автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Миссионерская и религиозно-просветительская деятельность Русской православной церкви в Центральной России в конце XIX - начале XX века

Полный текст автореферата диссертации по теме "Миссионерская и религиозно-просветительская деятельность Русской православной церкви в Центральной России в конце XIX - начале XX века"

На правах пуь-опчсн

Михайлова Елена Дмитриевна

МИССИОНЕРСКАЯ И РЕЛИГИОЗНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ЦЕНТРАЛЬНОЙ РОССИИ В КОНЦЕ XIX - НАЧАЛЕ XX ВЕКА (НА МАТЕРИАЛАХ КУРСКОЙ ЕПАРХИИ)

Специальность 07.00.02 - отечественная история

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

1 8 мдр 2010

Курск-2010

003493740

Работа выполнена на кафедре истории и социально-культурного сервис Курского государственного технического университета

Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор

Авилова Наталья Леонидовна

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор

Ильина Зинаида Дмитриевна кандидат исторических наук, доцент Емельянов Сергей Николаевич

Ведущая организация: Белгородский государственный институт

Защита диссертации состоится « QjL » All рСЛ^К jOjOr в Л.00 часов на заседании диссертационного совета ДМ 212.105.05 при Курском государственном техническом университете по адресу: 305040, г. Курск, ул. 50 лет Октября. 94, конференц-зал

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Курского государст венного технического университета.

Автореферат разослан «J-С » (f)if>h<3J£ 2010 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета ДМ 212.105.05

В.В. Богдан

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования определяется, с одной стороны, важной ролью, которую играет в современной России Русская православная церковь, а с другой - ценностью исторического опыта последней. Постсоветский период жизни российского общества ознаменовался значительным увеличением количества людей, считающих себя православными верующими. В настоящее время церковь де-факто выполняет ряд важных для государства и общества функций. В частности, приобщенность россиян к православию в условиях экспансии западной культуры и всемирной глобализации способствовала поддержанию традиционной культурной идентичности, оказалась фактором сохранения культурно-исторического и духовного наследия. Нравственные ценности, проповедуемые Православной церковью, стали для многих людей духовным стержнем в условиях кризиса коммунистической идеологии.

Важным направлением для приложения сил современной Православной церкви стала религиозно-просветительская и миссионерская деятельность. Ее декларируемой целью является приобщение верующих к богатому религиозно-культурному наследию, а также противодействие новым псевдорелигиозным движениям, имеющим антиобщественный характер. При этом, однако, активное осуществление православных программ в системе образования, здравоохранения, социального обеспечения, в армии порой вызывает неприятие со стороны представителей иных конфессий или неверующих людей. Очевидно, что оценка религиозно-просветительской и миссионерской деятельности Русской православной церкви в современных условиях, создание приемлемых условий для нее без нарушения прав неправославных граждан Российской Федерации могут осуществляться только с учетом имеющегося исторического опыта.

Церковное просветительство и миссионерство всегда было важной составляющей духовной жизни российского общества, но наиболее организованные формы в густонаселенной центральной части страны приобрело в конце XIX - начале XX в. Представляется, что этот период церковной истории, отмеченный форсированной модернизацией страны, кризисом многих традиционных

ценностей и ростом сектантства, во многом созвучен настоящему времени, а п тому заслуживает пристального внимания исследователей.

Дореволюционная Курская епархия в силу социально-экономических х рактеристик, этноконфессионального состава и культурных особенностей нас ления являлась типичным регионом провинциальной европейской России. Пр значительном преобладании православного населения здесь, начиная с XVII в были представлены и так называемые «протестные» религиозные сообществ (старообрядчество, секты), становившиеся объектом миссионерского воздейс вия. Названные обстоятельства позволяет считать эту территорию подходяще моделью для выяснения особенностей религиозно-просветительской и миссио нерской деятельности Православной церкви в центральной России.

Объектом исследования является история Русской Православной церкв в конце XIX - начале XX в.

Предметом исследования является религиозно-просветительская и мис сионерская деятельность Русской Православной церкви в центральной России условиях общественной модернизации двух последних десятилетий'XIX - нача лаХХв.

Хронологические рамки работы охватывают конец XIX - начало XX вв Этот хронологический отрезок отмечен в российской истории ярко выраженны ми модернизационными процессами, которые поколебали традиционные усто народной жизни, привели к ослаблению церковно-государственного контрол над духовной жизнью масс, создав предпосылки для распространения антирели гиозных настроений, а также численного увеличения и активизации отпочко вавшихся от господствующей церкви религиозных меньшинств. Нижней грани цей рассматриваемого периода можно условно считать 1884 г., когда появлени «Правил о церковно-приходских школах» ознаменовало совместное намерени правительственных и церковных кругов активизировать религиозное просвещение масс. Верхней хронологической границей исследования является 1917 г., когда сложившаяся в Российской империи система отношений между государством, церковью и верующими была разрушена.

Географические рамки исследования ограничены территорией Курской епархии, в рассматриваемый период территориально совпадавшей с Курской губернией. В рассматриваемый период она занимала среднюю по меркам центральной России площадь 46,5 тыс. км2. В конце XIX - начале XX в. данная территория имела преимущественно аграрный характер экономики, великороссы здесь преобладали над представителями других этносов (составляя около 77% из общего числа жителей), среди населения доминировало православное вероисповедание (около 98% от всех верующих). Представители старообрядческих и сектантских общин, подвергавшиеся миссионерскому воздействию, составляли в конце XIX в. около 1,5 % населения1. Данные обстоятельства позволяют рассматривать Курскую епархию (губернию) указанного периода как типично-провинциальный регион центральной России.

Историография темы исследования. В истории изучения религиозно-просветительской и миссионерской деятельности Русской православной церкви можно выделить три основных периода. Первый из них приходится на дореволюционное время (конец XIX в. - 1917 г.), второй - на советскую эпоху (1917 -1991 гг.), третий охватывает постсоветский этап развития исторической науки (после 1991 г.).

Для первого из названных периодов свойственно многообразие исследовательских концепций, использование которых зависело от общественного положения и политических взглядов тех или иных авторов. В количественном отношении до 1917 г. преобладали работы официально-консервативного направления, для которых был характерен взгляд на Русскую православную церковь как главную хранительницу духовных основ российской цивилизации. В таком духе, в частности, написаны труды П.В. Знаменского, Ф.И. Титова, С.Г. Рунке-вича2, посвященные церковной истории синодального периода. В меньшей степени консервативный дух присущ работам П.В. Верховского, отличающимся

1 Сведения об этническом и конфессиональном составе губернии даны по состоянию на 1897 г. (См.: Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. Курская губерния. СПб, 1904. С. V.).

2 См.: Знаменский П.В. Руководство к русской церковной истории. СПб., 1871. 352 е.; Он же. Богословская полемика 60-х годов: Об отношении православия к современной жизни. Казань, 1909. 251 е.; Титов Ф.И. Император Александр III и православная церковь в его время. Киев, 1901. 338 е.; Рункевич С.Г. История Русской Церкви под управлением Святейшего Правительствующего Синода. СПб., 1900.424 с.

большой информативностью и скрупулезным отношением к фактам1. Впрочем, просветительская и миссионерская проблематика ни у одного из названных авторов не является основным предметом исследования.

Ряд работ дореволюционных исследователей, разделявших консервативные воззрения, посвящен истории возникновения и деятельности православных братств. Среди них можно выделить статистический очерк A.A. Папкова, в котором автором была показана преемственность православных братств с XVI в. до второй половины XIX в., а также важность и необходимость их религиозно-просветительской работы.2. Отдельные сведения о православных братствах содержатся в работе А.П. Лопухина3. Информация о православных братствах содержалась и в периодической печати4.

О миссионерской деятельности Русской Православной церкви «консерваторы» обычно писали в контексте характеристики старообрядческих или сектантских движений. Воспринимая отделение от официального православия как однозначно негативное явление, они обычно положительно оценивали миссионерские усилия тех или иных клириков. Среди работ такого рода можно отметить посвященные истории раскола труды П. С. Смирнова5, а также А. Рождественского. О. Новицкого, К. Кутепова, епископа Алексея, посвященные росту сектантского движения и борьбе с ним6.

Другое направление в области исследования религиозной истории России составили представители демократической ориентации: И.Юзов, A.C. Пругавин, С.П. Мельгунов. В.И. Ясевич-Бородаевская7. Эти исследователи критически

1 Верховский П.В. Очерки по истории Русской церкви в XVIII и XIX столетиях. Варшава, 1912.274 е.; Он же. Учреждение Духовной коллегии и «Духовный регламент». Ростов-на-Дону, 1916.167 с.

2Папков A.A. Церковные братства. Краткий статистический очерк о положении церковных братств к началу 1893 г. СПб. 1893.122 с.

'Лопухин А.П. История христианской церкви в XIX веке. СПб. В 2-х томах. T. 1.1900.309 с. Т. 2.1908.287 с.

"См., напр.: Соловьев С.М. Братчины. // Русская беседа. 1857. № 4. С. 4-43; Бердников И.С. Церковные братства. //Православное обозрение. 1868. Кн. 4. С. 5-48.

5Смирнов П.С. История русского раскола, известного под именем старообрядчества. Одесса, 1898. 275 е.; Он же. Внутренние вопросы в расколе в XVII веке. Исследование из начальной истории раскола по вновь открытым памятникам, изданным и рукописным. СПб., 1898.268 с.

6 Çm.: Арсений Рождественский. Хлыстовщина и скопчество в России // Чтения в Обществе истории и древностей российских. 1882. С. I - XXV; Он же. Южно-русский штундизм. СПб, 1889; Новицкий О. О духоборах. Киев. 1882. 87 е.; Кутепов К. Секты хлыстов и скопцов. Казань, 1882. 75 е.; Еп. Алексей. Религиозно-рационалистическое движение на Юге России во второй половине XIX столетия. Казань, 1900.139 с.

См.: Юзов И. Русские диссиденты, староверы и духовные христиане. СПб, 1881. 180 е.; Пругавин A.C. Религиозные отщепенцы. Очерки современного сектантства. Вып. 1-2. М., 1906; Он же. Раскол и сектантство в рус-

оценивали религиозно-просветительскую и миссионерскую деятельность Русской Православной церкви, видя в ней фактор духовного закрепощения масс. Умеренно-либеральный взгляд на проблему миссионерской деятельности церкви нашел отражение в работе П.Н. Милюкова1.

Провинциальные работы, посвященные рассматриваемой проблематике, до 1917 г. в подавляющем большинстве случаев имели описательный характер и оставались в русле консервативного подхода. Таковы статьи курских авторов И. Дмитриевского, С. Амфитеатрова, П. Коротеевского, Д. Колосовского и др.2

Второй этап в изучении церковной истории отечественными авторами приходится на' советский период. Руководствуясь марксистской методологией, советские идеологи и историки начали рассматривать религиозную пропаганду как «опиум», «дурман», средство «закабаления»3. В публикациях историков -членов «Союза воинствующих безбожников» ярко проявилось атеистическое неприятие религии, был сделан акцент на постулировании безусловной вредности «религиозных заблуждений»4. Общий тон оценок истории церкви для последующей советской историографии был задан работой Н.М. Никольского «История русской церкви», впервые изданной в 1930 г. Рассматривая Православную церковь как «верную слугу царизма», этот автор обратил внимание на неудачи Церкви в религиозно-просветительских и миссионерских мероприятиях конца XIX в. Н.М. Никольский указал на симптомы ослабления церковного влияния на массы, каковыми, по его мнению, стали малая эффективность цер-ковно-религиозных средств по «одурманиванию народной массы», переход пра-

ской народной жизни. М., 1905. 94 с. Мельгунов С.П. Из истории религиозно-общественных движений в России XIX в. М., 1907. 236 е.; Ясевич-Бородаевская В.И. Борьба за веру. Историко-бытовые очерки. СПб, 1912. 656 с.

1 Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры.: в 3-х тт. Т. 2. 4.2. М., 1994. С. 103.

2 См., напр.: Дмитриевский И. Из записок миссионера. Религиозное брожение в Путивльском уезде. Курск, 1900. 40 е.; Амфитеатров П. Штунда в слободе Красной Белгородского уезда и средства для борьбы с ней // Курские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1906. №40. С. 968-969; Коротеевский П. Курский кружок церковного обновления. // Прибавление к Курским епархиальным ведомостям. 1898, №34. С. 815-817: Колосовский Д. Торжество в селе Ковенках Путивльского уезда II Прибавление к Курским епархиальным ведомостям. 1898, №34. С. 817-820 и т.д.

3 См., напр.: Ленин В.И. Социализм и религия // Полн. собр. соч. Т. 12. М., 1960. С. 142-147; Так же см.: Красиков П.А. Революция и церковь. М., 1923. 84 с.

4 См.: Волков Н. Религиозный дурман. Л., 1929. 76 е.; Горсхий Е. Изуверы. М., 1930. 95 е.; Морозов И.П. Безбожники и атеисты в борьбе за народное дело. Л., 1931. 94 с. и др.

вославных христиан в сектантство, старообрядчество, рост антирелигиозных настроений в среде рабочих и интеллигенции1.

Линию Н.М. Никольского в оценке церковной деятельности до 1917 г. в 1960-1970-е гг. развил А.И. Клибанов. Будучи специалистом в области истории сектантства, он доказывал, что данное явление было ничем иным, как формой политического протеста, облеченного в религиозную оболочку2. Соответственно, миссионерская деятельность Православной церкви, направленная на борьбу с сектами, рассматривалась как один из инструментов поддержания старого социального порядка. О борьбе Церкви с нарождающимся революционным движением при помощи «религиозного просветительства« писали нёсколько позже Н.П. Красников и П.Н. Зырянов3. В советское время также появился ряд работ, посвященных миссионерской деятельности Русской Православной церкви на северных и восточных окраинах Российской империи. Их авторы, как правило., стремились показать «неприглядна» роль церкви в «порабощении» империей коренных народов в том или ином регионе4.

Своеобразное подведение итогов исследований советского периода нашло свое отражение в коллективной монографии «Русское православие. Вехи истории», изданной в 1989 г.5 Здесь имеется глава, целиком посвященная религиозно-просветительской и миссионерской деятельности Русской православной церкви. Несмотря на несколько смягченный тон формулировок, авторы по-прежнему склонны видеть в Церкви «инструмент самодержавия» и силу, подавляющую свободомыслие.

Третий этап в историографии рассматриваемой проблемы охватывает время с 1991 г. до наших дней. В этот период, ознаменовавшийся разрушением атеистической идеологии, у отечественных ученых появилось гораздо больше

1 Никольский Н.М. История русской церкви. М., 1983. С. 404-435.

2 Клибанов А.И. История религиозного сектантства в России (60-е гг. XIX - начало XX в.). М., 1965.420 е.; Он же. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М., 1973. 174 с.

3 Красников Н.П. В погоне за веком. М., 1968. 160 е.; Он же. Социально-этические воззрения русского православия в XX веке. Киев, 1988. 177 е.; Зырянов П.Н. Православная церковь в борьбе с революцией 1905-1907 гг. М., 1984. 224 с.

4 См., напр.: Базанов А.Г. Очерки по истории миссионерских школ на Крайнем Севере. Л., 1936. 122 е.; Ог-рызко И.И. Христианизация народов Тобольского Севера в XVIII в. М., 1941. 142 е.; Гемуев И.Н., Сагалаев A.M. Религия народов манси. Новосибирск, 1986.264 с.

5 Русское православие. Вехи истории. / Под ред. А.И. Клибанова. М. 1989. 582 с.

возможностей для объективного изучения духовной истории. Возросший интерес общества к социокультурной проблематике привел к активизации научных исследований, посвященных различным аспектам деятельности Русской Православной церкви. В 1990-е гг. в России были изданы работы Г.В. Флоровского, A.B. Карташева, И.К. Смолича, написанные во время пребывания этих авторов в эмиграции и затрагивающие церковно-просветительскую и миссионерскую тематику1. Появился ряд современных работ, сочетающих в себе уважительное отношение к церкви со стремлением найти взвешенный подход к оценке ее прошлого. В частности, осмыслению предпосылок и особенностей религиозно-просветительской деятельности Православной церкви в конце синодального периода ее истории способствуют публикации Ю. Освальт, Н. Балашова, Т.Г. Леонтьевой, Т.А. Бернштам, С.Л. Фирсова, В.А. Федорова. Первая из названных авторов проанализировала процесс обсуждения в периодической печати XIX в. проблемы оживления церковно-приходской жизни и активизации религиозного просвещения2. Н. Балашов исследовал попытки духовенства обновить литургическую культуру в соответствии с запросами времени и нуждами миссионерской работы3. Т.Г. Леонтьева посвятила свой труд условиям жизни приходского духовенства в конце синодальной эпохи, в том числе рассмотрев возможности миссионерской и просветительской деятельности рядовых православных «пастырей»4; эта же проблематика затронута в работе Т.А. Бернштам5. В трудах С.Л. Фирсова и В.А. Федорова прослеживаются внутренние процессы церковной жизни в конце XIX - начале XX вв.6

Среди монографий, посвященных миссионерской деятельности Русской Православной церкви, можно отметить работы Л.Н. Харченко, К.В. Орловой.

