автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Концепт "время" в творчестве Ф.М. Достоевского. Культурологический аспект

Полный текст автореферата диссертации по теме "Концепт "время" в творчестве Ф.М. Достоевского. Культурологический аспект"



На правах рукописи

Серопян Аветис Сережаевич

КОНЦЕПТ «ВРЕМЯ» В ТВОРЧЕСТВЕ Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО. КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

Специальность 24.00.01 - теория и история культуры

1 5 ОКТ

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

Шуя 2009

003479561

Работа выполнена на кафедре культурологии и литературы ГОУ ВПО «Шуйский государственный педагогический университет»

Научный руководитель

Официальные оппоненты

доктор филологических наук, профессор Океанский Вячеслав Петрович доктор культурологии, профессор Едошина Ирина Анатольевна кандидат филологических наук, доцент Шараков Сергей Леонидович

Ведущая организация

ФГОУ ВПО «Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова»

Защита диссертации состоится «_» октября 2009 г. в_часов на

заседании Диссертационного совета Д. 212.302.02 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора и кандидата культурологии по специальности 24.00.01 - теория и история культуры при ГОУ ВПО «Шуйский государственный педагогический университет» по адресу: 155908, г. Шуя Ивановской области, ул. Кооперативная, 24, ауд. 220

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Шуйский государственный педагогический университет».

Автореферат разослан «_» сентября 2009 года.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат философских наук

А.В. Низова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность исследования. Распад моностилистической культуры привел к разрушению традиционных систем личностных идентификаций. Интерес к проблемам самоидентификации, стоящим перед русским обществом в условиях глобального кризиса культуры, актуализирует обращение к русской идее. Ее Ф.М. Достоевский понимал как перспективное задание, обладающее интегративным потенциалом и связанное с общечеловеческими, а не узконациональными проблемами. Такое понимание и определяет, по Достоевскому, путь к всечеловеческому идеалу. Рассматриваемый в диссертации на материале творчества Ф.М. Достоевского концепт «время» отражает традиционное представление об этом пути как о «круговороте», в культурологии получившем название «циклическое время», противопоставляемое христианскому «линейному», в котором есть обязательные точки - «начала» и «конца» мира. Принятие писателем становления (субъекта, интерсубъективной связи, культуры, истории) в качестве единственно подлинной реальности выдвигает на первый план постметафизической философии проблему времени как чистого изменения. Ключевым понятием становится развитие, динамика культуры и истории, существование субъекта и жизнь в целом, которые воспринимаются как развертывание, становление во времени, преображение его личностных качеств.

Поэтому актуальным является исследование концепта «время» не как понятия, психически существующего в индивидуальном сознании великого писателя, но как выражения соборного состояния русской духовной жизни. Культурологический аспект концепта как основной ячейки культуры в ментальном мире человека максимально выявляет темпоральную парадигму Достоевского. Настоящее является как дар, как время длящегося диалога с Богом, в котором происходит коренная переработка языковых форм. В диалоге с Богом наступает момент цезуры, когда, по определению М.Ф.

Мурьянова, «свободная воля человека определяет свое отношение к Истине, существующей не только тогда, когда отдельный человек ее для себя открывает, а вечно»1.

Онтологический анализ художественного текста высвечивает пласты смыслов, позволяющие распознать в подтексте язык культурного «предания» - с его системой ценностных координат. Состояние культуры любой эпохи определяется верностью традиции культа. Отсюда — интерес к Достоевскому, все творчество которого одухотворяло реальное ощущение предстояния Христу.

Историософская концепция Ф.М. Достоевского, запёчатлённая в его культурном наследии, актуальна именно как способ жизни, как возможность духовно-нравственной и социокультурной реализации личности. Предпринятый в диссертации культурологический анализ произведений Достоевского отвечает потребностям современной культурологии, направленной на осмысление аксиологического вектора отечественной культуры. Проблема привлекала многих мыслителей XX и уже XXI века. Ю.В. Рыжов определяет в качестве характерной черты нашего времени «широкое распространение "профанной эзотерики", лишенной глубокого духовного содержания (когда элементы традиционных и новых эзотерических и религиозных учений существуют в контексте чувственной массовой культуры)»2.

Любое проявление человеческой деятельности не просто "погружено" во время, происходит в нем, но и само выступает процессом освоения, очеловечивания времени - своеобразного подчинения ходу человеческой истории грандиозного универсума космологического времени. Д.С. Лихачев пишет в связи с этим: "Историческое понимание материального и духовного мира захватывает собой науку, философию и все формы искусства <—>

1 Мурьянов м.Ф. Время (понятие и слово) // М.Ф.' Мурьянов. История книжной культуры России. Очерки. 4.1 /Сост.и вступ. слово Т.А. Исаченко. - СПб.: М}ръ. 2007.-е. 315

2 Рыжов В.Ю. Новая религиозность в современной культуре. Автореферат иссертации...док.культурологии ИМ, 2008 -20 с.

Время отвоевывает и подчиняет себе все более крупные участки в сознании людей. Историческое понимание действительности проникает во все формы и звенья художественного творчества. Но дело не только в историчности, а в стремлении весь мир воспринимать через время и во времени"1. Если человеческая жизнь - история пути из возможности смерти в возможность жизни, то время возвращается, а не идет вперед. Поэтому любой исторический феномен бытийствует в качестве экстатического единства настоящего, прошлого и будущего, и поэтому его реальность уже изначально заброшена вперед, чтобы оттуда возвращаться в актуальность. Бог говорит о Себе - «Альфа и Омега», начало и конец. Для верующего человека несомненно бытие Бога, для мудрого открыт «Сущий от начала» , как пишет апостол Иоанн в Первом послании, для Богослова открыто, «что будет».

Вера подразумевает следование традиции, отступление от которой ведет к глубочайшему кризису. Если термин "культура" обозначает сам феномен, то "традиция" — механизм его функционирования. Мы видим актуальность исследования в выводе о том, что на основе культурологического анализа возможно построение модели должного состояния культуры традиции. «Отсутствие такой возможности, - справедливо замечает Л.К. Круглова, -приговор любой теории, свидетельство ее бесплодности и бесполезности»2. Вчера в отечественной культурологии было обращено как бы в будущее модернистской социокультурной утопии. Корректнее понималась в науке культура идеальной модели общества, т.е. то, чему культура нормативно должна была бы отвечать, а не то, что она реально собой представляла. В то же время, сегодня в отечественной социологии культуры более жестко сориентировано на понимание ушедшей эпохи и по этой причине в той же степени условно и субъективно. Аксиологическая концепция культуры подчеркивает роль и значение идеальной модели, должного в жизни

1 Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы // Избранные работы в трех томах. Л.: Худ. литература, Ленинград.огделение, 1987,Т. 1 .-С. 209

2 Круглова Л.К. Философия культуры, теория кулыуры, культурология: место и роль в системе культуроведения, соотношение с философией и другими науками // Л.К. Круглова - Вопросы культурологии. - 2009. - № 1- С.7

общества, и в ней культура рассматривается как трансформация должного в сущее, т.е. реальное.

Состояние культуры определяется верностью ее традиции культа. Отсюда наш интерес к Достоевскому, все творчество которого одухотворяло реальное ощущение предстояния Христу. Вся атмосфера романов пронизана живой памятью о библейских событиях.

Степень научной разработанности проблемы. Пространство и время в философии и культурологии рассматриваются параллельно: оба относятся к числу прямо не постигаемых феноменов, "загадок без разгадки". Однако в культурологических и лингвистических работах, напротив, то и дело встречается мысль о приоритетности пространства по отношению к времени. Приоритетность пространства, согласно этим теориям, проявляется в том, что концептуальное поле времени метафоризируется по аналогии с пространством. На наш взгляд, картина выглядит несколько иначе. Во-первых, пространство не относится к числу простых или самоочевидных понятий. Во-вторых, само понятие «пространство» появилось только в Новое время, а до того в индоевропейских языках отсутствовал лексический эквивалент этого понятия, а в цицероновском выражении Брайшп ргае^гМ temporis пространство означало интервал текущего времени.

Темпоральный поворот в современной философии связывается прежде всего с продвижением философии XX века в разработке онтологических оснований: субстанции, сознания, субъективности. Философия обнаруживает в понятийном каркасе онтологических положений пласт темпоральных определений. Структуры же культурологических проектов несут в себе следы онтологической матрицы времени - концепта, приводящего в движение всю систему фундаментальных философских понятий.

Сейчас в науке можно обозначить три основных подхода к пониманию концепта, базирующихся на общем положении: концепт - синоним смысла, то, что называет содержание понятия. Первый подход, который представлен в работах Ю.С. Степанова, рассматривает культуру как совокупность

взаимосвязанных концептов. Из этого следует, что концепт - основной элемент культуры в ментальном мире человека. Согласно второй теории понимания концепта (Н.Д. Арутюнова и ее школа, Т.В. Булыгина, А.Д. Шмелев), единственным способом формирования концепта является семантика. Сторонники третьего подхода (Д.С. Лихачев, Е.С.Кубрякова) считают, что концепт не возникает непосредственно из значения слова, а является результатом столкновения значения с национальным и личным опытом носителя языка. В носителе языка мы и обнаруживаем конечный предел развития. Таким образом, концепт, предстает как посредник между словом и реальностью. Для нас это положение является принципиальным. В статье М.Ф. Мурьянова «Время (понятие и слово)» мы видим удавшуюся попытку синтеза указанных направлений, хотя ученый не употребляет термин «концепт».

Наиболее глубоким представляется исследование «Концепт культуры: образ — понятие - символ» В.В. Колесова, полагающего, что, становясь «реальностью национальной речемысли», концепт направляет мысль, «создавая потенциальные возможности языка-речи»1. Такой подход подчеркивает важность культурной установки на определенную ипостась слова, а также необходимость внимания к этапам приращения смыслов слова на пути семантического развития ключевого слова от «туманного нечто» (так-определял концепт С.А. Аскольдов) к культурному символу.

Анализируя категорию времени в творчестве Достоевского, исследователи преимущественно анализировали временную структуру сюжета именно пяти великих романов - структуру, изучение которой при всей своей актуальности для насыщенных событиями, философской и социальной проблематикой текстов Достоевского неизбежно ставит вопрос о романном событии, жанровом определении произведений писателя. В

1 Колесов В.В. Кояцепт культуры: образ - понятие - символ // В.В. Колесов. Слово и дело. Из истории русских слов. - СПб.: Изд-во С.-Петерб.ун-та, 2004. - С.С .59- 67

результате исследование выводится за пределы собственно временной проблематики.

Новые перспективы для развития науки о Достоевском открыло понимание времени и пространства в качестве онтологических категорий. Создались предпосылки для понимания пространственной организации художественного целого как уникальной сложноорганизованной системы. Значительным этапом в осмыслении проблемы времени и пространства становится феноменологический подход, который позволяет рассматривать временную и пространственную поэтику произведения как целостный эстетический феномен, сопрягающий реально-бытовое, эстетическое, онтологическое, структурно-семантическое и символическое начала.

Основоположником феноменологии пространства и времени в романе следует считать М.М. Бахтина. В его трудах о проблемах поэтики романов Достоевского и, в частности, их пространственно-временной организации, впервые была предпринята продуктивная для дальнейших поисков попытка определения понятия «хронотоп литературного произведения». М.М. Бахтин называет время наиболее динамичной величиной хронотопа, подчиняющей себе построение и развертывание пространственной модели. В дальнейшем исследователи, как заметил в своем докладе на XXIII Международных чтениях «Достоевский и современность» в Старой Руссе В.Н. Захаров, реферируют работу М.М. Бахтина, излагают его описания романных хронотопов. Д. С. Лихачев полагает, что у Достоевского летописное время — художественный способ изображения мира, писатель воссоздает его искусственно. Летописное же время у древнерусских писателей - их природа, природа их видения мира. Для Достоевского-христианина, по нашему мнению, летописное время - не только художественный прием, но норма видения мира. Точка зрения Д.С.Лихачева здесь не исключается, но включается в иную историко-литературную перспективу. Для Достоевского древнерусская литература - это не просто материал для художественных

опытов, но и, что важнее, возможность присоединиться к культурному опыту православного народа.

Особое место в науке о Достоевском получили идеи В.Н. Топорова, ставшие отправной точкой для исследования архетипического контекста романов писателя. Опираясь на опыт М.М. Бахтина и В.Н. Топорова, ученые выстраивают собственные методологические концепции, каждая из которых апеллирует либо к уровню сюжетному (Р.Г. Назиров, Г.К. Щенников, В.Н. Захаров, E.H. Дрыжакова и др.), либо к уровню слова, текста (П.Х. Тороп, Ж. Катто, Р.Я. Клейман и др.).

Использование феноменологического подхода к изучению временной организации романов «пятикнижия» позволило исследователям внести значительный вклад в науку о Достоевском. В качестве основополагающих категорий для анализа текста они ориентируются на личность героя, автора, архетипы и слово (текст). В большинстве своем предложенные ими концепции основываются на сопряжении в структуре и семантике временных и пространственных образов реально-бытового и сакрального планов, которые, по мысли исследователей, являются источником особой символической значимости.

Особый интерес в свете проблематики работы представляет заключительное положение диссертационного исследования С. Л. Шаракова о последовательности мотивов в романе «Братья Карамазовы»: творение -грехопадение - спасение - суд. На взгляд исследователя в произведениях Достоевского циклически повторяются основные моменты Священной истории.

М. П. Галышева в своем диссертационном исследовании ' уделяет внимание описанию «временного измерения сознания» героев Достоевского -психологическому времени. А. В. ГалкинL рассматривает две противоположные точки зрения на проблему пространства и времени: одна

Галышева М.П.. Категория времени в художественном мире Достоевского: автореферат иссертации.. .канд, филолог.наук II М, 2008 — 26 с.

трактует время как стремительное, лихорадочное, время "на коротком приводе", описывает его "вихревое движение"; другая, наоборот, доказывает, что время у Достоевского предельно уплотняется, растягивается. Таким образом, одни исследователи полагают время категорией динамичной у Достоевского, другие определяют его как статическое. Посредством религиозного идеала, полагает A.B. Галкин, эта антиномичность преодолевается и разрешается в некоем синтезе1.

Не умаляя несомненной ценности полученных исследователями результатов, отметим, что ими так и не была выработана единая методология исследования поэтики художественного времени, которая позволила бы соединить воедино все разрозненные, на первый взгляд, особенности хронотопа романов «пятикнижия». Полярность трактовок временной и пространственной поэтики необходимо рассматривать как конструктивный принцип: сложное по своей художественной и символической природе время в произведениях Достоевского может быть осмыслено только через синтез этих разнонаправленных, разноплановых методологических принципов. Благодаря этому становится возможным получение целостного представления о принципах организации временной поэтики и ее генезисе. Нам представляется перспективным поиск «господственной координаты» (по определению о. Павла Флоренского) в творчестве Ф.М. Достоевского, выбор которой определяет важнейшую основу стилистического своеобразия и художественный дух века.

