автореферат диссертации по политологии, специальность ВАК РФ 23.00.02
диссертация на тему: Мусульманское сообщество в политическом поле региона: структурно-генетический анализ стратегий активистов

Полный текст автореферата диссертации по теме "Мусульманское сообщество в политическом поле региона: структурно-генетический анализ стратегий активистов"

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования «Тюменский государственный университет»

На правах рукописи

Черепанов Максим Сергеевич

МУСУЛЬМАНСКОЕ СООБЩЕСТВО В ПОЛИТИЧЕСКОМ ПОЛЕ РЕГИОНА: СТРУКТУРНО-ГЕНЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ СТРАТЕГИЙ АКТИВИСТОВ

Специальность 23.00.02 - Политические институты, процессы и технологии

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата политических наук

Пермь 2010

004606729

Диссертация выполнена на кафедре политологии Института истории и политических наук ГОУ ВПО «Тюменский государственный университет»

Научный руководитель

доктор философских наук, профессор Владимир Геннадьевич Богомяков

Официальные оппоненты

доктор исторических наук, профессор Борис Игоревич Поварницын

кандидат политических наук Альбина Викторовна Михалева

Ведущая организация

Кубанский государственный университет

Защита состоится 18 июня 2010 года в 15.00 на заседании Диссертационного совеъ К 212.189.04 по политическим наукам при Пермском государственном университет по адресу: 614990, г. Пермь, ул. Букирева, 15, Пермский государственныГ университет, корпус 8, ауд. 301.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Пермского государственног университета.

Автореферат разослан < /■?"> мая 2010 г.

Ученый секретарь

Диссертационного совета, кандидат . /,

политических наук, доцент ' /■ Н.В. Борисов-

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. В последние десятилетия в социальных ауках наблюдается неуклонный рост интереса к исламу не только как к оциокультурному, но и как общественно-политическому феномену. Это вызвано, режде всего, тем, что заметными явлениями современной эпохи, определяемой как поха глобализации, стали усложнение этноконфессиональной картины мира, ормирование многоконфессиональных обществ в большинстве современных тран'.

На территории России эти явления, обозначенные учёными как «религиозное озрождение», стали более очевидными в постсоветский период, когда осстановление религиозной свободы выступило одним из направлений в развитии емократизации. Наряду с оформлением соответствующей инфраструктуры, езультатом возрождения ислама в России явилось пробуждение мусульманской

ентичности, давшей исследователям основания говорить о мусульманском ообществе. Воспринимая данное сообщество как совокупность приверженцев шламского вероучения, учёные оценивают его численность в пределах 14-20 млн. еловек2.

Процессы социально-политических преобразований, развития гражданского бщества, протекающие в России, создают условия для коллективного и ндивидуального включения в политические взаимодействия активистов, ыступающих от лица мусульманского сообщества. С 1990 г. стали появляться хартии, движения, организации, излагающие политические цели в терминах ислама: сламская партия возрождения, Общероссийское мусульманское движение «Нур», оюз мусульман России, Исламский комитет России, «Мусульмане России» и <Рефах», получивший пять мест на выборах в Государственную Думу Российской едерации в 1999 г. На протяжении двух десятилетий постсоветского периода на едеральном и региональном уровнях выстраиваются взаимодействия между 1усульманскими лидерами, представителями государственной власти и иными частниками политического процесса. Вместе с тем, на территории России в 1990000-е гг. стали появляться активисты, обосновывающие в терминах исламского ероучения, политический радикализм.

Политическая реальность современной России такова, что деятельность усульманских активистов оказывает значительное влияние на восприятие стальными субъектами политики образа мусульманского сообщества, его проблем, оциально-политических ожиданий, его способности к диалогу с немусульманским кружением. В этом смысле участники политических взаимодействий, ыступающие от лица мусульманского сообщества, играют роль его

Религия и глобализация на просторах Евразии / под ред. А. Малашенко и С. Филатова. - 2-е зд. - М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН); Моск. Центр Карнеги, 2009. -41 с.

Малашенко А. Ислам «легализованный» и возрождённый // Двадцать лет религиозной вободы в России / под ред. А. Малашенко и С. Филатова. - М.: Российская политическая нциклопедия (РОССПЭН); Моск. Центр Карнеги, 2009. - С. 241.

3

представительств (в случае, если они составляют аппарат организаций) \ представителей (в случае с индивидуально действующими активистами).

Учитывая тот факт, что важнейшими задачами политической науки являютс формирование системы знания о политических явлениях и выработка научны прогнозов возможных изменений в политической сфере, можно констатировать, чт в настоящее время перед учёными стоят проблемы осмысления феномен включения мусульманских представительств и представителей в политическое пол России и выявления факторов, влияющих на стратегии их политического участия Однако разрешение данных проблем не представляется возможным бе региональных исследований. Во-первых, специфика региона позволяет раскрыт многие проявления политического участия мусульманских активистов, которые н базе общероссийского материала не столь очевидны, например, воспроизводств политических представлений в процессе образовательной деятельности внутр мусульманского сообщества, внутриконфессиональная и межконфессиональна конкуренция за доступ к легитимному использованию бюджетных финансовы средств. Во-вторых, региональный уровень исследования позволяет на частны примерах раскрывать общие закономерности, находя в жизни каждого регион общие, характерные для всего общества тенденции.

Степень научной разработанности пробле!ИЫ.

Разработка проблемы участия мусульманских активистов в политической жизн России осуществляется учёными, как правило, в контексте анализа широкого круг вопросов, смежность которых определяется взаимоотношением ислама и политики К ним относятся сравнительный анализ ценностей «западной» и «исламской* цивилизаций, анализ исламских политических концепций, политических практи взаимодействия мусульман с государством и немусульманским миром трансформации мусульманских организационных структур и др. При этол разработка данных вопросов осуществляется, в основном, в рамках историческог подхода.

В 1980-2000-х гг. вышло значительное количество отечественных исследований посвящённых анализу исламского фактора в общественно-политической жизн зарубежных стран. В большинстве работ результатами анализа явилис классификации идеологических установок, методов и целей деятельност исламских движений и группировок3. Эти классификации позволили учёны

3 Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике XIX-XX вв. - М Наука, 1982. - 248с.; Игнатенко A.A. Халифы без халифата. Исламские неправительственны религиозно-политические организации на Ближнем Востоке: история, идеология деятельность. - М: Наука, 1988. - 207 е.; Медведко Л.И. Именем Аллаха: политизация ислам и исламизация политики / Л.И. Медведко, A.B. Германович. - М: Издательство политическо литературы, 1988. - 225 е.; Малашенко A.B. Ислам в политике и политика в исламе / А.В Малашенко // Азия и Африка сегодня. - 1991. - № 8. - С. 20-23; Ланда Р.Г. Исламизм Алжире: апогей или спад / Р.Г. Ланда // Азия и Африка сегодня. - 1991. - № 9. - С. 14-19 Мусульманские страны. Религия и политика (1970-1980 годы) / Редкол.: A.B. Малашенк (отв. ред.) и др. - М.: Наука, 1991. - 181 е.; Полонская Л. Современный исламски фундаментализм: политический тупик или альтернатива развития / Л. Полонская // Азия Африка сегодня. - 1992. - № 11. - С. 22-29; Трофимов Д.А. Исламский фундаментализм

4

арактеризовать роль ислама в истории, философии и политической жизни арубежного Востока, сделать прогнозы относительно общественно-политического азвития рассматривавшихся стран. В 1990-2000-е гг. появились зарубежные и течественные работы, рассматривающие влияние ислама на политическую итуацию в рамках цившшзационного подхода4. Использование этой парадигмы озволило исследователям через сравнение ценностей «западной» и «исламской» ивилизаций выявить факторы религиозно-политических конфликтов, возникающих 1ежду данными цивилизационными типами.

В России в 1990-2000-е гг. появился целый пласт исследований, авторы которых 1ытались анализировать роль исламского фактора в общественно-политической <изни России. При этом в большинстве выходивших работ доминировал сторический подход. Наиболее фундаментальными в этом отношении явились руды Р.Г. Ланда, A.B. Малашенко, Ф.М. Мухаметшина и P.A. Силантьева5. В онтексте разработки фактологического материала, касающегося широкого спектра шзнедеятельности приверженцев ислама в России, авторами проводится анализ

.А. Трофимов // Восток. - 1992. - № 1. - С. 116; Ланда Р.Г. Исламисты уходят в подполье / .Г. Ланда // Азия и Африка сегодня. - 1992. - № 9. - С. 17; Ланда Р.Г. Исламский ундаментализм в Алжире / Р.Г. Ланда // Восток. - 1993. - Ks 1. - С. 139-141; Сагадеев А. сламский фундаментализм / А. Сагадеев // Азия и Африка сегодня. - 1994. - № 6. - С. 18-23; орончанина Н.И. Ислам в политическом развитии Алжира и Туниса / Н.И. Ворончанина // рабский мир в конце XX века. - М.: Институт Востоковедения РАН, 1996. - С. 9-18; орисов П. Современные исламистские течения: цели, стратегия, тактика / П. Борисов // Азия Африка сегодня. - 1997. - № 10. - С. 42-43; Комар В.И. Власть, ислам и общество в лжире. - М.: Институт Африки РАН, 1999. - 32 е.; Комар В.И. Исламские политические вижения в Северной Африке: генезис и типология. - М.: Институт Африки РАН, 2001. - 46 ; Игнатенко A.A. Ислам и политика / Сост. A.A. Игнатенко. - М.: Институт религии и олитики, 2004. - 256 е.; Ланда Р.Г. Политический ислам: предварительные итоги. - М.: нститут изучения Израиля и Ближнего Востока, 2005. - 286 с.

Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. - М.: Издательство ACT, 2003. - 603 е.; асильев A.M. Исламский экстремизм и кризис мусульманской цивилизации / A.M. Васильев Вестник Российской академии наук. - 2005. - Т. 75. - № 8. - С. 694-703; Косухин Н. олитизация ислама и столкновение цивилизаций / Н. Косухин // Обозреватель. - 2007. - № - С. 107-115; Малашенко А. Танго с исламом. «Новая холодная война» в интерьере нфликта цивилизаций / А. Малашенко. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: tp://www.religare.ru/artic!e40402.htm (дата обращения 17.04.2007); Малашенко А. И всё-таки и сталкиваются / А. Малашенко. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: tp://www.camegie.ru/ru/pubs/briefings/brifing_4_web.pdf (дата обращения 09.10.2009). анда Р.Г. Ислам в истории России. - М.: Издательская фирма Восточная литература РАН, 95. - 312 е.; Малашенко A.B. Исламское возрождение в современной России. - М.: осковский Центр Карнеги, 1998. - 222 е.; Малашенко A.B. Ислам и политика в современной ссии // Мусульмане изменяющейся России: Сборник статей / Редкол.: Ю.М. Кобищанов тв. ред.) и др. - М.: РОССПЭН, 2002. - С. 7-25; Малашенко A.B. Исламская альтернатива и ламистский проект. - М.: Издательство Весь мир, 2006. - 221 е.; Малашенко А. Ислам для ссии. - М.: РОССПЭН, 2007. - 192 е.; Мухаметшин Ф.М. Ислам в современном российском ществе // Мусульмане изменяющейся России: Сборник статей / Редкол.: Ю.М. Кобищанов тв. ред.) и др. - М.: РОССПЭН, 2002. - С. 25-47; Силантьев Р. Новейшая история ислама в ссии. - М.: Алгоритм, 2007. - 576 с.

влияния политической ситуации на трансформацию мусульмански, организационных структур, а также рассматриваются основные показатели участи; мусульман в политической жизни страны. Также в рассматриваемый перио/ появились работы, посвященные изучению отдельных аспектов жизнедеятельност] мусульман на территории России, в том числе, и религиозно-политическо! составляющей. Так, в работах А. Игнатенко, А. Максимова, М. Ларуэль, М Тульского рассматриваются процессы структуризации и политическая деятельност мусульманских организаций6. Анализу особенностей мусульманского права, а такж рассмотрению вопросов его соотношения с российским законодательство?, посвящены труды Г.М. Керимова и J1.P. Скжияйнена7. Кроме того, отдельно можн выделить работы А. Игнатенко и В. Наумкина, в которых авторы осуществляю анализ идеологических особенностей политического радикализме обосновывающегося в терминах ислама8.

Ценный вклад в разработку рассматриваемой проблематики внесли авторь занимавшиеся в период 1990-2000-х гг. изучением влияния исламского фактора н политическую жизнедеятельность российских регионов в постсоветское время Одним из наиболее популярных регионов, выбранных учёными для подобны исследований, явился Северный Кавказ. В качестве фундаментальных трудо освещающих феномен политизации ислама на Северном Кавказе, можно обозначит работы A.A. Ярлыкапова, В.О. Бобровникова, Н.М. Емельяновой, Э.Р. Кисриева9.

6 Игнатенко А. Выбор мусульман России / А. Игнатенко. [Электронный ресурс]. - Режи доступа:

http://i-r-p.ru/page/stream-library/index-2785.html (дата обращения 11.06.2007); Максимов л Лидеры мусульманского раскола / А. Максимов // Россия и мусульманский мир. - 2001. -9; Ларуэль М. Принадлежность к исламу как политический критерий: политизация духовны управлений и создание мусульманских партий в России / М. Ларуэль // Казански федералист. - 2005. - № 1 (13). - С. 162-187; Тульский М. Раскол в руководстве российски мусульман: 1994-2004 годы / М. Тульский // Россия и мусульманский мир. - 2005. - № (153).-С. 24-40.

