автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: История развития правительственной и церковной политики по старообрядчеству в России с 1667 по 1800 гг.

Полный текст автореферата диссертации по теме "История развития правительственной и церковной политики по старообрядчеству в России с 1667 по 1800 гг."

На правах рукописи

САВЕНКОВА Светлана Рудольфовна

ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ ПРАВИТЕЛЬСТВЕННОЙ И ЦЕРКОВНОЙ ПОЛИТИКИ ПО СТАРООБРЯДЧЕСТВУ В РОССИИ С 1667 ПО 1800 гг.

Специальность 07. 00. 02 - Отечественная история

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Нижний Новгород - 2004

Работа выполнена на кафедре истории России Нижегородского государственного педагогического университета им. А. М. Горького.

Научные руководители: доктор исторических наук, профессор

Кожевников Вячеслав Порфирьевич

кандидат исторических наук, доцент Кауркин Радислав Вячеславович

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор

Кузнецов Евгений Васильевич

кандидат исторических наук Белякова Елена Владимировна

Ведущая организация: Нижегородский государственный технический университет

Защита состоится «^¿Г» 2005 г. в & часов на заседании

диссертационного совета Д-212.166.10 при Нижегородском государственном университете им. Н. И. Лобачевского по адресу: 603005, г. Нижний Новгород, ул. Ульянова, д. 2, исторический факультет, ауд. 315.

С диссертацией можно ознакомиться в фундаментальной библиотеке Нижегородского государственного университета им. Н. И. Лобачевского по адресу: 603950, г. Нижний Новгород, пр. Гагарина, д. 23, корп. 1.

Автореферат разослан «о£Г» 2004 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, доктор исторических наук, профессор

Корнилов А. А.

тя,

з

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. История старообрядчества является одной из важных тем отечественной истории. К настоящему времени вышло огромное количество работ, посвященных возникновению раскола Русской Православной Церкви, проблеме обрядовых различий между «раскольниками» и «никонианами», истории развития старообрядчества в целом и его отдельных толков, старообрядческой философии, культуре, литературе и т.д.

Несмотря на это, вопрос о правительственной и церковной политике по отношению к старообрядчеству затрагивался в отечественной исторической науке Х1Х-ХХ1 вв. фрагментарно. Как правило, исследовались лишь ключевые мероприятия, законы и указы в отношении приверженцев «старой веры». И хотя в последние годы появились работы, в которых исследуется конфессиональная политика государства по отношению к старообрядчеству в отдельных регионах России, до сих пор нет обобщающего исследования, в котором был бы дан целостный анализ правительственной и церковной политике по старообрядческому вопросу, выявлены характерные черты и особенности политического курса того или иного правителя России.

Помимо этого, выбор темы был определен и ее общественно-политической актуальностью. Политика и практика правительственной и церковной власти по отношению к старообрядчеству представляют особый интерес именно сейчас, когда остро встают вопросы веротерпимости, взаимодействия государственной власти и Русской Православной Церкви с другими конфессиями, выработки правовых механизмов, регулирующих межконфессиональные отношения, наметившегося процесса соединений всех ветвей русского православия под эгидой Московской патриархии.

Объектом исследования является положение старообрядчества в России в ХУП-ХУШ вв. Предметом исследования служит история развития правительственной и церковной политики по старообрядчеству в указанный период.

Целью работы является попытка целостного рассмотрения развития политики правительства и Церкви в отношении старообрядчества и создания обобщающего исследования по данной проблеме.

В соответствии с поставленной целью определены следующие задачи:

- Выявить и обобщить источниковый комплекс в соответствии с исследовательской проблемой;

- провести анализ конкретно-исторического насыщения законодательных и подзаконных актов;

- установить причины разделения и рамки компетенции политики светских и духовных властей по старообрядческому вопросу;

- проследить динамику и выяснить причины изменения политики правительства и Церкви по отношению к старообрядчеству;

гпгг» и мррупинпгп чяупнпгтятргтг.ртпя о

- дать периодизацию светс; старообрядчестве;

|>ОС. НАЦИОНАЛЬНА! г БИБЛИОТЕКА 1 С-Петербу 1 03 ТОП'

ОТЕКА I

- выявить и дать характеристику специфике практической реализации общероссийского законодательства в отношении к старообрядческим центрам;

- проследить развитие идеи единоверия и процесс его законодательного оформления;

Хронологические рамки исследования охватывают период с 1667 г. тто ] 800 г. В качестве нижней границы выбран 1667 г., когда раскол был официально провозглашен на Церковном Соборе 1666-1667 гг., и власти начали борьбу со старообрядчеством опираясь на его решения. Верхней временной границей является 1800 г. - год законодательного оформления единоверия.

Методологической основой работы являются принципы научной объективности, историзма и системности, предполагающие изучение явлений в их развитии и взаимосвязи на основе комплексного анализа источников. Данная методология позволяет наиболее эффективно использовать многообразие исторических источников, способствует максимальной объективности в раскрытии темы. Автор применял методы источниковедческого анализа: выявление, отбор, критика происхождения и содержания В диссертации использованы как специально-исторические, так и общенаучные методы: анализ и синтез; метод историко-сравнительного анализа, дающий возможность выявить сущность событий или явлений, их сходства, отличия, временные особенности; хронологический Для сбора и анализа статистических сведений, выявления соотношения количественных показателей был применен формально-количественный метод.

Источниковая база диссертации включает в себя письменные источники разных типов, как опубликованные, так и неопубликованные:

- законодательные и нормативные акты;

- материалы архивных фондов;

- «противораскольнические» произведения церковных авторов;

Важнейшими источниками являются законодательные акты: царские грамоты, Именные указы, манифесты, решения церковных Соборов Русской Православной Церкви, постановления Сената и Синода, которые позволяют рассмотреть эволюцию норм права, регламентировавших положение старообрядцев, расхождения и противоречия в светском и церковном законодательстве по вопросам старообрядчества в тот или иной период.

В сборнике «Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссией» (т.У) (1842 г.) содержатся царские грамоты и решения церковных Соборов конца ХУЛ в., которые дают возможность проследить государственную политику в отношении «раскольников» в первые деси 1 илетия после оглашения постановлений Собора 1666-! 667 гг.

Основным собранием источников такого типа является также первое «Полное собрание законов Российской Империи с 1649 г.» (Т. I - XXVI), изтанное в 1830 I . где зафиксированы законодательные акты и текущие распоряжения правительства относительно старообрядцев последней трети XVII-XVIII вв.

В «Собрании постановлений по части раскола, состоявшихся по ведомству Святейшего Синода» (кн. 1) (1860 г.) содержатся распоряжения церковных властей относительно старообрядчества за 1716-1800 гг. Этот сборник включает большое количество постановлений, касавшихся различных старообрядческих обшин и отдельных старообрядцев, что дает возможность проследить процесс превращения частного распоряжения в норму государственного права.

«Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи» (1869-1915 гг.) содержит Синодальные указы и постановления, регламентирующие религиозную жизнь российского общества и в том числе правовое положение старообрядчества со времени основания Св. Синода в 1721 г.

Незаменимым источником для изучения истории возникновения и развития единоверия являются проекты и мнения старообрядцев, представителей светского правительства и Церкви, такие как «Мысли о раскольниках и о средс1вах к обращению их, представленные императрице Екатерине Иваном Мелиссино», «Записка Новгород-Северских, Курских и Екатериноспавсиих старообрядцев, представленная Князю Потемкину в 1784 г. с его примечаниями на полях», «Записка Гавриила мигрополита Новгородского и Петербургского по поводу прошения раскольников построить церковь, иметь своих священников и архиепископа и пр.», «Мнение» московского митрополита Платона по поводу прошения московских старообрядцев о разрешении им иметь церкви и священников и др Анализ этих документов и сопоставление высказанных в них мнений дает возможность проследить, как развивалась идея единоверия на протяжении нескольких десятилетий XVIII в.

Следующей группой источников являются дела фондов Российского государственного архива древних актов (РГАДА) и Государственного архива Нижегородской области (ГАНО). В фондах Приказа Тайных дел (РГАДА Ф. 27. Оп. 1), Новгородского приказа (РГАДА Ф. 159. Оп. 3) и в фонде «Раскольнические дела» (РГАДА Ф. 163. Оп 1) содержатся судебно-следственные дела «по расколу» последней 1реш XVII в. В собраниях Преображенского прикаи и Тайной 'Канцелярии (РГАДА Ф. 7. Оп. 1) сохранилось большое количество дел XVIII в. о старообрядцах, которые обвинялись в высказываниях или действиях против Церкви, Государя и членов царской фамилии, т е. относились к разряду государственных преступлений. Их анализ позволяет сделать вывод, что «принадлежность к расколу» как правило, усугубляла вину подследственного. Фонды Сената (РГАДА Ф. 248. Оп. 14) и Раскольнической конторы (РГАДА Ф. 288. Оп. 1) содержат множество д'ел^ связанных со сбором двойного подушного оклада, различных штрафов и недоимок, там же содержатся отчеты местных органов власти о количестве старообрядцев в разных епархиях, итоги ревизий. Здесь же можно найти дела о расследовании старообрядческих самосожжений, следствия «о потаенных раскольниках» и др.

В работе также были использованы архивные материалы фонда Нижегородской духовной консистории (ГАНО Ф. 570. Оп. 552, 553, 555),

которые включлю1 в себя ценный документальный маюриал о положении старообрядцев в Нижегородской епархии и противораскольнической деятельности епископа Питирима.

В целом автором было исследовано около 400 законодательных и подзаконных актов, более 160 дел архивных фондов, многие из которых вводятся в научный оборот впервые.

Наряду с законодательным и архивным материалом важным источником по теме являются произведения высших иерархов Русской Православной Церкви На основании анализа этих сочинений можно судить о том, как изменялась точка зрения представителей высших кругов официального православия на старообрядческую проблему Помимо этого в них содержится целый ряд уникальных данных по истории раскола.

Степень изученности темы. В отечественной историографии раскола принят выделять три хронологических периода: дореволюционный, советский и современный.

Первые исследования, посвященные истории старообрядчества, были написаны церковными историками. Эти работы отличаются негативным отношением к старообрядчеству и оправданием суровых мер «борьбы с расколом», применяемых правюельством и Церковью В то же время анализ данной темы невозможен без привлечения этого круга исследований, поскольку в них содержится богатый фактический материал из утерянных к насчоящему времени источников.

Одним из наиболее ранних произведений является изданное в 1799 г. «Полное историческое известие о древних стригольниках и новых раскольниках » А. Журавлева (Иоаннова) Несмотря на обличительный тон, эта работа представляет интерес обилием изложенных в ней фактов из истории российского старообрядчества.

Актуальной до сегодняшнего дня остается «История русского раскола», Макария (Булгакова), увидевшая свет в 1855 г. Автор ввел в научный оборот около 70 законодательных актов светских и духовных властей и предложил периодизацию политики властей конца XVII - XVIII вв. по отношению к старообрядцам, которая использовалась практически всеми отечественными историками

Гражданские и церковные мероприятия «по расколу» рассматриваются в работах других клерикальных историков - Н. И. Ивановского, И. Стрельбицк-01 о, К. Н Плотникова. Вслед за Макарием они выделяли три основных периода в истории развития старообрядчества' допетровский, первую половину XVIII в. и время от Екатерины II до начала XIX в. Новым в указанных исследованиях было то, что отдельно рассматривались «гражданские меры» и деятельность Церкви.

Одним из лучших исследований XIX в. по истории старообрядчества петровской эпохи можно считать работу Ф. Елеонского «О состоянии русского раскола при Петре I» (1864 г.). Привлекая обширный пласт источников, автор рассматривает развитие политики Петра I по отношению к старообрядцам,

анализирует различия в допетровском и петровском законодательстве, дает характеристику отношениям властей к отдельным старообрядческим общинам

Особо стоит отметить работы П С Смирнова, написанные в 80-90-х гг XIX пека Он не тотько перечисляет, но и критически оценивает основные мероприятия светских и духовных властей и деятельность гражданских и церковных учреждений, дает краткую характеристику послепетровского периода в «истории мер» против старообрядчества, что выгодно отличает эту работу от предшесшующих.

В исследовании священника А. Л Синайского дасгся серьезный анализ краткого, но очень насыщенною событиями периода с 1721 г по 1725 г. во взаимоотношениях Церкви со старообрядчеством, при этом в работе отсутствует узко конфессиональный подход, что, несомненно, повышает ее научную значимость.

В середине XIX в. появились произведения, авторами которых были светские историки Наиболее ранним образцом светской исторической литературы по расколу является изданный в 1854 г «Раскол, обличаемый своею историею» А П. Муравьева Позднее появился фундаментальный труд доктора права Н В Варадинова «История Министерства Внутренних Дел» (1863 г.), в котором дополнительный 8-й том был посвящен политике данного ведомства по старообрядческому вопросу Оставаясь в рамках общепринятой периодизации, автор систематизировал распоряжения государственной власти «по раскол}'» и выявил этапы правительственной политики с середины XVII до середины XIX вв , ввел в оборот обширный документальный материал, показал процесс развития и усложнения государственно-церковных отношений в области раскола, дал характеристику основных этапов «борьбы» государства со старообрядчеством.

В трудах Г В. Есипова, В Ф Ливанова, вышедших в 70-80-е гг. XIX столетия, содержатся сведения о следствиях и наказаниях по «раскольничьим делам», использован большой объем архивных материалов, впервые вводимых в научный оборот.

Большой вклад в изучение истории старообрядчества внес П. И. Мельников (А. Печерский) На основе ботатого фактического материала П. И. Мельников пытался проследить эволюцию старообрядческого движения в России и отдельных его толков, и зависимость этого процесса от мер, предпринимаемых правительством и Церковью.

Преследование «раскольников» в к. XVII в и распространение раскола на южных территориях России рассматривает в своем исследовании В. Г. Дружинин, где содержится «подлинное делопроизводство Посольского Приказа» - челобижые царю, расспросные речи казаков, отписки воевод, царские грамоты

Неизвестные ранее документы разных периодов существования старообрядчества вводятся в научный оборот и в работах А. К. Бороздина.

Новый Э1ап в истории изучения старообрядчества связан с именем А П Щапова Он является основоположником демократического направления в историографии раскола. В его трудах «Русский раскол старообрядства» (1859

г) и «Земство и раскол» (1862 1.) была выражена новая концепция старообрядчества Считая раскол не религиозным а «историко-быгопым» и социачьным явлением, А П Щапов рассматривал мероприятия властей как борьбу с оппозицией Несомненная заслуга автора состоит в том, что он впервые выделил социально-жономические мотивы старообрядческого движения

Развитие этой концепции можно найти в работе В. В. Андреева «Раскол и его значение в народной русской истории» (1870 г ), а также в исследованиях В. И Фармаковского, С В Максимова, И И. Каблица (Юзова) История раскола исследовалась ими как часть гражданской истории, а не только религиозной и церковной жизни русского общества.

Одним и! самых известных исследователей старообрядчества второй половины XIX в является А. С. Пругавин. В своих монографиях «Раскол -сектантство» (1887 г) и «Раскол и сектантство в русской народной жизни» (1905 г ) он рассматривал раскол в тесной связи с проблемами экономического и правовою положения народа и отмечал безуспешность тех приемов и методов борьбы, которые использовали светские и духовные власти против старообрядчества.

Исследованию истории старообрядчества и его взаимоотношениям с властями посвящены работы историков начала XX в В. И. Ясевич-Бородаевской и С П. Мельгунова.

Либеральная политика правительства и Церкви в последние десятилетия XVIII в, история возникновения и законодательною оформления идеи единоверия нашла свое отражение в работах Н. Высоцкою, Т. Верховского, И К Быковского и др Особо интересным на наш взгляд является посвященное этой же проблеме исследование В. В Нечаева Используя материалы Синода и пичной переписки митропопита московского Платона (Левшина), автор доказывает изначально негативное отношение иерарха к установлению единоверия, и изменение его позиции под влиянием объективных и субъективных факторов

В последней фети XIX в. появляются также работы, в которых уделяется внимание различным аспектам истории старообрядчества. Например, в монографиях Д И. Сапожникова и И Я. Сырцова о старообрядческих самосожжениях использован обширный архивный материал и обобщены все известные на тот момент случаи старообрядческих самоубийств конца XVII-XVIII вв

Истории старообрядческих общин Ветки и Стародубья и мерам воздействия на них светских и церковных властей со времени возникновения до Екатерины И посвящены работы, написанные в 80-90-е гг. XIX в. историком М И Лилеевым, а также этнографический очерк И Абрамова «Старообрядцы на Ветке» (1907 г )

Засл}живакн внимания две работы С. А Князькова исторический очерк «Как начался раскол русской церкви» (1911 г), содержащий историю возникновения и распространения раскола и возникновения отдельных старообрядческих общин на окраинах государства, и «Очерки из истории Петра

Великого и ею времени» (1914 г), где отдельная пава посвящена основным мероприятиям петровской администрации по отношению к старообрядцам.

