автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Костюм ираноязычных народов древности и методы его историко-культурной реконструкции

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора исторических наук Яценко, Сергей Александрович

Введение

Глава 1. Скифо-ахеменвдское время (У1Т/У1 вв. до н.э. - 1У/Ш в. до н.э.)

1.1. Персы

1.2. Европейские скифы

1.3. Пазырыкская культура Горного Алтая

1.4. Хорезмийцы

1.5. Важнейшие особенности костюмных комплексов отдельных этносов

1.6. Общие тенденции и элементы в одежде этносов скифо-ахеменидского времени и реконструкция облика одежды древнейших иранцев

Глава 2. Хунно-сарматское время (Ш в. до н.э. - 1Л/1У вв. н.э.)

2.1. Парфянский Иран

2.2. Сарматы, ранние аланы и «поздние скифы»

2.3. Юэчжи / кушаны

2.4. Хорезмийцы

2.5. Индо-скифы

2.6. Согдийцы

2.7. Хотано-саки

2.8. Важнейшие особенности костюмных комплексов отдельных этносов

2.9.0бщие тенденции и элементы в одежде этносов хунно-сарматского времени

Глава 3. Сасанидское время и ранее средневековье (ШЯУ - УП/УШ вв.)

3.1. Сасанидский Иран

3.2. Согдийцы

3.3. Тохаристан

3.4. Хорезмийцы

3.5. Хотано-саки

3.6. Важнейшие особенности костюмных комплексов отдельных этносов

3.7. Общие тенденции и элементы в одежде этцосов сасанидского времени и средневековья раннего

Глава 4. Механизмы костюмных контактов и характер эволюции костюма древних иранцев. Символика костюма

4.1. Механизмы костюмных контактов

4.2. Характер эволюции костюма отдельных этносов

4.3. Знаковые функции костюма

Введение диссертации2002 год, автореферат по культурологии, Яценко, Сергей Александрович

1. Постановка проблемы. Актуальность темы исследования.

Костюм доиндустриальных обществ является одним из важнейших элементов человеческой культуры, объединяя в себе, на мой взгляд, функции социальные (половозрастной, сословный, профессиональный, этнический и конфессиональный определитель; показатель личных заслуг; хранитель серии наиболее ценных вещей хозяина), биологические (защита от погодных условий и сексуальных домогательств), сакральные (магическая защита хозяина, обеспечение плодородия, модель мироздания) и эстетические (воплощение эстетического идеала этноса и личных вкусов заказчика и/или мастера; одна из основных сфер приложения труда ювелиров, высококвалифицированных ткачей и вышивальщиц, которые, как говорили на Руси, «строили» одежду) и ролевые (характеризующие статус носителя в различных ситуациях).

Одежда - одно из важных отличий человека от представителей животного мира. В этом смысле справедливы слова Р. Броби-Йохансена о том, что «История одежды. это просто история человечества»1. Распространенное отнесение костюма прежде всего к сфере т.н. материальной культуры, во многом заданное в восточноевропейских странах идеологическими установками марксизма2, весьма условно: хорошо известно, что на значительной части территории нашей планеты, в регионах с теплым климатом, никакой объективной необходимости в ношении одежды не было и нет, и там костюм изначально

•5 выполнял исключительно социальные и сакральные функции . Костюм является одним из наиболее ярких проявлений культуры, сочетающим в себе технологическую сторону и высокое искусство. При этом одежда изготовляется из непрочных органических

1 Broby-Johansen, 1968, р. 5.

2 В 1920 - начале 1930-х годов она, как известно, считалась в СССР «марксистской» наукой, в отличие от «буржуазных» археологии и этнографии, и насаждалась принудительно. См.: Клейн, 1993, с. 17-18,20-22; Формозов, 1995, с. 34. Весьма характерно название первой диссертации, защищенной в СССР по «археологическому» костюму при господстве подобных подходов: «Отражение развития производительных сил и производственных отношений в одежде латгалов УП-ХШ вв.» (Зариня, 1962). о

Для районов с теплым климатом справедливо наблюдение Б.Ф. Адлера: «Мы везде наталкиваемся на нелюбовь человека к одежде и на предпочтение его к украшениям» (Адлер, 1903, с. 9). материалов и относительно недолговечна в использовании. Можно присоединиться к мнению знаменитой Коко Шанель о том, претворенная в материале художественная мысль частично опошляется, и шитье - самое эфемерное, а следовательно - самое трагическое из пластических искусств, и, может быть, самое неблагодарное4.

Издревле у многих этносов именно костюм считался одновременно самым красивым и удобным элементом бытового окружения; ради соответствия определенным, связанным с ним стандартам люди готовы были идти на разнообразные жертвы и даже терпеть возникающие из-за этого недуги5. Фраза римлянина Квинтилиана «Vestís virum facit» («Одежда делает человека») справедлива в любые времена и в любом регионе мира. Каждому из нас неоднократно приходилось убеждаться на собственном опыте, к чему приводят «на людях» подчас даже незначительные отступления от принятых в данном обществе требований к оформлению одежды или прически, неожиданные поломки отдельных ее деталей и т.п. Вряд ли найдутся и желающие появляться в общественных местах даже летом совсем без одежды.

Кроме прочего, костюм дает в руки ученых ценнейшие (часто - незаменимые) сведения об этногенезе, культурных связях и эстетических идеалах отдельных народов, являясь важным историко-культурным источником. Предметы одежды служили дипломатическими дарами и объектами торговли, они перемещались вместе с пленниками и выданными замуж женщинами. Детали костюма великих империй и представителей малых, но активных «торговых» народов (таких, как греки иди согдийцы) служили объектом подражания для соседей.

Изучение истории древнего костюма (которым занимается формирующаяся ныне дисциплина - палеокостюмология) - источник полезных сведений и вдохновения для современных кутюрье, театральных и кино-художников, ювелиров, искусствоведов, экспертов по антиквариату и др., оно вызывает большой интерес и у широкой публики.

Ярким явлением в мировой культуре является серия этнических костюмных комплексов различных ираноязычных народов поздней древности и раннего средневековья. В это время они составляли одну из крупнейших языковых и культурных групп человечества из многих десятков этносов, занимавшую до Va территории Евразии -от Монголии и Саяно-Алтая на востоке до Венгрии, Румынии и Ирана на западе, границ Индии - на юге. В древности костюм иранцев (так иногда для краткости, в отличие от

4 Горбачева, 1996, с. 46.

5 См., например: Богатырев, 1971, с. 300. персов, называют ираноязычные народы в целом) по праву считался одним из самых роскошных, отличаясь сложными формами и обильным, разнообразным декором из золотых аппликаций, парчи, вышивки жемчугом и цветным бисером, драгоценных ярких тканей, головными уборами со скульптурками животных. Он часто являлся объектом плохо скрываемой зависти и подражаний греков, римлян, византийцев и других народов Запада, китайцев, индийцев и арабов. Изначально (в эпоху бронзы) искусство индоиранских этносов, за исключением орнамента, было почти аниконическим, во всяком случае - лишенным антропоморфных изображений. Однако со времени наступления железного века в иранском мире было создано огромное количество высокохудожественных реалистических изображений персонажей в костюме на ювелирных изделиях, стенных росписях, терракотовых статуэтках, каменных статуях и т.д.; немало изображений оставлено и носителями других культур, привлеченных образами политиков, воинов, музыкантов и художников иранских народов или выполнявших их заказы. Все это объективно создает большие (во многих отношениях -уникальные) возможности для реконструкции, компаративногр анализа и диахронных исследований в области костюмологии. Многие иранские народы были создателями огромных многонациональных империй, проживали в зонах частых миграций или контролировали важнейшие международные торговые трассы. Это делает их костюм ценным источником для решения проблем, связанным с механизмами костюмных контактов в традиционных обществах.

Ведущая страна этого этнокультурного мира - Иран - веками претендовала на мировое господство, а ее придворные ритуалы и символика вызывали постоянные заимствования у соседей. Общеизвестно то влияние, которое оказал парадный костюм знати сасанидского Ирана на позднеримский и византийский6. Столь же активной была экспансия в Восточной Европе и вне ее кочевников европейских степей - скифов, а затем сарматов и аланов / ясов, яркий и оригинальный костюм которых повлиял вплоть до этнографической современности на многие народы Северного Кавказа и Восточной Европы (украинцев, молдаван, мордву и др.)7. Воздействие прежних ираноязычных обитателей Западного Туркестана (т.е. Средней Азии и Казахстана) и сегодня прослеживается в облике традиционного костюма его современного тюркского

6 См., например: Беляев, 1926, с. 201.

7 См., например: Бубенок, 1997, с. 145-150,155,169-170. населения8); особую роль в этом регионе в древности сыграли этнические комплексы таких народов Средней Амударьи, как согдийцы и бактрийцы / тохаристанцы.

Среди ираноязычных народов древности были как земледельческие, так и кочевые (пред ки многих оседлых ираноязычных народов - хорезмийцев, парфян Ирана, кушан, средневековых аланов и др. были именно кочевниками). У последних состоятельные люди (и не только они) в условиях подвижного образа жизни стремились по возможности постоянно иметь при себе наиболее ценные и небольшие (портативные) вещи в качестве сокровища. Парадные аксессуары костюма как нельзя лучше подходили для этой цели, подчас представляя собой и шедевры ювелирного искусства мирового значения.

Современный иранский мир с последней четверти XX в. благодаря необычайно интенсивному внешнему вмешательству стал обширной «дугой нестабильности», нищеты, терроризма, «исламских революций» и войн (которые недавно терзали или еще продолжают терзать почти все ираноязычные регионы - Афганистан, Иран, Курдистан, Памир, Таджикистан, Осетию и др.). Он превратился в своеобразный мировой полигон для испытаний не только новейших видов оружия, но и идеологического дурмана. Не секрет, что во многих случаях иностранная пропаганда фактически направлена своим острием против традиционных культур и многотысячилетних ценностей цивилизаций иранских народов. Новые учителя часто твердят, что им пора жить чужим, заемным умом, во всем ориентируясь на пример тех держав, которые в недавнее время капризом Истории были ненадолго вознесены в статус вершителей мировых судеб или стали финансово благополучными. Попытки бездумно следовать подобным советам уже вызвали неисчислимые бедствия. Не впадая в пессимизм, следует признать, что исторический расцвет иранского мира - в далеком прошлом. Большинство иранских этносов исчезло, не оставив прямых наследников; другие сильно сократили свою численность и территорию проживания, обитают в экологически и экономически малоблагоприятных регионах. Для некоторых небольших народов, оказавшихся в состоянии кризиса, сопереживание своего прошлого - пока одна из немногих доступных форм сохранения самоуважения. Реконструкция облика и эволюции древнего костюма возвращает этим народам часть их культурного наследия; она позволяет наглядно представить облик знаменитых правителей, знатных дам и простых людей тех «славных времен», что неизменно

8 См., например: Сухарева, 1954, с. 313,331; Сухарева, 1979а, с. 9-10; Лобачева, 1969; Лобачева, 1989, с. 13-15; Васильева, 1973; Васильева, 1991, с. 121-122. вызывает интерес широкой общественности. В этом еще одна сторона актуальности данной темы.

2. Степень изученности темы.

На сегодняшний день доля публикаций и иных исследований, в той или иной степени связанных с костюмом древних и раннесредневековых народов Евразии вполне сопоставима с публикациями по другим сферам культуры названных обществ (строительство, скульптура, живопись, керамика и др.). Однако при этом подавляющее большинство из них относится к мелким костюмным, аксессуарам (ожерельям, браслетам, серьгам, заколкам-фибулам, пряжкам и т.п.). Последние важны как для искусствоведов (анализ ювелирных стилей и орнаментики), так и для археологов (классификация и типология древних изделий, использование их для получения «узких» датировок археологических комплексов, изучение ремесленных технологий), для музейных работников (подобные артефакты составляют немалую долю экспонатов в экспозициях, посвященных доиндустриальным обществам), для экспертов по антиквариату (они составляют, наряду с живописными полотнами и реликвиями известных личностей, основную часть вещей, продаваемых на художественных аукционах, заполняя многих страницы их каталогов) и для религиоведов (анализ семантики изображений).

Иначе обстоит дело с изучением собственно одежды. По сравнению с аксессуарами, доля публикаций по ней весьма невелика. В этом нетрудно убедиться, ознакомившись с различными библиографическими сводками (в частности, с выходящими в Лионе ежегодными бюллетенями международной организации СШТА - Centre International d'etude des textiles anciens, где имеются и разделы по истории одежды), и сравнив их и с более ранними, например, довоенными библиографическими указателями9.

На мой взгляд, основных причин этого три. Во-первых, во многом дело в плохой сохранности дошедших до нас материалов относящихся к костюму (как письменных, так и изобразительных источников, остатков декора одежды в погребениях): они фрагментарны, часто трудно интерпретируемы (причем корректная трактовка их требует не только долгих практических навыков и простой осторожности, но и обширных знаний в нескольких смежных дисциплинах), а результаты их анализа часто спорны и нуждаются в длительной проверке. Все это делает палеокостюмологию одной из наиболее трудоемких гуманитарных дисциплин, отпугивает от подобной тематики не только

9 См., например: Colas, 1933; Monro, Cook, 1937; Hiler, Hiler, 1939. молодых исследователей, и за ней утвердилась малоприятная репутация слишком сложной и «недиссертабельной». Во-вторых, материал собственно одежды (в том числе ее орнаментация вышивкой или крашением) часто внешне менее эффектен, чем хорошо сохраняющиеся аксессуары из драгоценных металлов со вставками драгоценных камней и т.п. Соответственно внимание к ювелирным вещам - костюмным аксессуарам издавна считается более престижным, чем интерес «к тряпкам». Фактически «одежная» тематика традиционно и негласно считается в науке именно «женской» и «непрестижной» для мужчин (такая установка веками задается будущим мужчинам в быту уже в детстве: «девочки должны играть с куклами и платьями, мальчики с оружием»). Характерно, что авторы защищаемых по тематике древнего костюма диссертаций во всем мире -исключительно женщины; крупные же работы по специализированному воинскому костюму (доспеху и т.п.) традиционно пишутся именно мужчинами. Однако я без сожалений готов участвовать в разрушении этого патриархального стереотипа. 13-третъих, отношение к «одежной» тематике у современных интеллектуалов не лишено двойственности. Несмотря на формальное признание важности подобных тем, слишком сильно на практике желание, «подняться над повседневностью», над «бытом», который часто символизирует именно одежда.

К сказанному следует добавить еще одну причину, специфичную для бывшей Российской империи и СССР. Дело в том, что, в соответствии с представлениями прежнего церковного, а затем - партийного руководства, глубокий интерес к истории мирового костюма, к костюмной роскоши зарубежных феодалов и буржуазии и вообще - к «тряпкам» способствовал бы развитию «мещанских настроений» и/или отвлекал от коммунистического строительства (исключением было «полезное» для проведения национальной политики изучение этнографического костюма, в котором российские и затем советские авторы достигли значительных успехов). Такая установка, широко пропагандируемая около 1,5 столетий среди образованных слоев населения, имела последствия, явно сказывающиеся до сих пор. Приходится констатировать, по сравнению с западноевропейскими странами, относительно низкую информированность советских и нынешних российских гуманитариев и модельеров об истории мирового костюма, и соответственно - недостаток понимания подлинной ценности этого культурного явления и исторического источника. В самом деле, в вузах СССР учебная дисциплина «История костюма» почти не читалась. В отличие от западноевропейских стран, где специальные костюмологические журналы издаются уже полтора века и имеют широкий круг читателей, СНГ они отсутствуют и сегодня (а соответствующие западные издания не представлены в библиотеках). Труды ведущих зарубежных коетюмологов-теоретиков почти отсутствуют в библиотеках СНГ и никогда не переводились на русский язык. До «перестройки» основной книгой по истории мирового костюма была официально одобренное популярное сочинение М.Н. Мерцаловой «История костюма»10.

В целом, несмотря на весьма высокую значимость данной темы для воссоздания культурной панорамы Старого Света, приходится признать, что не только целостная картина развития костюма иранского мира, но даже костюм многих ведущих, обильно обеспеченных источниками древних этносов еще практически не изучены. Впрочем, подобная ситуация характерна и для других наиболее известных народов древности. Так, до сих пор нет крупных специальных исследований по костюму древнего Египта, этносов Месопотамии, а костюм сотен народов древней Индии почти всегда рассматривается суммарноп. Исключением являются костюмные комплексы трех «счастливцев» - древних этнических китайщвп, греков и римлян 13, по каждому из которых имеется серия монографий и иных крупных публикаций (основанных, главным образом, на изобразительных материалах).

Костюм наиболее крупных ираноязычных народов до сих пор изучен весьма слабо и при этом - крайне неравномерно. Внимание ученых сконцентрировано на немногих древних этносах (тех, от которых дошло на сегодняшний день наибольшее число эффектных золотых аксессуаров костюма из погребений знати или детализированных антропоморфных изображений). Это скифы Южнорусских степей (по костюму которых имеется почти 40 специальных публикаций), тохаристанцы среднего течения Амударьи, персы времен Ахеменидов и парфяне Ирана. Остальные народы (по которым наука накопила подчас не меньше фактического материала, как пазырыкцы Алтая, сарматы или средневековые аланы, согдийцы, персы времен Сасанидов) исследованы в этом плане весьма поверхностно.

Некоторые результаты изучения нашей темы были подведены к 1992 гг. в серии статей разных авторов к разделу «CLOTHING" I - IX (древность и средневековье) для

10 Мерцалова, 1972.

11 Ghyrya, 1951; Fabri, 1961; Dar, 1969; Alkazi, 1983; Loth, 1984.

12 См., прежде всего: Лэй Цзунь, 1936; Чжан Моюань, 1959; Сычев, Сычев, 1975; Шан Цунвань, 1981; Чжунго., 1984.

13 См., прежде всего: Abraham, 1908; Houston, 1920; Müttel, 1924; Evans, 1964; Wild, 1968; Gullberg, Aström, 1970; Matthews, 1970. тома V «Encyclopaedia Iranica", изданного Центром иранских исследований Колумбийского университета под редакцией Эхсана Яршатера (Е. Yarshater) (Costa Mesa / Са, 1992, pp. 719-784). Большое значение в плане развития методики имела первая в масштабах Восточной Европы конференция по исследованию «археологического» костюма (Самара, март 2000 г.).

При гигантском объеме имеющегося яркого и важного для истории культуры материала, на сегодняшний день во всем мире защищено всего 4 диссертации по костюму отдельных древних ираноязычных этносов, причем в России - лишь одна из них (самая поздняя и посвященная ираноязычному населению лишь частично). Определенную «периферийность» данной тематики для территорий бывшего СССР подчеркивает тот факт, что в целом диссертации по «археологическому» костюму были подготовлены не в крупнейших академических центрах (Москва, Петербург, Новосибирск), а в Ставрополе, Душанбе, Риге и Киеве.

По российской классификации все 4 названных диссертации - «кандидатского» ранга. Это исследования сотрудницы Британского Музея Весты Сархош Картис «Парфянский костюм: его происхождение и классификация»14, сотрудницы Института истории, археологии и этнографии Таджикистана Гузели Майтдиновой "Костюм раннесредневекового Тохаристана (по памятникам искусства и археологии)"15, сотрудницы Музея исторических драгоценностей Украины Людмилы Степановны Клочко "Скифский женский костюм"16 и преподавателя Ставропольского университета Звезданы Владимировны Доде "Средневековый костюм народов Центрального Предкавказья как источник по истории региона в VD-XIV вв.н.э.»17. При этом всесторонне костюмный комплекс именно одного определенного этноса был изучен лишь в работе М.Г. Майтдиновой. Две из названных диссертаций вскоре были удачно опубликованы в виде отдельных монографий; в них большое внимание уделено графическим реконструкциям

18 по материалам отдельных погребений . В первой из них впервые дается характеристика отражения в одежде эстетического идеала этноса, а во второй - характеризуется ее цветовая гамма. Около 40 лет назад в Иране была издана на фарси книга Джамиля Зиапура

14 Curtis, 1988.

15 Майтдинова, 1991.

16 Клочко, 1992а.

17 Доде, 1993.

18 Майтдинова, 1992а; Доде, 2001. по одежде трех династий доисламского Ирана, к сожалению (судя по библиографическим спискам), почти неизвестная даже знающим этот язык исследователям древнего костюма)19.

Следует отметить также «археологические» диссертации последних лет, в которых анализ костюма иранских народов занимает немалое место: докторская диссертация Н.В. Полосьмак (Новосибирск) «Пазырыкская культура: реконструкция мировоззрения и мифологических представлений»20, кандидатские диссертации О.В. Бобровской (Киев)

21

Ожерелье и подвески в уборе населения черняховской культуры» и О.В. Орфинской

22

Нижний Архыз) «Средневековый текстиль из коллекции Карачево-Черкесского музея» .

Большинство материалов по древнему костюму ираноязычных народов представляет собой краткие замечания и отдельные наблюдения, разбросанные в очень большом количестве публикаций. Во многих случаях они лишены сколько-нибудь детальной аргументации и сегодня представляют лишь историографический интерес. Однако количество публикаций, прямо или косвенно затрагивающих данную тему в различных странах, в целом столь велико, а их материал столь разнопланов, что возникает необходимость давать небольшой историографический очерк в начале каждого параграфа глав 1-3.

Значительная часть публикаций диссертанта с 1983 г. (из имеющихся 87) также затрагивает костюмную проблематику различных этносов прямо или косвенно (иконография антропоморфных персонажей в мифо-эпических сценах, анализ ювелирных стилей).

3. Предмет, цели и задачи исследования.

Предметом исследования в данной диссертации является костюм доиндустриальных обществ. Объект изучения - костюм ираноязычных (в сокращенном варианте - иранских) народов древней Евразии.

Целью диссертации является комплексное изучение одежды наиболее полно документированных в данном аспекте ираноязычных этносов.

Основные задачи данной работы заключаются в следующем.

19 Зиапур, 1965.

20 Полосьмак, 1997, с. 10-19,43,46.

21 Бобровская, 2000, с. 14-15.

22 Орфинская, 20016, с. 10-11.

1) Реконструкция облика этнических комплексов одежды крупнейших древних этносов, относящихся к названной языковой группе. 2) Выявление этнической специфики одежды изучаемых народов. 3) Определение декоративных принципов и эстетического идеала конкретных этносов, отраженных в костюме. 4) Компаративный анализ костюма отдельных синхронных народов по каждой из трех основных исторических эпох истории доисламского иранского мира. Этот анализ может позволить уточнить территории прародины отдельных мигрировавших этносов и характер отраженных в костюме международных контактов (политическое влияние, функционирование торговых путей и др.). 5) Компаративный анализ костюма отдельных этносов в различные периоды с целью уточнения характера эволюции и преемственности в них. 6) Ретроспективное выявление облика исходного костюма древнейших иранцев и «костюмных» следов проникновения иранцев на запад Ирана (по изображениям). 7) Анализ изображений предполагаемых представителей конкретных иранских этносов в искусстве других народов (степень достоверности передачи костюмного материала и его репрезентативность для данного этноса; уточнение специфического образа «Иного» в ряде развитых изобразительных традиций на примере этих изображений). 8) Выяснение типов костюмных контактов древних ираноязычных народов и их различной значимости. 9) Анализ сводки данных по наименее изученным знаковым функциям костюма (возрастной показатель, показатель социальной стратификации и личных заслуг; модель мироздания и символ священного животного; обряды с костюмом; его элементы как обереги и священные предметы) с целью выявления специфики иранского мира и отдельных народов в данных аспектах.

4. Хронологические и тематические рамки.