В связи с этим концептуальное значение для нашего исследования имеет опыт воспроизведения составителями «Словаря языка Достоевского»2 «временной картины мира» Достоевского. Наблюдения над словом «время» во всем творчестве Достоевского убеждают нас в том, что оно представляется не как оболочка, временно заключающая в себя текстом

1 Галкин A.B. Пространство и время в произведениях Достоевского U A.B. Галкин. - Вопросы литературы,-1996.-№ 1.С.С. 316-324.

1 Словарь языка Достоевского. Идиоглоссарий. Учреждение Российской академии наук институт имени В.В.

Виноградова РАН; главный редактор чл.-хорр. РАН Ю.Н. Караулов -М.: Азбуковник, 2008.-962 с.

актуализированное значение, но как энергетически напряженное смысловое поле, во всей полноте являемое каждый раз.

Это смысловое поле мы находим в пространстве русской культуры, которую Достоевский рассматривал в качестве почвы. «Идея почвы, идея национальностей есть точка опоры» (18, 179)1 - пишет он. Таким образом «почва» - синоним народных свойств. Мы рассматриваем язык Достоевского как исключительный культурно-ментальный феномен, представляющий собой духовную, одушевленную ипостась.

В качестве основной гипотезы исследования предлагается представление о концепте «время» в творчестве Достоевского как культурно-ментальном феномене, имеющем аксиологическую значимость.

Цель исследования - раскрытие функции концепта «время» как «строительного элемента» в картине мира автора. Достижение этой цели потребовало решения следующих задач-.

1. Определить основные параметры концепта как теоретического предмета исследования.

2. Проанализировать восприятие времени в русской ментальности и выявить его влияние на почвенничество Достоевского.

3. Выявить культурологические аспекты анализа временных отношений в произведениях Достоевского.

4. Определить показатели вербализации концепта «время»

5. Выявить влияние богослужебного календаря на создание временной картины мира Достоевского.

6. Рассмотреть антиномичные концепции времени в произведениях Достоевского.

7. Выявить степень сакральности временной картины мира в творчестве Достоевского.

1 Здесь и далее все цитаты из произведений Ф.М. Достоевского приводятся по изданию: Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений в тридцати томах. Л., Наука, 1972—1990. В скобках указываются номер тома и, через запятую, страницы. Заглавные буквы в именах Бога, пониженные по требованиям советской цензуры, восстанавливаются в соответствии с авторским написанием. Во всех цитатах слова, подчеркнутые цитируемым автором, даются курсивом, подчеркнутые автором диссертации — полужирным шрифтом. '

8. Определить аксиологическую значимость концепции времени Достоевского.

В задачу исследования не входит богословский анализ исследуемой тематики и проблематики, однако культурологическая характеристика концепта «время» предполагает раскрытие его ценностного содержания, что обусловливает обращение к библейским текстам и святоотеческой традиции.

Объектом исследования послужил основной корпус художественных произведений Ф. М. Достоевского большой и малой формы, материал «Дневника писателя» и записных книжек.

Предметом исследования стала временная концептосфера Ф.М. Достоевского в культурологическом аспекте.

Методологической основой исследования служит построенный на основе широких наблюдений идеальный тип - образ культуры, который накладывается на изучаемую реальность - слово Достоевского. Диахронический метод, заключающийся в изложении явлений- фактов, событий мировой и отечественной культуры в последовательности их появления и протекания, требует, кроме изложения фактов, их анализа, оценки и обобщения. Поэтому данный метод дополняется синхроническим методом, который состоит в совокупном анализе различных культур на определенном этапе их развития, с учетом существующих взаимосвязей и противоречий. Особую роль в работе выполняет сравнительно -исторический метод, позволяющий устанавливать повторяемость культурных явлений, присущих разным историческим эпохам и социальным системам. Структурно - функциональный метод заключается в разложении корпуса произведений Достоевского на составные части и выявлении внутренней связи (художественных и публицистических произведений), обусловленности, соотношения между ними, а так же определении их функций. Используются биографический метод и метод моделирования, связанный с созданием модели определенного периода в развитии русской культуры.

Теоретическую основу исследования составили: исследования философского текста с позиций феноменологического (М.М. Бахтин, С. Г. Бочаров) и герменевтического (Т.А. Касаткина, В.П. Океанский) знания; концепция языка как мистической основы мышления (о. Павел Флоренский); изучение архетинического контекста (В.Н. Топоров); рассмотрение культуры как совокупности взаимосвязанных контекстов (Ю.С. Степанов); выделение этапов приращения смыслов слова на пути семантического развития (В.В. Колесов); концепция «христианского реализма» (В.Н. Захаров).

Научная новизна исследования. Работа является первым диссертационным культурологическим исследованием концепта «время» в творчестве Ф.М. Достоевского. В научный оборот вводится понятие «Миротворный круг», христоцентричность которого утверждает цикличность времени в христианской культуре в противовес бытующему определению христианского времени как линейного.

Кроме того, культурологический метод анализа текстов Достоевского, синтезирующего достижения аналитических методов, применяемых при изучении как текстов писателя, гак и контекста культуры - от древней до современной ему - позволяет выявить темпоральную парадигму творчества Достоевского.

Теоретическая значимость исследования заключается в обобщении лингвокулыурологаческих взглядов на концепт как на ментальное образование, отмеченное этнокультурной спецификой и находящее языковое выражение. Диссертация представляет собой: а) культурологическое исследование того, каким образом вопрос соотношения времени и бытия задает характерное для почвенничества Достоевского понятийное конструирование в его «пятикнижии»; б) концептуальный анализ смысловых полей времени, прослеживание способов тематизации времени в поле онтологии и конструкцию понятийной структуры онтологических моделей.

Практическая значимость исследования состоит в возможности использовать результаты диссертации в . педагогической практике

преподавателей высших и средних учебных заведений, в научных исследованиях, посвящённых изучению культурного наследия духовных писателей, при составлении спецкурсов по истории культуры России и истории русской духовной литературы.

Положения, выносимые на защиту:

1. Концепт «время» в творчестве Достоевского обладает мироформирующей стилевой функцией, анализ которой дает понимание «реализма в высшем смысле»: Бог обитает во времени, в котором прошлое и будущее воплощены и сосредоточены в их неуловимой одновременности.

2. Даты церковного календаря служат в произведениях Ф.М. Достоевского ключом к сюжету. Темпоральная антропология представляет героя вырывающимся из безличного бытия благодаря вовлеченности в литургическое мгновение настоящего.

3. Круговая композиция романов «пятикнижия» очерчена богослужебным Миротворным кругом, культурный феномен которого предстает в творчестве Ф.М. Достоевского преимущественно как способ бытия, а не способ рефлексии.

4. Саморефлектирующее сознание «подпольного человека» Достоевского не способно открыть динамику, длительность времени, исходя из себя самого; тогда как участие в соборном воспроизведении первичного сакрального образца есть идеальная модель культуры, обеспечивающая жизнеспособность носителей священного.

Апробация работы. Материалы исследования использовались в программе спецкурса «Достоевский как феномен культуры» в Шуйском государственном педагогическом университете. По теме диссертации были сделаны доклады на Международных чтениях «Достоевский и мировая культура» (Санкт-Петербург, 2007, 2008 гт.), «Достоевский и современность» (Старая Русса, 2008, 2009), международных конференциях «Евангельский текст в русской литературе XVIII—XX вв.» (Петрозаводск, 2008), «Духовные начала русского искусства и просвещения» (Новгород, 2008, 2009), научно-

практических конференциях «Творчество Достоевского: проблемы, жанры, интерпретации» (Новокузнецк, 2009) и «Антикризисный потенциал Традиции» (Шуя, 2009), Международной научной конференции «Икона в русской словесности и культуре» (Москва, 2008, 2009), Международной научно-практической конференции «Славянская культура: истоки, традиции, взаимодействие. X Юбилейные Кирилло-Мефодиевские чтения» (Москва, 2009). По теме исследования опубликовано 5 статей общим объемом 4, 12 пл. Диссертация обсуждалась на кафедре культурологии и литературы Шуйского государственного педагогического университета.

Структура диссертационного исследования. Работа состоит из введения, трех глав, включающих восемь параграфов, заключения и списка литературы, включающего в себя 212 источников.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во введении содержится обоснование актуальности заявленной темы и краткая характеристика степени ее разработанности; формулировка цели и задач настоящего диссертационного исследования, раскрывается научная новизна, определяется методология, а также теоретическая и практическая значимость, сообщается об апробации ключевых идей диссертации.

В первой главе «Культурологические аспекты анализа временных отношений» содержится анализ понятийного материала, представленного лингвистическим, философским и культурологическим пластами знания, позволяющего подойти к системному анализу концепта «время». В параграфе «Основные параметры концепта как теоретического предмета исследования» прослеживается история европейских представлений о культуре, культурологические предпосылки формирования идеи культуры, последовательность и этапы освоения этой идеи философским сознанием. Рассматривается, как в системе соответствий признаков культуры, заключенной в слове, через образ, понятие, символ воссоздается концепт «по

следу его движения в преобразовании форм»'. Циклическое представление о времени и позиция человека в нем весьма наглядно отложились в сознании русского народа. Архаическое представление о времени - это представление о круговороте, что в культурологии получило наименование «циклического времени», противопоставленного «линейному времени». .

Различные подходы к трактовке термина «концепт» отражают его двустороннюю природу: как значения языкового знака (лингвистическое и культурологическое направления) и как содержательная сторона знака, представленная в ментальности (когнитивное направление). Именно в понимании природы концепта ученые и расходятся: В.В. Колесов вслед за С.А. Аскольдовым полагает, что концепт есть «национальная субъективность»2, А.М. Камчатнов утверждает, что концепт есть «действительно чистый смысл»3. В диссертации обозначены три основных подхода к пониманию концепта, базирующиеся на общем положении: концепт - синоним смысла, то, что называет содержание понятия.

При рассмотрении различных сторон концепта внимание должно быть обращено на важность культурной информации, которую он передает. Ю.С.Степановым концепт признается базовой единицей культуры, ее концентратом. Мы показываем, что обогащение культурных представлений расширяют и углубляют концептуальное поле. При этом ядерная часть концепта остается неизменной, а фоновая часть и ценностная составляющая концепта подвергаются большим изменениям.

В параграфе «Восприятие времени в русской ментальности и в почвенничестве Достоевского» в качестве фундаментальной культурной категории рассматривается отношение к времени и его осознание. Анализируется старославянская лексема «время» и дополнительные идиоматические. выражения, отражающие полисемию понятия «время» в контекстах разнообразного содержания. Старославянское коло - «колесо,

' Колесов В.В. Слово и дело... - С. 66

2 Колесов В.В. Философия русского слова/В.В. Колесов. -

3 Камчатнов A.M. Указ.соч. - С.139

СПб.: ЮНА, - 2002 - С.122

круг, горизонт» и древнерусское коло - «колесо, круг» позволяют вскрыть символический слой в лексемах часы, коло, телега. Введение эры и христианского календаря обусловило возможность счёта лет от конкретной, единой «отправной» точки. Осознание ценности времени и событий, с ним связанных, ясно проявляется в молитвенном переживании: «вас, мама, помню ясно только в одном мгновении, когда меня в тамошней церкви раз причащали и вы приподняли меня принять дары и поцеловать чашу; это летом было, и голубь пролетел насквозь через купол, из окна в окно...» (13,92). Хронология произведений Достоевского накладывается как на исторический, так и на церковный календарь. Важно то, что художественный календарь связывается с символикой Миротворного круга. Концепт «время» в романном пространстве у Достоевского делает календарь - Миротворный круг - местом, заключившим в себе множество значимых отметин, которое должно было оградить. Церковный календарь выбран писателем в качестве ключа ко всякому сюжету и отдельно взятому эпизоду. Все свойства времени в русской ментальности нашли отражение в творчестве Достоевского: прошлое в христианской культуре стало точно локализуемым во времени, а значит, его ценность в русской ментальности повысилась; дни церковного календаря сопрягались с памятью тех или иных святых - время стало персонифицированным: образы святых соотнеслись с определёнными днями, и календарь стал своеобразной чередой этих образов; обретя звук с возведением колоколен, время пространственно локализовывалось - стало ближе к небесам.

В параграфе «Модели времени в картине мира Достоевского» показывается, что схема различия между линейным и циклическим временем является слишком упрощенной. Рассмотрение времени в терминах отношений приводит к отрицанию статической и дуалистической концепций времени, которые рассматривают понятия Бог и время, время и вечность как неизменно противоположные пары. Достоевский достигает синтеза динамичной и реляционной концепций времени. Согласно динамической

концепции все события ранжируются на временной шкале как прошлые, настоящие и будущие; события приходят из будущего в настоящее, обретая свою подлинность, и уходят в прошлое, но не бесследно. Развитие, таким образом, предполагает образование нового и преемственное влияние прошлого на будущее, сохранение цельности, неизменной идентичности при наличии изменений. Динамическая концепция видит время как линейную структуру.

Согласно реляционной концепции пространство-время определяется как множество всех событий в мире, связанных общей структурой отношений воздействия одних событий на другие.

В творчестве Достоевского единство времени утрачивается в потоке мгновений, чтобы обрести себя вновь в репрезентации, где прошлое собирает мгновения за счет образов памяти (воспоминания Раскольникова, Аркадия и Алеши Карамазова о детстве), а будущее - за счет обетований. Таким образом, именно время у Достоевского делает понимание бытия Бога вообще возможным, и темпоральность у Достоевского определена возможностью перейти из не-бытия в бытие с Богом.

Во второй главе «Время - действие Логоса» анализируется понимание Достоевским пределов и законов, концов и начал, представление о которых обнаруживается в записи, сделанной в Великий Четверг 16 апреля 1864 года: «Маша лежит на столе. Увижусь лис Магией?» (20, 174).

В параграфе «Вербализация концепта «время» показывается, как, рассматривая концы и начала человеческой души, Достоевский делает закатное время сакральным. С вечера начинается действие романа «Преступление и наказание». Вечер - начало круга служб, которые, следуя друг за другом, приводят к своей вершине - к Литургии, которая вырывает героя из течения времени. Таинственность происходящего в том, что перед вечерней совершается девятый час, являющийся последней службой богослужебного дня. Таким образом начало и конец богослужебного дня смыкаются, соединяются, они как бы сцеплены. В то же время солнце

служит образом слова Божия. Под влиянием этого слова обновляются Раскольников, Степан Трофимович Верховенский, Аркадий, Алеша Карамазов.

В заходящем солнце рассказчик в «Подростке» видел символ окончательной гибели человечества. Встреча и разговор с блаженным Макаром меняют Аркадия, и заходящее солнце становится символом Христа. Эта двойственная значимость символа вечернего света характерна для богослужения. Зажигание в это время светильников - символ ветхозаветных упований, откровений и пророчеств, так же, как наступающая ночь - символ сумерек, окутавших человечество после грехопадения.

Богослужебное время характеризуется тем, что оно одновременно является векторным и цикличным, незавершенным и завершенным, беспрерывным и разобщенным на отдельные законченные части. Оно, реально вписываясь в земное время человека, по сути, временем не является, поскольку бытие в Церкви раскрывает возможность жизни вне времени, принадлежа вечности. Еще одним важным признаком времени церковной службы является то, что оно реально способно переносить события давно минувшие в сферу настоящего. Векторность богослужебного времени выражается в том, что в ходе службы человек имеет возможность реально участвовать во всех событиях священной истории - от сотворения мира до Страшного Суда.