Деятельность различных учреждений, ведавших вопросами «борьбы» со старообрядчеством, анали!ируе1ся в произведениях исследователей рубежа XIX-XX веков С Петровско! о, А Н. Филиппова, В. И Веретенникова

Представляют интерес и юридические исследования Н. С Суворова и А Попова, посвященные наказаниям за религиозные преступления.

Особое место в историографии старообрядчества занимают произведения старообрядческих авторов. Это произведение И Ф. Филиппова, одного из кииовиархов выговского обще жительства первой половины XVIII в., «История Выговской старообрядческой п\стыни» (1862 г.), посвященное истории Поморского раскола и взаимоотношения выговцев с властями в конце XVII -первой половине XVIII вв Одновременно ото издание является и важным источником по истории поморского старообрядчества указанною периода Очерк В М. Карловича «Краткий обзор преследования христиан первых веков в тесной связи с печальной судьбой старообрядцев» представляет собой взгляд историка-старообрядца на проблему введения единоверия и поэтому существенно отличается в оценке данного события от позиций представителей официально-православного направления

В целом дореволюционная историография внесла серьезный вклад в изучение истории старообрядчества, был введен в оборот обширный круг источников, дана периодизация раскола, но, фундаментальных исследований по формированию государственной политики в области вероисповедания не появилось

В работах по истории старообрядчества советского периода в первую очередь отдавалось предпочтение антифеодальным выступлениям старообрядцев Значительная часть проблем разрабатывалась литературоведами, которые ввели в оборот целый комплекс старообрядческих сочинений, историки же рсновное внимание уделяли истории раннего периода существования раскола - XVII - началу XVIII в., а также региональному изучению старообрядчества.

Одним из первых обширных исследований, в котором рассматривалась и история старообрядчества, можно считать монографию Н М Никольского «История русской церкви», появившуюся в 1930 г и переизданную в 1983 г. В ней была дана характеристика причинам появления раскола, разрабатывались социально-экономические и социально-политические аспекты старообрядческого движения К сожалению, в силу целого ряда объективных причин, «почин» Н. М. Никольского не был продолжен. До 60-70-х гг XX в практически не было трудов, посвященных вопросам конфессиональной политике правительства и Церкви

В 1968 г вышла статья Н Н. Покровского «О возникновении противоречий в политике светских и церковных властей XVIII века по отношению к расколу» в которой рассматривается проблема взаимодействия правительства и Церкви в борьбе со старообрядчеством. Ценность монографии этого историка «Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян-

старообрядцев в XVIII веке» (1974 г) заключается в том, что материал, изложенный в ней, выходит далеко за рамки регионального исследования Автор рассматривает политику местных властей по отношению к старообрядчеству Урала и Сибири через призму общероссийского законодательства «по расколу» и развивает мыспь о противоречиях в политике светских и церковных властей lia концепция развивалась ученым и в других произведениях, а также получипа свое развитие в трудах историков 70-80-х гг Л И Клибанова В Г Карпова, В. В Клочкова, H С. Гурьяновой

Застуживает особого внимания работа В С Румянцевой «Народное антицерковное движение в России XVIT в», посвященная начальному этапу с)шествования старообрядчества, в которой автор дает глубокий анализ источников по его ранней истории.

Для всех этих работ свойственна одна общая черта - выверенность теоретических выкладок и точность в изложении фактов Однако, конфессиональная полишка светских и церковных властей в отношении старообрядцев является лишь канвой для тех проблем и вопросов, которые подробно рассматриваются авторами

В последнее десятилетие XX века интерес к истории старообрядчества существенно возрос. В некоторых работах затрагиваются и интересующие нас проблемы В первую очередь необходимо выделить статью «Христианские вероисповедания и государственная власть в России в XVII - первой половине XX века» (1998 г), в которой Я Н. Щапов и его соавторы касаются взаимоотношений власти и старообрядчества в конце XVII - начале XVIII вв. Исследователи справедливо оценивают рочь государства в указанный период, как защитника официального православия, обязанного защищать его от посягательств «разного рода противников, начиная от вольнодумцев и кончая старообрядцами и иноверцами».

Конфессиональной ттолитике властей в различные периоды XVTII столетия посвящены статьи Н. В Козловой и О. П. Ершовой. В монографии А. И Мальцева «Староверы-странники в XVIII - первой половине XIX в.» (1996 г ) исследуется влияние либерализации правительственной политики в 60-е гг XVIII столетия на рост радикальных настроений в старообрядческой среде и выделение страннического течения в старообрядчестве

Представляет интерес статья Л Е Горизонтова «Раскольничий клин. Польский вопрос и старообрядцы в имперской стратегии» (1997 г.), в которой автор затрагивав проблему возвращения старообрядческого населения на территорию России в 60-е гг XV11I столетия, анализирует причины изменения правительственной политики по отношению к «порубежным раскольникам», исходя из изменения внутренних и внешних интересов государства.

Среди современных работ, посвященных проблеме церковных наказаний, пужтго отметить также ста!ью О. П. Подосенова «Законодательство о каторге и ссылке в России в XVIII в.» (1982 г), монографию Е В Анисимова «Дыба и кнут» (1999 г) и диссертационное исследование В. Л Ефимовских «Религиозные преступления в русском праве X - нач XX в » (2002 i ).

Практика наказаний, применявшихся к старообрядцам в 30-е гг. XVIII столетия, исследуется в работе Е. А. Виденеевой.

На рубеже ХХ-ХХ1 вв. вышел целый ряд статей и диссертаций о региональной конфессиональной политике по отношению к старообрядчеству В диссертационном исследовании и одноименной монографии А. С. Ряжева «Иргизские старообрядческие общины во второй половине ХУШ-Х1Х вв.» рассматривается возникновение и развитие старообрядческих поселений на Иргизе, дается оценка правительственной политике и позиции Церкви в ответ на появления еще одного «очага раскола» в центре России. Статья и кандидатская диссертация И Д. Боченковой посвящены государственной политике по отношению к ярославским старообрядцам в к. XVIII - н. XIX вв. В работах С В Васильевой анализируется вероисповедная политика государства по отношению к старообрядцам Забайкалья в XVII - начале XX вв. Заслуживаю! внимания статьи Ю. С Булыгина и В. Н. Ильина о в¡аимоотношениях властей со старообрядчеством на Алтае, работа Т. А Васиной, в которой рассматривается конфессиональная политика государства на материалах Ижевского оружейного завода. Появление данных публикаций, а также ряда им подобных, говорит о том, что в последнее время в региональных центрах определяются новые направления в исследовании старообрядчества.

Проявилось это и на Нижегородчине. Еще в советское время в Нижнем Новгороде сложило сь направление по изучению истории российского старообрядчества вообще и нижегородского в частности. Это работы Н. Ф. Филатова, В П Макарихина, В. В. Ниякого, посвященные ранним этапам истории старообрядчества и выдающимся его деятелям - Аввакуму, Никону, Питириму и их современникам В последние годы появились статьи, рассматривающие различные аспекты истории нижегородского старообрядчества - Ю Г. Галая, А. А. Родионова, В. Г. Бухерта, С. В. Сироткина, А. В Морохина

В современной историографии особо выделяется направление, задачей которого является изучение истории Выторецкого общежительства. Нужно отметить исторические очерки М. И. Бацера и статьи Т. В. Старостиной, М. В. Пулькина, А. М Пашкова, в которых наравне с изучением идейно-религиозных представлений и культурного наследия выговцев рассматриваются также законодательные и административные меры, предпринимаемые правительством по отношению к общинникам в разные периоды времени. Особо можно выделить историко-литерагуроведческие исследования Е. М. Юхименко о различных этапах развития Выговской поморской пустыни и ее взаимоотношениях с властями.

В советской историографии отдельно история старообрядческих слобод Ветки и Стародубья не рассматривалась. Но в последние годы появились статьи Г А Кругловой. А Г Кублицкого и Р. И Перекрестова, Г П. Станкевича, посвященные различным периодам существования этих старообрядческих поселений и их взаимоотношений с местными и центральными властями.

Ценность всех региональных исследований заключается в том, что они вводят в научный оборот новый документальный материал из местных

архивных фондов, что дает возможность проследить преломление принципов конфессиональной политики правительства и Церкви в практике реализации их местными властями В ю же время практически все авюры рассматривают лишь отдельные аспекты и периоды в истории вышеперечисленных с ырообрядческих центров, не давая целосшой характеристики правительственной и церковной политики по отношению к ним.

Анатиз историографии позволяет сделать вывод о том, что конфессиональная политика правительства и Церкви по отношению к иарообрядчес1ву и процесс ее законодательного оформления в конце XVII-XVIII вв нуждается в обширном исследовании, поскольку, несмотря на большое количество научных публикаций по старообрядчеству, выбранная нами тема нашла в них довольно стабое, фрагментарное отражение.

Научная новизна диссертации заключается в том, что впервые предпринята попытка комплексного исследования законов и подзаконных актов по проблеме; выявлены и проанализированы основные мероприятия по рсашзации противораскольнического законодательства; дана новая периодизация правительственной и церковной политики последней трети XVII-XVIII вв. по старообрядчеству, определены ее характерные особенности, намечены перспективы дальнейшего исследования данной проблематики.

Практическая значимость диссертационного исследования состоит в том, чю ею материалы и результаты могут быть использованы в системе высшей шкоты в общем и специальных курсах истории России, в курсе религиоведения, при разработке учебных пособий по истории Русской Православной Церкви и старообрядчества XVII-XVII1 вв.

Основные положения, выносимые на защиту:

1 Противораскольнические правительственные и церковные меры в последней трети XVII в носили общий, нераздельный характер.

2 Политика правительства по отношению к старообрядчеству в XVIII в развивалась от его признания de facto в начале века к частичной его легализации de jure в конце.

3 В силу утраты Русской Православной Церковью лидирующего положения в государстве в борьбе со старообрядчеством в XVIII в., ее деятельность в лом вопросе приобретает отличные от XVII в. черты

4 Практическая реализация общероссийского законодательства в отношении к отдельным старообрядческим центрам имела в XVIII в. разнохарактерный подход.

Апробация работы. Основные положения и результаты работы были представлены в докладах и выступлениях автора на региональных и всероссииских научных конференциях в Нижнем Новгороде (2001, 2002 гг), Арзамасе (2002 г ), Москве (2003 г), Санкт-Петербурге (2003 г.). Диссертация обсуждалась на кафедре истории России Нижегородскою государственного педа| 01 ического университета.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы, приложений.

П. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается выбор темы, ее актуальность, научная новизна и практическая значимость, определяются объект, предмет, основные цели и задачи исследования, его хронологические рамки, дается обзор источников и историографии

Первая глава «Эволюция законодательной политики правительства по отношению к старообрядчеству (1667-1800 гг.)» посвящена истории развития правительс!венной политики по старообрядческому вопросу.

В первом параграфе рассматривается церковно-правительственная полишка в первое время существования «раскола» (1667 - 1699 гг.). В целом деятельность правительства была неразрывно связана с непримиримым отношением официальной церкви к «раскольникам». Этот период характеризуется применением наиболее строгих мер по отношению к старообрядчес!В)< со стороны духовных и гражданских властей. Церковный Собор 1666 - 1667 г. осудил последователей старых обрядов как еретиков и раскольников, и они попали под действие Соборного Уложения 1649 г., согласно которому за преступление против веры полагалась смертная казнь Последующие законодательные акты носили несколько разрозненный характер, а количество постановлений, имевших общегосударственное значение, в этот период было очень незначительным В основном «суд и расправа» над старообрядцами производились на основании частных постановлений -царских грамот, посылаемых па места в ответ на донесения местных властей За весь указанный период выделяются лишь четыре общероссийских законода!ельных акта, на основании которых и должна была вестись «борьба с расколом». Это постановления Соборов 1667 гг. и 1682 г., указ 1684 г. и «наказ» патриарха Иоакима 1689 г Лишь один из перечисленных законов - «12 статей царевны Софьи» 1684 г - носил светский характер, однако и он, по мнению исследователей, был инициирован патриархом Иоакимом. В разделе детается вывод что правительство в XVII в следовало в фарватере церковной политики, признавая за Церковью приоритет в борьбе со старообрядчеством.

Второй параграф носвяшен законодательному оформлению положения старообрядцев в первой четверги XVIII в. Этот период можно разделить на два этапа: 1701 -1715 гг - время, когда de jure действовали указы, изданные в конце XVII столетия, но уже начинали выходить первые постановления петровской администрации в отношении последователей «старой веры»; 1716-1724 гг. -время, когда шло формирование целостной законодательной базы, причем первые годы этого этапа (до 1719 г ) отличались более либеральными законами, нежели последние Петр 1 признал сушествование старообрядчества как объективную данность и стал предпринимать меры не к искоренению, а к его ограничению законодательными методами Введение двойного подушного оклада в 1714-1716 гг отменяло смертную казнь для рядовых «раскольников» и явилось признанием легальности сушествования старообрядчества

Отличие от предшествующего периода заключается в том, что приоритетными мерами в «борьбе с расколом» стали экономические и

всевозможные ограничении гражданских прав старообрядцев Кроме двойного оклада с приверженцев «старой веры» собирались «особые сборы за женитьбу», штрафы за «бороду» и «неношение указного платья», «за всякую требу, отравленную в доме раскольническим попом» и друпге сборы «Записные сгарообрядпы» бьпи лишены права покупать и арендовать дома, отлучаться с места постоянного жительства, занимать «начальственные дотжности», быть свидетелями в суде Тем, кто не исполнял правительственных распоряжений, грозили телесное наказание и ссылка

С одной стороны, преследования правительства и Церкви приводили к объединению и тесном) взаимодействию отдельных старообрядческих общин, с другой - исправная выплата двойного оклада и штрафов позволила крупным старообрядческим обшинам частично легализовать свое положение и даже у величин, количество последователей Анализ фактического материала свидетельствует, что в начале XVIII в рост старообрядческого населения страны не прекращался В то же время правительство столкнулось с тем фактом, что многие старообрядцы по разным причинам отказывались записываться под двойной оклад Это вызвало появление огромной массы «потаенных раскольников» с которыми власти не могли эффективно бороться в силу обширности государственных территорий нерадивости местных властей и других объективных и субъективных факторов.

В эпоху Петра Великого главенствующая роль в строительстве взаимоотношений со старообрядцами переходит от Церкви к гражданской власти, что, несомненно, было связано с переменами, произошедшими в положении Церкви в государстве в этот период.

Правительство первой четверти XVIII века вело интенсивную законотворческую работу, был разработан комплекс мер по ограничению и стеснению старообрядцев, созданы специальные должности и учреждения «по раскольническим делам» Однако необходимо отметить, что при огромном количестве новых законов не был разработан механизм их реализации, чю вызывало появление новых постановлений с всевозможными уточнениями и тополнениями.

В третьем параграфе дается анализ существования старообрядчества в рамках сложившейся законодательной системы (1725-1738 гг). Деятельность правителей этого времени в целом протекала в русле «петровского подхода» к решению проблемы борьбы с расколом Но мы можем уже говорить о существовании закрепленных на практике механизмов реализации законов и о существовании цепостной законодательной системы, строго регламентирующей все стороны жизни старообрядчества Подтверждение факта легального существования старообрядцев приносило экономическую выгоду государству Это выразилось в первую очередь в развитии и углублении экономического давпсния на старообрядцев увеличении двойного оклада с «купцов-раскотьников» и отмене податных чьгот для малороссийских «староверов» Следствием первого стало изменение сословного состава старообрядчества, т к при записи крестьян-старообрядцев в купечество существенно увеличивался размер их податей что для многих было

разори 1 е. 1Ьно Второе мероприятие способствовало увеличению числа беглецов за рубеж с целью избежать дополнительных платежей

Важным отличием от предыдущего периода стала попытка «мирного» во ¡вращения с тарообря щев из- ¡а границы Указ 1714] позволял «выходящим из Польши беглым людям и крестьянам-расколыдикам, отдаленным от прежних своих жидиш, селиться на Украине». Но поскольку возвращение на родину для старообрядца было связано с попаданием под жесткий налоговый "нет и шшением гражданских прав, то желающих вернуться в Россию оказалось немного Поэтому силовым мелодом в 1735 г власть расправилась с крупным старообрядческим центром за границей - Веткой

Слслствием всестороннего давления, которое оказывало правительство на «последователей старой веры», было не существенное сокращение их количества, а бегство и укрывательство Назревала необходимость строительства новых отношений с "раскольниками»

В четвертом параграфе анализируе[ся фансформация законодательной политики в отношении старообрядцев в 1738-1761 гг В качестве нижней временной границы выбран декабрь 1738 I , поскольку в это время (11 декабря] был издан Именной указ «О сборе с раскольников рекрут », положивший начало позитивным изменениям, произошедшим в положении старообрядцев в последующие годы. Несмотря на утверждения Елизаветы Петровны, что она во всем будет следовать политике Петра I, в это время стали появляться указы и постановления, которые внесли серьезные изменения в законодательство «по расколу» петровской эпохи.

