автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Концепт индивидуальности в западноевропейской цивилизации: культурологический аспект

Полный текст автореферата диссертации по теме "Концепт индивидуальности в западноевропейской цивилизации: культурологический аспект"

На правах рукописи

Чудосветова Ольга Владимировна

КОНЦЕПТ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ В ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ: КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

24. 00. 01 - «Теория и история культуры»

автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

Санкт-Петербург — 2009

003464059

Работа выполнена на кафедре философии и культурологии Санкт-Петербургского Гуманитарного университета профсоюзов

Научный руководитель: доктор философских наук,

профессор Шор Юрий Матвеевич

Официальные оппоненты: доктор философских наук,

профессор

Махлина Светлана Тевельевна

кандидат культурологии, доцент

Соколова Светлана Николаевна

Ведущая организация: Российский Государственный Педагогический Университет им. А.И. Герцена

Защита состоится 27 марта 2009 года в 15.00 часов на заседании диссертационного совета Д 602.004.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук в Санкт-Петербургском Гуманитарном университете профсоюзов: 192238, Санкт-Петербург, ул. Фучика, д. 15

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Санкт-Петербургского Гуманитарного университета профсоюзов по адресу: 192238, Санкт-Петербург, ул. Фучика, д. 15

Автореферат разослан 27 февраля 2009 года.

Ученый секретарь

диссертационного совета [/Шубина И.В.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Противоречивость современной эпохи предельно обострила вопрос о сущности человеческого бытия, о смысле существования человека. Развитие техногенной цивилизации с её доминирующим технократическим мышлением и принципом научно-технической рациональности порабощает человека и делает его заложником интенсификации социокультурных процессов, ставит под угрозу его духовное и физическое выживание.

Осмысление индивидуальности человека, особенностей его бытия изменяет отношение к ключевым вопросам, относящимся к компетенции гуманитарного знания. Интерес к антропологической проблематике стимулируется, прежде всего, задачей осмысления культурной ситуации, глубокими потрясениями переломной эпохи, обострившими проблематичность человеческого существования. Процессы, охватившие все основные сферы общественной жизни - экономику, социально-политические отношения, науку, общество, нравственность, повседневную жизнь, в конечном счёте, фокусируются на отдельном человеке, и вызывают в его индивидуальном сознании качественные трансформации, требуют изменения отношения к себе, к своей жизни и окружающему миру. Но явления данной трансформации противоречивы. С одной стороны произошёл фундаментальный сдвиг в расширении возможностей человека, он избавляется от власти догматов, идеологических клише, из-под чрезмерной опеки со стороны различных государственных институтов, разрушены многие традиционные стереотипы мышления. В то же время, современное общество вовлекает человека в различные, часто противоположно направленные связи и отношения, навязывает безликие стандарты жизни и деятельности, превращает его в бездушно потребителя. В данной ситуации субъективное сознание индивида характеризуется смятением, опустошением, неудовлетворённостью. Беспрецедентный рост неврозов, психических аномалий стал основной приметой нашего времени. Индивид утрачивает волю к раскрытию своего предназначения, имеет место феномен «бегства от свободы» (Э. Фромм), нарастают, отмеченные ещё К. Марксом процессы отчуждения.

Феномен индивидуальности изучается самыми различными науками: философией, психологией, социологией, этнологией, педагогикой, эстетикой и искусствознанием. Все они раскрывают различные стороны и аспекты индивидуальности, но необходимо слияние конкурирующих теорий в общую теорию индивидуальности, которая позволит изучить универсальные закономерности феномена индивидуальности, создаст общую картину её существования. Такая теория может быть создана только в рамках культурологического знания. Безусловно, многообразие дефиниций индивидуальности по-

рождено сложностью данного феномена культуры, его постоянной изменчивостью и, как результат, неоднородностью форм проявления на том или ином историческом этапе развития общества. Проблема индивидуальности - один из аспектов вопроса о сущности человека. Но охватывает она многие вопросы, подразумевая родовую специфику человека, его отличие от животных; онтологическое тождество индивида, феномен самосознания, его отношение к сознанию и деятельности, границы индивидуальной активности. Хотя все эти вопросы взаимосвязаны, их соотношение и значимость в разных концепциях гуманитарного знания далеко не одинаковы.

Ситуация современности требует коренного пересмотра антропологической проблематики. Необходимо заново осмыслить природу индивидуальности, её роль в культуре, её границы и возможности на разных исторических этапах развития культуры, понять совокупность каких факторов социума благоприятствует, а каких препятствует её проявлению и развитию. Таким образом, актуальность диссертации определяется, во-первых, необходимостью заново осмыслить феномен индивидуальности в контексте кризисной ситуации и злободневных задач нашего времени и, во-вторых, реальной потребностью в создании общей культурологической концепции индивидуальности, отражающей закономерности её существования и развития.

Проблема диссертации определяется тем, что:

- с одной стороны, современная цивилизация понимает значение индивидуальности и создаёт богатейшие возможности для её осуществления, роста и развития, освобождения её потенций, а с другой - многократно наращивает средства её подавления, нивелирования и отчуждения;

- теоретическая ситуация исследования индивидуальности характеризуется как обилием знаний о ней, высокой степенью постижения её в совокупном научном знании, так и настоятельной потребностью в создании универсальной культурологической модели концепта индивидуальности.

Цель диссертационной работы - осуществить культурологический анализ концепта индивидуальности как феномена западноевропейской цивилизации, в которой формируется и трансформируется концепт индивидуальности.

В соответствии с целью исследования были определены следующие задачи:

1. Проанализировать имеющиеся теоретико-методологические подходы к изучению концепта индивидуальности с точки зрения взаимовлияния социально-культурных и антропологических факторов в рамках междисциплинарного поля гуманитарных дисциплин.

2. Проследить генезис концепта индивидуальности и определить основные культурно-исторические периоды, в контексте которых при определённых условиях формируется индивидуальность человека.

3. Выделить основные культурно-исторические периоды, в которых с наибольшей очевидностью проявились максимумы рождения и расцвета с одной стороны и кризиса подавления человеческой индивидуальности - с другой.

4. Проследить социально-психологические последствия воздействия «массовой культуры» на индивидуальность.

5.Выявить соотношение единичного, особенного и всеобщего в структуре социально-природных основ концепта индивидуальности.

6. Исследовать проблему индивидуальности как необходимое условие проявления сущности человека в сложных социокультурных процессах техногенной цивилизации.

7.Проанализировать экзистенциальный поворот как один из возможных путей поиска возрождения индивидуальности в условиях современной техногенной цивилизации.

Объектом диссертационного исследования выступает культурно-исторический процесс западноевропейской цивилизации как пространство реализации человеческой индивидуальности.

Предметом исследования концепт индивидуальности в западноевропейской цивилизации, как отражение динамики культурно-исторического процесса.

Степень разработанности темы исследования.

Идеи о человеке, его творческой активности, сущности и индивидуальности развивались многими мыслителями на протяжении всей истории научной мысли, однако подход к ним менялся на протяжении истории культуры. На общефилософском уровне сущность человека рассмотрена в работах древнегреческих мыслителей: Левкиппа, Демокрита, Платона, Аристотеля.

Первостепенное значение тема индивидуальности приобретает в эпоху Ренессанса. «Универсальный человек», сопричастный всем сферам знания, всем формам социальной, гражданской и творческой деятельности становится одним из основных предметов в философских работах Пико дела Миран-долла, М. Фичино, Д. Маннети, М. Монтеня, Э. Роттердамского.

Процесс создания европейской антропологической модели в Новое время связан с Р. Декартом. В его концепции исполнить миссию совершенного познания способен лишь интеллект человека, его мыслящее Я.

В рамках классической западной философии антропологическая тема отождествляется с рационально-познавательной деятельностью и развивается в монадологии Г. Лейбница. Понятие монады как одушевлённой жизнен-

ной индивидуальности использует И.В. Гёте. Важную роль в осмыслении темы значения индивидуальности человека сыграли представители немецкой классической философии. И. Кант в своих исследованиях исходил из признания «законодательной» функции индивидуального человеческого сознания по отношению к природе. И. Фихте, Ф. Шеллинг и Г. Гегель обосновывали идею о творческой сущности индивидуального человеческого сознания. Классики марксизма показали механизмы латентного формирования человека в условиях конкретной исторической эпохи.

В зарубежной философии XIX-XX веков тема индивидуальности представлена в трудах С. Кьеркегора, И. Гердера, Г. Плеснера, Э. Мунье, Хайдег-гера, А. Камю, Ж.-П. Сартра, М. Ясперса, Н. Аббаньяно. В. Дильтей и его последователи (О. Шпенглер,Э. Трёльч, Г. Зиммель) развивают концепции, в совокупности получившие название философии жизни, в основе которой лежит идея о качественной специфике человеческой жизнедеятельности. Содержательно определил специфику человеческого бытия как личности, центра интенциональных актов, как органическое единство духовного субъекта один из основоположников аксиологии М. Шелер.

Критика влияния массового общества на индивидуальность человека отражено в работах Ф. Ницше, X. Ортега-и-Гассета, Г. Маркузе, М. Фуко, Н. Ж. Бодрийяра, В. Канетти, X. Хоркхаймера, Т.В. Адорно, М. Мак-Люэна.

Философско-психологический подход к изучению человека, влияние культуры на психику индивида, проблема отражения внутреннего мира человека в создаваемой им культуре изложен в трудах основателя психоанализа 3. Фрейда. Многообразные связи культуры и души человека выявлены в трудах К.Г. Юнга. Реформаторы психоанализа - А. Адлер, К. Хорни, Г.С. Салливан, Э. Фромм исследовали воздействие общественной жизни и культуры на социальные установки личности.

Анализ проблем, связанных с социально-психологическими исследованиями, проведён в диссертации с учётом трудов отечественных учёных JI. С. Выготского, Б.Г. Ананьева, А. Н. Леонтьева, С. Л. Рубинштейна, B.C. Анохина, П.К. Мерлина, А.К. Абульхановой-Славской, Э.А. Голубевой и других.

Среди зарубежных психологов вклад в изучение личности внесли работы ученых и мыслителей: Р. Вудвортса, Д. Вулдриджа, Г. Мерей, К. Роджерса, К. Гольдштейна, Ф. Александера, К. Левина, Ф. Перлза, Г. Оллпорта, У. Шелдона, Б. Кэггела, Дж. Бьюдженталя. Проблема обретения смысла жизни у современного человека рассмотрена в логотерапии В. Франкла. Культурно-антропологический кризис и духовное развитие человека, созвучное требованиям постсовременности выявлены в работах лидеров трансперсонального направления А. Маслоу, С. Грофа, Р. Ассаджиоли, Р. Уолша, Ч. Тарта.

Необходимо отметить также, что до сих пор ещё недостаточно освоен богатейший материал по данной проблеме, который имеется в работах русских религиозных философов, начиная с A.C. Хомякова и И.В. Киреевского, чья традиция была творчески продолжена в философской концепции всеединства B.C. Соловьева, а так же в работах H.H. Бердяева, В.В. Зеньковско-го, H.A. Ильина, C.JI. Франка, С.Н. Булгакова, Л.П. Карсавина, П.А. Флоренского, Н.О. Лосского и др. Развитие представлений о человеке в христианстве опосредовано православными религиозными мыслителями - святитель Феофан Затворник Вышенский, преподобный Иоанн Лествичник, протоирей В. Свешников и др.

Интерес к проблеме индивидуальности человека в культуре занимает важное место в работах отечественных и зарубежных культурологов, филологов, историков, этнографов и искусствоведов: С.С. Аверинцева, В.Ф. Асмуса, Л.М. Баткина, В.В. Бибихина, B.C. Библера, П.М. Бицилли, М.С. Кагана, С.Н. Иконниковой, А.Ф. Лосева, М.К. Мамардашвили, И.С. Кона, Г. Померанца, Е. Торчинова, И. Тэна, М. Элиаде; особо выделим труды М.М. Бахтина, который провозгласил принцип «автономии» личности по отношению к внешнему миру; исследование личности и культуры в трудах Р. Бенедикт.

В исследованиях Э. Берна, Л. Бинсвангера, М. Босса, Р. Лэнга, И. Яло-ма, Р. Мэя, посвященных аспектам экзистенциальной психиатрии, рассматриваются внутренние конфликты человека как отражение противоречивости системы ценностей современного общества.

Гипотеза исследования может быть сформулирована в виде следующих положений:

- человечество в истории культуры имеет разные каноны индивидуальности. На каждом определённом этапе развития культуры на первый план выдвигаются специфические грани понятия «индивидуальность», обусловленные тем содержанием, которое формируются в культурно-историческом процессе;

- индивидуальность как основной способ бытия человека в культуре утратила, с одной стороны, ценностно-смысловое обоснование, а с другой -свою «экзистенциальную» составляющую.

Методологической основой диссертации является фундаментальная философско-теоретическая и культурологическая традиция западноевропейской и отечественной мысли. Первостепенное значение для исследования имеют работы, связанные с различными подходами к проблеме человека в философии начала XX века, - это экзистенциализм, философская антропология М. Шелера и его последователей, философия А. Бергсона, «фундаментальная онтология» М. Хайдеггера, а так же работы А.Ф. Лосева, С.С. Аве-

ринцева, J1.M. Баткина, В.В. Бибихина, B.C. Библера, М.С. Кагана, В. Диль-тея, К.-Г. Юнга, Э. Фромма, М. Мамардашвили, Ю.М. Шора.

Основными теоретическими посылками в диссертационном исследовании при рассмотрении концепта индивидуальности стали работы:

- философов С. Кьеркегора, И. Гердера, Г. Плеснера, Ж.-П. Сартра, М. Ясперса, Н. Аббаньяно, Н. Бердяева, а так же работы теоретиков и аналитиков постсовременности: Ж.-Ф. Лиотара, Ф. Джеймисона, Ж. Бодрийара, Ж. Делёза, М. Мак-Люэна, чьи идеи определяют представление о специфике, как постмодернистского мировоззрения, так и эпохи постсовременности.

- психологов и психотерапевтов 3. Фрейда, А. Адлера, К. Хорни, Г.С. Салливана, А. Маслоу, М. Босса, Л. Бинсвангера, Ф. Пёрлза, И. Ялома, Дж. Бьюдженталя; С. Выготского, А. Н. Леонтьева, С. Л. Рубинштейна, А. Р. Лурия.

- социологов Э. Дюркгейма, Л. Леви-Брюля, Г. Маркузе, О. Тоффлера, В. Канетти, X. Хоркхаймера, Т.В. Адорно.

Методы исследования. Применены следующие подходы к исследованию концепта индивидуальности: социально-философский, философско-культурологический и историко-философский, а так же элементы феноменологической, герменевтической и системной методологий, органически пересекающихся друг с другом и позволяющие проследить изменения, тенденции, образы, особенности культурно-исторического типа.

Значимыми для данного исследования являются сравнительно-исторический и аксиологический научные методы, а так же системно-структурный метод, определяющий логическую структуру работы.

Организация и методика исследования: исследование осуществлялось на протяжении четырёх лет и в своём развитии прошло три этапа:

На первом этапе (2004-2005гг.) осуществлялось предварительное изучение проблемы и степень её разработанности. Это позволило сформулировать цель и задачи исследования, наметить гипотезу, уточнить методологический формат.

