автореферат диссертации по политологии, специальность ВАК РФ 23.00.02
диссертация на тему: Мусульманские общины в политической жизни немусульманских регионов: сравнительный анализ России и Германии

Полный текст автореферата диссертации по теме "Мусульманские общины в политической жизни немусульманских регионов: сравнительный анализ России и Германии"

На правах рукописи

Михалева Альбина Викторовна

МУСУЛЬМАНСКИЕ ОБЩИНЫ В ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ НЕМУСУЛЬМАНСКИХ РЕГИОНОВ: СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ РОССИИ И ГЕРМАНИИ

Специальность 23 00.02 - политические институты, этнополитическая конфликтология, национальные и политические процессы и технологии

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата политических наук

Пермь 2004

Диссертация выполнена на кафедре политических наук историко-политологического факультета Пермского государственного университета им. А. М. Горького

Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор

Фадеева Любовь Александровна

Официальные оппоненты доктор политических наук, профессор

Семененко Ирина Станиславовна

доктор политических наук, профессор Бусыгина Ирина Марковна

Ведущая организация: Институт сравнительной политологии

Российской Академии Наук

Зашита состоится 5 июля 2004 года в часов в ауд. 511 на заседании

Диссертационного Совета КР 212.189.36 при Пермском государственном университете по адресу: 614600, Пермь, ул. Букирева, 15.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Пермского государственного университета им. А. М. Горького

Автореферат разослан

2004 г.

Ученый секретарь Диссертационного Совета, кандидат исторических наук, доцент

А. А. Борисов

I. Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования. В последние десятилетия в социальных науках наблюдается неуклонный рост интереса к исламу не только как к религии, но и как к общественно-политическому феномену. Это вызвано, прежде всего, тем, что усиление глобализационных процессов привело к усложнению этноконфессионального ландшафта, к формированию "мультиконфессиональных обществ" в большинстве современных стран.

Сегодня ислам и мусульманский образ жизни стали неотъемлемыми атрибутами многих западных стран В США мусульманское население составляет 4 млн (1,6%), в странах Западной Европы насчитывается 25-30 млн. мусульман' во Франции - 3 млн (5%), в Великобритании - 1,3 млн. (2,7%), Германии - 3,1 млн. (3,5%). Исследователи предсказывают неуклонный рост мусульманского населения за счет миграционных потоков и высоких темпов воспроизводства, характерных для исламского мира2. По оценке французского демографа Ж.-К. Шене, к 2050 г. мировая численность

.-»3

мусульманской уммы достигнет 3 млрд. человек .

Расширение мусульманского присутствия привело к возрастанию роли ислама во внутриполитической жизни западноевропейских стран. Мусульмане стремятся стать реальной политической силой, легитимными участниками политического процесса в немусульманских странах В состав германского бундестага, переизбранного в октябре 2002 г., вошли две мусульманки. На декабрьских выборах в Государственную Думу Российской Федерации (1999 г.) политическое объединение "Рефах" получило пять мест, сплотив вокруг себя в общей сложности 12 депутатов Российские ученые считают, что "мусульмане проходят в Думу всерьез и надолго"4. Ислам рубежа XX-XXI вв все больше осознает необходимость легальной политической борьбы за свое представительство На фоне демографических процессов с учетом возрастания доли мусульманского населения можно рассчитывать на сохранение этой тенденции

Страны исламского Востока - ареал традиционных экономических, культурных интересов России и Германии . Многие современные политики как федерального, так и регионального уровня рассчитывают на укрепление взаимоотношений с зарубежным исламским миром, что позволит усилить собственные внешнеполитические позиции6. Дружественные культурные, экономические, торговые отношения со странами исламского Востока создают условия для вхождения ислама во внутриполитическую жизнь немусульманских стран.

С другой стороны, интерес к исламу и значимость исламского фактора объясняется внутренним потенциалом вероучения. Исламская мысль чутко реагирует на общемировые тенденции развития, эволюционирует доктринальная интерпретация, предлагая новые формы взаимодействия с немусульманским миром. Как показывает

' Die Angaben de» Instituts fuer Enlwtcklungsforschung. Wirtschaft»» und Sozialplanung Saaibrueckon, Berlin, Brüssel 2002, www lamik ra

J ГршфоаскнйС* Культурное гюграничье русский ислам// www anaopotok archipdag m/lexl/a258 htm, Muenz R, (Jlnih R Migration und Integration von Zuwanderen Optionen fuer Deutschland// Informationen zur Raumentwicklung Heft 11/12 1998 S 697-711.

' Киселев С Г Цивншшиюнные ашоаы России/1/ Восннаа мысль 1999 №2 С 19 4 Малашешо А Какие мусульмане нужны России?// Россия н мусульманский мф 2000 /63 (93). С 19 ' Randfolge der Handelspanner im Außenhandel der BRWwwwdeslaasde/download/d/au£>h/iaiig2 pd( Erster Tag der Nahustreise Bundeskanzler Schröder Ul Ägypten// www bundeskaiulcrde/www bundeskanzler de-. 7470 334830/brstcf-Tag-der-Nahostreise-Bundeskanzler-Schroed. htm, Bundeskanzler Schröder in SaudiArabien Kein Wohlstand ohne Flieden// www bundeskanzler de/www bundeskanzler de- 7470 334811/ Bundeskanzlec-Schroeder-in-Saudi-Arabien-Keiii-Wo htm

* Акулоа T Мусульманский вектор внешней. политики России// www tatar ru/7DNSlD-7cafs33№) 12989644a9c76103eff73d jtnodejd* 393, Дугин А Г Ось Москва - Тегеран вполне возможна// www rvps ru/r_pobi php?idM _

практика, насколько разнообразна сама действительность, настолько же разнообразна и неисчерпаема мусульманская мысль. Таким образом, встает вопрос о способности ислама принять вызов современности. И эти процессы должны быть отрефлексированы учеными.

Процессы демократизации, развития и укрепления гражданских обществ1 заставляют признать фактическую пестроту конфессионального ландшафта как России, так и стран Западной Европы, а также по-новому взглянуть на ценности "конфессионального плюрализма". В России на фоне "возрожденческих" процессов, на Западе в результате миграционного фактора и иноконфессионального окружения растет активность самих верующих, уровень и степень их религиозности. Этноконфессиональная ситуация в регионах осложняется гетерогенностью религиозных общин, наличием внутренних течений в отдельных конфессиях, а также ростом влияния в регионах новых нетрадиционных культов. Этноконфессиональные аспекты политических процессов становятся предметом политологического, прежде всего, сравнительного анализа.

Современные общества встают перед серьезной проблемой - фактическим испытанием, проверкой провозглашенных ими ценностей, в том числе толерантного отношения к носителям иной культуры, что особенно болезненно воспринимается на политическом - уровне. Интеграционная политика наталкивается на непреодолимые трудности, прежде всего, на религиозный фактор, который препятствует складыванию европейской идентичности. Миграционная проблема пока не находит своего решения, продолжается поиск оптимального сочетания между сохранением культурного своеобразия' мигрантов и попытками интегрироваться в новое сообщество. Современные западные общества остаются сильно поляризованными, формируются, как отмечают исследователи, параллельные исламские миры: "Сегодня в Германии отчасти создан собственный исламский мир, который может существовать автономно во многих областях и который настаивает на поддержании дальнейшей автономии..."7. Успех дальнейшей интеграции во многом зависит от взаимопонимания обеих сторон, от совместных усилий по поддержанию демократического плюрализма и демократических ценностей. В свою очереди мусульмане должны осознать, что "исповедовать ислам, быть его последователем - это и высочайшая честь, и высочайшая ответственность"8.

События 11 сентября 2001 г. обнажили существующие противоречия между мусульманскими мигрантами и немусульманским окружением, вызвали новое переосмысление присутствия исламского фактора. Западное общество еще раз ощутило острую необходимость поддержания солидарности и гражданского единства, своей внутренней целостности .

По прогнозам ученых (А. Малашенко, У. Шпюлер-Штегеманн) роль ислама в ближайшее время будет неуклонно расти, а, значит, возникает практическая необходимость изучения мусульманского сообщества, его интересов, особенностей политической культуры и политического участия, роли, которую он будет играть в жизни местных сообществ в ближайшие годы. Вместе с тем "российский ислам", "германский ислам", "мусульманская умма" - понятия неоднозначные и по-разному трактуемые. В них имеется своя региональная специфика. В этом контексте, следует выяснить правомерность попыток регионализации мусульманской уммы, его реальное влияние на политические процессы в регионах.

До сих пор подвергалась анализу этнорелигиозная ситуация тех регионов, в которых политическая обстановка была обострена в ходе вооруженных конфликтов ("горячие точки"). Меньше внимания привлекают регионы, в которых

' Spulcr-Stegemaroi U Muslime in Deutschland Freiburg, Basel, Wien, 2002. S 15.

' Гайнутдин Р. Ислам, вера, милосердие, терпимость. М., 1997, С.З.

* См : Консерватизм и цивмлюационные вызовы современности/Под ред. П Ю. Рахшмира. Пермь,

межконфессиональная обстановка относительно стабильна, и мусульманский компонент признается элементом гражданского общества В условиях дальнейшей демократизации и формирования гражданского общества в России, поддержания политической стабильности и укрепления гражданского общества в Германии следует учитывать мусульманскую составляющую и ее влияние на региональную политическую жизнь

В качестве единиц сравнительного анализа в диссертационном проекте взяты немусульманские регионы России и Германии - Пермская область и Берлин, в которых сложились спокойные конструктивные отношения между мусульманской конфессией и другими элементами региональных сообществ, а также местной в пастью Пермская область и Берлин - субъекты федераций со схожим институциональным дизайном региональной власти, с крепкими традициями межконфессионального сотрудничества и взаимодействия, сопоставимые по социально-демографическим показателям (численность населения, удельный вес мусульманского населения в регионе), конфессиональному ландшафту, по характеру расселения этноконфессиональных меньшинств (районы компактного проживания), проблемам мигрантских диаспор

С другой стороны, это регионы с разным геополитическим, экономическим положением1", определенными отличиями в политической системе на региональном уровне, в федеративном устройстве11, законодательно-правовой сфере, в политической культуре населения12, с разным характером воспроизводства мусульманских общин в исследуемых регионах

По оценкам ученых, Россия на современном этапе переживает трансформационные процессы в политической, социальной, общественной сфере, а потому пытается закрепить основные демократические правила, нормы, процедуры13 В связи с этим для России может оказаться полезным опыт ФРГ в отношении этноконфессиональных меньшинств Германия, в которой значительная часть иммигрантов - выходцы из мусульманских стран, обладает большим опытом в развитии иммиграционного законодательства, специальных образовательных программ, которые в рамках мультикультурных процессов призваны защитить граждан и обеспечить реализацию их прав

Все это дает основания для сравнения мусульманских сообществ Пермской области и Берлина по принципу поиска сходств при максимальных отличиях регионов

Объектом данного диссертационного исследования стало мусульманское сообщество в немусульманской среде

10 С основной статистической информацией можно ознакомиться на сайтах Федеральной статистической службы Германии и Государственного комитета статистики РФ, см www destatis de и wwwgksru

' Бусыгина И Германский федерализм история, современное состояние, потенциал реформирования//Полис 2000 №5, Бусыгина И Федеративное строительство в России и административная реформа президента Путина в контексте демократического транзита// Политический альманах Прикамья Вып.1 Пермь, 2001 С 6-17, Бусыгина И Формирование н развитие федеративных систем на Востоке и Западе//МЭиМО 1994 №1 С 166-169, Бусыгина И Формирование верхней палаты парламента в федерациях Россия и зарубежный опыт// МЭиМО 1996 № 7, Калина В Национальные модели федерализма и особенности их становления// СТЗ 1999, ЛеванскийС А Германия федерализм в мононациональном государстве//Полис 1995 №5 С116-120, Субботин А Г Федерализм и национализм русский путь// Политический альманах Прикамья Вып.1 Пермь, 2001 С 31-37, Этейзер Д Сравнительный федерализм//Полнс 1995 №5

11 Бусыгина И М. Регионы Германии M РОССПЭН, 2000, Зонтхаймер 1С Федеративная

республика Германия сегодня М, 1996, Фадеева Л А Политическая культура Пермь, 2<Ю0, Фадеева Л А Политические традиции и региональная политическая культура Прикамья// Политический альманах Прикамья Вып 1 Пермь, 2001 С 46-69

11 1отенховаЗ Т Гражданское общество в России// Социс 1997 №3, Заславская Т И Современный трансформационный процесс в России//Социс 2001 N8

Предметом исследования настоящей диссертации является положение и роль мусульманского сообщества в региональной политической жизни России и Германии.

Цель исследования • сравнительный анализ положения и роли мусульманского сообщества в региональной политической жизни двух стран - России и Германии (на примере Пермской области и Берлина).

Основные исследовательские задачи. Для реализации цели исследования необходимо решить следующие задачи:

1) рассмотреть теоретические подходы к анализу этнополигических и мулыикультурных процессов в современном мире;

2) проанализировать процесс институционализации шлама в контексте социально-политической истории России и Германии:

- время появления, условия принятия ислама;

- взаимоотношения с местным населением, сложившийся характер взаимоотношений ислама с властью в данных регионах, с другими конфессиями, региональная специфика ислама;

- традиционные формы политического поведения и участия населения;

3) охарактеризовать политико-правовое положение как отдельных верующих, так и мусульманской общины в регионах России и Германии, определить сходство и различия стоящих перед ними проблем, оценить возможности реализации их прав;

4) проанализировать процесс ннституционализацнн ислама на примере мусульманских организаций двух стран, их места и роли в региональной политической жизни, в артикуляции интересов и требований верующих;

5) охарактеризовать религиозную идентичность и политическую культуру мусульман Пермской области.

Хронологические рамки работы. Исследование хронологически сориентировано на анализ современного мусульманского сообщества 1990-х гг. XX в. - начала XXI в. (август 2003 г.) в связи с тем, что проблемы этноконфессиональных меньшинств, толерантности в обществе, межэтнического согласия особо остро встали в последние десятилетия. Вместе с тем, для лучшего понимания специфики ислама, традиционных форм политической культуры (устоявшихся ориентации, стереотипов) в данной среде существенное место отводится анализу ислама в исторической ретроспективе России и Германии, начиная с XVII-XVШ вв.

Научная новизна исследования. В рамках настоящей диссертации впервые предпринята попытка развернутого политологического анализа региональных мусульманских сообществ в немусульманских регионах. Диссертация представляет собой первый опыт сравнительного исследования мусульманских региональных сообществ России и Германии. Новизна работы заключается в том, что в научный оборот социальных наук вводится огромный пласт фактической, аналитическом информации о мусульманах как социокультурной группе. Впервые мусульманское сообщество Прикамья рассматривается в контексте государственно-исламских отношений с привлечением широкого круга архивных источников по истории регионального ислама.

Практическая значимость исследования определяется тем, что результаты и выводы исследования могут быть использованы практикующими политиками, органами государственной власти как федерального, так и регионального уровней. Опыт Германии в урегулировании межконфессиональных отношений, в поддержании социально-политической стабильности в регионах может быть полезен региональным администрациям, в частности, администрации Пермской области. Продуманная региональная полтика способствует снижению националистических настроений, предотвращает социально-политические катаклизмы в обществе. Архивные материалы и данные соцопросов помогут сотрудникам Духовного управления мусульман Пермской области определить приоритеты в работе с верующими на ближайшие годы.

Новым фактологический материал по истории ислама в Прикамье представляет интерес, прежде всего, для самих верующих. Популяризация материалов данного исследования призвана служить росту межконфессионального, межличностного доверия в регионе. Диссертационное исследование может быть использовано при подготовке спецкурсов, спецсеминаров и учебных курсов по конфессиональным проблемам как в ВУЗах, так и в средне-специальных заведениях.

Теоретико-методологическая основа исследования. В работе используется комплексный подход к этнополитологическому анализу, учитывающий- как примордиалистские характеристики сообществ, так и роль их лидеров в формировании этноконфессиональной солидарности (конструктивизм), прагматическую, социально-психологическую мотивацию некоторых ее представителей (инструментализм).

Во многих работах по этнополитологии доминируют инструменталистские и конструктивистские подходы, которые являются функциональными с точки зрения анализа государственно-политических отношений . С другой стороны, структуры гражданского общества (институты, ассоциации, группы интересов), могут быть адекватно описаны только с учетом примордиалистского подхода, который расширяет аналитические возможности за счет анализа субъективных факторов (традиционные особенности поведения, ценности, убеждения, которые находят отражение в политической культуре). Как демонстрируют демографические, этнические показатели мусульманских общин, направления их деятельности, которые ориентируются, прежде всего, на запросы простого верующего, примордиалистские характеристики современности по-прежнему играют важную роль, особенно среди народов, традиционно исповедующих ислам, а потому не могут не учитываться при анализе мусульманских сообществ.

В качестве теоретико-методологической основы сравнительного анализа в работе используется политико-культурный подход, который позволяет проанализировать особенности политической культуры сквозь призму политической истории. Автор допускает синтез нескольких подходов при анализе разных сторон изучаемого объекта.

Так, автор признает трактовку институтов в широком смысле в духе неоинституционального подхода, который рассматривает их не только как структуры, но и как совокупность формальных/неформальных норм, "правил игры", действующих в обществе. На наш взгляд, институциональный и политико-культурный подходы не являются антагонистами, во всяком случае, неоинституциональная концепция позволяет учитывать всю сложность протекающих процессов, в том числе исторические условия складывания политической культуры, поведения мусульманских сообществ.

В основе историко-сравнительного анализа лежит принцип историзма, согласно которому любое явление рассматривается в его историческом контексте.

Следует сделать несколько пояснений относительно категориального аппарата.

Одним из ключевых в данном диссертационном исследовании является понятие "мусульманская умма". Как известно, в последнее время наметилась тенденция регионализации данного явления. В середине 1990-х гг. разгорелась острая дискуссия вокруг понятия "евроислам" применительно к европейским мусульманским диаспорам, под которым понимают адаптацию религиозных догм к ценностям современного общества. На авторство предложенного термина претендуют, с одной стороны.

м См • Воронков В Мульгикультуралиэм к деконструкция этнических границ// Мультикуль-турализм и трансформация постсоветских обществ М, 2002.1 Малахов В Вызов национальному государству// Pro et Contra 1998 Т.З, №2, www camegie ni/ru/pubs/procontra/55682 htm. Малахов В Зачем в России мультикультурализм?// www antropotok archipelag m/text/a062 htm; Малахов В. Мультикультурализм или интеграция// Неприкосновенный запас. 2002 №3(25), Малахов В Неудобства с идентичностью// www antropotok archipelag ni/text/a238 htm; Малахов В Ностальгия по идентичности// www antropotok archipelag ru/text/a273 htm и др.

Директор Института истории Академии наук Татарстана Р. Хакимов, и, с другой стороны, - немецкий политолог, профессор Гёттингенского университета Б. Тиби. Бассам Тиби понимает под "евроисламом" светский вариант ислама, который призван ужиться с демократическим государственным устройством и укладом жизни современных стран, то есть отказаться от законов шариата, признать существующий конституционный порядок современных стран и демократические права и свободы. При этом Б. Тиби отрицает правомерность более мелкого дробления введенного им понятия: "Ислам всегда отличался религиозным и культурным многообразием... Мы не можем сказать, что существует нечто под названием "немецкий ислам". Это означало бы построить мусульманскую церковь, которая объединила бы всех: суннитов, алевитов и шиитов, турок, арабов и боснийских мусульман Это просто невозможно"15.

Примерно то же понимание, но в иной интерпретации предлагает Р.Хакимов, настаивая на татарском происхождении этого феномена, уходящего корнями в джадидистское движение XIX в: 'Татарский вариант ислама очень прагматичен, при этом его нельзя назвать поверхностным, ибо он опирается на развитую систему религиозного и светского образования. Он органично соединил мусульманские ценности с идеями либерализма и демократии, а потому его можно назвать "евроисламом"'6. В одном из интервью, характеризуя исповедуемый в Татарстане ислам, он добавил: "Я называю его евроислам. Ислам, повторяю. Мирная и толерантная религия. То течение, которое уже давно исповедуется в наших краях - джадидизм, пожалуй, самое мирное и толерантное во всем исламе"17. Введение нового понятия провоцирует смысловое разночтение, усложняющее единый категориальный аппарат исследователей. Казахский ученый Ж. Ибрашев предлагает иную интерпретацию "евроислама" как "ознакомление европейцев с содержанием исламской цивилизации", свободное от религиозной догматики18.

Однако традиционные верующие и их духовные лидеры осуждают любые попытки выделения региональных религиозных практик в исламе. Председатель DITIB Германии Мехмет Сейхун считает, что оно сужает понимание ислама: "Ислам очень динамичен. Конечно, суры Корана неизменны, но их толкование и интерпретация постоянно развиваются. Поэтому я опасаюсь, что если мы начнем вводить региональные различия, например "евроислам", то это ограничит развитие. Я предлагаю отказаться от понятия "евроислам", оно ничего не дает ни исламу, ни

" ..19

европейцам .

Главный советник Полномочного представителя Президента РФ в Приволжском федеральном округе С. Градировский разработал и запустил проект под названием "русский ислам". Под "русским исламом" он понимает "явление, лежащее на стыке исламской и русской культур"20, "ислам, включенный в пространство русской культуры и русского языка, отвечающий интересам государства российского"21.