Экономическое положение старообрядцев практически не изменилось, были сохранены двойной оклад, бородовая пошлина, различные штрафы и т д Светские власти преследовали исключительно фискальные интересы, что вызывало недовольство Синода, считавшею, что многочисленные поборы положены, чтобы «отвращать раскольников от их лжеучения», а не являются средством легализации «раскола».

Сохранялось офаничение гражданских прав старообрядцев обязательное ношение строго определенного платья, запрет на занимание каких-либо гражданских должностей, «стеснение» в правах судебных и др. Но с 1749 г всем «староверам» было позволено получать паспорта и уходить с постоянного места жительства на заработки

Претерпела изменения в этот период и политика правительства по отношению к старообрядцам, жившим за пределами государства. Необходимость возвращения в страну большого числа подданных заставило втасти в январе 1761 г предпринять новую попытку «приглашения» старообрядцев в Россию

И, наконец, г швным новшеством в политике правительства этого периода было то, что параллельно с прежним, строгим наблюдением за старообрядческим населением и запретом на обособленное строительство с целью предупреждения самосожжений власть не просто декларировала необходимость использовать в обращении «раскольников» в православие мирные, увещевательные средства как зто делалось ранее, но и законодательно

отраничивала строгость представителей власти в деле сыска и привлечения старообрядцев к «истинной вере».

В пятый параграф выделены последние четыре десятилетия XVIII в , связанные с либеральными нововведениями правительств Петра III, Екатерины II, d также с законодательным оформлением идеи единоверия в период правления Павла I Эти мероприятия в отношении старообрядцев стали проди 1жением политики, заложенной еще в царствование Елизаветы Петровны, развитием либерального направления в старообрядческом вопросе:

- в продолжение политики возвращения старообрядцев из Полыци были изданы несколько указов с обещанием различных льгот, что было связано с необходимостью заселения Новороссии и друтих пустовавших территорий;

- развитием постановлений о защите старообрядцев от притеснений стали 4 указ Петра III о «прекращении исследований о самосожигателях», и указы Екатерины II о прекращении всех следствий «по раскольническим делам»,

кроме «прямых богохульных»,

- отменено обязательное бритье бород и ношение старообрядцами особого платья;

- признано равенство «староверов» с другими гражданами в судах.

Однако проявились в это время и репрессивные тенденции, свойственные предыдущим периодам Например, наряду с привлечением зарубежных старообрядцев в Россию с помощью «милостивых указов», правительство использовало очередную силовую акцию, произведя «выгонку» с Ветки в 1764 г.

Власть по-прежнему очень строго относилась к «незаписным раскольникам» и «раскольническим лжеучителям». Это нашло отражение в постановлениях середины 70-х гг. XVIII на фоне общего замедления либеральных тенденций в связи с восстанием Е. Пугачева

11о в 80-90-е гг наблюдается новая либеральная волна в решении старообрядческого вопроса. Изданные в это время постановления были *

направлены на уравнивание старообрядцев в правах с другими гражданами страны Был отменен двойной подушный оклад; наименование «раскольник» заменялось словом «старообрядец»; они получили право быть выбранными в <

городовые службы.

В разделе делается вывод, что в этот период власти не создали новой стройной системы законодательных и административных мер в отношении старообрядчества, а старая фактически была разрушена. Формально большинство прежних законов сохраняло свое действие и могло быть использовано в любой удобный для правительства момент.

Нельзя также сказать, что в результате смягчения политики правительства в последние десятилетия XVIII века количество последователей «старой веры» существенно уменьшилось. Но, признав возможность свободного существования в России старообрядчества, государство получило огромную вы i оду за счет значительного уменьшения самосожжений, прекращения массового исхода из России «староверов» и возвращения

податного населения, бежавшего в разные годы за границу в поисках свободы вероисповедания

Далее обосновывается идея о гом. что последнее двадцатилетие XVIII столетия представляет собой совершенно новое явление в развитии государственной политики, когда усилия светских и духовных властей объединились в поиске компромисса со старообрядчеством В 80-е гг. инициатива стародубских старообрядцев о воссоединении их с официальной церковью при условии сохранения «старых обряаов» была поддержана рядом правительственных чиновников и церковнослужителей И введение единоверия в 1800 г стало еще одной мерой правительства и духовенства на пути ослабления старообрядчества

Во второй главе «Отношение Русской Православной Церкви к старообрядчеству в XVIII веке» анализируются мероприятия, которые использовало духовное ведомство для искоренения старообрядческого (вижения в России.

Первый параграф посвящен законодательной политике Русской Православной Церкви по отношению к старообрядчеству и практике реализации законов. В нем выделяются два периода' первый - 1700 - 1737 гг, второй - конец 1737 г - 1800 г.

Г 1700 г после смерти последнего русского патриарха досинодального периода Адриана, начинается формирование новых государственно-церковных отношений, что привечо и к изменениям в церковной политике по отношению к старообрядцам

В первый период отношение Русской Православной I (еркви «к еретикам и раскольникам» оставалось таким же, как и в конце XVII века, что видно из сочинений церковных полемистов того времени, где доказывалось право Церкви на жестокое преследование и уничтожение «раскольников» Она всячески поддерживала и одобряла применение гражданскими властями тяжких телесных наказаний «упорным, вредным и опасным раскольникам», и сама, наравне с такими мерами, как диспуты и анафема, использовала ссылки и заточение в монастыри не обратившихся. Но изменения, произошедшие в положении Церкви в эпоху Петра I, сказались и на ее деятельности в отношении старообрядцев, она вынуждена была согласиться с тем, что ирави (сльство признало существование старообрядчества, и стало обходиться с «вероотступниками» по мнению духовных властей слишком мягко Не оставляя попыток повлиять на правительственную политику, церковные власти всеми силами стремились ограничить распространение старообрядчества в рамках своей компетенции, не признавая «раскольнические требоисправления» и добиваясь запрета на свободную запись в «раскол».

Новый этап в развитии церковной политики по отношению к старообрядчеству начинается с указа Синода «О добронравном, а не свирепом действовании на раскольников для обращения их в Православие», изданного 2 ноября 1737 г и ставшего первым, такого рода, документом церковных властей В связи со сменой государственной политики в отношении старообрядцев, Церковь вынуждена была декларировать свою терпимость и

выступать лишь в роли пастыря, который печется о «заблудших душах», к чему неоднократно призывало ее правшельство Надо отметить, что процесс этот был довольно противоречивым, поскольку официальная позиция Синода, как государственного учреждения, и мнение отдельных церковных иерархов зачастую существенно расходились В их среде находились сторонники решительных и жестких мер против «раскольников», такие как сибирские митрополиш Сильвестр Гловацкий и Павел Конюскевич В 1763 г несколько членов Св. Синода подали императрице «Мнение», в котором призывали помнить о той опасности, которую несут государству старообрядцы и отмечали предпочти тельное 1ь жестких мер по отношению к старообрядчеству перед либеральными нововведениями правительства Екатерины И Но и эта попытка изменить общегосударственную политику по старообрядческому вопросу была безуспешна.

Церковь не оставляла усилий повлиять на правительственную политику в этом вопросе, добиваясь запрета на свободную запись в раскол, отмены старообрядческих браков, открытого отправления «раскольнических треб» и т. д Позиция светских властей, которые руководствовались общегосударственным прагматическим интересом, взяла верх, и Св. Синоду не оставалось ничего другого как следовать в фарватере политики правительства в отношении «последователей старой веры»

В рамках этого периода особенно выделяются 80-90-е гг., когда, чтобы хоть как-то препятствовать распространению старообрядчества, церковные власти, вслед за светскими, пошли на разрешение единоверия, надеясь ограничить его условиями, которые должны были склонить «заблудших» к соединению с Церковью

Второй параграф посвящен развитию и воплощению идеи единоверия в конце XVIII в и отношению к ней со стороны представителей церковной власти Путь к установлению единоверия в России был долгим и трудным. Об >той идее упоминает в своем «Сказании» еще иеромонах Исаакий, который занимался обращением «раскольников» в заволжских лесах в самом начале XVIII века. Но духовные власти не хотели идти ни на какие уступки старообрядчеству, считая возможным только полное искоренение «раскола», о чем свидетельствует следствие, проводившееся в 1735 г. в ответ на челобитную уральских старообрядцев с просьбой дать им священников для отправления службы по старопечатным книгам

Однако, начавшаяся в 60-е гг. XVIII века либерализация правительственного курса по отношению к старообрядчеству дала новый толчок развитию идеи единоверия. В 1762 г. митрополит Новгородский Димитрий (Сеченов) и Псковский епископ Гедеон допускали возможность оставления «раскольникам» старых обрядов. Подобные мысли были высказаны в оыябре 1 763 I. и обер-прокурором Св. Синода Иваном Мелиссино в послании Ькатерине И

Переломным моментом стало издание в 1766 г. книги «Увещание во утверждение истины», написанной будущим московским митрополитом Плагоном (Левшиным) Основной мыслью данного произведения стало

положение о том. чю "раско тьники» и православные «в самой вере соыасны . и только за одни мелкости споря г». Однако позиция самого митрополита Платона не была столь олнозначно позитивной В последующие годы он неоднократно высказывал мнение, что старообрядцы должны присоединиться к Церкви так. "чтобы между нами и ними не было никакого различия- в про I ивном случае будет только хромание на оба колена»

В 80-е годы, благодаря инициативе стародубского инока Никодима и усилиям малороссийского генерал-губернатора П. А Румянцева и князя Г А Потемкина начинают открываться единоверческие храмы и монастыри И марта 1784 г был дан Высочайший указ о дозволении старообрядцам, живущим в Белорусской, Малороссийской и Новороссийской губерниях, иметь священников и отправлять службу по «старым обрядам» В 90-е гг. подобное право было даровано иртизским и нижегородским старообрядцам, а также «староверам» Казани, Иркутской губернии, Торжка, Твери и др

В 1800 г «Правила единоверия» были утверждены Павлом I. В их основу легло прошение московских старообрядцев, отредактированное митрополитом Платоном, который исключил из них целый ряд положений, в том числе и основной для старообрядцев пункт - желание иметь собственного архиерея. В результате этою многие старообрядцы восприняли единоверие как «Ловушку», что никак не способствовало достижению поставленной Синодом цели -слиянию старообрядчества с официальным православием

В диссертации делается вывод о том, что четыре десятилетия, которые разделяли начало широких либеральных реформ светской власти по отношению к старообрядчеству и уступки на которые решился Св. Синод в конце XVIII столетия, проявили всю глубину противоречий между правительством и Церковью в старообрядческом вопросе Но введение единоверия означало отступление высших церковных иерархов, таких как московский митрополит Платон, от жесткой идеологической непримиримости к старообрядчеству Таким образом, терпимость к религиозному инакомыслию, которую проявляла гражданская власть во второй половине XVIII века, к концу сто 1етия постепенно была воспринята и церковным ведомством

Третья глава «Политика правительства и Церкви по отношению к отдельным старообрядческим центрам в XVII-XVШ вв.». Особенность этой политики заключалась в том. что. опираясь на общероссийские законодательные акты, она варьировалась в различных областях в зависимости как от позиции местных государственных и церковных властей, так и от позиции руководства общины, от готовности старообрядцев идти на уступки и приспосабливаться к изменениям государственного курса В диссертации выделяются три подхода в реализации «противораскольнических мер» со стороны светских и духовных властей'

- керженские скиты и община на Ветке - жесткое преследование,

- поселения в Стародубье - умеренно-ограничительная политика;

- выгорецкое общежительство - лояльное отношение

Однако мы не исключаем существования и других, менее выраженных подходов.

В первом параграфе рассматриваются полигика властей по отношению к старообрядческим общинам на Керженце, где отчетливо проявился первый подход.

Жесткая линия, проводимая по отношению к керженским старообрядцам была, в первую очередь, связана с именем епископа Питирима, который за три десятилетия своей дея гельности в Нижегородской епархии добился сокращения числа старообрядцев по официальным данным в несколько десятков раз. Здесь более чем в каком-либо другом регионе мы можем наблюдать «соединение мсчсй духовного и гражданского в борьбе с расколом». Разорение этого старообрядческого центра в 20-е гг XVIII столетия привело к бегству «староверов» из этого региона в отдаленные уголки государства и за границу Рост численности старообрядческого населения в Нижегородской епархии, начавшийся лишь в 60-е гг XVIII в, был связан с общероссийским либеральным курсом по отношению к старообрядчеству в целом.

Второй параграф посвящен проблеме взаимоотношений Вьтговского старообрядческого общежительства с властями, в которых мы находим реализацию лояльного подхода. Этот центр представлял собой особое явление в истории всею российского старообрядчества Удаленность от центра, выгодное географическое положение, гибкая политика лидеров в готовности идти на компромисс с властями в обмен на свободное исповедывание «своей веры» обеспечили Выгу относительно спокойное существование на протяжении почти всею XVIII века.

Выговцам в период Северной войны за их работу на Олонецких железных заводах бьпи предоставлены некоторые религиозные права и освобождение от двойного оклада Несмотря на снижение экономической и политической значимости этого региона в последующие годы, выговцам удавалось сохранить свое привилет ированное положение за счет покровительства, которое оказывали им в'ласть предержащие в обмен на щедрые подарки и готовность идти на компромисс (как это произошло в 1739 г., когда умеренное крыло выговской общины приняло формулу «моления за царя»).

В третьем параграфе анализируется государственная политика по отношению к старообрядческим общинам Ветки и Сгародубья. Стародубские старообрядцы получили право свободного проживания на занятых территориях и податные льготы за их помощь правительству Петра I в годы Северной войны Особенность положения стародубских слобод заключалась в первую очередь в их близком расположении от западной границы, что вызывало постоянные опасения властей. Это и обеспечивало те льготы, которыми потьзовались стародубцы в последующие годы: внутренняя автономия, льготы в налогообложении (освобождение от уплаты двойной подушной подати), отмена ограничений в ношении бороды и одежды особого покроя (1743 г.). Политика правительства по отношению к стародубцам носила умеренно ограничительный характер Уже с 1729 г они приравниваются к остальным старообрядцам в платеже двойною оклада, и от разорения их спасало лишь приграничное положение, вызывавшее опасения властей, что они могут «уйти за Польский рубеж».

С 80-\ п правительство вновь начинает довольно лояльно относиться к счародубским старообрядцам и особенно к выдвинутой ими идее единоверия, что было связано с намерениями властей использовать Стародубцев для заселения пустовавших тогда степных районов Северного Причерноморья

Судьба ветковских старообрядческих общин была неразрывно связана с их географическим положением Несколько «выпадая» из правового поля российского законодательства, они беспокоили правительство своей нетосягаемостью, что приводило к «бесполезному проживанию» там большого чиста беглых «раскольников» В первой четверги XVIII в. государство, связанное ведением Северной войны не уделяла этой проблеме должного внимания Начиная с 30-х п правительство предприняло целый ряд мер для возвращения податного населения в Россию Поскольку указы, предлагавшие беглецам вернуться, не принесли желаемых результатов, власти осуществили две так называемые «выгонки» с Ветки (1735 г , 1764 г), в результате которых центр поповского согласия окончательно переместился в старообрядческие слободы Стародубья

В заключении подведены общие итоги работы

При изучении светской и церковной политики по отношению к старообрядчеству проблемным является вопрос правомерности раздельной периодизации, поскольку в рассматриваемый нами период они были едины в своем общегосударственном юридическом поле. Однако, на наш взгляд, это можно сделать в силу того, что правительство и Церковь добиваясь одной цели искоренения старообрядчества - часто решапи разные задачи и использовали для достижения их различные методы.

Проведенное нами исследование приводит к выводу, что лишь применительно к последней трети XVII в действительно можно говорить о нераздельное! и правительственного и церковного курса в отношении старообрядцев В первый период (1667 - 1700 гг ) меры по «умалению раскола» со стороны Церкви и правительства не просто дополняли друг друга, как это стало в веке XVIII, а представляли собой единую систему - практику, основанную как на решениях церковных Соборов, так и на нормах Соборного Уложения 1649 г и силе царских указов

При этом царские указы носили скорее единичный характер и не приносили желаемых результатов в «ущемлении раскола» Этому способе шовало на наш взгляд, и недостаточная разъяснительная работа среди населения, которую проводила Церковь, а так же то, что местные власти в то время редко отчичались ревностью в борьбе со старообрядцами, что обеспечивало довольно свободное их проживание на многих отдаленных от цен фа территориях

В целом, во второй половине XVII в., несмотря на жесткие меры со стороны правительственных и церковных властей, не удалось сбить волну распространения раскола ни вширь, ни вглубь Как отмечали современники, «во всех сторонах и весях» расколоучители находили массы своих сторонников и последователей.