Хронологические рамки исследования.

Нижняя хронологическая граница исследования определяется появлением ираноязычных народов на мировой исторической сцене (первые достаточно подробные письменные свидетельства - с VIII-VII вв. до н.э.) и особенно - появлением значительной серии антропоморфных изображений, относящихся к конкретным этносам и реальных остатков одежды в погребениях (VI в. до н.э.). Иными словами, эта граница проходит примерно в УП/У1 вв. до н.э.

Верхняя хронологическая граница исследования в целом совпадает с исламизацией Ирана, Западного Туркестана и частично - Кавказа в середине VII - 1-й половине V!]! вв. н.э. (т.е. в целом - Л/ИЛ/Ш вв.). Арабским халифатом, которая (наряду с шедшей активно со 2-й половины VI в. тюркизацией), на мой взгляд, в короткие сроки принесла значительные изменения в костюмные комплексы. При таком подходе вне рамок данной работы остается лишь один этнос с обильно документированным костюмом -средневековые аланы (их материалы датируются, в основном, в рамках УШ-Х вв.), который в настоящее время изучен достаточно полно.

Костюм ираноязычных этносов рассматривается в диссертации по трем основным историческим периодам, начинающихся с эпохи раннего железа: 1) скифо-ахеменидское время; 2) хунно-сарматское время; 3) сасанидское время и раннее средневековье.

Однако большие трудности заключаются в том, что из-за огромных размеров иранского этнокультурного мира и разнообразия происходивших в разных его частях процессов единые, хронологически узкие границы каждого из периодов для всего иранского мира установить весьма сложно, а иногда и просто невозможно: на периферии многие культурные процессы «задерживались» подчас на 1-2 столетия.

Поэтому первый период - скифо-ахеменидское время (отраженное в главе 1) - имеет хронологические границы со 2-й половины УП в. до н.э. (появление Мидийского государства, аристократических некрополей скифской знати) или для многих регионов -2-й пол. VI в. до н.э. (появление серии изображений ранних скифов в греческом искусстве, народов-данников Западного Туркестана в персидском искусстве и др.), в целом - с ¥П/¥1 вв. до н.э. по 330 г. до н.э. для Ирана и юга Западного Туркестана (гибель державы Ахеменидов), по 300 г. до н.э. - для европейских степей (гибель Великой Скифии) и гораздо позже - по рубеж Щ-П вв. до н.э. - для кочевников Южной Сибири (военная экспансия державы Хунну) и даже до середины II в. до н.э. для части Западного Туркестана - Хорезма, бассейна Сырдарьи и Семиречья (до начала военной экспансии новых восточных пришельцев - юэчжей и усуней, смещения из-за этого многих сакских племен и т.д.), т.е. в целом (для ключевых областей иранского мира) 1У/Ш вв. до н.э.

Верхние хронологические рамки второго периода - хунно-сарматского времени (отраженного в главе 2) установить несколько проще, т.к. границы иранского мира к тому времени стали сокращаться. Для Ирана ее граница - 224 г. н.э. - приход к власти династии Сасанидов из области Персида, для Западного Туркестана - в течение Ш в. н.э. (начало распада Кушанской империи, Канпоя и Усунь, Хорезма), для европейской Сарматии -много позже - 372-375 гг. н.э. (вторжение с востока орды гуннов), т.е. в целом - П1/1¥вв. н.э. Разумеется, понятие «раннего средневековья» для Ирана и Западного Туркестана весьма условно: во многом этом лишь дань господствующей историографической традиции за отсутствием иных общепринятых терминов (например, неясно, является ли для Ирана приход к власти Сасанвдов в 224 г. н.э. наступлением «раннего средневековья» или нет, и для целей данного исследования это несущественно).

Третий хронологический период - сасанидское время и раннее средневековье (отраженное в главе 3) во многом связан с экспансией и культурным доминированием в сокращающемся иранском мире персидской державы Сасанидов, с внешней агрессией могущественных неиранских племенных группировок и государств (гуннов, тюрков, арабов, китайцев). О его верхней хронологической границе говорилось выше.

Под «древностью» в названии диссертации применительно к ираноязычным этносам подразумевается условно весь доисламский «исторический» (т.е. обеспеченный письменными источниками и антропоморфными изображениями) период их истории (разумеется, этот термин не более точен, чем, например, устоявшееся понятие «Древняя Русь» применительно к ХУТ-ХУИ вв.).

Датировки нескольких тысяч костюмных комплексов разных эпох и регионов Евразии, рассмотренных в диссертации, за исключением особо оговоренных случаев, взяты автором из последних работ наиболее авторитетных специалистов по памятникам соответствующих регионов и экспертов по хронологическим индикаторам (ХИ).

Тематические рамки исследования.

Исследуется материал по 13 наиболее полно документированным этносам и группам близкородственных этносов трех названных выше основных периодов: 1) персы эпохи Ахеменидов; 2) ранние скифы; 3) скифы «классического» периода; 4) пазырыкцы Алтая; 5) хорезмийцы (трех периодов); 6) парны-парфяне Ирана; 7) сарматы и ранние аланы; 8) юэчжи / кушаны Бактрии; 9) согдийцы (второго и третьего периодов); 10) индо-скифы Гандхары; 11) персы эпохи Сасанидов; 12) хотанцы Южного Синьцзяна; 13) тохаристанцы (с включением тюркского компонента).

Огромный объем фактического материала по древнему костюму ираноязычных народов (в значительной степени необработанного) а также методологические установки диссертанта потребовали существенных ограничений в тематике работы. Исследуются, прежде всего, предметы собственно одежды.

Другое тематическое ограничение диктуется характером наличных источников. Как правило, при изучении одежды ключевым элементом классификаций и анализа является крой. Однако как в материалах из погребений (кроме пазырыкских могил из «вечной мерзлоты» Горного Алтая), так и на древних изображениях он обычно вообще не отражен; в других, гораздо более редких случаях он документирован крайне фрагментарно (детали изображений) или предположительно (ряды декора из бляшек или бус) и сколько-нибудь полно не восстанавливается. Поэтому нам приходится смириться с тем, что основным предметом анализа в диссертации будут не все три важнейшие характеристики одежды (крой, силуэт и система декора), а, в основном, две последних. Они также весьма информативны (а точнее - более информативны) в плане отражения этнической специфики и межэтнических контактов, всех основных функций одежды в данных обществах.

Вне поля зрения при этом остаются: 1) Мелкие аксессуары костюма (пряжки, бляшки, серьги, браслеты, ожерелья, застежки, фибулы и т.п.), их конструкция, типология и технология производства. 2) Специфический воинский костюм (доспех, боевые пояса, подкладки по шлемы и панцири и т.п.), изучаемый специалистами по военному делу. 3) Особые короны правителей, специфичные по облику и в большинстве случаев явно не имеющие отношения к головным уборам остальных представителей этноса (как правило, эш предметы костюма весьма детально исследованы на сегодняшний день нумизматами и отчасти искусствоведами). 4) Собственно материаловедение - технологический анализ остатков тканей, кожи и т.п. (чем занимаются особые узкие специалисты). 5) Предполагаемая семантика сюжетов культовых изображений (за редкими, мало изученными исключениями, рассмотренными в главе 4.3). Эта очень сложная и спорная, но эффектная тема весьма популярна сегодня в литературе. Однако многие выводы авторов на сегодняшний день в принципе не проверяемы, слабо аргументированы и спорны. Например, мы никогда, вероятно, не сможем выяснить, действительно ли скифские конусовидные головные уборы в первую очередь символизировали собой Мировую гору23, или же речь идет, как принято думать среди этнографов, всего лишь о распространенном у кочевых народов удобном и экономном крое головного убора из 4 треугольных кусков. В. Брюкнер высказывается о проблематичных попытках выяснения семантики тех или иных элементов древнего костюма на скудном фактическом материале весьма резко, называя подобный подход «антиисторическим»24.

Вместе с тем, весь опыт моей предыдущей работы показывает, что наряду с крупными предметами укрывающей тело собственно одежды (плечевая и поясная одежда, головные уборы, обувь, перчатки) большое значение для выяснения этнокультурной специфики имеют прическа и иногда - косметика и татуировка. Поэтому они включены в соответствующие «этнические» параграфы. Это же относится к

23 Клочко, 1992а, с. 9.

24 Brückner, 1985, s. 17. такому самому крупному костюмному аксессуару, как пояс (занимающему по ряду параметров и в некоторых ситуациях пограничное положение между собственно аксессуарами и предметами одежды).

5. Источники.

Источники по нашей теме весьма разнообразны и при этом сложны для изучения (в силу их фрагментарности, неоднозначности, а также неточной или неудачной передачи при современной фиксации археологами, чертежниками, художниками и фотографами). Поэтому почти все их виды нуждаются в частичной реконструкции и корректировке. Кроме того, большинство привлекаемых источников документируют одежду отнюдь не в не повседневных ситуациях (ритуальные комплексы погребений; сцены поклонения божеству, изображения самих божеств или инвеституры с их участием и тронные сцены в памятниках искусства).

Источники включают, прежде всего: 1) остатки предметов костюма из древних погребений или (много реже) поселений; 2) его изображения на каменных статуях, надгробных и триумфальных рельефах, терракотах, настенных росписях, парадных металлических изделиях (торевтика), монетах и геммах и т.п.; 3) письменные источники (труды древних авторов и эпиграфику). 4) большое значение имеют сопоставления с этнографическим костюмом современных народов иранской группы, сохранившим в ряде случаев чрезвычайно архаичные элементы; прежде всего, это те из них, которые оказались в своеобразных природных изолятах - горных районах (памирцы, осетины, горные таджики, курды, пуштуны) или пустынях (белуджи). 5) Ценные материалы по костюму раннесредневекового времени содержатся в крупных эпических сказаниях персов («Шах-наме» Абдула Касима Фирдоуси) и потомков аланов - осетин25. Кроме того, в ряде случаев уточнить функции26 и давность бытования тех или иных предметов одежды27 помогают лингвистические изыскания. С каждым видом источников связаны особые приемы изучения (что делает неизбежными отдельные консультации с узкими специалистами).

Несмотря на разнообразие типов источников, большинство из них было обнаружено в контексте археологических памятников и в той или иной мере они являются

25 См., прежде всего: Нарты, 1989; Доде, 2001, с. 85-93. гв Widengen, 1956; Bailey, 1982.

27Абаев, 1949, с. 53. источниками археологическими. Между тем, как известно, последние не содержат непосредственно историко-культурной информации: для ее получения требуется предварительный «перевод» со специфического «языка вещей» мертвой культуры28. Это неизбежно в силу ряда особенностей археологических артефактов (их фрагментарность, неполнота состава связанных с ними комплексов, известный отрыв от современной культурной традиции, невыясненность в ряде случаев их назначения и контекста реального применения и др.).

У различных изучаемых этносов, как правило, резко преобладает те или иные виды источников. Например, для Ирана трех доисламских династий - изображения на каменных рельефах, статуях и глиптике (в меньшей степени - в торевтике и нумизматических находках). Для Хотана это терракоты и отчасти - буддийские настенные росписи, для «пазырыкцев» Горного Алтая - находки подлинных предметов костюма в «вечной мерзлоте», у скифо и сармато-аланов - золотые и бусинные обшивки одежд и их изображения на предметах торевтики, у кушан - каменные скульптуры и рельефы, у согдийцев позднеантичного времени - культовые терракоты и т.д. Письменными источниками много лучше других обеспечен костюм персов при династии Ахеменидов. Столь разноплановый характер источников по отдельным этносам создает известные сложности при их сопоставлении. Исследование материалов того или иного этноса (занимающее отдельные параграфы глав 1-3) весьма разнилось по трудоемкости (в зависимости от количества и разнообразия источников, их доступности и степени обобщения предшественниками) и колебалось во временном диапазоне от 2-3 недель (хорезмийцы) до 20 лет (сарматы и ранние аланы).

Источниковая база по данной теме в последние десятилетия резко возросла за счет исследования большого количества древних погребений в различных районах иранского мира (остающихся в основном не опубликованными) и их ограбления (наиболее ценные находки оказались на крупных международных аукционах). Среди впервые привлекаемых и неопубликованных пока источников преобладают материалы из могильников восточноевропейских степей сарматского времени. Их сбор и анализ были наиболее трудоемкими (число погребений восточноевропейских степей, обработанных [и «отсеянных»] мною по архивам, личному участию в раскопках и личной информации раскопщиков, я не берусь указать даже приблизительно, т.к. я постепенно занимался этим практически всю свою взрослую жизнь). Некоторые изображения неоднократно

28 См., например: Яценко, 19986, с. 36. публиковались, но каждый раз с неточными прорисовками, нечеткими или недостаточно детальными фото и т.п. Их пришлось лично изучать и зарисовывать в музейных фондах (в рисованных аналитических таблицах элементы, основанные на личных зарисовках автора, помечены значком *). Большинство анализируемых материалов чрезвычайно сильно распылено в редких малотиражных изданиях разных стран и еще не анализировалось в интересующем нас аспекте. Со многими из этих артефактов, безусловно, нет физических возможностей ознакомиться лично. В результате публикации часто становятся самостоятельным и весьма значимым источником новых, «сырых» фактов, причем зачастую (при недостаточных полноте описаний и качестве иллюстраций) сложным для интерпретации. Во вступительных статьях к выставочным каталогам также во многих случаях содержатся отдельные ценные наблюдения об элементах костюма.

Письменные источники по нашей теме представлены, главным образом, разнообразными сочинениями греко-римских и отчасти византийских авторов, а также китайскими хрониками и записками знаменитых путешественников-паломников (Фасянь, Сюаньцзан и др.), в гораздо меньшей степени - сохранившимися персидскими религиозными текстами (прежде всего - Авестой) и ранними сочинениями мусульманских авторов, касающимися последних этапов истории сасанидского Ирана, истории завоевания Согда и легендарного прошлого Хорезма. Большой и трудновоеполнимой потерей является гибель после мусульманского завоевания почти полностью хроник и назидательных сочинений древнего Ирана, ираноязычных государств на юге Западного Туркестана (т.е. в Средней Азии) и Хотана.

6. Методология и методика исследования.

В целом в подходе к изучению костюма традиционных обществ мне наиболее импонируют позиции датского исследователя Рудольфа Броби-Йохансена, связанные с анализом силуэта мужского и женского костюма и причесок и их соотношением с идеальными пропорциями тела у разных этносов и в разные эпохи. Этот ученый также, составляя сравнительные таблицы изменения отдельных элементов костюма Западной Европы на протяжении нескольких столетий (мужских шляп и бантов на шее, женских декольте и масок и т.п.) смог продемонстрировать периодичность подсознательного возвращения мастеров-закройщиков к старым, ранее найденным формам . Работы Р. Броби-Йохансена внушают оптимизм по поводу скорого оформления костюмологии в

29 ВгоЬу-Мшшеп, 1968. качестве самостоятельной науки, основанной на выявленных закономерностях и обладающей другими необходимыми атрибутами. Определенное влияние оказали на меня подходы английской исследовательницы Весты Картис, в частности - попытка выделения ею в диссертации личных костюмных новшеств отдельных правителей на примере царей парфянского Ирана, находившегося под заметным влиянием эллинистической культуры 30. Важной основой моей работы были разработки российских специалистов по этнографическому костюму: Н.И. Гаген-Торн, П.Г. Богатырева, В. Л. Сычева, Н.П. от

Лобачевой, Г. С. Масловой и ряда других авторов .

Современное состояние формирующейся дисциплины - палеокостюмологии заключается, прежде всего, в отсутствии детально разработанных методологии и конкретных методик. Каждый исследователь сегодня фактически постепенно формулирует их сам на основе личного опыта, и лишь в редких случаях частично присоединяется к позиции кого-либо из знакомых ему коллег. При этом каждому ученому в этой области приходится одновременно собирать неопубликованные архивные материалы, обрабатывать их на разных уровнях, решать методические и даже методологические проблемы. Что касается общепринятых подходов, то они на сегодняшний день практически отсутствуют (известная близость наблюдается лишь в принципах классификации одежды у авторов из бывших социалистических стран). До сих пор не обоснована детально методика реконструкций по материалам погребений и памятникам изобразительного искусства. Материал того или иного древнего этноса чаще всего рассматривается изолированно от соседей и не во всей выявленной на сегодняшний день совокупности, а по единичным ярким находкам. Существует проблема информированности о достижениях смежных дисциплин. Терминологическая разноголосица в описании отдельных элементов костюма также серьезно мешает его изучению. В этих условиях соответствующие позиции диссертанту в значительной степени приходилось формулировать последнюю четверть века самостоятельно.

Изучаемая тема находится, как уже отмечалось, на стыке нескольких дисциплин -археологии, этнографии и искусствознания (понятийный аппарат и исследовательские методы которых весьма различны и на практике до сих пор зачастую плохо согласованы). Важную роль играют также текстильное материаловедение и анализ древних письменных

30 Curtis, 1988.

31 Гаген-Торн, 1933а; Богатырев, 1971; Сычев, 1977; Лобачева, 1979,1989; Маслова, 1978, 1984. источников. Вместе с тем, цель данного исследования не совпадает с обычными, наиболее распространенными целями изучения костюма как археологов (анализ сохраняющихся обычно неорганических костюмных аксессуаров, их типология, хронология и т.д., их характеристика на изображениях), так и этнографов (традиционно акцентирующих внимание на поиске отдельных прототипов современных пережиточных форм) и искусствоведов (характер стилизации одежды, манера ее подачи художником, скульптором и т.д.).

Для решения поставленной сложной и очень трудоемкой проблемы необходим комплексный подход. В столь полном и разностороннем виде он представлен в науке впервые.

Для него характерно: 1) использование всех видов источников (археологические остатки, изобразительные материалы, письменные сведения) при максимально возможном охвате наличных фактов по каждому изучаемому этносу (в случаях, если это сегодня

32 технически невыполнимо, изучается статистически представительная выборка ). 2) Отбор изобразительных материалов и остатков костюмного декора из погребений в соответствии со строго сформулированными критериями (см. ниже). 3) Анализ материала не по региональному, а по этническому принципу. 4) Рассмотрение всех основных предметов костюма этноса как единого костюмного комплекса (отражающего специфику этноса, его эстетический идеал и религиозные воззрения, социальную структуру). 5) Описание костюма каждого конкретного этноса в главах 1-3 дано по единой программе, которая предлагается впервые: 1) характеристика источников; 2) историография; 3) необходимые замечания историко-культурного характера в связи с изучением данного этноса; 4) материал одежды; 5) реконструкция облика основных элементов костюма (в последовательности: плечевая одежда, поясная одежда, пояса, головные уборы, обувь, прическа, косметика и татуировка); 6) общая характеристика костюмного комплекса (крой - манера ношения - силуэт - система декора - эстетический идеал этноса, выраженный в костюме и в облике мужчин и женщин в целом). 6) Рассмотрение этнических комплексов на фоне как синхронных соседних, так и более ранних и более поздних, вплоть до этнографической современности (в противном случае корректность выводов

Материал по отдельным этносам (например, по персам времен Сасанидов) столь распылен в различных музеях, закрытых частных коллекциях (каталоги аукционов) и т.п., что изучить полную совокупность относящихся к ним обнаруженных к сегодняшнему дню элементов костюма и их изображений физически невозможно. гарантировать трудно). 7) анализ эволюции костюма отдельных этносов под влиянием различных факторов (миграции, смена династии, костюмные инициативы правителей, внешнеполитическое влияние, функционирование торговых путей). Иными словами, костюм крупнейших ираноязычных народов впервые рассматривается в его исходном единстве, последующей эволюции и взаимосвязи и в локальной специфике.

В целом в диссертации используются историко-типологический, структурно-функциональный и компаративный методы исследования.

Систематизированное аналитическое описание костюма отдельных этносов трех эпох по единой программе, данное в главах 1-3, отнюдь не является компилятивным по характеру. В нем привлечено много новых фактов, ранее известные чаще всего трактуются по-новому, материал систематизирован по новым оригинальным принципам, а такие разделы, как анализ образа «Иного» в изображениях чужеземных мастеров, характеристика декоративных принципов и эстетического идеала конкретных этносов вообще приводятся впервые. Разумеется, без такого унифицированного описания невозможно реконструировать облик этнического костюмного комплекса, сопоставлять материал по различным народам и решить другие задачи, поставленные в диссертации.

Автор стремился преодолеть серьезный разрыв археологии, этнографии и искусствоведения в этой проблематике (отсутствие традиции унифицированного описания, разноголосица в терминологии, акцент на различных элементах костюма) и отсутствие удовлетворительной методики полевой фиксации (в Приложении представлен проект инструкции по совершенствованию полевой фиксации остатков костюма при археологических раскопках, основанный на личном опыте анализа автором, начиная с 1975 г., как архивной полевой отчетности, так и публикаций остатков костюма, и на личных полевых наблюдениях).

По мнению Вольфганга Брюкнера, существует четыре основных направления интерпретации костюма: 1) «этнические» концепции, подчеркивающие связь определенных костюмных форм с конкретными этносами или языковыми группами; 2) диффузионистские теории, утверждающие, что все позднее разнообразие форм произошло от нескольких «базовых» типов; 3) концепции «развития» (делающие акцент на местном развитии костюмных форм); 4) «теории социальной функции» (использующие семиотический подход)33. В своей работе я пытался соединить рациональные стороны этих четырех тенденций в трактовке материала.

33 Brückner, 1985, s. 15-17.

Сегодня большинство этнографов-исследователей истории костюма нового времени определенного крупного региона (Средиземноморье, Индия, Западный Туркестан, Сибирь, Северный Кавказ и др.) склонны подчеркивать, что «покрой одежды и другие ее черты во многом формируются не в рамках народа, а в пределах региона»34. Я не спешу априорно переносить подобные выводы на более ранние (и почти не изученные) эпохи. Проблема заключается в том, что в науке последние почти 200 лет преобладают региональные исследования костюма одного определенного и сравнительно короткого хронологического пласта - этнографической современности, т.е. периода, когда резко интенсифицировались торговые связи и иные межэтнические контакты, торговля тканями и готовой одеждой и т.п. Следуя преобладающему сегодня подходу, я должен был бы строить главы диссертации по отдельным регионам иранского мира (Иран, Западный Туркестан, регион Афганистана и Пакистана, Западный Китай, Южная Сибирь, восточноевропейские степи), рассматривая в каждой из глав материал по периодам.

Однако я решил следовать иным, не столь обычным путем: в главах моей работы костюм разделен по основным историческим эпохам. Это создает уникальную возможность на большом объеме материала проследить как этническую специфику для более ранних периодов (когда иранский мир был гораздо более могущественным и обширным, когда преобладающее влияние исходило, видимо, из культурно родственного Ирана, а торговые и культурные связи были гораздо менее интенсивными), так и механизмы межэтнических костюмных контактов. Иными словами, в диссертации делается акцент на этнических характеристиках. В связи со сказанным в методическом плане важны работы М.В. Горелика по выделению одежды этнических персов в парадном костюме Ахеменидской державы и В.Н. Пилипко по выделению костюмного комплекса собственно парнов-парфян в рамках державы Аршаквдов .

Еще одно важное отличие данной работы заключается в том, что здесь рассматривается по отдельности (и если это возможно - по периодам) а затем сопоставляется костюм только тех ираноязычных народов, которые дают наиболее обильную и разнообразную информацию по костюму. Этот выбор не случаен. Дело в том, что костюм (и его основная часть - одежда) - явление массовое, и по-настоящему продуктивно и корректно он может изучаться именно массово, при наличии сравнительно обширных костюмных серий. Между тем, в литературе многие очень серьезные выводы

54 Лобачева, 1989, с. 35.