Представляется, что изучение самостоятельных феноменов "евроислам", "русский ислам", «региональные религиозные практики» важно с точки зрения инструменталистского подхода и лучшего понимания регионального ислама -"российского", "немецкого". В то же время, на наш взгляд, предпочтительнее рассматривать его в контексте общемирового ислама. В данном исследовании речь пойдет о "российском" и "немецком" исламе в значении ислама в России и Германии

15 "Евроислам" - есть он кзи нет'// www dw-world'nissian0,3367,4457_A_783602,00 hlml

16 Хахкчов р "Евроислам" в межцивилиэадионных отношениях// Независима« газета, 26 10 1998

17 В Татарстане исповедуют евроислам (иктервью с Р Хакимовым)// Российские вести, 26 12 2001

" www np kz/2002/3 l/mirl_2 html

" "Евроислам" - есть он или нет?// www dw-world/mssian0,3367,4457_A_783602,00 html

20 Градировский С. Культурное пограничье русский ислам// www antropotok archipclag ru/ textfa258 htm

71 Градиронекий С. Русский ислам// www archipelag ru/text/555 htm

Соответственно и понятие "мусульманская умма" будет рассматриваться и использоваться в том же ключе

В связи со сложностью и многогранностью объекта исследования заявленная работа носит междисциплинарный характер и осуществляется на стыке нескольких дисциплин политологии, истории, социологии, что отражается в методах, используемых в данной работе

Диссертационное исследование является бинарным, предполагающим использование различных сравнительных методов (историко-сравнительного, case-studies, метода "параллельных демонстраций") Сравнительный бинарный анализ позволяет провести качественное глубинное исследование, подчеркивая уникальность каждого из взятых случаев Бинарный анализ двух регионов проводился по принципу поиска максимального сходства при максимальных различиях систем Контрасты явлений предполагают демонстрацию, в одном случае, более развитого в экономическом, политико-правовом отношении региона, в другом случае, региона, как и страны, подверженных трансформационным процессам Метод "параллельных демонстраций" эффективен для выявления сходств и отличий при решении правовых аспектов положения мусульман Историко-сравнительный анализ в сочетании с методом case-studies используется для анализа исторических условий появления и распространения ислама в двух регионах, поскольку позволяет глубже проникнуть в предмет исследования, подчеркивает контрастность исходных условий. С его помощью удалось проследить основные тенденции развития мусульманского сообщества в регионах на разных исторических этапах, эволюцию правового положения, условий существования мусульманской общины, т.е. лучше понять современные характеристики политической культуры мусульман Берлина и Пермской области

Социологические методы (анкетирование, интервьюирование) расширили круг информации о субъективном мире верующих их ценностях, знаниях, представлениях, суждениях

Степень изученности темы. Теоретическую базу исследования составили работы по теории наций и национализма22, по политической конфликтологии23, по политической культуре24 и кросскультурной адаптации25. Исследования Э Гетлнера, В Тишкова, К Вердери, М Мнацаканяна предложили широкий спектр подходов к пониманию нации от этнической до государственно-политической категории, продемонстрировав многогранность исследуемых явлений и целесообразность тех или

22 Геллнер Э Нации и национализм M, 1991, Гелл мер э Пришествие национализма. Мифы нации и класса// Нации и национализм M Праксис, 2002 С 146-200, Вердери К Куда идут "нация" и "национализм"?//Нации и национализм M Праксис, 2002 С297-307, Мнадоканян МО, Нации, "нациестроительство" и национально-этнические процессы в современном мире//Социс 1999 №5 С 118-127, Руткевич M H Теория нации-философские вопросы//Вопросы философии 1999 №5 С 19-32, ТишковВ А. "Нация - это метафора"//Дружба народов 2000 №7 С 170-182, Тишков В А О нации и национализме//Свободная мысль 1996 №3, ТишковВ А Забыть о нации//Вопросы философии. 1998 №9, Хобсбаум Э Д Принцип этнической принадлежности и национализм в современной Европе// Нации и национализм M Праксис, 2002 С 332-346

21 ГоровитцД. Теория межэтнического конфтикта// Этнос и политика M УРАО, 2000 С 223-234, ГэррТ Р Почему меньшинства восстают' Объяснение этнопотитического протеста и мятежа// Этнос и политика M УРАО, 2000 С 244-256, КозерЛ А Функции социального конфтикта//Американская социологическая мысль M, 1996 С 542-556, Петрелла Р Националистические и региональные движения в Западной Европе// Этнос и политика M УРАО, 2000 С 234-244, Фельдман Д M Политология конфликта. M Стратегия, 1998

" АлмондГ А, Верба С Гражданская культура и стабильность демократии^/Полис 1992 №4 С 122-134, ИнглхартР Постмодерн меняющиеся ценности и изменяющиеся общества// Полис 1997 №4 С 6-32, Лейпхарт А. Попизтничная демократия// Этнос и политика. M УРАО, 2000 С 287-299

31 Ким Я Ю Коммуникация и кросскультурная адаптация//Этнос и политика M УРАО, 2000 С 36-41, Стефаненко Т Г Этнопсихология M Аспект-Пресс, 2003, Bochner S The social psychofogy of cross-cultural relations//Cultures ut contact Oxford, 1982 P5-44, BcnyJ W Immigration, acculturation and adaptation// Applied psychology An international review 1997 Vol 46 P 5-14

иных стратегий развития Работы по политической конфликтологии обосновали причины мобилизации групп слабую роль экономического фактора по сравнению с политической подоплекой противоречий межу иммигрантами и местным населением (Д Горовитц), недовольство своим коллективным статусом в сочетании с политическими интересами, взаимодействие концепций относительной депривации и групповой мобилизации (Т Гэрр) Исследования по политической культуре предложили не только структуру ее элементов, типологию разных политических культур, факторы, влияющие на их становление, но и обосновали тезис о сложности, многосоставной природе каждой культуры, об их неиерархичности В работах этнопсихологов затронуты вопросы о типах, этапах кросскультурной адаптации, факторах, влияющих на безболезненную интеграцию в новую среду

Исследования по религиозно-философской проблематике Х1Х-ХХ вв были посвящены аксиологии ислама, анализировали основные поведенческие характеристики верующего Однако, в трудах дореволюционных российских исследователей XIX в, как правило, теологов, характеристики мусульман косили ознакомительный, описательный характер26 Работы советского периода (С. М Гаджиев, Б X Цавкилов, Н Аширов, А. Т Тхагалсоев) оставались сильно идеологизированными и предвзятыми27. Лишь исследования последних лет достаточно объективно осветили аспекты традиционной психологии мусульман, появились немногочисленные пока работы по вопросам исламской морали2*

Традиционно наиболее популярным остается исторический подход в отечественном исламоведении С точки зрения региональной истории ислама в дореволюционный период особый интерес представляют работы пермских историков-краеведов, которые позволяют очертить основные социальные, демографические, духовные характеристики пермской уммы29. Отечественное исламоведение советского периода исходило из внешнеполитической целесообразности исследований, а потому чаще обращалось к изучению ислама в соседних мусульманских странах Научное осмысление советского ислама ограничивалось анализом классического периода, поэтому "ни с точки зрения формирования "большой" политики, ни в плане изучения различных аспектов классического ислама он не привлекал внимания специалистов'00 Исследования по истории советского ислама, а тем более регионального, фактически отсутствовали Исключение составляет изданная в 1983 г. в Париже книга А. Бенигсена, в которой впервые политика Российского и советского государства по отношению к мусульманским народам рассматривалась как "имперская", изоляционисткая, порой доходившая до геноцида Книга уникальна и тем, что автор дал оценку состоянию ислама и ее духовных лидеров в брежневский период31. В постсоветский период в отечественном исламоведении произошли заметные изменения, возрос интерес к вероучению ислама, к его истории, особенно активно стали развиваться историческое и политологическое направление исследований Первые крупные работы по истории

16 Баяэктов M Отношение ислама к науке и иноверцам СПб тип. им А.С Суворина, 1887, Саблуков Г Сведения о Коране Каша у нив тигъия, 1884

11 Аширов H Нравственные поучения современного ислама. M Знание, 1977, Тхагалсоев А. Т О некоторых моральных поучениях ислама. Нальчик Этьбрус, 1976

Тагирова-Шанцаева Г M Исламская этика и социально-нравственные воззрения M, 1990, АрифхановаС M Нравственные принципы ислама как компонент культуры Ташкент Ташкент унив-т, 1994

29 Лавровский К Татарская беднота. Казань, 1884, Дмитриев А Очерки из истории губернского города Перми Пермь, 1889, ВерхоланиевВ Летопись г Перми с 1890 по 1912 г Пермь Труд, 1913

10 Мухаметшин Р M Ислам в общественно-политической жизни татар возрождение и функционирование религиозных традиций в XX в Дисс на соискание уч ст доктора пол. наук. 23 00 04 Казань, 2000 С 9

J* Бенигсек А Мусульмане СССР Pans YMCA-PRESS, 1983

ислама в России появляются с середины 1990-х гг32 В это же время публикуются первые серьезные исследования, посвященные истории регионального ислама33 С конца 1990-х гг наблюдается всплеск исследований по исламу в республиках Поволжья, традиционно исповедующих ислам В работах историка А Б Юнусовой и политологов Ф М Мухаметшина, Р. М Мухаметшина на основе богатого архивного материала воссоздана история регионального ислама и анализируется роль исламского фактора в современном общественно-политическом развитии Татарстана и Башкирии34 Для более глубокого понимания роли и места религии в жизни советских граждан

33

привлекаются исследования по правам человека , но и в ней, как правило, мусульманский компонент области игнорируется

Вопросами политического ислама в современной России занимаются политологи А В Малашенко и Л А Баширов34. Часть научных работ посвящена военно-политической проблематике анализу региональных конфликтов в мусульманских регионах, исламской военно-политической мысли и ее влиянию на трансформацию военной политики России37.

Исследования по регионалистике и политической культуре позволяют определить поведенческие особенности регионального сообщества, в тч региональной элиты31. Однако, по-прежнему региональная политическая элита рассматривается вне этноконфессиональных аспектов Исследования политических культур отдельных регионов пока еще немногочисленны39. Этноконфессиональные аспекты региональной политической культуры Прикамья, до сих пор не подвергались серьезному анализу

u Ланда Р Г Ислам ■ истории России M Воет лит ра, 1995, Вале» Р M, Набиев Р А История ислама в Россия'/ Ислам и мусульмане в России M КДТ, 1999, Нуруллаев А. А Ислам и мусульмане в условиях советского режима//Ислам и мусульмане в России M КДТ, 1999, Муфтахутдинова Д. Ш Эволюция политики Российского государства по отношению к мусульманам Поволжья и Приуралья (вторая половина XVI - начало XX вв ) Днсс на соискание уч ст кандидата ист наук 23 00 03 Казань, 1999, Абдьгжаларова Б С Ислам и национальное сознание (историко-философский анализ развития востоковедения и религиозной мысли в России в конце XIX - начале XX в ) Дисс на соискание уч. ст кандидата философ наук 09 00 06 М, 1994

" СемоткинС Б, ИдрисовУ Ю, СенюткинаОН, ГусеваЮ R История исламских общин нижегородской области. H Новгород, Нижегород. гос университет, 1998, ЧерновскаяВ Мусульмане Ярославля Ярославль, 2000

м Юнусова А Б Ислам • Башкортостане история, состояние и перспективы развития Днсс на соискание уч ст доктора ист наук 09 00 06 M , 1997, Мухаметшин Ф M Ислам в политической жизни России. Дисс на соиск уч ст доктора пол наук 23 00 02 M, 1998, Мухаметталиева С X. Ислам в современном социально-культурном развитии Татарстана Дисс на соискание уч ст кандидата ист наук 23 00 03 Казань, 1999, Мухаметшин Р M Ислам в общественно-политической жизни татар возрождение и функционирование религиозных традиций в XX в Дисс на соискание уч ст доктора пол наук. 23 00 04 Казань, 2000 Давлетшин К Д Взаимодействие национальных и религиозных факторов в культуре н в быту (на примере народов Поволжья и Приуралья, традиционно исповедующих ислам) Дисс на соискание уч ст доктора философ наук. 09 00 06 M, 1998

и Лукьянова Л А, Нечаев M Г Религиозное движение и борьба за права человека в СССР в 196080-е гт //Тоталитаризм > России 1917-1991 Пермь, 1998

w Малашенко А В Ислам в современной России// Ислам и мусульмане в России. M КДТ, 1999 Малашенко А В Исламские ориентиры Северного Кавказа. M Генлальф, 2001, МаладюккоАВ Исламское возрождение в современной России M, 1998, Малашенко А Какие мусульмане , Баширов Л А Ислам и этно политические процессы в современной России M РАГС, 2000

17 Малашенко А В Время юга Россия в Чечне, Чечня в России M Гскоальф, 2002, Мельков С А Исламский фактор и его влияние на военную политику России. Днсс на соискание уч ст доктора полит наук 23 00 02 2002 Понарин Э Д, Мухаметшина H С Национальные проблемы на пост-советской территории СПб, 2001, БатаеваТ В Национальные конфликты « постсоветской России, Этнические вооруженные конфликты в странах СНГ// Россия и ее соседи M, 2000

4 Старкова M А Политическая культура региональной элиты Пермская область в свете выборов //Политический альманах Прикамья Вып 1 Пермь, 2001

w Морозова F В Региональная политическая культура Краснодар, 1998, Фалеева Л А Политические традиции и региональная политическая культура Прикамья//Политический альманах Прикамья Вып 1 Пермь, 2001

Российскими исламоведами за редким исключением фактически не затрагивались вопросы зарубежного "западно-европейского" ислама40.

Как и в России, большинство работ по исламу в Германии представлено в рамках исторического подхода Первым наиболее известным исследованием в этом направлении, которое дало импульс развитию социологическому, политологическому подходам, стала работа С. М Абдуллаха по истории ислама в Германии, вышедшая в 1981 г.41 Однако с учетом времена, с введением в научный оборот новых материалов, работа утратила прежнюю значимость Исследования и шестых историков Г. Хеппа, П. Хейне раскрыли отдельные аспекты исламской жизни в Германии историю мусульманских захоронений, историю мусульманской периодической печати, положение мусульманских военнопленных42. Себастьян Цвиклинский впервые предпринял попытку написать историю татар и башкир в Берлине через историю отдельных семейств и наиболее известных лиц, издав ее в виде небольшой брошюры43.

В рамках политологического направления рассматриваются проблемы идентификации мусульманского населения Германии, вопросы трансформации поведения в диаспоре, роли исламских организаций, правового положения этноконфессиональных меньшинств, политизации ислама в современном мире44. Особою внимания заслуживают работы М С. Абдуллаха, Т. Леммена, Н Файндта-Риггерса о мусульманских организациях в Германии, их общественно-политических программах, экономических ресурсах, связях со странами происхождения43. М. Рое и У. Шпюлер-Штегеманн разрабатывают аспекты правового положения мусульман в

46

немусульманской среде и перспективы их решения .

Представители так называемого "этнокультурологического" направления занимаются различными музыковедческими, искусствоведческими исследованиями Например Мартин Грев анализирует феномен "турецкой музыки" в Германии, и в рамках его выделяет даже "берлинско-турецкий" стиль, рассматривает историю турецкой музыки через призму предпочтений и вкусов каждого поколения, анализирует

47

различные современные стили, а также их взаимосвязь с религиозными напевами .

В последнее время особую популярность среди немецких ученых приобретают социологические исследования, посвященные проблеме мигрантов, их интеграции в

чпГиля 10В И Контакты российских татар-мусульман с Западной Европой поиск новых цивилизационных ориентиров'// Ислам в Евразии М Прогресс-Традиция, 2001 С 136-156, Он же Коллаборационизм тюрко-мусульманскмх народов СССР в годы второй мировой войны - форма проявления национализма7// Ab Impcno 2000, Ns3 С 107-129, Он же Германия и мусульмане России в двух мировых войнах//Ab Impeno 2001, №4, Он же Национал-социалисты н ислам в Германии// Мир ислама. 1999, №1/2, Чоповская И Ислам » Америке//Я знаю одно чудо Казань, 1997 С 118-121

41 Abdullah М S Geschichte des Islams in Deutschland. Wien, Koeln, Graz, 1981

42 HoeppG Arabische und islamische Periodika in Berlin und Brandenburg 1915-1945//Das arabische Buch Berlin, 1994 S 110, Araber in Berlin Berlin, 2001, Islam in Berbn und Brandenburg Steinerne Ennnerungen'/ Berlin fiier Onentalisten Berlin, 2001, In fremder Erde Zur Geschichte und Gegenwart der islamischen Bestattung in Deutschland Berlin, 1996, Die Wuensdorfer Moschee Eine Episode islamischen Lebens in Deutschland I915-1930//Die Welt des Islams, 1996 S204-218, Muslime in der Mark Als Kriegsgefangene und Internierte in wuensdorfnnd Zossen 1914-1924//Dasarabische Buch, 1997 S221 идр

Cwikhnski S Die Wolga an der Spree Tataren und Baschkiren in Berlin Berlin, 2000 44 Islamischen Identitaeten Tonnen muslimischer Religiositaet junger Maenner in Deutschalnd und Frankreich bamburg. 2001 Tibi В Der Islam und Deutschland Stuttgart-Muenchen 2000, Tibi В Kreuzzug undDjihad Muenchen, 2001

Abdullah SM Geschichte des Islams in Deutschland Wien, Koeln, Graz, 1981, Feindt-Riggers N, Steinbach U. Islamische Organisationen in Deutschland. Hamburg, 1997, Lenunen T Islamische Organisationen in Deutschland. Bonn, 2000

* Roht. M Der Islam - Alltagskonflikte und Loesungen Freiburg, Basel, Wien, 2001, Spulcr-Stegcmann U Muslime in Deutschland Freiburg, Basel, Wien, 2002

47 Gre\e M Musik aus der Tuerkai in Berlin 'Berlin, 1997) (Akdemir H Die neue tuerkische Musik Berlin, 1991, Klebe D Tuerkische Volksmusik Berlin, 1993

немецком обществе. Социолог В. Хайтмайср анализирует взаимовлияние

48

праворадикальных сил и мусульманской молодежи .

Динамичность мусульманского сообщества, возрастание его влияния на региональную политическую жизнь, на ход предвыборных кампаний и настроений в обществе позволяют надеяться на дальнейшее расширение перечня монографий и статей, посвященных актуальным проблемам современного ислама как в России, так и в Германии.

Источниковая база. В работе над диссертационным исследованием использовались разные источники. Их можно подразделить на несколько групп.

Архивные материалы помогают воссоздать региональную историю мусульман Прикамья, выявить традиционные формы их политического участия и поведения, определить традиционное отношение власти (как центральной, так и региональной) к ним, проанализировать права верующих в отдельные исторические периоды и случаи их нарушения.

В результате слабой изученности современного положения мусульманского сообщества в региональной общественно-политической жизни и ограниченного круга опубликованных источников по данной проблематике отдельную группу источников составили данные социологических исследований*4. Социологические опросы мусульманского населения области, проведенные автором в мечетях и районах компактного проживания татаро-башкирского населения, позволили охарактеризовать современное положение мусульманской общины Пермской области: его социальные характеристики, уровень и степень религиозности, самоидентификации, нравственные и мировоззренческие приоритеты, уровень доверия политическим институтам, степень политической активности и участия .

Данные интервью, проведенные с региональными лидерами мусульманских общин России и Германии позволили очертить позиции, интересы представителей различных течений в современном исламе .

Помимо нормативных актов, содержащихся в архивных исторических документах, привлечены и опубликованные сборники нормативных документов. Они позволяют констатировать определенную эволюцию этноконфессиональной политики Российской государства, проследить взаимовлияние общегосударственных приоритетов развития и положение этноконфессиональных меньшинств, в частности мусульман России, и связанное с этим ограничение прав верующих.

Heitmeyer W Jugend auf dem Weg nach rechts'// Gewerkschaftliche Monatshefte 1989, № 9, S 549560, Heitmeyer W, Schroeder H, Mueller J Desintegration und islamischer Fundamentalismus// Das Parlament. 2 02 1997, S 17-31, Schneewind J, Merkens H Inklusion und Exklusion von Mitgliedern der tuerkischen Minontaet in Schulklassen//Migration und Integration in Berlin Opladen, 2001. S251-270, GesemanaF, Kapphan A. Lokale Gefechte eines globalen Kulturkonfliktes? Probleme der Anerkennung des Islams in Berlin// Migration und Integration in Berlin. Opladen, 2001 S 397-416

44 ГазневаГ., МельковС. Мусульманская умма в современном российском обществе (По материалам социологического исследования "Российский мусульмане. Кто они''", проведенного в 20012002 гг. на территории Европейской части России) М, 2003, ДубоваН А, Комарова О Д. Русские, башкиры и татары южных районов Пермской области//Этнические проблемы регионов России Пермская область М: Старый сад. 1998 С 227-293, Рукавишников В, ХалманЛ, Эстер П Политические культуры и социальные изменения M : Совпадение, 1998

м Данные социологического опроса, проведенного среди мусульманского населения Пермской области в октябре 2002 гУ/Личный архив автора. Данные социологического опроса, проведенного в Бардымском районе Пермской области в феврале 2003 г.// Там же

31 Интервью с муфтием Пермской области M Хузиным (Пермь, 1 10 2003)//Там же, интервью с председателем Пермской Соборной мечети Р. Ахмедовым от 8 апреля 1999 г//Там же; Интервью с председателем Берлинского Татаро-башкирского культурного центра Р Халиловым (Берлин, 6 06 2003У/ Там же, Das Interview mit dem DITIB-Votsitzender Huseyin Midik (Berlin, 13 06 2003)//Там же. Das Interview mit dem funkischen Arzt M Dilmac (Berlin. 18 06 2003У/Там же; Das Interview mit der tatarischen Studentin D Valeeva (Berlin, 18 06 2003у/Там же. Das Interview mit dem irakischen Student Ali al-Ahmad (Berlin, 26 06 2003)// Там же. Das Interview mit der Tuerkin A Tetik (Bertin, 7 07 2003у/ Там же

Статистические документы - материалы переписей населения иллюстрируют основные тенденции демографического развития, позволяют спрогнозировать темпы роста мусульманского населения России и Германии в ближайшем будущем, а значит и перспективы развития ислама.

Отчетная документация Духовногоуправлениямусульман Пермской области позволила определить источники, размеры финансирования, основные направления деятельности мусульман региона52.

Видеофильмы о религиозной практике в Германии иллюстрируют реальное многообразие немецкого ислама, эволюцию религиозного поведения верующих в новых общественно-социальных условиях.

На современном этапе настроения, общественно-политические приоритеты мусульман находят выражение в выступлениях их лидеров (Т. Таджуддин, Р. Гайнутдин и др.).

Неоднозначными, но важными для современных исследований остаются материалы всемирной информационной сети интернет, которые предоставляют обширную информацию о деятельности мусульманских организаций России и Германии, об их организационной структуре, предлагают широкий спектр публикаций по правовой проблематике, подробно освещают ход судебных процессов по вопросу введения исламоведения в общеобразовательных школах, ношения хиджаба и т.д.

Российская и зарубежная периодическая печать как центральная, так и региональная (Татарстан, Халык чишмэсэ, Гасырлар авазы, Islamische Zeitung, Moslemische Revue, Der Spiegel, Die Zeit) являются важным субъективным источником, позволяющим определить основные каналы самоидентификации и степень кросскультурной адаптации мусульман.

Апробация работы. Диссертационное исследование стало основой для подготовки публикаций, выступлений на научных конференциях: "Нации и нациестроительство" (Пермский государственный университет, апрель 2002 г.), "Ислам в России и Германии" (Пермский государственный университет, апрель 2003 г.), "Мусульмане в немусульманской среде" (Москва, март 2003 г.), "Мусульмане Г.Берлина" (Берлин, 16.07.2003 г.), а также использованы автором при обсуждении проблем, затронутых в ходе работы международной весенней школы "Стратегия России в меняющемся мире" (Санкт-Петербург, март 2001 г.).

Структура диссертации обусловлена целями и задачами исследования. Исследование состоит из введения, пяти глав, заключения, списка источников и литературы и приложений, которые включают в себя статистические таблицы, краткие сведения о мусульманских организациях России и Германии, о программных позициях политических партий ФРГ по иммиграционному вопросу, образцы анкет, использованных при проведении социологических опросов, и вопросы интервью.

II. Основное содержание работы

Во введении обосновывается выбор темы, ее актуальность, научная и практическая значимость, сформулированы цель и задачи исследования, степень изученности данной темы.

В первой главе "Теоретические подходы к анализу этнополитических и мулътикультурных процессов в современном мире" формулируется методологическая основа исследования, содержащая синтез существующих этнополитологических подходов к пониманию "этноса" и концепции мультикультурализма.

52 Отчет о деятельности ДУ МПО (Пермь, 2000 г у/Личный архив автора.

Для исчерпывающего объяснения современных этноконфессиональных процессов необходимо учитывать как инструменталистскую природу мотивации, так и роль лидеров в этноконфессиональной мобилизации при приоритете примордиалистского подхода к пониманию этноса. Такой подход синтезирует основные идеи всех трёх направлений

Представляется правомерным трактовка этноконфессиональных меньшинств, которая включает как объективный (численность, внешние признаки - раса, религия, язык, дискриминирующее юридически-правовое положение), так и субъективный критерий, который предполагает, что большинство представителей группы сами осознают свой приниженный статус. Учитывая субъективность дефиниций следует рассматривать этноконфессиональные меньшинства в контексте наблюдаемых процессов.