Следующий период приходится на время Петра I, когда были заложены основы целостности «противораскольнического» законодательства. На этом этапе был разработан комптекс мер, регламентирующий многие стороны жизни старообрядцев Признав легальность существования «записных старообрядцев», правительство стремилось использовать «раскол» в фискальных целях Однако законодательство правительства Петра Т по старообрядчеству отличалось некоторой разрозненностью и прошворечивостью, что дало возможность в последующие десятилетия проявиться разным его тенденциям в зависимости от тех целей, которые преследовали правители в то или иное время.

Практическое оформление целостной законодательной системы и ее применение стало делом последующих правительств после смерти Петра I (1725-1738 гг.). В петровское противораскольническое законодательство вводятся изменения, целью которых было упразднение целого ряда противоречий Было четко регламентировано количество и порядок взимания двойного оклада и различных штрафов со старообрядцев, упорядочена структура противораскольнических органов и учреждений и т д. Мы можем говорить о уже сложившейся законодательной системе и о существовании закрепленных на практике механизмов ее реализации.

Следующий период начинается изданием Именного указа «О сборе с раскольников рекрут. », положившего начало существенным изменениям, произошедшим в положении старообрядцев в последующие годы. Это постановление было вызвано как необходимостью военного характера, так и желанием правительства Анны Иоанновны получить «еще большую выгоду» от старообрядцев, но это стало отступлением от формулы, что «старообрядцы -лютые неприятели» государству.

Для данного периода характерна ярко выраженная тенденция к либерализации правительственного курса по отношению к старообрядцам. И хотя в целом политика правительства оставалась достаточно строгой, многие появившиеся в этот период постановления заложили основы той политики, которая получила свое развитие в конце XVIII в.

Последние четыре десятилетия XVIII в характеризуются отменой многих репрессивных мер петровского законодательства по отношению к старообрядчеству. Но в то же время, этот процесс нельзя назвать последовательным, так как оставался в силе целый ряд жестких «противораскольничьих» указов и постановлений, новой законодательной системы, так же как и механизмов ее реализации, создано не было. А отсутствие завершенной кодификации привело к тому, что при Николае I в политике правительства приоритетным оказался репрессивный подход к старообрядцам, основанный на законодательстве XVIII в.

Попытка легализировать старообрядчество путем включения его на правах относительной автономии в систему официального церковного управления через введение единоверия, предпринятая в 80-90-х гг. XVIII в., не принесла желаемых результатов, но стала важным шагом, по мнению

правителей того времени, на пути позитивного решения старообрядческого вопроса

Политика, проводимая правительством по отношению к отдельным старообрядческим обшинам, зачастую отличалась от общероссийской политики по отношению к старообрядчеству Что касается политики Церкви, то она была более последовательной и однозначной

Вычленение законодательной политики по старообрядчеству Русской Православной Церкви из правительственной обусловлено тем. что в разные периоды времени главенствующая роль в «борьбе с расколом» принадлежала то светским, то церковным властям. Если в первые десятилетия существования старообрядчества «раскол» был больше религиозно-политическим явлением и лидером борьбы с ним являлась в первую очередь Церковь, а правительство целиком поддерживало ее, то, начиная с XVIII в., в результате перехода Церкви на положение «одной из коллегий» государственной власти, несмотря на некую самостоятельность, основной в решении старообрядческого вопроса стала линия правительства, которое ограничивало деятельность церковных властей лишь рамками их компетенции.

Либерализация позиции правительства и ослабление позиций Церкви в XVIII в спасло старообрядчество если не от полного уничтожения, то. по крайней мере, от качественною снижения количества его приверженцев.

Таким образом, с некоторой степенью условности, в целом трансформация политики правительства в отношении старообрядцев выглядит на наш взгляд, следующим образом: с 1654 по 1667 гг. вопросы раскола были «чисто религиозными»; с 1667 г. по 1700 г. - раскол воспринимался как религиозно-политическое явление, что связано с участием старообрядцев в различных акциях социального и политического протеста; в первой четверти XVIII в. власти начинают относиться к старообрядчеству как явлению политико-социального характера, с 1738 г. по 1761 г. - как социально-политическому. а с 1762 г - все более начинает преобладать социальное восприятие старообрядчества При этом религиозно-политический аспект восприятия последователей «старой веры» все больше и больше концентрировался в XVIII в. в церковно-нравославных кругах.

Основные положения диссертации нашли отражение в следующих

публикациях:

1. Савенкова, С Р. Политика правительства Елизаветы Петровны по отношению к старообрядчеству / С. Р. Савенкова, Р В Кауркин // Обучение русскому языку как иностранному и дисциплинам специализации на рубеже веков. Тез докл. конф - Н. Новгород, 2001. - С.79-82. (0,2 п. л.).

2 Савенкова, С. Р. Образ мыслей старообрядцев / С, Р. Савенкова // Этническая культура: образ жизни и образ мысли Материалы докладов седьмой межвузовской конференции по культурологии -Н. Новгород, 2001. -С. 108-110.(0,2 п. л.).

3. Савенкова, С Р Старообрядчество: светское и церковное законодательство XVII-XVIII вв. (гл. 1-II) / С. Р. Савенкова, Р В.Кауркин, Е. П Титков. -Арзамас, 2001.-С. 7-67, 105-170. (7,5 п. л.)

4. Савенкова, С. Р Политика русской православной церкви по отношению к старообрядчеству (1667-1800 гг.) / С. Р. Савенкова, Р. В. Кауркин // Мининские чтения. Материалы докладов научных конференций, проводившихся в ННГУ им Лобачевского 22 мая 1998 г., 21 мая 1999 г. и 21 мая 2000 г. - Н. Новгород, 2001 - С 94-112. (0,4 п. л.).

5 Савенкова, С Р. Политика государства и церкви по отношению к старообрядчеству в последние десятилетия XVII века / С. Р. Савенкова // Вопросы российской и всемирной истории. Материалы V межвузовской научно-практической конференции «Дискуссионные вопросы Российской истории в вузовском и школьном курсах». - Арзамас, 2002. -С.205-215. (0,6 п. л.).

6 Савенкова. С Р. «Раскольники» и «никониане»: характер взаимоотношений в последней трети XVII в / С. Р. Савенкова // Проблемы взаимодействия этнических культур: история и современность. Материалы докладов Восьмой межвузовской конференции по культурологии. - Н. Новгород, 2002.-С. 128-131. (0,2п.л.).

7 Савенкова, С. Р Экономические мероприятия правительства Петра I по отношению к старообрядчеству / С. Р. Савенкова // Проблемы взаимодействия этнических культур: история и современность. Материалы докладов Восьмой межвузовской конференции по культурологии. - Н. Новгород, 2002. - С 133-135. (0,2 п. л.).

8 Савенкова, С Р. Развитие идеи единоверия в XVIII веке / С. Р Савенкова, Р. В Кауркин // Культура и веротерпимость. Материалы X Санкт-Петербургских религиоведческих чтений. - СПб , 2003. - С. 59-61. (0,2 п. л.).

»--433

РНБ Русский фонд

2006-4 1762

Подписано в печать . <¿4 Печать трафаретная

Объем 1,3 п.л. Тираж 400 экз. Заказ //4

Отдел полиграфии AHO "МУК НПТУ" 603950,. г.Нижний Новгород, ГСП-37, ул.Ульянова, 1

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Савенкова, Светлана Рудольфовна

U Введение

Глава 1. Эволюция законодательной политики правительства по отношению к старообрядчеству (1667-1800 гг.)

1.1. Политика правительства и Церкви по отношению к старообрядчеству в 1667- 1699 гг.

1.2. Законодательное оформление положения старообрядцев в первой четверти XVIII века

1.3. Особенности развития системы светского законодательства по старообрядчеству в 1725 - 1738 гг.

1.4. Трансформация законодательной политики в отношении старообрядцев (декабрь 1738- 1761 гг.)

1.5. Либерализация правительственного курса в 60-90-е гг. XVIII столетия

Глава 2. Отношение Русской Православной Церкви к старообрядчеству в XVIII веке

2.1. Законодательная политика Русской Православной

Церкви по отношению к старообрядчеству. Практика реализации законов

2.2. Развитие идеи единоверия в представлениях старообрядцев и деятельности церковных властей XVIII в.

Глава 3. Политика правительства и Церкви по отношению к отдельным старообрядческим центрам в XVII-XVIII вв.

3.1. Старообрядческие общины на Керженце в политике церковных и светских властей

3.2. Выговское старообрядческое общежительство и власть: проблема взаимоотношений

3.3. Старообрядческие общины Ветки и Старо дубья 206 Заключение

Введение диссертации2005 год, автореферат по истории, Савенкова, Светлана Рудольфовна

История старообрядчества является одной из значимых тем отечественной истории. К настоящему времени вышло большое количество работ, посвященных возникновению раскола Русской Православной Церкви, проблеме обрядовых различий между «раскольниками» и «никонианами», истории развития старообрядчества в целом и его отдельных толков, старообрядческой философии, культуре, литературе и т.д.

Несмотря на это, вопрос о правительственной и церковной политике затрагивался в отечественной исторической науке Х1Х-ХХ1 вв. фрагментарно. Как правило исследовались лишь ключевые мероприятия, законы и указы в отношении приверженцев «старой веры». И хотя в последние годы появились работы, в которых исследуется конфессиональная политика государства по отношению к старообрядчеству в отдельных регионах России, до сих пор нет обобщающего исследования, в котором был бы дан целостный анализ как правительственному, так и церковному законотворчеству по старообрядческому вопросу, выявлены характерные черты и особенности политического курса того или иного правителя России. Именно этим и определяется научная актуальность данной диссертации.

Дело в том, что без жесткой привязанности к оценке действующих в то или иное время законам многие исследования по старообрядчеству несут в себе отпечаток в лучшем случае реконструктивно-умозрительного характера, в худшем - научно исторической неадекватности.

Помимо этого, выбор темы был определен и ее общественно-политической актуальностью. Повышенный интерес современного российского общества к духовному опыту Русской Православной Церкви, ее истории подталкивает историческую науку к расширению исследовательского поля - для того, чтобы не только лучше понять «ситуацию эпохи» изучаемого периода, но с учетом исторической перспективы постараться верно определить нынешние процессы.

Политика и практика правительственной и церковной власти по отношению к старообрядчеству представляют особый интерес именно сейчас, когда остро встают вопросы веротерпимости, взаимодействия государственной власти и Русской Православной Церкви с другими конфессиями, выработки правовых механизмов, регулирующих межконфессиональные отношения наметившегося процесса соединений всех ветвей русского православия под эгидой Московской патриархии.

Объектом исследования является положение старообрядчества в России в ХУИ-ХУШ вв. Предметом исследования служит история развития правительственной и церковной политики по старообрядчеству в указанный период.

Целью работы является попытка целостного рассмотрения развития политики правительства и Церкви в отношении старообрядчества и создание обобщающего исследования по данной проблеме.

В соответствии с поставленной целью определены следующие задачи:

- выявить и обобщить источниковый комплекс в соответствии с исследовательской проблемой;

- провести анализ конкретно-исторического насыщения законодательных и подзаконных актов;

- установить причины разделения и рамки компетенции политики светских и духовных властей по старообрядческому вопросу;

- проследить динамику и выяснить причины изменения политики правительства и Церкви по отношению к старообрядчеству;

- дать периодизацию светского и церковного законодательства о старообрядчестве;

- выявить и дать характеристику специфике практической реализации общероссийского законодательства в отношении к старообрядческим центрам;

- проследить развитие идеи единоверия и процесс его законодательного оформления.

Хронологические рамки исследования охватывают период с 1667 г. по 1800 г. В качестве нижней границы выбран 1667 г., когда раскол был официально провозглашен на Церковном Соборе 1666-1667 гг., и власти начали борьбу со старообрядчеством опираясь на его решения. Верхней временной границей является 1800 г. - год законодательного оформления единоверия.

Методологической основой работы являются принципы научной объективности, историзма и системности, предполагающие изучение явлений в их развитии и взаимосвязи на основе комплексного анализа источников. Данная методология позволяет наиболее эффективно использовать многообразие исторических источников, способствует максимальной объективности в раскрытии темы. Автор применял методы источниковедческого анализа: выявление, отбор, критика происхождения и содержания. В диссертации использованы как специально-исторические, так и общенаучные методы: анализ и синтез; метод историко-сравнительного анализа, дающий возможность выявить сущность событий или явлений, их сходства, отличия, временные особенности; хронологический. Для сбора и анализа статистических сведений, выявления соотношения количественных показателей был применен формально-количественный метод.

При обобщении полученных в ходе исследования результатов, автор использовал хронологический и проблемный подходы к организации изложения материала. Принцип деления на главы - проблемный, но внутри глав доминирует хронологический подход.

Источниковая база диссертации включает в себя письменные источники разных видов, как опубликованные, так и неопубликованные:

- законодательные и нормативные акты;

- материалы архивных фондов;

- «противораскольнические» произведения церковных авторов.

Важнейшими источниками являются законодательные акты: царские грамоты, Именные указы, манифесты, решения церковных Соборов Русской Православной Церкви, постановления Сената и Синода, которые позволяют рассмотреть нормы права, регламентировавшие положение старообрядцев, их эволюцию, расхождения и противоречия в светском и церковном законодательстве в тот или иной период.

В сборнике «Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссией» (т.У)1 содержатся царские грамоты, выписки из решений церковных Соборов и другие документы конца XVII в., которые дают возможность проследить государственную политику в отношении «раскольников» в первые десятилетия после оглашения постановлений Собора 1666-1667 гг., но их количество очень невелико.

Основным собранием источников такого вида является первое «Полное собрание законов Российской Империи с 1649 г.» (Т. I - XXVI), изданное в 1830 г., где зафиксированы законодательные акты и текущие распоряжения правительства относительно старообрядцев последней трети XVII - XVIII вв.

В начале XX в. в Москве вышло издание В. П. Федорова «Взгляд русских законодателей на старообрядчество XVII-XIX века»,3 где на 11 страницах автор поместил перечень и некоторые цитаты из основных законов, опубликованных в «Полном собрании законов Российской Империи» (ПСЗ) за 250 лет существования раскола на Руси. Надо отметить, что список этот далеко не полный, так как за рассматриваемый нами период исследователь упоминает лишь 60 законодательных актов центральной власти, в то время, как их насчитывается более 150.

Необходимо упомянуть и еще несколько дореволюционных изданий, в которых содержатся выдержки законов из ПСЗ. Это сборники М. М. Богословского,4 В. Н. Бенешевича.5 В «Памятниках законодательства Петра Великого», изданных в 1910 г. под редакцией М. М. Богословского, можно

1 Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссией. СПб., 1841-1842. Т. V. (далее АН.)

2 Полное собрание законов Российской Империи с 1649 г. СПб., 1830. (далее ПСЗ).

3 Федоров В. П. Взгляд русских законодателей на старообрядчество ХУП-МХ века. Отдельный оттиск из издания «в память 300-летия царствования державного Дома Романовых». М., б. г.

4 Памятники законодательства Петра Великого. Под ред. М. М. Богословского. М., 1910.

5 Сборник памятников по истории церковного права, преимущественно русского, кончая временем Петра Великого. Вып. II. Сост. В. Н. Бенешевич. Пг., 1914. найти несколько законодательных актов, извлеченных из ПСЗ, в том числе и Духовный Регламент, постановления «о камерирах и комиссарах».

В «Сборнике памятников по истории церковного права», составленном В. Н. Бенешевичем в 1914 г., содержатся несколько законодательных актов по истории старообрядчества конца XVII - первой четверти XVIII вв., таких как постановления Московского Собора 1667 г., Духовный Регламент и связанные с ним документы, Инструкции протоинквизитору и инквизиторам и др.

Еще один важнейший сборник документов по данной теме «Собрание постановлений по части раскола, состоявшихся по ведомству Святейшего Синода» (кн. I),6 в котором содержатся распоряжения церковных властей относительно старообрядчества за 1716-1800 гг. Помимо того, что часть из них просто дублирует законодательные акты того или иного периода, этот сборник содержит много постановлений, касавшихся различных старообрядческих общин и отдельных старообрядцев. И это дает возможность проследить процесс превращения частного распоряжения в норму государственного права.

Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи»7 включает Синодальные указы и постановления, регламентировавшие религиозную жизнь российского общества и, в том числе, правовое положение старообрядчества со времени основания Св. Синода в 1721 г.