'Карташев A.B. Очерки по истории русской церкви. М. 1997. T.2. 548 е.; Смолич И.К. История русской церкви 1700-1917 гг. М. 1997. В 2 ч. Ч. 2. 1146 с.

2Освальт Ю. Духовенство и реформа приходской жизни. 1861-1865. // Вопросы истории. 1993. № 11-12. С. 3445.

3 Балашов Н. На пути к литургическому возрождению. М., 2001.332 с.

4 Леонтьева Т.Г. Вера и прогресс: православное сельское духовенство России во второй половине XIX-начале XX вв. М.,2002. С. 103-120, 165-184.

5 Бернштам Т.А. Приходская жизнь русской деревни. Очерки по церковной этнографии. СПб., 2007. С. 356403.

6 Фирсов С.Л. Русская Церковь накануне перемен (конец 1890-Х-1918 гг.). М., 2002. 624 е.; Федоров В.А. Русская Православная Церковь и государство. Синодальный период. 1700-1917. М„ 2003.240 с. .

JI.A. Тресвятского и С.Б. Морозова, H.A. Окладникова и H.H. Матафанова1. Все они написаны по материалам Сибири и Русского Севера.

Интерес к религиозно-просветительской и миссионерской деятельности церковных структур заметен и на уровне диссертационных исследований2. Однако, их авторы в подавляющем большинстве посвятили свои труды изучению функционирования церкви в отдаленных регионах со значительным элементом нерусского населения (Сибирь, Забайкалье, Дальний Восток, Кавказ, северные российские территории и т.д.). Работа И.А Гажвы, основанная на материалах Владимирской и Костромской губерний, посвящена довольно узкой теме - просветительской деятельности православных братств3.

Тема просветительской и миссионерской деятельности Русской Православной Церкви затрагивалась на протяжении последнего десятилетия и на уровне курской историографии. Сюжет о работе курских священнослужителей в данной сфере в 1905-1917 гг. имеется в диссертационном исследовании А.Ю. Бунина4. Попытки приобщения к церкви старообрядцев затрагивал в своих монографиях исследователь прошлого «старой веры» A.B. Апанасенок5. Куль-

1 См.: Харченко Л.Н. Миссионерская деятельность православной церкви в Сибири: (вторая половина XIX в..-февраль 1917 г.): Очерк истории. СПб., 2004.221 е.; Орлова К.В. История христианизации калмыков: середина XVII -начало XX в. М., 2006. 248 е.; Тресвятсхий Л.А., Морозов С.Б. Влияние православной культуры на изменение этнической картины мира сибирских народов (XVII - начало XX вв.). Новокузнецк, 2006. 231 е.; Окладников H.A., Матафанов H.H. Тернистый путь к православию: из истории обращения в христианство ненцев архангельских тундр. Архангельск, 2008.238 с.

2 См., напр.: Раздольский С. А. Миссионерская деятельность православной церкви на Северном Кавказе в XIX - начале XX вв: дис... кандидата исторических наук. Краснодар, 1996. 219 е.; Мавлютова Г. Ш. Миссионерская деятельность русской православной церкви в Северо-Западной Сибири в XIX - начале XX века: дис...кандидата исторических наук. Тюмень, 1999. 264 е.; Князева О. Р. Миссионерская деятельность Русской православной церкви в 1905 - 1917 гг.: На примере епархий Пермской губернии : дис ... кандидата исторических наук. Пермь, 2000. 217 е.; Макурина B.B. Миссионерская деятельность Русской православной церкви в Удмуртии во второй половине XIX - начале XX века : дис.... кандидата исторических наук. Санкт-Петербург, 2002. 323 е.; Гусейнова Т. Н. Миссионерская деятельность Русской православной церкви среди старообрядцев Забайкалья : XVIII-начало XX вв.: дис ... кандидата исторических наук. Улан-Удэ, 2004. 249 е.; Камзина А.Д. Старообрядчество как объект миссионерской деятельности Русской православной церкви в Оренбургской епархии : 1859-1917 гг. : дис. ... кандидата исторических наук. Оренбург, 2004. 189 е.; Софронов В.Ю. Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви в Западной Сибири в конце XVII - начале XX вв. : дис. ... доктора исторических наук. Барнаул, 2007. 446 е.; Исхаков P.P. Миссионерская деятельность Русской православной церкви в отношении мусульман Среднего Поволжья в XIX - начале XX вв.: 1800-1917 гг.: дис. ... кандидата исторических наук. Казань, 2008.292 е..

3 Гажва И.А. Религиозно-просветительская деятельность православных братств Центральной России во второй половине XIX - начале XX вв.: на материалах Владимирской и Костромской губерний : диссертация ... кандидата исторических наук Иваново, 2008. 179 с.

4 Бунин А.Ю. Деятельность православного духовенства Курского края в 1905 - 1929 гг. Автореф. дис. канд. ист. наук. Курск, 2005.25 с.

3 См.: Апанасенок A.B. Старообрядчество Курского края в XVII - начале XX века. Курск, 2005. С. 93-103; Он же. «Старая вера» в Центральном Черноземье: XVII - начало XX века. Курск, 2008. С. 183-192.

турно-просветительским мероприятиям, проводившимся в конце XIX - начале XX в. на территории Курской епархии, посвящена работа Л. А. Шуклиной1.

Кроме названных работ следует также упомянуть публикации А.Ю. Друговской, Т.Н.Арцыбашевой, З.Д.Ильиной, Ю.А.Бугрова, А.Н.Курцева, Л.С.Гатиловой, М.С.Стародубцевой, В.Л. Юрковецкого, А.Д. Афанасьева, обращавшихся к отдельным аспектам религиозно-просветительской деятельности Русской Православной церкви на территории Курского края2. Задача комплексного анализа религиозно-просветительских и миссионерских мероприятий на данной территории в региональной историографии до сих пор не ставилась.

В западной историографии к проблеме церковного просветительства и миссионерства в России обращался Г. Фриз, а также авторы тематического сборника, посвященного положению религиозных меньшинств в Российской империи3. Однако, ни в одной из работ этих ученых деятельность Православной церкви в центральной России не стала основным предметом исследования.

Таким образом, несмотря на обилие трудов, посвященных истории Русской Православной церкви, проблема ее религиозно-просветительской и миссионерской деятельности в центральной части страны в конце XIX - начале XX в. нуждается в более детальном изучении. Дореволюционные и советские работы, затрагивающие данную проблематику, часто оказываются тенденциозными, а исследования постсоветского периода на сегодняшний день являются далеко не исчерпывающими.

1 Шуклина Л. А. Культурно-просветительская деятельность Русской православной церкви в конце Х1Х-начале XX вв. (по материалам Курской губернии): Автореф. дис.... канд. ист. наук. Курск, 2005. 25 с.

2 Арцыбашева Т.Н. Православный Курский край. Курск, 2002; Ильина З.Д. Русская Православная церковь и общество в истории России и Курского края II Церковь и общество: проблемы взаимодействия религиозного и научного знания. Материалы II Научно-образовательных Знаменских чтений. Курск, 2007. С. 301-308; Курцев A.H. Культовые миграции населения Центрального Черноземья в 1861-1917 гг. II Из истории монастырей и храмов Курского края. Курск, 1998. С. 92-96; Бугров Ю.А. История Курской епархии. Курск, 2003. 104 е.; Га-тилова Л.С. Значение церковно-приходских школ в образовании и просвещении крестьян Курской губернии: конец XIX века Церковь и общество: проблемы взаимодействия религиозного и научного знания. Материалы II Научно-образовательных Знаменских чтений. Курск, 2007. С. 389-393. Стародубцева М.С. Влияние Русской православной церкви на развитие народного образования в Курской губернии во второй половине Х1Х-начале XX вв.: Автореф. дисс. ... канд. пед. наук. Курск, 2001..22 е.; Юрковецкий В.Л. Церковь и государство. Эволюция взаимоотношений. Курск, 2001. 268 е.; Афанасьев А.Д. Церковно-приходские школы Курской губернии и просветительская деятельность православного духовенства в начале XX века И Церковь и общество: проблемы взаимодействия религиозного и научного знания. Материалы II Научно-образовательных Знаменских чтений. Курск, 2007. С. 393-395.

3 Freeze G.L. The Parish Clergy in Nineteenth-Century Russia. Crisis, Refrm, Counter-Reform. Princeton. 1983. 412 p; Of Religion and Empire: Missions, Conversion and Tolerance in Tsarist Russia / Edited by Robert P. Geraci and Michael Khodarkovsky. London: Cornell University Press, 2001.424 p.

Целью данной работы является комплексный анализ религиозно-просветительской и миссионерской деятельности Русской Православной церкви в центральной части России в условиях общественной модернизации конца XIX

- начала XX в. Реализация этой цели связана с решением следующих задач:

- рассмотреть особенности религиозного и духовно-нравственного состояния российского общества в избранный период, выявив основные предпосылки и условия религиозно-просветительской и миссионерской деятельности Православной церкви;

- охарактеризовать систему инструментов и форм, использовавшихся представителями Православной церкви для религиозно-просветительских целей;

- используя материалы Курской епархии, изучить вклад церковных школ, православных братств, монастырей и других церковных организаций в дело духовного просвещения масс;

- исследовать идейные и организационные основы миссионерской работы представителей Православной церкви в центральной части России в конце XIX

- начале XX в.

- изучить историю миссионерских мероприятий на территории Курской епархии, выявить динамику их развития и степень эффективности;

- проанализировать влияние религиозно-просветительских и миссионерских мероприятий на внутреннюю жизнь Русской Православной церкви в рассматриваемый период.

Методологическая основа исследования. При написании диссертации автор руководствовался принципами историзма, научности и объективности. При решении исследовательских задач применялись как общенаучные методы (анализа и синтеза, дедукции и индукции, абстрагирования, конкретизации, идеализации, обобщения), так и традиционные методы исторического анализа (историко-генетический, историко-типологический, сравнительно-

исторический, историко-функциональный). При сборе материалов в роли основной выступила методика архивного исследования.

Источниковая база исследования. Источники, к которым автор обращался в ходе написания работы, могут быть разделены на две категории: архивные и печатные.

Первостепенную важность для работы имели документы Государственного архива Курской области (ГАКО). Так, в фонде «Курская духовная консистория» (Ф.20) были почерпнуты разнообразные сведения о подготовке и проведении просветительных мероприятий, о мерах церковных властей по борьбе с сектантством и старообрядчеством, о присоединениях к официальному православию приверженцев «протестных» форм вероисповедания. Ценные для проведенного исследования материалы находятся в фонде «Духовные семинарии, училища и церковно-приходские школы Курской губернии» (Ф.792). Относящиеся к ним отчеты и рапорты о состоянии церковно-приходских школ, описания учебных программ и дополнительных мероприятий, прошения родителей об определении детей в школы дали возможность оценить религиозно-просветительский потенциал церковных образовательных учреждений такого рода. Получить сведения о развитии старообрядческого и сектантского сообществ на территории Курского края, ставших объектами миссионерской деятельности епархиальных структур и братств, позволили дела из фондов Ф.1 («Канцелярия курского губернатора»), Ф.ЗЗ («Курское Губернское правление»), Ф.4 (Курский статистический комитет), Ф. («Благочиннические округа»).

Большое значение для написания работы имели также материалы, хранящиеся в Российском государственном историческом архиве (РГИА). В частности, большую роль в исследовании сыграли отчёты о состоянии Курской епархии, содержащиеся в фонде Ф.796 («Канцелярия Синода»). В каждом из этих ежегодно подававшихся курскими преосвященными отчетов есть сюжеты о духовно-нравственном состоянии населения епархии, системе внебошслужебных религиозно-просветительских мероприятий, а также о предпринимаемых епархиальными властями миссионерских мерах по борьбе с «расколом».

Печатные источники исследования можно разделить на несколько категорий. Во-первых, это опубликованные законодательные акты Российской импе-

рии, регулировавшие правовое положение Русской Православной церкви и отпавших от нее лиц. Во-вторых, статистические материалы, представленные в «Обзорах Курской губернии», «Памятных книжках» и других изданиях Курского статистического комитета, а также данные Всероссийской переписи 1897 г. В-третьих, материалы миссионерских съездов, проводившихся в России с 1887 по 1908 гг. Четвертую группу печатных источников составили материалы периодической печати, прежде всего «Курских епархиальных ведомостей». В их официальной части публиковались программы религиозно-просветительных мероприятий, постановления епархиального начальства о «борьбе с расколом», отчёты епархиальных миссионеров и православных братств, объявления о публичных диспутах с сектантами и староверами и т. д. В неофициальной части этого издания содержатся многочисленные заметки о церковных чтениях и вне-богослужебных «собеседованиях», полемические статьи, а также церковноприходские летописи. Нашли своё отражение в работе выпуски курского «Миссионерского листка», а также центрального «Миссионерского обозрения». На страницах последнего было найдено большое количество статей и заметок с рекомендациями относительно организации религиозно-просветительской работы в приходах, отчеты последних о своей работе в «раскольничьей» среде, описания споров и диспутов между представителями разных конфессий.

Научная новизна диссертационного исследования определяется тем обстоятельством, что оно является одним из первых опытов комплексного изучения истории религиозно-просветительской и миссионерской деятельности Русской Православной церкви на территории центральной России. В отличие от предыдущих исследований, затрагивающих данную проблематику, особенности православного духовно-нравственного просвещения и миссионерства рассматриваются в контексте масштабных социокультурных процессов, имевших место в условиях модернизации конца XIX - начала XX вв. В работе показано, что комплекс мероприятий просветительского и миссионерского характера, направленный на сохранение населением православной идентичности, в то же время стал важным инструментом церковного обновления.

Проведенное исследование имеет определенную значимость и с точки зрения вклада в региональную историю Курского края. В диссертации впервые введен в научный оборот ряд интересных источников по церковной истории. Привлечение ранее не использовавшихся исследователями документов Курской духовной консистории и церковно-приходских школ, а также материалов курских православных позволяют конкретизировать и углубить существующие представления о духовной жизни Курской епархии в последние десятилетия существования Российской империи.

Практическая значимость работы определяется возможностью использования ее результатов в дальнейших исследованиях религиозной и социокультурной истории России, а также при подготовке обобщающих трудов о прошлом Русской Православной церкви. Материалы диссертации могут быть привлечены при создании учебных курсов по истории, культурологии, религиоведению и краеведению, при написании учебных пособий, справочников и энциклопедий. Они также могут быть востребованы представителями государственного аппарата, осуществляющими контроль за культовой и общественной деятельностью современных религиозных организаций.

Апробация результатов исследования. Основные идеи и результаты работы обсуждались на заседаниях кафедры истории и социально-культурного сервиса Курского государственного технического университета, прошли апробацию на четырёх международных (Санк-Петербург - 2008, 2009 гг., Курск -2008, 2009гг.) и всероссийской (Курск - 2009 г.) научных конференциях, а также изложены в 7 публикациях общим объемом 2,9 п. л.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, трех глав, разделенных на параграфы, заключения, списка использованных источников и литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы, дается историографический обзор, определяются географические и хронологические рамки, формулируются цели и задачи, методологическая основа исследования, характеризуется источниковая база, а также научная и практическая значимость работы.

В первой главе «Условия и предпосылки религиозно-просветительской и миссионерской деятельности Русской православной церкви в центральной России в конце XIX - начале XX вв.» рассмотрены особенности духовно-нравственной жизни населения центральной России в условиях общественной модернизации конца XIX - начала XX вв.; охарактеризован процесс развития религиозного инакомыслия, проанализировано его влияние на православное сообщество.

Показано, что вторая половина XIX - начало XX вв. стали эпохой заметного изменения духовно-нравственного и религиозного климата в российском обществе. Под влиянием общественной модернизации и европеизации начал разрушаться традиционный патриархальный уклад жизни широких масс, а вместе с ним начало трансформироваться и традиционное мировоззрение, основанное на религиозных ценностях. Изучение материалов местной и центральной прессы соответствующего периода (записок священнослужителей, публицистических очерков светских современников) дало массу примеров растущего равнодушия к церкви и пренебрежения ее установлениями со стороны самого большого социального слоя России - крестьянства. Анализ содержания ежегодно подававшихся в Св. Синод отчетов о состоянии Курской епархии за период с 1884 по 1916 гг. привел к выводу о растущей обеспокоенности курских преосвященных духовно-нравственным состоянием своих прихожан, распространением безверия и атеизма. Знакомство с курскими источниками исто-рико-этнографического характера привело к заключению об активном распространении в крестьянской среде конца XIX - начала XX вв. пословиц и поговорок, отражающих неуважение к православным священнослужителям.