35 Горелик, 1985; Пилипко, 20016. по одежде древнего этноса и даже региона в условиях дефицита фактов часто строятся на единичных (или на «серии» всего из 2-3) изображениях или сохранившихся подлинных предметах костюма. Нетрудно понять, сколь рискован подобный подход: в этом случае мы легко можем ошибиться, принимая случайные черты за характерные (например, элементы костюма, специфичные для знати, за свойственные всему этносу) и даже изображения иноземцев и чужеземных богов - за образы «местных жителей». Поэтому в моей работе единичные факты по костюму фрагментарно документированных этносов привлекаются лишь как вспомогательный материал, в качестве аналогий и т.п., и серьезные выводы на них не строятся.

Изучение материала в данном исследовании по языково-этническому принципу создает некоторые теоретические и практические сложности. Во-первых, границы ираноязычного мира в те или иные периоды древности определены на периферии (для бесписьменных народов, которые в ранние периоды составляли большинство) весьма приблизительно (в таких случаях иранскую принадлежность древних этносов пытаются подтвердить или опровергнуть такими методами, как анализ древних топонимов и имен древнейших мифо-эпических персонажей, общей совокупности выявляемых обрядов и др.). В нашем случае часть исследователей считают проблематичной иранскую принадлежность племен пазырыкской культуры Горного Алтая, а юэчжей / кушан иногда считают частично не ирано- а тохароязычными. Я постараюсь дополнительно проверить эти версии методами костюмологического анализа. Во-вторых, наши источники являются в основном археологическими и изучаются в рамках археологических культур, соотношение которых с конкретными реальными этническими массивами можно предполагать во многих случаях, но далеко не всегда . Поэтому я использую для отбора либо те этносы, границы которых достаточно надежно установлены сопоставлением данных письменных и археологических источников (персы; в Западном Туркестане -согдийцы, бактрийцы и хорезмийцы; в Синьцзяне - хотано-саки Хотанского княжества; в гвропейских степях - ранние и «классические скифы» и сармато-аланекие племена трех археологических культур), либо материалы тех археологических культур, которые сегодня принято по многим причинам считать весьма монолитными в этническом плане

36 См. один из последних обзоров на эту тему: Ковалевская, 1995, с. 2-21,27-28,33-37, 123-134.

1П пазырыкская культура ). В некоторых древних областях бассейна Амударьи (Хорезм, Согд) на границах земледельческих областей, вплотную к ним в древности кочевали родственные оседлым этносам сако-массагетские племена; однако их материалы из курганов отделяются мною от собственно этнических согдийцев и хорезмийцев и специально в диссертации не рассматриваются.

Ключевые понятия, используемые в данном тексте - этнический костюмный комплекс (совокупность элементов костюма, документированных для конкретного этноса, с акцентом на его специфические стороны) и типы (и механизмы) костюмных контактов.

Последний термин многие коллеги, вероятно, предложили бы заменить другим -«мода». Однако для практического решения задач, поставленных в диссертации, он крайне неудобен в силу своей аморфности и многозначности. Если понимать под модой возможность индивидуального выбора различных новшеств, то ее в доиндустриальных обществах можно успешно применить не столько к собственно одежде, сколько к мелким аксессуарам костюма. Последние отличаются рядом важных характеристик (большая портативность, способствовавшая их перевозке и обмену; большая внешняя эффектность, поскольку они часто делались из драгоценных металлов и камней; большая прочность, т.к. они обычно изготовлялись из неорганических материалов), которые способствовали к тому, что аксессуары использовались, перемещались и заимствовались по иным закономерностям, чем собственно одежда. Однако, как уже отмечалось, они в данной диссертации специально не рассматриваются. В отношении аксессуаров, например, понятие «евразийская мода» для раннего средневековья отнюдь не лишено смысла, и некоторая неуверенность Д.А. Сташенкова кажется мне напрасной . Именно к ним применим и своеобразный «эффект запаздывания» в датировке женских украшений по отношению к мужским в парных захоронениях во многих «варварских» могильниках Центральной Европы римского времени39 (мужчины в большинстве традиционных обществ были более мобильны, больше общались с представителями иных социальных

37

Часть аристократии пазырыкцев была в результате смешанных браков с какими-то восточными соседями или сохранения части аборигенного населения выраженными монголоидами, однако в культурном отношении была явно прочно интегрирована в пазырыкскую общность.

38 Ср.: Сташенков, 1998, с. 213-215.

39 Ср.: Бажан, Еременко, 1992, с. 14 групп и этносов; а женщины, погруженные в домашнее хозяйство, к тому же, носили парадный ритуальный костюм с необходимыми аксессуарами, доставшийся еще из сундучка мам и бабушек).

Существует серьезная проблема корректности приводимых исторических и этнографических аналогий. Диссертант стремился опираться, прежде всего, на аналогии по одежде тех ираноязычных этносов, которые в условиях относительной изоляции в наибольшей степени сохранили ряд архаичных видов одежды и обрядов в интересующей нас сфере. Лишь в особых случаях (при уточнении генезиса некоторых форм) приводятся аналогии по костюму этносов, длительное время граничивших с иранским миром и оказавших на него, по общепринятому мнению, определенное влияние.

Анализ остатков «археологического» костюма.

В последнее десятилетие, в связи с кризисом полевых археологических исследований в России и СНГ (во многом связанным с недостатком финансирования и падением престижа профессиональной науки) и обостренно воспринимаемой в этих условиях проблемой моральной ответственности ученого, на первый план выходят именно вопросы максимально точного соблюдения существующих полевых методик и их

40 дальнейшего совершенствования .

Сегодня реконструкция одежды по незначительным остаткам тканей, кожи и нашивных украшений в древних погребениях и даже характер их наиболее оптимального описания - темы, методически почти совершенно не разработанные. Обычно авторы не пытаются сколько-нибудь детально обосновать свои реконструкции и описания, апеллируя к простому «здравому смыслу».

Сведения из области патологоанатомии показывают, что обшивки должны были перемещаться дважды в соответствии с двумя стадиями деформации трупа: бескислородным гниением, сопровождавшимся вздутиями, обезображиванием лица и т.п. (1,5 года) и кислородным, при доступе воздуха, приводящим к уплощению тела (от 5 до 40 лет). Более интенсивно нашивки перемещались на первой стадии. Весьма интересной представляется попытка новосибирских исследователей А.П. Бородовского и И.Г. Глушкова исследовать характер перемещения нашивных украшений одежды при разложении мягких тканей трупа на основе изучения серии «одетых» макетов в натуральную величину из снега. Авторы пришли к выводу о необходимости изготовления общего чертежа погребения с декорированным костюмом в натуральную величину

40 См., например: Флеров, 1997, с. 66-67. масштаб 1:1) вместо традиционного 1:10, необходимости изготовления чертежа костяка в стереометрии в трех срезах (по трем осям). Они также предлагают уделить особое внимание на данном чертеже зонам, где скопления украшений располагались in situ (в первоначальном положении), особенно если они находились под спиной или оказались прижаты крупными предметами41. К сожалению, мой личный опыт пока не позволяет принять эти предложения. Прежде всего, столь большим чертежным листом пользоваться (в том числе - чертить на нем) весьма неудобно: на практике достаточно чертежа в масштабе 1:2 и даже 1:5. Зоны скопления украшений лучше представить детально на отдельных малых чертежах в масштабе 1:1. Вместо стереометрических чертежей лучше изготовить два-три чертежа всего костяка, фиксирующих положение украшений на уровне верхнего и нижнего среднего уровня костей позвоночника и конечностей и под костями после их снятия.

Диссертация во многом основана на разработанных автором в 1980-1985 гг. на материале различных регионов иранского мира методике фиксации и описания и на методике реконструкции костюма из древних погребений (как рядовых, так и элитарных). Без реализации в течении ряда лет методики описания некоторыми коллегами-археологами, работавшими на Северном Кавказе и Нижнем Дону, реконструкция многих важных костюмных комплексов была бы невозможна.

Используемая мною методика описания была первоначально подготовлена на основе анализа бусинно-бляшечных обшивок костюма в погребениях европейских сарматов (доклад «О методике фиксации костюма в погребениях сарматской эпохи», 25.02.1981 г., археологическая лаборатория РГУ) и затем существенно доработана в ходе двухлетнего анализа полевых материалов «золотого могильника» Тилля-тепе в на севере Афганистана (доклад 4.06.1985 г. в Институте востоковедения РАН) и развита в статье по материалам цервой «палеокостюмологической» конференции в Самаре в марте 2000 г.42. Эта новая методика была оформлена в октябре 1985 г. в виде инструкции для исследователей. Она распространялась в рукописи, но осталась неопубликованной, и ее переработанный текст включен в диссертацию в качестве Приложения. Она методически важна не только потому, что бывший СССР включал значительную часть прежнего иранского мира, но и потому, что именно погребения кочевников украинских и

41 Бородовский, Глушков, 1987, с. 56-58.

12 Яценко, 2001а. южнорусских степей (скифов и сарматов) уже около 1,5 веков являются наиболее полно изученными погребальными памятниками ираноязычных народов в целом.

Основная проблема качественной полевой фиксации заключается (помимо добросовестности и личного опыта конкретных работников) в специфике восприятия исследователем разбросанных по погребению остатков расшивок одежд и мелких аксессуаров. Они традиционно видятся большинству не как единый, тщательно продуманный ансамбль, все элементы которого были подобраны в соответствии с эпределенными вкусами и социальными статусом будущего хозяина, а как хаотический список предметов погребального инвентаря (который археологу необходимо составлять цля ежегодного отчета), лежащих в разных частях могилы. При работе с архивными материалами по раскопкам на прежней территории СССР любой исследователь, занимающийся древним костюмом, сталкивается с последствиями такого восприятия палеокостюмологических материалов.

Прежде всего, ежегодная полевая отчетность изобилует неточностями и путаницей. Гак, положение одной и той же фибулы - заколки плаща или платья на костяке умершего часто оказывается разным на чертеже, фотографии скелета и в текстовом описании; гакого рода комплексы не могут привлекаться для корректного анализа костюмных материалов. Для истории костюма важна манера скалывания фибулой конкретной одежды (в какую сторону направлены ее приемник и дужка), и подобная путаница лишает нас возможности это выяснить. Особенно часто страдает фиксация предметов, найденных под костяком (т.е. украшавших костюм со спины): убирая кости скелета, многие раскопщики яе оставляют надежные точки привязки и отмечают украшения в тексте, как "найденные при контрольной зачистке"; обнаруженные под черепом предметы костюма также зачастую не наносят на чертеж при публикации). Многие археологи тщательно фиксируют лишь то небольшое число украшений, которое сохранилось непосредственно на черепе, но слишком поверхностно - те, которые съехали с него в процессе разложения група и оседания перекрытия могилы, оказались внутри него и под ним. Чертежи сложных эусинных / бляшечных обшивок часто даются в слишком мелком масштабе, не позволяющем разглядеть важные детали (в результате во всех важных случаях я пытался пюлучить от исследователя крупный черновой чертеж, который потом обычно не включается ни в отчет, ни в публикацию и не попадает в государственные архивы). Даже границы орнаментальной зоны из бус или бляшек обычно не совпадают на чертеже и фотографиях; часто неясно, образует ли линия обшивки полукольцо спереди или же полное кольцо вокруг кистей рук, края подола и др. При фиксации нашивных бляшек обычно не отмечается, какие из них лежат тыльной стороной вверх, редко подробно описываются случаи перекрывания одного ряда другим, не отмечаются факты их починки, среднее расстояние между ними и наличие прорех в сплошном ряду их (что зачастую фиксирует характер износа данного предмета одежды). Остатки плохо сохранившихся золототканых одежд обычно описываются крайне схематично, а отпечатки тканей на металлических аксессуарах часто просто удаляются механически без всякого описания). Симметрично размещенные на костюме (рукава, обувь и др.) сходные украшения ¡подвески, амулеты и др.) часто при детальном рассмотрении оказываются отнюдь не идентичными в деталях и разными по количеству; но обычно вещи с обоих рукавов, сапожков и др. смешиваются и обезличиваются. Весьма распространено мнение, что ограбление погребения (даже частичное) означает возможность менее тщательной фиксации, а значение участков очажной сохранности недооценивается.

Преодолению названных недостатков может способствовать, кроме прочего, предлагаемая методика полевой фиксации костюмных остатков (Приложение). Однако следует подчеркнуть, что никакая, даже очень детально разработанная и тщательно описанная, методика не позволит корректно «читать» чертежи погребения с разбросанными аксессуарами и обшивками одежды (и тем более - с несколькими слоями разложившихся предметов одежды) или трактовать неясные места на стенных росписях и иных древних изображениях без основательного знакомства с наиболее архаичным этнографическим костюмом ираноязычных народов, с синхронным и диахронным костюмом неиранских этносов обширных соседних территорий и без очей, длительного навыка практической работы.

Другой серьезной проблемой является несовершенство полевой методики, которое фактически ведет к достаточно массовому сокрытию исследователями своих ошибок и упущений в процессе расчистки погребений и древних стенных росписей и др., совершенных по различным причинам, регулярно приводящему к дезинформации коллег, изучающих полевую отчетность и публикации. Например, богатые и неограбленные уюгилы знати с остатками роскошного костюма чаще всего исследуются в непростой обстановке (ограниченное время и пространство расчистки, отсутствие надежной охраны и необходимых для консервации материалов, недостаточная квалификация чертежников и расчищающих могилу рабочих, хищения отдельных украшений посторонними). Обычно отчеты по таким комплексам содержат лишь частичную информацию о находке, умалчивая о досадных просчетах в процессе расчистки, уничтоженных по небрежности важных деталях; в свидетельствах полевого дневника, чертежей и текста часто содержатся неустранимые противоречия. Способ преодоления такого рода трудностей в практической работе может быть лишь один: столкнувшись с одним-двумя достоверными масштабными случаями сокрытия фактов и путаницы в полевой документации конкретным археологом, следует по возможности не привлекать больше в этом плане его отчеты и публикации.

Методика реконструкций, разрабатывавшаяся диссертантом в 70-80-х годах в ходе анализа конкретных комплексов, основана как на послойной фиксации украшений и тканей одежд, учете в каждом конкретном случаев характера обрушения свода, разложения гроба и частей трупа, так и на привлечении наиболее детальных изображений персонажей данного этноса, с учетом синхронных родственных этносов и костюма иранских народов в целом вплоть до этнографической современности. Она изложена в виде серии конкретных примеров в главе 2 как для погребений знати (юэчжи Северного Афганистана - параграф 2), так и для относительно бедных комплексов (сармато-аланы Северного Кавказа и Нижнего Дона - параграф 3).

В условиях дефицита информации по многим древним культурам (например, если у них господствовал обряд трупосожжения), исследователи уже многие десятилетия пытаются более или менее корректно реконструировать облик одежды даже. по составу ювелирных украшений в кладахК сожалению, из-за частого использования подобного подхода крайняя шаткость любых реконструкций как-то забывается. В диссертации материал кладов с этой целью специально не привлекается.

В современных публикациях (как этнографических так и археологических) часто встречается утверждение, что получить сколько-нибудь ясное представление о древней одежде можно только на основе изучения ее кроя по полностью сохранившимся образцам; иные подходы заведомо объявляются ошибочными. Однако в отношении почти всех изучаемых в диссертации этносов (кроме пазырыкцев Алтая, чья одежда иногда прекрасно сохраняется в «вечной мерзлоте») выполнить это пожелание попросту невозможно: мы можем детально охарактеризовать лишь другие параметры одежды (силуэт и систему декора); однако и этой информации, на мой взгляд, более чем достаточно для корректного решения основных задач диссертационного исследования. В целом названный подход кажется мне излишне максималистским, односторонним и методологически не вполне некорректным: специалист может и обязан работать с ф3 См. некоторые наиболее интересные из подобных попыток для ранних славян: Сабурова, 1967, с. 105-106; Щеглова, 2000. наличными видами источников, а не предъявлять к ним заведомо невыполнимые гребования и отказываться от их изучения.

Анализ изобразительных материалов по древнему костюму.

Древние изображения в целом являются преобладающим видом источников по данной теме. Подавляющее большинство авторов и сегодня считает интерпретацию костюма на них делом весьма несложным, т.к. здесь «все очевидно». В действительности же попытки корректного анализа в подобных ситуациях наталкиваются на многообразные и специфические объективные затруднения.

Во-первых, наличный состав изображений никогда не отражает сколько-нибудь объективно одежду различных сезонов (в соответствии с господствующим стереотипом художественного восприятия люди и боги в искусстве изображались именно в одежде гешюго сезона, т.е. без зимних шапок, шуб, перчаток и т.п.). Не позволяет он представить также реальный состав комплекта и манеру ношения бытовавшей одежды (многие изображения из-за их ритуального характера представляют мужчин и женщин простоволосыми и/или босыми, чего не было в реальной жизни, ритуально полуобнаженными, носящими плечевую одежду не вполне обычным способом и т.п.). Не дает он и объективных сведений в соответствии с половозрастным составом общества (для всех изучаемых этносов, кроме согдийцев 1-Ш вв. н.э., резко преобладают мужские изображения; почти совершенно отсутствуют детские образы, особенно девочек). Не отражает он сколько-нибудь адекватно и одежду разных социальных групп (почти во всех изучаемых культурах, кроме нескольких самых поздних, подавляющее большинство населения - простолюдины практически совсем не представлено в изобразительном искусстве). Наконец, некоторые сцены связаны с бытом дворцовых комплексов, где происходила и интимная жизнь гарема; поэтому на таких изображениях облик одежды женщин в целом, манеру ее ношения и декор следует воспринимать с известной долей осторожности.

Во-вторых, мастер подчас сознательно допускал сильную стилизацию человеческих фигур, при которой трактовка многих изображенных предметов одежды становится проблематичной. Впрочем, бывают и ситуации, когда стилизация не осложняет, а облегчает работу исследователя-костюмолога. (Например, некоторые социально значимые элементы костюма мастер, стремясь показать их в максимально «выгодном» ракурсе, изображал не висящими вертикально вниз и частично заслоненные другими, а как бы «на ветру», развевающимися; в то же время на других предметах одежды этот «ветер» никак не сказывается).

В-третьих, даже на вполне реалистических, детализированных и полностью сохранившихся изображениях позы отдельных персонажей и их соседство с другими (частичное взаимное наложение) серьезно мешают идентификации предметов одежды (так, практически невозможно выяснить важные детали кроя и декора плечевой одежды при изображении фигуры в профиль; у сидящих персонажей в длинных халатах часто не видны ни шаровары, ни обувь и т.п.).

Публикаций, посвященных хотя бы частично методике анализа костюма на различных изображениях, в мировой литературе очень немного. Среди них у российских авторов отмечу статьи М.В. Горелика по одежде на персидских рельефах44 и на средневековых миниатюрах Ближнего Востока и Средней Азии45, Н.П. Лобачевой по материалам раннесредневековых росписей Согда и Тохаристана46, И.В. Богословской по отражению костюма кочевых семитских народов в древнеегипетском искусстве47. В западной литературе интересны, например, методы анализа одежды персов в греческой вазописи48 и на сасанидских рельефах Так-и Бостана49, даков на колонне Траяна в Риме50.

К сожалению, большинство исследователей, называя аналогии отдельным предметам одежды на изображениях, не приводят каких-либо доказательств близости сравниваемых элементов (кроме отсылки читателя к иллюстративному материалу). На поверку эти «аналогии» очень часто оказываются весьма нестрогими (что неудивительно, т.к. их авторы обычно не являются специалистами в весьма специфической области истории костюма, не владеют соответствующей терминологией, не говоря уже о навыках костюмных описаний и анализа). Другое, весьма характерное проявление непрофессионализма при описании древнего костюма в изобразительных памятниках -отказ от сколько-нибудь полного (или статистически представительного) анализа костюма изучаемого этноса: авторы ограничиваются произвольным «выхватыванием» отдельных изображений (как правило, с целью подтверждения некой априорной гипотезы и иллюстрирования ее положений).

44 Горелик, 1985; 1997.

45 Горелик, 1972; Горелик, 1979.

16 Лобачева, 1979.

47 Богословская, 1988.

18 ВШпег, 1985.

49 Реек, 1990.

50 Иогевси, 1959.

В ходе анализа древних памятников известную опасность представляет искреннее желание ученых извлечь максимум информации из схематичных и даже примитивных по характеру изображений, то есть часто «выжать» из имеющегося материала больше, чем он может дать.

Характерная ситуация такого рода - рассмотрение деталей изображений при сильном увеличении, когда каждый может в них увидеть нечто свое, оригинальное. Например, В. Картис увеличивая изображения на серебряных парфянских тетрадрахмах Орода П и Фраата IV, стремилась доказать, что на фигуре сидящего правителя на реверсе крайне схематично переданные в виде точек нашивные бляшки наборного пояса51 достоверно передают именно круглые формы. К сожалению, на всех остальных (более детализованных) изображениях парфянских поясов бляшки только прямоугольные. В начале 80-х годов минувшего века Т.Д. Равдоникас рассматривала при сильном увеличении ряд известных предметов греко-скифской и греческой торевтики. Например, на одежде «условных варваров» пекторали из Большой Близницы она видела у краев подола, пояса, на головном уборе многочисленные фигурки крокодильчиков, зайчат, головы барашков, лис и т.п., которых до сих пор не видят ее коллеги52.

Другая, менее распространенная ситуация - попытки дать детальную реконструкцию костюма на основе очень схематичных изображений. Та же Т.Д. Равдоникас на надгробиях очень примитивной работы мастеров самой низкой квалификации с территории Боспорского царства склонна была видеть в ряде случаев не грубо переданные параллельные складки одежды, а изображения варварских стеганых панцирей из толстой ткани53, что также пока не встретило поддержки других авторов. Подчас даже серьезные исследователи пытаются реконструировать облик плечевой одежды по крайне примитивным терракотам54.

Авторская методика отбора, описания и анализа костюма на изображениях разных гапов первоначально была разработана в ходе исследования в 1987-1988 г. стенных росписей буддийских монастырей У-ХГУ вв. на западе Китая (Синьцзян-Уйгурский автономный район)55, дополнена в 1989-1990 гг. при изучении греко-скифской торевтики

51 СиПк, 2001, р1.1, Ь.

52 Равдоникас, 1990, рис. 9, а-б.

53 Равдоникас, 19786, рис. 4-5.

54 Майтдинова, 1992а, с. 53, рис. 24,3.

55 См.: Яценко, 20006, с. 301-304.

У-1У вв. до н.э.56 и в 1994-1995 гг. в процессе изучения стенных росписей VII в. н.э. в «Зале послов» на городище древнего согдийского Самарканда57.

Принципиально важен строгий отбор используемых изображений. Для многих древних ираноязычных этносов количество изображенных персонажей с теми или иными элементами одежды и прически очень велико. Однако подавляющее большинство из них не может быть использовано для решения задач диссертации, т.к. эти изображения либо фрагментарны (и, соответственно, те или иные предметы одежды переданы на них таким образом, что достоверно не реконструируются), либо костюм в соответствии с индивидуальной манерой или господствующим стилем облик одежды, из-за квалификации мастера и иных причин стилизован или передан краше схематично. В ряде исследуемых культур преобладают схематичные контурные изображения или погрудные (на которых бывает детализирована лишь прическа). Все сомнительные случаи, когда из-за фрагментарности или стилизации тот или иной элемент одежды не реконструируется без затруднений, для данной работы не привлекались (они могут быть использованы позже, когда будут выявлены более полные и реалистичные изображения их аналогов).