Важно отметить, что источниковедческий уровень этих изданий имеет ряд особенностей. Например, при анализе законодательного материала XVII-XVIII вв. необходимо учитывать и следующее:

- многие частные распоряжения, касавшиеся отдельных старообрядческих общин или поселений впоследствии приобретали статус общероссийских в силу их практической реализации;

- в преамбуле нового закона власти часто предпочитали не говорить об отмене старого, а, наоборот, подчеркивать верность законодательной

6 Собрание постановлений по части раскола, состоявшихся по ведомству Святейшего Синода. СПб., I860. Кн. 1.(далее СПР). традиции, что нередко вносило внутренний диссонанс в текст (особенно это свойственно эпохе Екатерины II, где при отмене основных норм петровского противораскольнического законодательства, в то же время декларировалась верность «духу и букве» указов первой четверти XVIII в.);

- нечеткость формулировок, что давало возможность довольно широкого толкования одного и того же текста. Незаменимым источником для изучения истории возникновения и развития единоверия являются проекты и мнения старообрядцев, представителей светского правительства и Церкви. Например, «Мысли о раскольниках и о средствах к обращению их, представленные императрице Екатерине Иваном Мелиссино»,8 «Записка Новгород-Северских, Курских и Екатеринославских старообрядцев, представленная Князю Потемкину в 1784 г. с его примечаниями на полях»,9 «Записка Гавриила митрополита Новгородского и Петербургского по поводу прошения раскольников построить церковь, иметь своих священников и архиепископа и пр.»,10 «Мнение» московского митрополита Платона (Левшина) по поводу прошения московских старообрядцев о разрешении им иметь церкви и священников.11 Анализ этих документов и сопоставление высказанных в них мнений дает возможность проследить, как развивалась идея единоверия на протяжении нескольких десятилетий XVIII в.

Следующей группой источников являются дела фондов Российского государственного архива древних актов (РГАДА) и Центрального архива Нижегородской области (ЦАНО). Нами проанализированы фонды Приказа Тайных дел, Преображенского Приказа и Тайной Канцелярии, Новгородского приказа, Синода и Раскольнической конторы при Сенате, Нижегородской духовной консистории, в которых содержится более тысячи единиц «дел по расколу».

7 Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи. СПб., 1886. Т. 1-У. (далее ПСПРВПИ).

8 Барсов Е. В. Новые материалы для истории старообрядчества. М., 1890. С. 165-189.

9 Православное Обозрение. 1860. Т. IV., смесь. С. 287-290.

10 Барсов Е. В. Новые материалы. С. 239-241.

Судебно-следственное дело представляет собой комплекс типологически разнородных источников. Чаще всего оно включает в себя «доношение» местных духовных или светских властей, постановление об аресте, различные инструкции исполнителям, «расспросные речи» подозреваемых, описи отобранных книг и рукописей и др. Во многих делах содержится краткий «экстракт» с перечислением законодательных актов, подходящих для решения данного случая. Наличие вынесенного вердикта позволяет проанализировать «соответствие теории и практики» в борьбе со старообрядчеством. Но не всегда в следственном деле присутствует вердикт, поскольку часто церковные власти лишь обличали преступника, а затем передавали для наказания светским органам, и лишь дополнительные изыскания позволяют его найти в других фондах. Все это, несомненно, осложняет работу с данной группой источников.

Но, в то же время, недостаточное количество законодательных источников относительно старообрядчества последней трети XVII в. несколько компенсируют дела «по расколу» того же периода, которые содержатся в фондах Приказа Тайных дел (РГАДА Ф. 27. Оп. 1), Новгородского приказа (РГАДА Ф. 159. Оп. 3) и в фонде «Раскольнические дела» (РГАДА Ф. 163. Оп. 1).

В собраниях Преображенского приказа и Тайной Канцелярии (РГАДА Ф. 7. Оп. 1) сохранилось большое количество дел XVIII в. о старообрядцах, которые обвинялись в высказываниях или действиях против Церкви, Государя и членов царской фамилии, т. е. относились к разряду государственных преступлений. Из их анализа можно сделать вывод, что «принадлежность к расколу» как правило усугубляла вину подследственного.

Фонды Сената (РГАДА Ф. 248. Оп. 14) и Раскольнической конторы (РГАДА Ф. 288. Оп. 1) содержат множество дел, связанных со сбором двойного подушного оклада, различных штрафов и недоимок, там же содержатся отчеты местных органов власти о количестве старообрядцев в разных епархиях, итоги

11 ПСПРВПИ (1796-1801 гг.) Пг., 1915. № 548. ревизий. Здесь же можно найти дела о расследовании старообрядческих самосожжений,12 следствия «о потаенных раскольниках» и др.

Надо отметить значительное уменьшение источников этой группы за последние десятилетия XVIII в., что связано с дарованием старообрядцам некоторых гражданских прав, упразднении Тайной Канцелярии и Раскольнической конторы при Сенате и, как следствие, прекращением множества следственных дел против старообрядцев.

В работе также были использованы архивные материалы фонда Нижегородской духовной консистории (ЦАНО Ф. 570. Оп. 552, 553, 555), которые содержат ценный документальный материал о положении старообрядцев в Нижегородской епархии и противораскольнической деятельности епископа Питирима.

Некоторые опубликованные материалы фондов РГАДА можно найти в изданиях как XIX, так и XX века. Это сборники Е. В. Барсова «Новые материалы для истории старообрядчества XVII-XVIII вв.»,13 и «Судные процессы XVII-XVIII вв. по делам церкви»,14 в которых приводятся отдельные документы фонда «Раскольнические дела» (РГАДА ф. 163 оп. 1).

В 1990 г. были издан сборник «Документы Разрядного, Посольского, Новгородского и Тайного приказа о раскольниках в городах России, 1654-1684 гг.», составителем которого была В. С. Румянцева.15 В этом издании содержатся материалы судебно-следственных дел в отношении старообрядцев из начальной истории раскола с комментариями составителя.

В целом нами было исследовано 388 законодательных и подзаконных актов, 168 дел архивных фондов, многие из которых вводятся в научный оборот впервые.

Наряду с законодательным и архивным материалом важным источником по данной теме являются произведения высших иерархов Русской Православной

12 Помимо самосожжений в архивных делах фигурируют также «самоуморения», «самоутопления», «самозаклания» и другие формы самоубийств «во имя веры».

13 Барсов Е. В. Новые материалы для истории старообрядчества ХУП-ХУШ вв. М., 1890

14 Судные процессы ХУП-ХУШ вв. по делам церкви. Б. г.

Церкви. Это сочинения Симеона Полоцкого «Жезл правления, утверждения наказания и казнения», изданное от имени Собора 1666-1667 гг.,16 патриарха Иоакима «Увет духовный», появление которого было связано с событиями

1 7 стрелецкого бунта 1682 г., митрополита Ростовского Дмитрия «Розыск о раскольнической брынской вере»,18 епископа Нижегородского Питирима

Пращица духовная» и «Доношение о раскольщиках»,19 «Увещание» Арсения

Мацеевича, архиепископа Ростовского, которое явилось продолжением произведения тверского архиепископа Феофилакта Лопатинского «Обличение неправды раскольнической», митрополита Московского Платона (Левшина) 1

Увещание во утверждение истины» (изд. в 1766 г.). На основании анализа этих произведений можно судить о том, как изменялась точка зрения представителей высших кругов официального православия на старообрядческую проблему. Помимо этого, указанные сочинения заключают в себе целый ряд уникальных данных по истории раскола.

Обращаясь к историографии рассматриваемой нами проблемы необходимо отметить, что о старообрядчестве написано огромное количество работ, посвященных всевозможным аспектам истории раскола. Не осталась без внимания и тема взаимоотношений старообрядцев и власти.

Произведение Ф. Сахарова, написанное в конце XIX в. и посвященное

22 литературе истории и обличения раскола», а также краткий обзор историографии, данный в сочинении П. С. Смирнова,23 значительно упрощают поиск публикаций, изданных в конце ХУШ-Х1Х вв. Отечественная

15 Документы Разрядного, Посольского, Новгородского и Тайного приказа о раскольниках в городах России, 1654-1684 гг. / АН СССР Институт истории СССР. Сост. В. С. Румянцева. М., 1990.

16 Полоцкий Симеон. Жезл правления // Христианское чтение. 1860. Т. 2.

17 Иоаким, патр. Увет духовный. М., 1753.

18 Ростовский Дм. Розыск о раскольнической брынской вере, о учении их, о делах их. М., 1824.

19 Питирим, еп. Нижегородский. Пращица духовная. М., 1721.; Доношение Питиримово о расколщиках // ЧОИДР. 1860. Кн. 4 С. 281-283.

20 Арсений (Мацеевич) Увещание // Православный собеседник 1861. Т. 3.

21 Платон (Левшин) Увещание во утверждение истины // Платон (Левшин). Полное собрание сочинений. М., 1880. Т. 6.

22 Сахаров Ф. Литература истории и обличения русского раскола. Вып. 1-3. Тамбов, 1887-1900.

23 Смирнов П. С. История русского раскола старообрядчества. СПб., 1895. С. 235-237. историография старообрядчества рассматривается в работах В. В. Молзинского24 и О. П. Ершовой.25

В отечественной историографии раскола принято выделять три хронологических периода: дореволюционный, советский и современный.

Первые исследования, посвященные истории старообрядчества, были написаны церковными историками. Эти работы отличаются негативным отношением к старообрядчеству и оправданием суровых мер «борьбы с расколом», применяемых правительством и Церковью. В то же время анализ данной темы невозможен без привлечения этого круга исследований, поскольку в них содержится богатый фактический материал из утерянных к настоящему времени источников. Одним из наиболее ранних произведений является «Полное историческое известие о древних стригольниках и новых раскольниках.» бывшего

26 старообрядца А. Журавлева (Иоаннова), изданное в 1799 г. Несмотря на обличительный тон, эта работа представляет интерес обилием изложенных в ней фактов из истории российского старообрядчества и особенно общин Ветки и Стародубья.

Актуальной до сегодняшнего дня остается «История русского раскола», написанная в 1854 г. Винницким епископом (с 1879 г. Московским

27 митрополитом) Макарием (Булгаковым). Как большинство работ синодальных историков это произведение носит обличительный, полемический характер. Но при этом автор ставит перед собой и «ученую цель - разъяснить и изобразить с возможной верностью, отчетливостью и полнотой одно из замечательнейших и многосложнейших событий нашей церковной истории, доселе еще неразъясненное вполне.». Глава V данной работы посвящена

24 Молзинский В. В. Старообрядческое движение второй половины XVII века в русской научно-исторической литературе. СПб., 1997.

25 Ершова О. П. Старообрядчество и власть. М., 1999. С. 18-70.

26 Иоаннов А. (Журавлев). Полное историческое известие о древних стригольниках и о новых раскольниках, так называемых старообрядцах, о их учениях, делах и разгласиях: собранное из потаенных старообрядческих преданий, записок и писем, церкви сошествия Святого Духа, что на Большой Охте. СПб., 1799.

2 Макарий (Булгаков), еп. Винницкий. История русского раскола, известного под именем старообрядчества. СПб., 1855.

28 Там же. С. 2. мерам церковной и гражданской власти» против раскола. В научный оборот было введено около 70 законодательных актов светских и духовных властей.

Помимо этого автор предложил периодизацию политики властей концаХУН-XVIII вв. по отношению к старообрядцам, выделив три основных периода: до Петра I - 1667-1700 гг., от начала XVIII в. до Екатерины II и последующее время до начала XIX в. Эта периодизация использовалась практически всеми отечественными историками. Автор дает характеристику мер «против раскола», предпринятых правительствами Петра I и Екатерины II, но особенно останавливается на деятельности Церкви — ее идеологической борьбе против старообрядцев и миссионерской деятельности, а также истории развития идеи единоверия. Несмотря на то, что Макарий идеализирует позицию Церкви в старообрядческом вопросе, в целом надо отметить довольно объективное освещение государственной противораскольнической политики.

Гражданские и церковные мероприятия «по расколу» рассматриваются в лл работах других синодальных историков - Н. И. Ивановского, И. Стрельбицкого,30 К. Н. Плотникова.31 Вслед за Макарием они выделяли три основных периода в истории развития старообрядчества: допетровский, первую половину XVIII в. и время от Екатерины II до начала XIX в. Но при этом авторы не рассматривают политику правительства второй четверти XVIII столетия, считая, что «после смерти Петра Великого система действий против раскола оставалась та же самая»,32 и «с некоторыми частными изменениями существовала во все время царствования Петра Великого и его преемников до Екатерины II»,33 что на наш взгляд является не обоснованным. Новым в указанных исследованиях было то, что отдельно рассматривались «гражданские меры» и деятельность Церкви. В целом же все авторы считали старообрядчество «величайшим злом» и положительно оценивали деятельность

29 Ивановский Н. И. Руководство по истории и обличению старообрядческого раскола с присовокуплением сведений о сектах рационалистических и мистических. Казань, 1887.

30 Стрельбицкий И. История русского раскола, известного под именем старообрядчества. Одесса, 1889; Стрельбицкий И. Обличение русского раскола, известного под именем старообрядчества. Одесса, 1896.

31 Плотников К. Н. История русского раскола старообрядчества. СПб., 1911.

32 Плотников К. Н. Указ. соч. С. 177.

33 Стрельбицкий И. История русского раскола. С. 196.

Церкви, считая, что она «. на первом плане ставила. увещание, вразумление заблуждающих, а государство употребляло. иногда ограничительные меры и даже взыскания».34

Одним из лучших исследований XIX в. по истории старообрядчества петровской эпохи можно считать работу Ф. Елеонского «О состоянии русского раскола при Петре I».35 В этом исследовании автор, привлекая обширный пласт источников, рассматривает развитие политики Петра I по отношению к старообрядцам, анализирует различия в допетровском и петровском законодательстве, дает характеристику отношениям властей к отдельным старообрядческим общинам.

Особо стоит отметить работы П. С. Смирнова, написанные в 80-90-х гг. XIX века. В исследовании «Патриарх Иоаким»,36 несмотря на его «обличительный» тон, приводится важный материал о видном церковном деятеле конца XVII в. и его роли в формировании «противораскольнической» политики в этот период.

В «Истории русского раскола старообрядчества», написанной П. С. Смирновым в 1895 г. для использования при изучении истории раскола в духовных семинариях,37 не только перечисляются, но и критически оцениваются основные мероприятия светских и духовных властей и деятельность гражданских и церковных учреждений. В отличие от предыдущих работ дается краткая характеристика послепетровского периода в истории мер против старообрядчества. Но П. С. Смирнов, оставаясь историком официально-православного направления, считал суровые меры правительства в отношении старообрядцев «обычным и правильным делом».

В 1895 г. вышло в свет исследование священника А. Л. Синайского.38 Несмотря на то, что А. Л. Синайский был представителем официальной церкви, в его работе отсутствует узко конфессиональный подход, что несомненно повышает ее научную значимость. Автор дал серьезный анализ краткого, но

34 Плотников К. Н. Указ. соч. С. 150.

35 Елеонский Ф. О состоянии русского раскола при Петре I. СПб., 1864.

36 Смирнов П. С. Патриарх Иоаким. М., 1884.

37 Смирнов П. С. История русского раскола старообрядчества. СПб., 1895. очень насыщенного событиями периода с 1721 г. по 1725 г. во взаимоотношениях Церкви со старообрядчеством, отмечая, что «враждебность раскола» государственно-церковной власти была обусловлена «тяжестью мероприятий и крутым способом выполнения их».

В середине XIX в. появились и произведения, авторами которых были светские историки. Наиболее ранним образцом светской исторической литературы по расколу является «Раскол, обличаемый своею историею» А. Н. Муравьева, изданный в 1854 г. III отделением С. Е. И. В. К.,39 носивший, как видно из названия, обличительный характер. Позднее появился фундаментальный труд доктора права Н. В. Варадинова «История Министерства Внутренних Дел», изданный в 1863 г.,40 в котором дополнительный 8-й том был посвящен политике данного ведомства в старообрядческом вопросе. Автору удалось систематизировать распоряжения государственной власти «по расколу» и выявить этапы правительственной политики с середины XVII до середины XIX вв. Несомненными плюсами работы является то, что исследователь ввел в оборот обширный документальный материал, показал процесс развития и усложнения государственно-церковных отношений в области раскола, дал характеристику основных этапов «борьбы» государства со старообрядчеством. Но надо отметить, что при этом он оставался в рамках общепринятой периодизации.

В трудах Г. В. Есипова,41 В. Ф. Ливанова,42 вышедших в 70-80-е гг. XIX столетия, содержатся интересные сведения о следствиях и наказаниях по «раскольничьим делам», использован большой объем архивных материалов, впервые введенных в научный оборот.

Большой вклад в изучение истории старообрядчества внес П. И. Мельников (А. Печерский). Будучи чиновником МВД и занимаясь изучением состояния

38 Синайский А. Л. Отношение русской церковной власти к расколу старообрядчества в первые годы синодального управления при Петре Великом (1721-1725гг.). СПб., 1895.

39 Муравьев А. Н. Раскол, обличаемый своею историею. СПб., 1854.

40 Варадинов Н. В. История Министерства внутренних дел. СПб., 1863. Кн. 8 доп.