Другой проблемой, стоявшей перед господствующей церковью в рассматриваемый период, было «религиозное невежество» значительной части православного населения, а также большое количество суеверий и предрассудков, несовместимых с православным вероучением. Данная проблема не была новой, однако именно в рассматриваемый период стала особенно заметной для клириков, существенно поднявших свой образовательный уровень в XIX в. Представители Православной церкви с горечью отмечали, что русские крестьяне порой крепче держатся за разного рода суеверия и приметы, нежели «саму православную веру». В диссертации приведены примеры языческого восприятия церковных праздников жителями Курской губернии (как дней для «законного» разгула), икон (как неких фетишей, отождествляемых с изображенными персонажами), Бога (как могущественного физического существа) и т,д.

В первой главе также показано, что кроме безверия и конфессиональной «неграмотности», в пореформенный период Русская православная церковь должна была бороться с активным распространением религиозного инакомыслия в среде собственных прихожан. Именно во второй половине XIX - начале XX в. возникло наибольшее количество русских сект. Пропаганда мистико-экстатических учений привела к появлению сект «шалопутов», «серафимовщи-ны», «иннокентиевщины», «новохлыстовщины», «Нового Израиля», «трезвенников». В 1880-е гг. сторонников в народной среде начало находить религиозное учение Л. Толстого, отвергавшего посредничество церкви между человеком и божественным началом и «веру в чудесное». Кроме того, в пореформенный период русское сектантство попало под влияние протестантских идей. Изучение истории религиозного инакомыслия в центральной России продемонстрировало, что в последнее десятилетие XIX в. и в начале XX в. наиболее высокие темпы развития были присущи русской штунде и баптизму, нашедшим многочисленных сторонников в Курской, Орловской, Тамбовской, Московской и других губерниях.

Проведенный анализ причин быстрого распространения религиозного инакомыслия в России конца XIX - начала XX вв. показал, что они не могут

быть сведены к иностранным влияниям (тезис церковной историографии) либо к проявлению социального протеста (тезис советско-марксистской историографии). Изучение мнений современников (представителей светской и духовной власти, общественных деятелей), а также конкретных фактов провинциальной приходской жизни привело к выводу о существовании обширного комплекса предпосылок, лежавших в основе роста «протестных» форм вероисповедания. К ним, в первую очередь, относились реалии жизни Русской православной церкви: неоднозначное восприятие прихожанами, видевших в ней «казенное ведомство», бюрократизация, низкий образовательный уровень значительной части духовенства, формализм, часто имевший место в проповедях и культовых действах православных священнослужителей. В диссертации приведены факты, свидетельствующие, что гораздо менее эти проблемы были присущи новым религиозным сообществам. Их представители часто отличались относительно высоким уровнем грамотности, глубиной религиозных убеждений и ревностной проповеднической деятельностью. Отсутствие связи с государственными структурами и периодические притеснения со стороны власти позволяли религиозным нонконформистам представлять себя в качестве «истинных христиан», противостоящих «греховному миру». Импонировал православному населений и строгий образ жизни, характерный для старообрядцев и ряда сектантских сообществ (христоверов, штундистов, евангелических христиан и т.д.). Уход из лона Русской православной церкви с последующим присоединением к старообрядцам или сектантам мог означать попытку присоединиться к более «благочестивому» сообществу.

Заметную роль в конфессиональном выборе отпадавших от православия людей играла материальная поддержка, которую старообрядцы и сектанты оказывали своим единоверцам. В диссертации приведены примеры, свидетельствующие о щедром субсидировании курскими староверами, скопцами, а также штундистами новых членов своих общин.

Важной предпосылкой развития религиозного инакомыслия в российской провинции в конце XIX - начале XX вв. стали изменения в образе жизни и мен-

талитете широких слоев общества, произошедшие под влиянием «великих реформ» и индустриализации в России. Распространение образования и либерализация общественной жизни создали условия для духовного раскрепощения («эмансипации»), а разрушение традиционной замкнутости, распространение отходничества, появление заводов и фабрик способствовало распространению новых религиозных идей. В работе показано, что именно промышленные предприятия в рассматриваемый период чаще всего являлись главными центрами пропаганды сектантских учений, а отходники и сезонные рабочие, возвращаясь в свои деревни и села, становились проводниками инакомыслия и противоцер-ковных взглядов. В этих условиях от Церкви требовались продуманные и эффективные меры, направленные на укрепление религиозной веры в среде прихожан, сохранение влияния на умы широких масс, а также собственные миссионерские мероприятия для борьбы с ростом сектантства.

Во второй главе «Основные направления и методы религиозно-просветительской деятельности Русской православной церкви в центральной России в конце XIX - начале XX вв.» на материалах Курской епархии исследуется история церковных школ как инструмента духовно-нравственного воздействия на прихожан, рассматривается религиозно-просветительская деятельность православных братств и иных церковных организаций в соответствующий период.

Рассмотрение истории становления и развития системы церковноприходских школ в Курской епархии после принятия в 1884 г. на государственном уровне «Положения о церковно-приходских школах» показало, что данные заведения выполняли не только образовательно-воспитательные функции по отношению к учащимся, но и явились важным фактором сохранения православной идентичности прихожан соответствующих населенных пунктов. Сеть церковных школ росла быстрыми темпами: в 1885 г. на территории Курской епархии их было 150 (с 4 999 учащимися), в 1911 г. - 910 (50204 учащихся), в 1916 г. - 945 (53486 учащихся). Открытие данных заведений осуществлялось в первую очередь в населенных пунктах, отдаленных от храмов и ощущавших

дефицит общения со священнослужителями. Значительную часть из них составляли одноклассные церкви-школы («хуторские школы»), располагавшие библиотеками-читальнями с духовной литературой для детей и взрослых и бравшие на себя функции координирования церковной жизни окружающего населения. Двухклассные школы, как правило, создавались в крупных селах или уездных центрах. Как продемонстрировало исследование, кроме проведения уроков, представители церковных школ оказывали помощь семьям в подготовке к религиозным праздникам, организовывали лекции для родителей, разъясняли значения церковных обрядов, стимулировали «семейное чтения» религиозных текстов. Еще одной важной функцией церковных школ на рубеже XIX - XX вв. стала организация паломничеств прихожан к православным святыням. В диссертации приведены примеры паломнических поездок школьников с родителями в Киев, Белгород, Глинскую обитель, Курскую Коренную Пустынь. Такие паломничества могли иметь значительные масштабы. Так, в 1902 г. имела место поездка в Чернигов и Киев 144 паломников, организованная учителями церковно-приходских школ Суджанского уезда Курской губернии1.

Исследование показало, что теория церковно-приходской школы порой довольно серьезно расходилась с практикой. Часть клира с равнодушием отнеслась к идее развития церковного образования, наблюдалась нехватка квалифицированных кадров. В ряде случаев имело место неудовлетворительное материальное обеспечение школ, отсутствие подходящих помещений. Например, Стрелецкая церковная школа г. Старого Оскола Курской губернии, имея более 90 учащихся, с 1889 по 1894 гг. располагалась в доме местного учителя2. Обращение к воспоминаниям курских учителей выявило ситуации, связанные с излишней («мелочной») опекой над ними со стороны епархиального руководства и препятствованием в разъяснении смысла научных открытий. В то же время материалы диссертации не дают возможности согласиться с тезисом со-

' Необычайное паломничество // Курские Енархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1902, №34. С. 635636.

1 Журналы заседаний Училищного совета Курской епархии за 1907-1908 учебный год. Курск, 1908. С. 26.

ветских авторов о церковной школе как оплоте обскурантизма. Изученные отзывы современников привели к выводу, что работа заведений такого рода в целом положительно оценивалась обществом. Кроме воцерковления молодежи, успешно функционировавшие школы способствовали развитию в учащихся вежливости, аккуратности, уважению к старшим, порой содействовали оздоровлению «нравственного климата» в округе.

Важным фактором религиозного просветительства стала также деятельность православных братств, возрождение которых в России пришлось на последнюю треть XIX в. В диссертации ее особенности рассмотрены на примере Курского Братства им. Феодосия Печерского, существовавшего в 1891-1906 гг. и Знаменско-Богородичного Братства (1906-1917 гг.). Духовное просвещение и утверждение «основ веры» православных прихожан являлось главной задачей данных организаций. Она решалась с помощью организации религиозно-нравственных чтений, братских библиотек и книжных складов, распространения литературы духовного содержания. Так, начав свою деятельность, Братство им. Феодосия Печерского организовало за второе полугодие 1891 г. 18 чтений в г. Курске. В 1893-1894 отчетном году такие чтения были организованы в 64-х населенных пунктах Курской губернии, в 1895-1896 г. - в 69-ти, в 19001901 гг. - в 76-ти, причем общее количество чтений ежегодно составляло 4 - 5 тыс. Программа чтений, как правило, предполагала зачитывание текстов религиозного и исторического содержания, разъяснение смысла библейских сюжетов и этических постулатов христианства, совместное с прихожанами исполнение духовных песнопений, в отдельных случаях - показ слайдов («туманных картин») и выступления хора. Анализ отчетов Братства, а также сведения, почерпнутые из отдельных публикаций в местной печати (прежде всего «Курских епархиальных ведомостей») свидетельствует, что мероприятия такого рода при старательной организации и наличии энтузиастов становились важными событиями культурной жизни той или иной местности. Например, в сл. Велико-Михайловке Новооскольского уезда Курской губернии местные члены Братства с октября 1892 г. до апреля 1894 г. организовали 76 чтений, при этом каждое

из мероприятий посетили от 200 до 700 человек. В более крупных населенных пунктах число слушателей могло доходить до 1000 (уездные центры, сл. Бори-совка)1. Записки современников показывают, что мероприятия такого рода способствовали росту «церковной грамотности» и преодолению суеверий.

Конец XIX в. стал временем активизации религиозно-просветительской деятельности монастырей. На примере Глинской Рождество-Богородицкой мужской пустыни, Рыльского Николаевского мужского монастыря, Молчен-ской Рождество-Богородицкой Софрониевой пустыни, Свято-Троицкого женского монастыря в диссертации показано, что православные обители начали издание и распространение литературы духовного содержания, активизировали просветительскую работу с паломниками и учащимися церковных школ.

Обращение к материалам Курской епархии продемонстрировало, что пик активности церковных организаций в деле религиозно-нравственного просвещения пришелся на период 1905 - 1916 гг. Революционные потрясения в стране и рост социальной напряженности сообщили деятельности такого рода функции по сохранению социальной стабильности. Система внебогослужебно-го воздействия на население в этот период существенно укрепляется (появляется более многочисленное и тесно связанное с епархиальными структурами Знаменско-Богородичное Братство, уездные комитеты по организации религиозных чтений), активно действует Императорское Палестинское общество. Важным направлением духовно-нравственного просвещения стала организация религиозно-нравственных чтений специально для молодежи. Как правило, такие чтения проводились в школах. Если в 1904/1905 уч. году чтения проводились примерно в 150 - 160 церковных школах, то в 1912/1913 г. - уже в 216, а в 1914/15 г. - в 331 школе2. Анализ программ соответствующих мероприятий показал их эволюцию в сторону актуальных вопросов современности, а также

' Отчет Совета Курского Епархиального Братства преподобного Феодосия Печерского о состоянии и деятельности за третий 1893-1894 год его существования// Курский епархиальные ведомости. №1. С.

2Огчет о состоянии церховно-приходских школ и школ грамоты Курской епархии в учебно-воспитательном отношении за 1904 - 1905 учебный год // Курские епархиальные ведомости. 1906. С.21 -22; Отчет о состоянии церковно-приходских школ и школ грамоты Курской епархии в учебно-воспитательном отношении за 1905 -1906 учебный год. Приложение к Курским Епархиальным. Ведомостям. 1907 г. Часть неофициальная. С. 24 -26; Отчет Епархиального Наблюдателя о состоянии церковных школ Курской епархии за 1914-1915 учебный год. Курск, 1916. С. 88.

«политического» и гражданского воспитания (проблемы взаимоотношения науки и религии, христианства и социализма, мировой войны и христианского учения и т.д.).

В третьей главе «Миссионерская деятельность Русской православной церкви в центральной России в конце XIX - начале XX вв.» рассмотрена организация системы внутренней миссии в России и ее особенности, охарактеризована миссионерская деятельность представителей Курской епархии в конце XIX - начале XX вв.

Показано, что конец XIX и начало XX вв. стали временем активной миссионерской деятельности Православной церкви в центральной России. Ее объектом стало растущее сообщество сектантов, старообрядцев и людей, «нетвердых в вере». С помощью материалов из церковной периодики в диссертации продемонстрировано, что Русская православная церковь, в отличие от государства, не была склонна признавать за верующими право на самостоятельное осмысление религиозных норм. В 1880-е гг. в церковных кругах создается система внутренней миссии, призванная обеспечить постоянное духовное воздействие на отпавших от государственной религии людей. Формирование этой системы привело к появлению новой категории священнослужителей - профессиональных миссионеров, главной обязанностью которых стала не приходская служба, а «увещевания заблудших» и антираскольническая риторика. Существенную роль в формировании идейных основ внутренней миссии сыграли принимавшиеся в 1888 и 1908 гг. Св. Синодом «Правила об устройстве миссии», а также решения Всероссийских миссионерских съездов, проводившихся с 1887 по 1910 гг. Анализ соответствующих документов привел к выводу, что характерной чертой церковной работы с «отпавшими от православия» до 1905 г. было сочетание собственно миссионерских методов с полицейскими; после же объявления вероисповедных свобод упор был сделан на пропагандистские мероприятия (публичные лекции, диспуты со старообрядческими и сектантскими начетчиками, распространение «противораскольничьей» литературы, создание кружков «ревнителей православия»).

Материалы Курской епархии показали, что количество проводимых миссионерских мероприятий с начала 1890-х гг. и до Первой Мировой войны постоянно росло, повышалась и степень вовлеченности в них священнослужителей. Интересным фактом церковной жизни в последнее десятилетие имперского периода (с 1908 г.) стала миссионерская деятельность мирян в рамках кружков «ревнителей православной веры». Статистика успешных «увещеваний» и присоединений к православию, имеющаяся по Курскому краю, свидетельствует, что эффективность большинства проводимых мероприятий и до, и после 1905 г. была невысокой. Это объяснялось, с одной стороны, крепостью убеждений сектантов и староверов, а с другой стороны, - малой привлекательностью для них официального православия. Более успешным для духовных властей было косвенное воздействие на мир религиозного инакомыслия через привлечение его молодых представителей в церковные школы с дальнейшим «перевоспитанием». Также в третьей главе показано, что миссионерские мероприятия, оказавшиеся недостаточными для преодоления сектантского движения, тем не менее способствовали поиску новых подходов к работе с прихожанами, приводили к активизации духовной жизни православных приходов. Даже в тех случаях, когда «отпавших от церкви» не получалось возвратить в «ее лоно», потраченные усилия могли оказаться полезными как для самих священнослужителей, так и для их прихожан.

В заключении диссертации подведены итоги исследования и сформулированы основные выводы.

Отмечается, что в конце XIX - начале XX вв. Русская православная церковь столкнулась с серьезными «вызовами времени», обусловленными модер-низационными процессами в государстве и обществе. Разрушение патриархального уклада в жизни широких масс, ослабление роли религии в обществе, рост сектантства и атеистических настроений поставили перед ней более чем значимые проблемы. В процессе их решения Православной церкви в течение двух последних десятилетий XIX столетия и первых лет XX в. удалось создать довольно мощную систему религиозного просвещения и миссионерства, при-

званную способствовать сохранению традиционной православной идентичности населения центральной России. Если в предшествующий период духовно-просветительные мероприятия в том или ином населенном пункте зависели от близости крупного монастыря или рвения приходских священнослужителей, то в конце XIX - начале XX вв. они становятся нормой для крупных сел и тем более городов. Важным фактором воцерковления молодежи, несмотря на ощутимые недостатки в работе, стала церковно-приходская школа; значительным в дело религиозного просвещения масс следует признать вклад церковных братств. Деятельность последних в течение рассматриваемого периода постепенно увеличивала масштабы и во многих случаях оказывалась результативной, хотя и не стала панацеей от имевшихся у Православной церкви проблем. Братские чтения, лекции, школьные мероприятия, проводимые энтузиастами и поддержанные епархиальными структурами, укрепляли связь прихожан с Церковью, способствовали преодолению многих суеверий и предрассудков.

Существенных успехов в миссионерской деятельности господствующей церкви добиться не удалось: возвращения прихожан «в лоно православия» не могли компенсировать численный рост сект. Тем не менее, борьба с инакомыслием все-таки приносила Православной церкви пользу. Стремясь предотвратить распространение «раскола» и «духовного отщепенства», епархиальные власти и помогавшие им православные энтузиасты постоянно предпринимали попытки усовершенствования религиозной жизни в приходах. Система внутренней миссии, не решив своих непосредственных задач во восстановлению церковного единства, все же способствовала оживлению духовной жизни в православных приходах.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора

Публикации в изданиях, рекомендованных ВАК:

1. Михайлова, Е.Д. Религиозно-просветительская деятельность Православной церкви в провинциальной России в 1905-1917 годы (на материалах Курской епархии) / Е.Д. Михайлова // Вестник Поморского университета. Серия «Гуманитарные и социальные науки». 2009. №7. С. 75-79 (0,35 п.л.).