На втором этапе (2005-2006гг.) разрабатывалась теоретическая база исследования, анализировались труды отечественных и зарубежных учёных, посвященные феномену индивидуальности, его происхождению, формированию и развитию. Осуществлялась апробация предварительных результатов.

На третьем этапе (2007-2008гг.) уточнялись итоговые выводы и положения, сопоставлялись цели, задачи, гипотезы с его результатами. Научная новизна проведённого исследования заключается в культурологическом анализе концепта индивидуальности, который позволил рассмотреть индивидуальность, как комплексный социально-культурный феномен, принизывающий все слои и структуры человеческого существования, от соци-

альных до духовных. В диссертации выделена специфика культурологического подхода к индивидуальности, связанная с вычленением базовых, глубинных черт этого феномена; осуществлена трактовка концепта индивидуальности как универсального феномена культуры, характерного для различных её исторических этапов и способов её концептуального оформления; обосновано культурологическое понимание концепта индивидуальности; выявлены периоды в истории культуры, в которые наиболее полно раскрывается потенциала индивидуальности и эпохи её нивелирования подавления, растворения в стихии «массовой социальности». Осуществлена типология культурно-исторических концептов индивидуальности, которые базируется на определённом мировоззрении эпохи и ориентируется на специфические задачи.

На защиту выносится:

1. Трактовка концепта индивидуальности как универсального феномена культуры, характерного для различных её исторических этапов и способов её концептуального оформления. Культурно-исторический процесс включает в себя индивидуальность в качестве необходимого ресурса социально-культурной динамики, её творческого начала. Культурные ценности не могут переходить от поколения к поколению и трансформироваться без творческого участия индивидуальности, которая выступает важнейшей составляющей этого процесса.

2. Обоснование культурологического понимания концепта индивидуальности на анализе противоречивой динамики её становления, которая не представляет собой равномерно-линейного процесса; периоды наиболее полного раскрытия её потенциала в истории культуры сменяются эпохами нивелирования, подавления, растворения в стихии «массовой социальности». Проблема индивидуальности пронизывает все культурные пласты, но для европейской истории характерно долгое культурологическое становление идеи индивидуальности, когда индивидуальность была, а рефлексивно-методологических способов осознания меры её уникального не было.

3. Культурологическая концепция индивидуальности как феномена западноевропейской цивилизации, заключающаяся в а) целостном постижении его глубинных закономерностей, выражающихся в синтезе социально-исторических и космо-антропных характеристик; б) соотношении рациональных и иррациональных, интеллектуальных и эмоциональных, социальных и психологических компонентов; в) анализе индивидуальности как символического (метафизического) начала, не допускающего прямого истолкования; г) выявлении формирующих качеств полноценного существования индивидуальности таких, как духовность, творчество, свобода; ж) понимании

индивидуального сознания как проблемы взаимоотношений болезни и здоровья, нормы и патологии.

4. Типология культурно-исторических концептов индивидуальности, в основе которых лежит доминирование различных социокультурных методов и ориентация на различные каноны, каждый из которых базируется на определённом мировоззрении эпохи и ориентируется на специфические задачи.

-естественно-натуралистический канон (первобытная цивилизация) включает в себя идею постепенного выявления элементов прединдивидуаль-ности в процессе предметно-практического и духовно-практического, коллективно-родового освоения реальности.

-космоцентрический канон индивидуальности, характерный для активного периода, несёт в себе идею человека как части природы и космоса, при этом космическому целому причастны и объективные и субъективные характеристики человеческого Я.

-культуротворческий канон (эпоха западноевропейского Возрождения) воплощает в себе идею мощного взрыва индивидуальности, раскрывает в ней неисчерпаемые возможности, глубинную креативность. В то же время идея индивидуальности периода Возрождения несёт в себе разрушительные тенденции,уход от целого, опасность отчуждения («обратная сторона титанизма» А.Лосев)

-прагматический канон индивидуальности (современная западная культура) трактовка индивидуальности в качестве слепка социально-культурной сферы, утрата ею объективных и субъективных (экзистенциальных) оснований, растворение в стихии «массовости».

5. Характеристика кризиса индивидуальности в условиях современной техногенной цивилизации, как фактора, который ограничивает её возможности и её первичные бытийные импульсы трансформирует в искусственные, направленные не на творение, но на переход творящей энергии в безличную постмодернистскую структуру аП-практик и аП-проектов, которые, практически, не задают вектора индивидуального развития бытия и сознания человека.

Теоретическая и практическая значимость работы. Результаты диссертационного исследования дополняют культурологическое понимание человека и позволяют углубить теоретические представления о содержании, формах и специфике современного культурного процесса, оценить последствия его влияния на человеческую индивидуальность. Основные концептуальные идеи и выводы диссертации обогащают теоретическую базу дальнейшей разработки проблемы индивидуальности, открывают перспективы дальнейшего культурологического анализа. Практическая значимость работы заключается в возможности всестороннего использования её результатов в

научной, научно-методической и преподавательской деятельности. Материалы диссертации могут быть использованы в преподавании базовых курсов и спецкурсов по культурологии, философии, эстетике, истории мировой художественной культуры, эстетике для широкого круга будущих специалистов (культурологов, философов, филологов, педагогов, журналистов), а так же при проведении семинаров по указанным дисциплинам.

Апробация работы проводилась по следующим направлениям:

а) публикация материалов исследования в научных изданиях (опубликовано семь работ общим объёмом 2,2 п.л.);

б) выступления на научных и научно-практических конференциях («Проблемы управления качеством образования в гуманитарном вузе». СПб., 2006,2007; «Современное состояние и перспективы развития туризма». СПб., 2006; «Реклама и РИ в России: современное состояние и перспективы развития». СПб.,2006; «Роль профсоюзов в становлении гражданского общества в России». СПб.,2006; «Социальная работа: проблемы и перспективы». СПб.,2007);

в) в процессе преподавания гуманитарно-культурологических дисциплин в СПбГУП.

Структура работы. Объём диссертации включает: введение, три главы, семь параграфов, заключение и библиографию. В первой главе «Индивидуальность как проблема гуманитарного знания» проводится анализ основных направлений в изучении концепта индивидуальности. Во второй главе «Генезис индивидуальности в историко-культурологическом контексте» анализируется становление образа индивидуальности в реальном историческом процессе, выделены основные узловые точки этого становления. В третьей главе «Кризис индивидуальности в современной культуре» проанализирована специфика антропологической ситуации в культуре Х1Х-ХХ1 веков. Библиографический список включает 205 источников.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность выбранной темы, анализируется степень её научной разработанности, формулируются цель и задачи исследования, определяются его объект и предмет, формулируется исходная гипотеза, раскрываются методологические основы, характеризуется научная новизна и практическая значимость исследования.

В первой главе «Индивидуальность как проблема гуманитарного знания» проводится анализ основных направлений в изучении феномена индивидуальности, и выделяются различные подходы к исследованию индивидуальности в различных областях гуманитарного знания: философии, психологии, социологии, рассматривается специфика феномена индивидуальности как предмета изучения в культурологии. Основное внимание уделяется анализу ведущих направлений исследований феномена индивидуальности в зарубежной и отечественной науке.

В первом параграфе «Понимание индивидуальности в философии, психологии, социологии» проанализировано изменение представлений об индивидуальности в истории философии, психологии, социологии, представлена общая трактовка и описание признаков понятия «индивидуальность».

Изучение данной проблемы в философии уходит своими корнями в древнегреческую философию. На соотношении единого и многого, общего и единичного построили свою картину мира атомисты Левкипп, Демокрит; взаимосвязь единого и многого выявили Эпикур, Лукреций, Платон, Аристотель и другие мыслители античности. В целом, проблема индивидуальности решалась в античной философии преимущественно как природная. Однако постепенно утверждается мысль, что проникнуть в тайну природы, не раскрыв тайну человека, невозможно. Утверждение Протагора: «Человек есть мера всех вещей» положило начало антропологическому повороту в античной философии. Но если сама уникальность, индивидуальность и своеобразие человека в античности игнорировались, то дебаты, посвященные проблеме души, как обозначению внутреннего мира человека, занимали значительное место в работах Платона («Федон»), Аристотеля (трактат «О душе»). Последний считал, что человек впервые становится человеком, свободной личностью только через исполнение государственных законов; человек лишь тогда человек, когда он существо политическое, готовое умереть за свой полис, а не сохранять свою индивидуальную неповторимость.

Если античная философия подчёркивала космоцентризм человеческой личности, то средневековая философия специально обратилась к сфере человеческого существования. В понимании внутренней человеческой реальности средневековая философия открыла и развила такие феномены, как откровение, вера, любовь, вина, сострадание. Для мыслителей средних веков было

важно уяснить, как человек раскрывается в индивидуальном «прочтении» нравственных норм жизни, в следовании голосу собственной совести. Глубокая противоречивость человека, мимо которой прошла античная мысль, стала важной темой в исследованиях св. Августина, где понимание человека, истории его жизни неотъемлемо от проявления его индивидуальности. В центре внимания рассуждений Пьера Абеляра стоит Бог в его ипостасях, а не человек сам по себе. Французский богослов, употребляя термин «персона» в нескольких смыслах, считал, что человеческая сущность одинакова, но люди, тем не менее, отличаются друг от друга персонально.

Особый смысл проблема индивидуальности принимает в философии Возрождения и Нового времени, впервые в европейском сознании раскрылось видение человеческой природы как незавершенной возможности, как процесса саморазвития. Мыслители начинают обсуждать право человека на самосознание, на собственную индивидуальную жизнь, что нашло своё отражение в трудах Дж. Пико делла Мирандола, М. Монтеня, Э. Роттердамского, Р. Декарта и других.

Г.В.Ф. Гегель в «Феноменологии духа» отводит человеку не менее значимую роль, чем самому Абсолюту; история сознания индивида - это повторное прохождение истории Духа. Индивид должен продвигаться по тому же пути, по которому проходит Дух в процессе своего самоосуществления и самопознания. Как только в развитии индивида достигается третья форма мышления - (через ступени сознания и самосознания) и выступает впервые Дух (впрочем, не раньше, чем выступает разумное мышление), Дух тут же становится объективным: выступает в первой же форме самого себя как такового исключительно как право, мораль, нравственность с государством как высшей фазой нравственности. В субъективной, антропологической фазе Дух, по Гегелю ещё «дремлет».

После Гегеля в трактовке проблемы индивидуализации чётко выявляются два противоположных подхода. Один подход обозначили К. Маркс и Ф. Энгельс, которые связывали решение проблемы с раскрытием реальных взаимоотношений человека и общества, личности и социальных групп. Другой - ведёт начало от С. Кьеркегора. Датский мыслитель, критикуя Гегеля, заявляет, что тот забыл конкретного человека и его экзистенциальную реальность. Альтернативу системе, построенной немецким мыслителем, Кьеркегор видит в личности, которая важнее рода и противостоит всем формам пантеизма, где универсальное поглощает индивидуальное. Человека характеризует его свойство быть единичным, он выбирает своё бытие, его экзистенциальная реальность не необходимость, а возможность.

В диссертации подчёркивается, что возникновение такого феномена как «человек толпы», «человек массы», даже «восстание масс» (X. Ортега-и-

Гассет), обострило проблему индивидуальности. Осознание общественной ценности индивидуального начала в человеке прояснило и обнаружило противоречивые аспекты его внутреннего смыслового содержания: чем больше человек становится свободным от природной, телесной, экономической и иной «материальной» зависимости, чем больше у него возникает возможностей для самовыражения, тем больше он начинает испытывать скуку, пустоту, тревогу и страх. Наоборот, в бытии среднего человека, «человека-массы» всё конечное упрощено. Дух пребывает в сфере своей абсолютной предметности, бытия для Себя, и хотя, всё это проходит через человека, но вне момента его разумного мышления и нравственности. Это собственное бытие Духа, индивидуальность здесь снята. Но специфика предмета философии всё же не конкретный человек как таковой и его место в мире, а человек как всеобщее. Индивидуальность здесь не более чем средство самопознания всеобщего, а антропология лишь соответствующая фаза.

В диссертации показано, что изучение индивидуальности является важнейшим направлением многих исследований в самых разных областях психологической науки. Интерес к проблеме индивидуальных различий прослеживается уже в работах древнегреческих и древнеримских философов и врачей (Гиппократа, Феофраста, Галена). Исследователей того времени интересовал, главным образом, вопрос взаимосвязи психики и анатомо-биологических особенностей человека. Практически до второй половины XIX века идеи об индивидуальной неповторимости человека представляли собой умозрительные рассуждения, основанные на житейских наблюдениях или медицинской практике. Позднее, в связи с внедрением в психологию эксперимента и изменением её методологических оснований, исследования индивидуальных различий становятся более фундаментальными и доказательными. Психоаналитические школы рассматривали индивидуальность в связи с проблемами преодоления тревоги, фиксаций, неврозов и комплексов, представители бихевиоризма, представляющие человеческую личность как сумму паттернов поведения, считали, что регулирующим фактором выступал социальный. Таким образом, смысл человеческого существования сводился к приспособительным навыкам, сводящим индивидуальную жизнь к «функционированию». В 40-х годах XX века К. Левин выдвигает важнейший методологический принцип: ситуация должна рассматриваться не с точки зрения абстрактного наблюдателя, а с позиции самого вовлечённого в неё человека, как она дана в его переживании. К. Гольдштейн первым ввёл в научный оборот понятия «самоактуализация» и «самореализация», имея в виду, что человек, постоянно стремится актуализировать свои врождённые потенции. Один из основателей гуманистической психологии А. Маслоу в своих психологических работах первостепенное внимание уделял проблематике лично-

стного роста и развития, рассматривая психологию как одно из средств, способствующих социальному и психологическому благосостоянию. Первопроходцами в науках о человеке выступили B.C. Мерлин и Б.А. Никитюк, основав новое научное направление под названием «интегративная антропология».

Если психология обращает главное внимание на индивидуальность человека, то для социологии важнее социально типичное, процесс превращения единичного в особое и всеобщее, выявление законов функционирования уже сложившейся социальной системы. Основное понятие, используемое для описания и отображения разнообразных ипостасей индивидуальности в социологии, - «индивид». Классики социологии - О. Конт, Г. Спенсер, Э. Дюркгейм создали фундаментальную теорию, которая базируется на философской антропологии. Внутри другой традиции, идущей от Г. Зиммеля и Дж. Мида, индивидуальность мыслится как единство, возникающее не из истории, а из социального окружения. Э. Шпрангер считал, что социология не способна понять науку, искусство, религию, культуру в целом, она «растворяет» их в абстрактных социальных структурах и взаимодействиях, поэтому конкретного человека для неё не существует.

Последняя треть XX века радикально изменила ситуацию в социально-онтологическом контексте и в плане постижения личностно-индивидуального в самосознании человека. Современное информационное общество не случайно называют «цивилизацией протезов» (Бодрийяр), имея ввиду тот факт, что несомненный избыток противоречивой информации травмирует интеллект, психологически разрушает личность. Дисбаланс социальных и индивидуальных целей в сознании среднего человека поставил социум в ситуацию глобального кризиса. Взаимоотношения индивидуальности и социума противоречивы: с одной стороны, социум - это «язык», независимый от индивидуальности, с другой - индивидуальное видение мира -неотъемлемый компонент социального. Но как индивид, человек включён не только в общественное целое, но в систему природы в целом. Человек - кос-мо-антропная реальность, и стремление ориентироваться одновременно на гармонию и с социальной, и с природной средой приводит к внутреннему конфликту.