7 Керимов Г.М. Шариат: закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблем современности. - СПб.: Издательство ДИЛЯ, 2007. - 512 е.; Сюкияйнен Л.Р. Шариат мусульманско-правовая культура. - М.: Институт государства и права РАН, 1997. - 48 с. Сюкияйнен Л.Р. Шариат, адат и российское законодательство Мусульмане изменякяцейс России: Сборник статей / Редкол.: Ю.М. Кобищанов (отв. ред.) и др. - М.: РОССПЭН, 2002. С. 47-61; Сюкияйнен Л. Исламская политико-правовая культура и демократизация мусульманском мире: Конфликт или совместимость? / Л. Сюкияйнен // Россия мусульманский мир. - 2008. - № 10 (196). - С. 125-142.

8 Игнатенко А. Обыкновенный ваххабизм / А. Игнатенко. [Электронный ресурс]. - Режи доступа:

http://i-r-p.ru/page/stream-library/index-2604.html (дата обращения 11.06.2007); Наумкин В Исламский радикализм в зеркале в зеркале новых концепций и подходов / В. Наумкин / Россия и мусульманский мир. -2006. -№ 7 (169). - С. 182-216.

' Емельянова Н.М. Мусульмане Кабарды / Н.М. Емельянова; под ред. А. Малашенко. - М. Граница, 1999. - 140 е.; Ярлыкапов A.A. Проблема ваххабизма на Северном Кавказе. - М. Институт этнологии и антропологии РАН, 2000. - 19 е.; Ярлыкапов A.A. Ваххабизм н Кавказе // Социально-политическая ситуация на Кавказе: история, современность

6

этот период появлялось также значительное количество публикаций, посвященных анализу отдельных аспектов проявлений ислама в политике на примере СевероКавказских республик10.

С середины 1990-х гг. появляются исторические и политологические исследования по исламу в республиках Поволжья, традиционно исповедующих исламское вероучение. В работах историка А.Б. Юнусовой и политолога Р.М. Мухаметшина на основе архивного материала воссоздаётся история регионального ислама и анализируется роль исламского фактора в общественно-политическом развитии Татарстана и Башкортостана".

Научные публикации, в основе которых лежат исламоведческие исследования на территории немусульманских регионов, также начинают выходить с середины 1990-х гг. Большинство из них, при этом, посвящены истории развития мусульманских общин12.

перспективы. - М.: Институт политического и военного анализа, 2001. - С. 77-87; Бобровников В.О. Мусульмане Северного Кавказа: обычай, право, насилие. - М.: Институт востоковедения РАН, 2002. - 367 е.; Кисриев Э.Ф. Ислам и власть в Дагестане. - М.: ОГИ, 2004.-224 с.

10 Кудрявцев A.B. «Ваххабизм»: проблемы религиозного экстремизма на Северном Кавказе / A.B. Кудрявцев // Центральная Азия и Кавказ. - 2000. - № 3 (9). - С. 115-122; Саватеев А.Д. Мусульмане Чечни между адатом шариатом и исламским революционизмом // Мусульмане изменяющейся России: Сборник статей / Редкол.: Ю.М. Кобищанов (отв. ред.) и др. - М.: РОССПЭН, 2002. - С. 284-308; Зарипов А. Причины возникновения радикального исламизма и экстремизма на Северном Кавказе / А. Зарипов // Россия и мусульманский мир. - 2008. - № 9 (195) . - С. 46-55; Акаев В. Религиозно-политическая деятельность муфтията Чеченской Республики / В. Акаев // Россия и мусульманский мир. - 2008. - № 12 (198). - С. 43-49; Истамбулов А. Экстремизм и терроризм на Северном Кавказе / А. Истамбулов // Россия и мусульманский мир. - 2008. - № 12 (198). - С. 57-66; Аббаз Осмаев, Джульетта Месхидзе Исламское государство в Чечне: исторические параллели (1917-1920 и 1990-е годы): материалы международной исламоведческой конференции «Мир ислама. История. Общество. Культура»-М.: РГГУ, Издательский домМарджани, 2009. - С. 153-174.

11 Юнусова А.Б. Ислам в Башкирии. 1917-1994. - Уфа, 1994; Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане: история, состояние и перспективы развития: дис. ...доктора ист. наук: 09.00.06 / А.Б. Юсупова. М.: РАГС, 1997; Юнусова А.Б. Ислам и мусульмане в современном Башкортостане // Мусульмане изменяющейся России: Сборник статей / Редкол.: Ю.М. Кобищанов (отв. ред.) и др. - М.: РОССПЭН, 2002. - С. 175-181; Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане / А.Б. Юнусова; под ред. A.B. Малашенко. - М.: Логос, 2007. - 91 е.; Мухаметшин P.M. Ислам в общественно-политической жизни татар: возрождение и функционирование религиозных традиций в XX в.: дис. ...доктора пол. Наук: 23.00.04 / P.M. Мухаметшин. - Казань: РГБ, 2000; Мухаметшин P.M. Ислам в Татарстане / P.M. Мухаметшин; под ред. A.B. Малашенко. - М.: Логос, 2007. - 104 с.

12 История исламских общин нижегородской области / О.Н. Сенюткина, С.Б. Сенюткин [и др.]. - Н.Новгород: Издательство ННГУ, 1998. - 550 е.; Черновская В. Мусульмане Ярославля. - Ярославль: ДИА-пресс, 2000. - 223 е.; Гарифуллин И.Б. Ислам в истории и культуре Тюменского края (в документах и материалах) / И.Б. Гарифуллин; под ред. А.П. Яркова. - Тюмень: ИПЦ ЭКСПРЕСС, 2004. - 173 е.; Семёнов В.В. Ислам в Саратовской области / В.В. Семёнов // Россия и мусульманский мир. - 2008. -Ха 7 (193). - С. 33-40; Гусева

7

В настоящее время, в сравнении с объёмом исторических работ, количестве политологических исследований, посвящённых разработке диссертационно! проблематики на материале немусульманских регионов, незначительно. Из ни примером наиболее серьёзного политологического анализа положения и рол1 мусульманских общин в немусульманских регионах выступает работа А.В Михалевой, в которой автор предпринял беспрецедентную попытку сравнительной исследования мусульманских региональных сообществ России и Германии н примере Пермской области и Берлина13.

Таким образом, несмотря на значительное количество работ, внёсших вклад разработку проблематики диссертационного исследования, в социальных науках д сих пор существует дефицит работ, использующих политологически инструментарий при анализе феномена участия мусульманских активистов политической жизни немусульманских регионов. Это, в свою очередь, снижае объективность как самого осмысления феномена политического участи мусульманских активистов, так и восприятия факторов, влияющих на качество этог участия.

Объектом исследования является мусульманское сообщество в политическо поле региона.

Предмет исследования - представительства и представители мусульманског сообщества в политическом поле региона.

Цель исследования - определить и исследовать основные факторь обуславливающие стратегии представительств и представителей мусульманског сообщества в политическом поле региона.

Основные исследовательские задачи. Для реализации цели исследовани необходимо решить следующие задачи:

- разработать теоретическую модель исследования политического поля региона;

- проанализировать наиболее распространённые в регионе исламски политические концепции;

- определить системы представлений, формирующие политические габитус мусульманских активистов, и ресурсы, используемые для воспроизводств политических габитусов в религиозном поле региона;

- проанализировать позиции и стратегии представительств и представителе мусульманского сообщества в политическом поле региона.

Теоретико-методологической основой диссертационного исследовани выступает теория социального пространства П. Бурдье.

Реализация цели диссертационной работы не может быть достигнута бе осмысления сущности той среды, в которой действуют представительства представители мусульманского сообщества. В этой связи представляете эффективным использование теории П. Бурдье, предлагающей модель социальног

Ю. Ислам в Самарской области / Ю. Гусева // Россия и мусульманский мир. - 2008. - № 1 (198).-С. 35-43.

13 Михалева A.B. Мусульманские общины в политической жизни немусульманских регионо сравнительный анализ России и Германии [Электронный ресурс]: дис. ...канд. полит, нау 23.00.02. -М.:РГБ, 2005.

пространства, состоящего из ансамбля полей: в том числе религиозного и политического. В теории социального пространства определены базовые критерии этих полей, что является ценной системой координат для анализа социальной реальности, представленной множеством взаимодействий.

При реализации задач диссертационной работы необходимо учитывать общероссийские политические изменения как явление, с одной стороны, влияющее на предмет исследования, а, с другой стороны, подверженное влиянию со стороны предмета. Важные категории восприятия изменений, протекавших на территории постсоветской России, и механизм их анализа разработаны Т.И. Заславской. Одной из центральных категорий её концепции, объясняющей сущность постсоветских общественных перемен в России, является категория «социальная трансформация». Предлагаемый механизм анализа «социальной трансформации» в постсоветской России предполагает выявление общественных сил и взаимодействий, в результате оторых происходит изменение институциональной структуры общества.

Для получения эмпирического материала в исследовании использовались качественные методы сбора данных: направленные интервью, свободные беседы, ключённые и невключённые наблюдения. С целью выявления религиозных и олитических представлений мусульманских активистов, их интересов в елигиозном и политическом поле региона, особенностей мусульманских рганизационных структур, автором проведено 43 направленных интервью с 29 еспондентами, 4 свободных беседы с 4 респондентами. Выборку интервьюируемых оставили члены Духовного управления мусульман Тюменской области (ДУМ ТО), азыятского управления мусульман Тюменской области Духовного управления усульман Азиатской части России (КУМ ТО ДУМ АЧР), тюменского мухтасибата ентрального духовного управления мусульман России (ЦДУМР), мусульманской олодёжной организации «Ихсан», запрещённой в России организации «Хизб ут-ахрир аль-Ислами», запрещённой в России организации «Таблиги Джамаат», а акже с индивидуально действующий активист: шейх Максуд.

С целью выявления политических взаимодействий, выстраивающихся в регионе ежду мусульманскими активистами и: органами власти, активистами других онфессиональных сообществ, рядовыми мусульманами, на которых направлена бразовательная деятельность - автором проводились наблюдения. Включённые щблюдения, при которых исследователь является активным участником габлюдаемого взаимодействия, проводились автором во время посещения оллективных пятничных молитв, курсов по основам ислама, проходящих в мечетях егиона, а также при проведении совместно с членами духовных управлений убличных мероприятий. Невключённые наблюдения, при которых исследователь вляется только сторонним наблюдателем взаимодействия, проводились автором во ремя посещения публичных мероприятий, личных встреч с участием активистов азличных конфессиональных сообществ и представителей органов власти.

В качестве метода анализа эмпирического материала применялся генетический труктурапизм П. Бурдье. Данный метод предполагает несколько этапов анализа, о-первых, исследователь определяет сущность среды (поле), в которой действуют зучаемые объекты. Во-вторых, им фиксируются объективные условия (позиции) реды, в которых данные объекты находятся. В-третьих, фиксируются субъективные

9

представления (габитусы) объектов исследования. В-четвёртых, с учётом взаимоотношения между зафиксированными структурами поля, позициями и габитусами определяются стратегии изучаемых объектов.

Обоснование выборки региона. В настоящее время внимание исследователей изучающих политическое участие мусульманских активистов в регионах сосредоточено, в основном, на территориях, большая часть населения которых, п сложившимся представлениям, традиционно исповедует ислам. Меньший интере вызывают немусульманские регионы. Эти регионы, тем не менее, охватываю значительную часть Российской Федерации, что в сочетании с усиливающейс иммиграцией делает осмысление и прогнозирование мусульманского политическог участия в этих регионах важным компонентом поддержания политическо стабильности во всей стране в целом.

Тюменская область (без автономных округов), определяющая территориальны рамки исследования, является одним из типичных по конфессиональном соотношению немусульманских регионов, что создаёт возможность применени получаемых результатов исследования к изучению политического участи мусульманских активистов в других регионах со схожим конфессиональны ландшафтом.

Терминология исследования:

Регион - обособленная территориально-административная единица в рамка системы вертикального разграничения государственной власти.

Политическое поле региона - совокупность взаимодействий, выстраиваемы акторами на территории региона относительно таких специфических капиталов, ка политическая власть, политический капитал, доступ к легитимному использовани политических ресурсов.

Религиозное поле региона - совокупность взаимодействий, выстраиваемы акторами на территории региона относительно таких специфических капиталов ка религиозная власть, религиозный капитал, право управления ценностями спасения доступ к легитимному использованию религиозных ресурсов.

Трансформация политического поля - изменение структуры распределен! специфических капиталов политического поля вследствие проникновения в нег акторов иных полей.

Габитус - система диспозиций, приобретаемых в процессе имплицитного ил! эксплицитного обучения.

Политический габитус - система представлений, структурирующи определённым образом восприятие социального мира и своего места в нём.

Политическая власть - способность акторов изменять габитус потребителе политической продукции по отношению к социальному миру посредство, производства политической продукции.

Политический капитал - степень социального признания, получаема акторами от групп потребителей политической продукции, на которы распространяется политическая власть.

Политические ресурсы - бюджетные финансовые средства, а также различног рода преференции со стороны органов государственной власти и местног самоуправления.

Право управления ценностями спасения - легитимное структурирование едставлений о способах восприятия сверхчувственного мира, поклонения и т.д. Религиозная власть - способность акторов изменять габитус мирян по ошению к природному и социальному миру в соответствии с этикой

гиозного учения и собственным видением социального мира. Религиозный капитал - степень социального признания, получаемая акторами мирян, на которых распространяется религиозная власть и которыми признаётся во акторов на управление ценностями спасения.

Представительская способность - результат конверсии религиозного в итический капитал, выступающий в качестве демонстрационного потенциала ленности мирян, способного быть использованным акторами религиозного поля своей легитимации в качестве акторов политического поля. Религиозные ресурсы - специфическая компетенция и количественная актеристика кадрового состава представительств конфессиональных сообществ, игиозные СМИ, богослужебные здания.

Стратегии - множества действий, упорядоченных в соответствии с более или ее долгосрочными и не обязательно явно сформулированными целями. Мусульманское сообщество региона - совокупность приверженцев исламского оучения на территории региона.

Мусульманские активисты - акторы, проводящие внутри мусульманского бщества деятельность по изменению габитуса мирян по отношению к [альному миру.