Проблемы "этичности", "этноконфессиональных меньшинств" на фоне иммиграционных процессов становятся актуальными и все чаше осмысливаются учеными и политиками сквозь призму концепции мультикультурализма. Краткий анализ общественного дискурса по этнокультурной проблематике в России и на Западе демонстрирует существующие этнокультурные концепции, общее и особенное в концептуализации мультикультурных моделей.

Современный дискурс по проблематике мульткультурализма развивается по нескольким тематическим направлениям: 1) дискуссии о дефиниции и соотношении понятий "мультикультурности" и "мультикультурализма"; 2) характеристика современных обществ; 3) влияние и значимость иммиграционных процессов на социальную структуру; 4) оценка политики мультикультурализма; 5) практические рекомендации по преодолению потенциальной и реальной конфликтности; 6) прогнозы дальнейшего развития.

В вопросе дефиниции "мультикультурности" и "мультикультурализма" автор соглашается с этнополитологом А. Борисовым, который предлагает развести эти понятия и рассматривать мультикультурность как "культурную неоднородность общества", а "мультикультурализм" как "идеологию и практику, которые в значительной степени опираются на либеральные концепции "культурного разнообразия", проповедующие этнические, расовые и субкультурные пр53едпочтения в экономической, политической и культурных сферах общественной жизни"53.

Обращаясь к характеристике и оценкам современных обществ нужно отметить, что академический и общественный дискурс по этой проблематике в каждой стране имеет свою специфику и обусловлен как протекающими в них политическими, социальными, культурными процессами, так и идейными позициями исследователя, политика. Российские исследователи, как правило, не отрицают мультикультурный характер современных обществ (В. Тишков, В. Малахов, Р. Абдулатипов), предлагая индивидуальную (В. Тишков), индивидуально-психологическую (О. Генисаретский), национальную (Р. Абдулатипов) модели мультикультурности.

Современные общества отличаются разной природой формирования мультикультурности. В Германии мультикультурное общество складывается под воздействием иммиграции. Поворотным моментом в переосмыслении иммигрантско54й природы Германии стал "Манифест шестидесяти", опубликованный в 1994 г.54. Признавая иммигрантский характер страны немецкие у5ч5еные и политики по-прежнему не могут отказаться от идеи национального государства55. Поэтому неудивительно, что

w Борисов А А Мультикультурализм как обществекно-лолитинеская проблема// История. Культура. Общество междисциплинарные подходы/Под ред Л. П Репиной и Г. И Зверевой М : Аспект Пресс, 2003 Ч 2 История и культурология С. 551

54 Manifest der 60//Deutschland und die Einwanderung Mucnchen, l994//wwwcomlinkde/cl-hh/mblumcntntt/agrl33 htm

"Bade 1С J Ziele statt Zahlen//Zeitschnfl liier Kulturaustausch 1999,№3.

и сегодня германская общественность пытается обойти такие определения в отношении Германии как "мультикультурная", "иммигрантская" (Р. Мюнц, Р. Ульрих), а современные общества осмысливаются в рамках концепции "общества риска" (die Risikogesellschaft) У. Бека или "гражданского общества" (die Buergergesellschaft) Р. Дарендорфа.

Несмотря на постепенное утверждение взгляда на современное общество как "мультикультурное", в Германии по-прежнему остаются крепкими позиции сторонников так называемой "ляйткультуры" (X. Гайслер, Ф. Мерц), которые рассматривают мультикультурность общества как неизбежную характеристику сегодняшнего дня, но отнюдь не желают ее принимать на будущее, а потому пытаются закрепить ценности традиционной культуры.

Многие ученые и политики (С. Хантингтон, К. Баде, О. Генисаретский С. Градировский) положительно оценивают экономико-демографический потенциал иммиграции. Другие (К. Майер-Браун) стараются не идеализировать ее последствия Наибольшую эмоциональную неприязнь к иммигрантам высказывают идеологи "немецкой ляйткультуры" (Ф. Мерц, Э. Штойбер (ХСС), X. Гайслер (ХДС), Г. Бекштайн (ХСС)). Их позиции часто перекликаются с идеями американских консерваторов, отстаивающих ценности западной культуры на базе христианства, классической философии, критикующих политику культурного разнообразия и ратующих за избирательную иммиграцию и ассимиляцию мигрантов. Однако и здесь можно найти свои отличия, если среди американских консерваторов-традиционалистов преобладает взгляд на Америку как нацию-государство, то немцы пока не готовы говорить о гражданах Германии как о неделимой нации, независимо от цвета кожи, вероучения и страны происхождения.

Политика мультикультурализма, пропагандирующая этнические, расовые и прочие предпочтения, вызывает резкую критику как немецких консерваторов, так и либералов (Ф. О. Радтке, Д. Оберндерфер). Более спокойную позицию выражают российские ученые (В. Тишков, В. Малахов), подчеркивая достоинства и недостатки политики поощрения. В отличие от США, ни в России, ни в Германии научная и политическая общественность пока не готова на практике применить политику мультикультурализма.

На сегодняшний день дискурс мультикультурализма как в российском, так и в германском варианте находится в русле дискуссий, происходящих в США.

Вслед за видными американскими исследователями Н. Глейзером, С. Липсетом, Д. Беллом умеренно-оптимистичного сценария развития событий в мультикультурном мире придерживаются этносоциологи А. Бёккер, Д. Трэнхардт56 и исламовед Р. Гадбан57, которые не сомневаются в неизбежности ассимиляционных процессов. На время, мудрость политического истеблишмента и естественный ход событий в решении мультикультурных проблем предлагает надеяться А. Борисов"38. Иной не столь оптимистичный прогноз вслед за автором концепции "столкновения цивилизаций" С. Хантингтоном высказывает пермский политолог П. Рахшмир. Он разделяет перспективу "столкновения цивилизаций" С. Хантингтона, но не по внешним, а по внутрицивилизационным разломам, как по линии разногласий между либералами и консерваторами, так и из-за размежевания внутри консервативного лагеря по вопросам иммиграции, образования, культурной политики.

* Boecker А, Thraenhardt D Erfolge und Misserfolge der Integration - Deutschland und die Niederlande im Vergleich// Aus Politik und Zeitgeschichte В 26/2003

5 Ghadban R Reaktionen auf muslimische Zuwanderung in Europa// Aus Politik und Zeitgeschichte В

26/2003 S31

" Борисов А А Американские консерваторы и мультикультуралиш Дисс на соискание уч. ст канаклага ист наук Пермь, 2000 С 229, см также БорисовА А Мультикулыурализм американский оныг и Россия// Мультикультуралюм и этнокультурные процессы в меняющемся мире исследовательские подходы и интерпретации/Под. ред. Г И Зверевой М: Аспект Пресс, 2003 С 8-29.

Анализируя основные тенденции развития, В. Тишков и В. Малахов считают, что Россия обречена на гражданскую модель мультикультурализма.

И в России, и в Германии мультикультурная проблематика оставалась долгое время малорепрезентативной в силу целого ряда причин. Специфика российского и германского дискурса по проблематике мультикультурализма определяется, прежде всего, его скромностью в тематике затрагиваемых вопросов, отсутствием миссионерских настроений. Если в Америке этот дискурс фундаментален, то в России и Германии узкопрактичен и слаб по причине своей молодости. Российский и германский дискурс произволен, т.к. протекает на основе осмысления наработок американских коллег. Это в свою очередь сказывается на скудности и слабой вариативности предлагаемых мер по преодолению конфликтности современных обществ. Под влиянием иммиграционного фактора осмысление мультикультурности протекает в Германии бессистемно, полностью сконцентрировавшись на проблеме иммиграции. Это обуславливает большую напряженность в общественных дискуссиях между сторонниками и противниками "немецкой ляйткультуры". Возможно, сильный общественный резонанс активизирует дискуссии и ускорит принятие решений на вызовы современности. И в России, и в Германии в общественном сознании мультикультурность не стала, свершившимся фактом. Если в России мультикультурная проблематика рассматривается, прежде всего, с точки зрения этнорегионального сепаратизма, то в Германии под воздействием иммиграционного фактора. Соответственно, исторически сложившаяся мультикультурность России, а также советское наследие повлияли на меньшую конфликтность этнокультурных носителей, а, следовательно, обусловили и вялость российского мультикультурного дискурса.

В результате краткого обзора существующих концепций по вопросам мультикультурных обществ, автор делает следующие выводы:

- в настоящее время уже очевидна мультикультурность многих современных обществ, в том числе России и Германии;

- примордиалистские характеристики современных обществ не потеряли своей значимости для объяснения происходящих процессов, но исчерпывающий анализ требует синтеза основных этнополитологоических концепций;

- модель национального государства и в России и Германии утрачивает свои позиции;

- концепция "столкновения цивилизаций" при сильных внутрицивилизационных экономических, политических, культурных вызовах представляется сомнительной;

- рост религии в современном мире очевиден;

- допустимы иные варианты развития, помимо однополюсной картины мира.

Во второй главе "Процесс институционализацин ислама в контексте социально-политической истории России и Германии" с помощью историко-сравнительного анализа рассматриваются условия и время появления ислама в данных странах, сложившийся характер взаимоотношений с властью, что отражается на специфике регионального ислама и политической культуре мусульман.

Ислам в любой стране имеет свою специфику, обусловленную различием культурно-исторических, социально-экономических и политических условий его распространения, что сказывается на взаимоотношениях мусульман и немусульманского окружения, государственных структур и верующих. С другой стороны, реакция власти на исламский фактор влияет на настроения верующих, их ориентации относительно системы и на готовность/неготовность легитимизировать ее.

В первом параграфе "Ислам в России" анализируется время появления ислама в Волго-Уральском регионе, условия принятия, сложившийся характер взаимоотношений мусульман с местным населением, с региональной властью, специфика ислама в данном регионе, традиционные формы политического поведения и участия населения.

Этническую бачу мусульманской уммы Пермской области традиционно составляет татаро-башкирское население области "Возраст ислама" в России настолько солиден, что он стал неотъемлемой традицией местных народов

Скорее всего, именно в булгарский период посредством торговых контактов с соседними регионами и, прежде всего, с Волжской Булгарией местное население познакомилось с исламом Применительно к России можно говорить о мирном, постепенном утверждении ислама в результате деятельности арабских миссионеров и многолетних торгово-экономических и культурных связей с восточными странами В отличие от Германии принятие ислама ханафитского мазхаба в Волго-Уральском регионе способствовало установлению гибкой формы ислама, более терпимой к различным течениям и конфессиям, что до сих пор определяет политический климат региона

На сегодняшний день пермские и казанские этнологи не могут дать однозначного ответа на вопрос о времени появления ислама в Пермском крае, о путях его распространения в регионе, об этнических компонентах, сформировавших татаро-башкирское население области".

В процессе институционализации ислама в Прикамье можно выделить следующие периоды государственно-исламских отношений, до середины XVI в ислам сохранял статус официальной идеологии Казанского ханства, с 1552 г. начинается активная христианизация и русификация инородного населения, с 80-х гг. XXVIII в некоторое послабление по отношению к мусульманскому населению, с середины XIX в -усиление антимусульманских настроений, поиск форм взаимодействия с религиозными общинами в 1918-1929-е гг, лишение мусульманских общин материальной базы, расцвет репрессивной машины в 1929-39-е гг, унесшей видных мусульманских лидеров, что привело к утрате преемственности религиозных традиций, некоторое послабление и уступки в годы войны (1941-47 гг), пассивная форма идеологического контроля, кризис общественной, религиозной жизни с конца 1940-х по 1950-е гг; вновь возросшее пристальное внимание к конфессиональным вопросам в 1960-80-е гг. Однако на протяжении всего исследуемого периода православие оставалась официальной государственной религией

К рубежу 1980-90-х гг. пермская умма подошла в плачевном состоянии Культурно-исторические особенности распространения и функционирования ислама в Пермской области повлияли на политическую культуру мусульман региона Советская политика не только искоренила в общей массе верующих знания об исламе, но и воспитала такие ранее неизвестные качества, как обреченно-безысходная лояльность власти, общественно-политическая пассивность, подозрительность, осторожность, что позволяет говорить о подданничсско-активистском типе политической культуры пермских мусульман Пути и методы распространения ислама в России объясняют и слабый мобилизационный потенциал теневого, тихого, так называемого "народного" ислама.

Второй параграф "Ислам в Германии " посвящен анализу процесса институциона-лизации ислама в Германии

Процесс институционализации ислама в Германии имеет по сравнению с Россией две немаловажные особенности 1) процесс развертывания институционализации относительно недолог, 2) институционализация ислама шла параллельно со становлением демократической системы, оформлением политической культуры немцев.

Для Германии ислам и мусульмане - это скорее импортированная проблема, сначала как результат завоевательных войн (проблема военнопленных XVП-XVIП вв),

Белее подробно см Чагин Г Н, Черных Л. В Народы Прихамья Пермь, 2002 С. 29-33, Исхако>Д.М Расселение и численность пермских татар • XVIII - начале XX в»//Историческая этнографии татарского народа. Казань, 1990 С 5-30, ГАПО Ф 316, оа I, д. 78, л 14 С 29

а затем - гастарбайтеров (XX в.), что сказывается на отношении к ним иноконфессионального окружения.

Несмотря на некоторые временные аналогии с периодизацией "российского" ислама, содержание отдельных периодов утверждения ислама а Германии оказывается диаметрально противоположным: до начала XX в. это случайные, непостоянные контакты; 1915-1940 гг. - оформление и расцвет мусульманских общин; 1940-1945 гг. -ослабление и приостановка деятельности многих общин; вторая половина 1940-х гг. -угасание прежних мусульманских центров; с середины 1950-х гг. начинаегся интенсивная миграция, сначала ахмадийа, затем, в начале 1960-х гг. - первые трудовые соглашения с иностранными рабочими, так называемая "первая волна иммиграции"; середина 1970-х - 1980-е гг. - "вторая волна" политических иммигрантов большего размаха; 1990-е гг. - дебаты и поиск оптимальной стратегии в иммиграционной политике; 2000-е гг. - смена иммиграционной политики ФРГ, пересмотр иммиграционного законодательства, упрощение натурализации "коренных" иммигрантов. Власти Германии наконец-то отказались от многолетней практики игнорирования исламского общества.

Сильный внешний фактор в институционализации "немецкого" ислама, его "импортированный" характер обусловил этническую, конфессиональную пестроту мусульманской общины Германии. Здесь представлены верующие всех мазхабов, от умеренных до радикальных, а также алевиты, суфийские организации.

Привнесенный характер ислама в Германии на фоне сильного иноконфессионального окружения определил и его активно-мобилизационную, ортодоксальную природу, с хорошо развитой собственной инфраструктурой, активистско-подданический тип политической культуры немецких мусульман.

С 1990-х гг. и в России, и в Германии на фоне серьезных политических, социально-культурных изменений, увеличения иммиграционных потоков активизировался исламский фактор на региональном уровне, сформировались новые мусульманские структуры, активнее стали актуализироваться потребности верующих.

В - третьей главе "Политико-правовое положение мусульман" в рамках сравнительного анализа с помощью методики "параллельных демонстраций" рассмотрены наиболее острые проблемы мусульманских сообществ двух стран: вопросы получения гражданства, трудоустройства, религиозного образования, ношения хиджаба, заклания животных, возможности теле-, радиовещания.

По оценкам специалистов сегодня в России проживает от 15 до 22 млн. мусульман60, в Пермской области по данным Духовного Управления мусульман Пермской области (ДУМПО) - 260 тыс. мусульман, что составляет около 8,3% от общей численности населения области61. Традиционно этническую основу мусульман региона составляет татаро-башкирское население, исповедующее суннитский ислам ханафитского мазхаба.

К настоящему времени в Германии проживает 2,5 - 3,2 млн. мусульман (4% от общего числа населения)62. Мусульманская умма Германии является третьей по

м Около 20 млн., см Асддуллнн Ф А. Мусульманские духовные организации н объединения РФ. М., 1999; Малашекко А. В Ислам > современной России..; 15 млн. мусульман, см.: Иордан M, КузссаР„ Червонная С Исламский мир в контексте актуальных проблем культурной и этнической антропологии //Ислам ■ Евразии М: Прогресс-Традиция, 2001 С. 15, 15-18 млн., см: ЗуевЮ.П Религиозно-конфессиональные отношения и общественная стабильность ■ современной России // Религия и политика в современной России. M, 1997. С.66; 12 млн, см : Die Angaben des Bundesmirastenum fuer Wirtschaft und Arbeit und Institut fuer Entwicklungsforschung, Wirtschaft*- und Sozialplanung. Saaibruecken, Berlin, Bmessel, 2002.

61 НегановаС. Г. Светел путь к величию //Жизнь национальностей. 2001. JA 4 С 64; Солодуха А Б. Межконфессиональный консультативный комитет и конфессиональные отношения в Пермской области//Политический альманах Прикамья Пермь, 2002 С. 131

"Т. Леммен говорит о 3 млн мусульман ■ ФРГ, см : Lemmen Т Islamische Organisationen in Deutschland Bonn, 2000 Sil, Шпюлер-Штегеманн У. - о 3,2 млн., см : Spuler-Stegemann II. Muslime in

величине религиозной общиной Германии после католиков и протестантов. Мусульмане проживающие в Германии представляют 40 наций, подавляющая часть верующих (75-80%) - турки. Расхождения в определении численности мусульман связаны с отсутствием государственной конфессиональной статистики. По официальным данным, на июнь 2 002 г. в Берлине проживало 439617'(13,2%) иностранцев. Суммируя общую численность всех мигрантов из мусульманских стран, предположительно можно говорить о 165 тыс. мусульман в Берлине, среди которых преобладают этнические группы турок и боснийцев.

И в России, и в Германии ислам остается религией меньшинства. Правовое положение мусульман как отдельных верующих, так и религиозной общины в целом нельзя считать идеальным, или даже нормальным. Ни мусульмане России, ни мусульмане Германии не имеют пока возможности для реализации своих прав и интересов. Автор отмечает, что можно говорить об индивидуальной, бытовой дискриминации мусульман (профессиональная, жилищная, образовательная), дискриминации прав религиозного сообщества (затруднение при строительстве мечетей, игнорирование ходатайств о преподавании ислама в школе), об исключении из политической жизни мусульманских мигрантов Германии (избирательное право, двойное - гражданство), дискриминации ислама СМИ (затруднительный доступ к государственным СМИ, муссирование образа врага, искажение ислама).

Различия в правовом положении мусульман двух стран объясняются совокупностью социально-экономических, исторических, политических причин. Однако правовое положение мусульман в Германии и России имеет много общего. Несмотря на разность гражданского статуса верующих, на разную степень артикуляции своих требований остаются схожими проблемы мусульман обеих стран: от выживания как религиозного сообщества, поддержания относительного единства и целостности, до передачи и трансляции своих традиций, проблемы социализации, развития собственной интеллектуальной мысли в условиях немусульманского окружения.

Между тем причины столь неравноправного положения мусульман в иноконфессиональной среде, прежде всего, нужно видеть в проблемах внутренней организации самой уммы. Здесь можно согласиться с доктором Ральфом Гадбаном, сотрудником евангелического института в Берлине, что "реальную причину исключающего положения мусульман нужно искать не в религии, а в их этнической и политической раздробленности и речь идет о том, чтобы преодолеть это, как произошло в конце концов во Франции'*63. Этнонационализм и этнизация иммигрантов препятствуют интеграции мусульман Германии, соответственно осложняют получение статуса лица публичного права и связанных с этим льгот. Это же справедливо и применительно к России: этнизация и политико-организационная разобщенность препятствует не только интеграции российской уммы, но и осложняет конфессиональную ситуацию в регионах.

"Российский" и "немецкий" ислам в условиях диаспоры вынужден меняться, приспосабливаться к новым реалиям сосуществования с другими конфессиями С другой стороны, меняется и позиция официальной власти в отношении ислама, что позволяет рассчитывать на их взаимопонимание. Между тем, любые теракты, сопровождаемые исламской символикой, осложняют диалог между мусульманами и инокофессиональным окружением. По мнению автора, мусульманское сообщество Германии и России еще не реализовало себя в региональной политической жизни, но с учетом общемировых тенденций и внутристрановых особенностей можно

Deutschland. Freiburg, Basel, Wien, 2002. S 30, Йонкср Г. о 2.5 млн, см.: Jonker О. Nouvelle perspectives sur la conduite islamique dans la diaspora allemande//Is1am(s) en Europe. Berlin, 1998. S 55, 3,2 млн мусульман, см : Kamp M islam in Deutschland und Berlin// Religion in Berlin. Berlin, 2003. $313.

M Ghadban R. Reaktionen auf muslimische Zuwanderung in Europa// Aus Politik und Zeitgeschichte В 26/2003 S 30.

прогнозировать дальнейший рост влияния "побочного исламского общества" в регионах.

Четвертая глава "Мусульманские организации как институты гражданского общества: региональное измерение" посвящена вопросу формальной институционализации ислама в исследуемых регионах, дается обзор действующих исламских организаций, их организационных структур, деятельности по артикуляции интересов верующих.

В первом параграфе ""Мусульманские организации Берпина" рассмотрены основные характеристики мусульманской уммы Германии, анализируется специфика институционального развития мусульманских общин Германии, структуры и функции формальных институтов.

Первые мусульманские организации стали появляться в Германии еще в межвоенный период, однако, история большинства современных организаций начинается с середины 1960-х гг., с активизации рабочей миграции и заключения специальных договоров о найме с Турцией (1961), Тунисом (1965), Марокко (1966), Югославией (1968).

В 2001 г. в ФРГ действовали 70 классических мечетей и 2204 молитвенных мест для верующих, причем еще 32 новых мечети должны быть сданы к концу того же

64 -п-

года . По оценкам ученых, исламские организации охватывают на сегодняшний день около 2 0% мусульман65.

Общины и союзы являются не только религиозными институтами, но во многом берут на себя функции государства и выступают социальными институтами, стараясь облегчить интеграцию верующих в немецкое общество (языковые курсы, юридические консультации, спортивные союзы и т.д)

Сегодня интересы мусульман Германии на федеральном уровне представляют две организации Исламский Совет (1986 г.) и Центральный Совет мусульман Германии (1988 г.).

В Берлине функционируют мусульманские организации разных идейно-политических направлений: националистического (Турецкая федерация Берлина (АОиЕТОБ), мечеть Мевлана Исламского общества Милли Геруш (ЮМв)), экстремистского (Обьединение исламских союзов и общин (1ССВ)), государственно-управляемого (13 мечетей и 5 союзов Турецко-исламского союза мер по религии (Э1Т1В), Берлинский культурный центр анатолийских алевитов66, Демократическая алевитская федерация, ТаМаЫ), мистического (49 общин Союза исламских культурных центров (VIKZ), Нуркулук-движение с Независимой исламской службой в Берлине и издательством "Иттихад").

Несмотря на разнообразие идейно-политических взглядов и программ со своей стороны мусульманское сообщество Германии, как в лице отдельных организаций, так и верховных объединений, выражает свою приверженность федеральным законам и демократическому строю, что нашло отражение в Исламской хартии Центрального Совета мусульман Германии, изданной в феврале 2002 г.