В диссертации показано, что индивидуальность человека в социологии рассматривается как качество, формируемое на основе процессов социализации, обучения и воспитания человека. Общество, в целом, заинтересовано в развитии индивидуальности каждого конкретного человека, но оно не может гарантировать всю совокупность условий для проявления индивидуальности человека, так как последняя является результатом собственной глубоко внут-

ренней трансформации, итогом саморазвития, самоопределения и самореализации личности, её экзистенциальных усилий.

Во втором параграфе «Логика культурологического анализа индивидуальности» выявлена специфика постижения индивидуальности в культурологии, которая предполагает раскрытие концепта «индивидуальность» как исследование видоизменения безличной сущности человека в уникальную, способную выступать для человека духовным ориентиром. Сущность индивидуальности связана с целостным представлением о человеке, взятом в единстве всех его свойств и особенностей. Она указывает на то, что человек из всего многообразия связей и отношений с миром выделяет своё, собственное, и, опираясь на своё духовное Я, реализует себя в выборе социокультурного развития. Утверждение собственной уникальности, единичности, индивидуальности человека происходит по следующих уровнях: личностное (целостное), индивидуальное (единично-уникальное) и универсальное (родовое) бытие человека.

Индивидуальность свободно осуществляет себя в духовно-практических актах и открывает путь в культурное пространство, она присуща человеку, является основой его постоянного поиска, требует от человека высшего напряжения, выхода за пределы собственной формы, выражает онтологическую потребность человека, его стремление «быть причастным к бытию». (Г. Марсель). «Внутренний человек» (св. Августин) отличается способностью рефлектировать самого себя, возвышаться над собой, над своей общей природой. Работа и культивирование этой способности, осмысление и преодоление экзистенциальных противоречий и поднимает человека на ступень индивидуальности. Её суть, смысл и ценность заключается в том, что в опыте душевной деятельности проходит постоянное испытание на подлинность, открывается потенциальная эквивалентность человека Миру, вся полнота человеческой реальности как духовного микрокосма. Индивидуальность - это прорыв за границы собственной самости, выход на границы вечного, вселенского, универсального и одновременно вход в уникальную подлинность самого себя. Индивидуальность не равнозначна эгоизму, который предполагает совокупность проявления биологической жизни, а, напротив, подразумевает развития души и сознания. Индивидуальный дух представляет собой естественное принятие и следование высшим образцам человеческой культуры, переживание нравственных основ всего общества, принятие высших ценностей родового бытия человека.

Концепт индивидуальности раскрывается в диссертации через призму внутренних онтологических характеристик: чувство бытия, свобода, её ограниченность и противоречивость, конечность человека или смерть, тревога, вина, жизнь во времени, смысл и бессмысленность. Индивидуальность мож-

но понять как «движение к собственному Я». И, обладая первоначально способностью непосредственного постижения мира, она постепенно обрастает способностями отображать внешнюю среду в среде внутренней. Человек как сущий есть индивидуальность, которая, являясь основой его личности человека, имеет личностное начало и открывается в акте совмещения сознания «Я» с внешним окружением. Только человек, выросший и индивидуальность способен придать смысл и ценность собственному существованию и переживанию.

Во второй главе «Генезис индивидуальности в историко-культурологическом контексте» анализируется становление образа индивидуальности в реальном историческом процессе, выделены основные узловые точки этого становления. Такой подход позволяет типологически проанализировать основные варианты концепта индивидуальность в европейской истории.

В первом параграфе «От родового сознания к возникновению иро-тоииндивидуальности в первобытной культуре» рассмотрен самый древний тип культуры, который, тем не менее, остаётся органичной и существенной частью современной цивилизации.

В диссертации показано, что коллективные представления и исторические формы «присваивающего труда» закрепляли приоритет коллектива над индивидуальной личностью; каждый человек был связан с родом и не мыслил себя вне родовой общины, которая устанавливала правила, основанные на общезначимых ценностях и целях, с помощью которых каждый член мог ориентироваться в различных ситуациях. Но человек выделяется из животного мира тем, что находится с предметами внешней природы не только в объективной связи, но и в субъективно-личностном пространстве, он может быть предметом своего внимания, контроля и воли. И хотя первобытный охотник скован коллективной деятельностью, воля к этому действию, возможность вариативности порождают у него потребность в проявлении настойчивости, изобретательности в преодолении традиционных установок, ритуалов и канонов. Человек сталкивается с бытием окружающего мира, целостно переживает это взаимодействие и выходит на предельные вопросы: что есть жизнь и смерть, чем они отличаются друг от друга, какова природа реальности и сознания, что представляют собой фантазия и сон. В картине внутреннего развития индивидуальности появляются образы двойственности человеческого бытия. В диссертации показано, что первобытный человек выделяет себя из социальной общности посредством сознания своей особенности и, опираясь на реализацию собственного выбора, ограничивает тем самым безраздельную власть коллектива над собой.

Фактором, способствующим становлению индивидуальности на всех этапах первобытной культуры, являются различные формы художественной деятельности. Творческий компонент, как преобразующая целенаправленная деятельность человека, существует в любом его взаимодействии с предметным миром и служит образованию новых взаимосвязей, рождающиеся в глубине сознания и подсознания автора, и которые, являясь целью творческого процесса в целом, дают возможность проявиться конкретной индивидуальности. Формировавшийся человек архаичной эпохи, подчиняясь законам эволюции психики, приобретает новое качество - индивидуальность. Суть процесса становления индивидуальности древнего человека заключается в превращении системы внешних объективных отношений во внутреннюю субъективную предпосылку, определяемую социальной организацией и наследственной природностью его конкретного бытия. Процесс овладения чувственным миром предметов и явлений, созданных древними людьми, был процессом формирования у субъекта специфических человеческих способностей и функций. Они проявлялись как выбор, т.е. выражали свободу и творчество волеизъявления людей, тем самым, формируя основу индивидуальности.

Во втором параграфе ««От мифа к логосу». Открытие индивидуальности в античности» выявлена специфика понятия «индивидуальность» в античной культуе.

Формой мировосприятия античности, понимания и деятельного переживания мира является мифология, во многих аспектах связанная с мифологическими образами и переживаниями, которые возникают на уровне коллективного бессознательного. Разрушение сложившихся форм связи между людьми потребовало выработки новой жизненной позиции, благодаря историческому развитию, появились факторы, которые способствовали появлению некоторой группы мыслящих людей, начавшим долгий и трудный процесс перехода «от мифа к логосу».

На примерах творчества таких древнегреческих поэтов, как Сафо, Анакреонт, Гесиод в диссертации рассматривается поэзия «новой волны», которая в отличие от эпической поэзии, трагедии и комедии, выражает то, что хочет сказать о своих собственных переживаниях творческий индивидуум. Здесь поэт говорит не от лица Бога, но как человек, выражающий свой взгляд на мир, при этом миф становится предметом анализа. Рождение поэтической метафоры определяет рождение того особого, своеобразного, ещё долитературного жанра, обозначается условным термином «греческая лирика», в которой изменяется соотношение познаваемого мира и познающего сознания. Результатом этого длительного процесса является рождение автора VII веке до н. э., которое могло произойти только от того, что изменился ра-

кус видения, внимание сознания переключается с внешней природы на внутренний мир.

Взлёт ионического рационализма совпал с критикой традиционной мифологии, нашедшей своё выражение в произведениях Гомера. Противоречие между традицией и индивидуальностью, принимающей вид самостоятельного личностного начала находит своё разрешение в конкретных историко-культурных формах. При этом и индивидуальность, и традиция рассматриваются не просто как социокультурные факты, но и как ценности, в зависимости от приоритетности которых вырабатываются различные историко-культурные модели взаимодействия человека и среды.

В третьем параграфе «Индивид как субъект творчества в эпоху Возрождения» исследуются общие черты, новые культурные тенденции, духовно-психологическая атмосфера эпохи Возрождения, проанализированы формы взаимоотношений коллективного и индивидуального опыта, выявлены роль и значение отдельного индивида, формирование нового самосознания человека, рождение нового понимания индивидуальности. Признаки серьёзного отношения к человеку как самобытному существу выявляются уже в позднем средневековье, и в раннем Ренессансе на первый план выдвигается свободная человеческая индивидуальность; начинает складываться такая система воззрений как гуманизм, которая отражает в себе исторически предопределенные подходы к проблеме человека, конкретное представление об общечеловеческих ценностях.

Освобождённый от внешних запретов, человек в ренессансную эпоху выявил глубокие противоречия человеческой природы. С одной стороны, растущая независимость человека от традиций и сословных ограничений, а с другой - его изолированность и растущее чувство одиночества и бессилия. Новая свобода принесла человеку не только возросшее чувство силы, но и усилившуюся изоляцию, сомнения, скептицизм. В диссертации показано, что в истории европейской мысли не было другой эпохи, которая с подобной силой утверждала бы творческую активность человека, но именно в эпоху Ренессанса человек перестаёт быть вершиной и центром космической жизни, постепенно переходит к механическому миросозерцанию Новому времени. Персоналистская ориентация европейской культуры освободилась от религиозного содержания. Гуманизм в последующие эпохи воплотился в идеалах индивидуализма, но его потенциальные противоречия наиболее полно актуализируются на протяжении XX века.

В третьей главе «Кризис индивидуальности в современной культуре» проанализирована специфика антропологической ситуации в культуре Х1Х-ХХ1 веков. Как известно, история, в целом, и история современности, в

особенности, располагает примерами не только подавления, но и уничтожения человеческой индивидуальности.

В первом параграфе ««Массовая культура» и процесс деиндиви-дуализации» проанализированы специфические черты культуры постмодерна, рассмотрены особенности её влияния на процесс формирования и возможности проявления индивидуальности человека в массовом обществе, взаимосвязь духовности, творчества и свободы человека.

В диссертации показано, что система научно-технического и политических воздействий сделала возможным агрессивное вторжение в субъективный мир, многократно усилились возможности манипуляции человеческой личностью. Результаты подобной деформации сознания проявляются в том, что человек с нетворческим сознанием становится догматичным и нетерпеливым к иным мировоззрениям и образам жизни, его легко направить на деструктивные действия. Вне состояния «напряженной мысли» (Мамардашви-ли) и полноценной личностной ответственности нет индивидуальности - её заменяет собой существо во власти своих инстинктов и своевольных желаний. Для массовой культуры постмодерна характерно не только замещение реального мира игровыми образами, но и целенаправленное отвлечение человека от рефлексии, от задачи осознания глубинных смыслов человеческого существования. Культура становится поверхностной, а все ценности взаимозаменяемыми и ориентированными на следование переменчивым течениям повседневно-обыденной жизненной практики. В контексте такой культурной ситуации в духовном мире человека возрастает беспокойство и тревога, поиск своей опоры, в безличном социуме она как бы пропадает, теряется. Состояние полной неясности и несогласия относительно природы реальности в постмодернизме влечёт за собой серьёзные последствия: культурную раздробленность, убеждённость в относительности любой истины, чувство неопределенности и переживания всеобщего распада, внешнего плюрализма, за которым скрывается почти монопольный контроль над идеями и информацией.

В диссертации показано, что логика индустриального общества извращает само понятие человека как носителя индивидуальности. Результатом подобной эволюции выступает равнодушный, безразличный, «экзистенциально вялый» индивид. Одной из главных ценностей европейской цивилизации выступает принцип индивидуализма. Если индивидуальное сознание основывается на внутреннем переживании многообразных явлений действительности, то индивидуализм предполагает обратное: человеческое «я» существует как фактор разложения целостности бытия. В социальном плане индивидуалистическая традиция означают утверждение эгоистического интереса индивида, а точнее, максимизацию его процветания или пользы. Бла-

годаря этому мир инструментализируется и становится лишь сферой индивида для реализации его личного интереса. Такой индивидуализм неправомерно смешивать с творческим индивидуальным началом, как типом мироотноше-ния.

Во втором параграфе «Новые подходы к изучению индивидуальности в современной западной культуре» посвящен анализу одному из наиболее характерных направлений современных психиатрии, первостепенно значимого для проблемы понимания индивидуальности. В центре внимания данного направления - жизнь конкретного человека, с её сложными взаимосвязями, во всех её противоречивых проявлениях.

В диссертации показано, что мировоззрение, доминирующее в современной культуре, создало систему ценностей, ориентированную на осязаемые, материальные и доступными измерению формы; формы духовной активности рассматриваются как отражение предрассудков, неведения, иррациональности или же эмоциональной незрелости. Стремление общества к жёсткой регламентации всех сторон жизни человека привело к отрицанию его индивидуальности и уникальности внутреннего мира. Под мощным давлением социокультурного кода глубокие слои души в человеке утрачивают свою неповторимость, а переживания «включенного в мир» (Гуссерль) индивидуального сознания ищет своего раскрепощения. Активность жизнедея-тельностит снижается и приводит к отчуждению от социального бытия, в котором индивид не самораскрывается, а живёт состоянием страха, враждебности и ненависти, которые создают напряжённость сознания, когда, теряется смысл происходящего.

Человек, вовлеченный в процесс личностной трансформации, испытывает эпизоды духовного кризиса, когда процесс роста и перемен становится хаотическим и захлестывающим. К сожалению, современная психиатрия путает такие эпизоды с психиатрическими заболеваниями и применяет для их подавления стандартные психиатрические процедуры и лекарства. Однако существует и альтернативный подход, который рассматривает такой кризис как величайшую возможность для исцеления. В диссертации показано, что на основе «фундаментальной онтологии» М. Хайдеггера возможен принципиально другой подход к осмыслению проблемы нормы и патологии, здоровья и болезни, основанной на экзистенциалах человеческого бытия. Вслед за М. Хайдеггером представители экзистенциальной психиатрии говорят о том, что человеческая жизнь - это всегда «бытие-в-мире», смысл человеческого существования - это то, что нужно делать человеку в контексте мира, с которым это существование соотнесено, важно принимать во внимание множество граней человеческой соотнесенности с миром. Экзистенциальные воззрения Карла Ясперса, основанные на медико-психологическом материале, позволи-

ли ему создать такое философское учение, которое позволяет постичь безусловную связь жизни человека и становление его экзистенциального мировоззрения. Именно использование опыта психиатрии позволяет рассмотреть на конкретной проблеме преодоления фундаментальных жизненных кризисов, понимание философии как своего рода «терапии души».

Экзистенциальная психиатрия исследуют возможности присутствия индивидуальности. В клиническом постижении психопатологии в ХХ-м веке начинается постижение потенциально-позитивного восприятия безумия, которое может являться одним из видов бытия-в-мире. По мнению М. Босса, все психозы - результат изменения открытости экзистенции. Психические заболевания современных людей связаны с сужением восприятия бытия, отсутствием смысла существования. В диссертации прослеживается связь экзистенциальной психиатрии с проблематикой культурологической направленности, с «вечными» вопросами философии и бытия индивидуальности.