Представительства/представители мусульманского сообщества региона -

ульманские организационные структуры и индивидуально действующие ивисты, выступающие в политическом поле региона в качестве субститутов ульманского сообщества региона.

Исламские политические концепции - системы представлений о социальном . е, излагаемые в терминах исламского вероучения. Эмпирическая база исследования.

Эмпирическую основу исследования составляют анализ законодательных и вовых актов федерального и регионального уровня, материалов текущего архива ела по делам религий Комитета по делам национальностей Тюменской области, матико-обрядовых источников исламского вероучения (Коран и Сунна), трудов убежных мусульманских авторов, распространяемых внутри мусульманского бщества Тюменской области (труды Фатхи Якана, Абу аль-Аля аль-Маудиди, Кутба, Абдулкадима Заллума), трудов и публичных выступлений лидеров ероссийских исламских структур и локальных мусульманских организаций уды и публичные выступления Р. Гайнутдина и Т. Таджуддина, работы ьтурно-просветительского центра «Ахль ус-Сунна Валь Джама'а», Абу Харун ауддина Мухаммада ад-Дагестани, выступления на Круглых столах и ференциях лидеров региональных мусульманских организационных структур, ничные проповеди, проводящиеся мусульманскими активистами на территории менской области), мусульманской публицистики (буклеты, брошюры, газетные и рнальные публикации), распространяемой на территории Тюменской области еты «Ислам info», «Ислам Минбаре», «Маглюмат аль-Булгар», «Медина

11

ал'ислам», «Современная мысль», «Истина», «Маулюд», «Муслим инфо», «Напоминание», «Сибирия», журналы «Минарет», «Золотой Родник», а также многочисленные буклеты и брошюры региональных мусульманских организационных структур). А также данные, полученные автором в ходе проведения: 1) направленных интервью, свободных бесед (с 2007 по 2009 гг. автором проведено 4 беседы, 43 интервью с членами мусульманских организационных структур и индивидуально действующими активистами исламского сообщества Тюменской области); 2) подсчётов численности лиц в наиболее крупных мечетях региона во время проведения пятничных коллективных богослужений и иных религиозных мероприятий (с 2007 по 2009 гг. автором в составе исследовательских групп Независимого центра изучения современного общества г. Тюмени и Лаборатории социально-исторических исследований ИПОС СО РАН проведено 18 подсчётов).

Хронологические рамки исследования. Исследование охватывает период с 2000 г. по 2009 г. Определение начального рубежа связано с тем, что именно к этому времени в России завершились процессы формирования общероссийских и региональных духовных управлений мусульман, в немусульманских регионах началась активизация независимых от них местных и международных мусульманских структур. Вместе с тем, для лучшего понимания результатов этих процессов в работе ретроспективно освещаются вопросы формирования мусульманских организационных структур в Тюменской области в период с начала 1990-х гг. по 2009г.

Научная новизна исследования.

1. В диссертации впервые предпринята попытка теоретической конкретизации и категориального дополнения теории социального пространства П. Бурдье по аспектам структурных особенностей религиозного и политического полей, а также их соотношения.

2. В целях осмысления феномена политического участия мусульманских активистов в политическом поле региона, определения и исследования факторов, обуславливающих стратегии этих акторов, впервые применён структурно-генетический анализ П. Бурдье.

3. Впервые в ходе эмпирического исследования выявлены и проанализированы основные примеры исламских политических концепций, распространенных внутри мусульманского сообщества немусульманского региона.

4. Новизну работы определяет введение в научный оборот политической науки огромного пласта фактической и аналитической информации об особенностях политических представлений, возможностях и стратегиях мусульманских активистов в политическом поле немусульманского региона.

5. Впервые на основании обширного эмпирического материала, определены и исследованы различные варианты взаимосвязей субъективных (политических габитусов) и объективных (позиций в политическом поле) факторов, обуславливающих отличающиеся стратегии мусульманских активистов в политическом поле немусульманского региона.

12

Положения, выносимые на защиту:

1. Проведенное в рамках диссертационной работы исследование через призму теории социального пространства П. Бурдье с использованием структурно-генетического анализа, показало применимость этой концептуальной рамки к осмыслению феномена участия мусульманских активистов в политическом поле региона. Согласно теории социального пространства, причиной проникновения акторов из религиозного в политическое поле, являются структурные особенности данных полей (гомология религиозной и политической власти, религиозного и политического капитала). Эти особенности позволяют акторам религиозного поля производить конверсию специфических капиталов, включаясь в политические взаимодействия в качестве представительств и представителей конфессиональных сообществ. В дальнейшем, в зависимости от объёмов конвертируемых капиталов религиозного поля, эти акторы занимают более или менее выгодные позиции в поле политическом. Занимаемые позиции определяют дальнейшие их возможности конкурирования за капиталы, и, как следствие, являются объективным фактором, обуславливающим стратегии в политическом поле. Кроме позиций, стратегии этих акторов определяет субъективный фактор. Им является политический габитус, формирующийся, в случае с представительствами и представителями конфессиональных сообществ, в религиозном поле.

2. В ходе эмпирического исследования выявлена устойчивая корреляция между политическими габитусами мусульманских активистов региона и исламскими политическими концепциями, объективированными в текстах и публичных выступлениях российских и зарубежных авторов. Эти концепции по общим и отличающим их признакам разделены на группы: «консервативных» (системы представлений, сформулированные руководителями общероссийских мусульманских структур; умеренно-салафитские концепции) и «революционных» (радикально-салафитские концепции; идеология «Хизб ут-Тахрир аль Ислами»),

3. Анализ, проводимый в процессе эмпирического исследования, подтвердил реальность включения в политические взаимодействия мусульманских активистов в результате совершаемой ими конверсии специфических капиталов религиозного поля. Однако пример политического поля немусульманского региона демонстрирует преобразование этими акторами религиозного капитала не в политический капитал, а в представительскую способность, выражающую лишь демонстрационный, а не мобилизационный потенциал численности мирян. Таким образом, специфические капиталы религиозного поля, конвертируемые мусульманскими активистами в процессе политических взаимодействий на территории немусульманского региона, преобразуются в политическую власть и представительскую способность.

4. В ходе эмпирического исследования выявлена зависимость между объёмами религиозных ресурсов, использование которых позволяет увеличивать объёмы религиозной власти и капитала, и занимаемыми мусульманскими активистами позициями в политическом поле региона.

13

Активисты, формирующие составы духовных управлений мусульман (Духовного управления мусульман Тюменской области, Казыятского управления мусульман Тюменской области Духовного управления мусульман Азиатской части России, тюменского мухтасибата Центрального духовного управления мусульман России) располагают значительными объёмами религиозных ресурсов и занимают в политическом поле региона позиции официальных представительств мусульманского сообщества. Активисты, входящие в структуры мусульманской молодёжной организации «Ихсан», запрещённой в России «Хизб ут-Тахрир аль Ислами», либо действующие индивидуально (шейх Максуд), располагают меньшими, в сравнении в духовными управлениями, религиозными ресурсами и занимают в политическом поле региона позиции неофициальных представительств и представителей мусульманского сообщества. Основными признаками позиций официальных представительств является публичное признание со стороны других акторов их представительской способности, а также возможность доступа к легитимному использованию политических ресурсов. Общим признаком позиций неофициальных представительств является отсутствие публичного признания их представительской способности со стороны других акторов политического поля Тюменской области.

5. В процессе анализа множества действий мусульманских активистов в политическом поле немусульманского региона, выявлены реализуемые ими стратегии. К ним относятся: стратегия демонстрации собственной представительской способности, стратегия расширения доступа к легитимному использованию политических ресурсов, стратегия собственной легитимации в качестве официальных представительств и представителей в политическом поле региона, стратегия монополизации политической власти.

6. Структурно-генетический анализ эмпирического материала позволил определить варианты взаимосвязей субъективных (политических габитусов) и объективных (позиций в политическом поле) факторов, обуславливающих реализацию отличающихся стратегий мусульманских активистов в политическом поле немусульманского региона. Взаимосвязь особенностей позиций официальных представительств и политических габитусов, отражающих «консервативные» исламские политические концепции, обуславливает реализацию стратегий демонстрации собственной представительской способности и расширения доступа к легитимному использованию политических ресурсов. Сочетание особенностей позиций неофициальных представительств и политических габитусов, отражающих «консервативные» исламские политические концепции, обуславливает реализацию стратегии собственной легитимации в качестве официальных представительств и представителей в политическом поле региона. Взаимосвязь особенностей позиций неофициальных представительств и политических габитусов, отражающих «революционные» исламские политические концепции, определяет реализацию стратегии монополизации политической власти.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Научно-теоретическая и практическая значимость исследования определяется тем, что одержащиеся в диссертации положения и выводы позволяют расширить еоретическую базу исследования феномена политического участия мусульманских ;тивистов в политическом поле России, уточнить сопутствующие понятия и атегории, получить систему знаний об особенностях стратегий мусульманских ктивистов в политическом поле немусульманского региона России и факторах, пределяющих эти стратегии.

Материалы исследования могут стать основой для рекомендаций и методических казаний органам власти, отвечающим за создание условий реализации гражданами вободы совести и государственно-конфессиональные отношения.

Результаты исследования могут применяться в высших учебных заведениях при азработке учебных пособий, в учебном процессе - при подготовке специальных урсов, проведении семинарских занятий и практикумов по прикладной олитологии, политической регионалистике и этнополитической конфликтологии.

Апробация диссертационной работы. Материалы диссертации прошли пробацию. Основные положения диссертации отражены в 11 публикациях, в том исле 1 статья в журнале, рекомендованном ВАК РФ для публикаций результатов аучных исследований аспирантов и докторантов.

Отдельные положения и выводы диссертационного исследования были редставлены на всероссийских и международных конференциях (международная юламоведческая научная конференция «Мир ислама: история, общество, культура» 11-13 декабря 2007 г., г. Москва), XI международная конференция «Культура, ичность, общество в современном мире: методология, опыт эмпирического ^следования» (19-20 марта 2008 г., г. Екатеринбург), XI всероссийская научно-рактическая конференция «Сулеймановские чтения» (15-16 мая 2008 г., г. обольск), VIII всероссийская научно-практическая конференция «Духовный путь оссии» (20 февраля 2009 г., г. Тюмень), V международная конференция «Иерархия власть в истории цивилизаций» (23-26 июня 2009 г., г. Москва), V всероссийский онгресс политологов «Изменения в политике и политика изменений: стратегии, нституты, акторы» (20-22 ноября 2009 г., г. Москва), всероссийская научно-рактическая конференция «Духовно-нравственные основы отечественного бразования» (3 февраля 2010 г., г. Тюмень), II неделя Уральской политической туки (1-6 марта 2010 г., г. Екатеринбург), III всероссийская ассамблея молодых юлитологов (19-20 апреля 2010 г., г. Пермь).

Структура диссертационного исследования обусловлена его целью и адачами, включает в себя введение, четыре главы, заключение, список источников i литературы. Объём работы - 192 страницы, список источников и литературы оставляют 378 позиций.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, характеризуется тепень научной разработанности проблемы, формулируются цель и задачи сследования, поясняются используемые понятия, даётся описание его

15

методологической и источниковой базы, характеристика новизны, положениГ выносимых на защиту, а также апробация его результатов.

В первой главе «Теоретическая модель анализа религиозного политического полей» диссертант рассматривает основные теории, составляющи концептуальную основу работы, и формулирует на их основании теоретическо видение процесса политических изменений.

В главе предпринята характеристика теории социального пространства Бурдье, в соответствии с которой социальное пространство представляет собо образование различающихся социальных позиций, составляющих более крупны единицы пространства - поля. В теории П. Бурдье выделяются экономическо политическое, интеллектуальное, религиозное и другие поля. В основе различени данных полей лежат характерные для каждого из них специфически капиталы/ценности. Общую логику их функционирования составляют отношени конкуренции, монополии, спроса и предложения, выстраивающиеся относительн специфических капиталов/ценностей поля. Объективация этих отношени происходит в результате возникающих взаимодействий между акторам! (коллективными и/или индивидуальными), включающимися в позиции различны, полей. Расположение акторов в более или менее выгодных позициях пол обуславливает сочетание структуры и объема имеющихся у них капиталов Занимаемые позиции определяют дальнейшие возможности, а с ними и стратеги взаимодействий акторов в поле. Кроме позиций, стратегии взаимодействи обуславливаются функционированием габитусов акторов, представляющих собо системы диспозиций, приобретаемых в процессе имплицитного или эксплицитног обучения.

В дальнейшем, для теоретического осмысления постсоветски трансформационных процессов автор обращается к опыту исследования этог феномена Т.И. Заславской. Основным понятием теории данного исследовате. выступает понятие «социальной трансформации», интерпретируемое как процес изменения системы социальных институтов. В свою очередь, социальный институ понимается как устойчивый комплекс формальных и неформальных правил принципов, норм, установок, регулирующих различные сферы человеческо" деятельности.

В результате рассмотрения теории социального пространства П. Бурдье концепции социетальной трансформации российского общества Т.И. Заславско" автор формулирует сущность теоретического видения трансформации поле" социального пространства. Этот процесс представляет собой изменение структуры распределения специфических капиталов полей за счёт изменения структуры позиций внутри поля. Одной из основных причин изменения структуры позиций внутри поля является проникновение в него акторов из других полей.