Концепт «время» вербализуют тексты паремий как фрагментов богослужения и паремий как устойчивых изречений содержат наиболее обобщенные временные представления. Содержание паремий в текстах романов отражает такие философские категории, как необратимость, цикличность, однонаправленность, бесконечность времени и конечность бытия объекта во времени. Эти философские категории в паремиях имеют этический смысл, подчеркивая ценность времени для человека.

Параграф «Круговая композиция «пятикнижия» рассказывает о круговой композиции всего «пятикнижия». 'В первом романе ключевой

является глава со сценой евангельской чтения о воскрешении Лазаря, в последнем - «Кана Галилейская». Службы суточного круга, объединенные одной литургической (богослужебной) темой, представлены в романах «пятикнижия» Достоевского в порядке их следования, а концепты «слово», «место», «традиция» - как процесс соотнесения результатов опытного познания действительности с ранее усвоенными культурно-ценностными доминантами. Для сознательного восприятия Литургии надо в ней разумно участвовать: литургия несет в себе полноту жизни Церкви, в которой великий миротворный круг - это вечное предстояние Христа, которое новотворит в человеке образ Божий, «реабилитирует» его. Говорить же о какой-либо точности времени невозможно. Это недоразумение, которое стало для нас привычным и поэтому не воспринимается как бессмысленность; ведь главное, если не единственное, свойство времени -его неповторяемость. Повторяется не время, а весьма условные отсчеты и ориентиры времени. Но у календаря могут быть достоинства - это ритмичность структуры (периодичность и гармония) и точность по отношению к заданным ориентирам (то есть к их мнимому пространственному совпадению).

Достоевский обнаруживает обогащенное знание культуры Руси и православного культа. «Пятикнижие» Достоевского целиком охватывается тематикой служб дневного круга. Эти службы, объединенные одной литургической (богослужебной) темой, представлены, на наш взгляд, в романах «пятикнижия» Достоевского в порядке их следования. Вечерня, утреня и первый час, а вместе всенощное бдение - это мотив романа «Преступления и наказания». Тема третьего и шестого часа раскрывается в «Идиоте» - в том, что происходит во время пения часов: проскомидия (греч, -приношение - A.C.), первая часть литургии. На проскомидии употребляются пять хлебцев, именуемых просфорами, назначенными для священного употребления, по сторонам креста она имеет надпись ИС.ХС. = Иисус Христос и НИ.КА. = Победитель (побеждает). Мышкин предстает в

черновиках как «князь-Христос», так что образно первая надпись имеется, но нет второй, ибо Христос в этом романе - мертвый гольбейновский Христос. Просфора со знаком креста употребляется для изъятия Агнца на проскомидии. Для несения креста предназначен был князь Мышкин, но изымается частица из другого персонажа - агнцеподобной Барашковой Настасьи Филипповны, воскресение которой - реально, потому что оно -предмет веры, «обличение невидимых». Нарушено последование - литургия не может состояться, т.к. хлеб для приношения оказался негоден: «Хлеба нигде испечь хорошо не умеют». Мотив полунощницы — это сначала «Бесы» с женихом-князем Ставрогиньш. Все ключевые сцены романа приходятся на ночное время. Время молитвы превращается во время поругания ее. Исповедь Ставрогина, который перед тем, как идти к Тихону, «не спал и <...> Всю ночь у него горела лампа» (11,5), осталась неисполненным намерением. После «Бесов» Достоевский создает роман-исповедь «Подросток». Содержание полунощницы в этом романе передают слова 6 псалма: "Измыю на всяку нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омочу". Этот мотив Совершенно очевиден в сцене, когда Аркадий достает из подушки синенький платочек матери: «Мамочка, где ты теперь, гостья ты моя далекая?.. Мамочка, где ты теперь, слышишь ли ты меня?», далее — беспамятство и долгое лежание «соломинки в постели» (13,273-274). В финале Версилов напевает «Се жених», и важно, что этот тропарь в первые три дня Страстной седмицы поется особым напевом. Последняя службы Страстной - это полунощница перед самой пасхальной заутреней, на которой возглашается «Христос воскресе», а роман завершается наступлением для Аркадия «новой жизни». Роман «Братья Карамазовы», в котором предлитургийное объединение часов и утрени, по убеждению Е.А. Осокиной, «кажется упорядоченным и понятным"1, венчается отпеванием Илюши после обедни и последовавшим единением Алеши и мальчиков в

1 Осокина Е.А.. «Роман» и «служба» как литературная форма. «Братья Карамазовы» Достоевского / Е.А. " Осокина //Достоевский и современность. Материалы XIX-Международных Старорусских чтений. - Великий Новгород, 2005.-С.164

литургическом «общем деле» у Илюшечкиного камня. Этот роман, вобравший в себя все формы суточных служб, венчается литургией. Что касается вина, то в романах почти повсеместно на столах вино плохого качества. Трапезное вино появляется в главе «Кана Галилейская» - брак с Женихом, ожидаемым в «Идиоте», состоялся. Следовательно, состоялась литургия.

В третьей главе «Слово, творящее реальность вечного» излагается понимание реализма Достоевского. В первом параграфе «Полный реализм: мютхос, эпос, логос - в каждом миге» показывается, что для Достоевского «высшая реальность» - Логос, и степень реальности существующего зависит от того, настолько, насколько в нем присутствует сила Логоса - благодать. Сила благодати реально присутствует в романном пространстве Достоевского, производит действие на персонажей: ее ощутил Раскольников как «прихлынувшую полную и могучую жизнь», когда сходил вниз после причастия ставшего благонадежным Мармеладова.

Показано влияние учения Бэкона об очищении от идолов на реализм Достоевского: после устранения ложных воззрений (по Бэкону) возможно построение ' новой науки на основе истинного метода. При этом главенствующее место отводится опыту, а опыт, который имеет решающее значение для принятия одного из альтернативных положений и отбрасывания другого - это инстанция креста. Для Достоевского это - момент истины, в котором наступает осознание необходимости страдания. Мотив же софийности, активно обсуждаемый в достоевистике, явно принижает значение страдания. В концепции нравственной ценности страдания у Достоевского, как и в его этических взглядах вообще, доминирует высший этический идеал Христа и высший этический принцип христианского закона любви. Аксиологическая концепция времени в творчестве Достоевского обретает свое максимальное выражение в системе литургического романа, который, в отличие от романа-трагедии, ориентирует на творчески преобразовательное действие.

Параграф «Сакральные центры временной картины мира» сообщает о времени как объекте изображения. Автор может изобразить время произведения в тесной связи с историческим временем или в отрыве от него, т.е. замкнутым в себе. Таким образом, субъективное восприятие времени становится формой изображения действительности. Сложнейшим вопросом изучения художественного времени Достоевского становится не просто вопрос о единстве временного потока в произведении с несколькими сюжетными линиями, но вопрос гносеологический: «Что минуло, что есть и что будет». Как начало, так и конец должны быть сакрализованы Тем, Кто «Альфа и Омега», любое насильственное пресечение обрядовости -преступление. Время этих событий («сего времени») в произведениях Достоевского имеет две половины — «переднюю» (начинающую это время) и «заднюю» (заключающую его). Настоящее еще не отделено от будущего, вместе с ним оно составляет одну «половину» времени; другую «половину» времени составляет прошлое.

В заключительном параграфе «Идеальная модель культуры» показывается, что идея Достоевского - «точно не прошли еще времена Авраама и стад его» - тематически характеризует вечность и постоянство, указывая на длинный ряд слов и историй, составляющих содержание «вечной книги». Осваивая разыгрывающиеся на его глазах истории, Раскольников и обретает дар воскрешения. Достоевский таким образом перевоплощает слова субъектов этих историй в слышимое слово. Читателю достается возможность создания совместно с Богом истории своего воскрешения в «вечной книге» мировой культуры. Алеша Карамазов "пал он на землю слабым юношей, а встал твердым на всю жизнь бойцом" (14, 328). Время в значении истории человечества — это «понимание исключительно в аспекте бесконечной милости и онтологии, т.е. постоянно происходящего процесса Распятия, длящегося нашими грехами»1. Воплощая в действительности истины любви,

' Касаткина Т.А. О творящей природе слова. Оотологичность слова в творчестве Ф.М. Достоевского как основа «реализма в высшем смысле» / Т.А. Касаткина. -М.: ШИШ РАН, 2004. - С.379

любовно принимая конкретного другого, человек приближается к тому равновесию земному, о котором Достоевский писал во всем своем творчестве, начиная с 16 апреля 1864 года. Залог этого равновесия -сохранение Слова, Места, Традиции. Это и есть идеальная модель культуры, обеспечивающая жизнеспособность носителей священного, которые возводят человека из не-бытия к бытию в отведенное ему для этого время. Время у Достоевского - с трудом уловимая субстанция, время - тайна, которая выражается и фиксируется через символы: миротворный богослужебный круг, часы, кольцо, колокол, колесо, телега, река.

Время в произведениях Достоевского — это форма и мера движения вечности. Счет времени идет (идут часы) как бы постоянно, но он не имеет смысла длительности до тех пор, пока не задается событие отсчета формы и меры движения вечности как движущегося пространства в Миротворном круге. Только воспринимая образы и ситуации Достоевского в их сложной временной архитектонике воплощенного в романах «пятикнижия» Миротворного круга, мы получим от них впечатление, адекватное в своей содержательности авторскому замыслу.

В заключении излагаются итоги исследования, формулируются основные положения.

1. Рассмотрение мироформирующей стилевой функции концепта «время» в творчестве Достоевского приводит к выводу, что одна из основных антиномий художественного произведения, по Флоренскому, - конструкция-композиция, - преодолевается в «фантастическом реализме» Достоевского, в котором открываются концы и начала.

2. Содержание концепта «время» в произведениях Достоевского раскрывается в свойствах времени: прошлое стало точно локализуемым во времени; время стало персонифицированным (образы святых соотнеслись с определёнными днями, и календарь стал чередой этих образов); время пространственно локализовывалось, обретя звук с возведениехм колоколен.

3. Службы суточного круга, объединенные одной литургической (богослужебной) темой, представлены в круговой композиции «пятикнижия» Достоевского в порядке их следования (девятый час, вечерня и утреня, первый час, полунощница, третий и шестой час), венчаясь Литургией. Главное место на пути ко Христу - инстанция креста - момент истины, когда наступает осознание необходимости страдания: так Митя Карамазов выводит, что всеобщую вину надо кому-то искупить, безвинно пострадав за всех, чтобы «не умирала великая мысль»: «За всех и пойду, потому что надобно же кому-нибудь и за всех пойти. Я не убил отца, но мне надо пойти. Принимаю!» (15, 31).

4. В воздействии православного культа исчезает извечное противоречие героя и Среды, формируется сознательное, творческое, соборное взаимодействие «я» и «других» - в «общем деле» литургии, реально являющей Христа. Таким образом, сохранение триады Слова, Места, Традиции, т.е. воспроизведение первичного сакрального образца, есть идеальная модель культуры, обеспечивающая жизнеспособность носителей священного, которые возводят человека из не-бытия к бытию в отведенное ему для этого время.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора:

Публикации в рецензируемых журналах и изданиях, включенных в перечень ВАК РФ:

1. Серопян, A.C. Концепт «время» в романе Достоевского. Культурологический аспект. [Текст] / A.C. Серопян // Вестник Вятского университета. 2009. - № 1 (2). Том 2. Филология и искусствоведение. -С. 137-145-(1,12 п.л.)

Статьи в сборниках научных трудов:

2. Серопян, A.C. Роман Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» как литургическая эпопея: о структуре службы [Текст] / A.C. Серопян // Шуйская сессия студентов, аспирантов, молодых ученых 30 мая 2008 г. Шуя, 2008. - С. 154-162 - (0,4 пл.).

3. Серопян, A.C. Слово-концепт «камень» в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» [Текст] / A.C. Серопян // Духовные начала русского искусства и просвещения. Великий Новгород. - 2008. - С. 242-248. -(0, 6 п.л.).

4. Серопян, A.C. «Преступление и наказание» как литургическая эпопея [Текст] / A.C. Серопян //Достоевский и мировая культура. Альманах № 26. М., Издатель Ст. Корнеев, 2009. - С. 158-177. - (0,8 л.).

5. Серопян, A.C. Изучение славянского мира как составная часть воспитания молодежи. «Письма из анклава» в изучении творчества Достоевского [Текст] / A.C. Серопян // Диалог культур: Россия - Запад -Восток. Материалы Международной научно-практической конференции «Славянская культура: истоки, традиции, взаимодействие X Юбилейные Кирилло-Мефодиевские чтения». М.-Ярославль, Ремдер, 2009. - С.115-121.-(0,7 пл.).

6. Серопян, A.C. Достоевский как феномен культурный и витальный -в школе и вузе [Текст] / A.C. Серопян // Проблемы гуманитарного образования: школа - вуз. Материалы третьей региональной научно-практической конференции 14 мая 2009 г. Шуя, 2009. - С. 23-28. - (0,5 п.л.)

Подписано к печати 16.09.2009 г. Формат 60x84/16. Бумага ксероксная. Печать ризография. Гарнитура Тайме. Усл. печ. листов 1,5. Тираж 100 экз. Заказ № 1997.

Издательство ГОУ ВПО «ШГПУ» 155908, г. Шуя Ивановской области, ул. Кооперативная, 24 Телефон (49351) 4-65-94 E-mail: SwaneFF@yandex.ru www.sgpu.tpi.ru

Отпечатано в типографии ГОУ ВПО «Шуйский государственный педагогический университет» 155908, г. Шуя Ивановской области, ул. Кооперативная, 24

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Серопян, Аветис Сережаевич

Введение.

Глава 1. Культурологические аспекты анализа временных отношений

1.1. Основные параметры концепта как теоретического предмета исследования.

1.2. Восприятие времени в русской ментальности и в почвенничестве Ф.М. Достоевского.

1.3. Модели времени в картине мира Ф.М. Достоевского.

Глава 2. Время - действие Логоса

2.1. Вербализация концепта «время».

2.2. Круговая композиция «пятикнижия».

Глава 3. Слово, творящее реальность вечного

3.1. Полный реализм: мютхос, эпос, логос - в каждом миге.

3.2. Сакральные центры временной картины мира.

3.3. Идеальная модель культуры.

Введение диссертации2009 год, автореферат по культурологии, Серопян, Аветис Сережаевич

Содержание научной проблемы и ее актуальность. Распад моностилистической культуры привел к разрушению традиционных систем личностных идентификаций. Интерес к проблемам самоидентификации, стоящим перед русским обществом в условиях глобального кризиса культуры, актуализирует обращение к русской идее. Ее Ф.М. Достоевский понимал как перспективное задание, обладающее интегративным потенциалом и связанное с общечеловеческими, а не сугубо национальными проблемами. Такое понимание и определяет, по Достоевскому, путь к всечеловеческому идеалу. Рассматриваемый в диссертации на материале творчества Ф.М. Достоевского концепт «время» отражает традиционное представление об этом пути как о «круговороте», в культурологии получившем название «циклическое время», противопоставляемое христианскому «линейному», в котором есть обязательные точки — «начала» и «конца» мира. Принятие писателем становления (субъекта, интерсубъективной связи, культуры, истории) в качестве единственно подлинной реальности выдвигает на первый план постметафизической философии проблему времени как чистого изменения. Ключевым понятием становится развитие, динамика культуры и истории, существование субъекта и жизнь в целом, которые воспринимаются как развертывание; становление во времени, преображение его личностных качеств.