Институционализация ислама в Германии идет активно, используя разные организационные, идейные формы союзов

Функциональные возможности мусульманских организаций ограничиваются внутриобщинными вопросами, формально позиционируя от политического участия. В условиях закрытости ряда организаций, ограниченности доступа к документации, реальные возможности влияния на умму остаются малоисследованными. Однако, можно предполагать, что экономическая роль (прежде всего за счет финансирования

" Spuler-Stcgcmann U. Muslime in Deutschland Freiburg, Basel. Wien, 2002. S 144. 41 Kamp M Islam in Deutschalnd und Berlin// Religion in Berlin. Berlin, 2003 S 314 66 tlo coöcTBeKHWM ä&mhmm M«c»imwBaei 40000 nneiio® Cm : http .//www aakm-cemevi de

мусульманских стран) и потенциал политического влияния организаций достаточно высоки.

"Внешние" возможности мусульманских организаций (влияние на немецкое общество) сильно ограничены, в первую очередь, в связи с отсутствием статуса публичного органа права, что сужает финансовые основы их существования, ставит под вопрос расширение религиозной практики

Мусульманская умма Германии на сегодняшний день расколота, что подтверждает разнообразие существующих мусульманских организаций. Тем не менее, мусульмане Германии активно пытаются репречентовать свои интересы перед немецкой общественностью и государством, причем простые верующие в первую очередь актуализируют свои национальные, этнические, языковые традиции. Религиозная сфера не рассматривалась верующими в качестве сферы политической жизни, а конфессия в качестве политического актора в силу своего неравноправного положения, статуса неофициального публичного права.

Однако после событий 11 сентября ситуации радикально изменилась, мусульмане все больше склоняются к политическому представительству своих интересов и участию в политической жизни, прежде всего, через Партию свободных демократов, Социал-демократическую партию Германии и через Союз-90-х/Зеленых.

Во втором параграфе "Мусульманские организации Пермской области" анализируется специфика институционального дизайна мусульманских организаций России и Прикамья, их деятельность и насущные проблемы.

Институнионализация российского регионального ислама протекает скромнее и связана с меньшим спектром конфессиональных, идейно-политических движений.

На I января 2001 г. в Российской Федерации были зарегистрированы 3048 мусульманских объединений, 61 из которых являются централизованными религиозными организациями, 2873 прихода и 114 духовных образовательных учреждения67. Фактически все религиозные организации за исключением нескольких Духовный управлений мусульман (ДУМ Тюменской области, ДУМ Татарстана) входят в два основных блока: Центральное духовное управление мусульман (ЦДУМ) во главе с Т. Таджуддином и в Совет Муфтиев России (СМР), созданный на базе Духовного управления мусульман Европейской части России во главе с Р. Гайнутдином. Мусульманская умма России, как и Германии, тоже не имеет единого организационного центра.

На территории Пермской области все мусульманские общины контролируются двумя структурами: ЦДУМ (ДУМПО) или СМР (Пермская Соборная мечеть).

По данным ДУМПО на 2003 г. в области действуют 75 приходов, из них 19 расположены в городах области68. Причем из названных муфтием приходов часть остается незарегистрированной. В г.Перми функционируют 4 общины (при Соборной мечети, в Кировском районе, в Орджоникидзевском районе на Гайве и в Индустриальном районе г.Перми).

Серьезное беспокойство на сегодняшний день вызывает многолетнее противостояние внутри исламского руководства, между ЦДУМ и СМР, вызванное разными взглядами по некоторым экономическим, политическим, административным вопросам. Пермская область стала одним из наглядных примеров открытого конфликта ЦДУМ и СМР. Официально все приходы области подчиняются Духовному управлению мусульман Пермской области во главе с муфтием Муххамедгали Хузиным. Деятельность ДУМПО контролируется ЦДУМ и Шейх-уль-ислам Т. Таджуддином. Однако фактически община Соборной мечети (председатель Р. Ахмедов), некогда относившаяся к ДУМЕР (Р. Гайнутдин) и переданная весной 2001 г. по распоряжению

Лонаткин Р А. Конфессиональный портрет России к характеристике современной религиозной олуаиии. V , 2001 С 26

м Отчет ДУМПО//Личный архив автора

главы города ДУМГЮ, продолжает поддерживать неофициальные связи с Р. Гайнутдином. В настоящее время Соборная мечеть контролирует 8 приходов области. Вся религиозная обстановка в регионе сводится к противостоянию этих двух сторон. По мнению автора, рассчитывать на примирение позиций в обозримом будущем не приходится, поскольку слишком серьезны экономические, политические причины этого противостояния. Одним из наглядных проявлений противостояния двух религиозных структур на территории области стало строительство новой Соборной мечети г.Перми, находящейся в ведении ДУМПО, заложенной 4 декабря 1999 г.

На сегодняшний день, по сравнению с СМР ЦДУМ располагает меньшими финансовыми возможностями, испытывает серьезные кадровые проблемы и в целом намного скромнее действует в региональном масштабе (слабая научно-просветительская, благотворительная деятельность).

Ограниченные финансовые, кадровые ресурсы Пермского муфтията и внутриобщинное соперничество с председателем Соборной мечети Ровшаном Ахмедовым сужают социальную базу ислама в регионе, способствуют оттоку части верующих из мечетей.

Несмотря на все расхождения этих двух центров, религиозная основа их едина -суннитский ислам ханафитского толка. В области действует несколько шиитских общим, которые добровольно вошли в состав ДУМПО или СМР. О наличии в области других течений ислама, суфийских организаций пока ничего не известно.

Взаимоотношения ДУМПО и областной Администрации не отмечены какими-то раздорами или конфликтами, но у каждой стороны имеются свои претензии и обиды. Подобное положение дел, конечно же, не может стать причиной открытых раздоров, но сказывается на взаимопонимании сторон.

Пол патронажем областной администрации в 1998 г. был образован Межконфессиональный консультативный комитет Пермской области, куда вошли Пермская епархия, Пермский муфтият, благочиние старообрядческой церкви, иудейская, католическая и лютеранская общины. Комитет призван объединить усилия и координировать действия религиозных организаций по укреплению духовно-нравственных основ общества, развитию благотворительности, патриотизма, в борьбе с духовно-нравственным экстремизмом.

Сегодня вполне серьезно можно говорить о тяжелом состоянии мусульманского культа в области, главным образом, из-за скудности финансовой базы. Местный ислам институционализируется в рамках официальных духовных структур, не используя такую альтернативу как создание групп интересов. ЦДУМ пытается в силу своих возможностей монополизировать региональный ислам. Любые инвариантные пути развития ислама в регионе им воспринимаются болезненно, в то гремя как официальные органы власти поощряют "конфессиональный плюрализм". Артикуляция интересов верующих происходит по стандартизированным каналам. Деятельность мусульманских организаций в силу финансовых, кадровых проблем ограничена малым кругом вопросов, поэтому применительно к России, а особенно в пределах ''вотчины" ЦДУМ роль мусульманских организаций остается малозаметной как для общественности, так и самой уммы. Фактически можно констатировать отсутствие продуманной социальной, информационной политики мусульманских объединений. Элементы гражданского общества, в том числе и духовного социума, развиты слабо, и пока только остается надеяться на большую их представленность в региональной жизни. С другой стороны, бедность религиозного ландшафта области, неразвитость гражданской культуры может стать залогом успешной политики областной Администрации, что вполне осознается ее представителями и на что, вероятно, делается ставка.

В пятой главе "Религиозная идентичность и политическая культура мусульман Пермской области" по результатам проведенных социологических

опросов предпринята попытка проанализировать влияние религиозного фактора на политическую культуру мусульман Пермской области. Исследование основано на данных двух социологических опросов, проведенных 1) в октябре 2002 г. через мухтасибаты и махалля Духовного управления мусульман Пермской области среди прихожан мечетей и 2) в феврале 2003 г. в районах компактного проживания татаро-башкирского населения области.

По результатам опросов можно говорить о достаточно высоком совпадении этнического и конфессионального факторов без абсолютизации данного вывода.

Однако заявленная "номинальная религиозность" оказывается выше реальной, и желающих идентифицировать себя с мусульманами больше, чем тех, кто реально исполняет предписания веры. Значительная часть (34,4%) опрошенных испытывает проблемы с определением своей идентичности. Однако о преобладании российской идентификации мусульман говорить пока рано, т.е. государственнообразующий компонент идентификации проявляется слабо. Вместе с тем и понятие мусульманской уммы России остается условным.

Мусульманская общественность заявляет об относительно высокой включенности в политическую жизнь страны и региона. Подавляющая часть верующих (77%) проявляет активный или пассивный интерес к политике.

При наблюдении корреляции между интересом к политике и уровнем идентификации респондентов обнаруживается, что чем выше политизированность, тем чаще самоидентификаиия идет на локальном уровне в рамках своей общины. Лица, интересующиеся политикой в большей степени, ощущают себя мусульманами конкретного прихода.

Этноконфессиональные интересы и потребности актуализируются верующими слабо, отступают на задний план перед общероссийскими проблемами.

В вопросе о доверии институтам власти наиболее высокое доверие было высказано президенту России (86,8%), религиозным организациям (82,2%), армии (73,8%), ФСБ (57,8%). Полностью дискредитировали себя в глазах населения политические партии (24,7%), СМИ (50%).

Анализ данных позволяет говорить о сравнительно благоприятном материальном положении, о высоком уровне благосостояния татаро-башкирского населения области

69

по сравнению с другими народами , что снижает экстремистский потенциал местного ислама.

Результаты опросов позволяют говорить о некоторых изменениях ценностных ориентиров мусульманского населения, особенно среди молодежи. Постепенно все больше сторонников в среде опрошенных находят новые демократические ценности и индивидуальные интересы. Однако остаются крепкими такие этнорелигиозные ценности, как семья, брак, многодетность, осуждение абортов.

Современная мусульманская молодежь демонстрирует слабую включенность в политику, порой аполитичность. Более половины молодежи затрудняется в определении своей религиозной идентичности, что свидетельствует либо о наличии колебаний, либо об отсутствии идентификации в рамках мусульманской уммы, несмотря на заявленный процент верующих. Очевидно, причины кроются не только в специфике переходного периода, но и в слабом внимании со стороны мусульманского духовенства к молодежному вопросу.

Среднестатистический портрет мусульманина Пермской области выглядит следующим образом: замужняя женщина крестьянского происхождения без высшего образования, чаще всего с неполным средним образованием, 60-69 лет. Портрет ре1 ионального верующего вполне соответствует результатам общероссийского опроса

" Дубоиа Н А, Комарова О. Д. Указ соч.

1996 г.70 Судя по всему, образ среднестатистического верующего мало динамичен во времени. Однако следует добавить, что это женщина, пассивно интересующаяся политикой (читает газеты, следит за новостями, но не доверяет СМИ), оказывающая высокую поддержку российскому президенту, федеральному правительству, в глазах которой полностью дискредитировали себя политические партии и СМИ. Таким образом, региональный ислам с женским лицом, слабо политизированный - залог стабильности межконфессиональной ситуации в Пермской области на ближайшие годы.

Культурно-историческая, социально-экономическая специфика развития России определила и тип политической культуры мусульман Пермской области. Традиционно слабая включенность в общественную жизнь, осторожность, лояльность к местной власти, политическая пассивность сформировали подданнически-актвивистский тип политической культуры пермских мусульман.

В настоящее время идет становление социокультурной целостности российских мусульман, политические интересы которых только формируются. Сегодня еще нельзя говорить об однозначном влиянии ислама на политику на региональном уровне, но очевидна общая политизация населения, в том числе и верующих мусульман, что делает правомерным дальнейшее изучение возрастающей роли религиозного фактора на политическую жизнь в стране и регионах.

В Заключении подводятся основные выводы исследования.

Основные положения диссертации изложены в следующих публикациях:

1. Положение мусульман в Пермской губернии в дореволюционный период//Политический альманах Прикамья. Вып.1. Пермь, 2001. С.211-214, (0,3 п.л.)

2. Мусульмане Пермской области в 1920-50-е гг.// Политический альманах Прикамья. Вып.2. Пермь, 2002. С.166-174. (0,85 п.л.)

3. Социальный портрет мусульманина 1930-х гг// Политический альманах Прикамья. Вып.3. Пермь, 2002. С.178-184. (0,7п.л.)

4. Мусульманская община Перми и Пермской губернии до 1917 г.//Религия в истории города Перми (до 1917 г.). Пермь, 2003. С.25-27. (0,2 пл.)

5. Религиозная идентичность и политическая культура мусульман Пермской области// Панорама исследований политики Прикамья Вып.2. Пермь, 2004. С. 116136. (1 п.л.)

6. Проблемы институционализации ислама в Германии// Политический альманах Прикамья. Вып.4. Пермь, 2003. С 47-57. (1 п л.)

7. Мусульмане Пермской области в 1960-80-е гг. (1,6 п.л.) (в печати)

8. Ислам в условиях современной демократии: опыт Германии// Религия в меняющемся мире. Пермь, 2004. (0,1 п.л.)

9. Мусульманки Прикамья (0,2 п.л.) (в печати)

™ Локосов В. В, Яковлев С. Я Поможет ли религия РоссииТ/ Религия и политика в современной России М • РАГС, 1997 С. 27.

Отпечатано в типографии Пермского государственного университета Подписано в печать 25 05 04 Формат 60x84/16. Усл печ л 1,4. Тираж 100 экз Заказ

913095

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата политических наук Михалева, Альбина Викторовна

Введение.

Глава I. Теоретические подходы к анализу этнополитических и мультикультурных процессов в современном мире.

Глава II. Процессы институционализации ислама в России и Германии в контексте социально-политической истории.

Глава III. Политико-правовое положение мусульман.

Глава IV. Мусульманские организации как институты гражданского общества: региональное измерение.

Глава V. Религиозная идентичность и политическая культура мусульман на примере Пермской области.

Введение диссертации2004 год, автореферат по политологии, Михалева, Альбина Викторовна

Актуальность темы исследования; В последние десятилетия в социальных науках наблюдается неуклонный рост интереса? к исламу не только как к религии, но и как к общественно-политическому феномену. Это вызвано, прежде всего, тем,, что усиление глобализационных процессов привело к усложнению этноконфессионального ландшафта, к формированию "мультиконфессиональных обществ" в большинстве современных стран.

Сегодня; ислам» и мусульманский образ; жизни стали неотъемлемыми атрибутами^ многих западных стран. В США мусульманское население составляет 4 млн.(1,6%), в странах Западной Европы насчитывается 25-30 млн: мусульман: во Франции — 3 млн. (5%), в Великобритании — 1,5 млн. (2,7%), Германии; — 3,1 млн. (3,5%)=. Исследователи предсказывают неуклонный рост мусульманского населения за счет миграционных потоков и высоких темпов воспроизводства, характерных для исламского мира2. По оценке французского демографа Ж.-К. Шене, к 2050 г. мировая численность мусульманской уммы достигнет 3 млрд; человек3.

Расширение мусульманского присутствия; привело к возрастанию роли ислама; во внутриполитической; жизни западноевропейских стран. Мусульмане стремятся? стать реальной политической- силой; легитимными участниками политического процесса в немусульманских странах. В состав германского: бундестага; переизбранного в, октябре 2002 г., вошли две мусульманки. На декабрьских выборах в Государственную Думу Российской

1 Die Angaben des Institute fuer Entwicklungsforschung, Wirtschafts- und Sozialplanung. Saarbruecken, Berlin, Brussel. 2002; www.iamik.ru

2 Градировский С. Культурное пограничье: русский ислам//www.antropotok. archipelag.ru/text/a258.htm; Muenz R., Ulrich R. Migration und < Integration von Zuwanderern. Optionen fuer Deutschland// Informationen zur Raumentwicklung. Heft 11/12.1998. S. 697-71Г.

3 Киселев С. Г. Цивилизационные вызовы России// Военная мысль. 1999. №2. С.19.

Федерации (1999 г.) политическое объединение "Рефах" получило пять мест,. сплотив« вокруг себя в общей сложности 12 депутатов. Российские ученые считают, что "мусульмане проходят в Думу всерьез и надолго"4. Ислам рубежа ХХ-ХХ1 вв. все больше осознает необходимость легальной-политической! борьбы за свое представительство. На фоне демографических процессов с учетом возрастания доли мусульманского населения можно рассчитывать на сохранение этой тенденции.

Страны исламского Востока — ареал традиционных экономических, культурных интересов России и Германии5. Многие современные политики как федерального, так ^регионального уровня рассчитывают на укрепление взаимоотношений с зарубежным исламским миром, что позволит усилить собственные внешнеполитические: позиции6. Дружественные культурные, экономические, торговые отношения- со( странами; исламского Востока создают условия для вхождения ислама* во внутриполитическую жизнь, немусульманских стран:

С другой стороны, интерес к исламу и значимость исламского фактора объясняется внутренним; потенциалом? вероучения. Исламская мысль чутко реагирует на общемировые тенденции: развития, эволюционирует доктринальная интерпретация, предлагая: новые формы взаимодействия с немусульманским миром. Как показывает практика; насколько разнообразна сама действительность, настолько же разнообразна; и неисчерпаема мусульманская: мысль. Таким образом, встает вопрос о способности¿ ислама1

4 Малашенко А. Какие мусульмане нужны России?// Россия и мусульманский мир. 2000. №3 (93). С.19.

5 Randfolge der Handelspartner im Aussenhandel der BRD// www.destatis. de/download/d/aussh/rang2.pdf; Erster Tag der Nahostreise: Bundeskanzler Schröder in Ägypten// www.bundeskanzler.de/www.bundeskanzler.de-.7470.534850/Erster-Tag-der-Nahostreise-BundeskanzIer-Schroed.htm; Bundeskanzler Schröder in- Saudi-Arabien: Kein Wohlstand- ohne Frieden// www.bundeskanzler.de/www.bundeskanzler.de-.7470.534851/ Bundeskanzler-Schroeder-in-Saudi-Arabien-Kein-Wo.htm

6 Акулов Т. Мусульманский вектор' внешней политики России//www. tatar.ru/?DNSID=7cafs33f0512989644a9c76105efr73d&nodeid=393; Дугин А. Г. Ось Москва — Тегеран вполне возможна// www.rvps.ru/rpolit.php?id=4 принять вызов современности. И эти процессы должны быть отрефлексированы учеными:

Процессы демократизации, развития и укрепления гражданских обществ заставляют признать фактическую пестроту конфессионального > ландшафта; как России, так и стран i Западной Европы, а также по-новому взглянуть * на ценности "конфессионального' плюрализма". В России: на фоне "возрожденческих" процессов, на Западе в< результате миграционного фактора и иноконфессионального окружения растет активность самих верующих, уровень и степень их религиозности. Этноконфессиональная ситуация, в; регионах, осложняется- гетерогенностью религиозных общин, наличием внутренних течений в отдельных конфессиях, а также ростом; влияния в регионах новых нетрадиционных культов. Этноконфессиональные аспекты; политических процессов становятся® предметом политологического, прежде всего, сравнительного анализа;

Современные общества встают перед серьезной проблемой; — фактическим испытанием, проверкой провозглашенных ими ценностей, в том; числе толерантного отношения' к носителям» иной культуры, что особенно болезненно воспринимается на политическом^ уровне. Интеграционная? политика; наталкивается на непреодолимые трудности; прежде всего, на религиозный? фактор, который; препятствует складыванию > европейской-* идентичности. Миграционная проблема пока не находит своего решения, продолжается поиск оптимального сочетания; между сохранением; культурного своеобразия мигрантов и попытками интегрироваться в < новое сообщество. Современные западные: общества остаются? сильно, поляризованными^ формируются, как отмечают исследователи, параллельные исламские миры: "Сегодня в Германии отчасти создан собственный? исламский мир, который может существовать автономно во многих областях и который - настаивает на поддержании* дальнейшей автономии."7. Успех дальнейшей интеграции во? многом зависит от взаимопонимания обеих

7 Spuler-Stegemann U. Muslime in Deutschland. Freiburg, Basel, Wien, 2002. S.15; сторон, от совместных усилий по поддержанию демократического плюрализма и демократических: ценностей. В' свою очереди мусульмане должны осознать, что "исповедовать ислам, быть его последователем — это и высочайшая честь, и высочайшая ответственность"8.

События- 11 сентября 2001 г. обнажили существующие противоречия: между мусульманскими; мигрантами и немусульманским; окружением, вызвали новое переосмысление присутствия; исламского фактора. Западное общество еще раз ощутило острую необходимость поддержания солидарности и гражданского единства, своей внутренней целостности?.

По прогнозам ученых (А. Малашенко, У. Шпюлер-Штегеманн) роль ислама ; в ближайшее время будет неуклонно расти, а, значит, возникает практическая необходимость изучения; мусульманского сообщества, его интересов, особенностей политической культуры и политического участия, роли; которую он будет играть в жизни местных сообществ в ближайшие годы. Вместе с тем* "российский? ислам'', "германский ислам",, "мусульманская умма" — понятия неоднозначные и по-разному трактуемые. В'* них имеется, своя» региональная; специфика. В этом; контексте, следует выяснить правомерность попыток регионализации мусульманской уммы, его реальное влияние на политические процессы в регионах.

До сих пор подвергалась, анализу этнорелигиозная ситуация» тех регионов; в которых политическая* обстановка была: обострена; в. ходе вооруженных конфликтов ("горячие точки"). Меньше внимания! привлекают регионы, в которых межконфессиональная обстановка относительно стабильна, и.мусульманский?компонент признается элементом гражданского» общества. В; условиях дальнейшей демократизации; и формирования* гражданского общества в России; поддержания политической стабильности ш укрепления; гражданского« общества в Германии- следует учитывать

8 Гайнутдин Р. Ислам, вера, милосердие, терпимость. М., 1997. С.З.

9 См.: Консерватизм и цивилизационные вызовы современности/Под ред. П. Ю. Рахшмира. Пермь, 2003. С. 116-154. мусульманскую составляющую и ее влияние на региональную политическую жизнь.

В качестве единиц сравнительного> анализа; в диссертационном проекте взяты немусульманские регионы России^ и Германию — Пермская область и Берлин, в которых сложились спокойные конструктивные отношения» между мусульманской? конфессией и другими; элементами региональных сообществ, а также местной властью. Пермская область и Берлин; — субъекты, федерацию со схожим! институциональным дизайном региональной? власти, с крепкими традициями', межконфессионального сотрудничества и взаимодействия;! сопоставимые; по социально-демографическим; показателям (численность населения,* удельный вес мусульманскогонаселения? в регионе)^ конфессиональному ландшафту, по характеру расселения этноконфессиональных меньшинств (районьь компактного проживания), проблемам мигрантских диаспор.

С другой стороны, это регионы с разным; геополитическим, экономическим положением10, определенными; отличиямш в политической системе на: региональном уровне, в федеративном устройстве11,-законодательно-правовой« сфере, в политической культуре населения!2, с

10 С основной , статистической ; информацией можно ознакомиться на сайтах Федеральной статистической службы Германии и Государственного комитета статистики РФ,-см.: www.destatis.de и www.gks.ru .