В заключении формулируются основные выводы о результатах проведённого исследования, обосновывается необходимость дальнейшего изучения данной темы.

Публикации по теме диссертации

1 .Современные проблемы содержания образования // Проблемы управления качеством образования в гуманитарном вузе: материалы 10-ой Международной научно-методической конференции, 26-27 окт.2005 года. - СПб.: СПбГУП, 2006. - С. 56.

2.Личность преподавателя и формирование личности студента в системе вузовского образования // Проблемы управления качеством образования в гуманитарном вузе: материалы XI Международной научно-методической конференции, 27 окт.2006 года. - СПб.: СПбГУП, 2006. - С. 154 - 156.

3. Роль индивидуальности путешественника в истории и развитии туризма // Современное состояние и перспективы развития туризма: материалы Всероссийской научно-практической конференции, 19 апр.2006 года. - СПб.: СПбГУП, 2006. - С. 44 - 46.

4. РЯ-технологии как механизм формирования индивидуальности // Реклама и РЯ в России: современное состояние и перспективы развития: материалы III Межвузовской научно-практической конференции, 15 февраля 2006 года. - СПб.: СПбГУП, 2006. - С. 123 - 124.

5.Индивидуальность профсоюзного лидера как фактор возрождения профсоюзного движения в Российской Федерации // Роль профсоюзов в становлении гражданского общества в России: материалы Международной на-

учно-практической конференции, 9 октября 2006г.- СПб. : СПбГУП, 2007. -С.172- 173.

6. Принципы социальной работы с подростками в процессе развития их индивидуальности // Социальная работа: проблемы и перспективы: материалы Межвузовской научно-практической конференции, 14 марта 2007г. -СПб.: СПбГУП, 2007. - С.119-121.

7. Становление индивидуальности как цель гуманитарной модели образования // Проблемы управления качеством образования в гуманитарном вузе: материалы XII Международной научно-методической конференции, 26 окт.2007 года. - СПб.: СПбГУП, 2007. - С. 209-210.

8. Проблема рождения индивидуальности в филогенезе // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. № 18 (44): Аспирантские тетради: Научный журнал. - СПб.: , 2007. - С. 312-315.

Чудосветова Ольга Владимирована Концепт индивидуальности в западноевропейской цивилизации: культурологический аспект авторефер. дисс. на соискание учёной степени кандидата культурологии

Подписано в печать 25.02.2009г. Формат 60x84 1/16. Бумага офсетная. Печать офсетная. Усл. печ. л. 1,4. Тираж 100 экз. Заказ № 1090.

Отпечатано в ООО «Издательство "JIEMA"»

199004, Россия, Санкт-Петербург, В.О., Средний пр., д.24, тел./факс: 323-67-74 e-mail: izd_lema@mail.ru http://www.lemaprint.ru

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Чудосветова, Ольга Владимировна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ КАК ПРОБЛЕМА ГУМАНИТАРНОГО ЗНАНИЯ.

§ 1.1 ПОНИМАНИЕ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ В ФИЛОСОФИИ, ПСИХОЛОГИИ.

СОЦИОЛОГИИ.

§ 1.2 ЛОГИКА КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ.

ГЛАВА II. ГЕНЕЗИС ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ В КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОМ. КОНТЕКСТЕ.

§ 2.1 ОТ РОДОВОГО СОЗНАНИЯ К РОЖДЕНИЮ ПРОТОИНДИВИДУАЛЬНОСТИ.

В ПЕРВОБЫТНОЙ КУЛЬТУРЕ.

§ 2.2. «ОТ МИФА К ЛОГОСУ». ОТКРЫТИЕ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ.

В АНТИЧНОСТИ.

§ 2.3. ИНДИВИД КАК СУБЪЕКТ ТВОРЧЕСТВА В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ: ВОСХОЖДЕНИЕ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ.

ГЛАВА III. КРИЗИС ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ.

§ 3.1 МАССОВАЯ КУЛЬТУРА И ПРОЦЕСС ДЕИНДИВИДУАЛИЗАЦИИ.

§ 3.2. НОВЫЙ ПОДХОД К ИЗУЧЕНИЮ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ.

В СОВРЕМЕННОЙ ЗАПАДНОЙ КУЛЬТУРЕ.

Введение диссертации2009 год, автореферат по культурологии, Чудосветова, Ольга Владимировна

Несмотря на то, что понятие «индивидуальность» прочно утвердилось в научном дискурсе, оно до сих пор не получило однозначного определения. Обращение к истории культуры показывает, что тема индивидуальности человека является непреходящей и осмысливается с различных мировоззренческих позиций, обусловленных конкретно-историческими и иными причинами; неизменными являются вопросы о сущности и природе человека, смысле его существования. Проблема индивидуальности — одна из самых сложных и противоречивых проблем культурологии. Изучение индивидуальности является и фундаментом и логическим результатом многих исследований в самых разных областях гуманитарной науки. В силу своей многомерности эта проблема требует анализа с самых разных сторон. Термин «индивидуальность» лишь на первый взгляд представляется понятным, так как часто обращаются только к словарному значению этого слова. Корень «divid» произволен от глагола «divide, dividere» - делить; приставка «in» обозначает отрицание; «individuum» — то, что не поддаётся дальнейшему делению, неделимое. Для культурологов проблематика индивидуальности является одной из наиболее обсуждаемых. Обилие публикаций и подходов — свидетельство практической актуальности поднимаемых вопросов, сложности и многообразия этого явления. Актуальность исследования различных феноменов человеческого бытия в культуре определяется необходимостью развития учения о человеческой индивидуальности, потребностью в уточнении и углублении современных представлений о человеческом бытии и важностью методологической разработки новых подходов к осмыслению проблемы индивидуальности.

Исследование генезиса индивидуальности как одного из основных способов бытия человека в культуре представляет собой одну из актуальнейших проблем современного культурологического знания. Постиндустриальная культура, используя своё технологическое и информационное превосходство, навязывает свои ценности, нормы и стандарты, приводит к нивелированию истинных культурных ценностей, осуществляет культурную «перекодировку». Массовая культура не только корректирует свою традиционную антиэнтропийную функцию, но и угрожает существованию подлинной культуры. Индивидуальность в условиях унификации ценностей, языка, стандартизации и универсализации образа жизни (одежды, быта, информации), музыки, кино, моды, невостребо-вана обществом и не находит возможность для своего формирования и жизнедеятельности. Эти условия требуется учитывать в осмыслении динамики внутреннего мира человека, чтобы разобраться в причинах внутренних конфликтах человека, многие из которых порождены именно культурной ситуацией, где нет реализации подлинной индивидуальности. Всё это обусловливает острую практическую актуальность рассматриваемой темы. В XXI веке культура должна смещаться в эпицентр человеческого бытия, призывать человека не только к активности, ответственности, но и способности к самоопределению в отношении индивидуального пути развития, способности осуществлять выбор своего пути в неоднозначном и противоречивом в ценностном отношении мире.

В многочисленных публикациях по данной теме рассматриваются, прежде всего, социально-психологические и антропологические составляющие, тогда как изучение её с позиции гуманистической культурологии ещё не соответствует его важности для жизни общества. Поэтому культурологический подход к пониманию индивидуальности имеет и несомненную теоретическую актуальность: кризис индивидуальности влечёт за собой необходимость научного осмысления сложнейшего клубка противоречивых процессов и проблем, характеризующих развитие культуры. Тем не менее, можно выделить концептуальный и методологический каркасы изучения проблемы. Оно осуществляется в рамках научных дисциплин, представляющих различные области гуманитарного знания: культурологию, социологию, философию, антропологию, лингвистику, педагогику, этнологию и других. Это неизбежно приводит к «разноязычию» и спорам терминологического свойства. В частности, в научном сообществе сегодня нет согласованной позиции даже по поводу того, что означает сам термин «индивидуальность», он используется как весьма широкое понятие с размытыми смысловыми границами. Анализ изученных работ в разных предметных проекциях позволил выявить ряд проекциях позволил выявить ряд оригинальных, порой взаимоисключающих подходов к исследуемому феномену. В них по-разному расставлены акценты на содержании, особенностях и специфике индивидуальности человека. Каждый из существующих подходов раскрывает отдельные стороны рассматриваемого явления и имеет право на существование. Часть исследователей при обращении к проблеме личности в культуре пытаются внедрить современные духовные установки и представления в сознание представителя той или иной эпохи, а затем с помощью этого трансформированного сознания приходят к тем выводам, которые их вполне удовлетворяют. Поэтому поиск основных критериев научного знания, которые бы позволили получать адекватную информацию о индивидуальности человека, остается актуальным. Все значительные результаты в познании индивидуальности человека недостаточны для ответа на главный вопрос: что есть индивидуальность? Попытки исследователей несколько упростить понимание человеческой сущности предпринимаются практически постоянно. Самая удивительная черта индивидуальности не её реальность, а её действенность. Индивидуальность - структура по большей части ментальная, выстроенная из реальных и придуманных образов; без неё невозможно развитие культуры. Такой подход обусловлен сугубо гуманистическими соображениями: человеческая индивидуальность - настолько сложное и труднопознаваемое явление, что требует некоторых аналогий, которые помогают хотя бы в общем виде представить его сущность. Анализ внешнего мира не может много дать для определения субъективного мира человека и его ментальности.

Индивидуальность как сложное явление с течением времени стало предметом изучения всех наук о человеке. Это обстоятельство обусловило необходимость применения междисциплинарного подхода к его исследованию. В таком контексте главной задачей изучения индивидуальности является выработка общей методологии исследования, которая позволила бы выявить и сформулировать основные её характеристики. Индивидуальность обладает свойствами, которые молено описать и изучить, двигаясь в двух направлениях: «от материального к духовному» и «от духовного к материальному». В первом случае выявляются свойства индивидуальности в качестве результата эволюции живой материи. Как считают некоторые ученые, её можно познать при помощи анализа поведения человека и найти разгадку во внешних проявлениях, в самых очевидных и не латентных сторонах жизни человека. Другое направление предполагает изучение индивидуальности в качестве самодостаточной духовной субстанции. Индивидуальность как способ бытия человека, который позволяет познавать мир, а также находить человеку свое место в нем, определяет важность её изучения в культурологии, отражает такое свойство как познание человеком мира и самого себя.

Необходимо отметить также, что в отечественной культурологии до сих пор ещё недостаточно освоен богатейший материал по данной проблеме в работах представителей гуманитарной и экзистенциальной психиатрии. В данном дискурсе ключевым для анализа влияния культуры на внутренний мир человека является понятие психического здоровья. Исследование проблематики в этом направлении даёт возможность понять содержание данного явления и исследовать условия, при которых происходит проявление индивидуальности человека, попавшего в жизненные кризисы, столкнувшимся с исключительными обстоятельствами жизни: переживание бессмысленности, пустоты жизни, апатия и депрессия, суицидальные намерения, резкие изменения в качестве и в образе жизни. В работах Л. Бинсвангера, К. Ясперса, М. Фуко, И. Ялома, М. Босса, Р.Лэнга рассматриваются глубинные явления душевной жизни человека и затрагиваются проблемы, призванные привести человека к осознанию собственной индивидуальности, так как осознание индивидуальности является основой основ человеческого существования.

Таким образом, актуальность диссертации определяется, во- первых, необходимостью заново осмыслить феномен индивидуальности в контексте кризисной ситуации и злободневных задач нашего времени и, во- вторых, реальной потребностью в создании общей культурологической концепции индивидуальности, отражающей закономерности её существования и развития.

Проблема диссертации определяется тем, что: с одной стороны, современная цивилизация понимает значение индивидуальности и создаёт богатейшие возможности для её осуществления, роста и развития, освобождения её потенций, а с другой — многократно наращивает средства её подавления, нивелирования и отчуждения; теоретическая ситуация исследования индивидуальности характеризуется как обилием знаний о ней, высокой степенью постижения её в совокупном научном знании, так и настоятельной потребностью в создании универсальной культурологической модели концепта индивидуальности.

Цель диссертационной работы - осуществить культурологический анализ концепта индивидуальности как феномена западноевропейской цивилизации, в которой формируется и трансформируется концепт индивидуальности.

В соответствии с целью исследования были определены следующие задачи:

1. Проанализировать имеющиеся теоретико-методологические подходы к изучению концепта индивидуальности с точки зрения взаимовлияния социально-культурных и антропологических факторов в рамках междисциплинарного поля гуманитарных дисциплин.

2. Проследить генезис концепта индивидуальности и определить основные культурно-исторические периоды, в контексте которых при определённых условиях формируется индивидуальность человека.

3. Выделить основные культурно-исторические периоды, в которых с наибольшей очевидностью проявились максимумы рождения и расцвета с одной стороны и кризиса подавления человеческой индивидуальности - с другой.

4. Проследить социально-психологические последствия воздействия «массовой культуры» на индивидуальность.

5.Выявить соотношение единичного, особенного и всеобщего в структуре социально-природных основ концепта индивидуальности.

6. Исследовать проблему индивидуальности как необходимое условие проявления сущности человека в сложных социокультурных процессах техногенной цивилизации.

7.Проанализировать экзистенциальный поворот как один из возможных путей поиска возрождения индивидуальности в условиях современной техногенной цивилизации.

Объектом диссертационного исследования выступает культурно-исторический процесс западноевропейской цивилизации как пространство реализации человеческой индивидуальности.

Предметом исследования концепт индивидуальности в западноевропейской цивилизации, как отражение динамики культурно-исторического процесса.

Степень разработанности темы исследования.

Идеи о человеке, его творческой активности, сущности и индивидуальности развивались многими мыслителями на протяжении всей истории научной мысли, однако подход к ним менялся на протяжении истории культуры. На общефилософском уровне сущность человека рассмотрена в работах древнегреческих мыслителей: Левкиппа, Демокрита, Платона, Аристотеля.

Первостепенное значение тема индивидуальности приобретает в эпоху Ренессанса. «Универсальный человек», сопричастный всем сферам знания, всем формам социальной, гражданской и творческой деятельности становится одним из основных предметов в философских работах Пико дела Мирандолла, М. Фичино, Д. Маннети, М. Монтеня, Э. Роттердамского.

Процесс создания европейской антропологической модели в Новое время связан с Р. Декартом. В его концепции исполнить миссию совершенного познания способен лишь интеллект человека, его мыслящее Я.

В рамках классической западной философии антропологическая тема отождествляется с рационально-познавательной деятельностью и развивается в монадологии Г. Лейбница. Понятие монады как одушевлённой жизненной индивидуальности использует И.В. Гёте. Важную роль в осмыслении темы значения индивидуальности человека сыграли представители немецкой классической философии. И. Кант в своих исследованиях исходил из признания «законодательной» функции индивидуального человеческого сознания по отношению к природе. И. Фихте, Ф. Шеллинг и Г. Гегель обосновывали идею о творческой сущности индивидуального человеческого сознания. Классики марксизма показали механизмы латентного формирования человека в условиях конкретной исторической эпохи.