41 Есипов Г. В. Раскольничьи дела XVIII столетия. СПб., 1863. Т. 1,2; Есипов Г. В. Люди старого века: рассказы из дел Преображенского приказа и Тайной Канцелярии. СПб., 1880.

42 Ливанов В. Ф. Раскольники и острожники. Очерки и рассказы. Т. 1. СПб., 1872. раскола» в Нижегородской епархии, он на основе богатого фактического материала издал несколько исторических трудов и статистических исследований - «Очерки поповщины»,43 «Письма о расколе»,44 «Счисление раскольников»,45 «Отчет о современном состоянии раскола в Нижегородской губернии».46 Первые два произведения можно назвать художественно-публицистическими, где автор выступает скорее как писатель, нежели как ученый. Но важным является тот факт, что П. И. Мельников пытается проследить эволюцию старообрядческого движения в России и отдельных его толков и зависимость этого процесса от мер, предпринимаемых правительством и Церковью. В двух других работах находиться важный статистический материал о количественном и качественном составе российского и в частности нижегородского старообрядчества.

Преследование «раскольников» в к. XVII в. и распространение раскола на южных территориях России рассматривает В. Г. Дружинин в своем исследовании «Раскол на Дону в конце XVII в.»,47 изданном в 1889 г. Эта работа представляет особую ценность в первую очередь потому, что в ней содержится «подлинное делопроизводство Посольского Приказа» - челобитные царю, расспросные речи казаков, отписки воевод, царские грамоты и др.

Представляют интерес работы А. К. Бороздина.48 Их важность заключается в том, что рассматривая различные периоды истории старообрядчества, автор ввел в научный оборот неизвестные ранее документы.

Новый этап в истории изучения старообрядчества связан с именем А. П. Щапова. Он является основоположником демократического направления в историографии раскола. В его трудах «Русский раскол старообрядства»49 и

43 Мельников П. И. Очерки поповщины. // Мельников П. И. Собрание сочинений. Т.VII. М., 1976.

44 Мельников П. И. Письма о расколе. // Мельников П. И. Собрание сочинений. Т.VIII. М., 1976.

45 Мельников П. И. Счисление раскольников. // Русский вестник. 1868. № 2. С. 403-442.

46 Мельников П. И. Отчет о современном состоянии раскола в Нижегородской губернии. // Действия Нижегородской губернской ученой архивной комиссии. Т. IX. Н. Новгород, 1910.

47 Дружинин В. Г. Раскол на Дону в конце ХУЛ века. СПб., 1889.

48 Бороздин А. К. Протопоп Аввакум. Очерки из истории умственной жизни русского общества. СПб., 1904; Бороздин А. К. Русское религиозное разномыслие. СПб., 1907.

49 Щапов А. П. Русский раскол старообрядства, рассматриваемый в связи с внутренним состоянием русской церкви и гражданственности в XVII веке и в первой половине XVIII века: опыт исторического исследования о причинах происхождения русского раскола. Казань, 1859.

Земство и раскол»50 была выражена новая концепция старообрядчества. Считая раскол не религиозным а «историко-бытовым» и социальным явлением, объединившим «все частные противогосударственные и демократические антипатии и стремления»,51 А. П. Щапов рассматривал мероприятия властей как борьбу с оппозицией, при этом он «явно преувеличивал роль «свобод», дарованных Екатериной II».52 Но несомненная заслуга автора состоит в том, что он впервые выделил социально-экономические мотивы старообрядческого движения.

Развитие этой концепции можно найти в работе В. В. Андреева «Раскол и его значение в народной русской истории».53 В основе его периодизации истории старообрядчества, хронологически совпадающей с периодизацией еп. Макария, лежит «сущность и значение русского раскола»: «При Алексее Михайловиче он носит чисто религиозный характер; при Федоре Алексеевиче и в правление Софьи религиозно-политический; при Петре I почти исключительно политический».54 С Екатерины II раскол, по мнению В. В. Андреева, становится явлением социальным и экономическим. Несмотря на то, что подобная концепция выглядит несколько упрощенной в силу нечеткости критериев периодизации, автор верно отмечает не замеченное ранее исследователями изменение сущности раскола в его разновременной характеристике.

Исследователи В. И. Фармаковский,55 С. В. Максимов,56 И. И. Каблиц (Юзов), явились последователями А. П. Щапова и В. В. Андреева. Причину формирования «противогосударственного элемента в расколе» В. И. Фармаковский видел в репрессивной политике правительства. Такой же точки зрения придерживался в своих произведениях С. В. Максимов. Заслуга этих

50 Щапов А. П. Земство и раскол. СПб., 1862.

51 Щапов А. П. Русский раскол. С. 469.

32 Бураева О. В. Взгляды А. П. Щапова на внутреннее развитие старообрядческой общины в ХУП-первой половине XVIII в. // Старообрядчество: история и современность, местные традиции, русские и зарубежные связи. Улан-Удэ, 2001. С. 19.

53 Андреев В. В. Раскол и его значение в народной русской истории. СПб., 1870.

54 Там же. С. 156.

55 Фармаковский В. И. О противогосударственном элементе в расколе. //РГПИБ Колл. Хмырова М. Д. Т. 5. С. 487-518.

56 Максимов С. В. Сибирь и каторга. СПб., 1871. Ч. 1-3.

57 Каблиц И. И.(Юзов И.). Староверы и духовные христиане. СПб., 1881. авторов состоит в том, что история раскола исследовалась ими как часть гражданской истории, а не только религиозной и церковной жизни русского общества.

Одним из самых известных исследователей старообрядчества второй половины XIX в. является А. С. Пругавин. В своих монографиях «Раскол -сектантство»58 и «Раскол и сектантство в русской народной жизни»59 он рассматривал раскол в тесной связи с проблемами экономического и правового положения народа и отмечал безуспешность тех приемов и методов борьбы, которые использовали светские и духовные власти против старообрядчества.

B. И. Ясевич-Бородаевская, изучая современное ей положение старообрядцев на рубеже Х1Х-ХХ вв., в своей монографии «Борьба за веру» рассмотрела также историю старообрядчества и дала краткий обзор законодательства в этой области.60

C. П. Мельгунов посвятил исследованию старообрядчества несколько своих исследований.61 История этого явления в конце ХУН-ХУШ вв. рассматривается им в ряде очерков. В этих работах автор справедливо отмечал, что иногда возникавшие столкновения старообрядцев с властью, их участие в отдельных антиправительственных выступлениях во многом были обусловлены политикой преследования, которую проводили правительство и Церковь в указанный период.

Либеральная политика правительства и Церкви в последние десятилетия XVIII в. нашла свое отражение в отечественной историографии. В первую очередь следует выделить исследование Н. Высоцкого «Отношение к старообрядцам светского правительства в царствование императора Петра

58 Пругавин А. С. Раскол - сектантство. М, 1887.

59 Пругавин А. С. Раскол и сектантство в русской народной жизни. М., 1905.

60 Ясевич-Бородаевская В. И. Борьба за веру. Историко-бытовые очерки и обзор законодательства по старообрядчеству и сектантству в его последовательном развитии с приложением статей закона и высочайших указов. СПб., 1912.

61 Мельгунов С. П. Москва и старая вера: очерк из истории религиозно-общественных движений XVII-XVIII веков. М, 1917; Мельгунов С. П. Религиозно-общественные движения XVII-XVIII вв. в России. М, 1922.

III»,62 где дается анализ трех ключевых законов, положивших начало новому правительственному курсу по старообрядческому вопросу.

Нужно отметить работы Т. Верховского «Искание старообрядцами в XVIII в. законного архиерейства»,63 И. К. Быковского «История старообрядчества всех

64 согласии, единоверие, начало раскола и сектантства», а также исследование неизвестного автора рубежа XIX-XX столетий «Русский раскол и законодательство. Исторические очерки из новейшего времени»,65 в которых нашла свое отражение история возникновения и законодательного оформления идеи единоверия.

Особо интересным на наш взгляд является посвященное этой же проблеме исследование В. В. Нечаева «Платон митрополит Московский в его отношениях к единоверию»,66 изданное в 1903 г. Используя материалы Синода и личной переписки митрополита Платона (Левшина), автор доказывает изначально негативное отношение иерарха к установлению единоверия, и изменение его позиции под влиянием объективных и субъективных факторов.

В последней трети XIX в. появляются также работы, в которых уделяется внимание различным аспектам истории старообрядчества. Например, монографии Д. И. Сапожникова67 и И. Я. Сырцова68 о старообрядческих самосожжениях, где рассматриваются причины этого явления и меры борьбы с ним со стороны правительства и Церкви. Исследователи использовали обширный архивный материал, обобщив все известные на тот момент случаи старообрядческих самоубийств конца XVII-XVIII вв.

Истории старообрядческих общин Ветки и Стародубья и мерам воздействия на них светских и церковных властей со времени возникновения до Екатерины II посвящены работы, написанные в 80-90-е гг. XIX в. историком М. И.

62 Высоцкий Н. Отношение к старообрядцам светского правительства в царствование императора Петра III. Сергиев Посад, 1916.

63 Верховский Т. Искание старообрядцами в XVIII в. законного архиерейства. СПб., 1868.

64 Быковский И. К. История старообрядчества всех согласий, единоверие, начало раскола и сектантства. Очерк. М., 1906.

61 Русский раскол и законодательство. Исторические очерки из новейшего времени. СПб., б. г.

66 Нечаев В. В. Платон митрополит Московский в его отношениях к единоверию. Казань, 1903.

67 Сапожников Д. И. Самосожжение в русском расколе. М, 1891.

68 Сырцов И. Я. Самосожигательство сибирских старообрядцев в XVII-XVIII вв. Тобольск, 1888.

Лилеевым.69 Следует также отметить этнографический очерк И. Абрамова «Старообрядцы на Ветке».70

Проследить нарастание напряжения между государственной властью и сторонниками «старой веры», которое вылилось в принятие жестких законодательных актов против старообрядцев, можно в монографии Н. Ф. Каптерева «Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович».71

Заслуживают внимания две работы С. А. Князькова: исторический очерк «Как начался раскол русской церкви»,72 содержащий историю возникновения и распространения раскола и возникновения отдельных старообрядческих общин на окраинах государства, и «Очерки из истории Петра Великого и его времени»,73 где отдельная глава посвящена основным мероприятиям петровской администрации по отношению к старообрядцам. Деятельность различных учреждений, ведавших вопросами «борьбы» со старообрядчеством, анализируется в произведениях исследователей рубежа Х1Х-ХХ веков С. Петровского,74 А. Н. Филиппова,75 В. И. Веретенникова. 76

Представляют интерес и юридические исследования Н. С. Суворова77 и А. Попова,78 посвященные наказаниям за религиозные преступления.

Особое место в историографии старообрядчества занимают произведения старообрядческих авторов. Это произведение И. Ф. Филиппова, одного из киновиархов выговского общежительства первой половины XVIII в., «История Выговской старообрядческой пустыни»,79 изданное в 1862 г. Здесь рассматривается история Поморского раскола и взаимоотношения выговцев с властями в конце XVII - первой половине XVIII вв. Одновременно это издание

69 Лилеев М. И. Из начальной истории раскола в Стародубье. Киев, 1883; Лилеев М. И. Очерк миссионерских мер по обращению в православие стародубских и черниговских раскольников до времени Екатерины П-й. Чернигов, 1895.

70 Абрамов И. Старообрядцы на Ветке. Этнографический очерк. СПб., 1907.

71 Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. М., 1909-1913. Т. 1-2.

72 Князьков С. А. Как начался раскол русской церкви: исторический очерк. СПб., 1911.

73 Князьков С. А. Очерки из истории Петра Великого. СПб., 1914.

74 Петровский С. О Сенате в царствование Петра Великого. СПб., 1875.

75 Филиппов А. Н. О наказании по законодательству Петра Великого, в связи с реформою. М., 1891.

76 Веретенников В. И. История Тайной Канцелярии Петровского времени. Харьков, 1910.

77 Суворов Н. С. О церковных наказаниях. СПб., 1876.

78 Попов А. Суд и наказания за преступления против веры и нравственности по русскому праву. Казань, 1904.

79 Филиппов И. Ф. История Выговской старообрядческой пустыни. СПб., 1862. является и важным источником по истории поморского раскола указанного периода.

Очерк В. М. Карловича «Краткий обзор преследования христиан первых веков в тесной связи с печальной судьбой старообрядцев»,80 изданный в 1907 г. представляет собой взгляд историка-старообрядца на проблему введения единоверия и поэтому существенно отличается в оценке данного события от позиций представителей официально-православного направления.

Дореволюционная историография внесла серьезный вклад в изучение истории старообрядчества, был введен в оборот обширный круг источников, дана периодизация раскола, но, как справедливо заметила О. П. Ершова, фундаментальных исследований по формированию государственной политики в области вероисповедания «появиться не могло в силу того обстоятельства, что церковь так и не была отделена от государства».81

В работах по истории старообрядчества советского периода в первую очередь отдавалось предпочтение антифеодальным выступлениям старообрядцев. Значительная часть проблем разрабатывалась литературоведами, которые ввели в оборот целый комплекс старообрядческих сочинений, историки же основное внимание уделяли истории раннего периода существования раскола - XVII - началу XVIII в., а также региональному изучению старообрядчества.

Одним из первых обширных исследований, в котором рассматривалась и история старообрядчества, можно считать монографию Н. М. Никольского «История русской церкви», впервые изданную в 1930 г. и переизданную в 1983 г. В ней была дана характеристика причинам появления раскола, разрабатывались социально-экономические и социально-политические аспекты старообрядческого движения. К сожалению, в силу целого ряда объективных причин, «почин» Н. М. Никольского не был продолжен. До 60-70-х гг. XX в.

80 Карлович В. М. Краткий обзор преследования христиан первых веков в тесной связи с печальной судьбой старообрядцев. М., 1907.

81 Ершова О. П. Указ. соч. С. 51.

82 Никольский Н. М. История русской церкви. М., 1983. практически не было трудов, посвященных вопросам конфессиональной политике правительства и Церкви.

В 1964 г. была издана работа Е. Ф. Греку лова «Православная инквизиция в России», где среди прочего рассматривалась и «истребительная политика» Церкви по отношению к старообрядцам,83 но эта работа написана с позиций воинствующего атеизма и выражает глубоко негативную оценку деятельности как старообрядцев, так и духовного ведомства.

В 1968 г. вышла статья Н. Н. Покровского «О возникновении противоречий в политике светских и церковных властей XVIII века по отношению к расколу»,84 в которой рассматривается проблема взаимодействия правительства и Церкви в борьбе со старообрядчеством. Фундаментальный труд этого историка, изданный в 1974 г. носит название «Антифеодальный протест уралоос сибирских крестьян-старообрядцев в XVIII веке». Ценность этой монографии заключается в том, что материал, изложенный в ней выходит далеко за рамки регионального исследования. Автор рассматривает политику местных властей по отношению к старообрядчеству Урала и Сибири через призму общероссийского законодательства «по расколу» и развивает мысль о противоречиях в политике светских и церковных властей. Эта концепция развивалась ученым и в других произведениях,86 а также получила свое продолжение в трудах историков 70-80-х гг. - А. И. Клибанова,87 В. Г. Карцова,88 В. В. Клочкова,89 Н. С. Гурьяновой90 и др.

83 Грекулов Е. Ф. Православная инквизиция в России. М., 1964.

84 Покровский Н. Н. О возникновении противоречий в политике светских и церковных властей XVIII века по отношению к расколу.// Известия Сибирского отделения АН СССР. Серия общественных наук. Вып. 1. Новосибирск, 1968. № 1. С. 73-77.

85 Покровский Н. Н. Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян-старообрядцев в XVIII веке. Новосибирск, 1974.

86 Покровский Н. Н. Урало-сибирская крестьянская община XVIII века и проблемы старообрядчества.// Крестьянская община в Сибири ХУП-начала XX в. Новосибирск, 1977 С. 179-198; Покровский Н. Н. Власть и церковь на Руси. // Россия, 1997. №№ 8-11.

87 Клибанов А. И. Народная социальная утопия в России. Период феодализма. М., 1977; Клибанов А. И. Опыт религиоведческого прочтения сочинений Аввакума. // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. Сб. науч. трудов. Отв. ред. Н. Н. Покровский, Р. Моррис. Новосибирск, 1992 С. 34-42.

88 Карцов В. Г. Религиозный раскол как форма антифеодального протеста в истории России. Спецкурс. Калинин, 1971. часть 1,2; Карцов В. Г. Разинцы и раскольники. //Вопросы истории. 1977. № 3. С. 121-131.

89 Клочков В. В. Закон и религия: от государственной религии в России к свободе совести в СССР. М., 1982.