11 Бусыгина И. Германский федерализм: история, современное состояние, потенциал реформирования//Полис. 2000. №5; Бусыгина И. Федеративное строительство в России и административная» реформа, президента Путина; в контексте демократического транзита//Политический альманах; Прикамья. ВыпЛ. Пермь, 2001. С.6-17; Бусыгина И. Формирование: и развитие федеративных систем на; Востоке и; Западе// МЭиМО. 1994. №1. С.166-169; Бусыгина И. Формирование верхней : палаты парламента в федерациях: Россия и; зарубежный опыт// МЭиМО. 1996. № 7; Калина В. Национальные модели федерализма и особенности их становления// СГЗ. 1999; Леванский С. А. Германия: федерализм в мононациональном* государстве// Полис. 1995. №5. С.116-120; Субботин А. Г. Федерализм, и национализм: русский путь// Политический альманах. Прикамья. ВыпЛ. Пермь,. 2001. С.31-37;- ЭлейзерД. Сравнительный федерализм//Полис. 1995. №5.

2 Бусыгина И.' М. Регионы Германии;. М.: РОССПЭН, 2000; Зонтхаймер К. Федеративная республика Германия* сегодня. М., 1996; ; Фадеева Л; А. Политическая культура. Пермь, 2000; Фадеева Л. А. Политические традиции и региональная политическая: культура Прикамья// Политический альманах Прикамья. ВыпЛ. Пермь, 2001. С.46-69. разным характером воспроизводства мусульманских общин в исследуемых регионах.

По оценкам ученых, Россия? на современном* этапе переживает: трансформационные процессы в политической, социальной; общественной сфере, а потому пытается закрепить основные демократические: правила, нормы, процедуры13. В связи с этим; для. России может оказаться полезным опыт ФРГ в отношении этноконфессиональных меньшинств. Германия, в которой значительная часть иммигрантов - выходцы из мусульманских стран, обладает большим опытом в развитии иммиграционного законодательства, специальных образовательных программ, которые в рамках мультикультурных процессов призваны: защитить граждан и: обеспечить реализацию их прав.

Все это дает основания для. сравнения« мусульманских сообществ Пермской области и Берлина по принципу поиска сходств при максимальных отличиях регионов.

Объектом данного диссертационного исследования стало мусульманское сообщество в немусульманской среде;.

Предметом исследования г настоящей диссертации является положение ю роль мусульманского сообщества в региональной; политической^ жизни России и Германии.

Цель исследования - сравнительный анализ положения и роли мусульманского сообщества в региональной политической жизни двух стран* - России и Германии (на примере Пермской области и Берлина).

Основные: исследовательские задачи. Для реализации- цели исследования необходимо решить следующие задачи:

1) рассмотреть теоретические подходы к; анализу этнополитических иг мультикультурных процессов в современном мире;

Голенкова 3. Т. Гражданское общество в России//Социс. 1997. №3; Заславская Т. И. Современный трансформационный процесс в России// Социс. 2001. №8.

2) проанализировать процесс институционализации* ислама в контексте социально-политической истории России и Германии: время появления, условия принятия ислама; взаимоотношения! с местным: населением, сложившийся характер взаимоотношений: ислама с властью в данных регионах, с другими конфессиями, региональная специфика ислама; традиционные формы политического поведения и участия населения;

3) охарактеризовать, политико-правовое положение как : отдельных верующих, так и мусульманской общины в регионах России и Германии, определить сходство и различия, стоящих перед ними проблем, оценить возможности реализации их прав;

4) проанализировать процесс институционализации5 исламаша примере: мусульманских организаций двух стран, их места и роли; в региональной: политической жизни, в артикуляции интересов и требований верующих;

5) охарактеризовать религиозную* идентичность и политическую культуру мусульман Пермской области.

Хронологические рамки* работы. Исследование хронологически сориентировано на анализ современного мусульманского сообщества 1990-х гг. XX в. - начала XXI в. (август 2003 г.), в связи* с тем, что проблемы этноконфессиональных меньшинств, толерантности в: обществе, межэтнического согласия« особо - острое встали в последние десятилетия. Вместе с тем, для лучшего понимания? специфики ислама, традиционных форм политической культуры (устоявшихся ориентаций, стереотипов)? в. данной среде: существенное место отводится анализу ислама в исторической ретроспективе России и Германии, начиная с ХУН-ХУШ вв.

Научная новизна исследования. В рамках настоящей' диссертации: впервые предпринята попытка развернутого политологического анализа региональных мусульманских сообществ: в немусульманских регионах. Диссертация представляет собой первый опыт сравнительного исследования мусульманских: региональных сообществ: России и Германии. Новизна работы заключается в том, что в научный оборот социальных наук вводится огромный пласт фактической, аналитической информации о мусульманах как социокультурной группе. Впервые мусульманское сообщество Прикамья рассматривается в контексте государственно-исламских отношений с привлечением широкого? круга архивных источников, по истории регионального ислама.

Практическая; значимость исследования; определяется тем; что-результаты ш выводы исследования могут быть использованы^ практикующими политиками, органами государственной власти1 как федерального, так и регионального уровней. Опыт Германии; в урегулировании; межконфессиональных отношений, в поддержании социально-политической- стабильности вг регионах может быть полезен-региональным: администрациям, в. частности; администрации. Пермской области. Продуманная, региональная политика способствует снижению националистических настроений, предотвращает социально-политические катаклизмы в обществе. Архивные материалы и данные соцопросов помогут сотрудникам; Духовного управления; мусульман* Пермской области, определить приоритеты, в работе с верующими на ближайшие годы. Новыш фактологический материал по истории? ислама в Прикамье представляет интерес, прежде всего, для самих верующих. Популяризация материалов^ данного? исследования призвана? служить росту межконфессионального, межличностного доверия: в регионе. Диссертационное исследование может быть использовано при подготовке спецкурсов, спецсеминаров и учебных курсов; по? конфессиональным проблемам как в ВУЗах, так и в средне-специальных заведениях.

Теоретико-методологическая основа« исследования: В работе используется комплексный; подход к этнополитологическому анализу, учитывающий как примордиалистские характеристики сообществ, так и роль их лидеров вь формировании! этноконфессиональной солидарности конструктивизм), прагматическую, социально-психологическую мотивацию некоторых ее представителей (инструментализм).

Во многих работах по этнополитологии доминируют инструменталистские и конструктивистские подходы, которые являются<функциональными?с точки зрения анализа государственно-политических отношений14. С другой i стороны, структуры гражданского общества (институты, ассоциации, группы интересов), могут быть; адекватно описаны только с учетом примордиалистского подхода, который расширяет аналитические возможности за счет анализа субъективных факторов; (традиционные особенности поведения, ценности; убеждения; которые находят отражение в; политической« культуре). Как демонстрируют демографические, этнические показатели * мусульманских общин, направления их деятельности, которые ориентируются, прежде; всего, - на запросы простого верующего,, примордиалистские характеристики современности? по-прежнему играют важную роль, особенно среди народов; традиционно исповедующих ислам, а потому не могут не учитываться при анализе мусульманских сообществ.

В качестве теоретико-методологической основы сравнительного анализа: в работе используется политико-культурный? подход, который позволяет проанализировать особенности политической культуры сквозь призму политической истории. Автор допускает синтез нескольких подходов при анализе разных сторон изучаемого объекта.

Так, автор признает трактовку институтов в широком; смысле в духе неоинституционального подхода,, который« рассматривает их не только как структуры, но и как совокупность формальных/неформальных норм; "правил игры'', действующих в обществе. На; наш взгляд, институциональный и политико-культурный подходы не1 являются антагонистами,, во всяком

14 См.: Воронков BJ Мультикультурализм и? деконструкция этнических границ // Мультикультурализм » и трансформация ■ постсоветских обществ. М., 2002; Малахов В. Вызов национальному государству//Pro et Contra. 1998. Т.З, №2; www.carnegie.ru/ru/pubs/ procontra/55682.htm;. Малахов В. Зачем: в России мультикультурализм?// www.antropotok. archipelag. ru/ text/a062.htm; Малахов В: Мультикуль-турализм или интеграция// Неприкосновенный запас. 2002. №5(25); Малахов В. Неудобства с идентичностью//www. antropotok.archipelag.ru/text/a258.htm; : Малахов В. Ностальгия); по идентичности//www. antropotok.archipelag.ru/text/a273.htm и др. случае, неоинституциональная концепция позволяет учитывать всю сложность протекающих процессов, в том числе исторические условия; складывания политической культуры, поведения мусульманских сообществ.

В основе историко-сравнительного анализа лежит принцип историзма, согласно; которому любое явление рассматривается в его историческом контексте.

Следует сделать несколько пояснений относительно категориального аппарата.

Одним из ключевых в данном диссертационном исследовании является, понятие "мусульманская умма". Как известно, в последнее время наметилась. тенденция; регионализации? данного явления. В середине 1990-х гг. разгорелась острая дискуссия вокруг понятия "евроислам" применительно к европейским мусульманским диаспорам, под которым понимают адаптацию религиозных догм к ценностям современного общества. На авторство предложенного термина претендуют, с одной стороны, Директор Института истории г Академии наук Татарстана Р. Хакимов, и; с другой стороны; — немецкий политолог, профессор: Гёттингенского университета Б. Тиби. Бассам Тиби понимает под "евроисламом" светский вариант ислама; который призван: ужиться; с демократическим государственным: устройством' и; укладом жизни. современных стран, то есть отказаться: от законов шариата, признать существующий конституционный; порядок современных стран и демократические права и свободы. При этом Б. Тиби отрицает правомерность более мелкого дробления введенного им;понятия: "Ислам всегда отличался^ религиозным и культурным многообразием. Мы не. можем сказать, что; существует нечто под названием; "немецкий ислам". Это; означало бы построить мусульманскую, церковь, которая объединила бы всех: суннитов; алевитов и шиитов, турок, арабов и боснийских мусульман. Это просто невозможно"15.

15 "Евроислам" - есть он или нет?// \ууу\у.с!\у-\уог1(1/ги881ап0,3367,4457А783602,00.1пт1

Примерно то же понимание, но в иной интерпретации предлагает Р.Хакимов, настаивая на татарском происхождении этого феномена,, уходящего корнями в джадидистское движение XIX в.: "Татарский вариант ислама очень прагматичен, при этом его нельзя назвать поверхностным; ибо он опирается на развитую систему религиозного и светского образования. Он: органично соединил мусульманские ценности с идеями либерализма и демократии, а потому его- можно назвать "евроисламом"16. В одном из интервью, характеризуя исповедуемый в Татарстане ислам, он / добавил: "Я называю его евроислам. Ислам; повторяю. Мирная и толерантная религия. То течение, которое уже давно исповедуется в наших краях — джадидизм, пожалуй, самое мирное и толерантное во всем исламе",7. - Введение нового понятия провоцирует смысловое разночтение,, усложняющее единый категориальный аппарат исследователей. Казахский ученый; Ж. Ибрашев предлагает иную: интерпретацию "евроислама" как "ознакомление европейцев с содержанием исламской цивилизации", свободное от и 18 религиознои догматики- .

Однако; традиционные: верующие и их: духовные лидеры осуждают любые попытки выделения региональных религиозных практик в исламе. Председатель ОШВ; Германии Мехмет Сейхун считает, что оно сужает понимание* ислама: "Ислам очень динамичен; Конечно, суры Корана неизменны, но их толкование и интерпретация: постоянно развиваются. Поэтому я: опасаюсь, что если мы начнем* вводить, региональные различия, например "евроислам", то это ограничит развитие. Я предлагаю отказаться от понятия "евроислам'', оно ничего не дает ни исламу, ни европейцам"19.

16 Хакимов Р. "Евроислам" в межцивилизационных отношениях//Независимая: газета, 26.10.1998.

17 В Татарстане исповедуют евроислам (интервью с Р.Хакимовым)// Российские вести, 26.12.2001.

18 www.np.kz/2002/3 l/mirl2.html i

19"Евроислам" - есть он или нет?//www.dw-world/russianO,3367,4457А783602, 00.html;

Главный советник Полномочного представителя Президента РФ в Приволжском федеральном округе С. Градировский разработал, и запустил проект под названием "русский ислам". Под "русским исламом" он понимает "явление, лежащее; на стыке исламской и русской культур"20,, "ислам, включенный в пространство русской культуры и русского языка, отвечающий интересам государства российского"21.

Представляется; что изучение самостоятельных феноменов "евроислам", "русский? ислам", «региональные; религиозные практики» важно с точки; зрения инструменталистского подхода; и лучшего понимания регионального ислама^ - "российского",, "немецкого". В; то же время; на; наш взгляд, предпочтительнее рассматривать. его в контексте общемирового ислама. В; данном; исследовании речь пойдет о "российском" и "немецком" исламе в значении ислама« в России и Германии; Соответственно и понятие: "мусульманская* умма" будет рассматриваться; и использоваться в том же ключе.

В- связи; со сложностью и многогранностью- объекта исследования заявленная работа носит междисциплинарный характер и осуществляется на стыке нескольких дисциплин: политологии, истории, социологии; что отражается в методах, используемых в данной работе.

Диссертационное исследование является; бинарным, предполагающим использование различных сравнительных методов (историко-сравнительного, case-studies, метода "параллельных демонстраций"). Сравнительный; бинарный; анализ позволяет, провести качественное глубинное исследование, подчеркивая уникальность каждого из взятых случаев. Бинарный анализ двух регионов проводился■> по принципу поиска максимального * сходства t- при? максимальных различиях систем. Контрасты; явлений предполагают демонстрацию, в одном случае, более развитого в экономическом, политико

Градировский С. Культурное пограничье: русский1 ислам//www.antropotok. elag.ru/ text/a258.htm

1 Градировский С. Русский ислам//www.archipelag.ru/text/555.htm; правовом отношении региона, в другом случае, региона,- как. и страны, подверженных трансформационным процессам. Метод "параллельных демонстраций" эффективен для* выявления сходств и отличий при решении правовых аспектов положения мусульман. Историко-сравнительный анализ в сочетании с методом case-studies используется; для; анализа исторических условий появления и распространения ислама в двух регионах,, поскольку позволяет глубже проникнуть в предмет исследования, подчеркивает Контрастность исходных условий. С его помощью удалось, проследить основные тенденции» развития мусульманского сообщества в: регионах на; разных исторических этапах, эволюцию? правового положения; условий? существования мусульманской;общины, т.е. лучше, понять современные характеристики политической культуры мусульман Берлина и Пермской области.

Социологические методы (анкетирование, интервьюирование) расширили круг информации о субъективном мире верующих: их ценностях, знаниях, представлениях, суждениях.

Степень- изученности' темы. Теоретическую* базу исследования составили работы по теории i наций и национализма , по политической конфликтологии?3, по политической культуре24 и кросскультурной

Геллнер Э. Нации и национализм. М.', 1991; Геллнер Э.ТГришествие национализма. Мифы нации? и класса//Нации и национализм. М.: Праксис, 2002. С.146-200; Вердери К. Куда идут "нация" и "национализм"?//Нации! и национализм; М.: Праксис, 2002. С.297-307; Мнацаканян М.О, Нации, "нациестроительство" и национально-этнические процессы в современном; мире//Социс. 1999. №5. С. 118-127; Руткевич М.Н. Теория нации: философские вопросы//Вопросы философии. 1999. №5. С. 19-32; Тишков В. А. "Нация — это метафора'7/ Дружба; народов. С. 170-182; Тишков В; А. О нации и национализме // Свободная мысль. 1996. №3; Тишков В. А. Забыть о нации// Вопросы философии. 1998; №9; Хобсбаум Э. Д. Принцип этнической принадлежности и национализм в современной Европе// Нации и национализм. М.: Праксис, 2002. С.332-346.

23 Горовитц Д. Теория межэтнического конфликта// Этнос. и политика. М.:; У РАО, 2000. С.223-234;. Гэрр Т. Р. Почему меньшинства восстают? Объяснение этнополитического протеста и мятежа// Этнос и политика. М.: У РАО, 2000. С.244-256; Козер Л. А. Функции социального конфликта// Американская социологическая мысль. М., 1996. С.542-556; ПетреллаР. Националистические и региональные движения, в Западной Европе// Этнос п политика. М.: УРАО, 2000. С.234-244; Фельдман Д. М. Политология конфликта. М.: Стратегия, 1998;

24 Алмонд Г. А., Верба С. Гражданская культура и стабильность демократии// Полис. 1992. №4. С.122-134; Инглхарт Р. Постмодерн: меняющиеся ценности и изменяющиеся адаптации . Исследования Э. Геллнера, В. Тишкова, К. Вердери,М. Мнаца-каняна предложили широкий спектр подходов к пониманию нации: от этнической до государственно-политической категории, продемонстрировав > многогранность исследуемых явлений; и целесообразность тех или; иных стратегий? развития. Работы по» политической: конфликтологии; обосновали причины, мобилизации групп: слабую роль экономического> фактора по сравнению с политической подоплекой противоречий между иммигрантами и местным, населением (Д. Горовитц), недовольство своим< коллективным статусом в сочетании; с политическими интересами,, взаимодействие концепций' относительной депривации и групповой: мобилизации (Т. Гэрр). Исследования по политической культуре предложили не : только структуру ее элементов, типологию разных политических культур, факторы, влияющие на их становление, но и обосновали тезис о сложности, многосоставной природе каждой культуры, об^ их неиерархичности; В? работах этнопсихологов затронуты вопросы, о типах, этапах кросскультурной адаптации, факторах, влияющих на безболезненную интеграцию в новую среду.

Исследования- по религиозно-философской- проблематике XIX-XX вв. были посвящены аксиологии? ислама, анализировали основные поведенческие: характеристики;; верующего. Однако,, в трудах дореволюционных российских исследователей - XIX в.,. как правило, теологов, характеристики мусульман, носилш ознакомительный;, описательный характер26. Работы советского периода: (G. М; Гаджиев, Б. X. Цавкилов, Н. Аширов, . А. Т. Тха-гапсоев) ; оставались сильно идеологизированными * и предвзятыми27. Лишь общества//Полис. 1997. №4. С.6-32;: Лейпхарт А. Полиэтничная^ демократия//Этнос и политика. М.: УРАО, 2000. С.287-299.

25 Ким Я. Ю. Коммуникация и кросскультурная* адаптация// Этнос и политика. М.: УРАО, 2000. С.36-41; Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. М;: Аспект-Пресс, 2003; Bochner S. The social psychology ofcross-cultural relations// Cultures in contact. Oxford; 1982. P.5-44; BerryJ.W. Immigration, acculturation and adaptation//Applied' psychology: Aninternational review. 1997. Vol.46. P.5-34.

26 Баязитов M: Отношение ислама к науке и иноверцам. СПб.: тип. им: А.С.Суворина, 1887; Саблуков Г. Сведения о Коране. Казань: унив. тип-ия, 1884.

27 Аширов Н. Нравственные поучения современного ислама. М.: Знание, 1977; Тхагапсоев А. Т. О некоторых моральных поучениях ислама. Нальчик: Эльбрус, 1976. исследования* последних лет достаточно объективно осветили? аспекты традиционной психологии мусульман, появились немногочисленные пока работы по вопросам исламской морали .

Традиционно наиболее популярным остается« исторический подход в отечественном исламоведении. С точки зрения региональной истории ислама в дореволюционный период особый интерес представляют работы .пермских историков-краеведов, которые позволяют очертить, основные социальные, демографические, духовные характеристики* пермской уммы29. Отечественное исламоведение советского периода исходило из внешнеполитической целесообразности ? исследований, а потому чаще обращалось к изучению ислама в соседних мусульманских странах. Научное осмысление советского ислама: ограничивалось анализом! классического периода, поэтому "ни» с точки зрения? формирования "большой" политики, ни; в: плане изучения* различных аспектов классического ислама он не привлекал внимания специалистов"30. Исследования по истории«советского ислама, а тем более регионального, фактически отсутствовали. Исключение составляет изданная в 1983 т. в Париже книга А. Бенигсена, в которой впервые политика Российского и советского государства по отношению к мусульманским народам рассматривалась, как "имперская", изоляционисткая, порой доходившая; до геноцида. Книгам уникальна и тем, что автор дал оценку состоянию ислама; и; ее духовных лидеров* в брежневский» период31. В постсоветский период в отечественном исламоведении произошли заметные * изменения: возрос; интерес к вероучению ислама;, к его истории, особенно' активно, стали^ развиваться историческое и* политологическое направление;

Тагирова-Шайдаева Г. М. Исламская этика и < социально-нравственные воззрения. М., 1990; АрифхановаС. М. Нравственные принципы ислама как компонент культуры. Ташкент: Ташкент, унив-т, 1994.

29 Лавровский К. Татарская, беднота. Казань, 1884; Дмитриев А. Очерки из истории губернского города Перми. Пермь, 1889; Верхоланцев В. Летопись г. Перми с 1890 по 1912 г. Пермь: Труд, 1913.

30 Мухаметшин Р. М. Ислам в общественно-политической жизни татар: возрождение и функционирование религиозных традиций в XX в. Дисс. на соискание уч. ст. доктора пол. наук. 23.00.04. Казань, 2000. С.9.

31 Бенигсен А. Мусульмане СССР. Paris: YMCA-PRESS, 1983. исследований. Первые крупные работы по- истории^ ислама в России появляются с середины 1990-х гг. В это же время- публикуются первые серьезные исследования, посвященные истории, регионального ислама33. С конца 1990-х гг. наблюдается всплеск исследований по исламу в республиках Поволжья, традиционно исповедующих ислам. В' работах историка А. Б. Юнусовой и политологов Ф. М; Мухаметшина,.Р. М. Мухаметшина на основе: богатого архивного материала воссоздана история регионального ислама и анализируется роль исламского фактора в современном общественно-политическом развитии Татарстана и Башкирии34. Для более глубокого- понимания; роли ш места религии в жизни советских граждан привлекаются; исследования? по правам< человека35, но и в ней, - как правило, мусульманский компонент области игнорируется.

Вопросами политического ислама; в современной; России занимаются политологи А. В. Малашенко и Л. А. Баширов36. Часть научных работ

32 ЛандаР.Г. Ислам в истории России М.: Вост. лит-ра, 1995; ВалеевР. М., Набиев Р. А. История ■ ислама; в России//Ислам и мусульмане в России. М.: КДТ, 1999; Нуруллаев А. А. Ислам и мусульмане в условиях советского режима//Ислам и мусульмане в России. М.: КДТ, 1999; Муфтахутдинова Д. Ш. Эволюция политики Российского государства по отношению к мусульманам Поволжья и Приуралья (вторая половина XVI - начало XX вв.) Дисс. на соискание уч. ст. кандидата ист. наук. 23.00.03. Казань, 1999; Абдыжапарова Б. С. Ислам и национальное сознание, (историко-философский анализ развития востоковедения и религиозной мысли в России в конце XIX - начале XX в.) Дисс. на соискание уч. ст. кандидата философ, наук. 09.00.06. М., 1994.

33 Сенюткин С. Б., Идрисов У. Ю., Сенюткина О.Н., Гусева Ю. Н; История исламских общин нижегородской; области. Н.Новгород: Нижегород. гос.университет, 1998; Черновская В. Мусульмане Ярославля. Ярославль, 2000.