2. Михайлова, Е.Д. Миссионерская деятельность православной церкви в центральной России в конце XIX - начале XX в. (на материалах Курской епархии) / Е.Д. Михайлова // Вестник Челябинского государственного университета. Вып. 32. Серия «История». 16/2009. С. 88-94. (0,55 п.л.).

3. Михайлова, Е.Д. Церковная школа как инструмент миссионерской и религиозно-просветительской деятельности православной церкви в конце XIX - начале XX в. (на материалах Курской епархии) / Е.Д. Михайлова // Известия РГПУ им. А.И. Герцена. 2009. №110. С. 35-40 (0,4 п.л.).

Публикации в других изданиях:

4. Михайлова, Е.Д. «Внутренняя миссия» Православной церкви на территории Курской епархии в конце XIX - начале XX века / Е.Д. Михайлова // Труды III Международной научной конференции «Актуальные проблемы регионоведе-ния». Курск: Курское областное научное краеведческое общество, 2008. Ч. 2. С. 15-18 (0,4 п.л.)

5. Михайлова, Е.Д. «Вернем в православную семью заблудших чад...»: из истории борьбы с церковньм расколом в Курской епархии в конце XIX - начале XX века / Е.Д. Михайлова // Российская семья: историко-психологический портрет. Материалы XXIV Международной научной конференции (Санкт-Петербург, 1516 декабря 2008 г.). СПб., 2008. Ч. 2. С. 153-158 (0,4 п.л.).

■1 Михайлова, Е.Д. Церковная школа как фактор нормализации межконфессио-лалыгых отношений в российской провинции в конце XIX - начале XX в. (на материалах Курской епархии) / Е.Д. Михайлова // Народы России: историко-нсн.чологические аспекты межэтнических и межконфессиональных отношений. Ма териалы XXV Международной научной конференции (Санкт-Петербург, 1213 мая 2009 г.). СПб.: Нестор, 2009. С. 157-162. (0,4 пл.).

7. Михайлова, Е.Д. « Народ сегодня предпочитает кабак православному храму». / Е.Д. Михайлова // Региональная преступность: состояние, проблемы и перспективы борьбы. Материалы Международной научно - практической конференции. - Курск: Кф ОрЮи МВД России, 2009.С.ЗЗЗ-ЗЭ7. (0,4 п.л.)

Подписано в печать 18.02.2010 г. Печ. листов 1,5. Тираж 120 эхз. Заказ С Отпечатано в Курском государственном техническом университете 305040, г. Курск, ул. 50 лет Октября, 94.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Михайлова, Елена Дмитриевна

Введение.

Глава 1. Условия и предпосылки религиозно-просветительской и миссионерской деятельности Русской православной церкви в центральной России в конце XIX— начале XX в.

1.1. Особенности духовно-нравственной жизни населения центральной России в условиях общественной модернизации конца XIX — начала XX в.

1.2. Развитие религиозного инакомыслия и его влияние на православное сообщество.

Глава 2. Основные направления и методы религиозно-просветительской деятельности Русской православной церкви в центральной России в конце XIX— начале XX в.

2.1. Церковная школа как инструмент религиозно-просветительского воздействия на прихожан.

2.2. Религиозно-просветительская деятельность православных братств и иных церковных организаций в Курской епархии до 1917 г.

Глава 3. Миссионерская деятельность Русской православной церкви в центральной России в конце XIX — начале XX в.

3.1. Организация системы внутренней миссии в России и ее особенности.

3.2. Миссионерская деятельность представителей Курской епархии в конце XIX - начале XX в.

Введение диссертации2010 год, автореферат по истории, Михайлова, Елена Дмитриевна

Актуальность избранной темы исследования определяется, с одной стороны, важной ролью, которую играет в современной России Русская православная церковь, а с другой — ценностью исторического опыта последней. Постсоветский период жизни российского общества ознаменовался значительным увеличением количества людей, считающих себя православными верующими, ростом влияния Церкви в политических вопросах, укреплением церковных институтов. Несмотря на изменение исторических условий и правового поля по сравнению с началом XX в., Православная церковь сумела по прошествии столетия отчасти восстановить свои позиции, имевшиеся до 1917 г. При отсутствии юридической связи с государственным аппаратом (имевшейся в Российской империи), церковь по-прежнему де-факто выполняет ряд важных для государства и общества функций. В частности, приобщенность россиян к православию в условиях экспансии западной культуры и всемирной глобализации до некоторой степени способствовало поддержанию традиционной культурной идентичности, стало фактором сохранения культурно-исторического и духовного наследия. Трудно переоценить значение церкви как института социальной стабильности. Нравственные ценности православия стали для многих людей духовным стержнем в условиях кризиса коммунистической идеологии. Проповедуемые православными священнослужителями патриотизм, добросоветный труд ради живущих и будущих поколений, сохранение национальных традиций, уважительное отношение к старости, честность, взаимопомощь, несомненно, также необходимы для сохранения российской цивилизации.

Важным направлением для приложения сил современной Православной церкви стала религиозно-просветительская и миссионерская деятельность. Ее целью, согласно многочисленным заявлениям православных иерархов, является нравственное воспитание верующих, приобщение их к богатому религиозно-культурному наследию. Кроме того, декларируется противодействие новым религиозным (или псевдорелигиозным) движениям, имеющим антиобщественный или экстремистский характер. При этом, однако, активное осуществление православных программ в системе образования, здравоохранения, социального обеспечения, в армии порой вызывает неприятие со стороны представителей иных конфессий или неверующих людей. Очевидно, что оценка религиозно-просветительской и миссионерской деятельности Русской православной церкви в современных условиях, создание приемлемых условий для нее без нарушения прав неправославных граждан Российской Федерации могут осуществляться только с учетом имеющегося исторического опыта.

Церковное просветительство и миссионерство всегда было важной составляющей духовной жизни российского общества, однако наиболее организованные формы в густонаселенной центральной части страны приобрело в конце XIX — начале XX в. Представляется, что этот период церковной истории, отмеченный форсированной модернизацией и европеизацией страны, кризисом многих традиционных ценностей, во многом созвучен настоящему времени, а потому заслуживает особенно пристального внимания исследователей. Стоит также учитывать, что последние десятилетия существования Российской империи ознаменовались ростом атеистического движения и активизацией самостоятельных религиозных исканий в народной среде, заметным количественным увеличением сектантства. Именно в конце XIX — начале XX в. начали закладываться основы государственной вероисповедной политики, допускающей право людей на религиозное самоопределение. Опыт взаимоотношений Православной с представителями религиозного инакомыслия в то время может быть востребован на современном этапе, в условиях существования демократической модели отношений между разными конфессиями.

Конечно, в разных регионах обширной Российской империи (в зависимости от географических, экономических и культурных условий) воздействие православных священнослужителей на массы имело разные формы. Поскольку наибольшая часть населения и в прошлом, и в настоящее время сосредоточена в центральной части страны, логичным является первоочередное обращение к материалам епархий, представляющих этот регион. В частности, вполне приемлемым выглядит исследование курских источников. Дореволюционная Курская епархия, располагаясь в центральной части страны, в силу социально-экономических характеристик, этноконфессио-нального состава и культурных особенностей населения являлась типичным регионом провинциальной европейской России. При значительном преобладании православного населения здесь, начиная с XVII в., были представлены и так называемые «протестные» религиозные сообщества (старообрядчество, сектантские общины), становившиеся объектом миссионерского воздействия. Названные обстоятельства позволяет считать эту территорию подходящей моделью для выяснения^/ особенностей религиозно

I * - \ просветительской и миссионерской деятельности Православной церкви в центральной России. Всё сказанное обусловило выбор темы настоящей работы: «Миссионерская и религиозно-просветительская деятельность

Русской православной церкви в центральной России в конце XIX - начале XX в. (на материалах Курской епархии)».

Объектом исследования является комплекс мероприятий, проводившихся Русской Православной церковью в Курской епархии в конце XIX — начале XX в. с целью церковно-образовательного, духовно-нравственного и миссионерского воздействия на население.

Предметом исследования является история религиозно-просветительской и миссионерской деятельности Православной церкви в центральной России в условиях общественной модернизации двух последних десятилетий XIX — начала XX в.

Хронологические рамки работы охватывают конец XIX - начало XX в. Этот хронологический отрезок отмечен в российской истории ярко выраженными модернизационными процессами, которые поколебали традиционные устои народной жизни, привели к ослаблению церковно-государственного контроля над духовной жизнью масс, создав предпосылки для распространения антирелигиозных настроений, а также численного увеличения и активизации отпочковавшихся от господствующей церкви религиозных меньшинств. Этот же исторический этап характеризуется смягчением государственной политики в отношении религиозного инакомыслия и поэтапной легализацией ряда отпавших от Русской православной церкви конфессий. Нижней границей рассматриваемого периода можно условно считать 1884 год, когда появление «Правил о церковно-приходских школах» ознаменовало совместное намерение правительственных и церковных кругов активизировать религиозное просвещение масс. Верхней хронологической границей исследования является 1917 г., когда сложившаяся в Российской империи система отношений между государством, церковью и верующими была разрушена. В отдельных случаях автор диссертации выходила за указанные временные рамки исследования с целью выявления причин (истоков) того или иного явления в церковной истории.

Географические рамки исследования ограничены территорией Курской епархии, в рассматриваемый период территориально совпадавшей с Курской губернией. В рассматриваемый период она занимала среднюю по меркам центральной России площадь 46,5 тыс. км2. В конце XIX - начале XX в. территория, на которой располагалась епархия, имела преимущественно аграрный характер экономики, великороссы здесь преобладали над представителями других этносов (составляя около 77% из общего числа жителей), среди населения доминировало православное вероисповедание (около 98% от всех верующих). Представители старообрядческих и сектантских общин, подвергавшиеся миссионерскому воздействию, составляли в конце XIX в. около 1,5 % населения1. Данные обстоятельства позволяют рассмат

1 Сведения об этническом и конфессиональном составе губернии даны по состоянию на 1897 г. (См.: Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. Курская губерния. - СПб, 1904. - С. V.). ривать Курскую епархию (губернию) указанного периода как типично-провинциальный регион центральной России.

Степень изученности проблемы. В истории изучения религиозно-просветительской и миссионерской деятельности Русской православной церкви можно выделить три основных периода. Первый из них приходится на дореволюционное время (конец XIX в. - 1917 г.), второй - на советскую эпоху (1917 - 1991 гг.), третий охватывает постсоветский этап развития исторической науки (после 1991 г.).

Характеризуя первый из названных периодов, следует отметить, что для него свойственно многообразие исследовательских концепций, использование которых сильно зависело от общественного положения и политических взглядов тех или иных авторов. В количественном отношении до 1917 г. (особенно в XIX в.) преобладали работы официально-консервативного направления, для которых был характерен взгляд на Русскую православную церковь как главную хранительницу духовных основ российской цивилизации. Религиозное просвещение и миссионерство в духе официального православия представители данного направления считали полезным (или необходимым) для нормального существования государства и общества. В таком духе, в частности, написаны труды П.В. Знаменского, Ф.И. Титова, С.Г. Рункевича1, посвященные церковной истории синодального периода. В меньшей степени консервативный дух присущ работам П.В. Верховского, отличающимся большой информативностью и скрупулезным отношением к фактам . Впрочем, просветительская и миссионерская проблематика ни у одного из названных авторов не является основным предметом исследования.

1 См.: Знаменский П.В. Руководство к русской церковной истории. СПб., 1871; Он же. Богословская полемика 60-х годов: Об отношении православия к современной жизни. Казань, 1909; Титов Ф.И. Император Александр III и православная церковь в его время. Киев, 1901; Рункевич С.Г. История Русской Церкви под управлением Святейшего Правительствующего Синода. СПб., 1900; Он же. Русская Церковь в XIX в. СПб., 1901

2 Верховский П.В. Очерки по истории Русской церкви в XVIII и XIX столетиях. Варшава, 1912; Он же. Учреждение Духовной коллегии и «Духовный регламент». Ростов-на-Дону, 1916.

Ряд работ дореволюционных исследователей, разделявших консервативные воззрения, посвящен истории возникновения и деятельности православных братств. Среди них можно выделить статистический очерк A.A. Папкова, в котором автором была показана преемственность православных братств с XVI в. до второй половины XIX в., а также важность и необходимость их религиозно-просветительской работы. В своем труде A.A. Папков назвал все существовавшие в Российской империи к 1893 г. православные братства и дал общую и частную характеристику основным направлениям их деятельности1. Отдельные сведения о православных братствах содержатся в работе А.П. Лопухина. Состоянию церковных братств и обществ в 1860 - 1880-е гг. он посвятил одну из глав своей книги. Информация о православных братствах содержалась и в периодической печати. Например, преподаватель Казанского университета И.С. Бердников результаты соответствующей работы поместил в журнале «Православное обозрение» . Отдельные факты из истории религиозно-просветительской работы братств можно найти и в энциклопедическом словаре Ф.А. Брокгауза и И.А. Эфрона4.

О миссионерской деятельности Русской Православной церкви «консерваторы» обычно писали в контексте характеристики старообрядческих или сектантских движений. Воспринимая отделение от официального православия как однозначно негативное явление, они обычно положительно оценивали миссионерские усилия тех или иных клириков. Среди работ такого рода можно отметить посвященные истории раскола труды П.С. Смир

Папков A.A. Церковные братства. Краткий статистический очерк о положении церковных братств к началу 1893 г. - СПб. 1893.

2Лопухин А.П. История христианской церкви в XIX веке. - СПб. В 2-х томах. Т. 1. 1900. Т. 2. 1908.

3Соловьев С.М. Братчины. //Русская беседа. 1857. № 4; Бердников И.С. Церковные братства. //Православное обозрение. 1868. Кн. 4.

4Церковные братства. //Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Эфрона. -СПб. 1903. В 78 т. Т. 38. нова1, а также А. Рождественского. О. Новицкого, К. Кутепова, епископа л

Алексея, посвященные росту сектантского движения и борьбе с ним . Значительное количество небольших статей и очерков по данной теме было опубликовано в конце XIX — начале XX в. на страницах официального печатного органа Русской Православной церкви - «Миссионерского обозрения».

Другое направление в области исследования религиозной истории России составили представители демократической ориентации: И. Юзов, A.C. Пругавин, С.П. Мельгунов. В.И. Ясевич-Бородаевская. Занимаясь преимущественно историей народных религиозных движений, эти исследователи критически оценивали религиозно-просветительскую и миссионерскую деятельность Русской Православной церкви, видя в ней фактор духовного закрепощения масс. В то же время маргинальные духовные движения часто идеализировались авторами демократической ориентации с целью пропаганды определенных общественных идей. Так, в работе И. Юзова «Русские диссиденты» о расколе, утверждалось: «Умственные и нравственные особенности нашего народа проявились по преимуществу в расколе. Поэтому изучение раскола необходимо для всякого общественного деятеля, который захотел бы идти не ощупью и наугад в своих действиях и предпри

•а ятиях» . Понимая под общественным прогрессом распространение рационализма, этот автор считал религиозных «диссидентов» поборниками прогресса, так как они - «носители рационалистических идей»1. Одновременно с книгой И. Юзова появилась статья A.C. Пругавина «Значение сектантства в

Смирнов П.С. История русского раскола, известного под именем старообрядчества. Одесса, 1898; Он же. Внутренние вопросы в расколе в XVII веке. Исследование из начальной истории раскола по вновь открытым памятникам, изданным и рукописным. СПб., 1898.

2 См.: Арсений Рождественский. Хлыстовщина и скопчество в России // Чтения в Обществе истории и древностей российских. 1882. С. I - XXV; Он же. Южно-русский штун-дизм. СПб, 1889; Орест Новицкий. О духоборах. Киев. 1882; Кутепов К. Секты хлыстов и скопцов. Казань, 1882; Еп. Алексей. Религиозно-рационалистическое движение на Юге России во второй половине XIX столетия. Казань, 1900; Он же. Внутренняя организация южнорусских необаптитов-штундистов. Казань, 1908.

3 Юзов И. Русские диссиденты, староверы и духовные христиане. СПб, 1881. С. 5. русской народной жизни», отличавшаяся акцентом на социально-экономические отношения в сектантской среде, «раскол», по мнению этого исследователя, «в лице передовых сект. вырабатывает идеал будущего и л отношений в человечестве» . В других своих работах A.C. Пругавин обосновывал эту идею, рассматривая конкретные сюжеты из жизни представителей религиозного инакомыслия и доказывая бесперспективность миссиоЛ нерской деятельности Церкви в их среде. . С.П. Мельгунов также отмечал «инстинктивные стремления к лучшему будущему» у религиозных отщепенцев4, в том же духе написана и работа В.И. Ясевич-Бородаевской5. Названные авторы в какой-то мере предвосхитили тезис советской историографии об официалыюй церкви как инструменте самодержавного государства.