В зарубежной философии Х1Х-ХХ веков тема индивидуальности представлена в трудах С. Кьеркегора, И. Гердера, Г. Плеснера, Э. Мунье, Хайдегге-ра, А. Камю, Ж.-П. Сартра, М. Ясперса, Н. Аббаньяно. В. Дильтей и его последователи (О. Шпенглер,Э. Трёльч, Г. Зиммель) развивают концепции, в совокупности получившие название философии жизни, в основе которой лежит идея о качественной специфике человеческой жизнедеятельности. Содержательно определил специфику человеческого бытия как личности, центра интен-циональных актов, как органическое единство духовного субъекта один из основоположников аксиологии М. Шелер.

Критика влияния массового общества на индивидуальность человека отражено в работах Ф. Ницше, X. Ортега-и-Гассета, Г. Маркузе, М. Фуко, Н. Ж. Бодрийяра, В. Канетти, X. Хоркхаймера, Т.В. Адорно, М. Мак-Люэна.

Философско-психологический подход к изучению человека, влияние культуры на психику индивида, проблема отражения внутреннего мира человека в создаваемой им культуре изложен в трудах основателя психоанализа 3. Фрейда. Многообразные связи культуры и души человека выявлены в трудах

К.Г. Юнга. Реформаторы психоанализа - А. Адлер, К. Хорни, Г.С. Салливан, Э. Фромм исследовали воздействие общественной жизни и культуры на социальные установки личности.

Анализ проблем, связанных с социально-психологическими исследованиями, проведён в диссертации с учётом трудов отечественных учёных Л. С. Выготского, Б.Г. Ананьева, А. Н. Леонтьева, С. Л. Рубинштейна, B.C. Анохина, П.К. Мерлина, А.К. Абульхановой-Славской, Э.А. Голубевой и других.

Среди зарубежных психологов вклад в изучение личности внесли работы ученых и мыслителей: Р. Вудвортса, Д. Вулдриджа, Г. Мерей, К. Роджерса, К. Гольдштейна, Ф. Александера, К. Левина, Ф. Перлза, Г. Оллпорта, У. Шелдона, Б. Кэттела, Дж. Быодженталя. Проблема обретения смысла жизни у современного человека рассмотрена в логотерапии В. Франкла. Культурно-антропологический кризис и духовное развитие человека, созвучное требованиям постсовременности выявлены в работах лидеров трансперсонального направления А. Маслоу, С. Грофа, Р. Ассаджиоли, Р. Уолша, Ч. Тарта.

Необходимо отметить также, что до сих пор ещё недостаточно освоен богатейший материал по данной проблеме, который имеется в работах русских религиозных философов, начиная с A.C. Хомякова и И.В. Киреевского, чья традиция была творчески продолжена в философской концепции всеединства B.C. Соловьева, а так же в работах H.H. Бердяева, В.В. Зеньковского, И.А. Ильина, С.Л. Франка, С.Н. Булгакова, Л.П. Карсавина, П.А. Флоренского, Н.О. Лосско-го и др. Развитие представлений о человеке в христианстве опосредовано православными религиозными мыслителями - святитель Феофан Затворник Вы-шенский, преподобный Иоанн Лествичник, протоирей В. Свешников и др.

Интерес к проблеме индивидуальности человека в культуре занимает важное место в работах отечественных и зарубежных культурологов, филологов, историков, этнографов и искусствоведов: С.С. Аверинцева, В.Ф. Асмуса, Л.М. Баткина, В.В. Бибихина, B.C. Библера, П.М. Бицилли, М.С. Кагана, С.Н. Иконниковой, А.Ф. Лосева, М.К. Мамардашвили, И.С. Кона, Г. Померанца, Е. Торчинова, И. Тэна, М. Элиаде; особо выделим труды М.М. Бахтина, который провозгласил принцип «автономии» личности по отношению к внешнему миру; исследование личности и культуры в трудах Р. Бенедикт.

В исследованиях Э. Берна, Л. Бинсвангера, М. Босса, Р. Лэнга, И. Ялома, Р. Мэя, посвященных аспектам экзистенциальной психиатрии, рассматриваются внутренние конфликты человека как отражение противоречивости системы ценностей современного общества.

Гипотеза исследования может быть сформулирована в виде следующих положений:

- человечество в истории культуры имеет разные каноны индивидуальности. На каждом определённом этапе развития культуры на первый план выдвигаются специфические грани понятия «индивидуальность», обусловленные тем содержанием, которое формируются в культурно-историческом процессе;

- индивидуальность как основной способ бытия человека в культуре утратила, с одной стороны, ценностно-смысловое обоснование, а с другой — свою «экзистенциальную» составляющую.

Методологической основой диссертации является фундаментальная философско-теоретическая и культурологическая традиция западноевропейской и отечественной мысли. Первостепенное значение для исследования имеют работы, связанные с различными подходами к проблеме человека в философии начала XX века, — это экзистенциализм, философская антропология М. Шелера и его последователей, философия А. Бергсона, «фундаментальная онтология» М. Хайдеггера, а так же работы А.Ф. Лосева, С.С. Аверинцева, JI.M. Баткина, В.В. Бибихина, B.C. Библера, М.С. Кагана, В. Дильтея, К.-Г. Юнга, Э. Фромма, М. Мамардашвили, Ю.М. Шора.

Основными теоретическими посылками в диссертационном исследовании при рассмотрении концепта индивидуальности стали работы:

- философов С. Кьеркегора, И. Гердера, Г. Плеснера, Ж.-П. Сартра, М. Ясперса, Н. Аббаньяно, Н. Бердяева, а так же работы теоретиков и аналитиков постсовременности: Ж.-Ф. Лиотара, Ф. Джеймисона, Ж. Бодрийара, Ж. Делёза, М. Мак-Люэна, чьи идеи определяют представление о специфике, как постмодернистского мировоззрения, так и эпохи постсовременности.

- психологов и психотерапевтов 3. Фрейда, А. Адлера, К. Хорни, Г.С. Салливана, А. Маслоу, М. Босса, Л. Бинсвангера, Ф. Пёрлза, И. Ялома, Дж. Быодженталя; С. Выготского, А. Н. Леонтьева, С. Л. Рубинштейна, А. Р. Лу-рия.

- социологов Э. Дюркгейма, Л. Леви-Брюля, Г. Маркузе, О. Тоффлера, В. Канетти, X. Хоркхаймера, Т.В. Адорно.

Методы исследования. Применены следующие подходы к исследованию концепта индивидуальности: социально-философский, философско-культурологический и историко-философский, а так же элементы феноменологической, герменевтической и системной методологий, органически пересекающихся друг с другом и позволяющие проследить изменения, тенденции, образы, особенности культурно-исторического типа.

Значимыми для данного исследования являются сравнительно-исторический и аксиологический научные методы, а так же системно-структурный метод, определяющий логическую структуру работы.

Организация и методика исследования: исследование осуществлялось на протяжении четырёх лет и в своём развитии прошло три этапа:

На первом этапе (2004-2005гг.) осуществлялось предварительное изучение проблемы и степень её разработанности. Это позволило сформулировать цель и задачи исследования, наметить гипотезу, уточнить методологический формат.

На втором этапе (2005-2006гг.) разрабатывалась теоретическая база исследования, анализировались труды отечественных и зарубежных учёных, посвященные феномену индивидуальности, его происхождению, формированию и развитию. Осуществлялась апробация предварительных результатов.

На третьем этапе (2007-2008гг.) уточнялись итоговые выводы и положения, сопоставлялись цели, задачи, гипотезы с его результатами.

Научная новизна проведённого исследования заключается в культурологическом анализе концепта индивидуальности, который позволил рассмотреть индивидуальность, как комплексный социально-культурный феномен, принизывающий все слои и структуры человеческого существования, от социальных до духовных. В диссертации выделена специфика культурологического подхода к индивидуальности, связанная с вычленением базовых, глубинных черт этого феномена; осуществлена трактовка концепта индивидуальности как универсального феномена культуры, характерного для различных её исторических этапов и способов её концептуального оформления; обосновано культурологическое понимание концепта индивидуальности; выявлены периоды в истории культуры, в которые наиболее полно раскрывается потенциала индивидуальности и эпохи её нивелирования подавления, растворения в стихии «массовой социальности». Осуществлена типология культурно-исторических концептов индивидуальности, которые базируется на определённом мировоззрении эпохи и ориентируется на специфические задачи.

На защиту выносится:

1. Трактовка концепта индивидуальности как универсального феномена культуры, характерного для различных её исторических этапов и способов её концептуального оформления. Культурно-исторический процесс включает в себя индивидуальность в качестве необходимого ресурса социально-культурной динамики, её творческого начала. Культурные ценности не могут переходить от поколения к поколению и трансформироваться без творческого участия индивидуальности, которая выступает важнейшей составляющей этого процесса.

2. Обоснование культурологического понимания концепта индивидуальности на анализе противоречивой динамики её становления, которая не представляет собой равномерно-линейного процесса; периоды наиболее полного раскрытия её потенциала в истории культуры сменяются эпохами нивелирования, подавления, растворения в стихии «массовой социальности». Проблема индивидуальности пронизывает все культурные пласты, но для европейской истории характерно долгое культурологическое становление идеи индивидуальности, когда индивидуальность была, а рефлексивно-методологических способов осознания меры её уникального не было.

3. Культурологическая концепция индивидуальности как феномена западноевропейской цивилизации, заключающаяся в а) целостном постижении его глубинных закономерностей, выражающихся в синтезе социально-исторических и космо-антропных характеристик; б) соотношении рациональных и иррациональных, интеллектуальных и эмоциональных, социальных и психологических компонентов; в) анализе индивидуальности как символического (метафизического) начала, не допускающего прямого истолкования; г) выявлении формирующих качеств полноценного существования индивидуальности таких, как духовность, творчество, свобода; ж) понимании индивидуального сознания как проблемы взаимоотношений болезни и здоровья, нормы и патологии.

4. Типология культурно-исторических концептов индивидуальности, в основе которых лежит доминирование различных социокультурных методов и ориентация на различные каноны, каждый из которых базируется на определённом мировоззрении эпохи и ориентируется на специфические задачи.

-естественно-натуралистический канон (первобытная цивилизация) включает в себя идею постепенного выявления элементов прединдивидуально-сти в процессе предметно-практического и духовно-практического, коллективно-родового освоения реальности.

-космоцентрический канон индивидуальности, характерный для активного периода, несёт в себе идею человека как части природы и космоса, при этом космическому целому причастны и объективные и субъективные характеристики человеческого Я.

-культуротворческий канон (эпоха западноевропейского Возрождения) воплощает в себе идею мощного взрыва индивидуальности, раскрывает в ней неисчерпаемые возможности, глубинную креативность. В то же время идея индивидуальности периода Возрождения несёт в себе разрушительные тенденции,уход от целого, опасность отчуждения («обратная сторона титанизма» А.Лосев)

-прагматический канон индивидуальности (современная западная культура) трактовка индивидуальности в качестве слепка социально-культурной сферы, утрата ею объективных и субъективных (экзистенциальных) оснований, растворение в стихии «массовости».

5. Характеристика кризиса индивидуальности в условиях современной техногенной цивилизации, как фактора, который ограничивает её возможности и её первичные бытийные импульсы трансформирует в искусственные, направленные не на творение, но на переход творящей энергии в безличную постмодернистскую структуру аг!-практик и аг!-проектов, которые, практически, не задают вектора индивидуального развития бытия и сознания человека.

Теоретическая и практическая значимость работы. Результаты диссертационного исследования дополняют культурологическое понимание человека и позволяют углубить теоретические представления о содержании, формах и специфике современного культурного процесса, оценить последствия его влияния на человеческую индивидуальность. Основные концептуальные идеи и выводы диссертации обогащают теоретическую базу дальнейшей разработки проблемы индивидуальности, открывают перспективы дальнейшего культурологического анализа. Практическая значимость работы заключается в возможности всестороннего использования её результатов в научной, научно-методической и преподавательской деятельности. Материалы диссертации могут быть использованы в преподавании базовых курсов и спецкурсов по культурологии, философии, эстетике, истории мировой художественной культуры, эстетике для широкого круга будущих специалистов (культурологов, философов, филологов, педагогов, журналистов), а так же при проведении семинаров по указанным дисциплинам.

Апробация работы проводилась по следующим направлениям: а) публикация материалов исследования в научных изданиях (опубликовано семь работ общим объёмом 2,2 пл.); б) выступления на научных и научно-практических конференциях («Проблемы управления качеством образования в гуманитарном вузе». СПб., 2006,2007; «Современное состояние и перспективы развития туризма». СПб., 2006; «Реклама и РК в России: современное состояние и перспективы развития». СПб.,2006; «Роль профсоюзов в становлении гражданского общества в России». СПб.,2006; «Социальная работа: проблемы и перспективы». СПб.,2007); в) в процессе преподавания гуманитарно-культурологических дисциплин в СПбГУП.

Структура работы. Объём диссертации включает: введение, три главы, семь параграфов, заключение и библиографию. В первой главе «Индивидуальность как проблема гуманитарного знания» проводится анализ основных направлений в изучении концепта индивидуальности. Во второй главе «Генезис индивидуальности в историко-культурологическом контексте» анализируется становление образа индивидуальности в реальном историческом процессе, выделены основные узловые точки этого становления. В третьей главе «Кризис индивидуальности в современной культуре» проанализирована специфика антропологической ситуации в культуре Х1Х-ХХ1 веков. Библиографический список включает 205 источников.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Концепт индивидуальности в западноевропейской цивилизации: культурологический аспект"

Заключение

Толкование смысла понятия индивидуальность имело различное значение и определялось в зависимости от конкретной исторической эпохи: это учение о душе, как внутреннем мире человека, где душа выступает основой индивидуальности, учение о «persone», сведение индивидуальности к индивиду до отождествления с личностью. Такие способности, как воля, вера, мораль, разум, мышление рассматривались как проявления человеческой натуры - слабой величиной в сравнении с силой реальных обстоятельств человеческой жизни, с масштабом тех препятствий, которые возводит на пути человеческой свободы природа и реальная история, материальная действительность. Как сложное многогранное и многокачественное явление, понятие индивидуальности на протяжении долгого времени заменяло такое абстрактное понятие как человек. В культурно-исторической перспективе раскрытие содержание понятия индивидуальность приобрело самостоятельное значение, а не просто дополнение или уточнение к вышеперечисленным названия, когда пришло осознание её особой ценности.

Исследование человеческой индивидуальности в русле разных направлений гуманитарного знания свидетельствует об актуальности проблемы существования индивидуальности, а сам факт её изучения говорит о многоплановости и многомерности проявления индивидуальности человека, которая рассматривается как сложная система, выражающая индивидуальный характер взаимосвязей между всеми свойствами человека, включающая свойства индивидуума, личности, социально-психологические особенности. В контексте проблем целостного познания человека, для большинства авторов, которые анализировали подходы к познанию индивидуальности человека, она понималась и описывалась через категорию своеобразия, оригинальности и уникальности. С точки зрения культурологического (теоретического) значения такое представление является недостаточным, узким, односторонним, поскольку включает в характеристику индивидуальности лишь один из признаков, входящих в объём данного понятия. Другой подход, согласно которому индивидуальность рассматривается на уровне личностных свойств, также представляется односторонним, поскольку, нужно представлять не только уникальность, неповторимость личности, но и целостность, относительную автономность и устойчивость всей индивидуальности. Индивидуальность есть явление, в котором биологический, социальный и духовный уровни сосуществуют и сохраняют свою реальность. Индивидуальность - непостижимая «вещь в себе», благодаря которой в человеке появляются такие свойства как: взаимное уважение, терпимость, понимание, прощение любовь, а так умение преодолевать собственный эгоизм и враждебность. М. Шелер считал, что человек должен быть понят как независимый от биологической природы дух, носителем духа является индивидуальность, её развитие устремлено к идеальной сущности, в качестве которой выступают идеи и ценности. Из базовых качеств человеческого духа вырастают способность к интеллектуальному познанию и эмоционально-чувственное отношение к миру.