Поэтому актуальным является исследование концепта «время» не как понятия, психически существующего в индивидуальном сознании великого писателя, но как выражения соборного состояния русской духовной жизни. Культурологический аспект концепта как основной ячейки культуры в ментальном мире человека максимально выявляет темпоральную парадигму Достоевского. Настоящее является как дар, как время длящегося диалога с Богом, в котором происходит коренная переработка языковых форм. В диалоге с Богом наступает момент цезуры, когда, по определению М.Ф. Мурьянова, «свободная воля человека определяет свое отношение к Истине, существующей не только тогда, когда отдельный человек ее для себя открывает, а вечно»1.

Онтологический анализ художественного текста высвечивает пласты смыслов, позволяющие распознать в подтексте язык культурного «предания» -с его системой ценностных координат. Состояние культуры любой эпохи определяется верностью традиции культа. Отсюда — интерес к Достоевскому, все творчество которого одухотворяло реальное ощущение предстояния Христу.

Историософская концепция Ф.М. Достоевского, запёчатлённая в его культурном наследии, актуальна именно как способ жизни, как возможность духовно-нравственной и социокультурной реализации личности. Предпринятый в диссертации культурологический анализ произведений Достоевского отвечает потребностям современной культурологии, направленной на осмысление аксиологического вектора отечественной культуры. Проблема привлекала многих мыслителей XX века. В частности, Э. Фромм в качестве идеальной модели первичного организационного уровня культуры предлагает "коммуни-тарные общности"2 людей, которые знают друг друга, т.е. не анонимное общество; свойственное современной культуре, а общность знакомых друг с другом людей (явление, характерное для традиционной культуры). Вместе с тем, как утверждает в выводах своего исследования Ю.В. Рыжов, «характерная черта нашего времени - это широкое распространение "профанной эзотерики", лишенной глубокого духовного содержания (когда элементы традиционных и новых эзотерических и религиозных учений существуют в контексте чувственной массовой культуры)»3.

Любое проявление человеческой деятельности не просто "погружено" во время, происходит в нем, но и само выступает процессом освоения, очеловечивания времени - своеобразного подчинения ходу человеческой истории

1 Мурьянов М.Ф. Время (понятие и слово) // М.Ф. Мурьянов. История книжной культуры России. Очерки. Ч. 1 /Сост.и вступ. слово Т.А. Исаченко. - СПб.: Mipb. 2007,- с. 315

2 Фромм Э. Бегство от свободы // Э. Фромм. - М., Прогресс, 1990. - с. 137-139.

3 Рыжов В.10. Новая религиозность в современной культуре. Автореферат диссертации.док.культурологии // М, 2008 - 20 с. грандиозного универсума космологического времени. Д.С. Лихачев пишет в этой связи: "Историческое понимание материального и духовного мира захватывает собой науку, философию и все формы искусства . Время отвоевывает и подчиняет себе все более крупные участки в сознании людей. Историческое понимание действительности проникает во все формы и звенья художественного творчества. Но дело не только в историчности, а в стремлении весь мир воспринимать через время и во времени"1. Если человеческая жизнь - история пути из возможности смерти в возможность жизни, то время возвращается, а не идет вперед. Поэтому любой исторический феномен бытийствует в качестве экстатического единства настоящего, прошлого и будущего, и поэтому его реальность уже изначально заброшена вперед, чтобы оттуда возвращаться в актуальность. Бог говорит о Себе - «Альфа и Омега», начало и конец. Для верующего человека несомненно бытие Бога, для мудрого открыт «Сущий от начала», как пишет апостол Иоанн в Первом послании, для Богослова открыто, «что будет».

Вера подразумевает следование традиции, отступление от которой ведет к глубочайшему кризису. Мы видим актуальность исследования в выводе о том, что на основе культурологического анализа возможно построение модели должного состояния культуры традиции. «Отсутствие такой возможности, -справедливо замечает JI.K. Круглова, - приговор любой теории, свидетельство ее бесплодности и бесполезности»". Представляется адекватной «дихотомиза-ция на два культурно-исторических континуума эпохи социологических вчера и сегодня, взаимозависимых и взаимопроникающих друг в друга»3. Вчера в отечественной культурологии было обращено как бы в будущее модернистской социокультурной утопии. Корректнее понималась в науке культура идеальной модели общества, т.е. то, чему культура нормативно должна была бы отвечать, а не то, что она реально из себя представляла. В то же время сегодня

1 Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы // Избранные работы в трех томах. Л.: Худ литература, Ленинград.отделение, 1987,Т. I.-C.209

2 Круглова Л.К. Философия культуры, теория культуры, культурология: место и роль в системе культуроведе-ния, соотношение с философией и другими науками/ Вопросы культурологии. -2009. - № I- с.7

3 Согомонов А. Социология культуры: теоретический аспект //Социология в России / Под ред. В.А. Ядова -2-е изд., перераб. и дополн. С69 - М.: Издательство Института социологии РАН, 1998. - 696 с. в отечественной социологии культуры более жестко сориентировано на понимание ушедшей эпохи и по этой причине в той же степени условно и субъективно. Аксиологическая концепция культуры подчеркивает роль и значение идеальной модели, должного в жизни общества, и в ней культура рассматривается как трансформация должного в сущее, реальное. Культурологический подход в анализе восприятия пространства и времени предполагает определение взаимообусловленности пространственно-временных характеристик бытия культуры в процессах культурогенеза (как формообразующих особенностей мыслеобразов пространства и времени) и ценностно-смыслового содержания конкретио-исторического бытия культуры.

Состояние же культуры на наш взгляд определяется верностью ее традиции культа. Отсюда наш интерес к Достоевскому, все творчество которого одухотворяло реальное ощущение предстояния Христу. Вся атмосфера романов пронизана живой памятью о библейских событиях. Главный, «глубинный» сюжет всех романов Достоевского составляет, по мысли К.А. Степаняна, движение человека между двумя пределами — соединения с Богом или последнего распада личности, то есть история спасения человека'. По определению же М.М. Бахтина действие в произведениях Достоевского «происходит преимущественно в «точках», где совершается кризис, радикальная смена, неожиданный перелом судьбы, где принимаются решения, переступают запретную черту, обновляются или гибнут»". В своем исследовании мы исходим из того, что кризис - не просто временное состояние, «кризис указывает на сущность временности, на неабсолютность времени»3.

Степень разработанности проблемы. Пространство и время в философии и культурологии рассматриваются параллельно: оба относятся к числу прямо не постигаемых феноменов, "загадок без разгадки". Однако в культурологи

1 Степанян К.А. «Сознать и сказать»: «реализм в высшем смысле» как творческий метод Ф.М. Достоевского. / К.А. Степанян. - М.: Раритет, 2005. - с. 18

2 Бахтин М.М. Проблемы творчества Достоевского. Проблемы поэтики Достоевского / М.М. Бахтин - Киев : Next, 1994. - с. 30

3 Океанский В.П., Океанская Ж Л. Пресвятая Троица и софийность времени: антикризисный потенциал православной традиции [Электронный ресурс] // От Хомякова до Булгакова. - < httpV/ocejn.ucoz.ru/publ/l б-1 -0148> ческих и лингвистических работах, напротив, то и дело встречается мысль о приоритетности пространства по отношению к времени. Приоритетность пространства, согласно этим теориям, проявляется в том, что концептуальное поле времени метафоризируется по аналогии с пространством. В действительности картина выглядит несколько иначе. Во-первых, пространство не относится к числу простых или самоочевидных понятий. А во-вторых, само понятие «пространство» появилось только в Новое время, а до того в индоевропейских языках отсутствовал лексический эквивалент этого понятия, а в цицероновском выражении spatium praeteriti temporis пространство означало интервал текущего времени.

Темпоральный поворот в современной философии связывается прежде всего с продвижением философии XX века в разработке онтологических оснований: субстанции, сознания, субъективности. Философия обнаруживает в понятийном каркасе онтологических положений пласт темпоральных определений. Структуры же культурологических проектов несут в себе следы онтологической матрицы времени - концепта, приводящего в движение всю систему фундаментальных философских понятий: «Все положения онтологии суть темпоральные положения. Все онтологические положения имеют характер

10 3 Veritas temporalis» . Р. Рорти" и Ж. Деррида считают, что темпоральноонтологический поворот, предпринятый в XX веке Хайдеггером, - не более чем риторическая техника, позволяющая поместить себя в контекст большой философии, - и обусловлен желанием связать себя с философской традицией. Ж. Делез4, П. Рикер5 придерживаются противоположного мнения (Ж. Делез рассматривает оппозицию «время» и «смысл», П. Рикер - «время» и «текстуальность»), полагая исследование связи времени и феноменов онтологии фун

1 Хайдеггер М. Основные проблемы феноменологии / М.Хайдеггер; пер. А. Г. Чернякова. - СПб.: Высш. ре-лит.-филос. школа, 2001. - с.430

2 Философия без оснований. Беседа Михаила Рыклина с Ричардом Рорти //Логос. - 1996. - № 8.-е. 132

3 Гурко Е. Тексты деконструкции, Деррида Ж. Differance. / Е. Гурко, Ж. Деррида [Перевод Е. Гурко].- Томск: Водолей, 1999.-c.94 й Делез Ж. Логика смысла. Пер. с фр,- Фуко М. Д 29 Theatrum philosophicum. - М.: Раритет, Екатеринбург: Деловая книга, 1998. - 480 с.

5 Рикер П. Время и рассказ / П. Рикер; пер. Т. В. Славко. — М.; СПб.: ЦГНИИ ИНИОН РАН : Культурная инициатива : Университетская книга, 2000. -с.67 даментальной проблематикой, поскольку обсуждение места и значения концепта времени может выступать как тема, объединяющая различные круги дискуссий, и одновременно как ключ к входу в различные онтологические дискурсы.

Таким образом, мы видим явное внутреннее противоречие в теоретической ситуации, сложившейся относительно концепта времени: концепт времени выполняет ценностно-регулятивную функцию в современных теоретических построениях и вместе с тем существует определенное напряжение относительно. значимости проблемы времени и статуса темпоральных объяснений в онтологии. Это противоречие представлено в философской литературе в виде множества теоретических воззрений. Данное диссертационное исследование претендует на освещение лишь некоторых аспектов проблемы онтологического статуса времени, задающих контекст соотношения дискурса времени и онтологического дискурса в традиции русской культуры. А именно - в почвенничестве Достоевского.

Демонстрация связи времени и онтологии позволит продумать, по выражению Деррида, «структурированную генеалогию ее концептов»1, и генерирующую, порождающую мощь ее основных понятий. Способ же постановки проблемы, закрепляемой за конкретной эпохой, определяется способом тема/ тизации некоторого концепта или феномена. Рассмотрение традиционной постановки проблемы времени с этой точки зрения дает понимание того, каким образом исходная формулировка соотношения времени и бытия задает характерный для истории современной культурологии темпоральный дискурс.

В первую очередь, настоящая диссертация предполагает культурологическое исследование того, каким образом вопрос соотношения времени и бытия задает характерное для почвенничества Достоевского понятийное конструирование в его «пятикнижии»; во вторую - концептуальный анализ смысловых полей времени, прослеживание способов тематизации времени в поле онтологии и конструкцию понятийной структуры онтологических моделей. Мы рас

1 Деррида Ж. Импликации. Позиции / Ж. Деррида; пер. с'франц В. В. Бибихнна - Киев, Д. Л., 1996.-с. 15 сматриваем язык Достоевского как исключительный культурно-ментальный феномен, представляющий собой духовную, одушевленную ипостась. Отношение ко времени русского человека зиждилось на литургическом опыте. Так, М. Ф. Мурьянов показывает, что уже «Повесть временных лет» своим названием говорит, «что она — повесть земной преходящей жизни, лет времени, а не вечности»1. Т.о. летописец-монах, которому были известны послания апостола Павла («Видима бо временна, а невидима вечна» (2 Кор. 4,18)), напоминает о вечности, как о более существенном.

Обращаясь к категории времени в творчестве Достоевского, исследователи преимущественно анализировали временную структуру сюжета именно пяти великих романов - структуру, изучение которой при всей своей актуальности для насыщенных событиями, философской и социальной проблематикой текстов Достоевского неизбежно ставит вопрос о романном событии, жанровом определении произведений писателя - в результате выводит исследование за пределы собственно временной проблематики.

Новые перспективы для развития науки о Достоевском открыло понимание времени и пространства в качестве онтологических категорий. Создались предпосылки для понимания пространственной организации художественного целого как уникальной сложноорганизованной системы. Значительным этапом в осмыслении проблемы времени и пространства становится феноменологический подход, который позволяет рассматривать временную и пространственную поэтику произведения как целостный эстетический феномен, сопрягающий реально-бытовое, эстетическое, онтологическое, структурно-семантическое и символическое начала2. Феноменологическое направление впервые в литературоведении подошло к пониманию пространства как полноправной категории поэтики, а не как абстрактного фона для развития действия и поступков героев.

1 Мурьянов М.Ф. Указ.соч.- с. 317

2 Клейман Р.Я. Вселенная и человек в художественном мире Достоевского/ Р.Я. Клейман //Достоевский: материалы и исследования. - Л., 1978. T.3-C.23

Основоположником феноменологии пространства и времени в романе следует считать М.М. Бахтина. В его трудах о проблемах поэтики романов Достоевского1 и, в частности, их пространственно-временной организации, впервые была предпринята продуктивная для дальнейших поисков попытка определения понятия "хронотоп литературного произведения". Бахтин называет время, наиболее динамичной величиной хронотопа, подчиняющей себе построение и развертывание пространственной модели: "Время здесь сгущается, уплотняется, становится художественно зримым; пространство же интенсифицируется, втягивается в движение времени-, сюжета, истории" . В дальнейшем исследователи, как заметил в своем докладе на XXIII Международных чтениях «Достоевский и современность» в Старой Руссе В.Н. Захаров, реферируют работу Бахтина, излагают его описания романных хронотопов3. Про-блематизация знания Бахтиным, подчеркнутая Захаровым, согласуется с положением Ю.М. Лотмана о том, что «феномен мысли по самой своей природе не может быть самодостаточным <.> изобретение, устраняющее существующие трудности, само является источником новых, еще более крупных затруднений и требует новых изобретений»4.

О летописном времени в творчестве Достоевского говорится в работе Д. С. Лихачева, который находит, что летописное время у писателя тождественно летописному времени в древнерусской литературе5. Как утверждает ученый, это нужно было Достоевскому, чтобы в повседневности найти признаки «вечной» правды. Вместе с тем, Д. С. Лихачев полагает, что у Достоевского летописное время - художественный способ изображения мира, писатель воссоздает его искусственно. Летописное же время у древнерусских писателей - их природа, природа их видения мира. Для Достоевского-христианина, по нашему мнению, летописное время - не только художествен

1 Бахтин М. М. Проблемы творчества Достоевского. Проблемы поэтики Достоевского / М.М. Бахтин. - Киев, 1994.-511 с.