Для выявления причин проникновения акторов из религиозного в политическое поле автор проводит сравнительный анализ особенностей их структур. Основными структурными особенностями политического поля являются его специфические капиталы: политическая власть, политический капитал, способность легитимного использования политических ресурсов. В качестве структурных особенностей религиозного поля выступают такие специфические капиталы, как право управления

16

енностями спасения, религиозная власть и религиозный капитал. В ходе анализа пецифических капиталов обоих полей выявлена гомология религиозной и олитической власти, религиозного и политического капитала, создающая озможность их реконверсии. Данная возможность определена в качестве основной фичины, позволяющей акторам религиозного поля включаться в политические заимодействия в качестве представительств и представителей конфессиональных ообществ. В дальнейшем, согласно теории социального пространства, эти акторы, в ависимости от объёмов конвертируемых капиталов религиозного поля, занимают олее или менее выгодные позиции в поле политическом. Эти позиции определяют альнейшие их возможности конкурирования за капиталы, и, как следствие, вляются объективным фактором, обуславливающим стратегии в политическом юле. Кроме позиций, стратегии этих акторов определяет субъективный фактор. Им вляется политический габитус, формирующийся, в случае с представительствами и федставителями конфессиональных сообществ, в религиозном поле.

Во второй главе «Исламские политические концепции в регионе: анализ истем представлений о социальном мире» проанализированы и . [ассифицированы наиболее распространённые в Тюменской области исламские олитические концепции, понимаемые как системы представлений о социальном ире, излагающиеся авторами в терминах исламского вероучения.

На основании общих и отличающих признаков данные системы представлений бразуют группы «консервативных» и «революционных» исламских политических онцепций. К общим признакам «консервативных» концепций относится лнструирование представления о принадлежности лиц, исповедующих ислам, к оциальной группе, имеющей общегрупповые интересы и признание легитимности рганов государственной власти и законодательной базы Российской Федерации в ачестве регуляторов взаимодействий в социальном пространстве. В эту группу онцепций входят системы представлений о социальном мире, производимые уководителями СМР и ЦЦУМР, а также умеренно-салафитские концепции.

Общими признаками «революционных» концепций является конструирование редставления о принадлежности лиц, исповедующих ислам, к социальной группе, меющей общегрупповые интересы; структурирование восприятия социального ира в виде бинарной оппозиции («мусульмане» - «враги мусульман»); признание елегитимности всех акторов политического поля, относящихся к группе «враги 1усульман», а также производимых ими законодательных норм; декларирование егитимности халифата в качестве системы управления общественной изнедеятельностью, регулируемой нормами шариата и контролируемой халифом главой мусульман); признание вооружённой борьбы с «врагами мусульман» в ачестве способа установления халифата на территориях проживания «мусульман».

этой группе концепций относится система представлений идеолога «Хизб ут-ахрир аль Ислами» А. Заллума и радикально-салафитские концепции.

В третьей главе «Политические габитусы мусульманских активистов и есурсы их воспроизводства в религиозном поле региона» рассматриваются роцессы появления и формирования мусульманских организаций в Тюменском > егионе, проводится сравнительный анализ политических габитусов их членов с исламскими политическими концепциями, распространёнными на территории

17

Тюменской области, выявляются основные ресурсы воспроизводства политически габитусов в религиозном поле региона.

К 2001 г. в Тюменской области завершился процесс формирования наибол крупных мусульманских организаций. К ним относятся Духовное управлеш мусульман Тюменской области (ДУМ ТО), Казыятское управление мусульма Тюменской области Духовного управления мусульман Азиатской части Росси (КУМ ТО ДУМ АЧР), тюменский мухтасибат Центрального духовного управлеш мусульман России (ЦДУМР). В начале XXI в. в регионе также стали появлять отделения международных мусульманских организаций («Хизб ут-Тахрир Ислами», «Таблиги Джамаат»), независимые от духовных управлений местнь организационные структуры (молодёжная мусульманская организация «Ихсан») индивидуально действующие мусульманские активисты (шейх Максуд).

Между политическими габитусами обозначенных акторов и распространённы в Тюменской области консервативными и революционными исламски\ политическими концепциями наблюдается устойчивая корреляци «Консервативные» исламские политические концепции воспроизводят активистами КУМ ТО ДУМ АЧР, ЦЦУМР, молодёжной мусульманск организации «Ихсан», большей частью актива ДУМ ТО, а также шейхом Максудо «Революционные» системы представлений о социальном мире воспроизводят активистами «Хизб ут-Тахрир аль Ислами», а также несколькими, не входящими состав руководства, членами ДУМ ТО.

Основными способами воспроизводства собственных политических габитус мусульманскими активистами в религиозном поле региона выступают проповеди мечетях, предваряющие обязательные для мусульман коллективные намазы пятницам, подготовка в специализированных учебных заведениях (медресе проведение курсов по изучению основ ислама в мечетях, организация групп интересам в частных домах и квартирах, распространение исламских СМИ литературы. Соответственно, успешность этого воспроизводства находится зависимости от таких ресурсов как специфическая компетенция и количественн характеристика кадрового состава, доступ к исламским СМИ, а так богослужебные здания, находящиеся в распоряжении мусульманск организационных структур и индивидуально действующих активистов.

Наличие или отсутствие этих ресурсов влияет на большую или меныиу успешность воспроизводства политических габитусов в среде мусульманско сообщества региона. С этой точки зрения, в наиболее выгодных условиях находят ДУМ ТО, КУМ ТО ДУМ АЧР, тюменский мухтасибат ЦДУМР. Остальнь организационные структуры и активисты, обладая меньшей ресурсной базо находятся в менее выгодных условиях. В свою очередь, большая или менын успешность воспроизводства собственных политических габитус мусульманскими представительствами и представителями в религиозном по прямопропорциональна объёмам их религиозной власти и капитал конвертируемых в специфические капиталы политического поля.

В четвёртой главе «Позиции и стратегии представительств представителей мусульманского сообщества в политическом поле региона» примере Тюменской области анализируются особенности позиций мусульмански

18

рганизационных структур и отдельных активистов, с учётом особенностей позиций 1 политических габитусов проводится анализ стратегий их взаимодействий в поле.

В результате конверсии различных объёмов специфических капиталов елигиозного поля мусульманские организационные структуры и индивидуально ействующие активисты занимают в политическом поле Тюменской области озиции официальных и неофициальных представительств.

Основными особенностями группы позиций официальных представительств вляется публичное признание со стороны других акторов их представительской пособности (результат конверсии религиозного в политический капитал, ыступающий в качестве демонстрационного потенциала численности «мирян», пособной быть использованной акторами религиозного поля для своей егитимации в качестве акторов политического поля), а также возможность доступа

легитимному использованию политических ресурсов через позиции органов осударственной власти и местного самоуправления. В настоящее время в данную . уппу позиций политического поля Тюменской области включены ДУМ ТО, КУМ О ДУМ АЧР, тюменский мухтасибат ЦДУМР.

Исходя из возможностей, открываемых этими позициями, в пределах своих олитических габитусов, суть которых составляют консервативные исламские олитические концепции, активисты ДУМ ТО, КУМ ТО ДУМ АЧР и тюменского ухтасибата ЦДУМР развивают в политическом поле Тюменской области стратегии емонстрации собственной представительской способности и расширения доступа к егитимному использованию политических ресурсов.

Общей особенностью позиций неофициальных представительств является тсутствие публичного признания их представительской способности со стороны ругих акторов политического поля Тюменской области. Это, в свою очередь, пределяет меньшие, в сравнении с официальными представительствами, озможности доступа к ценностям политического поля через позиции органов осударственной власти и местного самоуправления. В эту группу позиций в астоящее время включены «Хизб ут-Тахрир аль Ислами», молодёжная 1усульманская организация «Ихсан», а также шейх Максуд.

Особенности позиций неофициальных представительств мусульманского ообщества в политическом поле Тюменской области, обуславливают деятельность кторов, направленную на изменение структуры распределения ценностей поля в вою пользу. При этом обозначенная деятельность осуществляется в рамках азличных стратегий, вырабатываемых в пределах собственных политических абитусов. Так, акторы (активисты молодёжной организации «Ихсан», шейх аксуд), чей политический габитус отражает «консервативные» исламские юлитические концепции, изменяют структуру распределения ценностей юлитического поля в рамках стратегии собственной легитимации в качестве фициальных представительств мусульманского сообщества. Те же из акторов активисты «Хизб ут-Тахрир»), чей политический габитус отражает феволюционные» исламские политические концепции, изменяют структуру аспределения ценностей политического поля в рамках стратегии монополизации оступа к политической власти.

В заключении диссертационного исследования подводятся итоги проведенной анализа, сформулированы основные выводы, которые позволяют наметить пуп дальнейшей разработки анализируемой проблемы и сформулировать рекомендацш для органов власти, отвечающих за создание условий реализации гражданам) свободы совести и государственно-конфессиональные отношения.

Основные положения и выводы диссертационного исследования нашл> отражение в следующих публикациях автора:

Публикации в журналах, рекомендованных ВАК РФ для апробации результате! диссертационного исследования:

1. Черепанов М.С. Общественно-политические стратегш официальных представительств мусульманского сообщества Тюменско1 области [Текст] / М.С. Черепанов // Известия вузов. Северо-Кавказскш регион. Общественные науки. - 2009. - № 3. - С. 24-28.

Иные публикации:

2. Черепанов М.С. Общественно-политические взгляды исламски активистов Тюменского региона в начале XXI в. (по материала мусульманских газет) [Текст]: сб. науч. тр. / Кафедра политологии Институт^ истории и политических наук Тюменского государственного университета /

, Политические отношения и процессы в Тюменском регионе. Государственна* политика и практика управления в Российской федерации. - Тюмень: ТюмГУ 2007.-Вып. 4.-С. 117-130.

3. Черепанов М.С. Раздел «Ислам» // Государственно конфессиональные отношения и религиозные объединения в Тюменской области [Текст]: справочник / А.Н. Кашина, В.П. Клюева [и др.]; под. ред В.П. Клюевой. - Тюмень: Комитет по делам национальностей Тюменско" области, 2009. - С. 115-142.

4. Черепанов М.С. К пониманию сущности трансформаци политического поля постсоветской России [Текст] / М.С. Черепанов / Материалы докладов V Всероссийского Конгресса политологов «Изменения в политике и политика изменений: институты, стратегии, акторы» (Москва, 2022 ноября 2009 г.). [Электронный ресурс]. ISBN 978-5-248-00344-0. - С. 34313442.

5. Черепанов М.С. Мусульманское сообщество Тюменской области [Текст] / М.С. Черепанов // Большая тюменская энциклопедия. - Тюмень, 2009.-Т.4-С. 240.

6. Черепанов М.С. Мусульманское сообщество в общественно-политической жизни Тюменской области [Текст] / М.С. Черепанов // Культура, личность, общество в современном мире: методология, опыт эмпирического исследования: материалы XI международной конференции -Екатеринбург: УрГУ, 2008. - С. 23-26.

7. Радикальный исламизм в Тюменской области / В. Клюева, И. Бобров, М. Черепанов // Бюллетень Сети этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов. - 2008. - № 77. - [Электронный ресурс]. - URL: http://eawam.ru/index.php?option=com_content&task==view&id=22&Itemid=33.

20

8. Современное татарское сообщество Тюменской области: национальные и религиозные проблемы [Текст] / В. Клюева, М. Черепанов /У Проблемы сохранения этнического самосознания, языка и культуры сибирских татар в XXI веке: материалы XI Всероссийской научно-практической конференции «Сулеймановские чтения». - Тобольск: ТГПИ им. Д.И. Менделеева, 2008. - С. 224-226.

9. Черепанов М.С. Исламские политические концепции как фактор формирования общественно-политических взглядов внутри мусульманского сообщества Тюменской области [Текст] / М.С. Черепанов // Иерархия и власть в истории цивилизаций: тезисы докладов V международной конференции. -М.: Институт Африки РАН, 2009 - С. 166.

10. Черепанов М.С. Отражение социального института свобода совести в сознании мусульманских активистов Тюменской области [Текст] / М.С. Черепанов // Мир ислама: история, общество, культура: материалы международной исламоведческой научной конференции - М.: Издательский дом Марджани, 2009. - С. 200-205.

11. Черепанов М.С. Феномен представительств мусульманского сообщества в общественно-политической жизни Тюменской области [Текст] / М.С. Черепанов // Духовно-нравственные основы отечественного образования: материалы IX Всероссийской научно-практической конференции. - Тюмень: ТюмГНГУ, 2010. - С. 358-360.

Черепанов Максим Сергеевич

МУСУЛЬМАНСКОЕ СООБЩЕСТВО В ПОЛИТИЧЕСКОМ ПОЛЕ РЕГИОНА: СТРУКТУРНО-ГЕНЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ СТРАТЕГИЙ АКТИВИСТОВ

Специальность 23.00.02 - Политические институты, процессы и технологии

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата политических наук

Пермь 2010

Подписано в печать 14.05.2010. Формат 60x84/16. Печ. л. 1,5. Печать ризограф. Тираж 100. Зак. № 2125.

Типография «Печатник» Тюмень, ул. Республики, 148 корп. 1/2. Тел. (3452) 20-51-13, тел./факс (3452) 32-13-86

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата политических наук Черепанов, Максим Сергеевич

Введение.

Глава 1. Теоретическая модель анализа религиозного и политического полей.

Глава 2. Исламские политические концепции в регионе: анализ систем представлений о социальном мире.

Глава 3. Политические габитусы мусульманских активистов и ресурсы их воспроизводства в религиозном поле региона.

Глава 4. Позиции и стратегии представительств и представителей мусульманского сообщества в политическом поле региона.

Введение диссертации2010 год, автореферат по политологии, Черепанов, Максим Сергеевич

Актуальность темы исследования. В последние десятилетия в социальных науках наблюдается неуклонный рост интереса к исламу не только как к социокультурному, но и как общественно-политическому феномену. Это вызвано, прежде всего, тем, что заметными явлениями современной эпохи, определяемой как эпоха глобализации, стали усложнение этноконфессиональной картины мира, формирование многоконфессиональных обществ в большинстве современных стран1.