34 ЮнусоваА. Б. Ислам в Башкортостане: история, состояние и перспективы развития. Дисс. на; соискание уч. ст. доктора; ист. наук. 09.00.06. МГ, 1997; Мухаметшин Ф.'М. Ислам в политической жизни: России. Дисс. на соиск. уч. ст. доктора пол. наук. 23.00.02. М., 1998;. Мухаметгалиева С. X. Ислам в современном социально-культурном развитии Татарстана. Дисс. на соискание уч. ст. кандидата ист. наук. 23.00.03. Казань, 1999; Мухаметшин Р.М: Ислам в общественно-политической жизни татар: возрождение и функционирование религиозных традиций, в XX в. Дисс. на соискание уч. ст. доктора, пол. наук. 23100.04. Казань,. 2000. Давлетшин К.Д. Взаимодействие национальных и; религиозных факторов в культуре, и в быту (на примере: народов Поволжья и Приуралья; традиционно исповедующих ислам) Дисс. на соискание уч. ст. доктора философ, наук. 09.00.06. М., 1998.

3 Лукьянова Л. А., Нечаев М. Г. Религиозное движение и борьба за права человека в СССР в 1960-80-е гг. // Тоталитаризм в России 1917-1991. Пермь, 1998.

36 Малашенко А. В. Ислам в современной России// Ислам и мусульмане в России. М.: КДТ, 1999; Малашенко А. В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М/ Гендальф, посвящена военно-политической проблематике: анализу региональных конфликтов в мусульманских регионах, исламской военно-политической мысли и ее влиянию на трансформацию военной политики России37.

Исследования по регионалистике и политической; культуре позволяют определить поведенческие особенности регионального сообщества, в т.ч. региональной элиты38. Однако, по-прежнему региональная 1 политическая элита рассматривается вне этноконфессиональных аспектов. Исследования; политических культур отдельных регионов * пока еще немногочисленны39. Этноконфессиональные аспекты, региональной политической культуры Прикамья, до сих пор не подвергались серьезному анализу.

Российскими^ исламоведами; за редким; исключением фактически не затрагивались вопросы зарубежного "западно-европейского" ислама40.

Как и в России, большинство работ по исламу в Германии представлено в рамках исторического подхода. Первым наиболее известным исследованием в этом направлении, которое дало импульс развитию социологическому, политологическому подходам,, стала работа С. М: Абдуллаха по истории ислама в Германии, вышедшая в 1981 г.41 Однако с учетом времени; с введением в

2001; Малашенко А. В. Исламское возрождение в современной России. М., 1998; Мапашенко А. Какие мусульмане.; Баширов JI. А. Ислам и этнополитические процессы в современной России. М.: РАГС, 2000:

37 Малашенко А. В. Время юга: Россия в Чечне, Чечня в России. М.: Гендальф, 2002; Мельков С. А. Исламский фактор и его влияние на военную политику России. Дисс. на соискание уч. ст. доктора полит, наук. 23.00.02. 2002. Понарин Э. Д., Мухаметшина Н.С. Национальные; проблемы> на пост-советскою территории. СПб, 2001; БатаеваТ. В. Национальные конфликты в постсоветской:России; Этнические вооруженные конфликты в странах СНГ// Россия и ее соседи. М;, 2000.

38 Старкова М; А. Политическая культура региональной элиты: Пермская область в свете выборов // Политический альманах Прикамья. Вып.1. Пермь, 2001.

39 Морозова Е. В. Региональная; политическая: культура. Краснодар,. 1998; Фадеева JI. А. Политические традиции и региональная политическая^ культура Прикамья// Политический альманах Прикамья. Вып.1. Пермь, 2001.

40Гилязов И. Контакты, российских татар-мусульман с Западной Европой: поиск новых цивилизационных ориентиров?// Ислам в Евразии. М.: Прогресс-Традиция, 2001. С.136-156; Он же. Коллаборационизм тюрко-мусульманских народов СССР в годы второй мировой войны - форма проявления национализма?// Ab Imperio. 2000, №3. C.l07-129; Он же. Германия и мусульмане России в двух мировых войнах// Ab Imperio. 2001, №4; Он же. Национал-социалисты и ислам в Германии// Мир ислама. 1999, №1/2; Чоповская И. Ислам в Америке//Я знаю одно чудо. Казань, 1997. С. 118-121.

4 Abdullah M.S. Geschichte des Islams in Deutschland. Wien, Koeln, Graz, 1981. научный; оборот новых материалов,, работа утратила прежнюю значимость. Исследования, известных историков Г. Хеппа, П. Хейне раскрыли отдельные аспекты исламской жизни в Германии: историю мусульманских захоронений, историю мусульманской периодической- печати, положение мусульманских военнопленных42. Себастьян Цвиклинский впервые предпринял попытку написать историю татар и башкир в Берлине через историю отдельных семейств; и наиболее известных лиц, издав ее в виде небольшой брошюры43.

В рамках политологического направления' рассматриваются проблемы идентификации мусульманского населения Германии, вопросы. трансформации г поведения; в диаспоре, роли исламских организаций, правового положения этноконфессиональных меньшинств, политизации ислама в современном мире44. Особого внимания? заслуживают работы. М. С. Абдуллаха, Т. Леммена, Н. Файндта-Риггерса о мусульманских организациях в Германии, их общественно-политических программах, экономических ресурсах, связях со странами происхождения?5. М. Рое и У. Шгполер-Штегеманн разрабатывают аспекты правового положения * мусульман в немусульманской среде и перспективы, их решения46.

Представители так называемого "этнокультурологического" направления занимаются различными музыковедческими, искусствоведческими* исследованиями; Например, Мартин Грев анализирует феномен "турецкой музыки" в

42 HoeppG. Arabische und: islamische Periodika in Berlin und Brandenburg 1915-1945//Das arabische Buch. Berlin, 1994. S.110; Araber in Berlin; Berlin, 2001; Islam in Berlin und; Brandenburg. Steinerne Erinnerungen//Berlin: fuer Orientalisten. Berlin, 2001; In fremder Erde. Zur Geschichte und Gegenwart der islamischen; Bestattung in Deutschland. Berlin,. 1996; Die Wuensdorfer Moschee. Eine Episode islamischen Lebens in;Deutschland; 1915-1930// Die Welt des Islams, 1996. S.204-218; Muslime in der Mark. Als Kriegsgefangene und Internierte in wuensdorf und Zossen 1914-1924// Das arabische Buch, 1997. S.221 h ,ap.

43 Cwiklinski S. Die .Wolga an der Spree. Tataren und Baschkiren in Berlin: Berlin, 2000.

44 Islamischen Identitaeten. Formen muslimischer Religiositaet' junger Maenner in Deutschalnd und Frankreich.- Hamburg, 2001. Tibi B. Der Islam und-Deutschland. Stuttgart-Muenchen. 2000; Tibi B: Kreuzzug und Djihad. Muenchen, 2001.

45 Abdullah S.M. Geschichte des Islams in Deutschland. Wien, Koeln, Graz, 1981; FeindtRiggers N., Steinbach U. Islamische Organisationen in Deutschland. Hamburg, 1997; Lemmen T. Islamische Organisationen in Deutschland.* Bonn, 2000.

46 Rohe M. Der Islam - Alltagskonflikte und Loesungen. Freiburg,. Basel, Wien, 2001; Spuler-Stegemann U. Muslime in Deutschland. Freiburg, Basel, Wien, 2002.

Германии, и в рамках его выделяет даже "берлинско-турецкий" стиль, рассматривает историю турецкой музыки через призму предпочтений и вкусов каждого поколения; анализирует различные современные стили, а. также их взаимосвязь с религиозными напевами^7.

В» последнее время; особую популярность среди немецких ученых приобретают социологические исследования, посвященные проблеме мигрантов,, их интеграции- в. немецком обществе. Социолог В; Хайтмайер анализирует взаимовлияние: праворадикальных сил и< мусульманской молодежи»8.

Динамичность мусульманского сообщества; возрастание его влияния на региональную политическую жизнь, на; ход предвыборных кампаний, и настроений; в обществе позволяют надеяться? на дальнейшее расширение перечня? монографий и статей, посвященных актуальным проблемам современного ислама как в России, так и в Германии.

Источниковая база. В работе над диссертационным исследованием использовались, разные источники. Их можно подразделить на несколько групп.

Архивные материалы помогают воссоздать региональную историю мусульман Прикамья, выявить, традиционные формы? их политического участия: и- поведения,, определить традиционное: отношение власти (как центральной, так и региональной) к ним, проанализировать права верующих в отдельные исторические периоды и случаи их нарушения.

В результате слабой изученности? современного положения мусульманского сообщества в региональной общественно-политической жизни

47 GreveM. Musik aus der Tuerkab in Berlin. Berlin, 1997) (Akdemir H. Die neue tuerkische Musik. Berlin, 1991; Klebe D. Tuerkische Volksmusik. Berlin, 1993.

48 Heitmeyer W. Jugend auf dem Weg nach rechts?// Gewerkschaftliche Monatshefte. 1989, № 9, S.549-560; Heitmeyer W., Schroeder HI, Mueller J. Desintegration und islamischer Fundamentalismus// Das Parlament. 2.02.1997, S. 17-31; Schneewind J., Merkens H. Inklusion und? Exklusion von; Mitgliedern; der tuerkischen Minoritaet in Schulklassen// Migration; und Integration in Berlin. Opladen; 2001. S.251 -270; Gesemann F., Kapphan A. Lokale Gefechte eines globalen Kulturkonfliktes? Probleme ■ der : Anerkennung des Islams in Berlin// Migration und Integration in Berlin. Opladen, 2001. S.397-416. и ограниченного круга опубликованных источников по данной проблематике отдельную группу источников, составили данные социологических исследованииri9. Социологические опросы мусульманского населения/ области, проведенные автором в мечетях и районах компактного проживания? татаро-башкирского населения, позволили охарактеризовать современное положение мусульманской общины Пермской области: его социальные характеристики, уровень и степень, религиозности, самоидентификации, нравственные: и мировоззренческие приоритеты, уровень доверия политическим» институтам, степень политической активности и участия50.

Данные интервью, проведенные с региональными; лидерами мусульманских общиш России и Германии* позволили очертить позиции, интересы представителей различных течений в современном исламе51.

Помимо нормативных актов, содержащихся, в архивных исторических документах, привлечены и опубликованные сборники> нормативных документов. Они позволяют констатировать определенную эволюцию этноконфессиональной политики Российской государства,, проследить взаимовлияние общегосударственных приоритетов развития и положение этноконфессиональных меньшинств, в частности мусульман России, и связанное с этим ограничение прав верующих.

49 ГазиеваГ., Мельков С. Мусульманская умма в современном российском обществе. (По материалам социологического исследования; "Российский мусульмане. Кто они?", проведенного в 2001-2002 гг. на территории Европейской; части России). М., 2003; ДубоваН. А., - Комарова О. Д. Русские, башкиры и татары южных районов Пермской области// Этнические проблемы; регионов России. Пермская; область. М.: Старый сад, 1998. С. 227-293; Рукавишников В., Халман Л., Эстер П. Политические культуры и социальные изменения. М.: Совпадение, 1998:

50 Данные социологического опроса, проведенного среди мусульманского населения; Пермской области в октябре 2002 г.// Личный архив автора; Данные социологического опроса, проведенного в Бардымском районе Пермской области в феврале 2003 г.// Там же.

51 Интервью с муфтием Пермской области>М." Хузиным (Пермь, 1.10.2003)// Там же;, интервью с председателем Пермской» Соборной мечети Р. Ахмедовым от 8 апреля 1999 г.//Там же; Интервью с председателем Берлинского Татаро-башкирского культурного центра Р. Халиловым; (Берлин, 6.06.2003)//Там же; Das Interview mit dem DITIB-Vorsitzender Huseyin Midilc (Berlin, 13.06.2003)//Там же; Das Interview mit dem tuerkischen Arzt M. Dilmac (Berlin, 18.06.2003)//Там же; Das Interview mit der tatarischen Studentin D. Val ее va (Berlin, 18.06.2003)//Там же; Das Interview mit dem irakischen Student Ali al-Ahmad (Berlin, 26.06.2003)//Там же; Das Interview mit der Tuerkin A. Tetik (Berlin, 7.07.2003)//Там же.

Статистические документы- - материалы переписей населения иллюстрируют основные тенденции демографического развития,, позволяют спрогнозировать темпы роста мусульманского населения России и Германии в ближайшем будущем; а значит и перспективы развития ислама.

Отчетная документация Духовного управления мусульман Пермской г областис- позволила определить источники; размеры» финансирования, основные направления деятельности мусульман региона*2.

Видеофильмы? о религиозной; практике в Германии« иллюстрируют реальное многообразие немецкого ислама, эволюцию- религиозного поведения верующих в новых общественно-социальных условиях;

На современном1! этапе настроения; общественно-политические приоритеты мусульмане находят выражение в выступлениях их лидеров (Т. Таджуддин; Р. Гайнутдин и др.).

Неоднозначными, но важными для современных исследований остаются; материалы всемирной информационнойf сети- Интернет, которые предоставляют обширную информацию о деятельности г мусульманских организаций? России и- Германии, об их организационной< структуре, предлагают широкий спектр публикаций; по правовой проблематике, подробно освещают ход судебных процессов! по вопросу введения исламоведения в общеобразовательных школах, ношения хиджаба и т.д.

Российская изарубежная периодическая печать как центральная, так и региональная^ (Татарстан;. Халык чишмэсэ, Гасырлар авазы, Islamische Zeitung; Moslemische Revue, Der Spiegel, Die Zeit) являютсяï важным; субъективным источником; позволяющим: определить основные каналы самоидентификации и степень кросскультурной адаптации мусульман.

Апробация: работы. Диссертационное исследование стало основой для; подготовки: публикаций; выступлений на научных конференциях: "Нации и нациестроительство" (Пермский государственный* университет,, апрель 2002 г.), "Ислам в России: и Германии'' (Пермский*, государственный

52 Отчет о деятельности ДУМПО (Пермь, 2000 г.)// Личный архив автора. университет, апрель 2003 г.), "Мусульмане в немусульманской среде" (Москва, март 2003 г.), "Мусульмане г. Берлина" (Берлин, 16.07.2003 г.), а также использованы автором при обсуждении проблем, затронутых в ходе работы международной весенней школы "Стратегия России в меняющемся мире" (Санкт-Петербург, март 2001 г.).

Структура диссертации обусловлена целями и задачами исследования. Исследование состоит из введения, пяти глав, заключения, списка источников и литературы и приложений, которые включают в себя статистические таблицы, краткие сведения о мусульманских организациях России и Германии, о программных позициях политических партий ФРГ по иммиграционному вопросу, образцы анкет, использованных при проведении социологических опросов, и вопросы интервью.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Мусульманские общины в политической жизни немусульманских регионов: сравнительный анализ России и Германии"

Заключение

Предложенное исследование наметило основные тенденции развития ислама в региональной политической жизни двух стран (России и Германии). Мусульманская умма — сложное, неоднородное понятие, имеющее множество вертикальных (социально-экономические группы) и горизонтальных (этнические, конфессиональные, региональные субкультуры)^ измерений. Мусульманская умма: находится в постоянной динамике, а, следовательно, продолжается модификация как самой уммы, так и ислама, активизируется его политическая роль. В связи с этим, возможно, самое интересное ожидает нас впереди. Во-первых, это связано с российским исламом, или, если быть более точным, с региональным исламом, с вопросами дальнейшей консолидации/размежевания мусульманского духовенства, повышением»активности верующих в региональной политике, созданием новых религиозных политических объединений, их взаимодействием с местными органами власти, иначе говоря - с "активизацией" местного ислама; ростом его общественно-политической роли. Одну из наиболее реальных альтернатив' развития^ регионального политического ислама представляет "немецкий опыт".

Во-вторых, непредсказуемо будущее немецкого ислама. Необходимо заметить, что речь идет не о непредсказуемости в плане радикализации ислама; а о поиске "золотой середины" между интересами верующих и властью, в плане вариаций этого взаимодействия, его возможностей в рамках конституционного строя. Немалый интерес вызывает поиск оптимальных форм взаимодействия и сосуществования;

В этом отношении: будущее готовит нам ответ. Оно: раскроет и формы, трансформации конфессиональной идентичности в современном многоролевом обществе в отличие от традиционного. Вероятнее всего, будут эволюционировать как сама исламская мысль, так и взгляды верующих.

Ислам в предлагаемых для сравнения регионах (Берлин — ФРГ, Пермская область - Российская Федерация) имеет много общего и особенного, что объясняется историческими традициями; его распространения; формами взаимодействия с властью, идеологической основой восприятия ислама.

Ислам В;России, по сравнению с Германией; имеет, давнюю и глубокую; историю, котораяV отмечена не только положительным,, но и негативным содержанием:. Исторический фактор может разъединять народы и культуры. История; Российского государства знает периоды непримиримой борьбы с мусульманской- традицией, будь-то прямое физическое истребление или административные меры воздействия; На. протяжении всего исследуемого периода православие оставалась официальною государственной религией: Поэтому неудивительно, что мусульманское население России; и: Пермской области- в частности, сохраняло относительную обособленность, самостоятельность в духовной: сфере. Постоянная^ угроза- ассимиляции, обостренное чувство внешней угрозы со стороны, иноконфессионального окружения поддерживало высокую внутреннюю сопротивляемость общины, что, бесспорно, наложило свой отпечаток на специфику регионального ислама и определило особенности: политического поведения: мусульман области. Культурно-исторические особенности распространения и функционирования ислама в России > (на примере Пермской области) определили и тип политической культуры мусульман. Советская политика* не только искоренила в общей: массе верующих знания; об исламе, но и воспитала такие ранее неизвестные качества, как обреченно-безысходная лояльность власти, общественно-политическая пассивность, подозрительность, осторожность, что позволяет говорить о подданническо-активистском типе политической культуры пермских мусульман; который до сих пор во многом? определяет современное положение мусульманского сообщества Пермской области. Вдобавок к этому региональный, российский ислам отягощен проблемами социально-экономического» развития страны. Тем не менее, есть уверенность, что он пойдет по пути германского ислама в актуализации своих прав, - что можно уже наблюдать, на примере соседних мусульманских регионов.

Ислам; в Германии, в Берлине, имеет более скромную историю, но не менее деятельную и насыщенную. Процессы институционализациш ислама в Германии? начались с первыми попытками; демократизации: политической, системы, у немецких мусульман1 есть исторический; опыт и практика* отстаивания своих интересов, это действительно богатая удивительная; история сосуществования: разных культур: История государственно-исламских отношений в Германии начинается намного позже и, несмотря на некоторые временные аналогии, содержание отдельных периодов: оказывается« диаметрально: противоположным, то есть можно - говорить, о разновекторных тенденциях развития: до* начала XX в. это случайные, непостоянные контакты; 1915-1940 гг. — оформление и расцвет мусульманских общин; период второй- мировой войны — ослабление и приостановка деятельности многих общин; вторая половина; 1940-х гг. — угасание прежних мусульманских центров; с середины 1950-х гг. начинается интенсивная миграция, сначала ахмадийа, затем, в начале 1960-х гг. — первые трудовые соглашения с иностранными рабочими, так называемая: "первая волна иммиграции"; середина ;1970-х-80-е гг. — "вторая волна" политических иммигрантов большего размаха; 1990-е гг. - дебаты и поиск оптимальной стратегии в иммиграционной' политике; 2000-е гт. - смена иммиграционной политики! ФРГ, пересмотр иммиграционного законодательства, упрощение натурализации "коренных" иммигрантов. Власти: Германии наконец-то отказались от многолетней практики игнорирования исламского общества. В" культурно-исторических условиях: Германии» с: обостренным конфессиональным самосознанием, с развитыми: элементами гражданского общества1 мусульмане демонстрируют более активный, тяготеющий к гражданскому тип политической культуры, поэтому и: ислам в Германии более энергичен, многофункционален, деятелен. Мусульмане Германии активно репрезентуют свои интересы перед немецкой общественностью и государством.

Совокупность социально-экономических, исторических, политических причин объясняет разность правового положения мусульман двух стран. И в России, и в Германии ислам остается религией меньшинства. Правовое положение мусульман; как отдельных верующих, так и религиозной общины: в < целом, нельзя считать идеальным, или даже нормальным. В условиях общей исламофобии ни мусульмане Германии; ни мусульмане России не имеют пока-возможности для полной реализации своих прав и интересов. Исследователи в праве говорить об индивидуальной, бытовой ? дискриминации V (профессиональная; жилищная, образовательная), дискриминации прав религиозного сообщества (затруднение при строительстве мечетей, игнорирование ходатайств о преподавании? ислам; в школе), об исключении; из политической жизни "коренных" мусульман-мигрантов в Германии (избирательное право, двойное, гражданство) и мусульман-нелегалов в России, дискриминации; ислама СМИ (затруднительный доступ к государственным СМИ; муссирование образа врага,. искажение ислама).

Несмотря на разность исторического» развития, проблемы; мусульман обеих стран- схожи: от выживания^ как религиозного сообщества, поддержания относительного? единства и; целостности;, до; передачи и трансляции своих традиций, проблемы социализации; развития собственной интеллектуальной мысли; в условиях немусульманского окружения. Здесь стоит уделить особое внимание вопросам воспитания собственной религиозной элиты в гражданском духе.

Одна из острых проблем мусульманской уммы и России и Германии остается ее гетерогенность, порой; пугающая обилием; линий; раскола (конфессиональные, экономические; этнические; языковые,, региональные), что на несколько десятилетий вперед снимает вопрос о политических амбициях ислама. Отсутствие единого мусульманского• органа; на общефедеральном уровне затрудняет артикуляцию интересов верующих.

Судя по всему, мусульманская умма не в состоянии объединиться, даже ради общей цели. Понятие "мусульманская умма- России/Германии" остается номинальным понятием, не способным осуществить ни один из культурных, общественных проектов.

Сравнительный; анализ институционального дизайна; мусульманских; организаций« России и Германии; позволяет отметить уникальность, специфику этого явления в каждой стране.

Процесс институционализации; мусульманских организаций в Германии на сегодняшний день идет более активно,. чем; в i России, использует разные; организационные, идейно-политические варианты их оформления. Мусульманские организации» Германии активнее репрезентуют свои5 интересы перед немецкой общественностью и государством, берут на себя функции! социальной защиты: мусульманского' населения. Судя? по; масшатабам деятельности несопоставимыми оказываются и, финансовые возможностиt мусульманских организаций Германии; прежде всего,, за счет поддержки стран мусульманского Востока.

Мусульманские организации Пермской области: институционализируются в рамках официальных духовных структур; не используя- такую альтернативу как создание: специальных групп интересов. Артикуляция интересов верующих происходит по стандартизированным каналам. N Деятельность мусульманских организаций в силу финансовых,, кадровых проблема ограничена малым' кругом вопросов, поэтому применительно к России;, а особенно в пределах "вотчины" ЦДУМ; роль, мусульманских организаций остается малозаметной как для; общественности, так и самой уммы. Фактически, можно; констатировать, отсутствие продуманной; социальной, информационной; политики мусульманских объединений: Элементы гражданского общества, в том числе и духовного социума; развиты слабо, и пока только остается надеяться на большую их представленность в региональною жизни. С другой; стороны, бедность религиозного ландшафта области, неразвитость гражданской культуры является залогом успешной политики областной Администрации, что вполне осознается ее представителями и на что, вероятно, делается ставка.