Говоря об индивидуальности как субъекте познания культуры в качестве особой проблемы можно рассматривать вопрос о том, как происходит изменение представления человека о себе, о других людях, о содержании жизни, о её смысле. Индивидуальная сосредоточенность на различных сторонах бытия способствует углублению содержания жизни человека, когда интенсивнее проживаются любые проблемы, боль, радость, формируется собственный взгляд на мир; интенсивность проживания пробуждают и активизируют творческие способности. Подлинность индивидуального бытия людей в культуре соответствует акту погружения, вдумывания, вчувствования в мир окружающей действительности. Но подобная открытость человека миру является для него бременем, потому что он подвержен чрезмерному потоку внешних возбудителей, полноте впечатлений, с которой должен справиться. Открытость миру предстаёт как условие возможности создания культуры. Многообразнейшие впечатления, явления мира содержат в себе возможность их преобразования. Человек, как индивидуальность, способен переработать любые, самые разнородные обстоятельства своего существования. Содержание развития индивидуальности можно представить, как процесс познания естественных ценностей более высокого порядка, избавление от иллюзий, от «идолов сознания» (Ф. Бэкон). Различные стороны человеческой природы, которые в разные времена представляли как противоположные: дьявольские и божественные, телесные и духовные, естественные пороки и естественные добродетели, представляются ступенями, которые должен пройти человек в индивидуальном развитии.

Проблема индивидуальности замыкает на себя многие философские, со-цио-культурные, культурно-исторические и научно-практические исследования. Но важно представлять человеческую индивидуальность не в теоретических конструкциях, а в исторической перспективе, где доминировала та или иная модель социально-мировоззренческой, идейно-психологической, практически-поведенческой жизненной ориентации, в рамках которой делался акцент на востребованность и на самоценность индивидуальности, как фактора активно воздействующую на судьбы общества и на культурные процессы. Общее историческое прошлое, историческая память, пространственно-временные отношения, мифология, религиозные доктрины, общепринятые ритуалы, биосоциальный опыт, система общезначимых моделей-образцов, особенности географического пространства, особенности социальных институтов, групповая совесть, преобладающие экономические модели, коллективные мнения и ощущения, предрассудки, семейные образцы, исторические традиции, идеалы и ценности, отношение к чужим ценностям - факторы, которые влияют на индивидуальность в культуре. Но сама индивидуальность создаёт свой собственный «микромир», она способна выйти из своего мира в чужой неупорядоченный, проникнуть в иные культуры, в чужую духовную жизнь и определить свое отношение к ним, создать «новое» на основе этого отношения. Все знаки культуры раскрываются только тогда, когда становятся фактом собственной внутренней жизни человека, который может с одной стороны отграничить себя от общего культурного процесса, а, с другой стороны, открыть «поле значений и смыслов» (Мамардашвили), создать новые образцы, знания, средства общения, ценности, участвуя в обновлении бытия в культуре. В акте максимального выявление себя вовне, в самоотдаче происходит саморазвитие и самореализация индивидуальности, которую можно рассматривать, во-первых, как глубинный, истинно человеческий, «божественный» процесс, не поддающийся рациональному объяснению; во-вторых, как результат развития общества, искусства, науки и техники. Трансформация мыслящей личности в становлении «моей концепции меня самого» (Хаберманс) начинается с того момента, когда она, реализуя традиционные объяснения жизни, замечает рождение совершенно новой реальности, опознаваемой как подлинная реальность. Как правило, становящаяся новая реальность двояка: новый мир вне человека и ощущение в себе другого существа (например, видящего непосредственно превращения предметов и их сущность). В этой реальности познание тоже начинает трансформироваться и приобретать иное значение - оно превращается в способ открытия нового подлинного мира, где проживаемые события, включая прошлый опыт жизни, переосмысливаются; происходит установка на кардинальную перестройку личности. Именно на этой основе складывается индивидуальность, происходит переосмысление и опознание самого человека.

Современная эпоха предельно обострила вопрос о сущности человеческого бытия, смысле существования личности. Интерес к антропологической проблематике вызван не только потребностью глобального синтеза наук социально-гуманитарного комплекса, в большей мере он стимулирован задачей осмысления культурной ситуации, теми глубокими потрясениями, которые обнаружили всю проблематичность человеческого существования. Процессы, охватывающие основные сферы общественной жизни - экономику, систему социально-политических отношений и институтов, науку и культуру, в конечном счёте, фокусируются на конкретном человеке, требуя от него изменения отношения и к самому себе и к своей жизни. Фундаментальный сдвиг в открытии возможностей человека, когда он утвердился на себе самом, избавился от власти бога, высвободился из-под чрезмерной опеки со стороны различных социальных институтов, разрушил традиционные стереотипы мышления, должен был бы явиться фактором наибольшего благоприятствования для проявления индивидуальности. Однако человек, несмотря на возникновение условий для максимального раскрытия своего потенциала, не способен привести в гармонию внутреннее «Я» с миром, чувствует свою замкнутость в мире и пределы своих возможностей, проявляет или отрицательных качеств индивидуализма, или теряется в массовости. На этой основе необходимо глубже осмыслить закономерности человеческой индивидуальности в условиях тотального (культурного, общественно-политического, экономического, нравственного и духовного) кризиса. Современное общество вовлекает человека в различные процессы, связи, отношения, предлагает ему определённые образцы, стандарты, стереотипы жизни и деятельности, увеличивается возможность манипуляции людьми. Ситуация, в которой очутилось сегодня сознание — и общественное, и индивидуальное - поистине драматическая. Состояние смятения, раздвоенности стало неотъемлемой частью бытия, быта и образа жизни людей. Человек < утрачивает волю к раскрытию своего предназначение и смысла своего существования. Развитие индивидуальности является движущей силой развития общественного устройства, но если структура общества установлена жёстко и подавляет развитие индивидуальности, то её изменение может произойти путём взрыва, вызова или полного отчуждения.

Уникальность человека объясняется многими факторами: природными способностями, которые представляют некую целостность, наследственными особенностями, неповторимыми условиями микросреды, в которых находится человек, неповторимостью его опыта. При этом следует иметь в виду, что индивидуальность не есть некий абсолют, нечто раз и навсегда данное, обладавшее полной и окончательной завершенностью. Она постоянно изменяется, являясь в то де время самым устойчивым инвариантом личностной структуры человека. Учение о человеческой индивидуальности за последнее время обогатилось новыми перспективными направлениями, разработка которых радикально изменила наше представление о многих сторонах человеческой индивидуальности. Однако, несмотря на полиморфную интерпретацию человеческой индивидуальности, её суть каждый раз остается неизменной, имеющей одинединственный смысл: неповторимость созидания и независимость существования человека.

Вместо системы мышления, организованного по принципу «состоит из.» и стремящегося, атомизировав индивидуальность, объяснить её из механических сочетаний элементов, к которым она не сводима, должна утвердится тенденция на установление её целостности. Это область метафорического сознания, область самых сокровенных, нерефлектированных, душевных движений, которые никогда не претворяются в однозначные психологические представления и поступки, но которые лежат в их основе. Индивидуальность может быть исследована как в аспекте структуры и развития, так и в аспекте отношения к предметному, социальному и культурному мирам. Можно рассмотреть индивидуальное переживание и поведение как изолированные психические функции и наблюдать за формами их протекания, но, главное, не отбрасывать отношение к личностному бытию, которое является смыслом бытия человека, внутренним фактом, предметом непосредственного наблюдения и самосознания. Человек не только материально-социальная система, которую можно изучить и измерить, но духовная вселенная, уникальный мир, terra incognito, «микрокосм», управляемый ценностями и смыслами. В силу своей многомерности эта проблема требует анализа с самых разных сторон, и каждая линия анализа помогает понять сложный феномен - человеческую индивидуальность. Как бы ни были различны подходы к её определению, они стремятся создать определённую модель, типологическую схему, где живая деталь растворяется в мёртвом стереотипе.

141

Список научной литературыЧудосветова, Ольга Владимировна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Аббаньяно Н. Мудрость философии и проблемы нашей жизни: монография / Н. Аббаньяно; пер. с итал., коммент., имен. указ. A.J1. Зорин. — СПб. : Алетейя, 1998.-311с.

2. Аверинцев С.С. Образ античности / С.С. Аверинцев. СПб. : Азбука-классика, 2004. - 479с. - (Academia).

3. Аверинцев С.С. Плутарх и античная биография: к вопросу о месте классика жанра в истории жанра / С.С. Аверинцев. М. : Наука, 1973. - 277с.

4. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы / С.С. Аверинцев. СПб.: Азбука-классика, 2004. - 480с.

5. Адамович Г. Зинаида Гиппиус // Зинаида Гиппиус. Живые лица. Санкт-Петербург. М. : Азбука-классика, 2004. - 407с.

6. Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии: пер.' с нем. /А. Адлер. М. : Фонд «За экономическую грамотность», 1995. - 296с.

7. Адо П. Плотин, или простота взгляда: пер. с франц. / П. Адо. М. : Греко-римский кабинет Ю.А. Шичалина, 1991. - 142с.

8. Александер Ф. Человек и его душа: познание и врачевание от древности < до наших дней: пер. с англ. / Ф. Александер, Ш. Селесник. М. : Прогресс-Культура: Яхтсмен, 1995. - 304с.

9. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания / Б.Г. Ананьев. 3-е изд. -СПб. : Питер, 2001. - 282с. - (Мастера психологии).

10. Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье: учеб. Пособие / Д. Антисери, Дж. Реале; в пер. и под ред. С.А. Мальцевой. СПб. : Пневма, 2001. - 604с.

11. Античная культура. Литература, театр, искусство, философия, наука: словарь-справочник / под ред. В.Н. Ярхо. М.: Высш. шк., 1995. - 383с.

12. Античная литература. Греция: хрестоматия: учеб. пособие/ сост.: H.A. Федоров, В.И. Мирошенкова. 2-е изд. - М. : Высш. шк., 2002. - 879с.

13. Антология исследований культуры: сборник, т. 1: Интерпретация культуры / сост.: Л.А. Мостова, В.Г. Николаев. СПб. : Университет, кн., 1997. - 728с. - (Культурология. XX век).

14. Аристотель Метафизика: Переводы. Комментарии. Толкования / Аристотель; сост. и подг. текста С.И. Еремеев. СПб. : Алетейя; Киев: Эльга, 2002. - 832с.

15. Аристотель Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории / Аристотель; пер.с древнегреч. М.Л. Гаспарова. Минск: Литература, 1998. — 1392с.

16. Асмолов А.Г. Психология индивидуальности : методологические аспекты развития личности в историко-эволюционном процессе /А.Г. Асмолов. — М. : Изд-во МГУ, 1986. 307с.

17. Асмолов А.Г. Психология личности. Принципы общепсихологического анализа: учебник / А.Г. Асмолов. М. : МГУ, 1990. - 367с.

18. Асмус В.Ф. Античная философия / В.Ф. Асмус. М.: Высш. шк., 1999. -400с.

19. Асмус В.Ф. Декарт / В.Ф. Асмус. М. : Гос. изд-во полит, лит-ры, 1956. -371с.

20. Батай Ж. Внутренний опыт / Ж. Батай; пер. с франц. С.Л. Фокина. — М.: Мифрил, 1997. 334с. - (Критическая библиотека).

21. Батай Ж. Литература и Зло / Ж. Батай; пер. с франц. Н.В. Бунтман, Е.Г. Домогацкой. М. : Изд-во МГУ, 1994. - 166с.

22. Баткин Л.М. Итальянское возрождение. Проблемы и люди / Л.М. Баткин. -М. : Рос. гос. гуманит. ун-т, 1995. 443с.

23. Баткин Л.М. Леонардо да Винчи и особенности ренессансного творческого мышления / Л.М. Баткин. М.: Алетейя, 1990.-240с.

24. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества: сб. / М.М. Бахтин. 2-е изд. - М. : Искусство, 1986. - 444с.

25. Бейтсон Г. Экология разума: избр. статьи по антропологии, психиатрии и эпистемологии / Г. Бейтсон; пер. с англ. Д.Я. Федотова, М.П. Папуша. — М. : Смысл, 2000. 476с. - (Золотой фонд. Мир психологии).

26. Бердяев H.A. Самопознание: сочинения / H.A. Бердяев. М. : ЭКСМО-Пресс; Харьков: Фолио, 1999. - 624с. - (Антология мысли).

27. Бердяев H.A. Философия свободы / Бердяев H.A. Истоки и смысл русского коммунизма / H.A. Бердяев. М. : Сварог и К', 1997. - 415с.

28. Бердяев H.A. Философия творчества, культуры и искусства: сб.: в 2-х т. т. 1./ H.A. Бердяев. М. : Искусство: Лига, 1994. - 542с. - (Русские философы XX века).

29. Берн Э. Трансакционный анализ и психотерапия: пер. с англ. / Э. Берн. — СПб. : Братство, 1992. 224с.

30. Бибихин В. В. Новый ренессанс / В.В. Бибихин. М. : МАИК «Наука», Прогресс - Традиция, 1998. - 494с.

31. Библер B.C. На гранях логики культуры: книга избранных очерков / B.C. Библер. -М. : Рус. феноменологическое о-во, 1997. 440с.

32. Библер B.C. Нравственность. Культура. Современность: (философские размышления о жизненных проблемах) / B.C. Библер. — М. : Знание, 1990. 62с. — (Новое в жизни, науке, технике).

33. Бинсвангер Л. Бытие в мире. Введение в экзистенциальную психиатрию; пер. с нем. /Л. Бинсвангер. М. : «КСП+», СПб «Ювента», 1999. - 300с.

34. Бицилли П.М. Место Ренессанса в истории культуры / П.М. Бицилли; сост., авт. предисл., коммент. Б.С. Каганович. СПб. : Мифрил, 1996. -256с.

35. Бодрийар Ж. В тени молчаливого большинства, или Конец социального / Ж. Бодрийар; пер. с франц. Д. Калугин. СПб. : Алетейя, 2000. - 389с.

36. Большой психологический словарь / под общ. ред. Б. Мещерякова, В. Зинченко. СПб. : прайм-ЕВРОЗНАК, 2003. - 672с.

37. Боннар А. Греческая цивилизация: в т. 2., кн. 2. : От Антигоны до Сократа (окончание); кн. 3. : От Еврипида до Александрии: пер. с нем. / А. Боннар. -Ростов н/Д : Феникс, 1994. -446с.

38. Брилл А. Лекции по психоаналитической психиатрии: пер. с англ. / А. Брилл. Екатеринбург : Деловая кн., 1998. - 335с. - (Библиотека зарубежной психологии).