На территории России эти явления, обозначенные учёными как «религиозное возрождение», стали более очевидными в постсоветский период, когда восстановление религиозной свободы выступило одним из направлений в развитии демократизации. Наряду с оформлением соответствующей инфраструктуры, результатом возрождения ислама в России явилось пробуждение мусульманской идентичности, давшей исследователям основания говорить о мусульманском сообществе. Воспринимая данное сообщество как совокупность приверженцев исламского вероучения, учёные оценивают его численность в пределах 14-20 млн. человек2.

Процессы социально-политических преобразований, развития гражданского общества, протекающие в России, создают условия для коллективного и индивидуального включения в политические взаимодействия активистов, выступающих от лица мусульманского сообщества. С 1990 г. стали появляться партии, движения, организации, излагающие политические цели в терминах ислама: Исламская партия возрождения, Общероссийское мусульманское движение «Нур», Союз мусульман России, Исламский комитет России, «Мусульмане России» и

1 Религия и глобализация на просторах. Евразии / под ред. А. Малашенко и С. Филатова. 2-е изд. М, 2009. 341 с.

2 Малашенко А. Ислам «легализованный» и возрождённый // Двадцать лет религиозной свободы в России / под ред. А. Малашенко и С. Филатова. М., 2009. С. 241.

Рефах», получивший пять мест на выборах в Государственную Думу Российской Федерации в 1999 г. На протяжении двух десятилетий постсоветского периода на федеральном и региональном уровнях выстраиваются взаимодействия между мусульманскими лидерами, представителями государственной власти и иными участниками политического процесса. Вместе с тем, на территории России в 1990-2000-е гг. стали появляться активисты, обосновывающие в терминах исламского вероучения, политический радикализм.

Политическая реальность современной России такова, что деятельность мусульманских активистов оказывает значительное влияние на восприятие остальными субъектами политики образа мусульманского сообщества, его проблем, социально-политических ожиданий, его способности к диалогу с немусульманским окружением. В этом смысле участники политических взаимодействий, выступающие от лица мусульманского сообщества, играют роль его представительств (в случае, если они составляют аппарат организаций) и представителей (в случае с индивидуально действующими активистами).

Учитывая тот факт, что важнейшими задачами политической науки являются формирование системы знания о политических явлениях и выработка научных прогнозов возможных изменений в политической сфере, можно констатировать, что в настоящее время перед учёными стоят проблемы осмысления феномена включения мусульманских представительств и представителей в политическое поле России и выявления факторов, влияющих на стратегии их политического участия. Однако разрешение данных проблем не представляется возможным без региональных исследований. Во-первых, специфика региона позволяет раскрыть многие проявления политического участия мусульманских активистов, которые на базе общероссийского материала не столь очевидны, например, воспроизводство политических представлений в процессе образовательной деятельности внутри мусульманского сообщества, внутриконфессиональная и межконфессиональная конкуренция за доступ к легитимному использованию бюджетных финансовых средств. Во-вторых, региональный уровень исследования позволяет на частных примерах раскрывать общие закономерности, находя в жизни каждого региона общие, характерные для всего общества тенденции.

Степень научной разработанности проблемы.

Разработка проблемы участия мусульманских активистов в политической жизни России осуществляется учёными, как правило, в контексте анализа широкого круга вопросов, смежность которых определяется взаимоотношением ислама и политики. К ним относятся сравнительный анализ ценностей «западной» и «исламской» цивилизаций, анализ исламских политических концепций, политических практик взаимодействия мусульман с государством и немусульманским миром, трансформации мусульманских организационных структур и др. При этом разработка данных вопросов осуществляется, в основном, в рамках исторического подхода.

В 1980-2000-х гг. вышло значительное количество отечественных исследований, посвящённых анализу исламского фактора в общественно-политической жизни зарубежных стран. В большинстве работ результатами анализа явились классификации идеологических установок, методов и целей л деятельности исламских движений и группировок . Эти классификации

3 Степанянц M.T. Мусульманские концепции в философии и политике XIX-XX вв. М., 1982. 248с.; Игнатенко А.А. Халифы без халифата. Исламские неправительственные религиозно-политические организации на Ближнем Востоке: история, идеология, деятельность. М., 1988. 207 е.; Медведко Л.И., Германович А.В. Именем Аллаха: политизация ислама и исламизация политики. М., 1988. 225 е.; Малашенко А.В. Ислам в политике и политика в исламе // Азия и Африка сегодня. 1991. № 8. С. 20-23; Ланда Р.Г. Исламизм в Алжире: апогей или спад // Азия и Африка сегодня. 1991. № 9. С. 14-19; Мусульманские страны. Религия и политика (1970-1980 годы) / Редкол.: А.В. Малашенко (отв. ред.) и др. М., 1991. 181 е.; Полонская Л. Современный исламский фундаментализм: политический тупик или альтернатива развития // Азия и Африка сегодня. 1992. № 11. С. 22-29; Трофимов Д.А. Исламский фундаментализм // Восток. 1992. № 1. С. 116; Ланда Р.Г. Исламисты уходят в подполье // Азия и Африка сегодня. 1992. № 9. С. 17; Ланда Р.Г. Исламский фундаментализм в Алжире // Восток. 1993. № 1. С. 139-141; Сагадеев А. Исламский фундаментализм // Азия и Африка сегодня. 1994. № 6. С. 18-23; Ворончанина Н.И. Ислам в политическом развитии Алжира и Туниса // Арабский мир в конце XX века. М., 1996. С. 9-18; Борисов П. Современные исламистские течения: цели, стратегия, тактика // Азия и Африка сегодня. 1997. № 10. С. 42-43; Комар В.И. Власть, ислам и общество в Алжире. М., 1999. 32 е.; Комар В.И. Исламские политические движения в Северной Африке: генезис и типология. М., 2001. 46 е.; Игнатенко А.А. Ислам и политика / Сост. А.А. Игнатенко. М., 2004. 256 е.; Ланда Р.Г. Политический ислам: предварительные итоги. М., 2005.-286 с. позволили учёным характеризовать роль ислама в истории, философии и политической жизни зарубежного Востока, сделать прогнозы относительно общественно-политического развития рассматривавшихся стран. В 19902000-е гг. появились зарубежные и отечественные работы, рассматривающие влияние ислама на политическую ситуацию в рамках цивилизационного подхода4. Использование этой парадигмы позволило исследователям через сравнение ценностей «западной» и «исламской» цивилизаций выявить факторы религиозно-политических конфликтов, возникающих между данными цивилизационными типами.

В России в 1990-2000-е гг. появился целый пласт исследований, авторы которых пытались анализировать роль исламского фактора в общественно-политической жизни России. При этом в большинстве выходивших работ доминировал исторический подход. Наиболее фундаментальными в этом отношении явились труды Р.Г. Ланда, А.В. Малашенко, Ф.М. Мухаметшина и Р.А. Силантьева5. В контексте разработки фактологического материала, касающегося широкого спектра жизнедеятельности приверженцев ислама в России, авторами проводится анализ влияния политической ситуации на трансформацию мусульманских организационных структур, а также рассматриваются основные показатели участия мусульман в политической жизни страны. Также в рассматриваемый период появились работы, посвященные изучению отдельных аспектов жизнедеятельности мусульман на территории России, в том числе, и религиозно-политической составляющей. Так, в работах А. Игнатенко, А. Максимова, М. Ларуэль, М.

4 Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М., 2003. 603 е.; Васильев A.M. Исламский экстремизм и кризис мусульманской цивилизации // Вестник Российской академии наук. 2005. Т. 75. № 8. С. 694-703; Косухин Н. Политизация ислама и столкновение цивилизаций // Обозреватель. 2007. № 2. С. 107-115; Малашенко А. Танго с исламом. «Новая холодная война» в интерьере конфликта цивилизаций. [Электронный ресурс]. URL: http://www.religare.ru/article40402.htm; Малашенко Л. И всё-таки они сталкиваются. [Электронный ресурс]. URL: http://www.camegie.ru/ru/pubs/briefings/brifing4web.pdf.

5 Ланда Р.Г. Ислам в истории России. М., 1995. 312 е.; Малашенко А.В. Исламское возрождение в современной России. M., 1998. 222 е.; Малашенко А.В. Ислам и политика в современной России // Мусульмане изменяющейся России: Сборник статей / Редкол.: Ю.М. Кобищанов (отв. ред.) и др. М., 2002. С. 7-25; Малашенко А.В. Исламская альтернатива и исламистский проект. M., 2006. 221 е.; Малашенко А. Ислам для России. М., 2007. 192 е.; Мухаметшин Ф.М. Ислам в современном российском обществе // Мусульмане изменяющейся России: Сборник статей / Редкол.: Ю.М. Кобищанов (отв. ред.) и др. M., 2002. С. 25-47; Силантьев Р. Новейшая история ислама в России. M., 2007. 576 с.

Тульского рассматриваются процессы структуризации и политическая деятельность мусульманских организаций6. Анализу особенностей мусульманского права, а также рассмотрению вопросов его соотношения с российским законодательством посвящены труды Г.М. Керимова и JI.P. у

Сюкияйнена . Кроме того, отдельно можно выделить работы А. Игнатенко и В. Наумкина, в которых авторы осуществляют анализ идеологических особенностей политического радикализма, обосновывающегося в терминах ислама8.

Ценный вклад в разработку рассматриваемой проблематики внесли авторы, занимавшиеся в период 1990-2000-х гг. изучением влияния исламского фактора на политическую жизнедеятельность российских регионов в постсоветское время. Одним из наиболее популярных регионов, выбранных учёными для подобных исследований, явился Северный Кавказ. В качестве фундаментальных трудов, освещающих феномен политизации ислама на Северном Кавказе, можно обозначить работы А.А. Ярлыкапова, В.О. Бобровникова, Н.М. Емельяновой, Э.Р. Кисриева9. В этот период появлялось также значительное количество публикаций, посвящённых анализу отдельных аспектов проявлений ислама в политике на примере Северо-Кавказских республик10.

6 Игнатенко А. Выбор мусульман России. [Электронный ресурс]. URL: http://i-r-p.ru/page/stream-library/index-2785.html; Максимов А. Лидеры мусульманского раскола // Россия и мусульманский мир. 2001. № 9; Ларуэль М. Принадлежность к исламу как политический критерий: политизация духовных управлений и создание мусульманских партий в России // Казанский федералист. 2005. № 1 (13). С. 162-187; Тульский М. Раскол в руководстве российских мусульман: 1994-2004 годы // Россия и мусульманский мир. 2005. № 3 (153). С. 24-40.

7 Керимов Г.М. Шариат: закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. СПб., 2007. 512 е.; Сюкияйнен Л.Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. М., 1997. 48 е.; Сюкияйнен Л.Р. Шариат, адат и российское законодательство Мусульмане изменяющейся России: Сборник статей / Редкол.: Ю.М. Кобищанов (отв. ред.) и др. М., 2002. С. 47-61; Сюкияйнен Л. Исламская политико-правовая культура и демократизация в мусульманском мире: Конфликт или совместимость? // Россия и мусульманский мир. 2008. № 10(196). С. 125-142.

8 Игнатенко А. Обыкновенный ваххабизм. [Электронный ресурс]. URL: http://i-r-p.ru/page/stream-library/index-2604.html; Паумкин В. Исламский радикализм в зеркале в зеркале новых концепций и подходов // Россия и мусульманский мир. 2006. № 7 (169). С. 182-216.

9 Емельянова Н.М. Мусульмане Кабарды / под ред. А. Малашенко. М., 1999. 140 е.; Ярлыканов А.А. Проблема ваххабизма на Северном Кавказе. М., 2000. 19 е.; Ярлыкапов А.А. Ваххабизм на Кавказе // Социально-политическая ситуация на Кавказе: история, современность, перспективы. М., 2001. С. 77-87; Бобровников В.О. Мусульмане Северного Кавказа: обычай, право, насилие. М., 2002. 367 е.; Кисриев Э.Ф. Ислам и власть в Дагестане. М., 2004. 224 с.

10 Кудрявцев А.В. «Ваххабизм»: проблемы религиозного экстремизма на Северном Кавказе // Центральная Азия и Кавказ. 2000. № 3 (9). С. 115-122; Саватеев А.Д. Мусульмане Чечни между адатом шариатом и

С середины 1990-х гг. появляются исторические и политологические исследования по исламу в республиках Поволжья, традиционно исповедующих исламское вероучение. В работах историка А.Б. Юнусовой и политолога P.M. Мухаметшина на основе архивного материала воссоздаётся история регионального ислама и анализируется роль исламского фактора в общественно-политическом развитии Татарстана и Башкортостана11.

Научные публикации, в основе которых лежат исламоведческие исследования на территории немусульманских регионов, также начинают выходить с середины 1990-х гг. Большинство из них, при этом, посвящены истории развития мусульманских общин12.

В настоящее время, в сравнении с объёмом исторических работ, количество политологических исследований, посвященных разработке диссертационной проблематики на материале немусульманских регионов, незначительно. Из них примером наиболее серьёзного политологического анализа положения и роли мусульманских общин в немусульманских регионах выступает работа А.В. Михалевой, в которой автор предпринял беспрецедентную попытку сравнительного исследования мусульманских исламским революционизмом // Мусульмане изменяющейся России: Сборник статей / Редкол.: Ю.М. Кобищанов (отв. ред.) и др. М., 2002. С. 284-308; Зарипов А. Причины возникновения радикального исламизма и экстремизма на Северном Кавказе // Россия и мусульманский мир. 2008. № 9 (195). С. 46-55; Акаев В. Религиозно-политическая деятельность муфтията Чеченской Республики // Россия и мусульманский мир. 2008. № 12 (198). С. 43-49; Истамбулов А. Экстремизм и терроризм на Северном Кавказе // Россия и мусульманский мир. 2008. № 12 (198). С. 57-66; Аббаз Осмаев, Джульетта Месхидзе Исламское государство в Чечне: исторические параллели (1917-1920 и 1990-е годы): материалы международной исламоведческой конференции «Мир ислама. История. Общество. Культура». М., 2009. С. 153-174.