Вместе с тем сравнительный анализ мусульманских организаций двух стран позволяет отметить и некоторые сходства:

Институциональный дизайш мусульманских организаций, несмотря на их более позднее импортирование в Германию, стал уже привычным и традиционным: оформились основные: лагеря? и: их позиции. Мусульманскими организациями' охвачена лишь, незначительная: часть верующих, однако, нужно признать, наиболее активная. Структуры мусульманских организаций» и; в России,, и в Германии остаются подвижными. Институциональная? динамика сопряжена с рядом факторов: с характером; иммиграционных потоков, внутриобщинными разногласиями мусульман, тактикой самих организаций и. их лидеров, влиянием "зарубежного ислама". Контроль за этими общинами со стороны государства; носит случайный характер, а потому отсутствует государственная статистика о численности и потенциале этих организаций:

Организационные структуры мусульман; и- России/ т Германии: будут развиваться; видоизменяться, появятся новые организации, что соответствует стадии поиска; партнеров и ? согласования общих интересов. России, с ее постоянной склонностью к авторитарным методам управления, можно поучиться германскому конфессионально-организационному плюрализму, в; свою очередь немецким мусульманам достичь, хотя бы той внешней монолитности, которую демонстрируют российские мусульмане.

На наш: взгляд, общественно-политическая роль ислама будет расти как в российском; так и в немецком; обществе,, поскольку социокультурный; политический потенциал ислама не реализован; они; будут стремиться к большему представлению и защите своих интересов в условиях: немусульманского окружения. Эта тенденция вряд ли будет сдержана глобализационными ¡процессами, а> будет протекать в рамках параллельного исламского общества:

Создание параллельного исламского общества возможно в условиях России, однако, в, менее выраженных формах. Актуализация ислама в Германии1 протекает острее, заметнее в условиях иноконфессионального давления. В немусульманских регионах России? мы наблюдаем ту же тенденцию; молчаливой * лояльной неприязни, недопонимания ислама и мусульман* со стороны христианского населения; что, несомненно, мобилизует и провоцирует этноконфессиональную идентификацию по бинарной! системе; "мы-они", прежде всего, на бытовом; уровне и; поддерживает социальную базу ислама в регионах.

Ислам; пережил возрожденческую волну, теперь, он все чаще сталкивается с ежедневными; проблемами, с вопросами стратегического и тактического поведения его лидеров; для отстаивания долгосрочных интересов. Ислам вышел на новый уровень решения проблем; всерьез задумывается? о своем месте; и» роли в гражданском! демократическом обществе. Ислам все чаще; заглядывает в будущее. Поэтому успех его продвижения во многом; зависит от способности изменяться; от оптимального г балансирования между традицией ' и новацией. Положительным В)этом свете; представляется тот факт, что он отказывается от авантюрных идей, вернее сказать им все реже прикрываются авантюристы, рассчитывающие на серьезный успех. Идет формирование-нормального здравого и; ответственного ислама, отстаивающего интересы своих верующих. С другой стороны, уровень стереотипов и предубеждений со стороны немусульманского окружения по-прежнему высок. В* этом направлении нормализации своего облика мусульманам < нужно сделать еще немало усилий; Реабилитировать себя в глазах остальных сограждан, или, по крайней мере, максимально снизить порог недоверия.

Определяющую роль в этом•, процессе * должны сыграть сами верующие, их духовные лидеры. Требование времени вынуждает их максимально консолидироваться для решения сиюминутных задач, хотя бы на формальной ; договорной основе, поскольку идейного их слияния ожидать не приходится.

В' современных условиях ислам; все чаще обращается к политическим методам решения своих проблем. Политизация ислама — явление нормальное, современное, вызванное потребностями современного развития, тем, более, что политизация? ислама обоснована характером вероучения, изначальной слитостью общественного и политического. Политизация ислама - попытка установления диалога на современном' всем понятном; языке в рамках: демократической системы. Другое дело, что формы и методы политического участия и поведения формируют образ ислама на. ближайшее- будущее;. Мусульмане должны быть, более осторожными в? выборе используемых средств, более ответственными за» свои: поступки, что? особенно касается религиозных лидеров и мусульманского духовенства;

Процессы политизации ислама: можно наблюдать как в германском, так и в российском контексте. Однако, политические: амбиции мусульман Германии и России реализуются; слабо; тем более что мусульманские организации в Германии до сих пор не имеют статуса органа официального> публичного права. Политические интересы мусульман Пермской области только складываются, что подтверждает слабая < религиозная идентификация; населения.

В ближайшее время; ислам; вряд ли займет место серьезной; идеологии; Идеи; самостоятельных исламских образований и л и их автономии в России и Германии? остаются утопией по геополитическим; конфессиональным, экономическим причинам; Нет реальной; основы, ресурсов для«легитимации такого проекта. Ислам; тесно; связан с российской и немецкой демократической системой;

Связи между российским и германским исламом: слабые; временами практически отсутствующие и сохраняются, только на; уровне отдельных личностных контактов. Не удивительно, что ни; германские мусульмане; ни российские не имеют никакого представления о противоположной стороне. Обе стороны демонстрируют излишнюю увлеченность и полную сконцентрированность на- своих внутренних; проблемах, поэтому международная опасность исламизации ни в коем случае не может исходить от "немецких собратьев", поддерживающих тесные связи с мусульманским миром.

Немецкий опыт" может представлять интерес для исследователей сочетанием несочетаемого: сохранением высокой приверженности фундаментальным основам ислама, крепкими связями со странами мусульманского Востока в условиях высокой гражданской культуры общества с укоренившимися ценностями конфессионального плюрализма, бережным отношением к соблюдению демократических прав и свобод.

Исламский мир России и Германии развивается в условиях состоявшейся многоконфессиональности, в условиях декларации религиозной свободы, растущего внимания к правовому аспекту, что усиливает возможность этноконфессиональных противоречий, в связи с этим в обеих странах остро стоит вопрос гражданской консолидации на основе терпимости и диалога.

Список научной литературыМихалева, Альбина Викторовна, диссертация по теме "Политические институты, этнополитическая конфликтология, национальные и политические процессы и технологии"

1. Празднование Сабантуя в Берлине. Берлин, 2003.

2. Ein Schnitt fuer Mohammed. Unterwegs mit dem Beschneiden 1 WDR, 2002.14. Интервью

3. Интервью с муфтием Пермской области М. Хузиным (Пермь,, 1.08.2003)// Личный архив автора.

4. Интервью с председателем: Берлинского Татаро-башкирского культурного центра Р. Халиловым (Берлин, 6.06.2003)// Личный архив автора. Интервью с председателем Пермской Соборной мечети Р. Ахмедовым от, 8 < апреля 1999 г.// Личный архив автора.

5. Das Interview mit dem DITIB-Vorsitzender Huseyin Midik (Berlin,, 13.06.2003)// Личный архив автора.

6. Das Interview mit dem tuerkischen Arzt M. Dilmac (Berlin, 18.06.2003)// Личный ; архив автора.

7. Das Interview mit der tatarischen Studentin D. Valeeva (Berlin, 18.06.2003)// Личный архив автора;

8. Das Interview mit dem irakischen Student Ali al-Ahmad (Berlin; 26.06.2003)//Личный архив автора;

9. Das Interview mit der Tuerkin A. Tetik (Berlin, 7.07.2003)//Личный архив автора.15. Данные соцопросов

10. Данные социологического опроса, проведенного среди мусульманского населения Пермской области в октябре 2002 г.// Личный архив автора.

11. Данные социологического опроса, проведенного в Бардымском; районе Пермской области в феврале 2003; г.// Личный архив автора.

12. Отчетные материалы мусульманских организаций ! Отчет о деятельности ДУМПО. Пермь, 200011.. Опубликованные источники Абдулатипов Р. Г. Национальный вопрос и государственное устройство* России// www.abdulatipov.rui

13. Абдулатипов Р. Судьбы ислама в России: история и перспективы. М!: Мысль. 2002.

14. Акулов Т. Мусульманский; вектор внешней политики- России//www. tatar.ru/?DNSID=7cafs3 3 f0512989644а9с76105eff73d&nodeid=393 Бек У. Общество риска. На пути; к другому модерну. М.: Прогресс-Традиция, 2000.

15. Бек У. Открыто взглянуть на мир// Германия. 2003. №3. С.48-51. Белл Д. Мятеж против современности// Социс. 1989. № 5.С. 107-144.

16. Беннет.У. Почему Запад?// Культурный консерватизм в США. Пермь: Перм. ун-т., 1995. С.80-87.

17. Блум Г. Элегия о каноне// Вопросы литературы. 1999. №1 .С.70-97.

18. Блум X. Шекспир как центр? канона// Иностранная литература. 1998, 12января. С. 194-214.

19. Борисов А. А. Американские консерваторы; и; мультикультурализм. Дисс.на соискание уч.ст.кандидата ист.наук. Пермь, 2000.

20. Борисов А. А. Мультикультурализм: американский! опыт и Россия//Мультикультурализм и этнокультурные процессы в меняющемсямире: исследовательские подходы:и интерпретации/Под. ред. Г. И. Зверевой. М:: Аспект Пресс, 2003. G.8-29.

21. БорисовА. А. Мультикультурализм как общественно-политическаяпроблема// История. Культура. Общество: междисциплинарные подходы/Подред. JI: П. Репиной и Г. И. Зверевой. М.: Аспект Пресс, 2003.

22. Борисов А. А; Натан Глэйзер и мультикультурализм// Вестник Пермскогоуниверситета. Вып.4. История. Пермь, 1999. С. 161-184:

23. Борисов А. А. Новое в подходах американских консерваторов кмультикультурализму//Консерватизм и цивилизационные вызовысовременности. Пермь, 2003. С. 116-154.

24. Борисов A.A. Палитра взглядов американских консерваторов на мультикультурализм//Консерватизм: история и современность. Пермь, 2000. С. 60-65.

25. Валеева 3. Межнациональная стабильность — наша главная ценность// Татарстан. Казань. 2002. №10. С. 12-13.

26. Всесоюзная перепись населения 1926 г. М., 1928-33. Всесоюзная!перепись населения 1937 г. Краткие итоги. М., 1991. Всесоюзная перепись населения 1939 г. М!, 1940.

27. В' Татарстане исповедуют евроислам (интервью с Р. Хакимовым)// Российские вести, 26.12.2001.

28. Выступление Председателя ГС РТ Ф. X. Мухаметшина на V' Европейском Форуме- в Берлине (Отель Адлон; 20.11.1999- г.)// www.tatar.ru/?DNSID= 7cafs33fö512989644а9с76105eff73d&nodeid=502:

29. Гайнутдин Р. Возрождение тюркских народов и ислам//Россия и мусульманский мир: 1999. №6 (84).

30. Гайнутдин Р. Ислам, вера, милосердие, терпимость. М., 1997.

31. ГайслерX. Граждане,, нация, республика Европа* и; мультикультурное.общество// Неприкосновенный запас. 20021 №5:

32. Генисаретский О. И Культурная идентичность и: образ региона//Пространственность развития и метафизика? Саратова. Саратов, 2001.

33. Генисаретский О. И. Культура и будущее России// Wia regia: 1995. №11 Гитлер А. Моя борьба. М., 19921

34. Глейзер Н. Мультиэтничные общества:: проблемы демографического, религиозного и : культурного разнообразия//Этнографическое обозрение. 1998; №6. С.98-104.

35. Градировский С. Культурное пограничье: русский: ислам/Avww.antropotok. archipelag.ru/text/a258.htm<

36. Градировский С. Русский H^aW/www.archipelag.ni/text/555.htm Градировский С. Какое государство нужно конфессиям// www.archipelag.ru/ textZ429.htm

37. Градировский С., Межуев Б. "Постнациональный!1 мир Третьей BonHbi//antropotok.archipelag.ru/text/a 182.htm

38. ДарендорфР. От социального государства к цивилизованному сообществу// Полис. 1993: №3.

39. Всероссийского семинара руководителей; духовных управлений мусульман (Москва, 19-23 июля 2001 г.). М., 2001. С.8-17.

40. Дугин А. Г. Ось Москва Тегеран вполне возможна// www.rvps.ru/rpolit.php ?id=4

41. Европа это пространство культурных регионов,- Евразия — пространство амбиций и административных границ (интервью с G. Градировским) //www.ok.archipelag.ru/part 1 /europa.htm

42. Знаменский П. История. Казанской духовной академии за первыйдореформенный) период ее существования. Вып. II. Казань, 1892.

43. Идель-Урал": взгляд из Германии. Документы и * комментарии// Гасырлар

44. Авазы. Казань, 1995. №5. 0.135-147.

45. Ислам в России в цифрах// Все об исламе. 2002. №7. С.11.

46. КеркР. Многообразие и единство в культуре//Культурный консерватизм

47. США. Пермь: Перм. ун-т, 1995. С. 56-65:

48. Конституции 1918,193 6,1977 гг.

49. Малахов В; Вызов национальному государству// Pro et Contra. 1998. Т.З, №2; www.carnegie.ru/ru/pubs/procontra/55682.htm

50. Малахов В. Зачем в России мультикультурализм?//www.antropotok. archipelag.ru/text/a062.htm:

51. Малахов В; Мультикультурализм или интеграция// Неприкосновенный запас. 2002. №5(25).

52. Малахов В. Неудобства с идентичностью// www.antropotok.archipelag.ru/ text/a258.htm,

53. Малахов В. Ностальгия по идентичности//www.antropotok.archipelag.ru/ text/a273.htm

54. Миграция в Германии// Германия. 2000. №6. С.44-45.

55. Многообразие (интервью с Р. Зюсмут — главой надпартийной иммиграционной комиссии бундестага)// Германия: 2000.- №6.- G.46-48. Мозель X. Материалы для географии и статистики России: Пермская губерния. СПб., 1861.

56. Мусульмане Германии приветствуют отмену закона, запрещавшего заклание животных по шариату// Все об исламе. 2002. №1. С.5.

57. Мухаметшин Ф; Государственно-конфессиональные отношения ^ в Российской Федерации: формы взаимодействия// Россия: третье тысячелетие. Вестник актуальных прогнозов. 2003. №7. С.40-42.

58. Нация это метафора (интервью с В.Тишковым)// Дружба народов. 2000. №7. С. 170-182.

59. Перепись и татары (интервью с Р. Тагировым)// Татарстан. Казань. 2002. №5. С.64-65.

60. Посланник русского мира (интервью с О. И. Генисаретским) //www.procept.ru/interviews/interviewposlannik.htm

61. Постановление ВЦИК и СНК РСФСР от 8.04.1929 г. "О религиозных объединениях" 23:07.1975 г. и т.д.

62. Постановленияi и рекомендации Совета исламской академии правоведения — фетвы. М.: Ладомир, 2003.

63. Правда; веры: диалог с современностью//Россия:: третье тысячелетие. Вестник актуальных прогнозов. 20031 №7. С.54-61.

64. Протопопов А. Светская* власть и религиозные объединения: диалог продолжается// Россия: третье: тысячелетие: Вестник актуальных прогнозов. 2003. №7. С.43-46.

65. Рахшмир П. Ю. Введение// Консерватизм:: история;и современность., Вып.6. Пермь, 2000.'

66. Рахшмир П. Ю. Консерватизм перед необходимостью обновления; // Консерватизм: история и современность. Вып.6. Пермь, 20001 Рахшмир П. Ю. На страже западной! цивилизации// Консерватизм и цивилизационные вызовы современности. Пермь, 20031

67. Сборник законодательных и нормативных актов о репрессиях и реабилитации жертв политических репрессий. 4.1^ Курск, 1999.

68. Сборник законодательных и. нормативных актов о репрессиях и реабилитации жертв политических репрессий: М:, 1993.

69. Свод законов; Российской: империи (t.XVI; чЛ, раздел I;, гл.Г! -судопроизводство по уголовным делам, произведенным, с участием духовного ведомства). СПб., 1892. Свод законов гражданских. СПб., 1900.

70. Соборное уложение царя Алексея Михайловича 1649 г. М., 1907. Собрание уложений русского государства в 1649-76 гг. СПб., 1874. Тагиров И: Казань 1552: трагедия и оптимизм//Татарстан. Казань. 2002. №4. С.19-23;

71. Таджуддин Т. Нам нужно духовное возрождение//Я знаю одно чудо. Казань: Кыйбла; 1997. С.169-182.

72. Тернборн Г. Мультикультурные общества//Социологическое обозрение:. 2001. Том 1. №1. С.50-67.

73. Тишков В. А. Забыть о нации// Вопросы философии. 1998: №9; Тишков В: О нации и национализме// Свободная мысль. 1996. №3. Тишков В. Политика мультикультурализма: теория и практика (2002 г.)// www.uic.bashedu.ru/evrazia/rs/RTishkov.rtf

74. Тишков В. После многонациональное™: культурная мозаика и« этническая политика в России//Знамя: 20031 №3; http://magazines.russ.ru/; znamia/2003/3/tishh.html

75. Сибгатуллин А. "Неудобная" дата:; к; 450-летию взятия Казани войсками? Ивана Грозного// Татарстан. Казань. 2002. №4. С. 17-19. У России крепкие руки// Российская газета. 10.10.2003. Уголовный кодекс РСФСР 1926 г.

76. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций// Полис. 1994. №1. С.33-48. Цюрхер К. Мультикультурализм и этнополитический порядок в постсоветской России: некоторые методологические замечания//Полис. 1999- №6.

77. Шайян Ж. Будни на второй родине//Германия. 2000. №6. С.54-60. Шарафутдинов Ф. Дискриминация мусульман в Московской области// Все об исламе. 2002. №2. С.21

78. BeckU. Das Eigene, das Fremde und; die Kommunikationsstroeme//Neue Zuercher Zeitung. 11.11.2003.

79. BeckU. Das Schweigen: der Woerter und die politische Dynamik in der Weltrisikogesellschaft (Moskau, 11.2001)// www.goethe.de/oe/mos/archiv/ub duma.doc

80. Beck U. Der kosmopolitische Staat// Der Spiegel. №42/15.10.2001. S.54-56. Beck U. In welcher Welt wollen wir leben?// www.dilemma-verlag.deausstellungweltdeutschlandbeck.pdf

81. Chavez L. Demystifying Multiculturalism// National Review. 1994. № 3.

82. Chavez L. We are Americans// www.jewishworldreview.com

83. Chavez L. America lost// www.jewishworldreview.com/cols/chavez.html

84. Chavez L. The Solution to the illegals//www.jewishworldreview.comcols/chavez.html

85. Ghavez L. Selective proflling//www.jewishworldreview.com/cols/chavez Chavez L. Opening a Window of Opportunity//www.jewishworIdreview.com /cols/chavez

86. Das arabische Branchenbuch. Berlin, 2003:

87. Das Baugesetzbuch//www.dejure.org

88. Das Oomeback-Kid// Der Spiegel. 20031 №31 (28 Juli).

89. Das Puzzle lag auf dem Tisch// Der Spiegel: 2003; №6 (3 Februar).

90. Dass Planung ungeplante Folgen hat und; dass gerade der Versuch, Ordnungherzustellen, das ; Chaos ; vermehrt, ist ein Tatbestand, dem wir gerecht Wardenmuessen (Interview mit Armin; Pongs)//www.politikbuch.de/inter/interpongs.htm

91. Das Strafgesetzbuch//www.dejure.org

92. Der "schwarze" Tuerke// Die Zeit: 2003. №36 (28 August).

93. Die Angaben; des Instituts fuer Entwicklungsforschung, Wirtschafts- und Sozialplanung GmbHj 20021

94. Die Eroeffnung der Moschee//Moslemische Revue, April; 1925, Heft 2. S.l-5. Die Machtprobe// der Spiegel: 20031 №26 (23 Juni).

95. Die Moscheen werden in Russland geschlossen//Moslemische Revue;, Januar/April; 1930; Heft '/2. S.47.

96. Dschihad im Muensterland//Der Spiegell 2003. №7 (10 Februar).

97. Froehlingsdorf Mi Jagd auf Suekrueya// Der Spiegell 2003 . №21

98. Geissler R. Multikulturalismus in Kanada ModellI fuer Deutschland?// Aus

99. Politik und Zeitgeschichte. B 26/2003. S. 19-2 5 :

100. Geld vom grossen Unbekannten// Der Spiegel; 2003; №11 (10 Macrz).

101. Gesetzentwurf (Stand: l.Maerz 2002): Zuwanderungsgesetzwww.bundesregierung.de

102. Gesetz zur Steuerung und/ Begrenzung der Zuwanderung und Regelung des Aufenthalts und! der Integration von Unionsbuergern und Auslaendern (Zuwanderungsgesetz) vom 20.Juni 2002//Bundesgesetzblatt Jahrgang. Bonn, 2002. Teil Ij Nr.38.

103. Ghadban R. Reaktionen auf muslimische Zuwanderung in Europa// Aus Politikund Zeitgeschichte. B 26/2003: S.26-32:

104. Ghetto im Kopf// Die Zeit. 2003. №36 (28 August).

105. Gross P. Kinderlos, hoffnungslos?// Die Schweizer Weltwoche. 2003. 26.Juni; Huntington S1 P. The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order. N.Y.: Simon & Schuster, 1996.

106. HeitmeyerW. Jugend auf dem Weg nach rechts? .// Gewerkschaftliche Monatshefte. 1989. № 9. S.549-560.

107. Hipp D. Symbolischer Stoff// Der Spiegel. 2003. №23 (2 Juni).1.h schicke niemanden in den Tod"// Der Spiegel. 2003. №38 (15 Semptember).1.lamische Zeitung. Berlin, 2003.

108. Juergen W. Moellemann// Der Spiegel. 20031 №24 (7 Juni).

109. Kosmopolitismus ist der Antwort (Ein Interview mit U.Beck)// Die Tageszeitung., Berlin.28-29.03.1998:

110. Manifest der 60// Deutschland und die; Einwanderung. Muenchen, 1994; www. comlink. de/cl-hh/m.blumentritt/agr 13 3 .htm

111. Meier-Braun K.-H. Europa braucht Einwanderer// www.swr.de/international/de/ manuskripte/

112. Merz F. Einwanderung und, Identitaet//www.cdu.de/ueber-uns/buvo/merz/fm-welt-leitkultur.htm; www.cornelsen.de/co/sek2/politik

113. Muenz R. Geregelte Zuwanderung: eine Zukunftsfrage fuer Deutschland// Aus Politik und Zeitgeschichte. B 43/2001.

114. Muenz R;, Ulrich R. Migration und Integration von Zuwanderern. Optionen fuer

115. Deutschland// Informationen zur Raumentwicklung.Heft^-11/12.1998. S. 697-711.

116. Nie mehr Migrations-Ali// Die Zeit. 2003. №35 (21 August).

117. Oberndoerfer D. Was ist ein integrierter Deutscher?//www.fraktuell.de/uebersicht/alledossiers/politikinland/welcheauslaenderwollendiedeutschen/?cnt=21608

118. Quite Diplomacy in; Action: The OSCE High Gommissioner on National Minorities. Edited by Walter A. Kemp. Kluwer Law International. 2001.

119. Radtke F.-О. Fremde und Allzufremde — Prozesse der Ethnisierung gesellschaftlicher Konflikte (eine Tagung der Friedrich-Ebert-Stiftung am 11 Oktober 1995 in Erfurt)

120. Radtke F.-O. Multikultiralismus — Vier Formen der Ethnisierung der Gesellschaft//Forum entwicklungspolitischer Aktionsgruppen. Hamburg. Nr. 148/1990. S.6-9.