39. Булгаков М.А. Мастер и Маргарита: роман / М.А. Булгаков. — М.: ACT: Астрель, 2003.-443с.

40. Вазари Д. Избранные жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих: сборник биографической информации / Д. Вазари; пер. с итал. А.И. Венедиктова, под общ. ред. А.Г. Габричевского. — М.: Изд-во Астрель : ACT, 2001. 732с.

41. Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли / Ж.-П. Вернан; ред. Ф.Х. Кессиди, ред. А.П. Юшкевич, пред. А.П. Юшкевич, поел. Ф.Х. Кессиди, пер. с франц. М. : Прогресс, 1988. - 224с.

42. Виндельбанд В. От Канта до Ницше: история новой философии в её связи с общей культурой и отдельными науками: пер. с нем. / В. Виндельбанд; под ред. А.И. Введенского; рос. акад. естеств. наук. М. : Канон-Пресс, 1998. - 494с. - (Канон философии).

43. Вундт В. Введение в философию: пер. с нем. / В. Вундт; под ред. А.Л. Субботина. М. ЧеРо : Добросвет, 1998. - 354с.

44. Выготский Л.С. Воображение и творчество в детском возрасте / Л.С. Выготский. СПб. : Союз, 1997. - 93с.

45. Выготский Л.С. Психология искусства / Л.С. Выготский. Минск: Совр. слово, 1998.-480с.

46. Гадамер Х.Г. Истина и метод: основы философской герменевтики / Х.Г. Гадамер; пер. с нем. Высина Л.И. М. : Прогресс, 1988. - 704с.

47. Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному: новая онтология XX века: монография / П.П. Гайденко. М.: Республика, 1997. - 495с. - (Философия на пороге нового тысячелетия).

48. Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии, кн.2 / Г.В.Ф. Гегель; пер. с нем. Чудновского А.И. СПб. : Наука, 1999. - 423с.

49. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа / Г.В.Ф. Гегель; пер. с нем. Чудновского А.И. СПб. : Наука, 1992. - 444с.

50. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества: пер. с нем./ И.Г. Гердер; Акад. Наук СССР. М. : Наука, 1977. - 703с. - (Памятники исторической мысли).

51. Голубева Э.А. Способности. Личность. Индивидуальность. / Э.А. Голубе-ва. Дубна : Феникс +, 2005. - 512с.

52. Горизонты культуры: сб. науч. трудов, вып. 1./ сост. М.Б. Тимченко. — СПб. : Питер, 1992. 249с.

53. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения: учеб. пособие/ А.Х. Горфункель. М.: Высш. шк., 1980. - 368с.

54. Гуссерль Э. Философия как строгая наука / Э. Гуссерль. Новочеркасск, издание Агентства Сагу на, 1994. - 417с.

55. Гулыга A.B. Немецкая классическая философия / A.B. Гулыга. М. : Мысль, 1986.-334с.

56. Данте Алигьери Божественная Комедия/ Алигьери Данте; пер с итал. М. Лозинского. -М. : Правда, 19В2. 640с.

57. Декарт Р. Сочинения в 2-х т. т. 1.: пер. с латин. и франц. / Р. Декарт; Акад. Наук СССР. Ин-т филос. М.: Мысль, 1989. - 654с.

58. Дильтей В. Описательная психология/ В. Дильтей; пер. с нем. М. Кузнецов. - СПб. : Алетейя, 1996. - 160 с.

59. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. Ред. и авт. вступ. ст. А.Ф. Лосев; пер. с древнегреч. М.Л. Гаспарова. -М.: Мысль, 1998.- 572с.

60. Дмитриева H.A. Краткая история искусств, вып.1: От древнейших времён по XVI век. Очерки / H.A. Дмитриева. 4-е изд., стереотип. - М. : Искусство, 1985.-319с.

61. Доддс Э.Р. Греки и иррациональное / Э.Р. Доддс; пер. с англ. C.B. Пахо-мова, поел. Ф.Х. Кессиди. СПб. : Алетейя, 2000. - 507с. - (Античная библиотека исследования).

62. Долгов K.M. От Киркегора до Камю: Философия. Эстетика. Культура: монография / K.M. Долгов. М. : Искусство, 1990. - 397с.

63. Достоевский Ф.М. Бесы: Роман / Ф.М. Достоевский. М. : ЭКСМО-ПРЕСС, 2001. - 605с. - (Русская классика).

64. Древняя Греция: сб.: пер. с древнегреч. / ред.: A.JI. Мясников. СПб. : Саба: Александр ПРИНТ, 1995. - 640с. - (Всемирная галерея).

65. Друри Н. Трансперсональная психология / Н. Друри; пер. с англ. М.: Институт общегуманитарных исследований; Львов: Инициатива, 2001. -208с.

66. Дюркгейм Э. Социология. Её предмет, метод, предназначение/1 Э. Дюрк-гейм; пер. с франц. Гофман А.Б. М.: Канон+; Реабилитация, 2006. — 352с.

67. Жильсон Э. Философия в средние века. От истоков патристики до конца XIV века; пер. с франц. / Э.Жильсон М. : Республика, 2004. - 689с.

68. Иконникова С.Н. История культурологии. Идеи и судьбы: учеб. Пособие / С.Н. Иконникова; СПб гос. акад. культ. СПб. : СПб. гос. акад. культ., 1996.-264с.

69. Иллюстрированный словарь по искусству и архитектуре: словарь / сост. Р. П. Андреева. СПб. : Литера, 2003. - 448с.

70. Ильин И.П. Постмодернизм: словарь терминов / И.П. Ильин; Рос. Акад. наук. Ин-т науч. инф-ии по обществ, наукам. М. : ИНИОН РАН: INTRADA, 2001.-384с.

71. Канетти Э. Масса и власть: пер. с итал. / Э. Канетти. СПб. : Алетейя, 2001.-278с.

72. Коплстон Фредерик. История философии. XX век / пер. с англ. П.А. Саф-ронова. М. : ЗАО Центрполиграф, 2002. - 269с.

73. Кузанский Н. Сочинения в 2 томах. Т.1. / Н. Кузанский; пер. с итал.; общ. ред., вступ. ст. З.А. Тажуризиной. — М. : Мысль, 1980. 471 с. - (Филос. наследие. Том 82).

74. Культура, человек и картина мира / Акад. Наук СССР. Ин-т филос.; отв. ред. А. И. Арнольдов, отв. ред. В. А. Крутиков. М. : Наука, 1987. -347с.

75. Культурология. XX век: словарь / гл. ред., сост., авт. проекта А.Я. Левит, отв. ред. Л.Т. Мильская. СПб. : Университет, кн., 1997. - 640с. - (Культурология. XX век).

76. Кьеркегор С. Наслаждение и долг: пер. с дат. / С. Кьеркегор. Ростов н/Д: Феникс, 1998. - 415с. - (Выдающиеся мыслители).

77. Кьеркегор С. Страх и трепет / С. Кьеркегор; пер. с дат. Н. Исаевой, С. Исаева. M. : ТЕРРА - Кн. клуб: Республика, 1998. - 383с. - (Б-ка филос. мысли).

78. Ле Гофф Ж. Другое средневековье: Время, труд и культура Запада / Ж. Ле Гофф; пер. с франц. C.B. Чистяковой, Н.В. Шевченко. 2-е изд., испр. -Екатеринбург : Изд-во Урал, ин-та, 2002. - 328с. - (Другая история).

79. Ле Гофф Ж. Интеллектуалы в средние века / Ж. Ле Гофф. СПб. : ИД СПбГУ, 2003. - 157с.

80. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении /Л. Леви-Брюль; пер. с франц. М.: Педагогика-Пресс, 1994. - 608с. - (Психология. Классические труды).

81. Левицкий С.А. Трагедия свободы: сочинения. / С.А. Левицкий; сост., пре-дисл и коммент. В.В. Сапова. М. : Канон, 1995. - 512с.

82. Леонтьев A.A. Деятельный ум: (деятельность, знак, личность) / A.A. Леонтьев. M .: Смысл, 2001. - 392с. - (Фундаментальная психология).

83. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. / А.Н. Леонтьев. М.: Политиздат, 1975. - 319с.

84. Липовецки Ж. Эра пустоты. Эссе о современном индивидуализме: пер. с франц. / Ж. Липовецки. СПб. : «Владимир Даль», 2001. - 305с.

85. Лосев А.Ф. Диалектика мифа / А.Ф. Лосев. Харьков : Фолио; М. : ACT, 2000. - 960с.

86. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм / А.Ф. Лосев. — Харьков : Фолио; М. : ACT, 2000. 960с. - (Вершины человеческой мысли).

87. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура: нелитературный текст. /

88. A.Ф. Лосев. М. : Политиздат, 1991. - 525с. - (Мыслители XX века).

89. Лосев А.Ф. Хаос и структура / А.Ф. Лосев; Сост. A.A. Тахо-Годи, сост.

90. B.П. Троицкий. М. : Мысль, 1997. - 831с. - (Философское наследие).

91. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения / А.Ф. Лосев. М.: Мысль, 1978. -623с.

92. Лосев А.Ф., Тахо-Годи A.A. Платон-Аристотель /А.Ф. Лосев, A.A. Тахо-Годи. М. : Молодая гвардия, 2000. - 393с., ил.

93. Лэнг Р. Расколотое «Я»: пер. с англ. / Р. Лэнг. М.: Академия, СПб: Белый кролик, 1995. - 352с.

94. Майерс Д. Социальная психология / Д. Майерс; пер. с англ. СПб. : Питер, 1996.-684с.

95. Макиавелли Н. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия. Государь: общественно-политическая литература / Н. Макиавелли; пер. с итал. М. А. Юсима. М. : Рос. полит, энцикл. (РОССПЭН), 2002. - 544с.

96. Мак-Люэн М. Галактика Гутенберга: Сотворение человека печатной культуры: пер. с англ. / Мак-Люэн Маршалл. К. : Ника-Центр, 2004. -232с. - (Серия «Сдвиг парадигмы»; Вып.1).

97. Макьявелли Н. История Флоренции: пер. с итал./ Н. Макьявелли; Акад. Наук СССР. Л. : Наука. Ленингр. отд-ние, 1973. — 439с. - (Памятники исторической мысли).

98. Мамардашвили М.К. Необходимость себя: введ. в философию: докл., ст., филос. Заметки / М.К. Мамардашвили; ред. Ю.П. Сенокосов. — М. : Лабиринт, 1996.-432с.

99. Мамардашвили М. Лекции по античной философии: курс лекций / М. Мамардашвили; под ред. Ю.П. Сенокосова. — М. : Аграф, 1997. 320с. — (Путь к очевидности).

100. Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности / М.К. Мамардашвили. М., 1994. - 90с.

101. Марков А.П. Отечественная культура как предмет культурологии: учеб. пособие / А.П. Марков; СПб Гуманит. ун-т профсоюзов. СПб. : СПбГУП, 1996. - 288с. — (Библиотека гуманитарного университета. Вып.1).

102. Маркузе Г. Одномерный человек: Исследование идеологии Развитого Индустриального Общества: пер. с франц. / Г. Маркузе. М.: КЕБЬ-Ьоок, 1994.-368с. :

103. Маслоу А.Г. Дальние пределы человеческой психики: пер. с англ ./ А.Г. Маслоу. СПб. : Евразия, 1997. - 430с. - (Психология. Культурология. Антропология)

104. Маслоу А.Г. Мотивация и личность: пер. с англ. / А.Г. Маслоу. — СПб.: Евразия, 1999. 479с.

105. Маслоу А.Г. Новые рубежи человеческой природы: пер. с англ. / А.Г. Маслоу. М. : Смысл, 1999. - 424с. - (Золотой фонд мировой психологии).

106. Маслоу А. Психология бытия: пер. с англ. / А. Маслоу. М.: Рефл-бук, К.: Ваклер, 1997. - 304с.

107. Мэй Р. Мужество творить. Очерк психологии творчества. / Р. Мэй; пер. с англ. Максима П.П. — М.: Институт общегуманитарных исследований, 2001.-128с.

108. Между Эдипом и Озирисом: становление психоаналитической концепции мифа: сб.: пер. с нем. / сост. В. Менжулин. Львов: Инициатива; М. : Совершенство, 1998. - 512с. — (Археология сознания).

109. Мерлин B.C. Психология индивидуальности: избр. психол. Труды / B.C. Мерлин; под ред. Е.А. Климова. Воронеж : МОДЭК; М.: Изд-во Ин-та практ. психол., 1996. — 446с. - (Психологи Отечества: Избр. психол. труды в 70-ти т.).

110. Механизмы культуры: сб. науч. трудов / сост. В.М. Живов, отв. ред. Б.А. Успенский. -М.: Наука, 1990. 269с.

111. Миллс Ч.Р. Социологическое воображение // пер. с англ.; под общ. ред. Г.С. Батыгина. М. : Издательский Дом NOTA BENE, 2001. - 264с.

112. Михайлов И.А. Ранний Хайдеггер: между феноменологией и философией жизни / И.А. Михайлов. — М. : Прогресс-Традиция / Дом интеллектуальной книги, 1999. 284с.

113. Мишель Фуко и Россия: сб. статей / Европейский ун-т в СПб. Фак. полит, наук и социол.; под общ. ред. О. Хархордина. СПб. ; М. : Европейский ун-т в СПб. : Летний сад, 2001. - 349с.

114. Монтень М. Опыты: в 3 кн. 1 и 2-я одном томе./ М. Монтень; пер. с франц. М. : Наука, 1979. - 337с.

115. Мухина B.C. Феноменология развития и бытия личности: Избранные психологические труды / B.C. Мухина. М. : Моск. псих.-соц. ин-т; Воронеж : НПО «МОДЭК», 1999. - 640с. - (Психологи Отечества).

116. Небылицын В.Д. Проблемы психологии индивидуальности / В.Д. Небылицын. М.: Моск. псих.-соц. ин-т; Воронеж: НПО «Модэк», 2000. - 688с. - (Психологи Отечества).

117. Нибур Р. Христос и общество / Р. Нибур; пер. с англ. Новосибирск : Посох, 1999.-254с.

118. Никитин Е.П. Феномен человеческого самоутверждения / Е.П. Никитин, Н.Е. Харламенкова. СПб. : Алетейя, 2000. - 215с.

119. Ницше Ф. Сочинения: в 2 т. Т. 1 / Ф. Ницше; сост. Р.В. Грищенков.- СПб. : Кристалл, 1998. 960с. - (Б-ка мир. лит-ры).

120. Ницше Ф. Сочинения: в 2 т. Т. 2 / Ф. Ницше; сост. Р.В. Грищенков.- СПб. : Кристалл, 1998. 1120с. - (Б-ка мир. лит-ры).

121. Ницше Ф.В. Философия в трагическую эпоху: сб. / Ф. В. Ницше; сост. A.A. Жаровский. М. : REFL-book, 1994. - 256с.

122. Образ человека и индивидуальность художника в Западном искусстве XX века / отв. ред. Б.И. Зингерман. М. : Наука, 1984. - 216с.

123. Ортега-и-Гассет X. Избранные труды: пер. с исп. / X. Ортега-и-Гассет; сост., предисл., общ. ред. A.M. Руткевича. -М. : Весь мир, 1997. — 701с.-(Studio et lectio).

124. Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? : пер. с исп. / X. Ортега-и-Гассет; Акад. Наук СССР. Ин-т филос. М. : Наука, 1991. - 408с. -(Мыслители XX века).

125. Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры: пер. с исп. / X. Ортега-и-Гассет; сост. В.Е. Багно. М. : Искусство, 1991. - 588с. - (История эстетики в памятниках и документах).

126. Переписка. 1920-1963 / М. Хайдеггер, К. Ясперс; пер. И. Михайлова. М. : Ad Marginem, 2001. - 415с. - (Философия по краям).

127. Петрарка Ф. Лирика. Автобиографическая проза: пер. с итал. и лат. / Ф. Петрарка. М. : Правда, 1989. - 480с.

128. Платон Собрание сочинений в 4-х т. т. 2 / Платон; общ. ред. А.Ф. Лосева, В.Ф. Асмуса, A.A. Тахо-Годи. М. : Мысль, 1990. - 528с. - (Филос. Наследие. Т. 116.).

129. Платон. Аристотель: сборник биографической информации / А.Ф. Лосев, A.A. Тахо-Годи. М. : Мол. гвардия, 1993. - 383с. - (Жизнь замечательных людей: Сер. биографий; Вып. 723).

130. Плутарх Избранные жизнеописания. В 2-х т. т.1. / Плутарх: пер с древнегреч.; сост., вступ. ст., прим. М. Томашевской. -М. : Правда, 1986.- 592с.

131. Плутарх Избранные жизнеописания. В 2-х т. т.2. / Плутарх: пер с древнегреч.; сост., вступ. ст., прим. М. Томашевской. — М. : Правда, 1986. -561с.

132. Проблема человека в западной философии: переводы / сост. П.С. Гуревич, ред. Ю.Н. Попов. -М. : Прогресс, 1988. 552с.

133. Проблемы культуры итальянского Возрождения: сб. / Акад. Наук СССР; под ред. В.И. Рутенбурга. JI. : Наука. Ленингр. отд-ние, 1979. — 151с.

134. Пруст М. Пленница: роман: пер. с франц. / М. Пруст. М. : Республика, 1993.-381с.

135. Психологические проблемы самореализации личности: сб., вып. 6 / СПб гос. ун-т; отв. ред. Л.А. Коростылева. СПб. : Изд-во СПбГУ, 2002. - 275с.

136. Психиатрия, психосоматика, психотерапия/ ред.- сост.: К.П. Кискер и др.. М. : Алетейа, 1999. - 504с. - (Гуманистическая психиатрия).

137. Психология индивидуальных различий: хрестоматия / под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер, В.Я. Романова. 2-е изд. - М. : ЧеРо, 2002. - 776с.

138. Психология личности в трудах отечественных психологов: хрестоматия / сост. Л.В. Куликов. СПб. : Питер, 2000. - 480с. - (Хрестоматия по психологии).

139. Психология религиозности и мистицизма: хрестоматия/ сост. К.В. Сельченок. Минск : Харвест; М. : ACT, 2001. - 544с. - (Библиотека практической психологии).

140. Психология: словарь / A.B. Петровского, М.Г. Ярошевского. М.: Политиздат, 1990. - 494с.

141. Ранние формы искусства: сб. статей / сост. С.Ю. Неклюдов, отв. ред. Е.М. Мелетинский. М.: Искусство, 1972. - 479с.

142. Рассел Б. История западной философии, т.1 Древняя философия. Католическая философия. В 2-х т.: пер. с англ. / Б. Рассел; науч. ред. В.В. Целищев. Новосибирск : Изд-во НГУ, 1994. - 464с.

143. Рассел, Б. История западной философии. Т.2 Философия Нового времени. В 2-х т.: пер. с англ. / Б. Рассел: науч. ред. В.В. Целищев. Новосибирск : Изд-во НГУ, 1994. - 400с.

144. Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий / вступ. ст. В.В. Сапов. М. : Республика, 1995. — 463с. — (Б-ка этич. мысли).

145. Розанов В.В. Несовместимые контрасты жития: литературно-эстетические работы разных лет /В.В. Розанов. М. : Искусство, 1990. — 605с.

146. Розанов В.В. Религия и культура /В.В. Розанов. М.: Изд-во ACT; Харьков : Фолио, 2001. - 640с.

147. Самосознание европейской культуры XX века : Мыслители и писатели Запада о месте культуры в современном обществе / ред. Р. А. Галь-цева. М. : Политиздат, 1991. - 366с.

148. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто: опыт феноменологической антологии / Ж.-П. Сартр; пер. с франц. М. : Республика, 2004. - 63с. - (Мыслители XX века).

149. Слотердайк П. Критика цинического разума / П. Слотердайк; пер. А. Перцева. Екатеринбург : Уральского ун-та, 2001. - 583с.

150. Соколов A.B. Диалоги с постсоветской гуманитарной интеллигенцией / A.B. Соколов. СПб. : БАН, 2006. - 584с.

151. Соколов A.B. Феномен социально-культурной деятельности / A.B. Соколов; СПб Гуманит. ун-т профсоюзов. СПб. : СПбГУП, 2003. - 204с. - (Новое в гуманит. науках/ СПбГУП; Вып. 10).

152. Соловьев B.C. Избранные произведения: сборник / B.C. Соловьев. — Ростов н/Д : Феникс, 1998. 542с. - (Выдающиеся мыслители).

153. Соловьев B.C. Оправдание добра: Нравственная философия / B.C. Соловьев. М. : Республика, 1996. - 479с. - (Б-ка этической мысли).

154. Соловьев B.C. Философия искусства и литературная критика: В. С. Соловьев. М. : Искусство, 1991. - 701с. - (История эстетики в памятниках и документах).

155. Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас: Очерки по истории философии и культуры / Э.Ю. Соловьев. М. : Политиздат, 1991. - 430с.

156. Философы двадцатого века: сб. / отв. ред. И.С. Вдовина. — М. : Искусство, 1999. 263 с. - (Исследования по аналитической философии).

157. Тавризян Г.М. О. Шпенглер, И. Хейзинга: две концепции кризиса культуры / Г.М. Тавризян. М. : Искусство, 1988. - 272с.

158. Тайлор Э.Б. Первобытная культура: пер. с англ. / Э.Б. Тайлор; пред. и прим. А.И. Першица. М.: Политиздат, 1989. - 573с.

159. Тахо-Годи A.A. Греческая культура в мифах, символах и терминах / A.A. Тахо-Годи, А.Ф. Лосев; сост. A.A. Тахо-Годи. СПб. : Алетейя, 1999. — 717с. - (Античная библиотека исследования).

160. Тахо-Годи A.A. Греческая мифология / А. А. Тахо-Годи. М.: Искусство, 1989.-301с.

161. Тойнби А. Дж. Цивилизация перед судом истории: сб. / А. Дж. Тойнби; пер. с англ. Е.Д. Жаркова, ред., авт. вступ. ст. В.И. Уколова, ред., авт. науч. коммент. Д.Э. Харитонович, сост. Н.И. Колышкина. — М. : Айрис-пресс : Рольф, 2002. 592с.

162. Токарев С.А. Ранние формы религии / С.А. Токарев. М. : Изд-во полит, лит., 1990. - 622с. - (Библиотека атеистической литературы.)

163. Тэн И. Философия искусства: пер. с франц. / И. Тэн; подгот. к изд., общ. ред. и послесл. A.M. Микиши; вступ. ст. П.С. Гуревича. М.: Республика, 1996.-351с.

164. Фёдоров A.A. Введение в теорию и историю культуры: словарь / A.A. Фёдоров. М. : Флинта: МПСИ, 2005. - 464с. - (Библиотека студента).

165. Феофраст. Характеры / Феофаст; пер. с греч. Г.А. Страстновский. -М. : Научно-издательский центр «Ладомир», 1993. 124с.

166. Философский энциклопедический словарь / редкол.: С.С. Аверин-цев, Э.А. Араб-Оглы, Л.Ф. Ильичёв и др. 2-е изд. - М. : Сов. Энциклопедия, 1989.-815с.

167. Флорес Р. Риторика сомнительного авторитета: деконструктивист-ское прочтение самовопрошающих повествований от Св. Августина до Фолкнера / Р. Флорес: пер. с англ. М. : ACT-ЛТД, 1991. - 144с.

168. Франкл В. Воля к смыслу/ пер. с англ. М. : Апрель-Пресс; Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2000. - 368с.

169. Франкл Дж. Археология ума: пер с англ ./ Дж. Франкл. М. : ACT: Астрель, 2007. - 254с. - (Philosophy).

170. Фрезер Дж. Золотая ветвь / Дж. Фрезер; пер. с англ. М. : АСТ-ЛТД, 1998.-467с.

171. Фрейд 3. По ту сторону принципа наслаждения. Я и Оно. Неудовлетворенность культурой: пер. с нем. / 3. Фрейд. СПб. Алетейя, 1998. -252 .

172. Фромм Э. Душа человека: пер. с англ./ Э. Фромм; сост.: П. С. Гуре-вич, С. Я. Левит. М.: ACT-ЛТД, 1998. - 662с. - (Классики зарубеж. психологии).

173. Фромм Э. Искусство любить: пер. с англ. / Э. Фромм; под ред. Д.А. Леонтьева. СПб. : Азбука, 2002. - 224с. - (Азбука-классика).

174. Фромм Э. Человек для себя. Иметь или быть: пер. с англ. / Э. Фромм. Минск : Изд. В.П. Ильин, 1997. - 415с.

175. Фуко М. Воля к истине. По ту сторону знания, власти и сексуальности: Работы разных лет: сб ./ М. Фуко; ред. А. Пузырей; Министерство иностранных дел Французской республики, Французский культурный центр. — М.: Касталь, 1996. 447с.

176. Фуко М. Рождение клиники / М. Фуко; пер. с франц. А.Ш. Тхосто-ва. М. : Смысл, 1998. - 309с.

177. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук: монография/ М. Фуко. СПб. : A-cad, 1994. - 404с.

178. Хайдеггер М. Бытие и время / М. Хайдеггер; пер. с нем. В. В. Биби-хина. 2-е изд., испр. - СПб.: Наука, 2002. - 451с. - (Слово о сущем).

179. Хайдеггер M. Что зовётся мышлением? / М. Хайдеггер; пер. с нем. — СПб. : Наука, 2006. 398с.

180. Хоркхаймер М. Диалектика просвещения: Философские фрагменты / М. Хоркхаймер, Т.В. Адорно; пер. с нем. М. Кузнецов. М.; СПб.: Медиум: Ювента, 1997.-311с.

181. Хрестоматия по философии: учеб. пособие для высш. учеб. заведений/ авт.-сост.: В.П. Яковлев, Т.С. Чермантеева, И.Н. Лосева и др.; под ред. В.П. Кохановского, В.П. Яковлева. — Ростов-на-Дону : Феникс, 1999. 544с.

182. Художественная культура первобытного общества: хрестоматия / сост. И.А. Химик. СПб. : СЛАВИЯ, 1994. - 413с.

183. Художественный язык средневековья: сб. статей / Акад. Наук СССР; отв. ред. В.А. Карпушин. М. : Наука, 1982. - 272с.

184. Хьелл Л.А. Теории личности: Основные положения, исследования и применение / Л.А. Хьелл, Д.Дж. Зиглер; пер. с англ. С. Меленевской и Д. Викторовой. 3-е междунар. изд. - СПб. ; М. ; Харьков : Питер, 2002. -608с. — (Мастера психологии).

185. Человек и культура: Индивидуальность в истории культуры / отв. ред. А. Я. Гуревич. М. : Наука, 1990. - 240с.

186. Человек как объект философского исследования. Античность. Средние века: хрестоматия. РАН; НИИ высш. образования. М., 1993. -221с.

187. Шеллинг Ф.В.И. Философия искусства: пер. с нем. / Ф.В.И. Шеллинг. М. : Мысль, 1966. - 495с. - (Философское наследие).

188. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Соч.: в 5-и т. т. 1. / А. Шопенгауэр; пер. с нем. М. : Московский клуб, 1992. - 395с.

189. Шор Ю. Культура как переживание: (Гуманитарность культуры) / Ю. М. Шор; СПб Гуманит. ун-т профсоюзов. СПб. : СПбГУП, 2003. -220с. - (Новое в гуманит. науках/ СПбГУП; Вып. 9).

190. Шор Ю. M. По следам творящего духа: сб. работ/ Ю. М. Шор. -СПб. : Tabula rasa, 2005. 207с.

191. Шпенглер О. Закат Европы: очерки морфологии мировой истории. Т. 1.: Гештальт и действительность; пер. с нем. / О. Шпенглер. — М. : Мысль, 1998.-667с.

192. Шпенглер О. Закат Европы: очерки морфологии мировой истории. Т. 2.: Всемирно-исторические перспективы; пер. с нем., / О. Шпенглер. — М. : Мысль, 1998.-607с.

193. Эволюция. Язык. Познание: сб. / Рос. акад. наук, ин-т филос.; отв. ред. И.П. Меркулов. М. : Яз. рус. культ., 2000. - 272с. - (Язык. Семиотика. Культура.).

194. Элиаде М. Аспекты мифа: пер. с франц. / М. Элиаде. М. : Академ, проект, 2001. - 240с. - (Концепции)

195. Энциклопедический словарь по культурологии: словарь / В.И. Авдеев, A.B. Арапов, A.B. Выставкин и др; ред. A.A. Радугин. М. : Центр, 1997.-478с.

196. Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени: сб.: пер. с нем. / К.Г. Юнг. СПб. : Питер, 2002. - 352с. - (Психология-классика).

197. Юнг К.Г. Психоанализ и искусство: сб. / К. Г. Юнг, Э. Нойманн. -M. : Refl-book: Ваклер, 1996. 302с. - (Актуальная психология).

198. Юнг К.Г. Человек и его символы: пер. с англ./ К.Г. Юнг. — М. : Се-реб. нити, 1997. 367с. - (Классики зарубежной психологии).

199. Юнг К.Г. Психологические типы: пер. с нем. / К.Г.Юнг; под общ. ред. В.В. Зеленского. Мн. : ООО Попурри, 1998. - 656с.

200. Юрчук В.В. Современный словарь по психологии /В.В. Юрчук. — Минск: Элайда, 2000. 704с.

201. Ялом И. Лечение от любви и другие психотерапевтические новеллы / И. Ялом; пер. с англ. А.Б. Фенько. М. : Независимая фирма «Класс», 1997.-288с.

202. Янсон Х.В. и Э. Ф. Янсон. Основы истории искусств / Х.В. Янсон, Э.Ф. Янсон; пер. с англ. СПб. : ИКАР, 1996. - 512с.

203. Ясперс К. Общая психопатология: монография / К. Ясперс; пер. с нем. JI.O. Акопян. М. : Практика, 1997. - 1056с.

204. Ясперс К. Призрак толпы: сб. / К. Ясперс, Ж. Бодриайр. — М. : Алгоритм, 2007. 271с.

205. Ясперс К. Смысл и назначение истории: пер. с нем. / К. Ясперс. — М. : Политиздат, 1991. -527с.

206. Greek literature for the modern reader be H.C. Baldry. Cambridge at the university press, 1951 - 321c.