. 2002. - № 4. - С. 10-17.

411. Шапиро A.JI. Русская историография с древнейших времен до 1917 г.: Учеб. пособ. -М.: Ассоц. «Россия»: Культура, 1993. -761 с.

412. Шелохаев В.В. Политическая программа русского либерализма // Кентавр. 1995. - № 6. - С. 24-42.

413. Шелохаев В.В. Русский либерализм как историографическая и историософская проблема//Вопросы истории. 1998.-№4.-С. 26-41.

414. Шелохаев В.В. Национальные интересы России и конфронтационная борьба между властью и обществом в начале XX века // Проблемы политической и экономической истории России. М., 1998. - С. 22-59.

415. Шелохаев В.В. Прощание с прошлым. М.: РОССПЭН, 1998. - 302 с.

416. Шелохаев В.В. Идеология и политическая организация либеральной буржуазии. 1907-1914 гг. М.: Наука, 1991. - 231 с.

417. Шмыгалев К.А. Взгляд Б.Н. Чичерина на образование // Образование в Сибири. Томск. 1995. -№ 1.-С. 100-103.

418. Шабанов С.И. Чичерин о внешней политике пореформенной России // Проблемы социально-политического развития российского общества. -Воронеж, 1997. Вып. 2. - С. 43-46.

419. Шнейдер К.И. Проблема народного представительства в трудах Б.Н. Чичерина // Исследования по консерватизму. Пермь, 1998. - Вып. 5. - С. 119-122.

420. Щетинина Г.И. Чичерин о проблемах развития России в конце XIX века // Экономическая и общественная жизнь России нового времени. Первые Дружининские чтения: Сб. докл. и сообщ. -М., 1992. С. 227-235.

421. Щетинина Г.И. Б.Н. Чичерин. Проблема исторического времени в истории России XIX начала XX века // Россия в XX веке. Историки мира спорят. - М., 1994. - С. 675-679.

422. Эймонтова Р.Г. Университетский вопрос и русская общественность в 5060-х годах XIX века // История СССР. 1971. - № 6. - С. 144-158.

423. Эймонтова Р.Г. Университетская реформа 1863 года // Истор. записки.1961.-Т. 70.- С. 163-193.

424. Klaus-Detlev Grothusen. Die Historische Rechtschule Rublands. Gissen,1962.- 262 p.

425. Иосифова-Хаберле П. Руското антивоенно обществено мнение по време на руско-турската война от 1877-1878 г. / История. С. 1998. - Ч. 6. - Бр. 1. -С. 23-29.

426. Kelly A.M. Toward another shore: Russ. Thinkers between necessity a chance. New Have. — L.: Yale univ. press, 1999. 400 p.

427. Hamburg J.M. Peasant emancipation and Russian social thought: the case of Boris N Chicherin // Slavic rev. Stanford. - 1991. - Vol. 50, № 4. p. 890-904.

428. Schapiro I. Rationalism and Nationalism in Russian Nineteenth Century Political Thought. New Haven, 1967. - 173 p.

429. Benson S. Conservative Liberalism of Boris Chicherin. // Forschugen Zur Osteuropaischen Geschichte. 1975. - № 21.

430. Hammer D.P. Two Russian Liberals. The Political Thought of B.N. Chicherin and K.D. Kavelin. Colombia, 1962. - 421 p.

431. Offord D. Portraits of early Russian Liberale. Cambridge, z. № 4.

432. Waliski A. Legal Philosophy of Russian Liberalism. Oxford, 1987. - 471477 p.