11 Юнусова А.Б. Ислам в Башкирии. 1917-1994. Уфа, 1994; Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане: история, состояние и перспективы развития: дис. .доктора ист. наук: 09.00.06. М., 1997; Юнусова А.Б. Ислам и мусульмане в современном Башкортостане // Мусульмане изменяющейся России: Сборник статей / Редкол.: Ю.М. Кобищанов (отв. ред.) и др. М., 2002. С. 175-181; Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане / под ред. А.В. Мапашенко. М., 2007. 91 е.; Мухаметшин P.M. Ислам в общественно-политической жизни татар: возрождение и функционирование религиозных традиций в XX в.: дис. .доктора пол. Наук: 23.00.04. Казань, 2000; Мухаметшин P.M. Ислам в Татарстане / под ред. А.В. Мапашенко. M., 2007. 104 с.

12 История исламских общин нижегородской области / О.Н. Сенюткина, С.Б. Сенюткин [и др.]. И.Новгород, 1998. 550 е.; Черновская В. Мусульмане Ярославля. Ярославль, 2000. 223 е.; Гарифуллин И.Б. Ислам в истории и культуре Тюменского края (в документах и материалах) / под ред. А.П. Яркова. Тюмень, 2004. 173 е.; Семёнов В.В. Ислам в Саратовской области // Россия и мусульманский мир. 2008. № 7 (193). С. 33-40; Гусева Ю. Ислам в Самарской области // Россия и мусульманский мир. 2008. № 12 (198). С. 35-43. региональных сообществ России и Германии на примере Пермской области и Берлина13.

Таким образом, несмотря на значительное количество работ, внёсших вклад в разработку проблематики диссертационного исследования, в социальных науках до сих пор существует дефицит работ, использующих политологический инструментарий при анализе феномена участия мусульманских активистов в политической жизни немусульманских регионов. Это, в свою очередь, снижает объективность как самого осмысления феномена политического участия мусульманских активистов, так и восприятия факторов, влияющих на качество этого участия.

Объектом исследования является мусульманское сообщество в политическом поле региона.

Предмет исследования — представительства и представители мусульманского сообщества в политическом поле региона.

Цель исследования - определить и исследовать основные факторы, обуславливающие стратегии представительств и представителей мусульманского сообщества в политическом поле региона.

Основные исследовательские задачи. Для реализации цели исследования необходимо решить следующие задачи: разработать теоретическую модель исследования политического поля региона; проанализировать наиболее распространённые в регионе исламские политические концепции; определить системы представлений, формирующие политические габитусы мусульманских активистов, и ресурсы, используемые для воспроизводства политических габитусов в религиозном поле региона; проанализировать позиции и стратегии представительств и представителей мусульманского сообщества в политическом поле региона.

13 Михалева А.В. Мусульманские общины в политической жизни немусульманских регионов: сравнительный анализ России и Германии [Электронный ресурс]: дис. .канд. полит, наук: 23.00.02. М., 2005.

Теоретико-методологической основой диссертационного исследования выступает теория социального пространства П. Бурдье.

Реализация цели диссертационной работы не может быть достигнута без осмысления сущности той среды, в которой действуют представительства и представители мусульманского сообщества. В этой связи представляется эффективным использование теории П. Бурдье, предлагающей модель социального пространства, состоящего из ансамбля полей: в том числе религиозного и политического. В теории социального пространства определены базовые критерии этих полей, что является ценной системой координат для анализа социальной реальности, представленной множеством взаимодействий.

При реализации задач диссертационной работы необходимо учитывать общероссийские политические изменения как явление, с одной стороны, влияющее на предмет исследования, а, с другой стороны, подверженное влиянию со стороны предмета. Важные категории восприятия изменений, протекавших на территории постсоветской России, и механизм их анализа разработаны Т.И. Заславской. Одной из центральных категорий её концепции, объясняющей сущность постсоветских общественных перемен в России, является категория «социальная трансформация». Предлагаемый механизм анализа «социальной трансформации» в постсоветской России предполагает выявление общественных сил и взаимодействий, в результате которых происходит изменение институциональной структуры общества.

Для получения эмпирического материала в исследовании использовались качественные методы сбора данных: направленные интервью, свободные беседы, включённые и невключённые наблюдения. С целью выявления религиозных и политических представлений мусульманских активистов, их интересов в религиозном и политическом поле региона, особенностей мусульманских организационных структур, автором проведено 43 направленных интервью с 29 респондентами, 4 свободных беседы с 4 респондентами. Выборку интервьюируемых составили члены Духовного управления мусульман Тюменской области (ДУМ ТО), Казыятского управления мусульман Тюменской области Духовного управления мусульман Азиатской части России (КУМ ТО ДУМ АЧР), тюменского мухтасибата Центрального духовного управления мусульман России (ЦДУМР), мусульманской молодёжной организации «Ихсан», запрещённой в России организации «Хизб ут-Тахрир аль-Ислами», запрещённой в России организации «Таблиги Джамаат», а также с индивидуально действующий активист: шейх Максуд.

С целью выявления политических взаимодействий, выстраивающихся в регионе между мусульманскими активистами и: органами власти, активистами других конфессиональных сообществ, рядовыми мусульманами, на которых направлена образовательная деятельность — автором проводились наблюдения. Включённые наблюдения, при которых исследователь является активным участником наблюдаемого взаимодействия, проводились автором во время посещения коллективных пятничных молитв, курсов по основам ислама, проходящих в мечетях региона, а также при проведении совместно с членами духовных управлений публичных мероприятий. Невключённые наблюдения, при которых исследователь является только сторонним наблюдателем взаимодействия, проводились автором во время посещения публичных мероприятий, личных встреч с участием активистов различных конфессиональных сообществ и представителей органов власти.

В качестве метода анализа эмпирического материала применялся генетический структурализм П. Бурдье. Данный метод предполагает несколько этапов анализа. Во-первых, исследователь определяет сущность среды (поле), в которой действуют изучаемые объекты. Во-вторых, им фиксируются объективные условия (позиции) среды, в которых данные объекты находятся. В-третьих, фиксируются субъективные представления (габитусы) объектов исследования. В-четвёртых, с учётом взаимоотношения между зафиксированными структурами поля, позициями и габитусами определяются стратегии изучаемых объектов.

Обоснование выборки региона. В настоящее время внимание исследователей, изучающих политическое участие мусульманских активистов в регионах, сосредоточено, в основном, на территориях, большая часть населения которых, по сложившимся представлениям, традиционно исповедует ислам. Меньший интерес вызывают немусульманские регионы. Эти регионы, тем не менее, охватывают значительную часть Российской Федерации, что в сочетании с усиливающейся иммиграцией делает осмысление и прогнозирование мусульманского политического участия в этих регионах важным компонентом поддержания политической стабильности во всей стране в целом.

Тюменская область (без автономных округов), определяющая территориальные рамки исследования, является одним из типичных по конфессиональному соотношению немусульманских регионов, что создаёт возможность применения получаемых результатов исследования к изучению политического участия мусульманских активистов в других регионах со схожим конфессиональным ландшафтом.

Терминология исследования: Регион — обособленная территориально-административная единица в рамках системы вертикального разграничения государственной власти. Политическое поле региона — совокупность взаимодействий, выстраиваемых акторами на территории региона относительно таких специфических капиталов, как политическая власть, политический капитал, доступ к легитимному использованию политических ресурсов. Религиозное поле региона - совокупность взаимодействий, выстраиваемых акторами на территории региона относительно таких специфических капиталов как религиозная власть, религиозный капитал, право управления ценностями спасения, доступ к легитимному использованию религиозных ресурсов.

Трансформация политического поля — изменение структуры распределения специфических капиталов политического поля вследствие проникновения в него акторов иных полей.

Габитус - система диспозиций, приобретаемых в процессе имплицитного или эксплицитного обучения.

Политический габитус — система представлений, структурирующих определённым образом восприятие социального мира и своего места в нём. Политическая власть — способность акторов изменять габитус потребителей политической продукции по отношению к социальному миру посредством производства политической продукции.

Политический капитал — степень социального признания, получаемая акторами от групп потребителей политической продукции, на которые распространяется политическая власть.

Политические ресурсы — бюджетные финансовые средства, а также различного рода преференции со стороны органов государственной власти и местного самоуправления.

Право управления ценностями спасения - легитимированная структуризация представлений о способах восприятия сверхчувственного мира, поклонения и т.д.

Религиозная власть — способность акторов изменять габитус мирян по отношению к природному и социальному миру в соответствии с этикой религиозного учения и собственным видением социального мира. Религиозный капитал — степень социального признания, получаемая акторами от мирян, на которых распространяется религиозная власть и которыми признаётся право акторов на управление ценностями спасения. Представительская способность — результат конверсии религиозного в политический капитал, выступающий в качестве демонстрационного потенциала численности мирян, способного быть использованным акторами религиозного поля для своей легитимации в качестве акторов политического поля.

Религиозные ресурсы - специфическая компетенция и количественная характеристика кадрового состава представительств конфессиональных сообществ, религиозные СМИ, богослужебные здания.

Стратегии — множества действий, упорядоченных в соответствии с более или менее долгосрочными и не обязательно явно сформулированными целями.

Мусульманское сообщество региона — совокупность приверженцев исламского вероучения на территории региона.

Мусульманские активисты - акторы, проводящие внутри мусульманского сообщества деятельность по изменению габитуса мирян по отношению к социальному миру.

Представительства/представители мусульманского сообщества региона

- мусульманские организационные структуры и индивидуально действующие активисты, выступающие в политическом поле региона в качестве субститутов мусульманского сообщества региона. Исламские политические концепции — системы представлений о социальном мире, излагаемые в терминах исламского вероучения.

Источниковая база исследования представлена несколькими группами источников:

1. Законодательные и правовые акты. В эту группу входят федеральные законы и указы Президента РФ, позволяющие отследить основные институциональные изменения в политическом поле России в период 1991-2009 гг. Кроме того, для определения полномочий органов государственной власти Тюменской области и местного самоуправления, с которыми выстраиваются взаимодействия представительств и представителей мусульманского сообщества региона, использовались Устав и законы Тюменской области, нормативно-правовые акты Губернатора и Правительства Тюменской области, Уставы муниципальных образований Тюменской области.

2. Материалы текущего архива отдела по делам религий Комитета по делам национальностей Тюменской области. К этой группе источников относятся, во-первых, копии документов мусульманских организационных структур региона, содержащие ценную информацию об их структурных особенностях, проводимых членами мусульманских организаций религиозных мероприятиях, материальных трудностях данных структур и планах по их преодолению. Во-вторых, в эту группу источников входят документы Комитета по делам национальностей Тюменской области, способствующие выявлению практик его взаимодействий с представительствами и представителями мусульманского сообщества региона.

3. Догматико-обрядовые источники исламского вероучения - Коран и Сунна. Использование этих источников способствовало более точному определению характеристик габитусов мусульманских активистов.

4. Труды зарубежных мусульманских авторов, распространяемые внутри мусульманского сообщества Тюменской области. К ним относятся труды Фатхи Якана, Абу аль-Аля аль-Маудиди, Сайда Кутба, Абдулкадима Заллума. Анализ трудов указанных авторов позволил выявить особенности исламских политических концепций, распространяемых в среде мусульман Тюменской области.

5. Труды и публичные выступления лидеров общероссийских исламских структур и локальных мусульманских организаций. К первым относятся труды и публичные выступления Р. Гайнутдина и Т. Таджуддина. Ко вторым - работы культурно-просветительского центра «Ахль ус-Сунна Валь. Джама'а», Абу Харун Бахауддина Мухаммада ад-Дагестани, выступления на Круглых столах и конференциях лидеров региональных мусульманских организационных структур, пятничные проповеди, проводящиеся мусульманскими активистами на территории Тюменской области. Анализ этих источников позволил выявить особенности исламских политических концепций, распространяемых в среде мусульман Тюменской области, определить основные способы их распространения, выявить устойчивую корреляцию между этими концепциями и политическими габитусами мусульманских активистов Тюменской области.

6. Публицистика (буклеты, брошюры, газетные и журнальные публикации), распространяемая на территории Тюменской области. К этой группе источников относятся газеты «Ислам info», «Ислам Минбаре», «Маглюмат аль-Булгар», «Медина ал'ислам», «Современная мысль», «Истина», «Маулюд», «Муслим инфо», «Напоминание», «Сибирия», журналы «Минарет», «Золотой Родник», а также многочисленные буклеты и брошюры региональных мусульманских организационных структур. Данная группа источников способствовала в отслеживании основных тенденций государственно-конфессиональных, внутриконфессиональных и межконфессиональных взаимодействий на территории Тюменской области с участием мусульманских представительств и представителей в период 20002009 гг. Кроме того, указанные источники содержат ценную информацию об особенностях политических представлений мусульманских активистов Тюменской области.

7. Материалы опросов. В период 2007-2009 гг. проводились направленные интервью и свободные беседы с членами Духовного управления мусульман Тюменской области (ДУМ ТО), Казыятским управлением мусульман Тюменской области Духовного управления мусульман Азиатской части России (КУМ ТО ДУМ АЧР), тюменского мухтасибата Центрального духовного управления мусульман России (ЦДУМР), мусульманской молодёжной организации «Ихсан», запрещённой в России организации «Хизб ут-Тахрир аль-Ислами», запрещённой в России организации «Таблиги Джамаат», а также с индивидуально действующим шейхом Максудом. Интервью с указанными активистами позволили получить их оценку государственно-конфессиональных, внутриконфессиональных и межконфессиональных взаимодействий на территории Тюменской области и занимаемого в них места. Кроме того, благодаря направленным интервью, удалось выявить особенности структур и деятельности региональных исламских организаций, а также особенности политических представлений мусульманских активистов Тюменской области. Всего автором проведено 43 направленных интервью с 29 респондентами, 4 свободных беседы с 4 респондентами.