2 Бахтин М.М. Формы времени и хронотопа в романе / Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. - М., Худ. литература, 1975.- с.235

3 Работа еще не публиковалась

4 Лотман Ю.М. Избранные статьи в трех томах,- Т.! Статьи по семиотике и топологии культуры - Таллин, "Александра", 1992. - с.34-45

5 Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы. - с.610 ный прием, но норма видения мира. Точка зрения Д. С. Лихачева здесь не исключается, но включается в иную историко-литературную перспективу. Для Достоевского древнерусская литература - это не просто материал для художественных опытов, но и, что важнее, возможность присоединиться к культурному опыту православного народа.

Особое место в науке о Достоевском получили идеи В.Н. Топорова, ставшие отправной точкой для исследования архетипического контекста романов писателя. В своей работе "О структуре романа Достоевского в связи с архаическими схемами мифологического мышления («Преступление и наказание»)" исследователь постулирует собственную методологическую позицию, акцентируя внимание не столько на событийном уровне художественного текста, сколько на словесно-образном, символическом1. Базовым текстопо-рождающим принципом в романах Достоевского, по мысли исследователя, является архетипическая соотнесенность пространственных и временных образов: "использование подобных (архаических — А.С.) схем позволило автору кратчайшим образом записать весь огромный объем плана содержания. и предельно расширить романное пространство, увеличив его мерность и возможности сочетания элементов внутри этого пространства" . Опираясь на опыт Бахтина и Топорова, ученые выстраивают собственные методологические концепции, каждая из которых апеллирует либо к уровню сюжетному (Р.Г. Назиров3, Г.К. Щенников4, В.Н. Захаров5, Е.Н. Дрыжакова6 и др.), либо к

7 1 О уровню слова, текста (П.Х. Тороп , Ж. Катто , Р.Я. Клейман" и др.). Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. Исследования в области мифопоэтического - М., ИГ «Прогресс-Культура»., 1995. - с.201

2 Там же. - с.217

3 Назиров Р.Г. Творческие принципы Достоевского - Саратов, Изд Саратов, ун-та, 1982. - 160 с.

4 Щенников Г.К. Мысль о человеке и структуре характера у Достоевского //Достоевский: Материалы и исследования.-Л., 1976. T.2.-с. 3-10.

5 Захаров В.Н. Православные аспекты этнопоэтики русской литературы //Евангельский текст в русской литературе XVIII - XX веков. - Петрозаводск, 1998. - С.5-30; Захаров В.Н. Христианский реализм в русской литературе (постановка проблемы) // Евангельский текст в русской литературе XVIII - XX веков. -Петрозаводск, 2001. - Вып.З. - с.5-20.

6 Дрыжакова Е.Н. Сегментация времени в романе «Преступление и наказание» [ Электронный ресурс ]//Dostoevski Studies -Volume 6, 1985. - <http://www.utoronto.ca/tsq/DS/06/index.shtml >

7 Тороп П.Х. Перевоплощение в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» Уч.зап. Тарт. Ун-та. -Вып. 831.-1988 -T.22. -с. 85-97.

Использование феноменологического подхода к изучению временной организации романов «пятикнижия» позволило исследователям внести значительный вклад в науку о Достоевском. В качестве основополагающих категорий для анализа текста они избрали личность героя, автора, архетипы и слово (текст). В большинстве своем предложенные ими концепции основываются на сопряжении в структуре и семантике временных и пространственных образов реально-бытового и сакрального плана, которые, по мысли исследователей, являются источником особой символической значимости. «Символика извещает о Непостижимом»3, -пишет В.П.Океанский.

В плане исследования концепций времени особый интерес представляет для нас заключительное положение диссертационного исследования С. Л. Шаракова4 о последовательности мотивов в романе «Братья Карамазовы»: творение - грехопадение - спасение - суд, а также работа Н. Ефимовой в сборнике «Русская литература XIX века и христианство»5. На взгляд обоих исследователей в судьбах героев Достоевского циклически повторяются основные моменты Священной истории.

М. П. Галышева в своем диссертационном исследовании 6 уделяет внимание описанию «временного измерения сознания» героев Достоевского -психологическому времени. А. В. Галкин рассматривает две противоположные точки зрения на проблему пространства и времени: одна трактует время как стремительное, лихорадочное, время "на коротком приводе", описывает его "вихревое движение"; другая, наоборот, доказывает, что время у Достоевского предельно уплотняется, растягивается. Если первые исследователи по

1 Катто Ж. Пространство и время в романах Достоевского // Достоевский: материалы и исследования. Т.З.- Л., 1978. - с.41-54.

2 Клейман Р.Я; Вселенная и человек в художественном мире Достоевского //Достоевский: материалы и исследования. -Л., 1978. Т.З-с.21-40

3 Океанский В.П Апокалипсис присутствия. Барочное сооружение или настольная книга по филологической герменевтике - Иваново-Шуя. Ивкиносервис, 2004, - с. 90 й Шараков СЛ. Идея спасения в романе «Братья Карамазовы // Евангельский текст в русской литературе XVIII-XX веков : цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр : сб. науч. тр. / Петрозавод. гос ун-т. - Петрозаводск : Изд-во ПетрГУ, 2001 - с. 391-398

3 Ефимова Н. Ветхий Завет в контексте Божьего мира героев романа Достоевского «Братья Карамазовым/Русская литература XIX века и христианство. М.: Изд-во МГУ, 1997. - с 339-348

6 Галышева М.П. Категория времени в художественном мире Достоевского : автореферат диссертации.канд. филолог.наук// М, 2008 - 26 с. лагают время категорией динамичной у Достоевского, то вторые определяют его как статическое. Посредством религиозного идеала, полагает Галкин, эта антиномичность преодолевается и разрешается в некоем синтезе1.

Однако, не умаляя несомненной ценности полученных исследователями результатов, нужно отметить, что ими так и не была выработана единая методология исследования поэтики художественного времени, которая позволила бы соединить все разрозненные, на первый взгляд, особенности хронотопа романов «пятикнижия». Полярность трактовок временной и пространственной поэтики необходимо рассматривать как конструктивный принцип: сложное по своей художественной и символической природе время в произведениях Достоевского может быть осмыслено только через синтез этих разнонаправленных, разноплановых методологических принципов. Благодаря этому становится возможным получение целостного представления о принципах организации временной поэтики и ее генезисе. В связи с этим концептуальное значение для нашего исследования имеет опыт воспроизведения составителями «Словаря языка Достоевского»" «временной картины мира» Достоевского. На взгляд Е. А. Осокиной, при указании на время Достоевский часто применяет стилистическую фигуру - «своеобразную амплификацию <. >- усиливая речевую и смысловую напряженность (риторическая особенность диалогической о речи текстов Достоевского)» . Наблюдения над словом «время» во всем творчестве Достоевского убеждают нас в том, что оно представляется не как оболочка, временно заключающая в себя текстом актуализированное значение, но как энергетически напряженное смысловое поле, во всей полноте являемое каждый раз. Сказанное подтверждается и наблюдениями И. В. Ружиц-кого (идиоглосса «вдруг»)4.

Это смысловое поле мы находим в пространстве русской культуры, которую Достоевский рассматривал в качестве почвы. «Сознавать себя», по Досто

1 Галкин А. Пространство и время в произведениях Достоевского // Вопросы литературы,- 1996,- № 1, с. 316324.

2 Словарь языка Достоевского. Идиоглоссарий. Учреждение Российской академии наук институт имени В.В Виноградова РАН, главный редактор чл.-корр. РАН Ю.Н. Караулов - М. Азбуковник, 2008. -962 с.

3 Там же. - с. 797

4 Там же.-с. 395-418 евскому, значит уяснить ценности, заложенные в «народном начале». «Идея почвы, идея национальностей есть точка опоры» (18, 179)', — пишет он. Таким образом, «почва» — синоним народных свойств. В диссертации обобщаются лингвокультурологические взгляды на концепт как на ментальное образование, отмеченное этнокультурной спецификой и находящее языковое выО ражение". На материале почвеннической культуры Достоевского исследуются понятийная, метафорически-образная, значимостная и культурологическая составляющие семантики концепта "время", описывается функционирование его семантических дублетов («вдруг», «теперь» и др.) в религиозном и поэтическом дискурсах, анализируются его паралингвистические и социолингвистические свойства.

В качестве основной гипотезы исследования предлагается представление о концепте «время» в творчестве Достоевского как культурно-ментальном феномене, имеющем аксиологическую значимость.

Цель исследования - раскрытие функции концепта «время» как «строительного элемента» в картине мира автора. Достижение этой цели потребовало решения следующих задач:

1. Определить основные параметры концепта как теоретического предмета исследования.

2. Проанализировать восприятие времени в русской ментальности и выявить его влияние на почвенничество Достоевского.

3. Выявить культурологические аспекты анализа временных отношений в произведениях Достоевского.

4. Определить показатели вербализации концепта «время»

5. Выявить влияние богослужебного календаря на создание временной картины мира Достоевского.

13десь и далее все цитаты из произведений Ф.М. Достоевского приводятся по изданию: Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений в тридцати томах. Л., Наука, 1972—1990. В скобках указываются номер тома и, через запятую, страницы. Заглавные буквы в именах Бога и Богородицы, пониженные по требованиям советской цензуры, восстанавливаются в соответствии с авторским написанием. Во всех цитатах слова, подчеркнутые цитируемым автором, даны курсивом, подчеркнутые автором диссертации — полужирным шрифтом.

2 Колесов В.В. Концепт культуры: образ - понятие - символ // Слово и дело. Из истории русских слов. - СПб.: Изд-во С.-Петерб.ун-та, 2004. - 703 с.

6. Рассмотреть антиномичные концепции времени в произведениях Достоевского.

7. Выявить степень сакральности временной картины мира в творчестве Достоевского.

8. Определить аксиологическую значимость концепции времени Достоевского.

В задачу исследования не входит богословский анализ исследуемой тематики и проблематики, однако культурологическая характеристика концепта «время» предполагает раскрытие его ценностного содержания, что обусловливает обращение к библейским текстам и святоотеческой традиции.

Объектом исследования послужил основной корпус художественных произведений Ф. М. Достоевского большой и малой формы, материал «Дневника писателя» и записных книжек.

Предметом исследования стала временная концептосфера Ф.М. Достоевского в культурологическом аспекте.

Методологической основой исследования служит построенный на основе широких наблюдений идеальный тип - образ культуры, который накладывается на изучаемую реальность - слово Достоевского. Диахронический метод, заключающийся в изложении явлений, фактов, событий мировой и отечественной культуры в последовательности их появления и протекания, требует, кроме изложения фактов, их анализа, оценки и обобщения. Поэтому данный метод дополняется синхроническим методом, который состоит в совокупном анализе различных культур на определенном этапе их развития, с учетом существующих взаимосвязей и противоречий. Особую роль в работе выполняет сравнительно - исторический метод, позволяющий устанавливать повторяемость культурных явлений, присущих разным историческим эпохам и социальным системам. Структурно - функциональный метод заключается в разложении корпуса произведений Достоевского на составные части и выявлении внутренней связи (художественных и публицистических произведений), обусловленности, соотношения между ними, а так же определении их функций.

Используются биографический метод и метод моделирования, связанный с созданием модели определенного периода в развитии русской культуры.

Теоретическую основу исследования составили: исследования философского текста с позиций феноменологического (М.М. Бахтин, С. Г. Бочаров) и герменевтического (Т.А. Касаткина, В.П. Океанский) знания; концепция языка как мистической основы мышления (о. Павел Флоренский); изучение архетипического контекста (В.Н. Топоров); рассмотрение культуры как совокупности взаимосвязанных контекстов (Ю.С. Степанов); выделение этапов приращения смыслов слова на пути семантического развития (В.В. Колесов); концепция «христианского реализма» (В.Н. Захаров).

Научная новизна исследования. Работа является первым диссертационным культурологическим исследованием концепта «время» в творчестве Ф.М. Достоевского. В научный оборот вводится понятие «Миротворный круг», христоцентричность которого утверждает цикличность времени в христианской культуре в противовес бытующему определению христианского времени как линейного.

Кроме того, культурологический метод анализа текстов Достоевского, синтезирующего достижения аналитических методов, применяемых при изучении как текстов писателя, так и контекста культуры — от древней до современной ему - позволяет выявить темпоральную парадигму творчества Достоевского.

Теоретическая значимость исследования заключается в обобщении лингвокультурологических взглядов на концепт как на ментальное образование, отмеченное этнокультурной спецификой и находящее языковое выражение. Диссертация представляет собой: а) культурологическое исследование того, каким образом вопрос соотношения времени и бытия задает характерное для почвенничества Достоевского понятийное конструирование в его «пятикнижии»; 2) концептуальный анализ смысловых полей времени, прослеживание способов тематизации времени в поле онтологии и конструкцию понятийной структуры онтологических моделей.

Практическая значимость исследования состоит в возможности использовать результаты диссертации в педагогической практике преподавателей высших и средних учебных заведений, в научных исследованиях, посвя-щённых изучению культурного наследия духовных писателей, при составлении спецкурсов по истории культуры России и истории русской духовной литературы.

Положения, выносимые на защиту:

1. Концепт «время» в творчестве Достоевского обладает мироформи-рующей стилевой функцией, анализ которой дает понимание «реализма в высшем смысле»: Бог обитает во времени, в котором прошлое и будущее воплощены и сосредоточены в их неуловимой одновременности.

2. Даты церковного календаря служат в произведениях Ф.М. Достоевского ключом к сюжету. Темпоральная антропология представляет героя вырывающимся из безличного бытия благодаря вовлеченности в литургическое мгновение настоящего.

3. Круговая композиция романов «пятикнижия» очерчена богослужебным Миротворным кругом, культурный феномен которого предстает в творчестве Ф.М. Достоевского преимущественно как способ бытия, а не способ рефлексии.

4. Саморефлектирующее сознание «подпольного человека» Достоевского не способно открыть динамику, длительность времени, исходя из себя самого; тогда как участие в соборном воспроизведении первичного сакрального образца есть идеальная модель культуры, обеспечивающая жизнеспособность носителей священного.

Апробация работы. Материалы исследования использовались в программе спецкурса «Достоевский как феномен культуры» в Шуйском государственном педагогическом университете. По теме диссертации были сделаны доклады на Международных чтениях «Достоевский и мировая культура» (Санкт-Петербург, 2007, 2008 гг.), «Достоевский и современность» (Старая Русса, 2008, 2009), международных конференциях «Евангельский текст в русской литературе XVIII—XX вв.» (Петрозаводск, 2008), «Духовные начала русского искусства и просвещения» (Новгород, 2008, 2009), научно-практических конференциях «Творчество Достоевского: проблемы, жанры, интерпретации» (Новокузнецк, 2009) и «Антикризисный потенциал Традиции» (Шуя, 2009), Международной научной конференции «Икона в русской словесности и культуре» (Москва, 2008, 2009), Международной научно-практической конференции «Славянская культура: истоки, традйции, взаимодействие. X Юбилейные Кирилло-Мефодиевские чтения» (Москва, 2009). По теме исследования опубликовано 5 статей общим объемом 4, 12 п.л. Диссертация обсуждалась на кафедре культурологии и литературы Шуйского государственного педагогического университета.