Видное место среди дореволюционных историков, обращавшихся к проблемам миссионерской деятельности Православной церкви, занимает П.Н. Милюков. Не будучи ни консерватором, ни радикалом, он представляет либеральное крыло русской общественной мысли. Перу Милюкова принадлежат объемные сюжеты об историческом развитии «протестных» форм вероисповедания в России и попытках Церкви борьбы с ними, помещенные в «Очерках по истории русской культуры». Милюков осуждает охранительную концепцию, согласно которой «истинно-русский человек не может быть сектантом или неверующим», противопоставляя ей тезис о неизбежном развитии религиозного сознания и закономерности секуляризации6. Впрочем, П.Н. Милюков приводит довольно мало конкретных фактов из

1 Там же. С. 90-91.

2 Пругавин A.C. Значение сектантства в русской народной жизни // Русская мысль. 1881, кн. 1. С. 362.

3 См.: Пругавин A.C. Религиозные отщепенцы. Очерки современного сектантства. Вып. 1-2. М., 1906; Он же, Раскол внизу и раскол вверху. М., 1907.

4 Мельгунов С.П. Из истории религиозно-общественных движений в России XIX в. М., 1907. С. 231.

5 Ясевич-Бородаевская В.И. Борьба за веру. Историко-бытовые очерки. СПб, 1912.

6 Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры.: в 3-х тт. Т. 2. 4.2. М., 1994. С. 103. и прошлого религиозно-просветительской и миссионерской деятельности Православной церкви, ограничиваясь ее общей характеристикой.

Что касается провинциальных работ, посвященных рассматриваемой проблематике, то они до 1917 г. в подавляющем большинстве случаев имели описательный характер и оставалась в русле консервативного подхода. Таковы, в частности, статьи курских авторов И. Дмитриевского, С. Амфитеатрова, П. Коротеевского, Д. Колосовского и др.1. Впрочем, следует сказать, что в них приводится немало интересных фактов из источников, не дошедших до нашего времени.

Таким образом, несмотря на обилие работ, посвященных Русской Православной церкви, в дореволюционной историографии не сложилось традиции беспристрастного анализа ее деятельности в области духовного просвещения и миссионерства, а многообразные сведения по данной проблеме, представленные авторами с разными методологическими установками, не были объединены в обобщающем труде.

Второй этап в изучении церковной истории отечественными авторами приходится на советский период. Руководствуясь марксистской методологией, советские идеологи и историки начали рассматривать религиозную пропаганду как «опиум», «дурман», средство «закабаления»2. По мере усиления борьбы с религиозными институтами тон таких работ становился все более негативным. В частности, в публикациях историков - членов «Союза воинствующих безбожников» ярко проявилось атеистическое неприятие религии, был сделан акцент на постулировании безусловной вредности «рели

1 См., напр.: Дмитриевский И. Из записок миссионера. Религиозное брожение в Пу-тивльском уезде. Курск, 1900; Он же. Из записок миссионера. Скопцы. // Прибавление к Курским епархиальным ведомостям. 1900. № 48. С. 1071-1079; Амфитеатров П. Штунда в слободе Красной Белгородского уезда и средства для борьбы с ней // Курские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1906. №40. С. 968-969; Коротеевский П. Курский кружок церковного обновления. // Прибавление к Курским епархиальным ведомостям. 1898, №34. С. 815-817; Колосовский Д. Торжество в селе Ковенках Путивльского уезда // Прибавление к Курским епархиальным ведомостям. 1898, №34. С. 817-820 и т.д.

См., напр.: Ленин В.И. Социализм и религия // Полн. собр. соч. Т. 12. М., 1960. С. 142— 147; Так же см.: Красиков П.А. Революция и церковь. М., 1923. гиозных заблуждений»1. Общий тон оценок истории религии для последующей советской историографии был задан работой Н.М. Никольского «История русской церкви», впервые изданной в 1930 г. Рассматривая Православную церковь как «верную слугу царизма», этот автор обратил внимание на неудачи Церкви в религиозно-просветительских и миссионерских мероприятиях конца XIX в. Н.М. Никольский указал на симптомы ослабления церковного влияния на массы, каковыми, по его мнению, стали малая эффективность церковно-религиозных средств по «одурманиванию народной массы», переход православных христиан в сектантство, старообрядчество, рост антирелигиозных настроений в среде рабочих и интеллигенции2.

Линию Н.М. Никольского в оценке церковной деятельности до 1917 г. в 1960-1970-е гг. развил А.И. Клибанов. Будучи специалистом в области истории сектантства, он доказывал, что данное явление было ничем иным, как формой политического протеста, облеченного в религиозную оболочку3. Соответственно, миссионерская деятельность Православной церкви, направленная на борьбу с сектами, рассматривалась как один из инструментов поддержания старого социального порядка. О борьбе Церкви с нарождающимся революционным движением при помощи «религиозного просветительства« писали несколько позже Н.П. Красников и П.Н. Зырянов4. Следует отметить, что несмотря на «идеологизированность», работа последнего довольно информативна, а потому может быть интересна и современному исследователю.

В советское время также появился ряд работ, посвященных миссионерской деятельности Русской Православной церкви на северных и восточ

1 См.: Волков Н. Религиозный дурман. JL, 1929; Горский Е. Изуверы. М., 1930; Морозов И.П. Безбожники и атеисты в борьбе за народное дело. JL, 1931 и др.

2 Никольский Н.М. История русской церкви. М., 1983. С. 404-435.

3 Клибанов А.И. История религиозного сектантства в России (60-е гг. XIX - начало XX в.). М., 1965; Он же. Проблемы изучения и критики религиозного сектантства. М., 1971; Он же. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М., 1973. А

Красников Н.П. В погоне за веком. М., 1968. 160 е.; Он же. Социально-этические воззрения русского православия в XX веке. Киев, 1988. 177 е.; Зырянов П.Н. Православная церковь в борьбе с революцией 1905-1907 гг. М., 1984. 224 с. ных окраинах Российской империи. Их авторы, как правило, стремились показать неприглядную роль церкви в «порабощении» империей коренных народов в том или ином регионе1.

Своеобразное подведение итогов исследований советского периода нашло свое отражение в коллективной монографии «Русское православие. Вехи истории», изданной в 1989 г.2 Здесь имеется глава, целиком посвященная религиозно-просветительской и миссионерской деятельности Русской православной церкви. Несмотря на несколько смягченный тон формулировок, авторы по-прежнему склонны видеть в Церкви «инструмент самодержавия» и силу, подавляющую свободомыслие.

Сказанное позволяет утверждать, что вклад советской историографии в изучение избранной для диссертационного исследования темы отнюдь не велик.

Третий этап в историографии рассматриваемой проблемы охватывает время с 1991 г. до наших дней. В этот период, ознаменовавшийся разрушением атеистической идеологии, у отечественных ученых появилось гораздо больше возможностей для объективного изучения духовной истории. Возросший интерес общества к социокультурной проблематике привел к активизации научных исследований, посвященных различным аспектам деятельности Русской Православной церкви. В 1990-е гг. в России были изданы работы Г.В. Флоровского, A.B. Карташева, И.К. Смолича, написанные во о время пребывания этих авторов в эмиграции . Книга первого из названных авторов представляет интерес для исследователей духовных основ религиозно-просветительской деятельности православных братств. Капитальный труд И.К. Смолича охватывает как историю массового духовного просвещения в конце XIX - начале XX в., так и основные вехи миссионерской дея

1 См., напр.: Базанов А.Г. Очерки по истории миссионерских школ на Крайнем Севере. JL, 1936; Огрызко И.И. Христианизация народов Тобольского Севера в XVIII в. М., 1941; Гемуев И.Н., Сагалаев A.M. Религия народов манси. Новосибирск, 1986. и т.д.

2 Русское православие. Вехи истории / Под ред. А.И. Клибанова. М. 1989.

3Карташев A.B. Очерки по истории русской церкви. М. 1997. В 2 т.; Смолич И.К. История русской церкви 1700-1917 гг. М. 1997. В 2 ч. Ч. 2. тельности Православной церкви в среде язычников, униатов, старообрядцев и сектантов. Впрочем, при написании соответствующих разделов ученый опирался в основном на официальные статистические данные и публикации в центральной печати (т.е. источники, во многих случаях недостаточные), в силу чего представленный анализ нельзя назвать комплексным.

Попытки переосмыслить роль и место церкви в российской истории привели в последнее десятилетие XX в. и в первые годы XXI в. к появлению большого количества публикаций, авторы которых вопреки принципу критического анализа стремятся показать лишь положительные стороны в деятельности священнослужителей и православной организации в целом. В то же время появился и ряд работ, сочетающих в себе уважительное отношение к церкви со стремлением найти взвешенный подход к оценке ее прошлого. В частности, осмыслению предпосылок и особенностей религиозно-просветительской деятельности Православной церкви в конце синодального периода ее истории способствуют публикации Ю. Освальт, Н. Балашова, Т.Г. Леонтьевой, С.Л. Фирсова, В.А. Федорова, М.Н. Никулина, Т.А. Берн-штам. Так, первая из названных авторов проанализировала процесс обсуждения в периодической печати XIX в. проблемы оживления церковноприходской жизни и активизации религиозного просвещения1. Н. Балашов исследовал попытки духовенства обновить литургическую культуру в соот

О — ветствии с запросами времени и нуждами миссионерской работы . Т.Г. Леонтьева посвятила свой труд условиям жизни приходского духовенства в конце синодальной эпохи, в том числе рассмотрев возможности миссионерской и просветительской деятельности рядовых православных «пастырей»3; эта же проблематика затронута в солидной работе Т.А. Бернштам4. В труде

Освальт Ю. Духовенство и реформа приходской жизни. 1861-1865. // Вопросы истории. 1993. № 11-12.

2 Балашов Н. На пути к литургическому возрождению. М., 2001.

3 Леонтьева Т.Г. Вера и прогресс: православное сельское духовенство России во второй половине Х1Х-начале XX вв. М., 2002. С. 103-120, 165-184.

4 Бернштам Т.А. Приходская жизнь русской деревни. Очерки по церковной этнографии. СПб., 2007. С. 356-403.

C.JI. Фирсова прослеживаются внутренние процессы церковной жизни в конце 1890-х гг.-1918 г. (стремление клириков и мирян восстановить канонический строй церковной жизни и поднять уровень религиозного просвещения, «церковное строительство»)1. В.А. Федоров в работе, посвященной истории православной церкви в синодальный период, в одной из глав подробно освещает процесс подготовки церковных реформ XIX в. и разработки проекта указа по учреждению православных братств . Историк-архивист М.В. Никулин в своей книге анализирует особенности религиозных настроений российского обществам ходе подготовки и проведения государственных преобразований конца 1850-х-конца 1870-х гг.3.

Среди монографий, посвященных миссионерской деятельности Русской Православной церкви, можно отметить работы JI.H. Харченко, К.В. Орловой, JI.A. Тресвятского и С.Б. Морозова, H.A. Окладникова и H.H. Ма-тафанова4. Все они написаны по материалам Сибири и Русского Севера.

Интерес к религиозно-просветительской и миссионерской деятельности церковных структур заметен и на уровне диссертационных исследований. Так, с 1995 по 2008 г. по соответствующей проблематике были подготовлены и защищены диссертации И.Ю.Ваниной, С.А. Раздольского, A.A. Ипатьевой, Г.Ш. Мавлютовой, О.Р. Князевой, З.А. Шагжиной, Н.В. Расовой, В.В. Макуриной, Т.Н. Гусейновой, А.Д. Камзиной, А.Н. Понятова, В.Ю. Софронова И.А. Гажвы, P.P. Исхакова5. Почти все перечисленные ис

1 Фирсов C.J1. Русская Церковь накануне перемен (конец 1890-х—1918 гг.). М., 2002. 624 с.

2Федоров В.А. Русская Православная Церковь и государство. Синодальный период. 1700-1917. М. 2003.

3Никулин М.В. Православная церковь в общественной жизни России (конец 1850-х-конец 1870-х гг.). М. 2006.

4 См.: Харченко J1.H. Миссионерская деятельность православной церкви в Сибири: (вторая половина XIX в.-февраль 1917 г.): Очерк истории. СПб., 2004; Орлова К.В. История христианизации калмыков: середина XVII -начало XX в. М., 2006; Тресвятский JI.A., Морозов С.Б. Влияние православной культуры на изменение этнической картины мира сибирских народов (XVII - начало XX вв.). Новокузнецк, 2006; Окладников H.A., Мата-фанов H.H. Тернистый путь к православию: из истории обращения в христианство ненцев архангельских тундр. Архангельск, 2008.

5 См.: Ванина И.Ю. Миссионерская деятельность русской православной церкви в северовосточной Азии, середина XVIII - середина XIX века : диссертация . кандидата историследователи посвятили свои труды изучению функционирования церкви в отдаленных регионах со значительным элементом нерусского и неправославного населения (Сибирь, Забайкалье, Дальний Восток, Кавказ, северные российские территории и т.д.). Работа, основанная на материалах Центральной России (Владимирской и Костромской губерний), принадлежит И.А. Гажве и посвящена довольно узкой теме - просветительской деятельности православных братств.

Тема просветительской и миссионерской деятельности Русской Православной Церкви затрагивалась на протяжении последнего десятилетия и на уровне курской региональной историографии. В частности, сюжет о работе курских священнослужителей в данной сфере в последние годы существования Российской империи имеется в диссертационном исследовании ческих наук. Иркутск, 1995; Раздольский С. А. Миссионерская деятельность православной церкви на Северном Кавказе в XIX - начале XX веков: дис. кандидата исторических наук. Краснодар, 1996; Ипатьева A.A. Миссионерская деятельность русской православной церкви на юге Дальнего Востока во второй половине XIX-начале XX вв. : автореферат дис. . кандидата исторических наук. Красноярск, 1999; Мавлютова Г. Ш. Миссионерская деятельность русской православной церкви в Северо-Западной Сибири в XIX

- начале XX века: дис.кандидата исторических наук. Тюмень, 1999; Князева О. Р. Миссионерская деятельность Русской православной церкви в 1905 - 1917 гг. : На примере епархий Пермской губернии : дис . кандидата исторических наук. Пермь, 2000; Шаг-жина 3. А. Миссионерская деятельность русской православной церкви в Забайкалье: 2-я половина XVII-начапо XX вв.: дис. . кандидата исторических наук. Улан-Удэ, 2000; Ра-сова Н. В. Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви на Алтае в XIX -начале XX в. : дис. . кандидата исторических наук. Новосибирск, 2002; Макурина В.В. Миссионерская деятельность Русской православной церкви в Удмуртии во второй половине XIX - начале XX века : автореферат дис. . кандидата исторических наук. Санкт-Петербург, 2002; Гусейнова Т. Н. Миссионерская деятельность Русской православной церкви среди старообрядцев Забайкалья : XVIII-начало XX вв. : дис . кандидата исторических наук. Улан-Удэ, 2004; Камзина А.Д. Старообрядчество как объект миссионерской деятельности Русской православной церкви в Оренбургской епархии : 1859-1917 гг. : дис. . кандидата исторических наук. Оренбург, 2004; Понятов А. Н. Миссионерская деятельность "Братства святителя Гурия" в Казанской губернии во второй половине XIX

- начале XX вв. : дис . кандидата исторических наук. Казань, 2007: Софронов В.Ю. Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви в Западной Сибири в конце XVII - начале XX вв. : дис. . доктора исторических наук. Барнаул, 2007; Гажва И.А. Религиозно-просветительская деятельность православных братств Центральной России во второй половине XIX - начале XX вв.: на материалах Владимирской и Костромской губерний : диссертация . кандидата исторических наук Иваново, 2008; Исхаков P.P. Миссионерская деятельность Русской православной церкви в отношении мусульман Среднего Поволжья в XIX - начале XX вв. : 1800-1917 гг. : дис. . кандидата исторических наук. Казань, 2008.

А.Ю. Бунина, посвященном деятельности православного клира в 1905 -1929 гг.1. Попытки курских епархиальных властей воссоединить с церковью старообрядцев, проживавших на территории Курского края и в целом Центрально-Черноземного региона, затрагивал в своих монографиях исследовао тель прошлого «старой веры» А.В. Апанасенок . Культурно-просветительским мероприятиям, проводившимся в конце XIX — начале XX в. на территории Курской епархии, посвящена работа Л.А. Шуклиной . Последняя, впрочем, написана с позиций православного традиционализма, что предопределило выводы автора, во многих случаях идеализировавшей реалии церковной жизни.

Кроме названных работ следует также упомянуть публикации А.Ю. Друговской, Т.Н. Арцыбашевой, З.Д. Ильиной, Б.Д. Беспарточного, Ю.А. Бугрова, К.В. Козлова, В.Л. Юрковецкого, А.Н. Курцева, Л.С. Гатило-вой, М.С. Стародубцевой, А.Д. Афанасьева, обращавшихся к отдельным аспектам религиозно-просветительской деятельности Русской Православной церкви на территории Курского края4. Задача детального (комплексного)

1 Бунин А.Ю. Деятельность православного духовенства Курского края в 1905 - 1929 гг. Автореф. дис. канд. ист. наук. Курск, 2005. 25 с.

2 См.: Апанасенок A.B. Старообрядчество Курского края в XVII - начале XX века. Курск, 2005. С. 93-103; Он же. «Старая вера» в Центральном Черноземье: XVII — начало XX века. Курск, 2008. С. 183-192.