8. Данные социологических исследований. К этой группе относятся материалы социологических исследований, посвященные определению уровня религиозности населения в различных регионах Российской Федерации в первом десятилетии XXI в.14. Их результаты помогли выработать критическое отношение к феномену конструирования религиозных сообществ по признаку этнической принадлежности их членов. Также к этой группе источников относятся результаты учёта численности лиц, посещающих наиболее крупные мечети Тюменской области на джумуа-намаз и религиозные мероприятия, организуемые мусульманскими представительствами и представителями15. Это исследование способствовало выявлению различных объёмов представительской способности мусульманских организационных структур и индивидуально действующих активистов.

9. Статистические материалы по Тюменской области, находящиеся на сайте Тюменского областного комитета государственной статистики, позволили соотнести численность лиц, обозначаемых мусульманами по этническому признаку, с представительской способностью мусульманских организаций и индивидуальных активистов.

Хронологические рамки исследования. Исследование охватывает период с 2000 г. по 2009 г. Определение начального рубежа связано с тем, что именно к этому времени в России завершились процессы формирования

14 Ходжаева Е.А. Шумилова Е.А. Возрождение религии и этническая идентичность татарской молодёжи в Республике Татарстан // Социс. 2003. № 3. С. 106-107; Филатов С.Б. Лункин Р.Н. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность // Социс. 2005. № 6. С. 35-36, 44; Лункин Р.Н. «Русские» регионы России: степень православности и политические ориентации // Социс. 2008. № 4. С. 2731.

15 Данная работа проводилось автором в составе исследовательских групп Независимого центра изучения современного общества г. Тюмени и Лаборатории социально-исторических исследований ИПОС СО РАН с 2007 по 2009 годы. Всего проведено 18 подсчётов. общероссийских и региональных духовных управлений мусульман, в немусульманских регионах началась активизация независимых от них местных и международных мусульманских структур. Вместе с тем, для лучшего понимания результатов этих процессов в работе ретроспективно освещаются вопросы формирования мусульманских организационных структур в Тюменской области в период с начала 1990-х гг. по 2009г.

Научная новизна исследования.

1. В диссертации впервые предпринята попытка теоретической конкретизации и категориального дополнения теории социального пространства П. Бурдье по аспектам структурных особенностей религиозного и политического полей, а также их соотношения.

2. В целях осмысления феномена политического участия мусульманских активистов в политическом поле региона, определения и исследования факторов, обуславливающих стратегии этих акторов, впервые применён структурно-генетический анализ П. Бурдье.

3. Впервые в ходе эмпирического исследования выявлены и проанализированы основные примеры исламских политических концепций, распространенных внутри мусульманского сообщества немусульманского региона.

4. Новизну работы определяет введение в научный оборот политической науки огромного пласта фактической и аналитической информации об особенностях политических представлений, возможностях и стратегиях мусульманских активистов в политическом поле немусульманского региона.

5. Впервые на основании обширного эмпирического материала, определены и исследованы различные варианты взаимосвязей субъективных (политических габитусов) и объективных (позиций в политическом поле) факторов, обуславливающих отличающиеся стратегии мусульманских активистов в политическом поле немусульманского региона.

Положения, выносимые на защиту:

1. Проведенное в рамках диссертационной работы исследование через призму теории социального пространства П. Бурдье с использованием структурно-генетического анализа, показало применимость этой концептуальной рамки к осмыслению феномена участия мусульманских активистов в политическом поле региона. Согласно теории социального пространства, причиной проникновения акторов из религиозного в политическое поле, являются структурные особенности данных полей (гомология религиозной и политической власти, религиозного и политического капитала). Эти особенности позволяют акторам религиозного поля производить конверсию специфических капиталов, включаясь в политические взаимодействия в качестве представительств и представителей конфессиональных сообществ. В дальнейшем, в зависимости от объёмов конвертируемых капиталов религиозного поля, эти акторы занимают более или менее выгодные позиции в поле политическом. Занимаемые позиции определяют дальнейшие их возможности конкурирования за капиталы, и, как следствие, являются объективным фактором, обуславливающим стратегии в политическом поле. Кроме позиций, стратегии этих акторов определяет субъективный фактор. Им является политический габитус, формирующийся, в случае с представительствами и представителями конфессиональных сообществ, в религиозном поле.

2. В ходе эмпирического исследования выявлена устойчивая корреляция между политическими габитусами мусульманских активистов региона и исламскими политическими концепциями, объективированными в текстах и публичных выступлениях российских и зарубежных авторов. Эти концепции по общим и отличающим их признакам разделены на группы: «консервативных» (системы представлений, сформулированные руководителями общероссийских мусульманских структур; умеренно-салафитские концепции) и «революционных» (радикально-салафитские концепции; идеология «Хизб ут-Тахрир аль Ислами»).

3. Анализ, проводимый в процессе эмпирического исследования, подтвердил реальность включения в политические взаимодействия мусульманских активистов в результате совершаемой ими конверсии специфических капиталов религиозного поля. Однако пример политического поля немусульманского региона демонстрирует преобразование этими акторами религиозного капитала не в политический капитал, а в представительскую способность, выражающую лишь демонстрационный, а не мобилизационный потенциал численности мирян. Таким образом, специфические капиталы религиозного поля, конвертируемые мусульманскими активистами в процессе политических взаимодействий на территории немусульманского региона, преобразуются в политическую власть и представительскую способность.

4. В ходе эмпирического исследования выявлена зависимость между объёмами религиозных ресурсов, использование которых позволяет увеличивать объёмы религиозной власти и капитала, и занимаемыми мусульманскими активистами позициями в политическом поле региона. Активисты, формирующие составы духовных управлений мусульман (Духовного управления мусульман Тюменской области, Казыятского управления мусульман Тюменской области Духовного управления мусульман Азиатской части России, тюменского мухтасибата Центрального духовного управления мусульман России) располагают значительными объёмами религиозных ресурсов и занимают в политическом поле региона позиции официальных представительств мусульманского сообщества. Активисты, входящие в структуры мусульманской молодёжной организации «Ихсан», запрещённой в России «Хизб ут-Тахрир аль Ислами», либо действующие индивидуально (шейх Максуд), располагают меньшими, в сравнении в духовными управлениями, религиозными ресурсами и занимают в политическом поле региона позиции неофициальных представительств и представителей мусульманского сообщества. Основными признаками позиций официальных представительств является публичное признание со стороны других акторов их представительской способности, а также возможность доступа к легитимному использованию политических ресурсов. Общим признаком позиций неофициальных представительств является отсутствие публичного признания их представительской способности со стороны других акторов политического поля Тюменской области.

5. В процессе анализа множества действий мусульманских активистов в политическом поле немусульманского региона, выявлены реализуемые ими стратегии. К ним относятся: стратегия демонстрации собственной представительской способности, стратегия расширения доступа к легитимному использованию политических ресурсов, стратегия собственной легитимации в качестве официальных представительств и представителей в политическом поле региона, стратегия монополизации политической власти.

6. Структурно-генетический анализ эмпирического материала позволил определить варианты взаимосвязей субъективных (политических габитусов) и объективных (позиций в политическом поле) факторов, обуславливающих реализацию отличающихся стратегий мусульманских активистов в политическом поле немусульманского региона. Взаимосвязь особенностей позиций официальных представительств и политических габитусов, отражающих «консервативные» исламские политические концепции, обуславливает реализацию стратегий делюнстрации собственной представительской способности и расширения доступа к легитимному использованию политических ресурсов. Сочетание особенностей позиций неофициальных представительств и политических габитусов, отражающих «консервативные» исламские политические концепции, обуславливает реализацию стратегии собственной легитимации в качестве официальных представительств и представителей в политическом поле региона. Взаимосвязь особенностей позиций неофициальных представительств и политических габитусов, отражающих «революционные» исламские политические концепции, определяет реализацию стратегии монополизации политической власти.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Научно-теоретическая и практическая значимость исследования определяется тем, что содержащиеся в диссертации положения и выводы позволяют расширить теоретическую базу исследования феномена политического участия мусульманских активистов в политическом поле России, уточнить сопутствующие понятия и категории, получить систему знаний об особенностях стратегий мусульманских активистов в политическом поле немусульманского региона России и факторах, определяющих эти стратегии.

Материалы исследования могут стать основой для рекомендаций и методических указаний органам власти, отвечающим за создание условий реализации гражданами свободы совести и государственно-конфессиональные отношения.

Результаты исследования могут применяться в высших учебных заведениях при разработке учебных пособий, в учебном процессе - при подготовке специальных курсов, проведении семинарских занятий и практикумов по прикладной политологии, политической регионалистике и этнополитической конфликтологии.

Апробация диссертационной работы.

Основные выводы и положения, содержащиеся в диссертации, представлены на международной исламоведческой научной конференции «Мир ислама: история, общество, культура» (11-13 декабря 2007 г., г. Москва), на XI международной конференции «Культура, личность, общество в современном мире: методология, опыт эмпирического исследования» (1920 марта 2008 г., г. Екатеринбург), на XI всероссийской научно-практической конференции «Сулеймановские чтения»(15-16 мая 2008 г., г. Тобольск), на VIII всероссийской научно-практической конференции «Духовный путь России» (20 февраля 2009 г., г. Тюмень), на V международной конференции «Иерархия и власть в истории цивилизаций» (23-26 июня 2009 г., г. Москва), на V всероссийском конгрессе политологов «Изменения в политике и политика изменений: стратегии, институты, акторы» (20-22 ноября 2009 г., г. Москва), на всероссийской научно-практической конференции «Духовно-нравственные основы отечественного образования» (3 февраля 2010 г., г. Тюмень), во II неделе Уральской политической науки (1-6 марта 2010 г., г. Екатеринбург). Также основные выводы и положения диссертации нашли отражение в 11 научных публикациях. Материалы диссертации применены автором при чтении ряда лекций представителям муниципалитетов Тюменской области в 2007-2009 гг., сотрудникам Центра по противодействию экстремизму ГУВД Тюменской области в 2009 г., при проведении экспертизы учебного пособия Мухаммеда Али Хашими «Личность мусульманина, в том виде который стремится придать ей ислам с помощью Корана и Сунны» по запросу прокуратуры Тюменского района в 2008 г., при проведении семинаров для студентов-политологов в Тюменском государственном университете в 2009 г., при проведении в 2009 г. совместно с начальником отдела по делам религий Комитета по делам национальностей Тюменской области И.В. Бобровым, а также председателем ДУМ ТО Г.М. Бикмулиным Круглого стола на тему «Моральные паники: мифы и реальность во взаимоотношениях общества с исламскими сообществами России».

Структура диссертационного исследования обусловлена его целью и задачами, состоит из введения, четырёх глав, заключения, списка источников и литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Мусульманское сообщество в политическом поле региона: структурно-генетический анализ стратегий активистов"

Заключение

Проведенное в рамках диссертационной работы исследование через призму теории социального пространства П. Бурдье с использованием структурно-генетического анализа, показало применимость этой концептуальной рамки к осмыслению феномена участия мусульманских активистов в политическом поле региона. Согласно теории социального пространства, причиной проникновения акторов из религиозного в политическое поле, являются структурные особенности данных полей (гомология религиозной и политической власти, религиозного и политического капитала). Эти особенности позволяют акторам религиозного поля производить конверсию специфических капиталов, включаясь в политические взаимодействия в качестве представительств и представителей конфессиональных сообществ. В дальнейшем, в зависимости от объёмов конвертируемых капиталов религиозного поля, эти акторы занимают более или менее выгодные позиции в поле политическом. Занимаемые позиции определяют дальнейшие их возможности конкурирования за капиталы, и, как следствие, являются объективным фактором, обуславливающим стратегии в политическом поле. Кроме позиций, стратегии этих акторов определяет субъективный фактор. Им является политический габитус, формирующийся, в случае с представительствами и представителями конфессиональных сообществ, в религиозном поле.

Тюменская область является одним из немусульманских регионов России, на территории которого действуют мусульманские представительства и представители. К ним относятся Духовное управление мусульман Тюменской области (ДУМ ТО), Казыятское управление мусульман Тюменской области Духовного управления мусульман Азиатской части России (КУМ ТО ДУМ АЧР), тюменский мухтасибат Центрального духовного управления мусульман России (ЦДУМР), мусульманская молодёжная организация «Ихсан», запрещённая в России организация «Хизб ут-Тахрир аль Ислами», шейх Максуд.

Между политическими габитусами обозначенных акторов и распространёнными в Тюменской области «консервативными» и «революционными» исламскими политическими концепциями наблюдается устойчивая корреляция. К общим признакам «консервативных» концепций относится конструирование представления о принадлежности лиц, исповедующих ислам, к социальной группе, имеющей общегрупповые интересы, а также признание легитимности органов государственной власти и законодательной базы Российской Федерации в качестве регуляторов взаимодействий в социальном пространстве. В эту группу концепций входят системы представлений о социальном мире, производимые руководителями СМР и ЦДУМР, либо умеренно-салафитские концепции. Данные системы представлений составляют политические габитусы активистов КУМ ТО ДУМ АЧР, ЦДУМР, молодёжной мусульманской организации «Ихсан», большей части актива ДУМ ТО, а также шейха Максуда Гайбулаевича.

Общими признаками «революционных» концепций является конструирование представления о принадлежности лиц, исповедующих ислам, к социальной группе, имеющей общегрупповые интересы; структурирование восприятия социального мира в виде бинарной оппозиции («мусульмане» - «враги мусульман»); признание нелегитимности всех акторов политического поля, относящихся к группе «враги мусульман», а также производимых ими законодательных норм; декларирование легитимности халифата в качестве системы управления общественной жизнедеятельностью, регулируемой нормами шариата и контролируемой халифом (главой мусульман); признание вооружённой борьбы с «врагами мусульман» в качестве способа установления халифата на территориях проживания «мусульман». К этой группе концепций относится система представлений идеолога «Хизб ут-Тахрир аль Ислами» А. Заллума, а также радикально-салафитские концепции. Данные системы представлений составляют политические габитусы активистов «Хизб ут-Тахрир аль

Ислами», а также нескольких, не входящих в состав руководства, членов ДУМ ТО.