90 Гурьянова Н. С. Об отношении крестьян филипповского согласия в ХУШ в. к государственной власти. // Литература и классовая борьба эпохи позднего феодализма в России. Новосибирск, 1987. С. 142-149; Гурьянова

В монографии А. И. Клибанова «Народная социальная утопия. Период феодализма», изданной в 1977 г., уделяется внимание и роли старообрядцев в различных народных выступлениях рубежа ХУП-ХУШ вв. Заслуга автора заключается в том, что он ввел в научный оборот новый пласт источников, на основании которых проанализировал процесс формирования мировоззрения старообрядчества на данном этапе.

В. Г. Карцов рассматривал раскол как форму антифеодального протеста в истории России и дал анализ проявлениям крестьянской оппозиции правительству и Церкви в рамках старообрядческого движения.

Научный интерес представляют и исследования Н. С. Гурьяновой, где автор рассматривает проблему взаимоотношения старообрядцев и государства на основе анализа старообрядческой эсхатологической литературы.

Заслуживает особого внимания работа В. С. Румянцевой «Народное антицерковное движение в России XVII в.»,91 посвященная начальному этапу существования старообрядчества, в которой автор дает глубокий анализ источников по ранней истории старообрядческого движения.

Для всех этих работ свойственна одна общая черта - выверенность теоретических выкладок и точность в изложении фактов. Однако законотворческая политика светских и церковных властей в отношении старообрядцев является лишь канвой для тех проблем и вопросов, которые подробно рассматриваются авторами.

В последнее десятилетие XX века интерес к истории старообрядчества существенно возрос. Появилось большое количество статей во всевозможных журналах и сборниках, в которых историки, философы, литературоведы, юристы рассматривают самые разные аспекты старообрядчества. В некоторых работах затрагиваются и интересующие нас проблемы.

В первую очередь необходимо выделить статью «Христианские вероисповедания и государственная власть в России в XVII - первой половине

Н. С. Крестьянский антимонархический протест в старообрядческой эсхатологической литературе периода позднего феодализма. Новосибирск, 1988.

XX века»,92 в которой Я. Н. Щапов и его соавторы касаются взаимоотношений власти и старообрядчества в конце XVII - начале XVIII вв. Исследователи справедливо оценивают роль государства в указанный период, как защитника официального православия, обязанного защищать его от посягательств «разного рода противников, начиная от вольнодумцев и кончая старообрядцами и иноверцами».93

Конфессиональной политике властей в различные периоды XVIII столетия посвящены статьи Н. В. Козловой «Законодательство о расколе и практика его реализации в городской среде во второй четверти XVIII в.»94 и О. П. Ершовой «Развитие законодательной системы в области раскола в 50-60-е гг. XVIII в.».95

В монографии А. И. Мальцева «Староверы-странники в XVIII — первой половине XIX вв.»96 исследуется влияние либерализации правительственной политики в 60-е гг. XVIII столетия на рост радикальных настроений в старообрядческой среде и выделение нового течения в старообрядчестве.

Представляет интерес статья Л. Е. Горизонтова «Раскольничий клин. Польский вопрос и старообрядцы в имперской стратегии»,97 в которой автор затрагивает очень важную проблему — возвращение старообрядческого населения на территорию России в 60-е гг. XVIII столетия, анализирует причины изменения правительственной политики по отношению к «порубежным раскольникам», исходя из изменения внутренних и внешних интересов государства.

Среди современных работ, посвященных проблеме церковных наказаний, нужно отметить статью О. П. Подосенова «Законодательство о каторге и

91 В. С. Румянцева Народное антицерковное движение в России XVII в.: Документы Приказа Тайных дел о раскольниках, 1665-1667 гг. М., 1986.

2 Щапов Я. Н. и др. Христианские вероисповедания и государственная власть в России в XVII-первой половине XX века. // Отечественная история. 1998. № 3. С. 155-163.

93 Там же. С. 155.

94 Козлова H. В. Законодательство о расколе и практика его реализации в городской среде во второй четверти XVIII в.// Россия в средние века и новое время. Сборник статей к 70-летию чл.-корр. РАН Л. В. Милова. М., 1999. С.240-255.

95 Ершова О. П. Развитие законодательной системы в области раскола в 50-60-е гг. XVIII в. // Старообрядческая культура русского Севера. Тез. науч. конф. М., Каргополь, 1998. С. 26-31.

Мальцев А. И. Староверы-странники в XVIII - первой половине XIX вв. Новосибирск, 1996.

97 Горизонтов Л. Е. Раскольничий клин. Польский вопрос и старообрядцы в имперской стратегии.// Славянский альманах. 1997 год. М., 1998. С. 140-167. ссылке в России в XVIII в.»,98 монографию Е. В. Анисимова «Дыба и кнут»99 и диссертационное исследование В. Л. Ефимовских «Религиозные преступления в русском праве X - н. XX в.».100 Практика наказаний, применявшихся к старообрядцам в 30-е гг. XVIII столетия, исследуется в работе Е. А. Виденеевой

Содержание старообрядцев в монастырях ростовской епархии».101

На рубеже ХХ-ХХ1 вв. вышел целый ряд статей и диссертаций о региональной конфессиональной политике по отношению к старообрядчеству.

В диссертационном исследовании и одноименной монографии А. С. Ряжева

102

Иргизские старообрядческие общины во второй половине XVIII-XIX вв.» рассматривается возникновение и развитие новых старообрядческих поселений на Иргизе, дается оценка правительственной политике и позиции Церкви в ответ на появления еще одного «очага раскола» в центре России.

Статья и кандидатская диссертация И. Д. Боченковой посвящены государственной политике по отношению к ярославским старообрядцам в к. XVIII - н. XIX вв. В работах С. В. Васильевой анализируется вероисповедная политика государства по отношению к старообрядцам Забайкалья в XVII -начале XX вв. Заслуживают внимания статьи Ю. С. Булыгина и В. Н. Ильина о взаимоотношениях властей со старообрядчеством на Алтае, работа Т. А. Васиной, в которой рассматривается конфессиональная политика государства на материалах Ижевского оружейного завода.103 Появление данных

98 Подосенов О. П. Законодательство о каторге и ссылке в России в XVIII в. // Государственно-правовые институты самодержавия в Сибири. Иркутск, 1982. С. 3-12.

99 Анисимов, Е. В. Дыба и кнут. Политический сыск и русское общество в XVIII веке. М.: Новое литературное обозрение, 1999.

100 Ефимовских В. Л. Религиозные преступления в русском праве X - н. XX в. Автореф. дис. канд. юр. наук. Н. Новгород, 2002.

101 Виденеева Е. А. Содержание старообрядцев в монастырях ростовской епархии. // Старообрядчество: история, культура, современность. Вып. 4 М., 1995 С. 22-24.

102 Ряжев А. С. Иргизские старообрядческие общины во второй половине ХУШ-Х1Х вв. Автореф. дис. канд. ист. наук. М., 1995; Ряжев А. С. Иргизские старообрядческие общины во второй половине XVIII-XIX вв. М., 1995.

103 Боченкова И. Д. К вопросу об истории взаимоотношений старообрядчества и государственно-церковной организации в к. XVIII в. Документы Ярославского областного архива о старообрядцах угличского посада. // Старообрядчество: история, культура, современность. Вып. 5. М., 1996. С. 18-25; Боченкова И. Д. Государственная политика в отношении староверов в последней четверти XVIII - начале XIX вв. (на материалах Ярославского наместничества). Дис. канд. ист. наук: 07.00.02. М., 1999; Васильева С. В. Старообрядчество Западного Забайкалья и вероисповедная политика государства (XVII - н. XX вв.) Дис. канд. ист. наук: 07.00.02. Улан-Удэ, 2000; Васильева С. В. Политика государства и старообрядцы Западного Забайкалья в XVIII и XIX вв.// Старообрядчество: история и современность, местные традиции; русские и зарубежные связи. Материалы III Международной научно-практической конференции 26-28.06.2001. Улан-Удэ, публикаций, а также ряда им подобных, говорит о том, что в последнее время в региональных центрах определяются новые направления в исследовании старообрядчества.

Еще в советское время в Нижнем Новгороде сложилось направление по изучению истории российского старообрядчества вообще и нижегородского в частности. Это работы Н. Ф. Филатова,104 В. П. Макарихина,105 В. В. Ниякого,106 посвященные ранним этапам истории старообрядчества и выдающимся деятелям того времени - Аввакуму, Никону, Питириму и их современникам. В последние годы появились статьи, рассматривающие различные аспекты истории нижегородского старообрядчества, В. Г. Бухерта,107 С. В. Сироткина,108 А. В. Морохина.109

В современной историографии особенно выделяется направление, задачей которого является изучение истории Выгорецкого общежительства. Нужно отметить исторические очерки М. И. Бацера110 и статьи Т. В. Старостиной,111

4|> 2001.С. 139; Васильева С. В. Анализ источников по вопросу вероисповедной политики государства и старообрядчества Забайкалья во второй половине XVII- начале XX вв. // Старообрядчество: история, культура, современность. Вып. 6. М., 2001. С. 59-66; Булыгин Ю. С. Официальное православие и старообрядчество на Алтае в XVIII в. // Старообрядчество: история и культура. Сборник статей. Вып. 1. (под ред. Дементьевой Л. С. и др.). Барнаул, 1999. С. 24-43; Ильин В. Н. Взаимоотношения государственной власти и официальной церкви со староверами на Алтае в XVII - начале XX вв. // Старообрядчество: история, культура, современность. Вып. 6. М., 2001. С.43-48; Васина Т. А. Старообрядчество и конфессиональная политика в России XVIII-XIX вв. (По материалам Ижевского оружейного завода). // Культура и веротерпимость. Материалы X Санкт-Петребургских религиоведческих чтений. СПб., 2003. С.62-64 и др.

Филатов Н. Ф. На родине огнепального Аввакума. Н. Н., 1991.

105 Макарихин, В. П. Протопоп Аввакум и русская национальная религиозная идея // Нижегородский альманах.

H.H., 1997. Вып. 2. С. 23-27.

106 Ниякий, В. В. Кержаки. Старообрядцы в Нижегородском Поволжье // Буревестник. Публицистический сборник. / Сост. В. А. Базунов, Е. А. Кокорина. Горький: Волго-Вятское кн. изд-во, 1990. С. 225-245.

107 Бухерт В. Г. Численность и социальный состав старообрядцев Нижегородского края по итогам переписей * первой половины XVIII века. //Публицистика и исторические сочинения периода феодализма. Новосибирск,

1988. С. 129.

108 Сироткин С. В. Раскольничья прелесть в Арзамасском уезде в 70-е гг. XVII в.// Старообрядчество в России (XVII-XX века). Сборник научных трудов. М., 1999 С. 261-263.

109 Морохин А. В. Питирим и его роль в борьбе со старообрядчеством в первой половине XVIII в. // Дискуссионные вопросы Российской истории. Материалы IV межвузовской научно-практической конференции «Дискуссионные вопросы Российской истории в вузовском и школьном курсах». Арзамас, 2000. С. 56-62; Морохин А. В. Приходское духовенство и старообрядчество в Нижегородском Поволжье в первой половине XVIII в. // Старообрядчество: история, культура, современность. М., 2001. Вып. 6. С. 67-71; Морохин А. В. Церковно-политическая деятельность нижегородского архиепископа Питирим а в послепетровскую эпоху // Мининские чтения. Материалы докладов научных конференций. Н. Новгород. 2001. С. 87-94 и др.

110 Бацер М. И. Выгореция: исторические очерки. Петрозаводск, 1986.

I,1 Старостина Т. В. Социально-экономическая жизнь и политика церкви 70-90-х годов XVII в., обусловившие распространение старообрядчества в Олонецком уезде. // Выговская поморская пустынь и ее значение в истории русской культуры. Петрозаводск, 1994. С. 97-100.

М. В. Пулькина,112 А. М. Пашкова,113 изданные в последние годы, в которых наравне с изучением идейно-религиозных представлений и культурного наследия выговцев рассматриваются также законодательные и административные меры, предпринимаемые правительством по отношению к общинникам в разные периоды времени.

Особо можно выделить историко-литературоведческие исследования Е. М. Юхименко о различных этапах развития Выговской поморской пустыни и ее взаимоотношениях с властями.114

В советской историографии отдельно история старообрядческих слобод Ветки и Стародубья не рассматривалась. Но в последние годы появились статьи Т. А. Кругловой,115 А. Г. Кублицкого и Р. И. Перекрестова,116 Г. П. Станкевича,117 посвященные различным периодам существования этих старообрядческих поселений и отношению к ним местных и центральных властей.

Ценность всех региональных исследований заключается в том, что они вводят в научный оборот новый документальный материал из местных * архивных фондов, что дает возможность проследить преломление принципов конфессиональной политики правительства и Церкви в практике реализации их местными властями. В то же время практически все авторы рассматривают лишь отдельные аспекты и периоды в истории вышеперечисленных

112 Пулькин М. В. Эволюция идейно-религиозных представлений обитателей Выговского старообрядческого «общежительства» в XVIII в.// Боровский краевед. Вып. 3. Боровск, 1991 С. 16-23; Пулькин М. В. Административные и законодательные меры против старообрядческих самосожжений в конце XVII-XVIII вв. // Культура и веротерпимость. Материалы X Санкт-Петребургских религиоведческих чтений. СПб., 2003. С.57-58.

113 Пашков А. М. Выговская поморская пустынь и ее культура. // Старообрядчество: история, культура, современность. М., 1995. С. 50-54.

114 Юхименко Е. М. Выговская литературная интерпретация каргопольских событий 1683-1684 гг. // Старообрядческая культура русского севера: тезисы научной конференции. Москва, Каргополь, 1998. С. 63-66; Юхименко Е. М. Выговское возрождение конца XVIII - начала XIX вв. // Выговская старообрядческая пустынь и ее значение в истории русской культуры. Петрозаводск, 1994. С. 108-110; Юхименко Е. М. О патриотизме выговских старообрядцев (по литературным памятникам). // Старообрядчество: история и современность, местные традиции, русские и зарубежные связи. Улан-Удэ, 2001. С. 320-323.

115 Круглова Т. А. Отношение старообрядческих общин Левобережной Украины к правительственной политике во второй половине ХУШ века.// Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. Сборник научных трудов. Новосибирск, 1992. С. 288-294.

116 Кублицкий А. Г., Перекрестов Р. И. Ранние иноческие поселения старообрядцев Стародубья и слободы Зыбкая в XVIII в. // Старообрядчество: история, культура, современность. Вып. 9. М., 2001. С. 72-78.

117 Станкевич Г. П. Светская и церковная власть и старообрядцы на Черниговщине в последней четверти XVII-XVIII вв. // Старообрядчество: история, культура, современность. Вып. 6. М., 2001. С. 31-42. старообрядческих центров, не давая целостной характеристики правительственной и церковной политики по отношению к ним.

Анализ историографии позволяет сделать вывод о том, что конфессиональная политика правительства и Церкви по отношению к старообрядчеству и процесс ее законодательного оформления в конце XVII-XVIII вв. нуждается в обширном исследовании, поскольку, несмотря на большое количество научных публикаций по старообрядчеству, выбранная нами тема нашла в них довольно слабое, фрагментарное отражение.

Научная новизна нашей работы заключается в том, что впервые предпринята попытка комплексного исследования законов и подзаконных актов по проблеме; выявлены и проанализированы основные мероприятия по реализации противораскольнического законодательства; дана новая периодизация правительственной и церковной политики последней трети XVII-XVIII вв. по старообрядчеству, определены ее характерные особенности; намечены перспективы дальнейшего исследования данной проблематики.

Практическая значимость диссертационного исследования состоит в том, что его материалы и результаты могут быть использованы в системе высшей школы в общем и специальных курсах истории России, в курсе религиоведения, при разработке учебных пособий по истории Русской Православной Церкви и старообрядчества XVII-XVIII вв.

Заключение научной работыдиссертация на тему "История развития правительственной и церковной политики по старообрядчеству в России с 1667 по 1800 гг."

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

При изучении светского и церковного законодательства по старообрядчеству проблемным является вопрос правомерности раздельной периодизации, поскольку в рассматриваемый нами период они были едины в своем общегосударственном юридическом поле. Однако, на наш взгляд, это можно сделать в силу того, что правительство и Церковь, добиваясь одной цели -искоренения старообрядчества - часто решали разные задачи и использовали для достижения их различные методы.

Большинство исследователей придерживается периодизации, предложенной митрополитом Макарием. Историю «раскола и его мнений» он разделил на три периода: «.первый - от начала раскола до конца XVII в или до Государя Петра Великого (1667-1700 гг.), второй - от начала XVIII в. до Императрицы Екатерины II (1700-1762 гг.), третий - последующее время до начала XIX в.».1014 Такую же периодизацию дает историк Д. И. Сапожников, основываясь на количестве и интенсивности старообрядческих самосожжений в эти периоды времени,1015 и другие исследователи, такие как И. Стрельбицкий, В. Ф.Ливанов, В. В. Андреев, С. П. Мельгунов и др.1016 Отдельные историки, принимая предложенную периодизацию истории старообрядчества и мер против него, особо выделяют последние два десятилетия XVIII века, т. е. время установления единоверия.1017 Важно отметить, что большинство исследователей не разделяет периодизацию светского и церковного законодательства.1018

1014 Макарий (Булгаков). История русского раскола. С. 326.