3 Шуклина JI.A. Культурно-просветительская деятельность Русской православной церкви в конце XIX-начале XX вв. (по материалам Курской губернии): Автореф. дис. . канд. ист. наук. Курск, 2005. 25 с.

4 Арцыбашева Т.Н. Православный Курский край. Курск, 2002; Ильина З.Д. Русская Православная церковь и общество в истории России и Курского края // Церковь и общество: проблемы взаимодействия религиозного и научного знания. Материалы II Научно-образовательных Знаменских чтений. Курск, 2007. С. 301-308; Курцев А.Н. Культовые миграции населения Центрального Черноземья в 1861-1917 гг. // Из истории монастырей и храмов Курского края. Курск, 1998. С. 92-96; Жуков В.И., Беспарточный Б.Д., Черкашин М.Д., Юрковецкий B.JI. Курский край: Антология социальной работы. Деятельность Русской Православной Церкви. Научно-популярная серия в 10 томах. T.I. М., 2001. С. 92-114, 133-150 и др.; Бугров Ю.А. История Курской епархии. Курск, 2003. 104 с.; ГатиловаЛ.С. Благотворительность курских монастырей в конце XIX - начале XX вв. // Курский край: Научно-исторический журнал. № 1-2 (33-34). Курск, 2003. С. 10-12; Она же. Значение церковно-приходских школ в образовании и просвещении крестьян Курской губернии: конец XIX века Церковь и общество: проблемы взаимодействия религиозного и научного знания. Материалы II Научно-образовательных Знаменских чтений. Курск, 2007. С. 389-393. Козлов К.В. Политика Русской Православной церкви в анализа религиозно-просветительских и миссионерских мероприятий на данной территории в региональной историографии до сих пор не ставилась.

В заключение историографического обзора следует отметить и труды зарубежных исследователей. Говоря о западной историографии, нужно прежде всего назвать объемную монографию американского ученого Г.Фриза «Приходское духовенство в России XIX века: кризис, реформы, контрреформы», вышедшую на английском языке в 1983 г. Несмотря на то, что тема религиозного просветительств и миссионерства не является для автора основной, а скорее служит для подкрепления выводов о кризисе «белого» духовенства в пореформенной России, можно отметить интересные выводы американского историка об «обреченности» попыток церкви обрести былой авторитет через систему духовного просвещения1. Менее известная, хотя также интересная работа принадлежит шведскому исследователю Томасу Стуру2. В ней автор рассматривает историю православной миссии в контексте колонизационной политики России.

В 2001 г. в Лондоне вышел тематический сборник статей западных авторов, посвященных положению религиозных меньшинств в Российской империи и миссионерству в их среде Русской Православной церкви3. Авторы (Г. Митчелс, Е. Клей, Ф.Уикс, С. Кан и др.) рассматривают историю обращения в православие сибирских язычников, буддистов Забайкалья, муобласти образования и ее реализация в деятельности епархий Центрального Черноземья. 1884-1914.: Автореф. дис. . канд. ист. наук. Курск, 2004. 26 е.; Стародубцева М.С. Влияние Русской православной церкви на развитие народного образования в Курской губернии во второй половине XIX-начале XX вв.: Автореф. дисс. . канд. пед. наук. Курск, 2001. 22 е.; Юрковецкий B.JI. Церковь и государство. Эволюция взаимоотношений. Курск, 2001. 268 е.; Афанасьев А.Д. Церковно-приходские школы Курской губернии и просветительская деятельность православного духовенства в начале XX века // Церковь и общество: проблемы взаимодействия религиозного и научного знания. Материалы II Научно-образовательных Знаменских чтений. Курск, 2007. С. 393-395. Freeze G.L. The Parish Clergy in Nineteenth-Century Russia. Crisis, Refrm, Counter-Reform. Princeton. 1983. P. 348-352.

2 Stoor,Thomas. Den oonskade missionen : Proselytismen i Ryssland och den ortodoxa kyrkans reaktioner

Stockholm : Norma, Cop. 2001.

3Of Religion and EmpireA Missions, Conversion and Tolerance in Tsarist Russia / Edited by Robert P. Geraci and Michael Khodarkovsky. London: Cornell University Press, 2001. сульман Поволжья, старообрядцев Русского Севера. Показательно, что ни одна из работ данного сборника не посвящена миссионерской деятельности Православной церкви на территории Центральной России. В предисловии редакторы называют эту тему только ожидающей исследователя1.

Таким образом, несмотря на обилие трудов, посвященных истории Русской Православной церкви, проблема ее религиозно-просветительской и миссионерской деятельности в центральной части страны в конце XIX - начале XX в. нуждается в более детальном изучении. Дореволюционные и советские работы, затрагивающие данную проблематику, часто оказываются тенденциозными, а исследования постсоветского периода на сегодняшний день являются далеко не исчерпывающими.

Целью данной работы является комплексный анализ религиозно-просветительской и миссионерской деятельности Русской Православной церкви в центральной части России в условиях общественной модернизации конца XIX - начала XX в. Реализация этой цели связана с решением следующих задач:

- рассмотреть особенности религиозного и духовно-нравственного состояния российского общества в избранный период, выявив основные предпосылки и условия религиозно-просветительской и миссионерской деятельности Православной церкви;

- охарактеризовать систему инструментов и форм, использовавшихся представителями Православной церкви для религиозно-просветительских целей;

- используя материалы Курской епархии, изучить вклад церковных школ, православных братств, монастырей и других церковных организаций в дело духовного просвещения масс;

- исследовать идейные и организационные основы миссионерской работы представителей Православной церкви в центральной части России в конце XIX - начале XX в.

Там же. Р. 15.

- изучить историю миссионерских мероприятий на территории Курской епархии, выявить динамику их развития и степень эффективности;

- проанализировать влияние религиозно-просветительских и миссионерских мероприятий на внутреннюю жизнь Русской Православной церкви в рассматриваемый период.

Методологическая основа исследования. При написании диссертации автор руководствовался принципами историзма, научности и объективности. При решении исследовательских задач применялись как общенаучные методы (анализа и синтеза, дедукции и индукции, абстрагирования, конкретизации, идеализации, обобщения), так и традиционные методы исторического анализа (историко-генетический, историко-типологический, сравнительно-историчес-кий, историко-функциональный). При сборе материалов в роли основной выступила методика архивного исследования.

Источниковая база исследования. Источники, к которым автор обращался в ходе написания работы, достаточно разнообразны. Условно они могут быть разделены на две категории: архивные и печатные.

Первостепенную важность для работы имели документы Государственного архива Курской области (ГАКО). Так, в фонде «Курская духовная консистория» (№20) были почерпнуты разнообразные сведения о подготовке и проведении просветительных мероприятий, о мерах церковных властей по борьбе с сектантством и старообрядчеством, о присоединениях к официальному православию приверженцев «протестных» форм вероисповедания. Ценные для проведенного исследования материалы находятся в фонде «Духовные семинарии, училища и церковно-приходские школы Курской губернии» (№792). Относящиеся к ним отчеты и рапорты о состоянии церковноприходских школ, описания учебных программ и дополнительных мероприятий, прошения родителей об определении детей в школы дали возможность оценить религиозно-просветительский потенциал церковных образовательных учреждений такого рода. Получить сведения о росте старообрядческого и сектантского сообществ на территории Курского края, о регистрации их общин, строительстве ими культовых сооружений после 1905 г. позволили дела из фондов №1 («Канцелярия курского губернатора») и №33 («Курское Губернское правление»). Материалы о численности сектантов и старообрядцев в отдельных уездах Курской губернии, ставших объектами миссионерской деятельности епархиальных структур и братств, были найдены в фонде Курского статистического комитета (№4), а также в фонде «Благочинниче-ские округа» (№483).

Большое значение для написания работы имели также материалы, хранящиеся в Российском государственном историческом архиве (РГИА). В частности, большую роль в исследовании сыграли отчёты о состоянии Курской епархии, содержащиеся в фонде №796 («Канцелярия Синода»). В каждом из этих ежегодно подававшихся курскими преосвященными отчетов есть сюжеты о духовно-нравственном состоянии населения епархии, системе внебого-служебных религиозно-просветительских мероприятий, о состоянии «раскола», а также о предпринимаемых епархиальными властями миссионерских мерах по борьбе с ним.

Печатные источники исследования можно разделить на несколько категорий. Во-первых, это опубликованные законодательные акты Российской империи, регулировавшие правовое положение Русской Православной церкви и отпавших от нее лиц. Во-вторых, статистические материалы, представленные в «Обзорах Курской губернии», «Памятных книжках» и других изданиях Курского статистического комитета, а также данные Всероссийской переписи 1897 г. В-третьих, материалы миссионерских съездов, проводившихся в России с 1887 по 1908 гг. и оказавших значительное влияние на становление системы «внутренней миссии» в епархиях центральной России. Четвертую группу печатных источников составили материалы периодической печати, прежде всего «Курских епархиальных ведомостей». В их официальной части публиковались программы религиозно-просветительных мероприятий в том или ином населенном пункте, постановления епархиального начальства о «борьбе с расколом», отчёты епархиальных миссионеров и православных братств, объявления о публичных диспутах с сектантами и староверами и т. д. В неофициальной части этого издания содержатся многочисленные заметки священнослужителей и активистах православных братств о церковных чтениях и внебогослужебных «собеседованиях», разного рода полемические статьи, а также церковно-приходские летописи. Нашли своё отражение в работе выпуски курского «Миссионерского листка», издававшегося в начале XX в. представителями епархии для борьбы с распространением сектантства. Кроме того, использовались и материалы центральных журналов, прежде всего синодального «Миссионерского обозрения». На страницах последнего было найдено большое количество статей и заметок с рекомендациями относительно организации религиозно-просветительской работы в приходах, отчеты последних о своей работе в «раскольничьей» среде, описания споров и диспутов между представителями разных конфессий.

Научная новизна диссертации определяется тем обстоятельством, что она является одним из первых опытов комплексного изучения истории религиозно-просветительской и миссионерской деятельности Русской Православной церкви на территории центральной России. В отличие от предыдущих исследований, затрагивающих данную проблематику, особенности православного духовно-нравственного просвещения и миссионерства рассматриваются в контексте масштабных социокультурных процессов, имевших место в условиях модернизации конца XIX - начала XX века. В работе показано, что комплекс мероприятий просветительского и миссионерского характера, направленный на сохранение населением православной идентичности, в то же время стал важным инструментом церковного обновления.

Проведенное исследование имеет определенную значимость и с точки зрения вклада в региональную историю Курского края. В диссертации впервые введен в научный оборот ряд интересных источников по церковной истории. Привлечение ранее не использовавшихся исследователями документов Курской духовной консистории и церковно-приходских школ, а также материалов курских православных позволяют конкретизировать и углубить существующие представления о духовной жизни Курской епархии в последние десятилетия существования Российской империи.

Практическая значимость работы определяется возможностью использования ее результатов в дальнейших исследованиях религиозной и социокультурной истории России, а также при подготовке обобщающих трудов о прошлом Русской Православной церкви. Материалы диссертации могут быть привлечены при создании учебных курсов по истории, культурологии, религиоведению и краеведению, при написании учебных пособий, справочников и энциклопедий. Они также могут быть востребованы представителями государственного аппарата, осуществляющими контроль за культовой и общественной деятельностью современных религиозных организаций.

Апробация результатов исследования. Основные идеи и результаты работы обсуждались на заседаниях кафедры истории и социально-культурного сервиса Курского государственного технического университета, прошли апробацию на трех международных и всероссийской научных конференциях, а также изложены в I.публикациях общим объемом [7] п. л.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, трех глав, разделенных на параграфы, заключения, списка использованных источников и литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Миссионерская и религиозно-просветительская деятельность Русской православной церкви в Центральной России в конце XIX - начале XX века"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итог работе, можно констатировать, что исследование прошлого религиозно-просветительской и миссионерской деятельности Православной церкви является плодотворным направлением исторического поиска. Оно представляет немалый интерес как для религиозной, так и для социально-культурной истории России. Это обстоятельство подтверждают сделанные выводы.

Последние десятилетия XIX в. и начало XX в. стали эпохой заметного изменения духовно-нравственного и религиозного климата в российском обществе. Отечественная модернизация предопределила постепенное разрушение традиционного патриархального уклад жизни широких масс, привела к трансформации мировоззрения в сторону его секуляризации. Приведенные в диссертации факты из духовной жизни Курской епархии свидетельствуют, что авторитет Православной церкви и ее представителей оказался поколеблен, среднестатистические прихожане все чаще оказывались склонны следовать строгим церковным предписаниям. Другой проблемой, унаследованной от предшествующего периода, было «религиозное невежество» значительной части православного населения, большое количество суеверий и предрассудков, несовместимых с учением Церкви.

Кризис, переживаемый Православной церковью в рассматриваемый период, выразился также в быстром численном росте различных сект, укреплении старообрядческих общин, развитии свободного богоискательства и распространении атеизма. Конечно, религиозная жизнь населения центральной России и в предшествующий период не отличалась однообразием. Несмотря на государственный статус и полное доминирование господствующей православной церкви, со второй половины XVII в. в России активно проходил процесс генезиса «протестных» религиозных сообществ. Наиболее крупным из них было старообрядчество, другие формы религиозного инакомыслия принимали формы сектантства в его мистико-экстатическом (христоверие, скопчество), спиритуалистическом (духоборы, молокане) или рационалистическом (штундисты, штундобаптисты) вариантах. Однако, быстрее всего рост «протестных» религиозных движений происходил именно в конце XIX - начале XX в.

Изучение источников церковного происхождения привело к выводу, что условия для распространения «протестных» форм вероисповедания в российской провинции создавало, прежде всего, состояние религиозной жизни в официально-православной среде. Нехватка «в глубинке» церквей и хорошо подготовленных священнослужителей, бедность и невысокий статус приходских «батюшек», невозможность для них уделять достаточно времени для проповеднической или миссионерской деятельности, формализм, часто имевший место в проповедях и культовых действах представителей православной церкви - все это снижало авторитет официальной церкви в глазах верующих. Кризисные явления в церковной среде отражались на жизни православных приходов, которая в глазах требовательного наблюдателя не всегда отвечала христианским принципам. Гораздо менее эти проблемы были присущи новым религиозным сообществам. Уход из лона русской православной церкви с последующим присоединением к старообрядцам или сектантам мог означать попытку присоединиться к более «благочестивому» сообществу. Набожных прихожан привлекала более высокая степень приобщенности старообрядцев и сектантов к религиозным книгам. Сплоченность и материальное благополучие большинства старообрядческих и сектантских общин, готовность оказать помощь новым членам также определяли симпатии к ним у части прихожан господствующей церкви. Духовная эмансипация пореформенного периода, ослабление патриархальных уз значительно облегчали переходы из официального православия в стан его противников.

Все эти нежелательные для Православной церкви явления обусловили необходимость энергичных религиозно-просветительских и миссионерских действий. От нее требовались продуманные и эффективные меры, направленные на укрепление веры и сохранение влияния на умы широких слоев российских подданных.

Проведенный в работе анализ показывает, что в течение двух последних десятилетий XIX столетия и первых лет XX века Православной церкви удалось создать довольно мощную систему религиозного просвещения в центральной России. Если в предшествующий период духовно-просветительные мероприятия в том или ином населенном пункте зависели от близости крупного монастыря или рвения приходских священнослужителей, то в конце XIX - начале XX в. они становятся нормой для крупных сел и тем более городов. Создание названной системы, прежде всего, предполагало организацию в 1880-е гг. крупной сети церковных школ, имевших целью воспитание для православных приходов верных прихожан. Материалы Курской епархии показали, что замыслы организаторов системы церковного образования довольно серьезно расходилась с реальностью: представленные в диссертации сведения свидетельствуют о слабом материальном обеспечении, недостатке квалифицированных кадров, равнодушии части духовенства к делу духовного просвещения. Тем не менее, при всех своих недостатках, церковная школа стала серьезным фактором сохранения православной идентичности российской молодежи.

Материалы диссертации свидетельствуют об активизации монастырской религиозно-просветительской деятельности. При этом, однако, наиболее значительным в дело религиозного просвещения масс следует признать вклад церковных братств. Имеющиеся по Курской епархии источники показали, что их деятельность в течение рассматриваемого периода постепенно увеличивала масштабы и во многих случаях оказывалась результативной. Она, конечно, не стала панацеей от имевшихся у Православной церкви проблем. Тем не менее, братские чтения, лекции, школьные мероприятия, проводимые энтузиастами и поддержанные епархиальными структурами, укрепляли связь прихожан с Церковью, способствовали преодолению многих суеверий и предрассудков. Особенно активной религиозно-просветительская деятельности церковных организаций в центральной части России стала после 1905 г. под влиянием роста социальной напряженности и революционных потрясений в стране. В этот период Братства и другие церковные организации стали уделять значительное внимание политическому и гражданскому развитию (воспитанию) населения, в первую очередь молодежи.