Если мы имеем дело с серийными штампованными изделиями вроде терракотовых статуэток, то часто бывает так, что одно или два подобных однотипных изображения не позволяют восстановить достоверно некий неясный по облику предмет одежды на нем. Надо сопоставлять предметы в серии подобных изображений, чтобы обнаружить наиболее качественные оттеки исходной ремесленной формы. Иногда (в случае, если оттиск очень хорошего качества на сегодня не известен) можно сделать графическую реконструкцию одежды лишь по сумме таких оттисков. Кроме того, приходится учитывать периодическое копирование терракотовых фигурок провинциальными мастерами и ремесленниками соседних стран, при которых костюм изображенного персонажа мог частично дополняться местными реалиями.

Серьезной проблемой является большая доля среди древних изображений явных или предполагаемых божеств и иных мифо-эпических персонажей. Возникает вопрос: возможно ли привлечение их для уточнения облика местной реально носившейся одежды?

Опыт работы с костюмными материалами заставляет меня скептически относиться к любому максималистскому и предельно обобщенному варианту ответа на него. Думаю,

56 См., прежде всего: Яценко, 1993; Яценко, 1999.

57 См.: Яценко, 19956, с. 13-17. этот вопрос необходимо решать очень конкретно со строгим учетом региональной специфики, эпохи, господствующих религиозных воззрений, внешнеполитической зависимости, степени открытости данного общества для внешних контактов, его увлеченности чужеземной экзотикой и т.п.

Так, пришедшие с юга образы буддийских божеств кушанской Бактрии и синкретических божеств раннесредневекового Согда имеют крайне мало общего с местным костюмом (даже с костюмом достоверных местных правителей), что, впрочем, не исключает в принципе определенную возможность их влияния на появление единичных новых форм у знати. Напротив, местные божества на оригинальных изображениях Хорезма и доисламского Ирана практически всегда представляют, насколько я могу судить, современный, синхронный мастеру костюм (для Ирана такая ситуация документируется надежно). Если говорить об изображениях на т.н. «греко-скифской торевтике», которая производилась в Северном Причерноморье по скифскому заказу не более 1,5 веков, то мифо-эпические персонажи на ней практически наверняка также носят синхронный костюм местной знати, т.к. его облик находит параллели на собственно скифских изображениях и в некоторых материалах погребений, и за этот отрезок времени в рамках традиционного скифского общества изобразительный канон (в котором могли бы отражаться архаичные, исчезнувшие из быта элементы одежды) не смог, как известно, вполне оформиться.

Аналитическое иллюстрирование».

Одна из особенностей изучения костюмных материалов - необходимость наглядности (и соответственно - исключительно важная роль иллюстративных материалов, критериев их отбора и манеры подачи). Вместе с тем, за время работы с палеокоспомологическими материалами у диссертанта возникла известная неудовлетворенность характером иллюстрирования древнего костюма в имеющихся публикациях. В чем же конкретно заключаются проблемы в этой сфере?

Принято думать, что наиболее объективным методом иллюстрирования является таблица из серии прорисовок различных древних изображений. Такой подход преобладает в современной литературе. На мой взгляд, подобный метод иллюстрирования весьма неудобен, а для историка костюма (не для искусствоведа, изучающего древние стили!) часто попросту вреден. Действительно, тщательное копирование в таблицах представленных на изображениях трещин, складок одежд, мелких деталей орнамента тканей при неудовлетворительной сохранности отдельных частей изображений, взаимным перекрывании фигур, нарушении пропорций и перспективы, в сочетании с популярным до сих пор черно-белым иллюстрированием (при котором во многих случаях неразличимы цветовые нюансы, необходимые для разграничения отдельных смежных предметов одежды) часто приводят к неверным заключениям выводам об изображенной одежде даже квалифицированных специалистов. Некоторое количество «точных» воспроизведений древних изображений полезно лишь для того, чтобы наглядно представить характер стилизации (искажения) реального костюма конкретным мастером или представителями определенного стиля. Кроме того, для проверки читателем точности воспроизведения силуэта и конструкции предметов одежды все рисунки сводных таблиц сопровождаются аннотацией (указание на первичную публикацию, пункт находки и т.п.).

В основу предложенного мною осенью 1987 г. «аналитического иллюстрирования» положены сводные таблицы наиболее ярких комплектов одежды по всему конкретному этносу (или, если материал обилен, отдельно по полам и крупным хронологическим группам), изображения на которых не являются копиями фрагментированных или стилизованных древних. Важной особенностью таких таблиц стало то, что в них впервые объединяются сведения различных типов источников (наряду с собственно древними изображениями, привлечены наиболее полно реконструируемые по обшивкам вещи из погребений и в единичных случаях - даже элементы одежды из наиболее детальных описаний древних авторов). Другая особенность заключается в том, что элементы костюма расположены в каждой таблице сверху вниз, как на живом человеке (головные уборы - прически - плечевая одежда - поясная одежда и пояса - обувь). Каждый ряд образуют однотипные элементы, расположенные между собой по возможности по степени сходства силуэта. Манера изображения одежд взята из классических этнографических публикаций, но имеет несколько упрощенный характер (в частности потому, что почти всегда остается неизвестным крой, а декор иногда - лишь частично). При составлении таких сводных таблиц я изначально старался свести к минимуму дополнительные детали, отвлекающие от восприятия собственно одежд ы (например, не изображаются лица моделей, что в последние десятилетия стало едва ли не нормой; не показаны различные предметы в руках и у пояса, лошадь, на которой сидит всадник и т.п.). В целом между сбором фактического материала по отдельному этносу и разносторонним анализом этнического комплекса лежали несколько промежуточных стадий работы, связанных с рабочими сериями иллюстраций (компоновка препарированных изображений и графических реконструкций по периодам; составление для каждого из них рисованных таблиц, где материал размещен по полу и предметам одежды; составление таблиц по микроэлементам отдельных предметов одежды с учетом их хронологической и половой принадлежности).

Анализ письменных источников.

Привлечение сведений древних текстов по данной теме обычно не создает таких сложных проблем, которые возникают при анализе иных типов источников. Дело в том, что, в отличие от многих других затрагиваемых в них тем, сведения по костюму в большинстве случаев очень конкретны и в принципе подлежат проверке (сопоставлением с достоверными данными по историческому и этнографическому и костюму ираноязычных этносов). К тому же информация такого рода не считалась особо важной и практически не связана с идейной позицией того или иного автора и т.п. Она сообщается либо мимоходом, наряду с другими этнографическими характеристиками конкретного этноса, либо в связи с политической жизнью соседних и дальних стран (описание противника в сражении, придворного этикета, облика политических лидеров). В среднем, как показывает мой опыт работы с этой категорией источников, она достаточно адекватно отражает доступную авторам информацию. Пожалуй, серьезного внимания заслуживают лишь сомнения ряда исследователей по поводу достоверности большей части сведений о персах в «Киропедии» Ксенофонта (см. главу 1.1). В редких случаях имеет место очевидная путаница (подобные ситуации описаны в главе 2.2).

Классификация и описание элементов одежды.

В этом плане наибольшее влияние на меня оказала советская этнографическая школа, которая, начиная с Б. А. Куфтина58, уделяла подобным вопросам очень много внимания и (что немаловажно) добилась добровольного консенсуса среди большой группы исследователей. Особенность ее подхода - акцент на крепление одежды на тех или иных частях тела (и соответственно - деление ее на плечевую и поясную). Классификации предметов одежды разрабатывались в СССР в рамках плановых обобщений материалов по крупным регионам страны (Восточная Европа, Северный Кавказ, Средняя Азия, Сибирь) в процессе создания региональных этнографических атласов. Проделанная огромная работа содействовала тому, что в основу классификации плечевой и поясной одежды были положены, прежде всего, особенности кроя и перечень основных предметов и микродеталей одежды59. Наиболее распространенные на Западе классификации одежды

58 Куфтин, 1926.

59 См., прежде всего: Куфтин, 1926; Гаген-Торн, 1960; Крестьянская., 1961; Махова,

Русяйкина, 1961; Прыткова, 1961,1970; Лебедева, Маслова, 1964; Ушаков, 1982а, 19826. основаны на 5-членном ее делении (головные уборы, верхняя одежда, нижняя одежда, штаны и обувь), то есть также учитывают, прежде всего, размещение одежды на теле.

Сегодня среди авторов в СНГ преобладает деление кроя плечевой одежды на выделенный Б. А. Куфтиным туншоообразньт и кимонообразный (у западноевропейских авторов распространено более дробное деление60). Первый из них, как считается, господствовал у ираноязычных народов древности (это утверждение, сформулированное B.JI. Сычевым и O.A. Сухаревой, во многом априорно, при очень фрагментарном знакомстве с соответствующими материалами ранних эпох, и оно подлежит проверке, тем более, что в ряде случаев предполагается и наличие кимонообразного кроя)61. Гуникообразный крой, как полагает В.Л. Сычев, возник первоначально у скотоводческих народов путем перегибания пополам крупного куска войлока и вырезания отверстия для головы, а позже осложнился появлением плечевого шва и вертикального разреза спереди (когда она стала распашной)62. При кимонообразном крое стан широкий, а рукава пришиваются ниже плеча. Распространенная у ираноязычных этносов манера запахивания пол кафтанов и халатов справа налево, по мнению В.Л. Сычева, возникла как наиболее удобная при посадке на коня слева еще без помощи стремян63.

Собственная разработка вопросов классификации не входила в задачи данной работы и в целом не входит в крут интересов автора. Вместе с тем, в условиях разнообразия современных классификаций костюма и наличия у каждой из них определенных недостатков используемая автором система описания одежды не могла не быть комбинацией нескольких из них. В диссертации я исхожу из деления одежды, прежде всего, на поясную, плечевую / наплечную (а последней - на распашную, нераспашную, драпируемую - некоторые виды плащей, шарфов и др.) и натягивающуюся (связанные с конечностями головные уборы, обувь, чулки), пропагандируемую Н.В. Ушаковым64 и рядом других авторов. Для практической работы по данной теме наиболее удобны также популярные в российской этнографии варианты классификаций, которые построены на анализе кроя и силуэта (последний в палеокостюмологии очень важен хотя 5ы потому, что крой слабо отражен на изображениях и еще слабее - в остатках

50 См., например: Palmer, 1990.

51 Лобачева, 1979, с. 29.

62 Сычев, 1977, с. 38-39.

53 Сычев, 1979, с. 81.

54 Ушаков, 1982а. костюмного декора из погребений). Многие из существующих в литературе (особенно в западной) классификаций одежды неприемлемы для меня в одних случаях из-за того, что в них последовательно не выдержан провозглашенный основной классификационный принцип (т.е. нарушена логика их построения). В других (предназначенных для характеристики одежды по памятникам изобразительного искусства) за основу часто взяты явно второстепенные признаки: форма складок, образуемых шароварами или рукавами кафтанов и т.п. Примеры подобных классификаций неоднократно приводятся ниже в соответствующих главах. Кроме того, в рамках данного исследования не слишком актуальны и «не работают» эффективно классификации, основанные на различиях в хозяйственных укладах или занятиях в рамках одного этноса («всаднический» и «придворный» мужской костюм знатных персов при Ахеменидах; разделение костюма на городской, сельский и бедуинский на Ближнем и Среднем Востоке: это последнее практически лишено смысла из-за слабой репрезентации негородской одежды в наших источниках по древним оседлым обществам).

Большое значение имеют и разработки по описанию, классификации и реконструкции древней обуви, которые, фактически, давно стали отдельной, добившейся заметных успехов отраслью палеокостюмологии65. Это же относится к такому специфическому элементу костюма как прическа66.

Тематика, связанная с анализом декора одежды и аксессуаров костюма. Методические разработки в этой области также в ряде случаев играют определенную роль в решении задач диссертации. В частности весьма важны работы по

С'7 систематизации и всестороннему анализу орнаментов . Известное значение имеют и методические разработки по анализу древних ювелирных стилей (одним из лучших исследований в данной области за последние годы является труд шведской о исследовательницы Бригит Аррениус .

Иногда при анализе аксессуаров костюма или мелких ювелирных украшений собственно одежды пользу для исследователя представляют даже поздние подделки, когда

55 См., прежде всего, работы российской исследовательницы Е.И. Оятевой (Оятева, 1971, 1973,1980), а также: Sulser, 1958; Василевич, 1963; Volbach, 1966; Wilson, 1969.

56 Keyes, 1968; Lindvall-Nordin, 1972; Curtais, 1973; Сыромятникова, 1983.

7 См., например, в русскоязычной литературе: Иванов, 1963; Маслова, 1978; Герчук, 1990; Кызлаеов, Король, 1990. 58 Arrhenius, 1985. ювелир-фальсификатор, несомненно, видел подлинную (и не известную ученым) вещь из грабительских раскопок и в определенной степени ее воспроизвел69.

7. Научная новизна работы.

Научная новизна диссертации заключается в постановке ее темы, в предложенном исследовательском подходе, в способах применения этого подхода к изучению избранных автором костюмологических и в целом историко-культурных проблем.

Прежде всего, впервые в мировой науке на обширном материале комплексно рассматривается одежда одной из самых крупных человеческих общностей древности и раннего средневековья, занимавшей огромную территорию и состоявшей из многих десятков этносов (ираноязычных народов Евразии). При этом по сравнению с другими подобными, весьма хорошо исследованными крупными общностями (кельты и германцы Европы, ранние индоевропейские этносы Индии) одежда изучаемой общности отличается неизмеримо большим разнообразием форм, сложностью декора (и соответственно -сложностью реконструкций одежд по материалам погребений), очень большим количеством дошедших до нас изображений и в целом разнообразием источников, что делает совокупный комплексный анализ материала по данной теме качественно более сложной задачей.

Диссертантом впервые в мировой практике дана на объемном материале обширной территории панорама эволюции одежды большой группы родственных древних этносов по основным историческим периодам, выявлены и рассмотрены основные типы костюмных контактов в масштабах Евразии, направления влияния отдельных крупных этносов, анализируется на всех доступных материалах репрезентация образа «Иного» в искусстве соседей. Впервые для иранских этносов доисламского времени (т.е. ранее VII-VIII вв. н.э.) характеризуются на значительном материале серии этносов одежда (а не только

59 Так, Эрмитаж приобрел явно поддельный серебряный наборной пояс, якобы найденный под Майкопом (Адыгея) в сармато-аланском погребении римского времени. Он состоит из серии однотипных звеньев в форме стилизованных летящих птиц, изображенных сверху, и из двух парных пряжек (с изображением сцен терзания). Уже в 50-х годах ряду ученых было ясно, что речь идет о подделке рубежа Х1Х-ХХ вв. (Нессен, 1961, с. 163-177). Однако ряд серебряных бляшек сходной формы в виде стилизованных летящих птиц (но более схематичных) украшал достоверный пояс средневекового алана УШ-ГХ вв. из недавних раскопок в Мощевой Балке (Иерусалимская, 1978, рис. 5). аксессуары) простолюдинов и специфика детской одежды, а также одежда как элемент жертвоприношений и ее место в системе погребального ритуала.

Автором впервые детально реконструирован облик одежды прото-иранцев, комплексно характеризуются «костюмные» следы их проникновения на Ближний Восток в начале I тыс. до н.э., а также предполагаемые личные «костюмные инициативы» правителей Ирана при различных династиях и Кушанской империи. Предложено новое, детально аргументированное решение проблем соотношения индийских и персидских элементов в придворной одежде первой «мировой империи» Ахеменидов и присутствия контингента скифских воинов в Афинах рубежа VI-V вв. до н.э.

Используемые в диссертации методики описаний остатков одежды в погребениях, реконструкций ее облика по ним, анализа ее по изображениям, «аналитического иллюстрирования» костюмных материалов являются авторскими и предварительно опробованы диссертантом в течение не менее 15 лет.

Комплексную характеристику костюма одного этноса (или только мужчин или женщин) принято считать достаточной для целей кандидатской диссертации. Автором даны комплексные характеристики 13 древних этносов, при этом для семи из них такая детальная характеристика дается впервые именно им (ранние скифы, пазырыкцы, хорезмийцы, сармато-аланы, юэчжи/кушаны, индо-скифы, хотанцы). Те характеристики, которые были приведены в отдельных публикациях диссертанта последних лет, в данной работе существенно переработаны и расширены. Автором впервые составлены сводные аналитические таблицы одежды, причесок и поясов для 11 изучаемых этносов (за исключением скифов «классического» времени и тохаристанцев). Для исследуемых народов (кроме тохаристанцев) впервые дается системная характеристика декоративных принципов, силуэта мужской и женской одежды и эстетического идеала этноса, выраженного в костюме.

В результате достаточной полной реконструкции костюма отдельных этносов и их последующего сопоставления в рамках отдельных исторических периодов были предложены новые версии этногенеза и культурогенеза и уточнены районы прародин некоторых народов, игравших заметную роль в древней истории Евразии (ранние скифы, «классические» скифы) и в современных научных построениях (пазырыкцы Алтая, знаменитые благодаря уникальной сохранности в «вечной мерзлоте» артефактов их культуры).

В данной диссертации впервые привлекается для разработки костюмной тематики эолыпое количество дополнительных источников - архивных материалов о полевых

1рхеологических исследованиях, изображений и некоторая часть сведений древних и средневековых авторов.

8. Практическая значимость результатов исследования.

Данная диссертационная работа в значительной мере была ориентирована на голучение серии результатов, имеющие непосредственное практическое значение для шециалистов в различных областях, работающих в разных странах мира. Результаты комплексного исследования костюма группы древних ираноязычных народов могут быть нжоре использованы в следующих направлениях:

- уточнение этнической атрибуции и датировки большой серии древних изображений зоможет провести адекватную экспертизу многих памятников древнего искусства как в музейных и частных собраниях, так и на художественных аукционах, позволит археологам штерпретировать ряд сильно поврежденных комплексов и случайных находок;

- комплексная графическая реконструкция одежд древних ираноязычных этносов 5удет содействовать корректному оформлению соответствующих реконструкций, макетов, панорам и т.п. в отделах древности музеев различных стран;

- материалы исследования предоставляют новую, достаточно достоверную информацию, которая может быть востребована в постановках по исторической тематике з ходе работы театральных и кино-художников и декораторов;

- обширный, ранее малоизвестный и совершенно неизвестный костюмный материал, систематизированный и проанализированный в диссертации, демонстрирует ряд форм и подходов, которые могут быть привлекательны для современных кутюрье.

Кроме непосредственно практического, результаты, полученные в диссертации, имеют и теоретическое значение для различных областей гуманитарного знания.

- уточняются на анализе обширного материала факторы эволюции и межэтнических контактов в такой специфической сфере культуры как костюм доиндустриалышх обществ;

- анализ образов представителей ираноязычных этносов и адекватности передачи их костюма в качестве «Иного» в наиболее развитых и изученных изобразительных традициях древности (афинская вазопись классической эпохи, греко-скифская торевтика, согдийская стенная живопись, китайская терракота эпохи Тан) позволяет уточнить некоторые существенные черты самих этих традиций;

- результаты анализа декора одежды и отраженных в нем и в силуэте эстетических щеалов серии конкретных крупных древних этносов представляют интерес для искусствоведения;

- проделанная атрибуция костюмных комплексов на некоторых сериях изображений юзволяет историкам и археологам в ряде случаев по-новому трактовать отраженные в них «некультурные процессы и политические события.

9. Апробация результатов исследования.

Основные положения и выводы диссертации изложены, прежде всего, в серии глав в соллективных трудах (раздел «Одежда» в томе V/7 "Encyclopaedia Iranica", Costa Mesa, 1992; т. IV «Восточного Туркестана в древности и раннем средневековье», М., 2000), в серии статей в периодических изданиях: «Краткие сообщения Института археологии РАН» (с 1986 г.), «Российская/советская археология» (с 1987 г.), «Петербургский фхеологический вестник» (с 1993 г.), «Археолопя» (с 1993 г.), «Вестник древней истории» (с 1995 г.), "Silk Road Art and Archaeology" (с 1998 г.), "Stratum plus" (с 2000 г.), <Нижневолжский археологический вестник» (с 2000 г.).

Результаты исследования апробированы в серии докладов в археологической лаборатории РГУ (Ростов-на-Дону, 1981 г.), на скифо-сарматеком отделе Института археологии РАН (с 1981 г.), на кафедре археологии МГУ в рамках семинара И.В. Яценко ю раннему железному веку (с 1985 г.), в Институте востоковедения РАН в рамках семинара Б. А. Литвинского «Вещь - обряд - культура» (1985-1986 гг.), в античном отделе Института истории материальной культуры РАН (СПб., 1992-1994 гг.).

Ключевые вопросы разработки темы с 1977 по 1980 г. отражены в серии докладов на студенческих конференциях (прежде всего, на XIX всесоюзной археологической конференции, МГУ, 1979 г.), позже на ХШ Крупновских чтениях (Майкоп, 1984 г.), на всесоюзных Исторических чтениях памяти М.П. Грязнова (Омск, 1987 г.), на I, П, Ш и VH международных семинарах «Античная цивилизация и варварский мир» (Новочеркасск, 1987 и 1989 гг.; Геленджик, 1991г.; Краснодар, 1999 г.), на I, П и Ш международных конференциях «Проблемы скифо-сарматской археологии Северного Причерноморья» [Запорожье, 1989,1994 и 1999 гг.), на семинаре «Вещь в контексте культуры» (СПб, Ин-т истории материальной культуры РАН, 1994 г.), на II Тихановских чтениях (СПб., 1994 г.), на I чтениях памяти К.Ф. Смирнова (М., Ин-т археологии РАН, 1995 г.), на П1 Международной конференции «Культуры Евразии второй пол. I тыс. н.э. (из истории состюма)» (Самара, 2000 г.), на Межвузовской конференции «Изучение культуры России 1990-х годов» (М„ РГТУ, 2001 г.).

10. Структура работы.

Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, списка источников и штературы, списка иллюстраций, текстового приложения и альбома иллюстраций. Во »ведении определяются актуальность избранной темы, характеризуется степень ее изученности, формулируются предмет, цели и задачи диссертационного исследования, ¡пгочняются его хронологические и тематические рамки, характеризуются основные гатегории источников, принятые автором и разработанные им самим методологические и методические основы работы, ее научная новизна, практическая и теоретическая шачимость, формулируются основные положения, выносимые на защиту, и отмечаются способы апробации полученных результатов.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Костюм ираноязычных народов древности и методы его историко-культурной реконструкции"

Выводы диссертации, основанные на реконструкции «этнических» комплексов одежды иранских народов трех изучаемых периодов и их компаративном анализе с привлечением этнографических данных, существенно уточняют панораму истории мирового костюма эпохи древности и раннего средневековья, выявляют ряд новых важных закономерностей контактов и эволюции в этой сфере культуры. Они имеют определенное значение при исследовании этно- и культурогенеза, культурных контактов и политической истории Центральной Азии, Ближнего Востока и степей Восточной Европы соответствующих периодов.

Заключение.

В данной диссертации впервые комплексно, по единой программе изучена одежда одной из самых крупных человеческих общностей древности и раннего средневековья -ираноязычных народов Евразии. Методология и конкретные методики исследования в значительной степени уточнены или самостоятельно разработаны автором. Базой для наиболее значимых выводов стала достаточно полная реконструкция (в том числе графическая) состава 13 важнейших этнических костюмных комплексов, бытовавших в общей сложности в течение примерно 1,5 тысячелетий (VII в. до н.э. - VHI в. н.э.) на территории, примерно равной европейскому континенту.

Список научной литературыЯценко, Сергей Александрович, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. ИСТОЧНИКИ 1. Отчеты о полевых исследованиях

2. Абрамова М.П., 1973. Отчет о раскопках могильника у ст. Подкумок близ г. Кисловодска в 1972 г. Архив ИА РАН. -Р-1,- № 4704.