1015 Сапожников Д. И. Указ соч. С.160.

1016 Стрельбицкий И. История русского раскола. С. 192-207; Ливанов В. Ф. Указ соч. Т. I. С. ХУ1-ХУП; Андреев В. В. Указ. соч. С. 12,156; Мельгунов С. П. Старообрядцы и свобода совести. С. 4-10; Фармаковский В. Указ. соч. С. 497; Попов А. Указ. соч. С. 209-250.

1017 См. Плотников К. Н. Указ. соч. С. 193-199; Стрельбицкий И. Указ соч. С. 208-214; Смирнов П. С. История русского раскола. С. 207-217.

Например, историки П. С. Смирнов и К. Н. Плотников, рассматривают в своих произведениях «духовные мероприятия против раскола», но сохраняют при этом общую периодизацию светской и церковной политики. (Смирнов П. С. История русского раскола. С. 173-206; Плотников К. Н. Указ соч. С. 151-179).

Однако, проделанное нами исследование приводит к выводу, что лишь применительно к последней трети XVII в. действительно можно говорить о нераздельности правительственного и церковного курса в отношении старообрядцев. В первый период (1667 — 1700 гг.) меры по «умалению раскола» со стороны церкви и правительства не просто дополняли друг друга, как это стало в веке XVIII, а представляли собой единую систему - практику, основанную как на решениях церковных Соборов, так и на силе царских указов. Но эти постановления носили единичный характер, т. е. нельзя говорить о целостном подходе к решению старообрядческого вопроса.

Характерной особенностью этого периода в развитии государственной политики против старообрядчества было то, что ведущая роль в борьбе с «церковными противниками» принадлежала официальной Церкви. В первые годы существования «раскола» основанием для борьбы со «староверами» служили постановления церковных Соборов, согласно которым «еретики и раскольники» должны были отдаваться в руки светских властей для «градского наказания». Причем такие меры распространялись первоначально лишь на предводителей старообрядцев, на тех, кто «отвращал православных от истинной Церкви».

Первым общегражданским противораскольническим законом, опиравшимся на поддержку Церкви, стал царский указ 1684 г. Надо отметить, что некоторые исследователи считают, что этот указ был инициирован патриархом Иоакимом.1019 Его действие распространялось уже на всех «держащихся раскола», им грозила смертная казнь - «сожжение в срубе». Старообрядцы стали «таить свою веру», что усложнило борьбу с ними со стороны властных структур, и тогда в 1689 г. патриархом Иоакимом издается «наказ», который обязал всех православных христиан «ходить на исповедь и причастие». Таким образом, был найден наиболее простой и эффективный способ обнаружения «раскольников».

1019 Ясевич-Бородаевская В. И. Борьба за веру. Историко-бытовые очерки и обзор законодательства по старообрядчеству и сектантству в его последовательном развитии с приложением статей закона и высочайших указов. СПб., 1912. С. 315.

Однако и это не принесло желаемых результатов в «ущемлении раскола». Этому способствовало, на наш взгляд, во-первых, недостаточная разъяснительная работа среди населения, которую проводила Церковь, а так же то, что местные власти редко отличались ревностью в борьбе со старообрядцами, что обеспечивало довольно свободное их проживание на многих отдаленных от центра территориях.

В целом, во второй половине XVII в., несмотря на жесткие меры со стороны правительственных и церковных властей, не удалось сбить волну распространения раскола ни вширь, ни вглубь. Как отмечали современники, «во всех сторонах и весях» расколоучители находили массы своих сторонников и последователей.

Следующий период приходится на время Петра I, когда были заложены основы целостности «противораскольнического» законодательства. На этом этапе был разработан комплекс мер, регламентирующий практически все стороны жизни старообрядцев. Отличие от предыдущего периода заключается в том, что наряду с ограничением гражданских прав старообрядцев приоритетными мерами стали экономические. Признав существование старообрядчества, как объективную данность, правительство стремилось использовать «раскол» в фискальных целях.

Однако при издании огромного количестве законов не был разработан механизм их реализации, что вызывало необходимость появления всевозможных постановлений с уточнениями и дополнениями к этим законам. Поэтому законодательство правительства Петра I по старообрядчеству отличалось некоторой разрозненностью и противоречивостью, что дало возможность в последующие десятилетия проявиться разным его тенденциям в зависимости от тех целей, которые преследовали правители в то или иное время.

Практическое применение и оформление законодательной системы стало делом последующих правительств после смерти Петра I (1725-1738 гг.). В петровское противораскольническое законодательство вводятся изменения, целью которых было упразднение целого ряда противоречий. Было четко регламентировано количество и порядок взимания двойного оклада и различных штрафов со старообрядцев, упорядочена структура противораскольнических органов и учреждений. Была предпринята попытка мирного возвращения в Россию «староверов», проживавших в Польше, но после ее неудачи правительство в 1735 г. прибегло к силовому решению проблемы. Мы можем говорить о уже сложившейся законодательной системе и о существовании закрепленных на практике механизмов ее реализации.

В качестве нижней временной границы следующего периода выбран декабрь 1738 г., поскольку в это время (11 декабря) был издан Именной указ «О сборе с раскольников рекрут.», положивший начало существенным изменениям, произошедшим в положении старообрядцев в последующие годы. Постановление о «сборе с раскольников рекрут», было вызвано как необходимостью военного характера, так и желанием правительства Анны Иоанновны получить «еще большую выгоду» от старообрядцев, но это стало отступлением от формулы, что «старообрядцы — лютые неприятели» государству. Несмотря на утверждения Елизаветы Петровны, что она во всем будет следовать политике Петра I, во время ее правления стали появляться указы и постановления, которые внесли серьезные изменения в законодательство «по расколу» петровской эпохи.

Для данного периода характерна ярко выраженная тенденция к либерализации правительственного курса по отношению к старообрядцам. И хотя в целом политика правительства оставалась достаточно строгой, постановления о разрешении старообрядцам покидать места постоянного проживания, о защите их от притеснений со стороны духовных команд и Манифест о беспрепятственном возвращении беглых из Польши в Россию заложили основы той политики, которая получила свое развитие в конце XVIII века.

Последние четыре десятилетия XVIII в., связаны с нововведениями правительств Петра П1 и Екатерины П, а также с оформлением идеи единоверия в правление Павла I. В этот период можно выделить две волны либерализма в правительственной политике по отношению к старообрядчеству - в 60-е и 8090-е гг. Сначала были закрыты все следственные Комиссии, отменены двойной оклад и само название «раскольник», старообрядцы получили возможность быть выбранными в городовые службы и свидетельствовать в суде. Большее внимание стало уделять правительство защите старообрядческого населения страны от притеснений духовных властей. Но, наряду с милостивыми манифестами, призывающими старообрядцев, проживавших в Польше, вернуться на родину с обещанием им льгот, правительство в 1764 г. провело силовую акцию, по разгрому крупнейшего старообрядческого центра на территории королевства Польского.

Таким образом, этот период характеризуется отменой многих репрессивных мер петровского законодательства по отношению к старообрядчеству. Но в то же время, этот процесс нельзя назвать последовательным, так как оставался в силе целый ряд жестких «противораскольничьих» указов и постановлений, новой законодательной системы, так же как и механизмов ее реализации, создано не было. А отсутствие завершенной кодификации привело к тому, что при Николае I в политике правительства приоритетным оказался репрессивный подход к старообрядцам, основанный на законодательстве XVIII в.

Попытка легализировать старообрядчество путем включения его на правах относительной автономии в систему официального церковного управления через введение единоверия, предпринятая в 80-90-х гг. XVIII в., не принесла желаемых результатов, но стала важным шагом, по мнению правителей того времени, на пути позитивного решения старообрядческого вопроса.

Политика, проводимая правительством по отношению к отдельным старообрядческим общинам, зачастую отличалась от общероссийской политики по отношению к старообрядчеству. Что касается политики Церкви, то она была более последовательной и однозначной.

Вычленение законодательной политики по старообрядчеству Русской Православной Церкви из правительственной обусловлено тем, что в разные периоды времени главенствующая роль в «борьбе с расколом» принадлежала то светским, то церковным властям. Если в первые десятилетия существования старообрядчества «раскол» был больше религиозно-политическим явлением и лидером борьбы с ним являлась в первую очередь Церковь, а правительство целиком поддерживало ее, то, начиная с XVIII в., в результате перехода Церкви на положение одного из органов государственной власти, несмотря на некую самостоятельность, основной в решении старообрядческого вопроса стала линия правительства, которое ограничивало деятельность церковных властей лишь рамками их компетенции. В то же время Церковь, не оставляя попыток повлиять на слишком «мягкую», по ее мнению, политику правительства, вынуждена была следовать ей на протяжении всего XVIII столетия.

В XVIII веке можно выделить два периода в деятельности Церкви по отношению к старообрядчеству: 1700 - 1737 гг. - время непримиримой борьбы с «церковными противниками» и попытки повлиять на правительственный курс в сторону его ужесточения; конец 1737 г. — 1800 гг. - период противоречивого формирования нового подхода в целях привлечения старообрядцев в лоно официального православия, постепенный переход от жестких, силовых методов к методам идеологическим - «увещеваниям и убеждениям».

Первый период - это время, когда сложившиеся в церковной среде в XVII в. принципы проведения жестких мер для искоренения «раскола» продолжали существовать, но были ограничены принципами нового правительственного подхода к решению старообрядческого вопроса. Церковь же не оставляла попыток повлиять на правительственный курс в сторону ужесточения последнего.

Второй период можно охарактеризовать как время изменения позиции Церкви от строгости к веротерпимости, что было неразрывно связано с постепенной либерализацией правительственного курса по отношению к старообрядчеству. Надо отметить, что процесс этот был довольно противоречивым, поскольку официальная позиция Синода, как государственного учреждения, и мнения отдельных иерархов зачастую существенно расходились.

В течение этого периода особенно выделяются 80-90-е гг., когда, чтобы хоть как-то препятствовать распространению старообрядчества, церковные власти, вслед за светскими, пошли на разрешение единоверия, надеясь ограничить его условиями, которые должны были склонить «заблудших» к соединению с Церковью. Но, как было указано выше, старообрядцы считали единоверие «ловушкой», поскольку им было отказано в главном требовании -самостоятельном архиерее, что никак не способствовало достижению их цели. Тем не менее, с точки зрения эволюции церковной политики по отношению к старообрядчеству, введение единоверия в 1800 г. стало логическим завершением длительного периода вынужденного примирения Церкви с правительственной позицией по старообрядческому вопросу.

Либерализация курса правительства и ослабление позиций Церкви в XVIII в. спасло старообрядчество если не от полного уничтожения, то, по крайней мере, от качественного снижения количества его приверженцев.

Таким образом, с некоторой степенью условности, в целом трансформация политики правительства в отношении старообрядцев выглядит на наш взгляд, следующим образом: с 1654 по 1667 гг. вопросы раскола были «чисто религиозными»; с 1667 г. по 1700 г. — раскол воспринимался как религиозно-политическое явление, что связано с участием старообрядцев в различных акциях социального и политического протеста; в первой четверти XVIII в. власти начинают относиться к старообрядчеству как явлению политико-социального характера; с 1738 г. по 1761 г. - как социально-политическому, а с 1762 г. - все более начинает преобладать социальное восприятие старообрядчества. При этом религиозно-политический аспект восприятия последователей «старой веры» все больше и больше концентрировался в XVIII в. в церковно-православных кругах.

Список научной литературыСавенкова, Светлана Рудольфовна, диссертация по теме "Отечественная история"

1. Источникиа) архивные

2. РГАДА Ф. 18. Духовное ведомство. On. 1. Дд. 208, 240.

3. РГАДА Ф. 27. Приказ Тайных дел. On. 1. Д. 306.

4. РГАДА Ф. 159. Приказные дела новой разборки. Оп. 3. Новгородский приказ. Дц. 374, 448, 1946, 1947.

5. РГАДА Ф. 163. Раскольничьи дела. On. 1. Дд. 4, 5, 6, 7, 8, 9, 11, 14, 23.

6. ЦАНО Ф. 570. Духовный приказ Нижегородской епархии. Нижегородская духовная консистория. Оп. 552. Дц. 18, 21, 27, 28, 31, 54, 72, 78; Оп. 553. Д. 31; Оп. 555. Д. 50.б) опубликованные

7. Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссией СПб., 1841-1842.-T. V.

8. Арсений (Мацеевич). Увещание / Арсений (Мацеевич) // Православный собеседник.-1861.-Т. 3.

9. Барсов, Е. В. Новые материалы для истории старообрядчества XVII-XVIII веков / Е. В. Барсов. М., 1890.

10. Богословский, M. М. Сборник законов о расколе / M. М. Богословский. -М., 1881.

11. Деяния Московского собора 1666-1667 гг. / Изд. проф. Субботина Н. И. -М., 1895.

12. Документы Разрядного, Посольского, Новгородского и Тайного приказа о раскольниках в городах России, 1654-1684 гг. / Сост. В. С. Румянцева. -АН СССР Институт истории СССР. М., 1990.15,1617,18,1922,23,24,25,26,27,28.29,30.31,32,33,34,35,36

13. Доношение Питиримово о расколщиках // ЧОИДР 1860. - Кн. 4. - С. 281283.

14. Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего православного Синода. — СПб., 1868-1879. Т. 1-4.

15. Памятники законодательства Петра Великого / Под ред. М. М. Богословского. М., 1910.

16. Патриарх Никон — Протопоп Аввакум: Сб. док. / Сост. В. А. Десятников. — М., 1997.

17. Полное собрание законов Российской Империи с 1649 г. СПб., 1830. - Т. 1-26.

18. Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской Империи. СПб., 1869-1911. - Т. 1-10.

19. Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской Империи за 25 ноября 1741 г. — 28 июня 1762г. СПб., 1899-1912.-Т. 1-4.

20. Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской Империи в Царствование Екатерины Второй. СПб., 1910-1915. - Т. 1-3.

21. Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской Империи (1796-1801 гг.). Пг., 1915.

22. Ростовский, Дм. Розыск о раскольнической брынской вере, о учении их, о делах их / Дм. Ростовский. М., 1824.

23. Сборник памятников по истории церковного права, преимущественно русского, кончая временем Петра Великого. / Сост. В. Н. Бенешевич. Пг., 1914.-Вып. II.

24. Соборное Уложение 1649 г. Л., 1987.

25. Собрание постановлений по части раскола, состоявшихся по ведомству Святейшего Синода. СПб., 1860. - Кн. 1.

26. Абрамов, И. Старообрядцы на Ветке: Этнографический очерк / И. Абрамов. СПб., 1907.

27. Андреев, В. В. Раскол и его значение в народной русской истории / В. В. Андреев. СПб., 1870.

28. Анисимов, Е. В. Дыба и кнут. Политический сыск и русское общество в XVIII веке / Е. В. Анисимов. М.: Новое литературное обозрение, 1999. Барсов, Г. В. Синодальные учреждения прежнего времени / Г. В. Барсов. -СПб., 1897.

29. Бацер, М. И. Выгореция: исторические очерки / М. И. Бацер. -Петрозаводск, 1986.

30. Белоликов, В. 3. Из истории поморского раскола во второй половине XVIII века / В. 3. Белоликов. Киев, 1914.

31. Белоликов, В. 3. Историко-критический обзор существующих мнений о происхождении, сущности и значении русского раскола старообрядчества / В. 3. Белоликов. — Киев, 1913.

32. Бондарь, С. Д. Секты хлыстов, шалопутов, духовных христиан, Старый и Новый Израиль, субботников и иудействующих / С. Д. Бондарь. Пг., 1916.

33. Бороздин, А. К. Протопоп Аввакум / А. К. Бороздин. — Ростов, 1998. Бороздин, А. К. Русское религиозное разномыслие / А. К. Бороздин. -СПб., 1907.

34. Бороздин, А. К. Очерки русского религиозного разномыслия / А. К. Бороздин. СПб., 1905.

35. Веретенников, В. И. История Тайной Канцелярии Петровского времени / В. И. Веретенников. Харьков, 1910.

36. Верховский, Т. Искание старообрядцами в XVIII в. законного архиерейства / Т. Верховский СПб., 1868.

37. Воскресенский, Н. А. Законодательные акты Петра I / Н. А. Воскресенский. M.-JL, 1945. — Т. 1-2.

38. Высоцкий, Н. Отношение к старообрядцам светского правительства в царствование императора Петра III / Н. Высоцкий. Сергиев Посад, 1916. Гольцев, В. А. Законодательство и нравы в России XVIII века / В. А. Гольцев. - СПб., 1896.

39. Голубинский, Б. Б. К нашей полемике со старообрядцами / Б. Б. Голубинский М., 1896.57,58