Наряду с системой духовно-нравственного просвещения, в конце XIX - начале XX в. Православной церковью была создана система миссионерского воздействия на «отпавших от православия» и склонных к этому подданных. В центральной России эта система получила название внутренней миссии. На протяжении рассматриваемого периода епархиальные власти прилагали значительные усилия для ослабления религиозного инакомыслия с помощью увещеваний, миссионерских бесед, распространения среди населения специальной «противораскольнической» литературы и других подобных мероприятий, до 1905 г. подкрепляемых административным нажимом. В ходе этой работы внутри клира сформировалась прослойка профессиональных миссионеров - знатоков ортодоксального православного учения, главной задачей которых стала полемика с «заблудшими» и «изобличение» конкурирующих (прежде всего сектантских) религиозных учений.

Впрочем, существенных успехов в миссионерской деятельности господствующей церкви добиться не удалось. Фактом духовной жизни центральной России (что видно из курских материалов) оставалось и развитие атеистических настроений. Судя по источникам Курской епархии (где «миссионерское дело» признавалось поставленным на должную высоту), как в конце XIX в., так и в начале следующего XX в. возвращения прихожан «в лоно Православия» не могли компенсировать численный рост сект. Единственным более или менее эффективным средством борьбы с «расколом» и инакомыслием оказалось воспитательное воздействие на молодежь из старообрядческих и сектантских общин посредством привлечения ее в церковные школы. Тем не менее, борьба с инакомыслием все-таки приносила Православной церкви пользу. Стремясь предотвратить распространение «раскола» и «духовного отщепенства», епархиальные власти и помогавшие им православные энтузиасты постоянно предпринимали попытки усовершенствования религиозной жизни в приходах — поощрялась проповедническая деятельность клира, просвещение паствы, организация кружков «ревнителей православия».

Список научной литературыМихайлова, Елена Дмитриевна, диссертация по теме "Отечественная история"

1. Архивные документы Российский государственный исторический архив (РГИА) Фонд 796. Канцелярия Синода.

2. Опись 442. Дела: 635, 790, 1030, 1186, 1288, 1338, 1396, 1453, 1510, 1624, 1675, 1843, 1974, 2033, 2095, 2158, 2217, 2279, 2395, 2525, 2646, 2754.

3. Государственный архив Курской области (ГАКО)

4. Фонд 1. Канцелярия курского губернатора

5. Опись 1. Дела:. 33, 711, 716, 1161, 2364, 3558, 5426, 5508, 5933, 6026, 6657, 6781,6781,7558, 9254.

6. Фонд 4. Курский губернский статистический комитет

7. Опись 1. Дела: 78, 79, 154.

8. Фонд 20. Курская духовная консистория

9. Опись 1. Дела: 6; 222, 283, 405, 544, 592;

10. Опись 2. Дела: 222, 283, 332, 379, 405, 423, 544, 592, 664, 665.

11. Фонд 33. Губернское правление

12. Опись 2. Дела: 6231, 6233, 6238, 6259, 11787, 11845, 12414, 12644, 12649, 12677, 13291, 14351, 14889, 15085, 15259, 15259, 15308, 15382, 15545, 15556, 15613, 15627, 16364, 16580, 15627, 15812, 15868, 16373, 16457, 16580, 16621.

13. Фонд 483. Благочиннические округа

14. Опись 1. Дела: 3, 10, 11, 17, 20, 32, 39, 40

15. Фонд 792. Духовные семинарии, училища и церковно-приходские школы Курской губернии

16. Опись 1. Дела: 320, 321, 322, 325, 326, 327, 328, 329, 330, 331, 332, 333, 334, 335,336, 337.1. Опубликованные источники

17. Беглопоповский собор в г. Вольске в 1901 г. и его «деяние» // Миссионерское обозрение. 1903. № 1. С. 39-55.

18. Беседы со старообрядцами // Курские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1908. № 22. С. 429.

19. Вопросы противораскольнической миссии на IV Всероссийском миссионерском съезде // Миссионерское обозрение. 1909. № 1. С. 402-421.

20. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Св. Синода К. Победоносцева по ведомству православного исповедания за 1892 и 1893 гг. СПб., 1895. 580 с.

21. Годовой отчет Курского епархиального миссионера П.Осокина за 1913 г. //Миссионерское обозрение. 1915. № 8. С.567-572.

22. Дети-школьницы в Коренной // Курские Епархиальные ведомости. 1904. №29. С. 675-676.

23. Деяния Третьего всероссийского миссионерского съезда в Казани по вопросам внутренней миссии и расколо-сектантства, Киев, 1897. 243 с.

24. Деятельность православной миссии // Миссионерское обозрение. 1910. № 4. С. 698-700.

25. Духовники (из быта старообрядцев) // Миссионерский листок. Курск, 1913. № 1.С. 20-21.

26. Епархиальная хроника // Курские епархиальные ведомости. 1913. № 14 -15. Часть неофициальная. С. 325 -326.

27. Епархиальная хроника // Курские епархиальные ведомости. 1913 № 16. Часть неофициальная. С. 353 354.

28. Естественные и производительные силы Курской губернии и экономическая деятельность населения. Курск, 1912. 224 с.

29. Журнал собрания Комиссии по устройству палестинских чтений Курского отдела императорского православного палестинского общества за 21 февраля 1905 года №10//Курские епархиальные ведомости. 1905. №11. С. 169-170.

30. Журнал Совета Братства преподобного Феодосия Печерского от 7 декабря 1905 г. // Курский епархиальные ведомости // Часть официальная. № 8. С. 151-160.

31. Журнал Совета Знаменско-Богородичного миссионерско-просветительного Братства от 12 апреля 1907 г. // Курские епархиальные ведомости. 1907. № 23. Часть официальная. С.402-407.

32. Журнал Совета Курского Знаменско-Богородичного миссионерско-просветительного Братства от 2 9 ноября 1909 г. // Курские епархиальные ведомости. 1910, № 44. Часть официальная. С. 452-459.

33. Журнал Совета Курскою Знаменско-Богородичного миссионерско-просветительного Братства от 14 декабря 1909 г. // Курские епархиальные ведомости № 46 Часть официальная. С. 468-469.

34. Журналы Епархиального Съезда духовенства и церковных старост Курской епархии // Курские епархиальные ведомости. 1913. № 27. Часть официальная. С. 418-424.

35. Извлечение из всеподданнейшего отчета Обер-прокурора Св. Синода за 1870 год // Курские епархиальные ведомости. Отдел официальный. 1872. №9. С. 535-536.

36. Инструкция курскому епархиальному противораскольничьему миссионеру // Курские епархиальные ведомости. Часть официальная. 1913. № 42. С. 1004-1005.

37. Как устроить в сельском приходе кружок ревнителей православия // Курские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1911. № 28. С. 503.

38. К учреждению противораскольнического и противосектантского Миссионерского комитета // Воронежские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1908. №11. С. 662 663.

39. Курская губерния. Список населенных мест по сведениям 1862 г. СПб., 1868.302 с.

40. Курская губерния. Итоги статистического исследования. Курск, 1887. 284 с.

41. Курский кружок церковного обновления. // Прибавление к Курским епархиальным ведомостям. 1898, №34. С. 815-817.

42. Курский сборник. Вып. 1. Курск, 1901.

43. Маршрут в древлеправославное «Беловодье» // Миссионерское обозрение. 1900. №2. С. 350-351.

44. Материалы о состоянии народного образования в центральных российских губерниях. СПб., 1913. 338 с.

45. Материалы по вопросам земельному и крестьянскому. Всероссийский съезд крестьян-старообрядцев в Москве 1906 года. М., 1906. 496 с.

46. Местные известия // Курские епархиальные ведомости. 1909, № 10. Часть неофициальная. С. 244-248

47. Миссионерская деятельность в борьбе с сектантством и расколом старообрядства // Миссионерское обозрение. 1906. № 6. С. 660-680.

48. Миссионерство, секты, раскол // Миссионерское обозрение. 1905. № 1. С. 177-180.

49. Необычайное паломничество // Курские Епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1902 , №34. С. 635-636.

50. О положении православной церкви в отношении к старообрядцам, сектантам и иноверцам по издании Высочайшего указа 17 апреля 1905 года о веротерпимости // Курские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1906. №42. С. 1001-1014.

51. Обзор Курской губернии за 1890 год. Курск, 1891. 102 с.

52. Обзор Курской губернии за 1902 год. Курск, 1903. 84 с.

53. Обзор Курской губернии за 1904 год. Курск, 1905. 86 с.

54. Обзор Курской губернии за 1905 год. Курск, 1906. 203 с.

55. Обзор Курской губернии за 1907 год. Курск, 1908. 191 с.

56. Обзор Курской губернии за 1908 год. Курск, 1909. 176 с.

57. Обзор Курской губернии за 1914 год. Курск, 1915. 140 с.

58. Обзор Курской губернии за 1915 год. Курск, 1916. 136 с.

59. Обзор состояния начального образования в Курской губернии (19001901 учебный год). Курск, 1902. 53 с.

60. О состоянии раскола и деятельности противораскольнической миссии в Курской епархии за 1908 год // Курские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1909. № 3. С. 59-60.

61. От Епархиального Училищного Совета // Курские епархиальные ведомости. 1915. № 35. Часть официальная. С. 642 644.

62. Отчет Белгородского уездного наблюдателя о состоянии церковных школ Белгородского уезда Курской епархии за 1899 -1900 учебный год // Журналы заседаний XXVI Очередного Белгородского уездного земского собрания за 1900 г. Курск, 1901. С. 212-218.

63. Отчет обер-прокурора Св. Синода за 1884 г. СПб., 1885. 144 с.

64. Отчет обер-прокурора Св. Синода за 1894 г. СПб., 1895. 151 с.

65. Отчет о деятельности миссионерского кружка ревнителей православия с. Нижние Деревеньки за 1-й год его существования // Курские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1908. № 11. С. 251-257.

66. Отчет о деятельности Курского отдела императорского православного палестинского общества за 1907/1908 отчетный год // Приложение к № 35 «Курских епархиальных ведомостей «за 1908 год (часть официальная). С.3-7.

67. Отчет Епархиального наблюдателя о состоянии церковно-приходских школ Курской епархии за 1903-1904 гг. Курск, 1905. 56 с.

68. Отчет Епархиального наблюдателя о состоянии церковных школ Курской епархии за 1906-1907 учебный год. Курск, 1907. 54 с.

69. Отчет Епархиального наблюдателя о состоянии церковных школ Курской епархии за 1914-1915 гг. Курск, 1916. 62 с.

70. Отчет о деятельности Курского Знаменско-Богородичного миссио-нерско-просветительного братства за 1914 год // Курские епархиальные ведомости. Часть официальная 1915, № 43 44.

71. Отчет о состоянии и деятельности Курского Знаменско-Богородичного миссионерско-просветительного Братства за 1911 год // Курские епархиальные ведомости. 1912. № 17. Часть официальная. С. 302-308.

72. Отчет Совета Курского Епархиального Братства преподобного Феодосия Печерского о состоянии и деятельности за третий 1893-94 год его существования // Курский епархиальные ведомости. №2-4.

73. Отчет Совета Курского Епархиального Братства преподобного Феодосия Печерского о состоянии и деятельности за пятый 1895-1896 год его существования. Курск, 1897. С. 5-29.

74. Отчет Совета Курского Епархиального Братства преподобного Феодосия Печерского о состоянии и деятельности за десятый 1900-1901 год его существования. Курск, 1902. С. 7-34.

75. Отчет Совета Курского Епархиального Братства преподобного Феодосия Печерского о состоянии и деятельности за тринадцатый 1903-1904 год его существования. // Курский епархиальные ведомости. 1905. №7. С. 160-169.

76. Отчет Тамбовского Богородично-Казанского миссионерского братства за 1896 г. Тамбов. 1897. 52 с.

77. Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. Курская губерния СПб., 1904. 421 с.

78. Победоносцев, К.П. Письма к Александру III. М., 1926. Т. 2. 420 с.

79. Полное собрание законов Российской империи. СПб., 1876. Т. XLIX. 1020 с.

80. Полное собрание законов Российской империи. Собр. 3-е. СПб., 1886. Т. III. 1103 с.

81. Полное собрание законов Российской империи. Собр. 3-е. СПб., 1908. Т. XXV. 840 с.

82. Полное собрание постановлений по части раскола (ПСПР). СПб, 1872. Т. 2.216 с.

83. Положение о церковных школах // Церковные ведомости. 1902. №1616. С. 80-82.

84. Правила выдачи книг для бесплатного домашнего чтения из книжных складов комитетов, заведующих религиозно-нравственными чтениями в Курской епархии // Приложение к № 34 «Курских Епархиальных Ведомостей» за 1907 г. Часть официальная. С. 5 6.

85. Правила для приходских, окружных и уездных комитетов, заведующих религиозно-нравственными чтениями от имени Курского миссионер-ско-просвстительного Братства // Приложение к № 34 «Курских Епархиальных Ведомостей» за 1907 г. Часть официальная. С. 2-4

86. Правила о метрической записи браков, рождения и смерти раскольников (Высочайше утвержденные 19 апреля 1874 г.) // Курские епархиальные ведомости. Официальный отдел. 1874. № 21. С. 1081-1090.

87. Правила о церковно-приходских школах // Курские епархиальные ведомости. 1884. №12. С. 750-756.

88. Представление Совета Братства на имя Преосвященства, Преосвящн-нейшего Питирима, Епископа Курского Обоянского, от 30 августа 1907 г. № 111 // Курские епархиальные ведомости. 1907. № 33. Часть официальная. С. 555-557.

89. Программа религиозно-нравственных чтений в г. Курске // Курские епархиальные ведомости. 1891. №45. С. 843.

90. Развитие сектантства и православная миссия в Фатежском уезде // Миссионерский листок. 1913. № 2. С. 13-14.

91. Расколо-старообрядческая жизнь // Миссионерское обозрение. 1910. №7-8. С. 1315-1331.

92. Раскол старообрядчества в 1913 году // Миссионерское обозрение. 1914. № 1.С. 157-164.

93. Религиозно-нравственные чтения в селе Уланке // Курские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1895. №47. С. 1166-1172.

94. Речь белгородского епископа Иоанникия по поводу открытия епархиального съезда в Курске // Миссионерское обозрение. 1905. № 6. С. 921-923.

95. Российское законодательство Х-ХХ вв.: в 9 тт. Законодательство эпохи буржуазно-демократических революций. М., 1994. Т. 9. 352 с.

96. Руководство для сельских пастырей // Курские епархиальные ведомости. Отдел неофициальный. 1881. № 14. С. 700-703.

97. Санкт-Петербургские ведомости. 1912. №12.

98. Сборник статистических сведений по Курской губернии. Рыльский уезд. Курск, 1884. Вып. 6. 289 с.

99. Свод законов Российской империи. СПб, 1836. Т. 14. Ч. 4.; Он же. СПб., 1842. Т. 14; Он же. СПб., 1857. Т. 14.

100. Собрание постановлений по части раскола, состоявшихся по ведомству Св. Синода. СПб., 1860. Кн. 1. 312 с.

101. Собрание постановлений по части раскола. СПб, 1875. 694 с.

102. Сообщение из г. Обояни о посещении и беседах епархиального миссионера//Курские епархиальные ведомости. 1908. № 44. С. 814-816.

103. Список книг и брошюр, пригодных для религиозно-нравственных чтений // Курские епархиальные ведомости. 1907. № 33. Часть официальная. С. 558 -562.

104. Средства к поднятию нравственно-религиозного и умственного образования нашего народа // Чтения общества духовного просвещения. 1875. С. 15-42.

105. Торжество в селе Ковенках Путивльского уезда // Прибавление к Курским епархиальным ведомостям. 1898, №34. С. 817-820.

106. Церковная летопись села Камышного Христорождественской церкви Суджанского уезда // Курские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1872. №2. С. 99-110.

107. Чествование памяти Святителя Иоанна Златоуста. 13 ноября 1907 года в образцовой при Курской духовной семинарии школе // Курские епархиальные ведомости. 1908, № 1. Часть неофициальная. С. 9-11.

108. Четвертый Всероссийский миссионерский съезд: материалы и решения. Киев, 1908. 125 с.

109. Чтения о святителе Иоасафе в городе Старом Осколе// Курские епархиальные ведомости. 1910. № 16 Часть неофициальная. С. 158 161.

110. Книги, статьи, сборники работ

111. Алексей (епископ). Религиозно-рационалистическое движение на Юге России во второй половине XIX столетия. Казань, 1900. 139 с.

112. Амфитеатров П. Штунда в слободе Красной Белгородского уезда и средства для борьбы с ней // Курские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1906. №40. С. 968-969.

113. Андреев В.В. Раскол и его значение в русской народной истории. М., 1870.412 с.

114. Апанасенок A.B. Старообрядчество Курского края в XVII начале XX века. Курск, 2005. 196 с.

115. Апанасенок A.B. Старообрядчество в социальной и культурной истории центрально-черноземных губерний Российской империи во второй половине XIX начале XX века // Курские тетради. Вып. 7. Курск, 2005. С. 7-26.