3. Абрамова МЛ., 1975. Отчет о раскопках Подкумского могильника близ г. Кисловодска -Архив ИА РАН. Р-1. - № 5469. - Альбом а.

4. Алексеева Е.М., 1980. Отчет о работе Анапской экспедиции ИА АН СССР. Краснодарский край. 1979 г. Архив ИА РАН. - Р-1. - № 9485. - Альбом в.

5. Беспалый ЕЖ, 1985. Отчет Приморского отряда Азовского музея в Ростовской области. 1984 г. Архив ИА РАН. - Р-1. - № Ю557. - Альбом а.

6. Бесплый Е.И., 1986. Отчет о работах Приморского отряда Азовского музея в 1985 году -Архив ИА РАН. Р-1. - № 10859.

7. Богданова H.A., 1963. Отчет об археологических исследованиях 1962 г. могильника первых веков н.э. у с. Заветное Крымской обл. Архив ИА НАНУ. -1962/45. - № 39743976.

8. Богданова H.A., 1965. Отчет об археологических исследованиях 1964 г. могильника первых веков н.э. в районе с. Скалистое Бахчисарайского района Крымаской обл. Архив ИА НАНУ. -1964/51. - №4381.

9. Веселовский НИ., 1903. Отчет о работах в Кубанской области за 1902 г. Архив ЙИМК РАН. - Ф. 1. -№93.

10. Волков И.Г., 1979. Отчет о раскопках Елизаветинского могильника № 2. Краснодарский край. 1978 г. Архив ИА РАН. - Р-1. - № 7201.

11. Гугуев В.К., 1986. Отчет об исследовании Кобяковского грентового могильника отрядом археологической лаборатории РГУ в 1985 г. Архив ИА РАН. - Р-1. - № 12141. - Альбом а.

12. Гущина И.И., 1973. Отчет о работе Крымской археологической экспедиции ГИМ в 1973 г.- Архив ИА НАНУ. -1973/84. № 5836-5837.

13. Гущина ИМ., 1976. Отчет о работе Крымской археологической экспедиции ГИМ в 1975 г.- Архив ИА НАНУ. -1976/95. № 6727-6728.

14. Дворниченко В.В., 1989. Отчет о раскопках могильника у с. Косика Енотаеского района

15. Астраханской обл. в 1987-1988 гг. Архив ИАРАН. - Р-1. - № 14801.

16. ЖелезчжовБ.Ф., 1979. Отчет об археологических работах в Уральской области за 1978 г.- Архив ИА РАН. Р-1. - № 6929.

17. Каменецкий КС., 1973. Отчет Нижне-Донской археологической экспедиции за 1972 г. -Архив музея-заповедника «Танаис».

18. Каминский В.Н., 1986. Отчет о раскопках курганов в станице Михайловской Курганинского района Краснодарского края. 1985 г. Архив ИА РАН. - Р-1. - № 10116. -Альбом б.

19. Капошина С.И., 1960. Отчет об археологических работах Кобяковской экспедиции 1959 г.- Архив ИА РАН. Р-1. - № 2022.

20. Козуб Ю.И., 1974. Отчет о раскопках на территории некрополя Ольвии в 1973 г. Архив ИАНАНУ,-1973/13 в.

21. Ковалевская В.Б., 1977. Отчет по раскопочным работам Средневекового МалоКарачаевского отряда Архив ИА РАН. - Р-1. - № 6209.

22. Лапа Н.Л., 1989. Отчет о раскопках за 1988 год. Архив Калм. НИИ общ. наук. - Ф. 14. -Оп. 2. - № 58.

23. Лобода И.И., 1966. Отчет об археологических раскопках 1965 г. могильника П-Ш вв.н.э. Озерное П, Бахчисарайского района Крымской области. Архив ИА НАНУ. -1965/64. -№ 4684.

24. Лобода И.И., 1968. Отчет о раскопках 1967 г. могильника 1-Ш вв.н.э. Озерное П, Бахчисарайского района Крымской области. Архив ИА НАНУ. - 1967/53. - № 4827-4828.

25. Мирошина Т.В., Державин В.Л., 1982. Отчет о работах Александровского отряда Ставропольской экспедиции в зоне строительства 3-й очереди Большого Ставропольского канала Архив ИА РАН. - Р-1. - № 9785.

26. Рыков П.С., 1925 а. Отчет о раскопках в области немцев Поволжья и в Аткарском и Камышинском уу. Саратовской губ. В 1924 г. Архив ЙИМК РАН. - Ф. 2. - On. 1. - № 178.

27. Сарианиди В.И., 19806. Отчет о раскопках на Тнлля-тепе. Архив ИА РАН. - Р-1. - № 8017.

28. Тарабанов В.А., 186. Отчет о раскопках двух курганов у ст. Новокорсунской Тимашевского района Краснодарского края в 1985 году. Архив ИА РАН. - Р-1. - № 10891.

29. Федоров-Давыдов Г.А., 1975. Отчет о раскопках курганов в урочище «Кривая Лука» в Черноморском районе Астраханской области. 1974 г. Архив ИА РАН. - Р-1. - № 5315. -Альбом б.

30. Чалый В.В., 1974. Отчет об археологических исследованиях двух погребений танаисского некрополя весной 1974 г. Личный архив В.В. Чалого.

31. Чалый В.В., 1975. Отчет о спасательных археологических исследованиях на западном участке некрополя «Танаис» в 1974 г. Архив ИА РАН. - Р-1. - № 5626.

32. Чалый В.В., 1976. Отчет о спасательных археологических исследованиях Нижне

33. Гниловского городища в 1975 году Архив ИА РАН. - Р-1. - № 5751.

34. Чалый В.В., 1977 а. Отчет о спасательных археологических исследованиях на западномучастке некрополя Танаиса в 1976 году Архив ИА РАН. - Р-1. - № 6357.

35. Чалый В.В., 1977 б. Отчет о спасательных археологических раскопках некрополя Нижне

36. Гниловского городища в 1976 г. Архив ИА РАН. - Р-1. - № 6357.

37. Чалый В.В., 1978. Отчет об археологических спасательных раскопках курганногонекрополя «Танаис» в 1977 г. Архив ИА РАН. - Р-1. - № 6603.

38. Чалый В.В., 1979. Отчет об археологических спасательных раскопках курганногонекрополя «Танаис» в 1978 г. Архив ИА РАН. - Р-1. - № 7128.

39. Чалый В.В., 1982. Отчет о раскопках в г. Азове и Азрвском районе. Ростовская область. 1981 г. Архив ИА РАН. - Р-1. - № 8753. - Альбом а.

40. Шипов В.П., 1955. Отчет о работах Калиновского отряда Сталинградской археологической экспедиции в 1954 г. Архив ИИМК РАН. - Ф. 35. - Оп. 2. - № 76.

41. Шилов В.П., 1963. Отчет о работах Южно-Донской экспедиции в 1962 г. Архив ИА РАН. -Р-1.-№2727.

42. Щепинский А. А., 1975. Отчет о работах Северо-Крымской археологической экспедиции в 1974 г. Архив ИА НАНУ. - 1974/18 а. - № 8362-8365.

43. Шнайдштейн Е.В., 1977. Отчет об археологических исследованиях в Калмыкии в 1976 г. -Архив ИА РАН. Р-1. - № 6974. - Альбом а.2. Изобразительные источники

44. Адылов Ш.Т., 1983. О коропластике Бухарского Согда // ИМКУ. Вып. 18. - С. 65-75. Алексеева Е.М., 1987. К изучению коропластики Горгиппии // КСИА. - Вып. 191. - С. 6268.

45. Альбаум Л.И., 1960. Балалык-тепе. К истории материальной культуры и искусства Тохаристана Ташкент. - 159 с.

46. Альбаум Л.И., 1975. Живопись Афрасиаба. Ташкент. - 138 с. Аракелян Б.И., 1971. Клад серебряных изделий из Эребуни // СА. - № 1. - С. 143-158. Артамонов М.И., 1966. Сокровища скифских курганов в собрании Государственного Эрмитажа. - Прага, Л. - 362 с.

47. Ахраров И, Усманова З.И., 1990. Терракоты Бухары // Культура Среднего Востока. Изобразительное и прикладное искусство. Ташкент. - С. 36-44.

48. Бахчисарай., 1976. Историко-археологический музей. Фотоальбом (Изд. 2-е). Киев. - 78 с.

49. Беленицкий А.М., 1973. Монументальное искусство Пенджикента. Живопись. Скульптура. М. - 194 с.

50. Бессонова С.С., РаевськийД.С., 1977. Золота пластина 1з Сахтвки // Археолопя. Вип. 21. -С. 39-50.

51. Бессонова С.С., Кирилин Д-С., 1977. Надгробный рельеф из Трехбратнего кургана // Скифы и сарматы. Киев. - С. 102-110.

52. Богданов Е.С., 1999. Поясные пластины из Шицзышаня // Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий. Т. V. - Новосибирск. - С. 354-360.

53. Богданова H.A., 1961. Две стелы из могильника Заветное в Крыму // CA. № 2. - С. 133137.

54. Богданова НИ., 1965. Скифские и сарматские стелы Заветнинского могильника // CA. № З.-С. 86-93.

55. Борисов А.Я., Луконин В.Г., 1963. Сасанидские геммы. Л. - 94 с.

56. Болтунова А.И., 1969. Неизданные надгробия из пантикапейского некрополя // КСИА.1. Вып. 116.-М.-С. 118-126.

57. Веселовский Н.И., 1891. Скифский всадник. Поясная пряжка//ИТУАК. Вып. 14. Симферополь. - С. 102-104.

58. Виноградов Ю.Г., 1980. Перстень царя Скила // CA. № 3. - С.

59. Воробьева М.Г., 1968. Ранние терракоты Древнего Хорезма // История, археология иэтнография Средней Азии (Под ред. A.B. Виноградова и др.). М. - С. 135-147.

60. Грязное М.П., 1958. Древнее искусство Алтая. Л. - 76 с.

61. Гущина И,И., 1978. Изображения женского божества на бляшках из погребений

62. Бельбекской долины Крыма // Вопросы древней и средневековой археологии Восточной1. Европы. -М.-С. 93-97.

63. Дашевская О.Д., 1962. Графили на стенах здания в Неаполе Скифском // CA. № 1. - С. 134-141.

64. Денисов Е.П., 1974. Глиняная печать из Туп-Хоны (Дангаринекий район) // Известия Отделения общественных наук АН Таджикской ССР. № 2. - С. 48-52. Древнее золото. Из собрания Музея исторических драгоценностей УССР, 1975. (Сост. И.В. Бондарь). -М. - 186 с.

65. Дьяконова Н.В., Сорокин С.С., 1960. Хотанские древности. Терракота и штук. Л. -187 с.

66. Живопись древнего Пянджикента, 1954. М. —206 с.

67. Иванов А.А., Луконин В.Г., Смесова Л.С., 1984. Ювелирные изделия Востока. Древний, средневековый периоды. М. - 216 с.

68. Иванова А.П., 1961. Скульптура и живопись Боспора. Киев. - 218 с. 1ллтська В.А., 1976. Зображення решснжов на античних виробах з Гйвшчного Причорномор'я // Археолопя. - Вип. 20. - С. 31-36.

69. Ильинская В.А., 1978. Золотая пластина с изображением скифов из коллекции Романовича // CA.-X2 3.-C. 93-99.

70. Ильинская В.А., 1982. Изображения скифов времени переднеазиатских походов. // Древности степной Скифии. Киев. - С. 38-47.

71. Карьгшковський П.О., 1973. Про так зван! портретт монета царя Силура // Археолопя. -Вип. 9. Кшв. - С. 57-64.

72. Карышковский И.О., 1982. О монетах царя Фарзоя // Археологические памятники СевероЗападного Причерноморья. Киев. - С. 88-95.

73. Кобылина ММ, 1962. Скульптурный портрет из Фанагории // СА. № 3. - С. 107-111. Кобылта М.М., 1974. Терракотовые статуэтки Фанагории II Терракотовые статуэтки. - Ч. IV (САИ. Вып. Г1-11). - М. - 237 с.

74. Кобылина М.М., 1978. Изображения восточных божеств в Северном Причерноморье в первые века н.э. М. - 216 с.

75. Кошеленко Г.А.,1966. Уникальная ваза из Мерва // ВДИ. № 1. - С. 134-138. Кругликова И. Т., 1976. Настенные росписи Дильберджина // Древняя Бактрия. - Вып. 1. -М.-С. 87-110.

76. Кругликова И.Т., 1979. Настенные росписи в помещении 16 северо-западного культового комплекса Дильберджина // Древняя Бактрия. Вып. 2. - М. - С. 120-145. Лагранд С., 1998. Загадочный золотой предмет из кургана Передериева Могила // РА. - № 4.-С. 47-55.

77. Литвинский Б.А., Зеймаль Т.И., 1971. Аджина-Тепа. Архитектура. Живопись. Скульптура. -М.-286 с.

78. Литвинский Б.А., 1981а. Настенная живопись Калаи-Кафирнигана (Тохаристан) // Кавказ и Средняя Азия в древности и средневековье. М. - С. 122-137.

79. Литвинский Б.А., Пичикян И.Р., 1992. Золотые пластины из храма Окса (Северная Бактрия) // ВДИ. № 3. - С. 169-178.

80. Манцевич А.П., 1962. Горит из кургана Солоха IIТГЭ. Т. VII. - С. 111-115. Мащевич А.П., 1964. О пластине из кургана Карагодеуашх (к толкованию сюжета) // АСГЭ. - Вып. 6. - С. 128-133.

81. Марты Ю.Ю., 1941. Позднеэллинистические надгробия Боспора как историко-культурный документ // СА. Т. VII. - М., Л. - С. 54-68.

82. Придик Е.М., 1912. Два серебряных ритона из коллекции Императорского Эрмитажа //

83. ЗООИД. Т. XXX. - Одесса. - С. 103-114.

84. Пугаченкова Г.А., 1971. Скульптура Халчаяна. М. -196 с.

85. Рапопорт Ю.А., 1977. Космогонический сюжет на хорезмийских сосудах // Средняя Азия в древности и средневековье. М. - С. 74-89.

86. Ростовцев М.И., 1913. Античная декоративная живопись на Юге России. Атлас. СПб.: ИАК.-326 с.

87. Ростовцев М.И., 1914а. Античная декоративная живопись на Юге России. Текст. Пг. -297 с.

88. Ростовцев М.И., 1914 б. Воронежский серебряный сосуд // MAP. Вып. 34. - Пг. - С. 7992.

89. Руденко С.И., 1968. Древнейшие в мире художественные ковры и ткани из оледенелых курганов Горного Алтая. М. -142 с.

90. Силантьева П.Ф., 1974. Терракоты Пантикапея // Терракотовые статуэтки. Ч. IV. (САИ. -Вып. Г1-11). -М.-С. 11-32.

91. Скульптура ц живопись древнего Пянджикента, 1959. (Отв. ред. А.М. Беленицкий, В.Б. Пиотровский). М. - 192 с.

92. Смирнов Я.И., 1909. Восточное серебро. Атлас древней серебряной и золотой посуды восточного происхождения, найденной преимущественно в пределах Российской империи. СПб. -142 с.

93. Чореф М.Я., 1975. Два новых рельефа сарматского круга // СА. № 1. - С. 193-198. Шляев Б.А., 1955. Стела Гокона // ВДИ. - № 2. - С. 205-209.

94. Штерн Э.Р., 1911. Несколько античных бронз из коллекций Одесского музея // ЗООЙД. -Т. ХХЗХ. Одесса. - С. 126-138.

95. Шульц П.Н., 1963. Надгробный рельеф из с. Марьино // Сообщения Херсонесского музея. -Вып. 3,-С. 94-101.

96. Шульц П.Н., Навротский Н.И., 1973. Прикубанские изваяния скифского времени // СА. -№4.-С. 156-168.

97. Шульц П.Н., 1976. Скифские изваяния // Художественная культура и археология античного мира. М. - С. 226-235.

98. Яценко С.А., 1992а. Антропоморфные изображения Сарматии // Аланы и Кавказ. Alanica-П (Отв. ред. В.В. Техов). Владикавказ, Цхивал. - С. 189-214.

99. Ackerman U.C., 1975. Narrative stone reliefs from Gandhara in the Victoria and Albert Muzeum in London. Catalogue and Attempt at a Stylistic History. Rome. - 256 p.

100. Aggula B., 1985. Inscriptions et Graffites Arameens d'Assour // Suppl. de Institute Universitario Orientali Napoli. Suppl. 43. Vol. 45. Fasc. 2. - Naples. - 26 p.

101. Akurgal E., 1966. Griechisch-persische Reliefs aus Daskyleion // Iranica Antiqua. Vol. 6. - P. 147-156.

102. Amiet P., 1972. Les ivories achemenides de Suse // Syria. Vol. 49. -P. 167-191.

103. Barnett R.D., 1967. The Earlest Representation of Persians // Servey of Persian Art. Vol. XTV.-London. P. 2997-3007.

104. Barnett R.D., 1975. Assyrian Sculpture in the British Museum. Toronto — 346 p. Bernard P., 1969. Les bas-reliefs gréco-perses de Dascylon à la lumière de nouvalles découvertes // Revue d'archéologie. - No 2. - P. 17-29.

105. BivarA.D.H., 1959. Details and "Devices" from the Sasanian Sculptures // Oriental Art. New Series. Vol. 5. - No 1. - P. 11-14.

106. BivarAD.H., 1969. Catalogue of the Western Asiatic Seals in the British Museum, Stamp Seals H: The Sasanian Dynasty. London. - 348 pp.

107. Boardman J., 1970. Greek Gems and Finger Rings. Early Bronze Age to Late Classical. -London. 426 pp.

108. Boardman J., 1995. Athenian Black Figure Vases. The Archaic Period. London. - 324 pp. Bothmer von D., 1957. Amazons in Greek Art. - Oxford. - 326 p.

109. Bovon A., 1963. La representation des guerriers perses et la notion de barbare dans la lere moitié du Ve siècle // Bulletin de correspodance hellénique. Vol. 87. - P. 579-602. Bussagli M, 1984. L'Arte del Gandhara. - Torino. - 392 pp.

110. Callieri P., 1999. Huns in Afghanistan and the North-West of the Indian Subcontinent // Coins,

111. Art, and Chronology. Essays on the pre-Islamic History of the Indo-Iranian Borderlands. (Ed. by

112. M. Alarm & D.E. Klimburg-Salter). Wien. - P. 277-292.

113. Cichorius C, 1896. Die Reliefs der Trajanssäule. T. 1. - Berlin. - 214 s.

114. Cichorius G, 1900. Die Reliefs der Trajanssäule. T.2. - Berlin. - 227 s.

115. Colledge M.A.R., 1976. The Art of Palmyra. London. - 334 p.

116. Coîledge M.A.R., 1977. Parthian Art. New York. - 338 p.

117. Curtis V.S, 1993. A Parthian Statuette from Susa and the Bronze Statue from Shami // Iran. -Vol. XXXI. London. - P. 63-70.

118. Curtis V.S, 1994. More Parthian Finds from Ancient Elymais in Southwestern Iran // Iranica Antiqua. Vol. XXIX. - Gent. - P. 201-214.

119. Czuma S.J., 1985. Kushan Sculpture: Images from Early India. Cleveland. - 316 p. Dalton O.M., 1964. The Treasure of Oxus (3d ed.). - London. - 297 p.

120. Dentzer J.M., 1969. Reliefs au banquet dans l'Asie Mineure de Ve siècle av. J.-C. // Revue d'archéologie. No 2. - P. 194-224.

121. Donceel-Voûte P., 1984. Un Banquet funérare perse en Paphlagonie // Archéologie et religions de l'Anatolie ancienne. Mélanges en l'honneur de P. Naster (Ed. per R. Donceel et R. Lebrun) (Homo religious. Vol. 10). - Louvain-la-Neuve. - P. 101-118.

122. Downey S.B., 1983. Images of deities used in the decoration of costumes at Hatra // Sumer. -Vol. XXXIX.-P. 211-216.

123. Facenna D., 1981. A new fragment of wall painting from Ghüga ääh (Kuh-i Hväja Sistan, Iran) II East and West. - Vol. 31. - P. 132-140.

124. Gagoshidze J.M., 1992. The Temples at Dedoplis Mindori // East and West. Vol. 42/1. - P. 2748.

125. Gai Shanlin, 1986. Petrogliphs in the Yinshan Mountains. Beijng. - 258 p.von Gall H., 1974. Die Kopfbedackung des persischen Ornats bei den Achämeniden //

126. Archäologische Mitteilungen aus Iran. Bd. 7. - Berlin. - 145-161.

127. Ghirshman R, 1956. Bishapur II: Les mosaïques sassanides. Paris. - 187 pp.

128. Gignoux Ph., 1978. Les sceaux et bulles inscrits. Catalogue des sceaux, camees, et bullessassanides da la Bibliothèque Nationale et du Musée du Louvre. Vol. 2. - Paris. - 394 pp.

129. Gobi R. 1967. Dokumente zur geschischte der Iranischen Hunnen in Baktrien und Indien. Band.1.IV. Wiesbaden.

130. Gobi R. 1968. Sassanidische Numismatik. Braunschweig, - 234 s.

131. Göhl R, 1984. Münzprägung des Kusänreiches. Vienna. - 154 s. + 220 tab.

132. Goff G, 1978. Excavations at Baba Jan: The Pottery and Metal from Levels HI and II // Iran.1. Vol. XVI.-P. 29-42.

133. Gropp G., 1974. Archäologische Funde aus Khotan, Chinesisch-Ostturkestan. Die Trinkler-Summlung im Übersee-Museum, Bremen. Bremen. - 426 s.

134. Grünwedel A, 1912. Altbuddhistische Kultstatten in Chinësich Turkestan. Berlin. - 586 s. Grünwedel A, 1920. Alt-Kutcha. - Berlin. - 328 s.

135. Gunter A. C., Jett P., 1992. Ancient Iranian metalwork in the Arthur M. Sacker Gallery and the Freer Gallery of Art. Washington. - 194 pp.

136. Gyselen It, 1995. Les Sceaux des Mages de l'Iran Sassanide // Au Carre four des Religions. Mélanges offerts à Philippe Gignoux (Réunis par R. Gyselen) (Res Orientalis. Vol. VII). Bures -sur-Yvette.-P. 132-146.

137. Hai-Wai Yi-Chen, 1990. Chinese Art in Overseas Collections. Buddhst Sculpture. Part H. -Taipei. 342 pp.

138. Harper P.O., Meyers P., 1981. Silver Vessels of the Sasanian Period. — Vol. I. Royal Imagery. -New York.-342 pp.

139. Herrmann G., 1977. Rock Reliefs of the Sasanian Kings The Iranian Revival. - Oxford. - P. 87-94.

140. Herrmann G., 1983. The Sasanian rock reliefs at Bishapur. Part 3. - Berlin. - 346 s. Herrmann G., 1989. The Sasanian rock reliefs at Naqsh-i Rustam. - Part 6. - Berlin. - 394 s. Higuchi T., 1983-1984. Bamiyan. Vols. 1-3. - Kyoto.

141. Hinz W., 1963. Zwei neuentdeckte parthisch Felsreliefs // Iranica Antiqua. Vol. 3. - P. 170173.

142. Hoernle R., 1901. A Collection of Antiquities from Central Asia // Journal of Royal Asiatic Society of Bengal. Part H No 1. - Calcutta. - P. 42-47.