Структура диссертационного исследования. Работа состоит из введения, трех глав, включающих десять параграфов, заключения и списка литературы, включающей в себя 212 источников.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Концепт "время" в творчестве Ф.М. Достоевского. Культурологический аспект"

Вывод

Идея Достоевского «точно не прошли еще времена Аврасьма и стад его» тематически характеризует вечность и постоянство, указывая на длинный ряд слов и историй, составляющих содержание «вечной книги». Осваивая разыгрывающиеся на его глазах истории, Раскольников и обретает дар воскрешения. Достоевский таким образом перевоплощает слова субъектов этих историй в слышимое слово. Читателю достается возможность создания совместно с Богом истории своего воскрешения в-«вечной книге» мировой культуры. Алеша Карамазов " <.>пал он на землю слабым юношей, а встал твердым на всю лсизнъ бойцом" (14, 328). Заметим, что эта твердость приходит к.нему тогда, когда он переживает как единственную истинную реальность бесконечность, своей вины и безусловность дарованного прощения. Время в значении истории человечества - это «понимание исключительно в аспекте бесконечной милости и онтологии, т.е. постоянно происходящего процесса Распятия, длящегося нашими грехами»1. Воплощая в действительности истины любви, любовно принимая конкретного другого, человек приближается к тому равновесию земному, о котором Достоевский писал во всем своем творчестве, начиная с 16 апреля 1864 года. Залог этого равновесия — сохранение Слова, Места, Традиции. Эта триада и есть модель должного состояния культуры, обеспечивающая жизнеспособность носителей священного, которые возводят человека из не-бытия к бытию в отведенное ему для этого время. Время у Достоевского - с трудом уловимая субстанция, время - тайна, которая выражается и фиксируется через символы: миротворный богослужебный круг, часы, кольцо, колокол, колесо, телега, река.

1 Касаткина Т.Д. О творящей природе слова.с.379

Как никто другой, Достоевский в «высшей реальности» своего «пятикнижия» показал, что замкнутость христианского летосчисления (наличие начала и конца) и фиксация важнейших событий между началом и концом, по сути, лишает время подлинной власти и сколько-нибудь значительного сакрального статуса. Время тут несвободно, оно почти полностью сковано летосчислением, разве что непослушно на каких-то малых его отрезках. Время — это форма и мера движения вечности. Счет времени идет (идут часы) как бы постоянно, но он не имеет смысла длительности до тех пор, пока не задается событие отсчета формы и меры движения вечности как движущегося пространства в Миротворном круге.

Образ времени тогда воссоздает объективную реальность, когда в нем есть место отражению события. Поэтому событие должно обладать свойством всеобщности, всечеловечности: «Простить хотелось ему всех и за все и просить прощения, о! не себе, а за всех, за все и за вся» (14,328). Таким свойством является переход объективной действительности из одного качественного состояния в другое. Переход из качества части в качество целого (или наоборот), являет собой прерывность течения времени в системе отсчета и начало его отсчета в Миротворном круге, в котором «точно не прошли времена Авраама и стад его». Не система отсчета образует новое качество течения времени, а, наоборот, новое качество времени требует от героя перехода к новой системе отсчета. Только-воспринимая образы и ситуации Достоевского в их сложной временной архитектонике воплощенного в романах «пятикнижия» Миротворного круга, мы получим от них впечатление, адекватное в своей содержательности авторскому замыслу.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Рассмотрев мироформирующую стилевую функцию концепта «время» в творчестве Достоевского, мы пришли к выводу, что конструкция - компози-ци- одна из основных антиномий художественного произведения, по Флоренскому, — преодолевается в творчестве Достоевского. Последний его роман «Братья Карамазовы» - в высшей степени гармоничное произведение, в котором уравновешены конструктивное и композиционное начала. Начало и конец, сакрализованные Творцом, назвавшим себя «Альфа и Омега», означают, что любое насильственное пресечение обрядовости - преступление.

Время излагаемых событий («сего времени») в произведениях Достоевского имеет две половины — «переднюю» (начинающую это время) и «заднюю» (заключающую его). Настоящее еще не отделено от будущего, вместе с ним оно составляет одну «половину» времени; другую «половину» времени составляет прошлое. Динамико-реляционная концепция времени Достоевского преодолевает сущностное различие между отдельной человеческой личностью и Богом. Христос как высший идеал и отдельный человек на пути к нему тождественны в своей сущности. Потенциальная тождественность героев Достоевского и идеала означает, что это тождество может быть реализовано. Рассмотренная концепция времени позволяет снять напряжение между уже свершившимся и еще не наставшим, которое является характерным для линейной хронологии. Нарратив, динамика и эсхатологически рассматриваемая реляци-онность определяют и аксиологический аспект временной картины мира писателя.

Жизнь человека развертывается сразу в двух временных планах - в плане эмпирических преходящих событий земного бытия и в плане осуществления Божьего предначертания. Изгнание из Рая стало началом человеческой истории. Именно время у Достоевского делает понимание бытия Бога вообще возможным,- темпоральность же у Достоевского определена возможностью перейти из не-бытия в бытие с Богом: «Что такое время? Время не существует; время есть цифры, время есть: отношение бытия к небытию» (7, 161).

Т.о. время существует по мере движения человека в своей истории спасения, и может останавливаться, когда это движение прекращается. На пути к Богу в художественном мире Достоевского весьма значимо время поступка, от которого зависит судьба вечности, поэтому «одно тут спасение себе: возьми себя и сделай себя э/се ответчиком за весь грех людской» (14,290).

Этическая концепция времени в романах Достоевского обретает свое полное содержание благодаря кажущимся теневыми сюжетам, связанным с православным культом. Без воспроизведения культовых ритуалов, символический характер которых служит (с)пусковым механизмом процессов, происходящих в душе, верующие остаются зрителями, не принимающими участия в действе, тогда как в Православии они полноправные его члены. Библейские сюжеты, представления об устройстве храма и особенностях православного богослужения, имена святых - эти понятия пронизывали языковое сознание человека, формируя его нравственные ориентиры, а церковные обряды и годовой и недельный круги богослужения упорядочивали жизнь.

Рассмотрев преобразовательное действие Миротворного круга в, произведениях Достоевского, мы приходим к заключению, что в сфере влияния православного культа исчезает извечное противоречие героя и среды, формируется сознательное, творческое, соборное взаимодействие «я» и «других» - в «общем деле» литургии, реально являющей Христа. Предпринятая попытка осмыслить ценностную составляющую концепта показала, что в концепции нравственной ценности страдания у Достоевского, как и в его этических взглядах вообще, доминирует высший этический идеал Христа и высший этический принцип христианского закона любви, проявляющийся в гармонии событий Миротворного круга — «это старинное, вечное, и тут есть хорошее» (15,197). Т.о. сохранение триады Слова, Места, Традиции есть модель должного состояния культуры, обеспечивающая жизнеспособность носителей священного. Мы говорим о воспроизведении первичного сакрального образца.

Список научной литературыСеропян, Аветис Сережаевич, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений в 30 т. - Л.: Наука, 1972-1990.-Т." 1-30.

2. Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений в 15 т. Канонические тексты / Под ред. проф. В. Н: Захарова. — Петрозаводск: Изд-во Петрозаводского государственного университета, 1995- (издание продолжается). — Т. 1-7.

3. Аверинцев, С. С. Символ Текст. / С. С.Аверинцев //София-Логос. Словарь. 2-е, испр. изд. - К.: Дух i Лггера, 2001. — с.с. 155-161

4. Адамович, Г. В. Одиночество и свобода Текст. / Г. В. Адамович. -М., Республика, 1996. 417 с.

5. Азбука Жиля Делёза: Учебник для начинающих, подготовленный Клэр Парне Текст. / Перевод и вступ. ст. А.В. Дьякова. М.: Изд-во РГСУ Союз, 2004.- 84 с.

6. Акопян, К. 3. В поисках утраченного смысла Текст. / К.З. Ако-пян. Н.Новгород, 1997. - с. с. 29-61

7. Аристотель. Физика Текст. / Аристотель. Сочинения в четырех томах. М.: Мысль 1981. Собр. соч. Т.З. 614 с.

8. Аскольдов, С.А. Концепт и слово Текст. // Русская словесность. От теории словесности к структуре текста: Антология [под общ.ред. проф.В.П. Нерознака ]- М.: Academia, 1997. с.с. 267-280.

9. Асоян, Ю., Малафеев, А. Историография концепта «cultura» (Античность — Ренессанс — Новое время) Текст. // Открытие идеи культуры. Опыт русской культурологии середины XIX начала XX веков. - М. Объединенное гуманитарное издательство, 2000. - С. 29-61

10. Бабушкин, А.П. Типы концептов в лексико-фразеологической семантике языка Текст. / А.П. Бабушкин .- ВГУ, 1996. -104 с.

11. Баршт, К. А. О внутренней «почве» Ф:М. Достоевского. К проблеме типологии персонажей Достоевского Текст. //Достоевский и современность. Материалы XX Международных Старорусских чтений. Великий Новгород, 2006. с.с. 22-34

12. Батюто, А.И., Березкин, A.M. Комментарии Текст. / А.И. Батюто, A.M. Березкин// Ф.М. Достоевский. Собрание сочинений в 15 томах. СПб.: Наука, 1995. Т. 14. с.с. 515-573

13. Бахтин, М.М. Автор и герой в эстетической деятельности. Смысловое целое героя Текст. / М.М. Бахтин . М.: Искусство, 1979. - с.с. 7-180

14. Бахтин, М.М. К философии поступка Текст. //М.М. Бахтин. Работы 1920-х годов. Киев, Next 1994 г. - 383 с.

15. Бахтин, М. М. Проблемы творчества Достоевского. Проблемы поэтики Достоевского Текст. / М.М. Бахтин. Киев, 1994. - 511 с.

16. Бахтин, М.М. Формы времени и хронотопа в романе Текст. / Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. М., Худ. литература, 1975. -с.с. 234-407.

17. Бердяев, Н. А. Миросозерцание Достоевского Текст. / Н.А. Бердяев. Прага, 1923.-238 с.

18. Библейская энциклопедия. Труд и издание Архимандрита Ники-фора Текст. / Репринтное воспроизведение издания 1891 года Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1990. — 910 с.

19. Библиотека Ф.И. Достоевского. Опыт реконструкции. Научное описание Текст. СПб, Наука, 2005. - 338 с.

20. Бирон, B.C. Петербург Достоевского Текст. / В. С. Бирон. Л.: Свеча, 1990.-23с.

21. Бицилли, П.М. Игнатий Лойола и Дон-Кихот Текст. // Бицилли П.М. Место Ренессанса в истории культуры / Сост., предисловие и комментарии Б.С. Кагановича. СПб, Мифрил, 1996. - с.с. 201-226

22. Благовестник или Толкование блаженного' Феофилакта Архиепископа Болгарского на Святое Евангелие в 4 книгах Текст. М., Лепта, 2001.

23. Боянус, С. К. Средневековый театр Текст. / С.К. Боянус // Очерки по истории европейского театра. Петербург, ACADEMIA, 1923. - с.с. 55-104

24. Бурмистров, А. Петербург в романе «Преступление и наказание» Электронный,ресурс. //Прометей. Историко-биографический альманах ЖЗЛ. -< http://www.bibliotekar.ru/Prometey-l 1 /4.htm >

25. Буянова, Л.Ю. Концепт «душа» как основа русской ментально-сти особенности речевой реализации // Электронный ресурс . // Культура. -2002. №2 (80).http://www.relga.rsu.ru/n80/cult80 1 .htm>

26. Бэкон, Фр. Великое восстановление наук Текст. //Фр. Бэкон. Сочинения в 2 томах, (общ. ред. и вступит, статья А.Л. Субботина) . М.: Мысль, 1977. — Т. 1. - 575 с.

27. Вебер, М. Наука как призвание и профессия Текст. / Пер: с нем. А. Ф. Филиппова, П. П. Гайденко // Вебер М. Избранные произведения. М\: Прогресс, 1990.-808 с.

28. Вейсман, А.Д. Греческо-русский словарь Текст. / А.Д. Вейсман. -репринт.изд. 1899. Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина. - 1991. -1370 с.

29. Ветловская, В.Е. Роман Ф.М. Достоевского «Бедные люди» Текст. /В.Е. Ветловская .- Л., 1988. 208 с.

30. Ветловская, В.Е. Роман Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы» Текст. / В.Е. Ветловская. СПб.: Пушкинский Дом, 2007. - 640 е.: ил.

31. Вико, Дж. Основания новой науки об общей природе наций Текст. / ДжВико; пер. с итал. и комментарии А.А.Губера. М.-К.: REFL-book -ИСА, 1994.-656 с.

32. Викторович, В. А. «Брошенное семя возрастет» (еще раз о «Завещании» Достоевского) Текст. / В.А. Викторович // Вопросы литературы. 1991 № 3. - с.с. 142-168

33. Воркачев, С.Г. Счастье как лингвокультурный концепт: монография Текст. / С.Г. Воркачев. М., Гнозис, 2004. - 236 с.

34. Воскресение Словущее Электронный ресурс . //Древо. Открытая православная энциклопедия. <http://www.jmp.ru/svyat/sep 13,htm#hram >

35. Габдуллина, В'. И.«Блудные Дети, двести лет не бывшие дома»: евангельская притча в авторском дискурсе Ф.М. Достоевского Текст. /В.И*. Габдуллина. Монография. Барнаул, 2008. - 303 с.

36. Гадамер, Х.-Г.Истина и метод: Основы филос. герменевтики Текст. / Х.-Г. Гадамер; пер. с нем./Общ. ред. и вступ. ст. Б. Н. Бессонова.— М.: Прогресс, 1988. -704 с.

37. Гаспаров, Б.М:. Язык, память, образ: Лингвистика языкового существования Текст. / Б.М. Гаспаров. М*.: Новое Литературное Обозрение 1996.-351 с.

38. Гачева, А. Г. Русский космизм и вопрос об искусстве Текст. //Философия русского космизма. М., Фонд «Новое тысячелетие». 1996. с.с. 133-147

39. Гачева, А.Г. У истоков историософской и политической концепции Достоевского 1860-1870-х гг. (тютчевско-акскаковский контекст) Текст. / А.Г. Гачева //Достоевский и мировая культура. Альманах №19. СПб.: Серебряный век, 2003. - с.с. 65-105

40. Гимон, Т.В*. Приложение 5: Летописные записи на пасхальных таблицах в сборнике XIV века Текст. // Полное собрание русских летописей. М:, 2000. Т. 3: Новгородская первая летопись старшего и младшего извода. -с.с. 569-589.

41. Глубоковский, Н.Н. Библейский словарь Текст. /Н.Н. Глубоковский.- Сергиев Посад-Джорданвилль, 2007. 862 с.

42. Гоголь, Н.В. Женщина Текст. / Н.В. Гоголь // Собрание сочинений в 7 томах. Т.6. М., Художественная литература, 1967.- с.с. 10-11

43. Голубцов, А.П. Из чтений по церковной археологии и литургике Текст. / А.П. Голубцов. СПб.: Сатис-Держава, 2006 -248 с.