121. Ritter M. Multikulturelle Gesellschaft und interkulturelles Lernen// www.navigar.at.

122. Sadr ud-Din. Unsere Moschee in Berlin//Moslemische Revue,Oktober, 1924; Heft 3. S.l 11-118.

123. Sadr ud-Din. Was hat der Islam der Menschheit gebracht?//Moslemische Revue, Januar, 1925. Heft 2. S.2.

124. Statistisches Landesamt Berlin, II А 16 Einwohnerregister, Programm er6010CC/DD.

125. Statistisches Jahrbuch 2000 fuer die Bundesrepublik Deutschland, Stuttgart, 2000. Terkessidis M. Der lange Abschied von der Fremdheit//Aus Politik und Zeitgeschichte, В 12/2002.

126. Westerwelle-Berater als Millionen-Kurier?// Der Spiegel: 2003. №30 (21 Juli).

127. Абдыжапарова Б. С. Ислам и национальное сознание (историко-философский анализ развития востоковедения и религиозной мысли в России; в конце XIX— начале XX в.) 09.00.06. Дисс. на соискание уч. ст. кандидата философ, наук. Mi, 1994.

128. Алешев Р. И. Некоторые специфические черты ислама как типа культуры // Гуманитарные науки и образование. Саранск: Красный Октябрь, 1997. Алмонд Г. А., Верба С. Гражданская культура и стабильность демократии// Полис. 1992. №4. С.122-134.

129. Андерсон Б. Воображаемые общности; Размышления о происхождении и распространении национализма// Этнос и политика. М;: УРАО, 2000; С.78-86. Антее П. Ислам* в современном мире//Ислам в Евразии. М.: Прогресс-Традиция, 2001. С. 38-70.

130. Арутюнян Ю. В., Дробижева Л. М1, Сусоколов А. А. Этносоциология. М.: Аспект Пресс, 1998:

131. Асадуллин Ф. А. Мусульманские духовные организации ■ и объединения РФ. М., 1999.

132. Ахмадуллин В., Мельков С. Государственно-исламские отношения в России: М:, 2000.

133. Бакес У. Опасность справа? Возможности крайне правых партий ограничены// Internationale Politik. 2000. №9.

134. БалтановаГ. Ислам в духовной культуре народов России //Религия, национальное согласие и возрождение. М.: Луч, 1993; С.66-70. Баширов Л: А. Ислам и этнополитические- процессы в- современной- России: М.: РАГС, 2000;

135. Баязитов M. Отношение ислама к науке и иноверцам. СПб.: тип. им. А.С.Суворина, 1887.

136. Бенигсен А. Мусульмане СССР. Paris: YMCA-PRESS, 1983. Богоявленский Д. Этнический состав населения России// Социс. 2001. №10. Бромлей Ю. В: Очерки теории этноса. М., 1983.

137. Бусыгина И. Формирование верхней палаты парламента в федерациях: Россия и зарубежный опыт// МЭиМО. 1996. № 7.

138. Валеев Р. М., Набиев Р. А. История ислама в России//Ислам и мусульмане в России. М.: КДТ, 1999.

139. Василенко И. Диалог культур, диалог цивилизаций//Этнос: и политика. М.: УРАО, 2000. С.332-339.

140. Ваторопин А. С. Религиозный модернизм и постмодерн: социологический аспект// Социс. 2001. №11.

141. Газиева Г., МельковС. Мусульманская умма в современном российском обществе. (По материалам социологического исследования "Российский мусульмане. Кто они?", проведенного в 2001-2002 гг. на территории Европейской части России). М., 2003.

142. Гаспринский И. Россия и Восток. Казань: Татарское книж. изд-во, 1993. Геллнер Э. Нации и национализм. М., 1991.

143. Геллнер Э. Пришествие национализма. Мифы нации и класса//Нации? и национализм. М.: Праксис, 2002. С.146-200;

144. Гизи Г. Срастется ли то, что составляет единое целое?// Internationale Politik. 2000. №9.

145. Гилязов И: Контакты российских татар-мусульман с. Западной Европой: поиск новых цивилизационных ориентиров?//Ислам в Евразии. М.: Прогресс-Традиция, 2001. С. 136-156.

146. Гилязов И. Коллаборационизм тюрко-мусульманских народов СССР в годы второй мировой войны форма проявления национализма?//АЬ Imperio. 2000. №3. С.107-129.

147. Гилязов И. . Германия и мусульмане России в двух мировых войнах//Ab Imperio. 2001. №41

148. Гилязов И: Пантюркизм, пантуранизм и Германия//Этнографическое обозрение. 1996, №2; С.92-103:

149. Гилязов И. Восточные легионы. Тюрки в составе германского? вермахта// Родина. 1999. №7. С.75-79.

150. Голенкова 3. Т. Гражданское общество в России// Социс. 1997. №3. Голунов С.В. Исламский фактор в СНГ// Ислам в СНГ. М.: ИВ РАН, 1998: Горовитц Д: Теория, межэтнического конфликта// Этнос и политика. М.: УРАО, 2000. С.223-234.

151. Доган М., Пеласси Д. Сравнительная политическая социология. М.: Соц.-полит. журн., 1994.

152. Дубова Н. А., Комарова О. Д. Русские, башкиры ; и татары южных; районов Пермской области//Этнические проблемы регионов России: Пермская; область. М:: Старый сад, 1998. С.227-293.

153. Закиев М. 3. Проблемы этногенеза; татарского народа; //Материалы по истории татарского народа. Казань, 1995.

154. Заславская Т. И. Современный трансформационный? процесс в России// Социс. 2001. №8.

155. Зонтхаймер К. Федеративная республика Германия;сегодня. М.: Памятники исторической мысли, 1996.

156. Зуев Ю. П. Религиозно-конфессиональные отношения; и; общественная стабильность в; современной» России// Религия и* политика: в современной; России. М:, 1997. С.66-82.

157. Игнатенко А. Радикализм' в; исламе// Россия; и мусульманский мир. 20001 №11.

158. Игнатенко А. А. Роль ислама ; и мусульман в формировании общенациональной; идеологии ¿новой» России// Мусульмане России накануне XXI в. М., 1998.

159. Игнатенко А. А. Самоопределение исламского мира// Ислам и политика. М.: Крафт + ИВ РАН, 200 И С.7-21.

160. ИнглхартР: Постмодерн: меняющиеся ценности; и изменяющиеся; общества// Полис. 1997. №4. С.6-32.

161. Иордан М., Кузеев Р., Червонная С. Исламский мир в контексте актуальных проблем культурной/ и этнической? антропологии// Ислам; в Евразии. М:: Прогресс-Традиция, 2001.

162. Исхаков Д. М. Динамика численности и особенности размещения татар в Волго-Уральском регионе в ХУ1-начале XX в.// Материалы по истории татарского народа. Казань, 1995.

163. Исхаков Д. М. Расселение и численность пермских .татар в XVIII '- начале XX вв.// Историческая этнография татарского народа. Казань, 1990. С. 5-30; Исхаков Д: М; Феномен татарского джадидизма; Казань: Иман, 1997.

164. Казаков Е. Новые археологические материалы к проблеме ранней тюркизации Урало-Поволжья // Татарская археология; 1999. № 1-2. С. 30-31. Калина В. Национальные модели федерализма и особенности их становления// СГЗ. 1999. №2.

165. Калина В.Ф; Особенности становления российского федерализма// СГ31 1999. № 3. С. 223-241.

166. Каротерс Т. Критический взгляд на гражданскоеобщество// www.iciso.org/pub/pubagentstvo.htm

167. Ким Я. Ю. Коммуникация и кросскультурная адаптация// Этнос и политика. М.: УРАО, 2000. С.36-41.

168. КозерЛ.А. Функции? социального конфликта//Американская социологическая мысль. М-, 1996. С.542-556.

169. Кудрявцев А. В. Исламофобия в постсоветской России// Ислам в СНГ. М.: ИВ РАН, 1998.

170. Лавровский К. Татарская беднота. Казань, 1884.

171. Ланда Р. Г. Ислам в истории России. М;: Вост. лит-ра, 1995.

172. Леванский С.А.Германия: федерализм в мононациональном!государстве// Полис. 1995. №5. С.116-120.

173. Лейпхарт А. Полиэтничная демократия// Этнос и политика. М;: УРАО, 2000. С.287-299.

174. Локосов В. В., ЯковлевС. Я. Поможет ли религия России?// Религия и политика в современной России. М.: РАГС, 1997. С.21-31. ЛопаткинР.А. Конфессиональный портрет России: к характеристике современной религиозной ситуации. М., 2001.

175. ЛючианиД. Турция и исламское препятствие на пути в; Европу? // Internationale Politik. 2002. №3.

176. Малашенко А. В. Ислам в современной России//Ислам и мусульмане; в России: М:гКДТ, 1999:

177. Малашенко А. В. Ислам и исламоведение в СНГ в 1990-е гг.//Ислам в СНГ. М.: ИВ РАН, 1998.

178. Малашенко А. В; Исламские ориентиры, Северного; Кавказа. М1: Гендальф, 2001.

179. Малашенко А. Исламский фактор в российской политике//Internationale Politik. 2002. №3.

180. Малашенко А. В. Исламское возрождение в современной России. М;, 19981 Малашенко А. В. Какие мусульмане нужны России?//Россия и мусульманский мир. 2000. №3 (93).

181. Малашенко А. В. Религиозно-политическая активность мусульман России: прошлое, настоящее и перспективы// Мусульмане в иноконфессиональной среде. М., 1995.

182. Марешаль Э. 2025 год: ислам и христианство на подъеме//Россия и мусульманский мир. 1997. №2 (56).

183. Мельков С. А. Исламский фактор и его влияние на военную политику России. 23.00.02. Дисс. на соискание уч. ст. доктора полит, наук. М., 2002. Мертес М. Немецкие вопросы — европейские ответы. М.: Московская школа политических исследований, 2001.

184. Михалева А. В. Мусульмане Пермской области в 1920-50-е гг. // Политический альманах.Вып. 2. Пермь, 2002.

185. Михалева А. В. Мусульманская община Перми и Пермской губернии до 1917 г.// Религия в истории г. Перми. Пермь: ГОПАПО; 2003:

186. Михалева A.B. Религиозная идентичность и политическаяs культура мусульман Пермской области// Панорама исследований политики Прикамья: Вып.2. Пермь, 20041 С. 116-136.

187. Михалева А. В. Социальный портрет мусульманина 1930-х гг. // Политический, альманах Прикамья. Вып. 3. Пермь, 2002.

188. Муфтахутдинова Д. Ш. Эволюция политики Российского; государства: по отношению к мусульманам Поволжья и Приуралья (вторая половина XVI — начало XX вв.). 23.00.03. Дисс. на соискание уч. ст. кандидата; ист. наук. Казань, 1999.

189. Мухаметгалиева С. X. Ислам:в современном социально-культурном развитии Татарстана. 23.00.031 Дисс. на соискание уч. ст. кандидата ист. наук. Казань, 1999.'

190. Нагорная М.А. Гражданское общество в России: понятие, признаки, пути становления// www.unn.ru/rus/books/stat 14.htm

191. Национальный вопрос в городском, сообществе. Социокультурные характеристики межнациональных отношений в большом уральском городе на исходе XX в. Пермь: РИО ПГТУ, 2003;

192. Неганова С. Г. Светел путь. к величию// Жизнь национальностей. 2001. № 4. С.64:

193. Нинхаус Ф. Ислам и государственность. Заметки по поводу совместимости религии, демократии и рыночной экономики// Internationale Politik. 2002. №3. Новодворская В; Гражданское общество идет на гражданскую войну// www.ds.ru/for9921.htm

194. Нуруллаев А. А. Общественно-политическеи движения; мусульман РФ// Ислам и мусульмане в России. М.: КДТ, 1999. Нурумов Д: И. Права этнических меньшинств: современные подходы// http://www.library.by/data/070/079.htm

195. Одинцов М. И. Российской государство на пути к свободе совести: потери, приобретения, проблемы (1986-1996 гг.)// Религия и политика в современной России. М.: РАГС, 1997. С.6-20.

196. Перегудов С. П. Гражданское общество: "трехчленная" или "одночленная" модель?// Полис. 1995. №3. С.58-69:

197. Перегудов С. П. Организованные интересы и государство: смена парадигм//Полис. 1994. №2. С.76-87.

198. Перегудов С. П. Политической представительство-интересов: опыт Запада и проблемы России// Полис. 1993. № 4.

199. Перегудов С. П;, Афанасьев М. Н., Лепехин В. А., Зудин А. Ю., Семененко И. С., Соловьев А. И;, Заславский С. Е. Согласование интересов и-государственная политика России// Полис. 19981 № 4.

200. Перепелкин Л., Размустова Т. Культурная политика и культурноеразнообразие в современной России// www.riku.ru/Conf32.htm

201. ПетреллаР! Националистические и, региональные движения в Западной

202. Европе// Этнос и политика: М : УРАО, 2000. С.234-244.

203. Полонская Л. Р. Мусульманская диаспора// Мусульмане в иноконфессиональной среде. М., 1995.

204. Полян П: Германия и иностранцы// www.rusglobus.net*

205. Проблемно-аналитическая справка о состоянии: и перспективах этносоциального развития татарского и башкирского населения, проживающего в Пермской области// Межэтнический мир Прикамья. Т.2. М., "Старый сад", 1996.

206. Рейджин Ч., Берг-Шлоссер Д; Политическая методология: качественные методы//Политическая наука: новые направления. М.: Вече, 1999. С.729-747. Ригер А. Ислам объединяет материальный и духовный мир//Мусульмане. 2000. №1: С. 18-19;

207. Рой Я: Ислам в Советском Союзе после второй мировой войны//Ислам1 в Евразии. М.: Прогресс-Традиция, 2001. С. 157-169.

208. Рукавишников В., Халман Л1, Эстер П. Политические культуры и социальные изменения. М.: Совпадение, 1998.

209. Руткевич М. Н. Теория нации: философские вопросы// Вопросы философии. 1999. №5. С. 19-32.

210. Рябов М. В. Ислам как атрибут социума//Ислам и политика. М.: Крафт + ИВ; РАН, 2001. С.23 8-249.

211. Саидбаев Т. С. Ислам, этнос, культура// Мусульмане России накануне XXI в. М., 1998.

212. Сафаргалиев М. Г. Распад Золотой Орды// На стыке континентов и цивилизаций. М., 1996.

213. Селянинова Г. Дело "антисоветской организации ишанизма"1948 г.// Права человека в России: прошлое и настоящее. Пермь, 1999.

214. Семененко И; С. Культурные факторы и механизмы формирования российской национально-цивилизационной идентичности на рубеже XXI в.// Полис. 2004. № 1.

215. Семененко И. С. Глобализация и социокультурная динамика: личность,, общество, культура//Полис. 2003. № 1.

216. Семененко И. С. Трансформация критериев самоидентификации в социокультурном и политическом пространстве: западная парадигма и российский контекст// Полис. 2000. № 3;

217. Сенюткин С. Б., Идрисов У. Ю., Сенюткина О. Н., Гусева Ю. Н. История исламских общин нижегородской области. Н. Новгород: Нижегород. гос. университет, 1998.

218. Силницкий Ф. Национальная политика КПСС (1917-1922 гг.). М:, 1990. Смит А. Д: Космополитическая культура//Этнос и политика. М.: У РАО, 2000: С.329-332;

219. СолодухаА.Б. Межконфессиональныйз консультативный- комитет и конфессиональные отношения в Пермской области// Политический альманах Прикамья. Пермь, 2002. С. 126-137.

220. Стефаненко Т. Г. Этнопсихология: М.: Аспект-Пресс, 2003.

221. Стешенко Л. А. Многонациональная Россия: государственно-правовоеразвитие Х-ХХ1 вв. М.: Норма, 2002.

222. Субботин А. Г. Федерализм и национализм:, русский путь//Политический альманах Прикамья. Вып. Г. Пермь, 2001. С.31-37.

223. Сунгуров А. Структуры гражданского общества и становление института Уполномоченного по правам человека в Российских регионах// www.prof.msu.ru/PC/book3/sung.htm

224. Тенишев Э: Религия: содействует сохранению этносаII Мусульмане: России накануне XXI в. М;, 1998:

225. Тиби Б. Является ли ислам политической религией? Возможность межрелигиозного плюрализма в условиях цивилизационного конфликта// Неприкосновенный запас. 20021 №6. С.40-49.

226. Трофимчук Н. А. Нравственная, роль религии в > гражданском обществе// Религия, национальное согласие ш возрождение. М1: Луч, 1993; С.35-42.

227. Тульский М. Через 100® лет доля мусульман в населении России» удвоится// НГ-религии, 27.09.2000.

228. Тухтиева Г. Т. Ислам и общечеловеческие ценности//Культура. и образование. Нижневартовск: Нижневарт. пед. инст-т, 1995. Унал М: Турки в Германии — рабочие и безработные// Неприкосновенный запас. 2002, №6. С.91-93.

229. Уразманова Р: Ислам в семейно-бытовой обрядности; татар: традиции» и современность// Ислам в Евразии. М.: Прогресс-Традиция; 2001. С. 218-224. Фадеева Л: А. Политическая культура; Пермь, 2000.

230. Халиков А. X. Истоки формирования тюркоязычных народов . Поволжья и Приуралья// Вопросы этногенеза тюркоязычных народов Среднего Поволжья. Казань, 1971. С.7-36;

231. Хутинк Г. Об этнических границах и культуре// Этнос и политика. М.: УРАО, 2000:0.98-100.

232. Цыганков А. П. Современные политические режимы: структура, типология, динамика. М.: Интерпракс, 1995.

233. Чагин Г. Н., Черных А: В. Народы Прикамья. Пермь, 2002. Черновская В. Мусульмане Ярославля. Ярославль, 2000.

234. Шадсон М. Культура и интеграция национальных обществ// Международный журнал социальных наук. 1994. №3. С.82-90.

235. Шевченко М. Конфессиональные аспекты новой власти//Россия и мусульманский мир. 2002. №7 (97).

236. ШенеЛ. О склонности к нытью и других немецких добродетелях// Internationale Politik. 2000. №9.

237. Штерн С. Религиозные общины в Германии// www.deutschebotschaftmoskau.ru/ru/bibliothek/inter-nationes/religion/index.html

238. Эккехард Р. Ислам и наукаII Германия. 2002. №2. С.58-61.

239. Элейзер Д: Сравнительный федерализм//Полис; 1995. №5.

240. Юнусова А. Б. Ислам в Башкортостане: история, состояние и перспективыразвития. Дисс. на соискание уч. ст. доктора ист. наук. 09.00.06. М:, 1997.

241. Юнусова А. Ислам в контексте. современных этнополитических процессов в

242. России// Ислам в Евразии. М.: Прогресс-Традиция, 2001. С.260-290.

243. Юрьев С. С. Правовой статус национальных меньшинств (теоретикоправовые аспекты). М:, 2000.

244. Abdullah M. S. Geschichte des Islams in Deutschland: Wien, Koeln, Graz, 1981. Abdullah M. S. Was will der Islam in Deutschland? Guetersloh., 1993. Balic S. Islami fuer Eoropa. Koeln, 20011

245. Bauknecht В : Muslime in Deutschland von l 920 bis 1945. Koeln; 2001.

246. Berry J.W. Immigration, acculturation and adaptation// Applied psychology: Aninternational review. 1997. Vol;46.- P.5-34.

247. Bochner.S. The social psychology of cross-cultural relations// Cultures in contact. Oxford, 1982. P.5-44.

248. Braswell G. Islam. Brentwood, 1993!

249. Gwiklinski S. Die Wolga; an der Spree. Tataren und! Baschkiren in Berlin. Berlin, 2000.

250. Dantscke C., Moeller M: Islamische Gemeinschaft Milli Goeruesch e.V.// Religionin Berlin. Berlin; 2003;

251. Der Islam und die Muslime. Berlin, 2001.

252. Die Ehre in der tuerkischen Kultur. Berlin; 1997:

253. Düsse E. Nurculuk// Religion in Berlin. Berlin; 2003;.

254. Feindt-Riggers N., Steinbach U. Islamische: Organisationen? in Deutschland. Hamburg, 1997.

255. Gesemann F. Aegyptische Migranten in Deutschland — Materialien zur Geschichteund Entwicklung einer arabischen Minderheit. Berlin, 1996.

256. Gesemann F. Migration und Integration in Berlin; Opladen, 2001:

257. Gesemann F., Kapphan A. Lokale Gefechte eines globalen; Kulturkonfliktes?

258. Probleme der Anerkennung des Islams in Berlin// Migration und; Integration in

259. Berlin: Opladen, 200h S.397-416.

260. Goldberg A. Islam in Germany// Islam Europers Second Religion. London, 2002.

261. Greve M. Musik aus der Tuerkai; in Berlin. Berlin, 1997.

262. Gruebel N. Tuerkische Foederation Berlin// Religion in Berlin. Berlin, 2003:

263. Heine P. Halbmond ueber deutschen Daechern. Muenchen, 1997.

264. Hoepp G; Arabische und islamische Periodika in Berlin: und * Brandenburg 19151945//Das arabische Buch. Berlin, 1994; S.110; ;

265. Hoepp G. Araber in Berlin. Berlin, 2001.

266. Hoepp G: Islam in Berlin: und Brandenburg: Steinerne Erinnerungen// Berlin fuer Orientalisten. Berlin, 2001.

267. Hoepp G. In fremder Erde. Zur Geschichte und Gegenwart der islamischen Bestattung in Deutschland; Berlin, 1996.

268. Hoepp G. Die Wuensdorfer Moschee. Eine Episode islamischen Lebens in Deutschland 1915-193 0//Die Welt des Islams, 1996. S.204-218.

269. Hoepp G. Muslime in der Mark. Als Kriegsgefangene und Internierte in wuensdorf und Zossen 1914-1924//Das arabische Buch, 1997. S.221.

270. Hofmann M. Der Islam in 3.Jahrtausend. Eine Religion im Aufbruch. Muenchen, 2001;1.lamischen Identitaeten. Formen muslimischer Religiositaet junger Maenner in Deutschalnd und Frankreich. Hamburg, 2001.

271. Jonker G. Nouvelle perspectives sur la conduite islamique dans la diaspora allemande// Islam(s) en Europe. Berlin, 1998.

272. Jonker G., Kapphan A. Moscheen und islamisches Leben in Berlin. Berlin, 1999.

273. Kamp M. Islam in Deutschalnd und Berlin/ZReligion in Berlin. Berlin, 2003.1.mmen T. Islamische Organisationen in Deutschland. Bonn, 2000.

274. MuthR., KuceraP. Tuerkisch-Islamische Union der Anstalt fuer

275. Religion// Religion in Berlin. Berlin, 2003.

276. Nielsen J. Islam in Westeuropa. Hamburg, 1995.

277. Riecke S. Die Alevieten// Religion in Berlin. Berlin, 2003.

278. Rohe M. Der Islam Alltagskonflikte und Loesungen. Freiburg, Basel, Wien, 2001.

279. Schneewind J., Merkens H; Inklusion und Exklusion von Mitgliedern der tuerkischen Minoritaet in Schulklassen//Migration und Integration in Berlin. Opladen, 2001. S.251-270.

280. Spuler-Stegemann U. Muslime in Deutschland: Freiburg, Basel, Wien, 2002. Troeger E. Islam im Aufbruch. Wuppertal, 1981.

281. Wohlbrach-Sahr M. Konversion zum Islam in Deutschland und den USA. Fr/Main, 1999i

282. Zschoch B. Deutsche Muslime. Bonn, 1994.