143. Arts and Sciences. Vol. XII). - 55 pp.1.gholt II., 1957. Gandharan Art in Pakistan. New York. - 314 p.1.gholt H., 1969. The Prima Porta. Statue of Augustus // Archaeology. No 22. - P. 127-132.

144. Kinch K.F., 1890. L'arc de trioumphe de Salonique. Paris. - 114 pp.

145. Kleemann I., 1958. Der Satrapensarkophag aus Sidon. Berlin. -198 s.

146. Kinch K.F., 1890. L'arc de trioumphe de Salonique. Paris. -114 pp.1.e J., Grenet F., 1998. New light on Sasanid painting at Ghulbiyan, Faryab province,

147. Mahler J. (}., 1959. The Westerners among the figurines of the T'ang dynasty of China (Serie Orientale, XX). Rome. - 94 p.

148. Marshak B.I., 1990. Wall Paintings from a House with Granary, Panjikent, 1st Quarter of the 8th Century // SRAA. Vol. 1. - P. 123-176.

149. Marshak B.I., Raspopova V.l., 1994. Worshipers from the Northern Shrine of Temple II,

150. Panjikent // Bulletin of the Asia Institute. Vol. 8. P. 187-207.

151. Marshall J., 1960. The Buddhist Art of Gandhara. London. - 284 pp.

152. Muscarella O.W., 1988. Bronze and Iron. Ancient Near Eastern Artifacts in the Metropolitan

153. Museum of Art. New York. - 500 pp.

154. Negahban E.O., 1988. Haft Tepe Roundels: An Example of Middle Elamite Art // American Journal of Archaeology. -Nol. P. 87-92.

155. Negahban E.O., 1996. Marlik. The Complete Excavation Report. Vols. 1-2. - Philadelphia. Nikulina N.M., 1971. La gliptique "grecque orientale" et "gréco-perse" // Antike Kunst. - Vol. 14. No. 2.-P. 90-106.

156. Nowgorodowa E.A., 1980. Alte Kunst der Mongolei. Leipzig. - 342 s. Perkins A., 1973. The Art of Dura-Europos. - Oxford. - 366 p.

157. Petersen E., Domaszewski A., Calderni G., 1896. Die Marcus-Säule auf Piazza Colonna in Rom. -München. -194 s.

158. Pilipko V.N., 2000. On the Wall-Painting from the Tower-Building of Old Nisa // Parthica. Vol. 2.-Pisa,Roma.-P. 69-86.

159. Plassart A., 1913. Les archers d'Athenes //REG, XXVI. 117. Avril-Juin. P. 144-161. Porada E., 1948. Corpus of Ancient Near Eastern Seals in North American Collections (The Pierpont Morgan Library). - Vols. I-H. - New York.

160. Pottier E., 1892. Les sarcophages de Clazomene et les hydries de Caeré // Bulletin de correspondance hellinique. An. 16. - P. 240-262.

161. Pugachenkova G.A., 1978. Les trésors de Dal'verzin-tepe. Leningrad. - 168 pp.

162. Pugacenkova G. A., 1992. New Terracottas from North Bactria // East and West. Vol. 42/1. - P.49.67.

163. Qiuci Murals, 1986. Qiuci Murals of Music and Dance Material supplied by the Xinjiang Muzeum. - Urumqi. - 124 p.

164. Sarianidí V., 1985a. Bactrian Gold from the excavations of the Tilla-tepe necropolis in Northern Afganistán. Leningrad, Vienna. - 338 p.

165. Sarianidi V.I., 1985 b. The Golden Hoard of Bactria. From the Tillya-tepe Excavations in

166. Northern Afghanistan. N.-Y., Leningrad. - 342 p.

167. Sarre F., Herzfield E„ 1910. Iranische Felsreliefs. Berlin. - 277 ss.

168. Schefold K., 1968. Alexander-Sarkophag. Berlin. - 254 s.

169. Schmidt E.F., 1953-1970. Persepolis. Vols. 1-3. - Chicago.

170. Shahbazi, A.S., 1975. The Irano-Lycien monuments. Tehran. -174 pp.

171. Sellwood IX, 1980. An Introduction to the Coinage of Parthia. (2nd éd.). London. - 328 pp.

172. Senior R.C., 2000. A Cataloque of Indo-Scythian Coins. Vol. 1-2. - Somerset.

173. Sillivan M, 1973. Chinese Art: Recent Discoveries. London. -128 pp.

174. Smekens E., 1983. Reliefs rupestres de 1' Iran ancien. Bruxelles. - 292 p.

175. Stawiski B., 1979. Kunst der Kuschan. Mittelasien. Leipzig. - 224 s.

176. Stein A., 1907. Ancient Khotan. Detailed report of archeological explorations in Chinese

177. Turkestan. Vols. I-H. Oxford.

178. Stein A., 1921. Serindia. Vol. IV (Plates). Oxford. - 328 p. Tanabe K., 1986. Sculpture of Palmyra. - Vol. 1. - Tokyo. - 684 p.

179. Tarzi Z, 1977. L' architacture et le décor rupestre des grottes de Bâmiyân. T. 2. (Planches). -Paris. -168 p.

180. Thomas N., 1965. Recent Acquisitions by Birningham City Museum // British School of Archaeology at Athens. Archaeological Reports for 1964-1965. P. 63-70. Toumchouq, 1961. - T. 1. Planches. - Paris. - 322 pp.

181. Treister M., Yatsenko S.A., 1998. About the Centres of Manufacture of Certain Series of Horse-Harness Roundles in «Gold-Turquoise Animal Style» of the I-st 2-nd Centures AD // SRAA. -Vol. 5. -Kamakura. - P. 51-106.

182. Treister M, 2001. The Portrait of a Parthian King from the Sarmatian Burial in the Don Basin in the Don basin // SRAA. -Vol. 7. Kamakura. - P. 37-51.

183. Trümpelmann, 1975. Das sasanidische Felsrelief von Sar Mashad. Berlin - 138 s. Turgunov B.A., 1992. Excavations of a Buddhist Temple at Dal'verzin-tepe // East and West. -Vol. 42/1. -P. 131-153.

184. Vainberg B.I., 1994. The Kalali-Gir 2 Ritual Center in Ancient Khwarazm // Bulletin of the Asia Institute. Vol. 8. Bloomfield Hills, 1994. P. 67-80.

185. Vanden Berge L., 1963. Le relief Parthe de Hung-I Nawruzi // Iranica Antiqua. Vol. 3. - P. 158168.

186. Vanden Berge L., 1984. Reliefs rupestres de l'lran Ancien. Bruxeels: Musees Royaux d'art et dliistoire. - 208 p.

187. Vanden Berge L, Shippmann K., 1985. Les reliefs rupestres d' Elymaide (Iran) de Г epoque Parthe. Gent. - 328 p.

188. Van Ingen W., 1939. Figurines from Seleucia on the Tigris. Ann Arbor. - 166 p.

189. Vos MF., 1963. Scythian archers in archaic vase-painting (Archeologiatraectina. Vol. VI).1. Groningen. -186 p.

190. Vanden-Berghe L., 1982. Luristan. Een verwenenbronskunst uit West-Iran. Brüssel. - 168 pp.

191. Walser G., 1980. Persepolis. Die Königspfalz des Darius. Tubingen. -160 pp.

192. Winter I. J., 1980. A Decorated Breastplate from Hasanlu, Iran. Philadelphia. - 342 pp.

193. Winter F., 1909. Das Alexandermosaik aus Pompeji. Strassburg. - 274 s.

194. Wroth W., 1903. Catalogue of the Coins of Parthia. London. - 278 p.

195. Xinjangden keziwelingan medin iyadikarlikar. Xinjang Uigur aptonom rayomluk bowuquemtüzgin, 1975. Beyjing. - 224 pp.

196. Zeigler С., 1964. Die Terrakotten von Warka. Berlin. - 126 s.

197. ZwalfW., 1996. A Catalogue of the Gandhära Sculpture in the British Museum. Vol. 1. Text. -London. - 286 p.3. Каталоги выставок

198. Древности Таджикистана, 1985. Каталог выставки (Отв. ред. Е.В. Зеймаль). Душанбе. -275 с.

199. Древности Южного Узбекистана, 1991. (Отв. ред. Г. А. Пугаченкова). Токио, Ташкент. 342 с.

200. Зеймаль Е.В., 1979. Амударьинский клад. Каталог выставки. — Л. — 96 с.

201. Золотые олени Евразии, 2001. Каталог выставки (Под ред. М.Б. Пиотровского и Р.Г. Кузеева). -СПб.-248с.

202. Иерусалимская A.A., 1992. Кавказ на Шелковом пути. Каталог временной выставки. СПб. -70 с.

203. Украшения., 1999. Украшения Востока. Из коллекции Патти Кадби Берчб США (Под ред. К. Искольдской, И. Клопковой). Paris. - 138 с.

204. Grabar O., 1967. Sasanian Silver. Catalogue Exhibition University of Michigan Museum of Art. August-September 1967. Chicago. -158 pp.

205. Harper P.O., 1978. The Royal Hunter. Art of the Sasanian Empire (Cataloque). New York. -175 pp.

206. Heirs, 1997. Heirs to the Silk Road. Uzbekistan (Ed. by J. Karter and M. Pavoli). - London, New York.-360 p.

207. JulianoA.L., Lerner J.A., 2001. Silk Road Treasures from Northwest China. GansuandNingxia, 4th 7th Century. - New York. - 152 p.

208. Moorey P.R.S., 1971. Catalogue of the Ancient Persian Bronzes in the Ashmolean Museum. -Oxford. 342 pp.

209. Moorey P.R.S., 1974. Ancient Bronzes in the Adam Collection. London. - 264 pp. Oxus, 1989. - Oxus. 2000 Jahre Kunst am Oxus-Fluss in Mittelasien. Neue Funde aus der Sowietrepublik Tadschikistan. Museum Reitberg, Zürich. - 256 s.

210. Persian Art, 1931. An Illustrated Souvenir of the Exhibition of Persian Art at Burlington House -London. -138 pp.

211. Pfrommer M., 1993. Metalwork from the Hellenist East. The J. Paul Getty Museum. Catalogue of the Collections. Malibu. - 228 p.

212. Sasanian Silver, 1967. Late antique and early mediaeval arts of Luxery from Iran (Cataloque). The Univ. of Michigan Museum of Art. Chicago. -168 pp.

213. Scythian Gold, 1992. Museum of Historic Treasures of Ukraina, Catalogue. Tokyo. -184 s. 7000 years of Persian Art.,1964. Circulated by the Smithsonian Institute. - Washington. - 256 pp.

214. Shamandt-Besserat 11, 1978. Ancient Persia. The Art of an Empire (Catalogue). Austin. - 117 pp.

215. Shosoin bunka-nofitrasabo-o tadzunete. Igruko ro: do ten, 1986. (Cataloque) (In Japanese). The Altai Culture. Catalogue, 1995. Seoul. -234 p.

216. The Crossroads of Asia. Transformation in Image and Symbol in the Art of Ancient Afghanistan and Pakistan. An Exhibition at the Fizwffliam Muzeum, 1992. (Ed. E. Emngton, J. Gribb). Cambridge. -288 p.

217. The Treasures of Nomadic Tribes in South Russia, 1991. (Cataloque). Tokyo. - 284 pp. Thrane H., 1994. Steppens nomader - skovens bonder. Ukraines arkceologi ar (900 f. Kr. -1240). -Hollufgard.- 82 s.

218. Treasures of Ancient Bactria, 2002. Catalogue of the Exhibition in Miho Museum, July-December 2002. Tokyo. - 253 pp.

219. Tresori d' Eurasia, 1987. 2000 anmi di Storia in 70 anni di Archeologia Sovetica (Ac. di B.B. Piotrovskij). Milano. - 276 p.

220. Письменные и фольклорные источники

221. Андреев М.С., Пещерева ЕМ., 1957. Янгобские тексты. М., Л. - 274 с. Бируни, Абурейхан, 1957. Избранные произведения. - Т. 1. - Ташкент. - 372 с. Бтурин Н.Я., 1950. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Т. 1-2. М.-Л.

222. Бичурин Н.Я., 1953. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Т. 3. М.-Л. 348 с.

223. Го Юй, 1987. Го Юй. Речи царств (Пер. и прим. B.C. Таскина). - М - 384 с.

224. Древний мир на Юге России, 1918. Изборник источников. М. - 694 с.

225. Картлис щовреба, 1975. Т. 1. (на груз. яз.). Тбилиси. - 238 с.

226. Каталог гор и морей (Шань хай цзин), 1977. (Пер. и коммент. Э.М. Яншиной). М, - 247 с.

227. Латышев В.В., 1890-1904. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и

228. Кавказе. Т. 1-2. СПб. (2-е изд.; ВДИ, все номера 1947-1949 гг., Приложение).

229. Материалы., 1939. Материалы по истории туркмен и Туркмении. Т. 1. VH-XV вв. Арабские и персидские источники (Под ред. C.JI. Волина, А.А. Ромаскевича, А.Ю. Якубовского). М., Л. - 612 с.

230. Нарты, 1989. Нарты. Осетинский героический эпос. Кн. 2. - М. - 496 с. Наршахи М., 1897. История Бухары. - Ташкент. - 286 с.

231. Осетины., 1967. Осетины глазами русских и иностранных путешественников (XIII-XIX вв.) (Сост. Б. А. Калоев). Орджоникизде. - 364 с.

232. Цыхай, 1948. (Море слов). Шанхай. - 488 с. (на кит. яз.).

233. Шицзип. Книга песен и гимнов, 1987. Пер. с кит. А. Штукина. М. 352 с.

234. Beat S., 1906. Buddhist Records of the Western Word. Vol. 1. - London. - 328 p.

235. Burrow Т., 1940. A Translation of the Kharosthi documents from Chinese Turkestan. London.-174 pp.

236. Chavannes E., 1903. Documents sur les Tou-kiue (Turcs) Occidentaux // Сборник трудов Орхонской экспедиции. Вып. VI. СПб. - 336 pp.

237. Fa-hsien, 1957. Fa-hsien. A Record of the Biddhist Countries. Peking. - 218 pp.

238. Gobi R. 1967. Dokumente zur geschischte der Iranischen Hunnen in Baktrien und Indien. Band.1.IV.-Wiesbaden.

239. Абаев В.И., 1949. Осетинский язык и фольклор. Т. 1. - М., Л. - 249 с.

240. Абрамова М.П., 1998. Хронологические особенности северокавказских пряжек первых веков нашей эры // МАИЭТ. Вып. VI. - С. 209-229.

241. Агулъников С.М., Бубулич В.Г., 1999. Сарматский курган I в.н.э. у с. Казаклия // Проблемы скифо-сарматской археологии (Отв. ред. П.П. Толочко). Запорожье. - С. 11-15. АдлерБ.Ф., 1903. Возникновение одежды. - СПб. - 94 с.

242. Азбелев ПЛ., 1992. Культурные связи степных народов предтюркского времени (на материалах Тепсейских и Орлатских миниатюр) // Северная Евразия от древности до средневековья. Тезисы конференции. СПб. - С. 112-116.

243. Азбелев ПЛ., 1993. Сибирские элементы восточноевропейского геральдического стиля // ПАВ. Вып. 3. - СПб. - С. 73-79.

244. Акшиев К А., 1978. Курган Иссык. Искусство саков Казахстана. М -186 с.

245. Акишев К.А., Акишев А.К., 1981. К интерпретации символики иссыкского погребальногообряда // Культура и искусство древнего Хорезма. М. - С. 165-178.

246. Акшиев А.К., 1981. Костюм «золотого человека» и проблема катафрактария // Военноедело древних племен Сибири и Центральной Азии. Новосибирск. - С. 123-131.

247. Алексеев А.Ю., 1984. О месте Чертомлыцкого кургана в системе погребений скифскойзнати 1У-Ш вв. до н.э. // АСГЭ. Вып. 25. - С. 75-87.

248. Алексеев А.Ю., Мурзин В.Ю., Ролле Р., 1991. Чертомлык (Скифский царский курган IV в. до н.э.). Киев. - 416 с.

249. Алексеев А.Ю., 1992. Скифская хроника. (Скифы в \ТЫУ вв. до н.э.: историко-археологический очерк). СПб. - 206 с.

250. Алексеев А.Ю., 1994. О поддельных предметах скифской торевтики из коллекции Ф.С. Романовича // Эрмитажные чтения памяти Б.Б. Пиотровского. Тезисы докладов. СПб. -С. 63-66.

251. Алексеев А.Ю., 1996. Хронография Европейской Скифии (УП-ГУ вв. до н.э.). Автореф. дисс. док. ист. наук. - СПб. - 46 с.

252. Алексеев НА., 1984. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск. - 278 с. Алексеева Е.М., 1975. Античные бусы Северного Причерноморья. - Вып. 1. (САИ. - Вып. Г1-12).-М.-267 с.

253. Алексеева Е.М., 1984. Раскопки некрополя Горгиппии // Горгиппия. Т. 1. - Краснодар. — С. 123-197.

254. Алтайский национальный костюм, 1990. Горно-Алтайск. -136 с.

255. Амброз А.К., 1966. Фибулы юга Европейской части СССР. (САИ. Вып. Д1-30). - М. - 286 с.

256. Амброз А.К., 1992. Хронология раннесредневековых древностей Боспора // Боспорский сборник. Вып. 1. - М. - С. 6-124.

257. Анохин В.А., 1973. Монеты Атея // Скифские древности. Киев. - С. 20-41. Анфимов Н.В., 1951. Меото-сарматский могильник у ст. Усть-Лабинской // МИА. - Вып. 23. М., Л. - С. 114-141.

258. Анфимов Н.В., 1987. Древнее золото Кубани. Краснодар. - 232 с. Аржанцева И.А., 1979. Пояса в росписях Афрасиаба. Дипломная работа: кафедра археологии МГУ. - 96 с.

259. Аржанцева И.А., 1987. Пояса на росписях Афрасиаба // ИМКУ. Вып.21. - Ташкент. - С. 106-122.

260. Арсеньева Т.М., 1970. Могильник у с. Ново-Отрадное // Поселения и могильники Керченского полуострова начала нашей эры. М. - С. 47-72.

261. Бабаев А.Д., 1979. Саки, юэджи и Северная Бактрия // Тезисы докладов Всесоюзной археологической конференции «Проблемы скифо-сибирского культурно-исторического единства». Кемерово. - С. 59-61.

262. Бабаева #., Бахтоваршоева Л., 1979. Саван // Костюм народов Средней Азии (Отв. ред. O.A. Сухарева). -М. С. 127-133.

263. Байпаков K.M., Исмагил Р.Б.,Касенов М.С., 1997. Раскопки могильника Беткайнар на Курдайском перевале // Изв. МН АН PK. - № 1. - С. 86-94.

264. Балонов Ф.Р., 1980. Колесный транспорт сарматской эпохи // Археология южной Сибири. Вып. И. - Кемерово. - С. 57-65.

265. Бетонов Ф. Р., 1987. Пазырыкские этюды // Исторические четная памяти М.П. Грязнова. Тезисы докладов по разделам: Скифо-снбирская культурно-историческая общность. Раннее и позднее средневековье. Омск. - С. 91-94.

266. Балонов Ф.Р., 1991. Ворсовый пазырыкский ковер: семантика композиции и место в ритуале (опыт предварительной интерпретации) // Проблемы интерпретации памятников культур Востока (Под ред. Б. А. Литвинского). М. - С. 88-121.

267. Бартолъд В.В., 1963. Туркестанский край в XIII в. // Бартольд В.В. Сочинения в 9-и томах. -Т.Ш.- М. С. 247-293.

268. БасшовВЛ., 1982. Ташмат-бола//Глазами этнографов (Под ред. Ю.В. Бромлея). -М.-С. 171176.

269. Басилов В.Н., 1986. Пережитки шаманства у туркмен гекленов // Древние верования и культы народов Средней Азии (Отв. ред. В.Н. Басилов). М. - С. 98-118.

270. Басилов В.Н., 1991. «Скифская арфа»: древнейший смычковый инструмент? // СЭ. №4. -С. 141-148.

271. Безуглов С.И., 1997. Воинское позднесарматское погребение близ Азова // ИАИАНД. -Вып. 14. Азов. - С. 127-135.

272. Беленицкий А.М., Бентович И.Б., 1961. Из истории среднеазиатского шелкоткачества )к идентификации ткани «заданечи») // СА. № 2. - С. 66-78.

273. Беленицкий А.М., Бентович И.Б., Лившиц В.А., 1963. Камчатные ткани с горы Муг // СЭ. -№ 4. С. 19-23.

274. Беленицкий А.М., Маршак Б.И., 1979. Вопросы хронологии живописи раннесредневекового Согда // УСА. Вып. IV. - Л. - С. 32-46.

275. Беленицкий А.М., Распопова В.И., 1980. Согдийские «золотые пояса» // Страны и народы Востока. Вып. 22. - М. - С. 213-218.

276. Беленицкий А.М., Маршак Б.И., Рапопова В.И., 1991. Раскопки городища древнего Пенджикента в 1983 г. // Археологические работы в Таджикистане. Вып. ХХШ. -Душанбе.-С. 363-400.

277. Беляев Н.М., 1926. Украшения позднеантичной и ранневизантийской одежды // Сборникстатей, посвященных памяти Н.П. Кондакова. Прага. - С. 201-228.

278. Бентович КБ., 1956. Ажурные плетеные изделия с горы Муг // КСЙИМК. Вып. 61. - С.56.69.

279. Беспалый Е.И., 1990. Погребения позднесарматского времени у г. Азова // С А. № 1. - С. 185-193.

280. Беспалый Е.И., 1992. Погребение сарматского времени у г. Азова // СА. № 1. - С. 175191.

281. Беспалый Е.И., 2000. Позднесарматское погребение из могильника Высочино V на водоразделе между Кагальником и Доном П Сарматы на Дону. Вып. 1. - Ростов-на-Дону. -С. 156-185.

282. Бессонова С.С., 1979. Религиозные представления населения степной Скифии. Дисс. канд ист. наук, Киев: Институт археологии НАЛУ.

283. Бобринский А.А., 1901. Курганы и случайные находки близ местечка Смелы. Т. Ш. - СПб. -224 с.

284. Бобровская О.В., 1999а. О некоторых сарматских элементах в Черняховском уборе // Проблемы скифо-сарматской археологии (Отв. ред. П.П. Толочко). Запорожье. - С. 38-40.

285. Бобровская О.В., 19996. Бусы и подвески раннего этапа черняховской культуры (по материалам могильников) // 100 лет черняховской культуре. Киев. - С. 150 -170.

286. Бобровська О.В., 2000. Наместо та тдвски у вбрант населения чернях1всько! культури. Автореф. дисс. канд. 1ст. наук. Ки£в. - 21 с.

287. Богословская И.В., 1988. Одежда кочевых и мигрирующих народов Ханааана по древнеегипетским изображениям XIV-ХП вв. // ВДИ. № 1. - С. 214-225. Бокий Н.М., Ольховский B.C., 1994. Раннескифский курган на Днепровском Правобережье //РА.-№2.-С. 56-63.

288. Борисяк Н, 1864. Без названия. // Донские войсковые ведомости, № 27 (14 июля). С. 211-212.

289. Боровка Г.И., 1921. Женские головные уборы Чертомлыцкого кургана // ИРАИМК. Вып. 1.-С. 169-192.

290. Боталов С.Г., 2001. Элементы женского наряда гунно-сарматского населения // Культуры степей Евразии второй половины I тысячилетия н.э. (из истории костюма) (Отв. ред. Д.А. Сташенков). Самара. - С. 22-31.