116. Апанасенок A.B. . «Старая вера» в Центральном Черноземье: XVII -начало XX века. Курск, 2008.

117. Арцыбашева Т.Н. Православный Курский край. Курск, 2002. 256 с.

118. Базанов А.Г. Очерки по истории миссионерских школ на Крайнем Севере. Л., 1936. 122 с.

119. Балашов Н. На пути к литургическому возрождению. М., 2001. 332 с.

120. Бердников И.С. Церковные братства. //Православное обозрение. 1868. Кн. 4. С. 5-48.

121. Бернштам Т.А. Приходская жизнь русской деревни. Очерки по церковной этнографии. СПб., 2007. 311 с.

122. Бонч-Бруевич В.Д. Материалы к истории и изучению русского сектантства и раскола. СПб, 1908. Пг., 1916. Вып. 1-7

123. Бонч-Бруевич В.Д. Старообрядчество и самодержавие // Избранные сочинения. М., 1959. Т. 1. С. 90-103.

124. Бугров Ю.А. История Курской епархии. Курск, 2003. 104 с.

125. Василевский П. Деятельность православной миссии // Миссионерское обозрение. 1910. № 4. С.696-700.

126. Верховский П.В. Очерки по истории Русской церкви в XVIII и XIX столетиях. Варшава, 1912. 274 с.

127. Учреждение Духовной коллегии и «Духовный регламент». Ростов-на-Дону, 1916. 167 с.

128. Волков Н. Секта скопцов. JL, 1930. 54 с.

129. Гемуев И.Н., Сагалаев A.M. Религия народов манси. Новосибирск, 1986. 264 с.

130. Голубинский Е.Е. К нашей полемике со старообрядцами. М., 1905. 260 с.

131. Горский Е. Изуверы. М., 1930. 95 с.

132. Гринякин Н. К истории австрийского согласия // Миссионерское обозрение. 1906. № 9. С.310-328.

133. Громогласов И.М. Русский раскол и Вселенское православие. Сергиев Посад, 1898. 44 с.

134. Громогласов И.М. Культурный разлад и религиозное разномыслие (к вопросу о причинах живучести русского раскола). Рязань, 1903. 58 с.

135. Гурьянова Н.С. Крестьянский антимонархический протест в старообрядческой эсхатологической литературе периода позднего феодализма. Новосибирск, 1988. 192 с.

136. Дворкин А. Сектоведение: Тоталитарные секты. Нижний Новгород, 2002. 330 с.

137. Дмитриевский И. Из записок миссионера. Религиозное брожение в Путивльском уезде. Курск, 1900. 40 с.

138. Дмитриевский И. Из записок миссионера. Скопцы. // Прибавление к Курским епархиальным ведомостям. 1900. № 48. С. 1071-1079.

139. Добровольский И.А. Записки приходского священнослужителя. СПб., 1906. 114 с.

140. Дружинин В. Духоборы. Л., 1930. 68 с.

141. Зак А.И. Кинематограф и детская преступность // Журнал уголовного права и процесса. 1913. № 4. С. 15-32.

142. Знаменский П.В. Руководство к русской церковной истории. СПб., 1871. 352 с.

143. Знаменский П.В. Богословская полемика 60-х годов: Об отношении православия к современной жизни. Казань, 1909. 251 с.

144. Зубарев Е. Из беглопоповщинского быта // Миссионерское обозрение. 1905. №7-8. С. 1129-1139.

145. Зубарев Е. Обман и ересь как начало Белокриницкого староверия // Миссионерское обозрение. 1910. № 11. С. 1399-1401.

146. Зырянов П.Н. Православная церковь в борьбе с революцией 19051907 гг. М., 1984. 224 с.

147. Ивановский Н.И. Записка по вопросам о расколо-сектантстве и об устройстве миссии // Миссионерское обозрение. 1906. № 4. С. 508-510.

148. Ильина З.Д. Русская Православная церковь и общество в истории России и Курского края // Церковь и общество: проблемы взаимодействия религиозного и научного знания. Материалы II Научно-образовательных Знаменских чтений. Курск, 2007. С. 301-308.

149. Каблиц И.И. Русские диссиденты: староверы и духовные христиане. СПб., 1881. 180 с.

150. Карташёв A.B. Очерки по истории Русской Церкви. М., 1991. Т. 2. 576 с.

151. Карцов В.Г. Религиозный раскол как форма антифеодального протеста в истории России. Калинин, 1971. 140 с.

152. Керов В.В. «Се человек и дело его.»: Конфессионально-этические факторы старообрядческого предпринимательства в России. М., 2004. 312 с.

153. Кириллов И.А. Статистика старообрядчества. М., 1913. 26 с.

154. Клибанов А.И. История религиозного сектантства в России (60-е гг. XIX начало XX в.). М., 1965. 420 с.

155. Клибанов А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М., 1973.

156. Клибанов А.И. Народная социальная утопия в России. М., 1978. 344 с.

157. Красиков П.А. Революция и церковь. М., 1923. 84 с.

158. Красников Н.П. В погоне за веком. М., 1968. 160 с.

159. Красников Н.П. Социально-этические воззрения русского православия в XX веке. Киев, 1988. 177 с.

160. Крючков К. Из итогов моей прошлогодней миссионерской деятельности//Миссионерское обозрение. 1903. № 12. С. 219-226.

161. Курцев А.Н. Культовые миграции населения Центрального Черноземья в 1861-1917 гг. // Из истории монастырей и храмов Курского края. Курск, 1998. С. 92-96.

162. Кутепов К. Секты хлыстов и скопцов. Казань, 1882. 75 с.

163. Лазарев Г. О беззаконных деяниях беглых попов // Миссионерское обозрение. 1911. № 10. С. 427-429.

164. Ленин В.И. Социализм и религия // Полн. собр. соч. Т. 12. М., 1960. С. 142-147.

165. Леонтьева Т.Г. Вера и прогресс: православное сельское духовенство России во второй половине XIX-начале XX вв. М., 2002. 258 с.

166. Лесков Н. Вечерний звон и другие средства к искоренению разгула и бесстыдства// Исторический вестник. 1882. № 6. С. 485-496.

167. Лесков Н.С. Благословенный брак // Исторический вестник. 1885. № 5. С. 499-515.

168. Лещенко В.Ю. Русская семья (XI XIX вв.). СПб., 2004. 615 с.

169. Лобачёв C.B. У истоков церковного раскола // Отечественная история. 2001. №2. С. 134-141.

170. Лопухин А.П. История христианской церкви в XIX веке. СПб. В 2-х томах. Т. 1. 1900. Т. 2. 1908

171. Матафанов H.H. Тернистый путь к православию: из истории обращения в христианство ненцев архангельских тундр. Архангельск, 2008. 212 с.

172. Мельгунов С.П. Старообрядчество и освободительное движение. М., 1906. 32 с.

173. Мельгунов С.П. Из истории религиозно-общественных движений в России. СПб., 1919. 236 с.

174. Мельников П.И. Письма о расколе // Старые годы. М., 1986. С. 424-483.

175. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. Т. 2, ч. 1. М., 1994.416 с.

176. Миронов Б.Н. Социальная история России периода империи: XVIII -начало XX века: в 2 т. СПб., 2003.

177. Михайлов Г. Некоторые проблемы взаимоотношений государства и ре, лигиозных организаций в Российской Федерации // Религия и государство в | современной России. М., 1997. С. 47-67.

178. Молчанов П.И. Современные задачи православной миссии // Миссиоi нерский листок. Вып. 4. М., 1892. 58 с.

179. Морозов И.П. Безбожники и атеисты в борьбе за народное дело. Л., : 1931.94 с.

180. Никольский Н.М. История русской церкви. М., 1988. 320 с.

181. Никулин М.В. Православная церковь в общественной жизни Россииконец 1850-х-конец 1870-х гг.). М. 2006. 243 с.

182. Новицкий О. О духоборах. Киев. 1882. 87 с.

183. Огрызко И.И. Христианизация народов Тобольского Севера в XVIII в. М., 1941. 142 с.

184. Обтемперанский А. Безблагодатное и противоканоническое священство (историко-каноническая справка австрийской иерархии) // Миссионерское обозрение. 1905. № 9. С. 1310-1324.

185. Обтемперанский А. Современное состояние австрийского раскола и его отношение к Церкви Православной и к раскольникам других согласий // Миссионерское обозрение. 1910. № 4. С. 520-526.

186. Орлова К.В. История христианизации калмыков: середина XVII начало XX в. М., 2006. 248 с.

187. Освальт Ю. Духовенство и реформа приходской жизни. 1861-1865. // Вопросы истории. 1993. № 11-12.

188. Островский А.Б. Формы общественного признания старообрядчества после принятия указов 1905-1906 гг., легитимировавших веротерпимость // Старообрядчество: история, культура, современность. М., 2002. С. 163-173.

189. Остроумов С.С. Преступность и ее причины в дореволюционной России. М., 1980. 348 с.

190. Панченко A.A. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2004. 541 с.

191. Папков A.A. Церковные братства. Краткий статистический очерк о положении церковных братств к началу 1893 г. СПб., 1893. 122 с.

192. Перетц В. К вопросу о времени возникновения хлыстовщины // Этнографическое обозрение. 1898. №2. С. 117-120.

193. Плотников К. Руководство по обличению русского раскола, известного под именем старообрядчества. СПб., 1892. 348 с.

194. Преображенский И. К вопросу о причинах «упадка духа» в нашем духовенстве//Миссионерское обозрение. 1903. № 8. С. 1171-1181.

195. Пругавин A.C. Два миллиона или же двадцать миллионов? // Старообрядчество во второй половине XIX в. Сборник статей A.C. Пругавина. М.,1904. С. 5-21.

196. Пругавин A.C. Раскол и сектантство в русской народной жизни. М.,1905. 94 с.

197. Римский C.B. Российская церковь в эпоху великих реформ. М., 1999. 612 с.

198. Рождественский А. Южно-русский штундизм. СПб, 1889. 103 с.

199. Рункевич С.Г. История Русской Церкви под управлением Святейшего Правительствующего Синода. СПб., 1900. 424 с.

200. Рункевич С.Г. Русская Церковь в XIX в. СПб., 1901. 216 с.

201. Русский раскол и законодательство: исторические очерки из новейшего времени // Вестник Европы. 1880. № 5. С. 70 76.

202. Смирнов П.С. История русского раскола старообрядства. СПб., 1895. 275 с.

203. Смирнов П.С. В бегстве от антихриста. Общая характеристика современной беспоповщины. СПб., 1903. 52 с.

204. Смолич И.К. История русской церкви. М., 1997. 800 с.

205. Соловьев С.М. Братчины. //Русская беседа. 1857. № 4. С. 4-43.

206. Старообрядчество. Лица, предметы, события, символы. Опыт энциклопедического словаря. М., 1996. 317 с.

207. Субботин Н.И. Раскол как орудие враждебных России партий. М., 1867.199 с.

208. Субботин Н.И. О сущности и значении раскола в России. СПб., 1881. 52 с.

209. Танков A.A. Из истории раскола в Курской епархии // Прибавление к Курским епархиальным ведомостям. 1888. №41. С. 661-664.

210. Танков A.A. Из истории раскола в Курской епархии / A.A. Танков // Прибавление к Курским епархиальным ведомостям. 1898. № 15, 17. С. 146152, 173-178.

211. Титов Ф.И. Император Александр III и православная церковь в его время. Киев, 1901. 338 с.

212. Тресвятский JI.A., Морозов С.Б. Влияние православной культуры на изменение этнической картины мира сибирских народов (XVII начало XX вв.). Новокузнецк, 2006. 231 с.

213. Федоров В.А. Русская Православная Церковь и государство. Синодальный период. 1700-1917. М., 2003. 280 с.

214. Фирсов C.JI. Русская Церковь накануне перемен (конец 1890-Х-1918 гг.). M., 2002. 624 с.

215. Харченко JI.H. Миссионерская деятельность православной церкви в Сибири: (вторая половина XIX в.-февраль 1917 г.): Очерк истории. СПб., 2004. 221 с.

216. Цвейтов П. О нужде наших приходов с раскольничьим элементом населения // Миссионерское обозрение. 1905. № 4. С. 599.

217. Чередников, И. Самое верное начало противораскольничьей миссии // Миссионерское обозрение. 1906. № 9. С. 268-285.

218. Чистов К.В. Русская народная социально-утопическая легенда XVII-XIX вв. М., 1976. 259 с.

219. Чистяков И. Новые условия церковной жизни и раскола // Курские епархиальные ведомости. Отдел неофициальный. 1872. № 10, 11, 12, 14, 16.

220. Шемякин В.И. Церковная школа и духовная бюрократия. СПб., 1908. 87 с.

221. Юзов И.И. Русские диссиденты-староверы и духовные христиане. СПб., 1881. 180 с.

222. Юрковецкий B.JI. Церковь и государство. Эволюция взаимоотношений. Курск, 2001. 268 с.

223. Ясевич-Бородаевская В.И. Борьба за веру. СПб., 1912. 656 с.

224. Freeze G.L. The Parish Clergy in Nineteenth-Century Russia. Crisis, Refrm, Counter-Reform. Princeton. 1983. 412 p.

225. Of Religion and Empire: Missions, Conversion and Tolerance in Tsarist Russia / Edited by Robert P. Geraci and Michael Khodarkovsky. London: Cornell University Press, 2001. 424 p.

226. Диссертационные исследования

227. Бунин А.Ю. Деятельность православного духовенства Курского края в 1905 1929 гг.: дис. кандидата исторических наук. Курск, 2005. 228 с.

228. Ванина И.Ю. Миссионерская деятельность русской православной церкви в северо-восточной Азии: середина XVIII середина XIX века: дис . кандидата исторических наук. Иркутск, 1995. 270 с.

229. Васильева С.В. Старообрядчество Западного Забайкалья и вероисповедная политика государства в XVII-XX вв.: дис. . канд. ист. наук. Улан-Удэ. 2000. 166 с.

230. Гажва И.А. Религиозно-просветительская деятельность православных братств Центральной России во второй половине XIX начале XX вв.: на материалах Владимирской и Костромской губерний: дис. . кандидата исторических наук Иваново, 2008. 179 с.

231. Гусейнова T. H. Миссионерская деятельность Русской православной церкви среди старообрядцев Забайкалья : XVIII начало XX вв.: дис. . кандидата исторических наук. Улан-Удэ, 2004. 249 с.

232. Ипатьева A.A. Миссионерская деятельность русской православной церкви на юге Дальнего Востока во второй половине XIX-начале XX вв.: дис. . кандидата исторических наук. Красноярск, 1999. 244 с.

233. Исхаков P.P. Миссионерская деятельность Русской православной церкви в отношении мусульман Среднего Поволжья в XIX начале XX вв. : 1800-1917 гг. : дис. . кандидата исторических наук. Казань, 2008. 292 с.

234. Камзина А.Д. Старообрядчество как объект миссионерской деятельности Русской православной церкви в Оренбургской епархии: 1859-1917 гг.: дис. . кандидата исторических наук. Оренбург, 2004. 185 с.

235. Князева О. Р. Миссионерская деятельность Русской православной церкви в 1905 1917 гг. : На примере епархий Пермской губернии : дис . кандидата исторических наук. Пермь, 2000. 217 с.

236. Мавлютова Г. Ш. Миссионерская деятельность русской православной церкви в Северо-Западной Сибири в XIX начале XX века: дис.кандидата исторических наук. Тюмень, 1999. 264 с.

237. Макурина В.В. Миссионерская деятельность Русской православной церкви в Удмуртии во второй половине XIX начале XX века : дис. . кандидата исторических наук. Санкт-Петербург, 2002. 323 с.

238. Понятов А. Н. Миссионерская деятельность «Братства святителя Гурия» в Казанской губернии во второй половине XIX начале XX вв.: дис. . кандидата исторических наук. Казань, 2007. 286 с.

239. Раздольский С. А. Миссионерская деятельность православной церкви на Северном Кавказе в XIX начале XX веков: дис. кандидата исторических наук. Краснодар, 1996. 219 с.

240. Расова Н. В. Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви на Алтае в XIX начале XX в.: дис. . кандидата исторических наук. Новосибирск, 2002.

241. Софронов В.Ю. Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви в Западной Сибири в конце XVII начале XX вв. : дис. . доктора исторических наук. Барнаул, 2007. 446 с.

242. Стародубцева М.С. Влияние русской православной церкви на развитие народного образования в Курской губернии во второй половине XIX начале XX вв.: дис. . канд. ист. наук. Курск, 2001. 172 с.

243. Стахеева H.H. Старообрядчество Восточной Сибири в XVIII начале XX вв.: дис. . канд. ист. наук. Иркутск, 1998. 340 с.

244. Шагжина 3. А. Миссионерская деятельность русской православной церкви в Забайкалье: 2-я половина XVII-начало XX вв.: дис. . кандидата исторических наук. Улан-Удэ, 2000. 189 с.

245. Шуклина JI.A. Культурно-просветительская деятельность Русской православной церкви в конце XIX-начале XX вв. (по материалам Курской губернии): дис. . кандидата исторических наук. Курск, 2005. 227 с.