44. Гомер. Илиада Текст. / Гомер; Пер. Н. И. Гиедича (серия «Литературные памятники»). Подготовка издания, текстологический комментарий к переводу, примечания, словарь устаревших и малоупотребляемых слов и выражений А.И. Зайцева). Л.: Наука, 1990. 572 с.

45. Гроссман, Л. П. Достоевский Текст. / Л.П. Гроссман. 2-е изд. -М.: Молодая гвардия, 1965. - 608 с.

46. Гурко, Е. Тексты деконструкции. Деррида Ж. Differance Текст. / Е. Гурко, Ж. Деррида [Перевод Е. Гурко].- Томск: Водолей, 1999. 160 с.

47. Гус, М. С. Идеи и образы Ф. М. Достоевского Текст. / М.С. Гус. -2-е изд. М.: Худож. лит., 1971.-592 с.

48. Даль, В.И. Словарь живого великорусского языка Текст. / В.И. Даль. М.: Русский язык, 2002. Т. 4- 688 с.

49. Дебольский, Г. Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви Текст. / Протоиерей Г. Дебольский. Изд-во Харвест, 2002. - 848 с.

50. Демьянков, В.З. Понятие и концепт в художественной литературе и в научном языке Текст. // Вопросы филологии. М., 2001. - № 1. - с.с. 3547.

51. Деррида, Ж. Импликации. Позиции Текст. / Ж. Деррида;* пер; с франц. В. В. Бибихина. Киев, Д. Л., 1996. - 160 с.

52. Деханова, О.А. Театр трапезы в романе «Братья Карамазовы» Текст//Роман Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы»: современное состояние изучения. Под ред. Т.А. Касаткиной. М.: Наука, 2007. - с.с. 483-507

53. Димитренко, Л.Ю: Макроконцепт «Mouvement» во французской языковой картине мира: структура и лексическая объективация: Дис. . канд. филол. наук: 10.02.05 Текст. / Л. Ю. Димитренко. Воронеж, 2005. - 21 с.

54. Домбровский Б.Т. Каким временем мы пользуемся? Этическая концепция времени Электронный ресурс.//Научная онлайн-библиотека Пор-талус. - < http://www.elib.org.ua/philosophy/ua >

55. Достоевская, А.Г. Дневники 1867 года Текст. / А.Г. Достоевская // Серия «Литературные памятники». М.:Наука, 1993. - 464 с.

56. Достоевский: Сочинения, письма, документы: Словарь-справочник Текст. / Сост. и науч. ред. Г. К. Щенников, Б. Н. Тихомиров. СПб.: Издательство «Пушкинский Дом», 2008. - 470 с.

57. Достоевский: Эстетика и поэтика: Словарь-справочник Текст. / Сост. Г. К. Щенников, А. А. Алексеев; науч. ред. Г. К. Щенников; ЧелГУ. -Челябинск: Металл, 1997. 272 с.

58. Дрыжакова, Е.Н. Сегментация времени в романе «Преступление и наказание» Электронный ресурс .//Dostoevski Studies -Volume 6, 1985. -<http://www.utoronto.ca/tsq/DS/06/index.shtml >

59. Дунаев, М.М. Православие и русская литература Текст. / М.М. Дунаев; В 5 частях. Ч.Ш. М.: Христианская литература, 1997 - 576 с.

60. Евлампиев, И.И. Лейбниц и персоналистская традиция русской философии Электронный ресурс./Философская антропология. < http://anthropology.rchgi.spb.ru/menu.html>

61. Есаулов, И.А. Текст, традиция и предание Текст. //Нижегородский текст русской словесности. Нижний Новгород, 2007. - с.с. 8-17.

62. Ефимова, Н. Ветхий Завет в контексте Божьего мира героев романа Достоевского «Братья Карамазовы» Текст. //Русская.литература XIX века и христианство. М.: Изд-во МГУ, 1997. 384 с.

63. Жигулин, Е.В. Источниковедение театра святителя Димитрия Ростовского / Е.В. Жигулин // История и культура Ростовской земли. 1993. Ростов, 1994. -с.с. 139-145

64. Жития на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святителя Димитрия Ростовского. Сентябрь. Кн.1. М.: 1902 / Ре-принт.издание М.: Лествица, 2005. 677 с.

65. Захаров, В.Н. Достоевский и Бахтин в современной научной парадигме Текст. //Достоевский и мировая культура. Альманах № 24. СПб.: Серебряный век. 2008. -с.с. 43-50

66. Захаров, В.Н. Православные аспекты этнопоэтики русской литературы Текст. / В.Н. Захаров //Евангельский текст в русской литературе XVIII -XX веков. Петрозаводск, 1998. -с.с. 5-30.

67. Захаров, В:Н. Символика христианского календарям произведениях Достоевского Текст. / В'.Н. Захаров //Новые аспекты в изучении'Достоевского. Сборник научных трудов.- Петрозаводск, 1994. — с.с. 37-49

68. Захаров, В. Н. Система жанров, Достоевского (типология и поэтика) Текст. Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1985. - 208 с. ,

69. Захаров, В.Н. Христианский реализм в русской литературе (постановка проблемы) Текст. / В.Н. Захаров // Евангельский текст в русской литературе XVIII XX веков. -Петрозаводск, 2001. - Вып.З; - с.с. 5-20.

70. Зелинский, А. Конструктивные принципы древнерусского календаря Текст. // А. Зелинский // Календарь. М.: Сибирская благозвонница, 2004.-с.с. 158-190

71. Зернов, Н:М. Три пророка: Хомяков, Достоевский, Соловьев Текст. / Н.М. Зернов, М.: Московский рабочий, 1995.-216 с.

72. Зинченко, В.Г. Межкультурная коммуникация: от системного подхода к синергетической парадигме: Уч. пособие Текст. / В.Г. Зинченко, В.Г. Зусман, З.И. Кирнозе. М.: Флинта; Наука, 2007. - 224 е.;

73. Иоанн (Зизиулас, Митрополит Пергамский). «Богословие — это служение Церкви» Текст. /Митрополит Пергамский Иоанн (Зизиулас). // Церковь и Время, 1998. № 3.- с.с. 92-93.

74. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия // Иоанн Златоуст. Полное собрание сочинений-М.: Православное братство «Радонеж», 2005. Том 4, кн. 1.-468 с.

75. Ионин, JT. Г. Социология культуры Текст. / Л.Г. Ионин. М., Логос, 1998.-280 с.

76. Ипатьевская летопись Текст. // Полное собрание русских летописей. Том 2. Репринт, изд. под ред. Насонова А.Н., Санкт-Петербург, 1908. -Языки славянской культуры, 2001. 648 с.

77. Итокава, К. Почвенничество в романе Достоевского «Преступление и наказание» Текст. / К. Итокава //Достоевский и современность. Материалы XX Международных Старорусских чтений. Великий Новгород, 2005*. -с.с. 179-183

78. Камчатнов, A.M. Фундаментальное исследование о русском слове Текст. /A.M. Камчатнов//Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2004. - № 4(18).-с.с. 133-138

79. Кант, И. Критика чистого разума Текст. / И. Кант; перевод Н.Лосского сверен и отредактирован Ц.Арзаканяном и М.Иткиным. Примечания Ц.Арзаканяна .--М.: Изд-во Эксмо, 2007. — 736 с.

80. Карамзин, Н. М. История государства Российского Текст./ Н.М. Карамзин. М.: Рипол Классик, 1992. - Книга 2. Тома IV-VI. - 656 с.

81. Касаткина, Т.А. Литургическая цитата в «Братьях Карамазовых» Текст. / Т. А. Касаткина // Достоевский и мировая,культура. Альманах №22, М.: Серебряный век. -2007. с.с. 13-26

82. Касаткина-, Т.А. О творящей природе слова. Онтологичность слова в творчестве Ф:М. Достоевского как основа «реализма в высшем смысле» Текст. / Т.А. Касаткина. -М:: ИМЛИ'РАН, 2004. 480 с.

83. Касаткина, Т.А. . Примечания Текст. / Т.А. Касаткина // Ф.М. Достоевский. Собрание сочинений в 9 томах. Том 3. Преступление и наказание. М., 2003. - с.с. 607-610

84. Катто, Ж. Пространство и время в романах Достоевского Текст. / Ж. Катто // Достоевский: материалы и исследования. Т.З.- Л., 1978. с.с. 41-54.

85. Кирик Новгородец. Наставление, как человеку познать счисление лет// Отдел рукописей Рос. гос. библиотеки), фонд 256 (Румянцева), №35, лл. 1 -4.

86. Ковина, Е.В. Некоторые символические значения пространственно-временной составляющей в романе «Братья Карамазовы» Текст. / Е.В'. Ковина//Достоевский и мировая культура, №15 СПб, Серебряный век, 2000. -с.с. 99-111

87. Кожевников, В. А. Буддизм в сравнении с христианством (в. 2 т.). Т. 1. Священные книги буддизма: происхождение, состав и характерные черты их. Жизнь и легенда Будды Текст. / В-. А Кожевников. Петроград : Тип. М. Меркушева, 1916. - X, 633 с.

88. Козырев, А.П. Парадоксы незавершенного трактата Текст. / А.П. Козырев//Логос, 1991, № 2. с.с. 152-170

89. Кокс, А., Полак, П. Христиан Гюйгенс, один из крупнейших ученых Голландии. Электронный ресурс . Перевод с голландского А. П. Прохорова. //журнал «Природа», №12, 1979. <http://vivovoco.rsl.ru/VV/PAPERS/NATURE/HUY/HUY 1 .НТМ >

90. Колесов, В.В. Концепт культуры: образ понятие - символ Текст. // В.В. Колесов / Слово и дело. Из истории русских слов. - СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2004. - 703 с.

91. Колесов, В.В. Реализм и номинализм: определения и классификации Текст. / В.В: Колесов.- СПб., Логос, 2007. 384 с. •

92. Колесов, В.В. Философия русского слова Текст. // В;В. Колесов . -СПб.: ЮНА, 2002. 448 с.

93. Клейман, Р.Я. Вселенная и человек в художественном мире Достоевского Текст. / Р.Я: Клейман //Достоевский: материалы и исследования. Л., 1978. Т.З-с.с. 21-40

94. Клейман, Р. Я. Достоевский: константы поэтики Текст. / Р.Я. Клейман. Кишинев. 2001. -359 с.

95. Корсунский, И.Н. Значение святых Кирилла и Мефодия как учителей русских Текст. / И.Н. Корсунский: М.: Типография.Снегирева. 1885.50 с.

96. Кубрякова, Е.С., Демьянков, В.З., Панкрац Ю.Г., Лузина Л.Г. Краткий словарь когнитивных терминов, Текст. / Е.С. Кубрякова и др. М., 1996.-245 с.

97. Кунильский, А. Е. «Лик земной и вечная истина». О восприятии мира и изображении героя в произведениях Ф. М* Достоевского): Монография Текст. / А. Е. Кунильский. Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 2006. - 304 с.

98. Левинас, Э. Диахрония и репрезентация Текст. Перевод В.В. Петренко// Интенциональность и текстуальность. Философская мысль Франции XX века.-Томск: Издательство Водолей, 1998. с.с. 141-161

99. Лейбниц, Г. Переписка с Кларком Текст. // Г. Лейбниц/Соч.: В*4 т. Т. I —М.: Мысль, 1982,—636 е.— (Филос. наследие. Т. 85). с.с. 430-568.

100. Лепахин, В.В. Икона и иконичность Текст. //В.В. Лепахин. , СПб.: Успенское подворье Оптиной пустыни. 2002. - с.400

101. Лихачев, Д. С. Концептосфера русского языка Текст. / Д.С. Лихачев // Русская словесность. От теории словесности к структуре текста: Антология [под общ.ред. проф.В.П. Нерознака ]/- М.: Academia, 1997. с.с. 279 -294 •

102. Лихачев, Д. С. Поэтика древнерусской литературы Текст. // Д.С. Лихачев. Избранные работы в трех томах. Л.: Худ.литература, Ленинград.отделение, 1987,Т. 1.- с.с.261-648

103. Лихачев, Д.С. Представления о времени в «Слове» Текст. / Д. С. Лихачев // «Слово о полку Игореве» и культура его времени. -Л.Художественная литература, 1985. -359 с.

104. Лосев, А.Ф. Философия имени Текст. / А.Ф. Лосев. М.: Изд-во Московского университета. 1990. —269 с.

105. Лосева, О. В. Периодизация древнерусских месяцесловов XI XIV в. Текст. / О.В. Лосева // Древняя Русь. - 2001,- № 4. - с.с. 14-32

106. Лотман, Ю. М. Структура художественного текста Текст. / Ю.М. Лотман //Об искусстве. СПб.: Искусство, 2005. — 752 с.

107. Лотман, Ю. М. Сюжетное пространство русского романа XIX столетия Текст. // Лотман Ю. М. В школе поэтического слова: Пушкин. Лермонтов. Гоголь. М. : Просвещение, 1988. - с.с. 325-348.

108. Мальчукова, Т.Г. Достоевский и Гомер (к постановке проблемы) Текст. / Т.Г. Мальчукова // Новые аспекты в изучении Достоевского. Сборник научных трудов. Петрозаводск, 1994. -с.с.3-36

109. Мамардашвили, М.К. Как я понимаю философию Текст. // М.К. Мамардашвили [сост., вступ. ст. и общ. ред. Ю. П. Сенокосова]. 2-е изд., М.: Прогресс-Культура, 1992. — 414 с.

110. Маслова, В.А. Когнитивная лингвистика: Учебное пособие Текст. / В'.А. Маслова. Минск: Тетрасистемс, 2004. — С. 256

111. Маслова, В.А. Преданья старины глубокой в зеркале языка Текст. Минск. Пейто, 1997. - 124 с.

112. Минея Ноябрь. Ч. 2. — Издание Международного православно-просветительского центра при Московской Патриархии, Москва, 1998, 544 с.

113. Михайлов, А.В. Пологий скат Текст. / А.В'; Михайлов //Вопросы литературы. 1991, № 8. с.с. 16-43

114. Мишле-Ж. Народ Текст. // Ж. Мишле. Серия «Лит.памятники». Послесловие Ф. А. Когана-Бернштейна. Перевод В. Г. Дмитриева. М.: Наука, 1965.-208 с.

115. Моисеев, П.А. Концепция Абсолюта у Дионисия Ареопагита. Электронный ресурс . Автореферат диссертации . канд.философ. наук. Новосибирск. - 2006 - <http://www.plato.spbu.ru/DISSERTATION/moiseev.htm>

116. Молчанов, В. И. Время и сознание. Критика феноменологической философии. Моногр. Текст. / В.И. Молчанов .- М.: Высш. шк., 1998. 144 с.

117. Назиров , Р.Г. Творческие принципы Достоевского Текст. / Р.Г. Назиров.'- Саратов, Изд. Саратов, ун-та, 1982. 160 с.

118. Новый Завет на греческом языке с подстрочным переводом Текст. СПб.: Рос. Библейское Общество, 2001. - 1405 с.

119. Озерянская икона Божьей Матери Электронный ресурс .//Библиотека «Халкидон».http://halkidon2006.narod.ru/icons/451ozerianskaya.htm >

120. Океанский , В.П. Апокалипсис присутствия. Барочное сооружение или настольная книга по филологической герменевтике Текст. / В.П. Океанский. Иваново-Шуя: Ивкиносервис, 2004. - 378 с.