291. Бубнова О.Б., 1992. Элементы костюма и ткани, бытовавшие у ремесленников XI в. // Международная конференция «Средняя Азия и мировая цивилизация». Тезисы докладов.- Ташкент. С. 32-33.

292. Быков А.А., 1969. Монеты Китая. Л. - 78 с.

293. ВадаиА.Х., Кульчар В.К., 1981. К вопросу о т.н. сарматских пряжках II Acta Archaeologica.- Т. XXXVI. Budapest. - С. 112-121.

294. Вайнберг Б.И., 1977. Монеты древнего Хорезма. М. - 228 с.

295. Ван Бинъхуа, 1993. Субэйсийские находки // Китай. № 3. - С. 15-17.

296. Васшевич Г.М., 1963. Типы обуви у народов Сибири // Сб. МАЭ. Т. XXI. - С. 3-64.

297. Васильев И.Б., 1975. Бронзовое наверпше из деревни Пусгынково П йсторикокраеведческие записки. Вып. Ш. - Волгоград. - С. 53-59.

298. Васильева Г.П., 1973. Народное декоративно-прикладное искусство как источникэтногенеза (на примере туркмен). М. - 194 с.

299. Васильева Г.П., 1986. Магические функции детских украшений у туркмен // Древниеобряды, верования и культы народов Средней Азии. М. - С. 182-195.

300. Васильева Г.П.,1991. Ювелирные украшения как источник для этногенетическихисследований (по материалам Туркмении) // Проблемы этногенеза и этнической историинародов Средней Азии и Казахстана. Вып. Ш. - М. - С. 119-128.

301. Веселовский Н.И., 1901. Раскопка курганов на Зубовском хуторе в Кубанской области //

302. ИАК. Вып. 1. - СПб. - С. 125-134.

303. Веселовский Н.И., 1905. Курганы Кубанской области в период римского владычества // Тр. ХЛ АС. М.: Изд. ИАК. - С. 132-144.

304. Веселовский Н.И., 1906. Раскопки в Кубанской области // OAK за 1903 г. СПб.: ИАК. -с.62-67.

305. Видонова Е.С., 1938. Катандинский халат (по материалам реставрационной мастерской ГИМ) // Тр. ГИМ. Вып. VHL - С. 169-178.

306. ВинникД.Ф., 1977. Работы Иссык-Кульского отряда // АО-1976. М.: Наука. - С. 354-356. Виноградов Ю.А., 2000. Феномен Боспорского государства в отечественной литературе // Staxtum plus. - № 4. - С. 98-128.

307. Вгнокур I. С., 1972.1стор1я та культура черняхивських племен Дтстро-Днипровського межирччя П-V ст.н.э. Ки1в. - 244 с.

308. Винокурова М.П., 1957. Ткани из замка на горе Муг // Известия Отд. обществ. Наук АН ТадССР. № 14. - С. 17-32.

309. Власти М.В., 1989. Золотые зооморфные пряжки из курганного могильника у х. Нового // ЙАИАНД в 1988 году. Азов. - С. 76-83.

310. Воронина В.Л., Нешматов Н.Н., 1975. Открытие Уструшаны // Наука и человечество. М. -С. 51-71.

311. Восточный Туркестан в древности и раннем средневековье, 1988. Очерки истории (T. I) (Отв. ред. Б.А. Литвинский). М. - 587 с.

312. Воробьева-Десятовская М.И., 1992. Тибетцы (Раздел 5) // Восточный Туркестан в древности и раннем средневековье. (Т. 2). Этнос, языки, религии. (Отв. ред. Б.А. Литвинский). М.: Восточная литература. - С. 157-193.

313. Вязьмитина М.И., 1972. Золотобалковский могильник. Киев. -176 с. Вязьмитина М.И, б.г. Сарматские племена на территории степной Украины - Архив Института археологии НАНУ. - В-99. - Ф. 12. - № 330. - 92 с.

314. Гаврилова А,1980. Узор на иранской ткани из 5-го Пазырыкского кургана // СГЭ. Вып. XLV. -С. 52-55.

315. Гаврилова А.А., 1996. Пятый Пазырыкский курган. Дополнение к растопочному отчету и исторические выводы // Жречество и шаманизм в скифскую эпоху (Под ред. А.Ю. Алексеева и др.). СПб. - С. 89-102.

316. Гаврилюк НА., 1999. История экономики Степной Скифии VI-Ш вв. до н.э. Киев. - 424 с.

317. Гаген-Торн НИ., 1933а. К методике изучения одежды в этнографии СССР // СЭ. №№ 3-4.-С. 116-129.

318. Гаген-Торн НИ, 19336. Магическое значение волос и головного убора // СЭ. № 5-6. - С. 173-185.

319. Гаген-Торн Н.И., 1960. Женская одежда народов Поволжья (материалы к этногенезу). -Чебоксары. 266 с.

320. Гаглоева З.Д., 1964. Осетинский национальный костюм // Изв. ЮОНИЙ. Вып. ХШ. -Цхинвали. - G. 223-230.

321. Гаджиева С.Ш., 1981. Одежда народов Дагестана XIX- начала XX вв. М.: Наука. - 128 с. Гайдукевич В.Ф., 1952. К вопросу о ткацком ремесле на боспорских поселениях // Боспорские города. (МИА. № 25). - М.-Л. - С. 146-157.

322. Галль фон X., 1997. Сцена поединка всадников на серебряной вазе из Косики // ВДЙ. № 2.-С. 215-232.

323. Гафферберг Э.Г., 1970. Одежда белуджей Туркменской ССР // Сб. МАЭ. Т. XXVI. - С. 52-100.

324. Герчук Ю.Я., 1990. Что такое орнамент? Структура и смысл орнаментального образа. М. -286 с.

325. Горелик М.В., 1972. Ближневосточная миниатюра ХП-Х1И вв. как этнографический источник // СЭ. Ш 2. - С. 43-52.

326. Горелик М.В., 1979а. Скифский мужской костюм в системе комплекса одежды ираноязычных народов древности // Тезисы докладов Ш Всесоюзной конференции "Искусство и археология Ирана и его связь с искусством народов СССР с древнейших времен". М. - С. 32-33.

327. Горелик М.В., 19796. Среднеазиатский мужской костюм на миниатюрах XV-XIX вв. // Костюм народов Средней Азии. М. - С. 49-69.

328. Горелик М.В., 1982а. Кушанский доспех // Древняя Индия. Историко-культурные связи. -М.: Наука.-С. 181-190.

329. Горелик М.В., 19826. Защитное вооружение персов и мидян ахеменидского времени // ВДИ. К® 3. - С. 96-103.

330. Горелик М.В., 1985. К этнической идентификации персонажей, изображенных на предметах Амударьинского клада // Художественные памятники и проблемы культуры Востока. Л. - С. 36-46.

331. Горелик М.В., 1997. Комплекс скифского мужского костюма и его место в комплексе костюма иранских народов V1-IY вв. до н.э. II Базы данных по истории Европы в средние века. Вып. 3. - М. - С. 11-28.

332. Городцов В.А., 1905. Результаты археологических исследований в Изюмском уезде Харьковской губ. 1901 года // Тр. ХП АС. М. - С. 207-243.

333. Грач Н.Л., 1984. Круглодонные серебряные сосуды из кургана Куль-Оба (к вопросу о мастерских) // ТГЭ. Вью. 24. - С. 100-109.

334. Грач Н.Л., 1986. Гребень и ожерелье из кургана Куль-Оба // Античная торевтика. Л. - С. 75-90.

335. Грач Н.Л., 1999. Некрополь Нимфея. СПб. - 194 с.

336. Грене Ф., 2000. Новая гипотеза о датировке рельефов Халчаяна // ВДИ. № 2. - С. 130-134. Гробница Северного Ци с настенными росписями на южных окраинах Тайюаня, 1990 П Вэньву. - № 12 - С. 161-168. (на кит. яз.).

337. Грязное М.П., 1961. Древнейшие памятники героического эпоса народов Южной Сибири // АСГЭ.-Вып. 3.-17-28.

338. Грязное МП., 1980. Аржан. Царский курган раннескифского времени. Л. - 92 с.

339. Грязное М.П., 1992. Алтай и приалтайская степь // Степная полоса Азиатской части СССР вскифо-сарматское время (Под ред. Б.А Рыбакова). М. - С. 168-182.

340. Гугуев В.К., 1991. Головной убор из кургана 10 Кобяковского могильника // ЙАИАНД в1990 году (Вып. 10). Азов. - С. 56-62.

341. Гугуев В.К., 1992. Кобяковский курган (К вопросу о восточных влияниях на культуру сарматов в I в.н.э.) // ВДИ. № 4. - С. 126-137.

342. Гудименко КВ., 1990. Работы I Приморского археологического отряда в 1989 г. // ЙАИАНД в 1989 году (Вып. 9). Азов. - С. 38-44.

343. Гудименко И.В., 1991. Фибулы Ш-IV вв. н.э. с позднеантичных поселений дельты Дона// ИАИАНД в 1990 году (Вып. 10). Азов. - С. 194-202. Гудкова А.В., 1964. Ток-кала. - Ташкент. - 137 с.

344. ГуляевВ.К, 1969. Зооморфные крючки скифского периода // МИА. -Вып. 151.-С. 109127.

345. Гуриев Т.А., 1990. Следы греко-скифских (аланских) контактов // Вопросы иранистики и алановедения. Тезисы докладов. Владикавказ. - С. 56-58.

346. Гуриев Т.А., 1991. Наследие скифов и алан. Очерки о словах и именах. Владикавказ. -176 с.

347. Гутнов Ф.Х., 1998. Впускные катакомбы Моздока // Проблемы археологии Восточной Европы. Тезисы докладов (Под. ред. В.Я. Кишко и др.). Ростов-на-Дону. - С. 98-99. Гущина ИИ, 1969. Янчокракский клад // Древности Восточной Европы. - М. - С. 1521631.

348. Гущина И.И., Засецкая И.П., 1989. Погребения зубовско-воздвиженского типа из раскопок НИ. Веселовского в Прикубанье // Тр. ГИМ. Вып. 70. - М. - С. 143-161. Гущина НИ, Засецкая И.П., 1994. «Золотое кладбище» Римской эпохи в Прикубанье. СПб.-192 с.

349. Дашевская О.Д., 1967. Археологические исследования близ озера Донузлав // АО-1966. -М.-С. 234-235.

350. Дашевская О.Д., Голенищев А.С., Старченко Е.В., ФедотовВ.В., 1979. Раскопки Беляуса// АО-1978.М,-С. 251-253.

351. Дворниченко В.В., Федоров-Давыдов Г.А., 1993. Сарматское погребение скептуха I в.н.э. у села Косика Астраханской области // ВДИ. № 3. - С. 146-172.

352. Демкин В.А., 1998. Палеопочвоведение и археология: интеграция в изучении природы и общества. Пущино. - 214 с.

353. Десятников Ю.М., 1973. Сарматы на Таманском полуострове // СА. № 4. - С. 69-80. Десятчиков Ю.М., 1974. Процесс сарматизации Боспорского царства. Автореф. дисс. . канд. ист. наук. - М. - 23 с.

354. Дресвянская Г.Я., 1983. Раннесредневековые оссуарии из Южного Согда // Общественныенауки в Узбекистане. № 3. - С. 32-41.

355. Дьяконов И.М., 1990. Люди города Ура. М. - 338 с.

356. Дьяконова Н.В., 1958, Культурное наследие национальных меньшинств Синьцзяна // ТГЭ. -Т. П.-С. 203-208.

357. Дьяконова Н.В., 1978. Фольклорные мотивы и апотропеи в изобразительном искусстве Восточного Туркестана // Культура Востока. Древность и раннее средневековье. Л.: Изд. Гос. Эрмитажа. - С. 222-229.

358. Дьяконова Н.В., 1980. К истории одежды в Восточном Туркестане П-УП вв. // Страны и народы Востока. Выл 22. - М. - С. 174-195.

359. Елкша А.К., Майтдинова Г.М., Козловский В.А., 1996. Одежда конца IV-Vbb. из Старого Термеза // Буддийские комплексы Кара-тепе в Старом Термезе. Основные итоги работ 1978-1989 гг. (Отв. ред. Б.Я. Ставиский). М. - С. 307-326.

360. Ершов H.H., Широкова З.А., 1969. Альбом одежды горных таджиков. Душанбе. - 193 с. Ефанов ЮЛ., 1968. Кобяковский грунтовый могильник и вопрос о его этнической принадлежности // Античная история и культура Северного Причерноморья. - Л. - С. 135144.

361. Ждановский А.М., 1990. Новые погребения кочевников сарматского круга из Закубанья // Древние памятники Кубани. Краснодар. - С. 68-80.

362. Заднепровский Ю.А., 1994. Юго-восточная экспансия сарматов: pro и contra // Проблемы истории и культуры сарматов. Тезисы докладов международной конференции. -Волгоград. С. 129-137.

363. Зайцев Ю.П., 1994. Верховная знать Неаполя Скифского (новое исследование захоронения в каменной гробнице Маволея) И Элитные курганы степей Евразии в скифо-сарматскую эпоху. СПб.-С. 67-74.

364. ЗайцевЮ.П., 1995а. Неаполь скифский во П в. до н.э. -Щ в.н.э. Дисс. канд. ист. наук. Киев: Институт археологии НАНУ.

365. Зайцев Ю.П., 19956. Неаполь Скифский во П в. до н.э. Ш в. н.э. Автореф. дис. канд. ист. наук. - Киев. - 23 с.

366. Засецкая И.П., 1980. Изображение «пантеры» в сарматском искусстве // CA. № 1. - С. 112-119.

367. Засецкая И.П., 1986. Зооморфные мотивы в сарматских бляшках // Античная торевтика. -Л.-С. 128-140.

368. Засецкая И.П., 1999. Сармато-аланская традиция в украшениях гуннской эпохи // АСГЭ. -Вып. 34.-С. 161-171.

369. Захаров A.A., 1926. Материалы по археологии Сибири. Раскопки акад. В.В. Радлова в 1865 г. // Тр. ГИМ. Вып. 1. Разряд археологический. - С. 76-93.

370. Захаров A.B., 2000. Сарматское погребение в кургане «Крестовый» // Сарматы и их соседи на Дону. Вып. 1. - Ростов-на-Дону - С. 27-45.

371. Захаров А.О., 2001. К этническому аспекту проблемы падения Греко-Бактрии // Проблемы истории, филологии, культуры. Вып. X. - М., Магнитогорск. - С. 446-454. Зеймаль Е.В., 1983. Древние монеты Таджикистана. - Душанбе. - 332 с.

372. Зеленин Д.К., 1913. Русские народные обряды со старой обувью // Живая старина. № 1-2. -С. 5-10.

373. Зиапур Дж., 1965. Пуршак-э бустани-йе иранйан аз кохантерин заманта пайан-э шахишахи-йе сасаниан (Одежда иранцев с древности и до конца династии Сасанидов). -Тегеран 367 с. (на фарси).

374. Зуев В.Ю., 1996. Научный миф о «савроматеких жрицах» // Жречество и шаманизм вскифскую эпоху (Под ред. А.Ю. Алексеева и др.). СПб. - С. 54-69.

375. Иванов Вяч. Вс., 1981. Цветовая символика в географических названиях в свете данныхтипологии (к названию Белоруссии) // Балто-славянские исследования 1980. - М. - С.164.171.

376. Иванов C.B., 1963. Орнамент народов Сибири как исторический источник // Тр.ИЭ. Вып. 81.-М.-Л.-С. 6-142.

377. Иерусалимская A.A., 1976. Одежда раннесредневекового населения предгорий Северного Кавказа (по материалам могильника VŒUX вв. Мощевая Балка) // Археология Северного Кавказа. VI Крупновские чтения в Краснодаре. Тезисы докладов конференции. М. - С. 38-40.

378. Иерусалимская A.A., 1978. Аланский мир на Шелковом пути (Мощевая Балка историко-культурный комплекс VIÏÏ-IX вв.) // Культура Востока. Древность и раннее средневековье. -Л.-С. 151-162.

379. Иессен A.A., 1961. Так называемый «Майкопский пояс» // АСГЭ. Вып. 2. - Л. - С. IS-BS.

380. Ильинская В.А., 1968. Скифы Днепровского лесостепного Левобережья. Киев. -186 с. 1ллтсъка В.А., 1971. Золота прикраси сюфського арха1'чного убору // Археолопя. - Вип. 4. -Кшв.-С. 73-79.

381. Ильинская В.А., Тереножкин А.И., 1980. Курганы VI в. до н.э. у с. Матусов // Скифы и Кавказ. Киев. - С. 34-43.

382. Калоев Б.А., 1971. Осетины (Историко-этнографическое исследование). 2-е изд. - М. -324 с.

383. Калоев Б.А., 1984. Похоронные обычаи и обряды осетин в XVIII начале XX в. // СЭ. - № 4.-С. 71-97.

384. Каменецкий И.С., 1965. Население Нижнего Дона в I Щ вв. н.э. Автореф. дисс. . канд. ист. наук. - М. - 23 с.

385. Картис В., 1991. Кочевническая одежда парфян: сохранение центральноазиатской традиции // Мерв в древней и средневековой истории Востока. Тезисы докладов научной конференции. Ашхабад. - С. 33-34.

386. Като К, 2001. Термез и Тохаристан по сведениях китайского монаха Сюанъ-цзана // Место г. Термеза в истории мировой цивилизации (Отв. ред. М. Исхаков). Ташкент, Термез. -С. 104-105.

387. Кенин-Лопсан М.Б., 1987. Обрядовая практика и фольклор тувинского шаманства. -Новосибирск. -128 с.

388. Керефов Б.М., 1988. Памятники сарматского времени в Кабардино-Балкарии. Нальчик. -328 с.

389. Кибирова С., 2000. Музыкальная культура // Восточный Туркестан в древности и раннем средневековье (Том IV). Архитектура. Искусство. Костюм (Отв. ред. Б.А. Литвинский). -М,-С. 385-537.

390. Киселев С.В., 1951. Древняя история Южной Сибири. М - 482 с.

391. Кисель В.А., 1997. Священная секира скифов. Об одной находке изКелермеса. СПб. -109 с.

392. Кисляков H.A., 1958. Некоторые материалы к вопросу об этногенезе таджиков // КСИЭ. -Вып. XXX. С. 93-108.

393. Климова Л.О., 2000. Иранская гривна в изображении I тыс. до н. э. // Эрмитажные чтения1995-1999 годов памяти В.Г. Луконина (Под ред. А.Б. Никитина). СПб. - С. 184-191.

394. Клейн Л.С., 1993. Феномен советской археологии. СПб. - 144 с.

395. Клочко Л.С., 1979. Реконструкщя сюфсъких головних жшочих yöopiß (за матерал1ами

396. Червоноперекопських кургашв) // Археолопя. Вил. 31. - Кшв. - С. 16-28.

397. Клочко Л.С., 1982. Новые материалы к реокнетрукции головного убора скифянок //

398. Древности Степной Скифии. Киев. - С. 118-130.

399. Клочко Л.С., 1983. Скифские налобные украшения VI-Ш вв. до н.э. // Новые памятники древней и средневековой художественной культуры. Киев. - С. 37-58. Клочко Л.С., 1984. Верхнш плечовий одяг сюф^в // Археолопя. - Вип. 47. -Кшв.-С. 57-68.

400. КлочкоЛ.С., 1986. Реконструкщя конусошдабних головнихy6opie скиф'янок // Археолопя. Вип. 56. - Кшв. - С. 14-24.

401. КлочкоЛ.С., 1992а. Сюфський жшочий костюм. Автореф. дисс. канд. ютнаук. Кшв. -26 с.

402. Клочко Л.С., 1992 б. Плечовий одяг скиф'янок // Археолопя. № 3. - Кшв. - С. 95-101. Клочко Л.С., 1992 в. Скифская обувь // CA. - № 1. - С. 26-33.

403. Клочко Л.С., 1992 г. Комплексы украшений скифского женского костюма // Киммерийцы и скифы. Тезисы докладов Международной научной конференции. Мелитополь. - С. 3739.

404. Книпович Т.Н., 1949. Танаис. Историко-археологическое исследование. М., J1. - 224 с. Кобылина М.М., 1969. Сооружения V в. до н.э. на южной окраине Фанагории // КСИА. -Вып. 116.-С. 101-108.

405. Ковалевская В.Б., 1995. Археологическая культура практика - теория - компьютер. - М. -194 с.

406. Ковпаненко Г.Т., 1980. Сарматское погребение в Соколовой Могиле (предварительная публикация) // Скифия и Кавказ. Киев. - С. 65-84.

407. Ковпаненко Г.Т., 1986. Сарматское погребение I в.н.э. на Южном Буге. Киев. -178 с. Козлова Т.В., 1980. Костюм как знаковая система. - М. - 264 с. Кокиев Г.А., 1989. Нормы осетинской морали // Проблемы этнографии осетин. -Орджоникидзе. - С. 51-62.

408. Колтухов С.Г., Пуздровский А.Е., 1983. Грунтовый склеп из окрестностей Неаполя Скифского И Население и культура Крыма в первые века н.э. Киев. - С. 148-155. Козуб Ю.И., 1977. Стеклянный ритон из Ольвии // История и культура античного мира. -М.-С. 69-74.

409. Кондаков Н.П., 1929. Очерки и заметки по истории средневекового искусства и культуры. -Прага. -345 с.

410. Кондартьев И.И., 1988. Происхождение стеклянных бус Прикубанья // Проблемы археологии и этнографии Северного Кавказа. Краснодар. - С. 77-85.

411. Королъкова (Чежина) Е.Ф., 1995. К вопросу об атрибуции Ставропольского (Казинского) клада // АСГЭ. Вып. 32. - С. 81-89.

412. Корпусова В.Н., 1983. Некрополь Золотое. М. - 174 с. Косвен И.О., 1947. Амазонки // СЭ. - Вып. 2. -М. - С. 33-39.

413. Косолапое А.К, Маршак Б.И., 1999. Стенная живопись Центральной Азии. (Историкохудожественное и лабораторное исследование). СПб. - 80 с.

414. Крадин КН., 1992. Кочевые общества. Владивосток: ДО РАН. - 269 с.

415. Краски земли Дерсу, 1982. Фоторассказ об искусстве малых народов Приамурья. Хабаровск:

416. Хабаровское кн. изд. -184 с.

417. Крестьянская одежда населения Европейской России (XIX- начало XX в.), 1967. М. -178 с.

418. Крюков М.В., Малявин В.В., Софронов М.В., 1984. Китайский этнос в средние века (VII-ХШ вв.). М. - 336 с.

419. Кубарев В.Д., 1987. Курганы Уландрыка. Новосибирск. - 288 с. КубаревВД, 1991. КурганыЮсщца. -Новосибирск. -257 с. Кубарев В.Д., 1992. Курганы Саюпогема. - Новосибирск. - 246 с.

420. Кубарев В.Д., 1994. Диадемы из высокогорных курганов Алтая // Проблемы изучения культурного наследия Алтая (Отв. ред. С.С. Суразаков). Горно-Алтайск, 1994. - С. 5557.

421. Кузнецов В.А., 1974. Путешествие в древний Иристон. М. - 163 с.

422. Кузнецов В.А., 1992, Очерки истории алан. 2-е изд. - Владикавказ. - 390 с.

423. Кузнецов И.В., 1989. Одежда армян Понта. Семиотика материальной культуры. М. -148с.

424. Кузнецова Т.М., 1986. О сюжете на перстне царя Скила IIКСИА. Вып. 186. - С. 69-76. Кузьмина Е.Е., 1977. Конь в религии саков и скифов // Скифы и сарматы. - Киев. - С. 97-196.