121. Океанский, В.П., Океанская , Ж.JI. Пресвятая Троица и софий-ность времени: антикризисный потенциал православной традиции Электронный ресурс. // От Хомякова до Булгакова. < http://ocean.ucoz.ru/publ/16 >

122. Осипова, Е.В. Социология Эмиля Дюркгейма Текст. / Е.В. Оси-пова. СПб.: Алетейя, 2001. - 332 с.

123. Осокина, Е.А. «Время» в,творчестве Достоевского Электронный ресурс .// Институт русского языка им. Виноградова, //lenazar@narod.ru// http://lenazar.narod.ru/articl.html >

124. Осокина , Е. А. К вопросу о форме «Братьев Карамазовых» Ф'.М. Достоевского: структура и содержание Электронный ресурс . // Институт русского языка им. Виноградова, //lenazar@narod.ru// < http://lenazar.narod.ru/articl.html >

125. Осокина, Е.А. «Роман» и «служба» как литературная форма. «Братья Карамазовы» Достоевского Текст. / Е. А. Осокина //Достоевский и современность. Материалы XIX Международных Старорусских чтений. Великий Новгород, 2005. - с.с. 154-164

126. Погосян Е. Десекуляризация официального календаря Электронный ресурс . // Homepage of Jelena Pogosjan. < http://www.ualberta.ca/~pogosjan/public/public2006calendar.html >

127. Покаянный канон святого Андрея.Критского. Клин, Христианская жизнь, 2008. - 48 с.

128. Полное собрание русских летописей, издаваемое историко-археографическою комиссиею АН СССР. Т. 1, вып.1, вып.2. М.: 1926. -с.с. 246-248

129. Полный церковнославянский словарь / сост. священник Григорий Дьяченко. М.: Изд.отдел МП, 1993. - 1120 с.

130. Пригожий , И. Переоткрытие времени Текст. / И. Пригожий // Вопросы философии. -1989. № 8. — с.с. 3-19

131. Прозоровский , Д. И. Псаломник Текст. / Д.И. Прозоровский // Вестник археологии и истории, издаваемый Археологическим Институтом. -1888. Вып. 7.-с.с. 51—62

132. Пропп , В. Я. Русские аграрные праздники Текст. /В.Я!. Пропп. -Л.:Наука, 1963.-289 с.

133. Прохоров , Ю. Е. В поисках концепта Текст. / Ю:Е. Прохоров,- 2-е изд. М.: Флинта : Наука, 2009.- 176 с.

134. Рикер , П. Время и расска Текст. / П. Рикер; пер. Т. В. Славко.-

135. М.; СПб.: ЦГНИИ ИНИОН РАН : Культурная инициатива : Университетская книга, 2000.-313 с.

136. Родина, Т. М. Достоевский. Повествование и драма Текст. / Т. М. Родина. М., Наука, 1984. - 246 с.

137. Розеншток-Хюсси, О. Будущее христианства Текст. // О. Розен-шток-Хюсси. Избранное: язык рода человеческого; составление, перевод и примечания А.И.Пигалева. М.:СПб, Университетская книга, 2000. -608 с.

138. Роман Достоевского "Идиот" : раздумья, проблемы : межвуз. сб. науч. тр. / Иван. гос. ун-т ; редкол.: Ермилова Г.Г. (отв. ред.) и др. Иваново, 1999.-255 с.

139. Роман Ф. М. Достоевского «Идиот»: Современное состояние изучения: Сборник работ отечественных и зарубежных ученых / Под ред. Т. А. Касаткиной. М.: Наследие, 2001. - 560 с.

140. Романова, А.А. Агафон Текст. //Православная энциклопедия. Т.1.- М.: ИНЦ Православная энциклопедия, 2000. с. 243-244.

141. Русская литература XIX века и христианство. / Под общ. ред. В.И. Кулешова,- М.: Изд-во МГУ, 1997. 384 с.

142. Рыжов, В.Ю. Новая религиозность в современной культуре. Автореферат диссертации. .док.культурологии Текст. // М.: 2008 26 с.

143. Салмина, М.А. Время Бусово Текст. // Энциклопедия "Слова о полку Игореве": В 5 томах / Рос. акад. наук. Ин-т рус. лит. (Пушкин, дом); Ред. кол.: Л. А. Дмитриев, Д. С. Лихачев, С. А. Семячко, О. В. Творогов (отв. ред.).

144. СПб.: Дмитрий Буланин, 1995. Т. 1. А-В. 1995. - 276 с.

145. Св. Тихон Задонский. Наставление или образец увещателям Текст. // Творения Тихона Задонского. Репринт.изд. 1889. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря. - 1994.

146. Сетницкий, Н. А. Заметки об искусстве Текст. / Н. А. Сетницкий. -Харбин, 1933. 32 с.

147. Скабалланович , М. Толковый Типикон Текст. / М. Скабаллано-вич// М.:Издание Сретенского монастыря, 2004. 815с.

148. Словарь древнерусского языка (XI-XIV вв.) / АН СССР, Ин-т русского яз.: Андрианова и др.. Гл.ред. Р.И.' Аванесов. Т. 1. М.: Рус.яз. 1988. -525 [2] е.

149. Словарь русского языка XI-XVII в.в. Текст. / АН СССР, Ин-т русск.яз.: Редкол.: С.Г. Бархударов (отв. ред. и др.). М.: Наука, 1975. Вып. 3. -288 с.

150. Словарь русского языка XI-XVII в.в. Текст. / АН СССР, Ин-т русского яз.: Гл.ред. Г.А. Богатова. М.: Наука, 1980. Вып. 12. - 688 е.: I портр.

151. Словарь русского языка XI-XVII вв. Текст. / АН СССР, Ин-т русского яз.: Гл.ред. Г.А. Богатова — М.: Наука, 1989. — Вып. 15. 285 с.

152. Словарь языка Достоевского. Идиоглоссарий Текст. Учреждение Российской академии наук институт имени В.В. Виноградова РАН; главный редактор чл.-корр. РАН Ю.Н. Караулов М'.: Азбуковник, 2008. - 962 с.

153. Соболевский , С. И. Грамматика латинского языка Текст. / С.П. Соболевский .- М.: Греко-латинский кабинет, 2003. с.с. 409-410

154. Согомонов, А. Ю. Социология культуры: теоретический аспект Текст. //Социология в России / Под ред. В.А. Ядова. -2-е изд., перераб. и дополи. С69 М.: Издательство Института социологии РАН, 1998. - 696 с.

155. Социология в России / Под ред. В.А. Ядова. -2-е изд., перераб. и дополн. М.: Издательство Института социологии РАН, 1998. - 696 с.

156. Срезневский, И. И. Материалы для Словаря древнерусского языка. Репринт, издание 1902 г. Текст. / И.И. Срезневский. — М.: Знак, 2003. т. II. -920 с.

157. Степанов, Ю.С. Константы: Словарь русской культуры Текст. / Ю.С. Степанов. М, Академический проект. 2004. — 992 с.

158. Степанян, К.А. «Сознать и сказать»: «реализм в высшем смысле» как творческий метод Ф.М. Достоевского Текст. / К.А. Степанян. М.: Раритет, 2005. - 512 с.

159. Страхов, Н.Н. Воспоминания о Федоре Михайловиче Достоевском Текст. //Достоевский в воспоминаниях современников. М.: Худ.лит-ра, 1964. -Том l.-c.c. 265-316.

160. Страхов , Н. Н. Пример апатш Электронный ресурс.//Журнал «Время» 1862, январь// Петрозаводский университет, кафедра русской литературы <http://www.philolog.ru/fllolog/vremtext.htm >

161. Сухомлинов , М. И. О древнерусской летописи как памятнике литературном Текст. / М.И. Сухомлинов // Ученые записки 2-го отделения Имп. Акад. Наук. Кн. 3. СПб., 1856. 230 с.

162. Сыроватко , JI. В. Символика времени в романе «Подросток» Текст. / JI.B. Сыроватко // Достоевский и мировая культура, № 10, М.: Классика плюс, 1998,-с.с. 107-115

163. Тарасов, Б.Н. В мире человека / Б.Н. Тарасов. — М.: Современник, 1986. 317 с.

164. Тарасов, Ф Б. Бахтинская концепция диалогизма Достоевского в свете евангельских основ творчества писателя Текст. / Ф.Б. Тарасов //Достоевский и XX век. Под ред. Т.А. Касаткиной. В 2 томах. Т. 1. М.: ИМ-ЛИ РАН, 2007. -с.с.531 - 236

165. Тарасова, Н.А. Условные знаки Достоевского Текст. /НА. Тарасова//Достоевский и мировая культура, № 20 СПб-М.: Серебряный век, 2001. - с.с. 375-396

166. Творение святого Иосифа Волоцкого. Просветитель. Изд-во Иоси-фо-Волоколамского ставропигиального мужского монастыря, 2006. 394 с.

167. Творения преподобного Максима Исповедника. Богословские и аскетические трактаты. М.: Мартис, 1993. Книга 1. - 368 с.

168. Творения иже во святых отца нашего Василия Великаго, Архиепископа Кесарии Каппадокийския. Новый-исправленный перевод Московской Духовной Академии. Том II. - СПб.: Книгоиздательство П. П. Сойкина, 1911. — с.с. 482-530.

169. Творогов, О.В. Астрономические явления в «Слове» Текст. / О.В. Творогов // Энциклопедия "Слова о полку Игореве": В 5 томах Ред. кол.: Л. А. Дмитриев, Д. С. Лихачев, С. А. Семячко, О. В. Творогов (отв. ред.). — СПб.:

170. Дмитрий Буланин, 1995. Т. 1.- Т. 1. А—В. — 1995. — 276 с.

171. Театр Димитрия Ростовского Электронный ресурс. // Всемирная история в лицах. XVIII век // Коллекция. .-<http://mystudies.narod.rU/another/collection/d theatre.htm>

172. Телия, В.Н. Русская фразеология: Семантический, прагматический, культурологический аспекты/ В.Н. Телия. — М., Языки русской культуры, 1996.-284 с.

173. Тихомиров, Б.Н. «Лазарь! Гряди вон!» Роман Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» в современном прочтении. Книга-комментарий Текст. / Б.Н. Тихомиров. СПб.: Серебряный век, 2005. - 472 с.

174. Топоров, В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. Исследования в области мифопоэтического Текст. / В.Н. Топоров. М., ИГ «Прогресс-Культура»., 1995. - 624 с.

175. Тороп, П.Х. Перевоплощение в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» Текст. / П.Х. Тороп / Уч.зап. Тарт. Ун-та. -Вып. 831. -1988 -Т.22. -с.с. 85-97.

176. Фесенко, Т.А. Концептуальные системы как контекст употребления и понимания вербальных выражений Текст. / Т.А. Фесенко // Когнитивные аспекты языковой категоризации. Сб. науч. трудов. Рязань, 2000.- с.с. 141-144

177. Философия без оснований. Беседа Михаила Рыклина с Ричардом Рорти Текст. //Логос. 1996. - № 8. - с.с. 132-154

178. Флоренский , П. Иконостас Текст. /о. П. Флоренский //Богословские труды. № 9. М.: 1972. с.с. 80-148

179. Флоренский , П. Письмо второе: сомнение Текст. // о. Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах. М.: "ACT", 2006. - 640 с.

180. Флоровский, Г. О почитании Софии, Премудрости Божией, в Византии и на Руси Текст. / Прот. Г. Флоровский //Альфа и Омега. 1995. -№1(4). -с.с. 145-161

181. Фридлендер, Г. М. Реализм Достоевского Текст. / Г.М. Фридлен-дер. М.; Л.: Наука, 1964. - 403 с.

182. Фромм , Э. Бегство от свободы Текст. / Эрих Фромм ; Пер. с англ. Г. Ф: Швейника; Общ. ред. и послесл. [с. 248-267] П. С. Гуревича, М.: Прогресс 1990. -269[2] с.

183. Хайдеггер, М. Основные проблемы феноменологии Текст. / М.Хайдеггер; пер. А. Г. Чернякова. СПб.: Высш. релит.-филос. школа, 2001. -206 с.

184. Хоружий , С.С. Наследие Владимира Соловьева сто лет спустя Текст. / С.С. Хоружий // Журнал Московской Патриархии. 2000. - №11. -с.с. 69-84

185. Цейтлин , А.Г. Время в романах Достоевского Текст. /А.Г. Цейтлин // Русский язык в школе. 1927.- № 5. - с.с. 3-17

186. Чанышев , А.Н. Философия как «филология», как мудрость и как мировоззрение Текст. / А.Н. Чанышев //Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. № 6. с.с. 30-48

187. Чистов , К.В. Традиция, "традиционное общество" и проблема варьирования Текст. // К.В. Чистов. Советская этнография, 1981.- № 2. — С. 104-109

188. Шайкевич, А. Я., Андрющенко, В. М., Ребецкая, Н. А. Статистический словарь Ф.М. Достоевского Текст. Серия: Studia philologica. Изд-во "Языки славянской культуры". 2003. 832 с.

189. Шаймухамбетова, Г. Б. Гегель и Восток Текст. / Г.Б. Шаймухам-бетова. М. Восточная литература РАН. 1995.- 288 с.

190. Шеллинг, Ф:В.Й. Сочинения в 2 т.: Пер. с нем. Текст. / Сост., ред. А.В. Гулыга; прим. М.И. Левиной и А.'В. Михайлова. М.: Мысль, 1989. Т. 2 -636 с.

191. Шмеман, А. Таинство и символ Текст. / Протопресвитер А. Шмеман// Православная община. Журнал Свято-Филаретовской московской высшей православно-христианской школы. М., 1996. № 32. М., 1995*. - 104 с.

192. Шопенгауэр , А. К учению о ничтожности существования Текст. // А. Шопенгауэр. Введение в философию; Новые паралипомены; Об интересном. Сборник/Пер. с нем.; Худ. обл. М. В. Драко. Мн.: ООО "Попурри", 2000. -416 с.

193. Штейнберг, А. 3. Система свободы Ф. М. Достоевского Текст. /A3. Штейнберг. Берлин: Скифы. 1923, - 144 с.

194. Штейнберг А. 3. Философское содружество/ Электронный ре-cypc.//Georges Nivat. Аарон Штейнберг. Друзья моих ранних лет. Подготовка текста, послесловие и примечания Ж. Нива. Париж. Изд-во "Синтаксис", 1991. - <http://nivat.free.fr/livres/stein/00.htm>.

195. Щенников, Г.К. Мысль о человеке и структуре характера у Достоевского Текст. / Г.К. Щенников //Достоевский: Материалы и исследования. -Л., Наука. 1976. Т.2. - с.с.З-10.

196. Элиаде, М. Миф о вечном возвращении Текст. // М. Элиаде; пе-рев. с фр. Избранные сочинения: Миф о вечном возвращении. Образы и символы. Священное и мирское М.: Ладомир, 2000. — 414 с.

197. Якубович, И.Д. Достоевский в работе над романом «Бедные люди» Текст. //Достоевский: материалы и исследования. Вып. 9. Л., 1991. с.с. 3955.