425. Кузьмина Е.Е., 1979. Золотая пластина с птицами из Амударьинского клада // КСИА. Вып. 159.-С. 16-23.

426. Кузьмина Е.Е., Сарманиди В.Й., 1982. Два головных убора из погребений Тилля-тепе и их семантика // КСИА. Вып. 170. - С. 99-104.

427. Кузьмина Е.Е., 1994. Откуда пришли индоарьи? Материальная культура андроновской общности и происхождение индоиранцев. М. - 346 с.

428. Курочкин Г.Н., 1992. Богатые курганы скифской знати на юге Сибири (Большой Новоселовской и Большой Полтаковской курганы). СПб. - 84 с.

429. Куфтин Б.А., 1926. Материальная культура русской Мещеры. Ч. 1. Женская одежда: рубаха, понева, сарафан. - М. -186 с.

430. Кушаев Г.А., 1978. Новые памятники железного века Западного Казахстана // КСИА. -Вып. 154. С. 62-69.

431. Кызласов Л.Р., Король Г.Г., 1990. Декоративное искусство средневековых хакасов как исторический источник. М. - 216 с.

432. Латышев В.В., 1889. Неизданные дневники Дюбрюкса И ЗООИД. Т. 15. - С. 104-107. Лебедева Н.И., Маслова Г.С., 1967. Русская крестьянская одежда XIX - начала XX вв. // Русские. Историко-этнографический атлас. - М. - С. 87-114.

433. Литвинсшй Б.А., 1982. Золотые люди в погребениях Центральной Азии // СЭ. № 3. - С. 32-41.

434. Лубо-Лесниченко Е.И., 1994. Китай на Шелковом пути. Шелк и внешние связи древнего и средневекового Китая. М. - 385 с.

435. Лубо-Лесниченко Е.И., 1995. Ткачество // Восточный Туркестан в древности и раннем средневековье (Т. Ш) (Под ред. Б.А. Литвинского). М. - С. 36-74. Луконин В.Г., 1961. - Иран в эпоху первых Сасанидов. Очерки истории культуры. - Л. -244 с.

436. Луконин В.Г., 1977. Искусство древнего Ирана. М. - 232 с.

437. Лунева В., 2002. Истоки ювелирного икусства Узбекистана // ИМКУ. Вып. 33. - Ташкент. -С. 284-298.

438. Магомедов Б.В., 1979. Каборга IV (раскопки 1973-1974 гг.) // Могильники Черняховской культуры. М. - С. 32-46.

439. Майтдинова Г.М., 1983. Женские костюмы Тохаристана и Согда в период раннего средневековья (по произведениям изобразительного искусства) Н Тезисы докладов Всесоюзной конференции «Бактрия-Тохаристан на древнем и средневековом Востоке». -М.-С. 51-53.

440. Майтдинова Г.М., 19926. Этнические знаки в раннесредневековом костюме населения Средней Азии // Международная конференция «Средняя Азия и мировая цивилизация». Тезисы докладов. Ташкент. - С. 80-81.

441. Майтдинова Г.М., 2001в. Древний костюм из могильников Синьцзяна // Проблемы древней и средневековой истории и культуры Центральной Азии (Под ред. Г.М. Майтдиновой, Ю.Я. Якубова). Душанбе. - С. 70-87.

442. Максименко В.Е., 1981. Работы Тацинского отряда Азово-Донецкой экспедиции // Материалы к семинару «Итоги исследований Азово-Донецкой археологической экспедиции в 1976-1981 гг.». Азов. - С. 2-6.

443. Максименко В.Е., 1983. Савроматы и сарматы на Нижнем Дону. Ростов-на-Дону. - 196 с.

444. Малашев В.Ю., 1987. Сарматы на колонне Траяна // Античная цивилизация и варварский мир (тезисы материалов к семинару). Новочеркасск. - С. 42-44.

445. Малашев В.Ю., 1988. Сарматы на колонне Траяна // Материальная культура Востока. Ч. 1.-М.-С. 105-112.

446. Мандельштам A.M., 1975. Памятники кочевников кушанского времени в Бактрии (Тр.ТАЭ. Вып. VII). - Л. -184 с.

447. Манцевич А.П., 1941. О скифских поясах // СА. Т. VII. - С. 19-30.

448. Манцевич А.П., 1975. К вопросу об изображениях варваров на предметах торевтики изкурганов Северного Причерноморья// Studia Thracica. Вып. 1. - София. - С. 113-123.

449. Манцевич А.П., 1976. Изображения «скифов» в ювелирном искусстве античной эпохи //

450. Archeologia. Т. XXVI. - Warszawa. - С. 243-258.

451. Манцевич А.П., 1987. Курган Солоха. Л. -176 с.

452. Маразов И., 1975. Керченский ритон с протомой коня из Эрмитажа // Studia Thracica. -Вып. 1. София. - С. 215-224.

453. Маразов К, 1985. Амазонката и самодивата // МИФ. -Вып. 1. -София.-С. 90-117.

454. Маразов К, 2001. Фиалата от Кул Оба образът на «другая» в изкуството на скитите // Миф.

455. Вып. 7. На акад. Дмитри Сергеевич Раевски. София. - С. 360-423.

456. Марсадолов Л.С., Зайцева ГЛ., Лебедева Л.М., 1994. Корреляция дендрохронологаческих ирадиоуглеродных определений для больших курганов Саяно-Алтая // Элитные курганыстепей Евразии в скифо-сарматскую эпоху. Материалы заседаний «круглого стола» (Под ред.

457. А.Ю. Алексеева и др.). -СПб. С. 141-156.

458. Мартынов А.И., 1972. Об одежде людей татарской культуры // Тр. Новосибирского Пед. ин-та. Вып. 38. - Новосибирск. - С. 36-46.

459. Марченко И.И., 1988. Сарматы степей правобережья Нижней Кубани во 2-й пол. IV в. до н.э. Ш в.н.э. (по материалам курганных погребений). Автореф. дисс. канд ист. наук. - Л. -26 с.

460. Марченко И.И., 1996. Сираки Кубани (по материалам курганных погребений Нижней Кубани). Краснодар. - 340 с.

461. Марченко К.К., 1999. Основные аспекты и результаты изучения греко-варварских контактов и взаимодействия в Северном Причерноморье скифской эпохи // Stratum plus. -№ 3. С. 333-353.

462. Маршак Б.И., 1971. Согдийское серебро. Очерки по восточной торевтике. М. - 157 с. Маршак Б.И., 1980. История восточной торевтики Ш-XI вв. и проблемы культурной преемственности. Автореф. дисс. док. ист. наук. - М. - 54 с.

463. Маршак Б.И., Распопова В.И., Шкода В.Г., 1999. Отчет о раскопках городища древнего Пенджикента в 1998 году. СПб. - 51 с.

464. Маршак Б.И., Распопова В.И., 2001. Отчет о раскопках городища древнего Пенджикента в 2000 году (Материалы Пенджикентской археологической экспедиции. Вып. Ш). ~ СПб. -78 с.

465. Маслова Г.С., 1978. Орнамент русской народной вышивки как историко-этнографический источник. —М. 234 с.

466. Маслова Г.С., 1984. Народная одежда в восточнославянских традиционных обычаях и обрядах XIX начала XX в. - М. - 216 с.

467. Махно Е.В., I960. Разкопки пам'яток епохи бронзи та сарматського часу в с. Усть-Кам'янци // АП УРСР. Т. IV. - Кшв. - С. 131-142.

468. Махова Е.И., Русяйкина С.П., 1961. Программа сбора материала для атласа по народной одежде II Материалы к историко-этнографическому атласу Средней Азии и Казахстана. -М.,Л.-С. 83-98.

469. Международный «круглый стол» «Ранние скифы и их культура», 1994. Дискуссия // ВДИ. -№ 1. С. 64-81.

470. Мерцалова М.Н.,1972. История костюма. М. - 200 с.

471. Мешкерис В.А., 1979. Женские чалмообразные головные уборы на кушанских статуэтках из Согда // Костюм народов Сердней Азии (Отв. ред. O.A. Сухарева). М. - С. 13-18.

472. Миллер М.А., 1940. Остатки сарматского поселения у ст. Нижне-Гниловской // Памятники древности на Дону. Вып. 1. - Ростов-на-Дону. - С. 48-61. Миняев С.С., 1976. Бактрийские латуни в сюннуских памятниках // Бактрийские древности.-Л.-С. 88-95.

473. Миняев С.С., 1991. К хронологии и периодизации скифских памятников Ордоса // Проблемы хронологии и периодизации археологических памятников Южной Сибири. Тезисы докладов Всесоюзной научной конференции. Барнаул. - С. 122-125.

474. Мирошина Т.В., 1977. Об одном типе скифских головных уборов // СА. № 3. - С. 79-94. Мирошина Т.В., 1980. Скифские калафы И СА. - № 1. - С. 30-45.

475. Мирошина Т.В., 1981. Некоторые типы скифских женских головных уборов IV-Ш вв. до н.э.//CA.-№4.-С. 46-69.

476. Мирошина Т.В., 1983. Греческие головные украшения Северного Причерноморья // КСИА. -Вып. 174.-С. 10-17.

477. Молодин В.И., 1995. Исследование кургана с мерзлотой могильника Верх-Кальджин П // Археологические открытия 1994 года. -М. С. 293-294.

478. Моргунова Н.Л., Мещеряков Д.В., 1995. Раскопки в Оренбуржье // АО-1994. М. - С. 226228.

479. Моруженко A.A., 1992. Сюфський курган Передер1ева Могила // Археолога. № 4. - Кшв. -С. 77-85.

480. Мошкова М.Г., 1963. Памятники прохоровской культуры (САИ. Вып. Д1-Ю). - М. - 186 с.

481. Мошкова М.Г., 1994. К вопросу о двух локольных вариантах или культурах на территории Азиатской Сарматии во П-IV вв. н.э. // Проблемы истории и культуры сарматов (Отв. ред. A.C. Скрипкин). Волгоград. - С. 91-96.

482. Мошкова М.Г., 2000. Фибулы из позднесарматских погребений Южного Приуралья: вопросы хронологии и производства // HAB. Вып. 3. - С. 186-200. Мурзгсн В.Ю., 1990. Происхождение скифов: основные этапы формирования скифского этноса. - Киев. - 236 с.

483. Неразик Е.Е., 1966. Сельские поселения афригидского Хорезма. М. - 156 с. Новгородова ЭЛ., 1989. Древняя Монголия (Некоторые проблемы хронологии и этнокультурной истории). - М - 346 с.

484. Никаноров В.П., Худяков Ю.С., 1999. Изображения воинов из Орлатского могильника // Евразия: культурное наследие древних цивилизаций. Вып. 2. - Новосибирск. - С. 186198.

485. Никольская Т.Н., 1959. Культура племен бассейна Верхней Оки в I тыс. н.э. (МИА. Вып. 72).-М.-249 с.

486. Никаноров В.П., 2000. Кочевнический пласт в культурном наследии парфянской державы // Культурное наследие Туркменистана (глубинные истоки и современные перспективы). (Под ред. В.М. Массона). Ашгабат, СПб. - С. 30-34.

487. Никитин А.Б., 2000. Митра из Урука // Эрмитажные чтения 1995-1999 гг. памяти В.Г. Луконина (Под ред. А.Б. Никитина). СПб. - С. 12-13.

488. Новгородова Э.А., 1989. Древняя Монголия (Некоторые проблемы хронологии иэтнокультурной истории). М. - 325 с.

489. OAK за 1890 г., 1892. СПБ. - 238 с.

490. OAK за 1891 г., 1893. СПб. - 287 с.

491. OAK за 1896 г., 1898. СПб. - 254 с.

492. OAK за 1901 г., 1903. СПБ. - 267 с.

493. OAK за 1903 г. 1906. СПб.: ИАК. - 315 с.

494. OAK за 1913-1915 гг., 1918. Пг. -262 с.

495. Обелъченко О.В., 1992. Культура античного Согда. М. - 256 с. Ольховский B.C., 1999. О поясных крючках скифского периода // Проблемы скифо-сарматской археологии Северного Причерноморья (К 100-летию Б.Н. Гракова). -Запорожье. - С. 182-187.

496. Ольховский B.C., 2001. Монументальная скульптура населения западной части Евразийских степей эпохи раннего железа как исторический источник. Автореф. дисс. докт. ист. наук. М. - 50 с.

497. Орфинская О.В., 20016. Средневековый текстиль из коллекции Карачево-Черкесского музея: технологические особенности в контексте культуры раннесредневековой Евразии. Автореф. дисс. канд. ист. наук. М. - 20 с.

498. Островерхое A.C., 1988. Торговля бусами в эллинистической Ольвии // Тезисы докладов Крымской научной конференции «Проблемы античной культуры». Ч. Ш. -Симферополь. - С. 261-263.

499. Островерхое A.C., 1990. Стеклянные антропоморфные бусы-маски в памятниках на юге Восточной Европы V-Ш вв. до н.э. (опыт комплксного исследования) // Охранные историко-археологические исследования на Юго-Западе Украины. Одесса, Запорожье. -С. 126-147.

500. Островерхое A.C., 1996. Торговля стеклянными бусами на юге Восточной Европы вскифо-античное время // Бшьське городище в контекста вивчення памяток ранньогозатзного вшу Европи. Полтава - С. 363-369.

501. Отчет, 1916. Отчет Исторического Музея за 1892-1908 гг. - М.

502. Очерки истории СССР, 1956. Первобытно-общинный строй и древнейшие государства натерритории СССР. (Под ред. П.Н. Третьякова и А. Л. Монгайта). М. - 616 с.

503. Оятева ЕЖ., 1971. Ранние находки кожаной обуви на территории Западной Европы (опытметодической разработки) // АСГЭ. Вып. 13. - JL - С. 107-112.

504. Оятева Е.И., 1973. К методике изучения древней кожаной обуви // АСГЭ. Вып. 15. - JI. -С. 105-111.

505. Оятева ЕЖ., 1978. О семантике ритуального башмака // АСГЭ. Вып. 19. - Л. - С. 86-92. Оятева ЕЖ., 1980. Систематизация древней кожаной обуви // АСГЭ. - Вып. 21. - Л. - С. 85-90.

506. Павчинская Л.В., 1990. Раннесредневековые оссуарии Согда как исторический источник (типология, районирование, хронология). Автореф. дисс. канд. ист. наук. -Самарканда;. - 27 с.

507. Петренко В.Г., 1975. К вопросу об употреблении костяных булавок скифами в VI-IV вв. до н.э. // КСИА. Вып. 142. - С. 53-57.

508. Петренко В.Г., 1978. Украшения Скифии УП-Ш вв. до н.э. (САЙ.-Вып. Д4-5). М-274 с. Петров А.М., 1995. Великий Шелковый путь. О самом простом, но мало известном. - М. -127 с.

509. Петрухин В.Я., Раевский Д.С., 1998. Очерки истории народов России в древности и раннем средневековье. (Учебное пособие). М. - 372 с.

510. Печенкин К, 1905. Раскопки в окрестностях г. Севастополя // ИТУАК. Вып. 38. -Симферополь. - С. 64-77.

511. Пилипко В.Н., 1985. Поселения Северо-Западной Бактрии. Ашхабад. - 238 с.

512. Пилижо В.Н., 1992. Росписи Старой Нисы // Международная конференция «Средняя Азияи мировая цивилизация». Тезисы докладов. Ташкент. - С. 113-115.

513. Пилипко В.П., 2001а. Старая Ниса. Основные итоги археологического изучения всоветский период. М. - 432 с.

514. Пилипко В.Н., 20016. О костюме парфян и парнов // Древние цивилизации Евразии. История и культура. Материалы международной научной конференции, посвященной 75-летию Б.А . Литвинского. -М. С. 293-316.

515. Писарчик А.К., 1979. Материалы к истории одежды таджиков Нурата. Старинные женские платья и головные уборы // Костюм народов Средней Азии (Отв. ред. O.A. Сухарева). М. -С. 113-122.

516. Пичикян KP., 1998. Возрождение Большого Клада Окса. Вторая часть клада Окса из коллекции Михо музея // ВДИ. 1. -С. 92-107.

517. Погожева А.П., 1978. Погребения ранних кочевников на западе Горного Алтая // Древние культуры Алтая и Западной Сибири. Новосибирск. - С. 97-116.

518. Погребова H.H., 1961. Погребения Мавзолея Неаполя Скифского // МИА. Вып. 96. - С. 186208.

519. Погребова М.Н., РаевскийД.С., 1989. К вопросу об «отложившихся скифах» Геродота // ВДИ. №1.- С. 76-88.

520. Полосьмак Н.В., 1992. Исследование пазырыкского кургана Кутургунтас // ВДИ № 4. С. 5157.

521. Полосьмак КВ., 1994а. «Стерегущие золото грифы» (Ак-Алахинские курганы). -Новосибирск. -188 с.

522. Полосьмак Н.В., 2001. Всадники Укока. Новосибирск. - 336 с.

523. Попова Е.А., 1984. О декоративном оформлении склепа № 9 восточного участкапозднескифской столицы // ВДИ. № 1. - С. 78-89.

524. Потапов Л.П., 1935. Следы тотемистических представлений у алтайцев // СЭ. № 4-5. - С. 132-147.

525. Прыткова Н.Ф., 1970а. Программа по изучению одежды народов Сибири // Одежда народов Сибири. Л. - С. 208-222.

526. Прыткова Н. Ф., 19706. Одежда народов самодийской группы как исторический источник

527. Одежда народов Сибири. Л. - С. 3-99.

528. Пугаченкова Г.А., 1965. Халчаян. Ташкент. - 184 с.

529. ПугаченковаГ.А., Кругликова И.Т., 1977. Дильбержин. Вып. 2. -М. -183 с.

530. Пугаченкова Г.А., 1978а. Дальверзин-тепе и некоторые общие вопросы истории икультуры Северной Бактрии // Дальверзин-тепе кушанский город на юге Узбекистана

531. Отв. ред. Л.И. Ремпель). Ташкент. - С. 89-107.

532. Пугаченкова Г.А., 19786. Дальверзин-тепе. Л. -124 с.

533. Пугаченкова Г.А., 1979. Искусство Бактрии эпохи Кушан. М. - 228 с.

534. Пугаченкова Г.А., 1982. Искусство Гандхары. -М. ~ 196 с.

535. Равдонжас Т.Д., 1972. О некоторых типах аланской одежды Х-ХП вв. // Кавказский этнографический сборник. Вып. У. - М. - С. 198-208.

536. Равдонжас Т.Д., 1978а. Поздние аналоги мужской плечевой одежде обитателей эллинистического Пантикапея // Сб. МАЭ. Т. XXXIV. - С. 145-153.

537. Равдонжас Т.Д., 19786. Одна из функций стеганой одежды народов Средней Азии // Сб. МАЭ. Т. XXXIV.-С. 175-181.

538. Радзевська Е.В., Шрамко Б.А., 1980. Нов1 археолоичш пам'ятки на ХарыавщМ // Археолопя. Вип. 33. - Кмв. - С. 99-107.

539. Раев Б.А., Яценко С.А., 1993. О времени первого появления аланов в Юго-Восточной Европе // Скифия и Боспор (Отв. ред. Б.А. Раев) Новочеркасск. - С. 111-125.

540. Раевский Д.С., 1971. Этнический и социальный состав населения Неаполя Скифского. Дисс. канд. ист. наук. М.: каф. археологии МГУ.

541. Раевский Д.С., 1977. Очерки идеологии скифо-сакских племен. Опыт реконструкции скифской мифологии. М. - 216 с.

542. РаевскийД.С., 1985. Модель мира скифской культуры. М. - 256 с. РайеД.Т., 2002. Искусство Византии. -М. - 256 с.

543. Рапопорт Ю.А., 1971. Из истории религии древнего Хорезма (оссуарии). -М. -128 с. Рапопорт Ю.А., 1998. Краткий очерки истории Хорезма в древности // Приаралье в древности и средневековье. М. - С. 28-45.

544. Рапопорт Ю.А., Неразик Е.Е., Левина Л.М., 2000. В низовьях Окса и Яксарта. Образы древнего Приаралья. М. - 284 с.

545. Рассудова Р.Я., 1970. Материалы по одежде таджиков верховьев Зеравшана // Сб. МАЭ. Вып. XXVI.-С. 16-51.

546. Рахмонов Ш.А., 2001. Тавка (к истории древних таможенных сооружений Узбекистана). -Ташкент. -142 с.

547. Ртвеладзе Э.В., 1987. Древние монеты Средней Азии. Ташкент. - 284 с. Руденко С.И., 1949. Древнейшая «скифская» татуировка // СЭ. № 3. - С. 132-138. Руденко С.И., 1953. Культура населения Горного Алтая в скифское время. - М., Л. - 488 с.

548. Руденко СЛ., i960. Культура населения Центрального Алтая в скифское время. M.-JI. - 532 с.

549. РудтскийМ. 1931. Кантемирвсыа могили Римьсо!: доби // Зап. Всеукр. Археологичного комитета. Т. 1. - Кюв. - С. 66-79.

550. РусяеваМ.В., 1998. Еллшо-сшфськемистецтвоIVст. дон. е. (археолопчшпамятки торевтики з зображеннями сиф1в). Автореф. дис. канд. мистецтвознавства. Кшв. - 24 с.

551. Рыков U.C., 1925 б. Сусловский курганный могильник. Саратов. - 148 с. Рыков П. С., 1925 в. Археологические раскопки и разведки в Нижнем Поволжье и Уральском крае летом 1925 года (предварительный отчет) // ИНВИК. - Вып. 1. - С. 128147.

552. Рыков П.С., 1926. Археологические раскопки и разведки в Нижнем Поволжье и Уральском крае летом 1925 г. // Известия краеведческого института изучения нижневолжской области при Саратовском Гос. Университете. Т. 1. - Саратов. - С. 143172.

553. Рыков П.С., 1936. Очерки по истории Нижнего Поволжья по археологическим материалам. Саратов. - 184 с.

554. Сабурова М.А., 1967. Реконструкция женского убора по материалам клада Щербинского городища//КСИА. Вып. 112. - С. 104-106.

555. Савостша Е.А., 1987. Античное поселение Юбилейное I на Тамани // СА. № 1. - С. 174183.

556. Савостина Е.А., 1992. Многоярусные стелы Боспора: семантика и структура // СГМЙИ. Вып. 10.-М,-С. 8-75.

557. Савостша Е.А., 1993. Античность и варвары: возможность сопоставления культур // Античная цивилизация и варварский мир (Отв. ред. Б. А. Раев). Ч. П. - Новочеркасск. - С. 24-31.

558. Савостина Е.А., 1995. Тема надгробной стелы из Трехбратнего кургана в контексте античного мифа // Историко-археологический альманах. Вып. 1. - Армавир, М. - С. 110119.

559. Савостина Е.А., 1999. Греческая торевтика на «скифские» темы: заметки о стиле скульптурного декора // Боспорский феномен: греческая культура на периферии античного мира. Материалы международной конференции. СПб. - С. 200-207.

560. Савстина Е.А., 2001. «Боспорский стиль» и сюжет Геродота в пластике Северного

561. Причерноморья // Боспорский рельеф со сценой сражения (Амазономахия?) (Отв. ред.

562. Е.А. Савостина). -М, СПб. С. 284-300.

563. Сагалаев AM., 1992. Алтай в зеркале мифа Новосибирск. - 274 с.

564. Садако Като, 1994. Штаны из погребения в кургане 1 могильника Ак-Алаха 1 //

565. Полосьмак, «Стерегущие золото грифы» (Ак-Алахинские курганы). Новосибирск