Политические габитусы мусульманских представительств и представителей воспроизводятся ими внутри исламского сообщества региона в процессе образовательной деятельности. Соответственно, основными способами этого воспроизводства выступают проповеди в мечетях, предваряющие обязательные для мусульман коллективные намазы по пятницам, подготовка в специализированных учебных заведениях (медресе), проведение курсов по изучению основ ислама в мечетях, организация групп по интересам в частных домах и квартирах, распространение исламских СМИ и литературы.

В процессе воспроизводства собственных политических габитусов мусульманские активисты способны изменять габитусы мирян в отношении социального мира, увеличивая тем самым объёмы религиозной власти и капитала, конвертируемых в специфические капиталы политического поля. Однако пример немусульманского региона демонстрирует преобразование этими акторами религиозного капитала не в политический капитал, а в представительскую способность, выражающую лишь демонстрационный, а не мобилизационный потенциал численности мирян. Таким образом, специфические капиталы религиозного поля, конвертируемые мусульманскими активистами в процессе политических взаимодействий на территории немусульманского региона, преобразуются в политическую власть и представительскую способность.

В наиболее выгодных условиях религиозного поля находятся ДУМ ТО, КУМ ТО ДУМ АЧР, тюменский мухтасибат ЦДУМР. Остальные организационные структуры и активисты, обладая меньшей ресурсной базой (специфическая компетенция и количественная характеристика кадрового состава, доступ к исламским СМИ, а также богослужебные здания, находящиеся в распоряжении мусульманских организационных структур), имеют меньшие возможности для увеличения объёмов религиозной власти и капитала.

В результате конверсии различных объёмов специфических капиталов религиозного поля мусульманские организационные структуры и индивидуально действующие активисты занимают в политическом поле Тюменской области позиции официальных и неофициальных представительств. Основными признаками группы позиций официальных представительств является публичное признание со стороны других акторов их представительской способности, а также возможность доступа к легитимному использованию политических ресурсов через позиции органов государственной власти и местного самоуправления. В настоящее время в данную группу позиций политического поля Тюменской области включены ДУМ ТО, КУМ ТО ДУМ АЧР, тюменский мухтасибат ЦДУМР.

Общим признаком позиций неофициальных представительств является отсутствие публичного признания их представительской способности со стороны других акторов политического поля Тюменской области. Это, в свою очередь, определяет меньшие, в сравнении с официальными представительствами, возможности доступа к ценностям политического поля через позиции органов государственной власти и местного самоуправления. В эту группу позиций в настоящее время включены «Хизб ут-Тахрир аль Ислами», молодёжная мусульманская организация «Ихсан», а также шейх Максуд.

Занимая различные позиции в политическом поле, представительства и представители мусульманского сообщества в пределах своих политических габитусов развивают разнонаправленные стратегии взаимодействий с иными акторами политического поля Тюменской области. В этом отношении можно говорить о существовании различных вариантов взаимосвязей субъективных (политических габитусов) и объективных (позиций в политическом поле) факторов, определяющих стратегии взаимодействий представительств и представителей мусульманского сообщества. Пример трёх духовных управлений мусульман демонстрирует взаимосвязь особенностей позиций официальных представительств и политических габитусов, отражающих «консервативные» исламские политические концепции. Эти акторы политического поля Тюменской области реализуют стратегии демонстрации собственной представительской способности и расширения доступа к использованию политических ресурсов. В случае с активом «Ихсан» и шейхом Максудом имеет место взаимосвязь позиций неофициальных представительств и политических габитусов, отражающих «консервативные» исламские политические концепции. Основной стратегией этих акторов является легитимация в качестве официальных представительств и представителей в политическом поле Тюменской области. Взаимосвязь особенностей позиций неофициальных представительств и политических габитусов, отражающих «революционные» исламские политические концепции, демонстрирует пример «Хизб ут-Тахрир аль Ислами». Основной стратегией этих акторов является монополизация политической власти.

На основании полученных выводов для преодоления возможных конфликтов и проявлений политического радикализма диссертантом сформулированы рекомендации для органов государственной власти, отвечающих за создание условий реализации гражданами свободы совести и государственно-конфессиональные отношения.

1. При взаимодействиях с активистами, выступающими от лица мусульманского сообщества, необходимо учитывать направленность их стратегий, обуславливаемых различными взаимосвязями политических габитусов и позиций в политическом поле;

2. При взаимодействиях с официальными и неофициальными мусульманскими представительствами и представителями, воспроизводящими «консервативные» исламские политические концепции, необходимо учитывать существование их специфических интересов, связанных с расширением доступа к легитимному использованию политических ресурсов через позиции органов власти, а также с внутриконфессиональной конкуренцией за увеличение собственной представительской способности;

При распределении политических ресурсов в пользу тех или иных представительств и представителей мусульманского сообщества, необходимо ориентироваться, в том числе, на потребности и самих мирян (прихожан мечетей и др.), выявляемые в ходе социологических опросов;

Ориентиром в оценочных суждениях относительно степени общественной безопасности тех или иных мусульманских представительств и представителей должны являться их системы представлений о социальном мире, а не догматико-обрядовые предпочтения;

Для профилактики проявлений политического радикализма необходима организация публичных площадок обсуждения проблем, с которыми сталкиваются мусульмане в немусульманском обществе. При этом аудитория, участвующая в дискуссиях не должна ограничиваться только официальными представительствами мусульманского сообщества;

Список научной литературыЧерепанов, Максим Сергеевич, диссертация по теме "Политические институты, этнополитическая конфликтология, национальные и политические процессы и технологии"

1. Неопубликованные источники

2. Архивные материалы текущего архива отдела по делам религий Комитета по делам национальностей Тюменской области

3. Анкета кандидатов для резерва управленческих кадров ЦДУМР.

4. Заявление на имя главы администрации г. Тобольска Е.М. Воробьёва от директора Тобольского медресе ДУМ Тюменской области М.Ш. Алеева от 10.07.2000.

5. Информация о религиозных организациях, официально зарегистрированных в Тюменской области к 1.08.2007.

6. Информация о Центральном духовном управлении мусульман России.

7. Информация по оказанию финансовой помощи мусульманским организациям Духовного управления мусульман Тюменской области.

8. Информация пресс-центра ДУМСДВ.

9. Письмо на имя главы администрации Вагайского района Р.Ф. Сунгатуллина от председателя централизованной религиозной организации духовное управление мусульман Тюменской области Г.М. Бикмулина от 25. 04.2006. №45.

10. Письмо на имя главы администрации г. Тобольска Е.М. Воробьёва от от председателя ЦДУМ России, верховного муфтия Т. Таджуддина от 28.08.2001 № 642.

11. Письмо на имя главы города Тюмени С.М. Киричука от председателя ЦДУМ России, верховного муфтия Т. Таджуддина от 28.08.2001 № 641.

12. Письмо на имя исполняющего обязанности главы г. Тюмени Н.В. Романова от председателя тюменской религиозной организации ДУМ АЧР Ф. Гарифуллина от 14.08.2001 № 360/6.

13. Письмо на имя мэра г. Тобольска Е.М. Воробьёва от председателя Совета старейшин Тобольского Казыята шейха А. Арангулова и полномочного представителя ДУМ АЧР JI. Тушакова от 09.05.2000 № 3.

14. Письмо на имя Председателя Центрального духовного управления мусульман России, Верховного муфтия Т. Таджуддина от Вице-губернатора Тюменской области С.М. Сарычева.

15. Приказ от 19 января 2006 г. № 4 «О выделении средств Духовному управлению мусульман Тюменской области».

16. Приказ от 26 апреля 2006 г. № 103 «О выделении средств Духовному управлению мусульман Тюменской области».

17. Приказ от 27 июня 2006 г. № 204 «О выделении средств Духовному управлению мусульман Тюменской области».

18. Приказ от 16 августа 2006 г. № 236 «О выделении средств Духовному управлению мусульман Тюменской области».

19. Приказ от 13 ноября 2006 г. № 351 «О выделении средств Духовному управлению мусульман Тюменской области».

20. Приказ от 11 декабря 2006 г. № 419 «О выделении средств Духовному управлению мусульман Тюменской области».

21. Приказ от 12 декабря 2006 г. № 424 «О выделении средств Духовному управлению мусульман Тюменской области».

22. Приказ от 06 июня 2007 г. № 190/ос «О выделении средств Духовному управлению мусульман Тюменской области».

23. Приказ от 16 августа 2007 г. № 283 «О выделении средств Духовному управлению мусульман Тюменской области».

24. Приказ от 25 декабря 2007 г. № 466/ос «О выделении средств Духовному управлению мусульман Тюменской области».

25. Программа среднего профессионального мусульманского религиозного образовательного учреждения медресе имени «Нигматулла» ДУМ Тюменской области, утверждённая председателем ДУМ ТО Г. Бикмулиным 15 августа 2007 г.

26. Протокол учредительного съезда Казыятского управления мусульман Тюменской области Духовного управления мусульман Азиатской части России. 07. 10.2000. г. Тюмень.

27. Сведения о мусульманских организациях, входящих в Духовное управление мусульман Азиатской части России.

28. Сведения о мусульманских организациях и группах ДУМ АЧР по югу Тюменской области.

29. Свидетельство № 79 Администрации ЦДУМ России от 29.07.2001.

30. Свидетельство № 87 Администрации ЦДУМ России от 25.08.2001.

31. Список имамов мечетей ДУМ ТО (с указанием ф.и.о., места работы, образования) на 06.04.2009.

32. Устав централизованной религиозной организации Духовное управление мусульман Тюменской области.

33. У став централизованной религиозной организации Казыятское управление мусульман Тюменской области Духовного управления мусульман Азиатской части России.

34. Данные социологических исследований

35. Материалы включённых и невключенных наблюдений, проведённых на территории Тюменской области

36. Выступление имам-мухтасиба Тюменской области ЦДУМР И. Зиганшина на «Дне депутата», Тюменская областная Дума, г. Тюмень от 11.03.2009 // Архив автора.

37. Выступление имам-мухтасиба Тюменской области ЦДУМР И. Зиганшина на пресс-конференции, Тюменская областная Дума, г. Тюмень от 20.11.2008 // Архив автора.

38. Пятничная проповедь в мечети г. Тобольска от 07.11.2008 // Архив автора.

39. Пятничная проповедь в мечети д. Казарово г. Тюмени от 07.04.2007 // Архив автора.

40. Пятничная проповедь в мечети д. Казарово г. Тюмени от 19.10.2007 // Архив автора.

41. Пятничная проповедь в мечети д. Казарово г. Тюмени от 29.02.2008 // Архив автора.

42. Пятничная проповедь в мечети д. Казарово г. Тюмени от 26.07.2008 // Архив автора.

43. Пятничная проповедь в мечети д. Казарово г. Тюмени от 16.01.2009 // Архив автора.

44. Пятничная проповедь в мечети д. Казарово г. Тюмени от 23.01.2009 // Архив автора.

45. Пятничная проповедь в мечети п. Боровский Тюменской области от 20.06.2008 // Архив автора.

46. Пятничная проповедь в мечети п. Матмасы г. Тюмени от 26.10.2007 // Архив автора.

47. Пятничная проповедь в мечети с. Ярково Тюменской области от 13.06.2008 // Архив автора.

48. Пятничная проповедь в Соборной мечети г. Тюмени от 15.06.2007 // Архив автора.

49. Пятничная проповедь в Соборной мечети г. Тюмени от 22.06.2007 // Архив автора.

50. Пятничная проповедь в Соборной мечети г. Тюмени от 07.09.2007 // Архив автора.

51. Пятничная проповедь в Соборной мечети г. Тюмени от 14.09.2007 // Архив автора.

52. Пятничная проповедь в Соборной мечети г. Тюмени от 21.09.2007 // Архив автора.

53. Пятничная проповедь в Соборной мечети г. Тюмени от 28.09.2007 // Архив автора.

54. Пятничная проповедь в Соборной мечети г. Тюмени от 05.10.2007 // Архив автора.

55. Пятничная проповедь в Соборной мечети г. Тюмени от 02.11.2007 // Архив автора.

56. Пятничная проповедь в Соборной мечети г. Тюмени от 19.07.2009 // Архив автора.

57. Проповедь в честь Уразы-байрам, Соборная мечеть, г. Тюмень от 05.10.2007 // Архив автора.

58. Пятничная проповедь в Молельном доме (ул. Курская, 12) г. Тюмени от 12.07.2009 // Архив автора.

59. Материалы опросов, проведённых на территории Тюменскойобласти

60. Беседа с Ашировым Н. руководителем ДУМ АЧР, г. Тюмень от 03.10.2008 // Архив автора.

61. Беседа с Б. ученицей женского медресе «Нур», г. Тюмень от 08.10.2007 // Архив автора.

62. Беседа с Г. Б. активистом ДУМ ТО, г. Тюмени от 24.04.2008 // Архив автора.

63. Беседа с Д. бывшим членом «Хизб-ут-Тахрир аль Ислами», г. Тюмень от 21.12.2007 // Архив автора.

64. Интервью с А. активистом «Хизб-ут-Тахрир аль Ислами», г. Тюмень от 17.09.2007 // Архив автора.

65. Интервью с А. активистом «Хизб-ут-Тахрир аль Ислами», г. Тюмень от0412.2007 // Архив автора.

66. Интервью с А. активистом «Хизб-ут-Тахрир аль Ислами», г. Тюмень от0212.2008 // Архив автора.

67. Интервью с А.А. активистом ДУМ ТО, г. Тюмень от 24.04.2007 // Архив автора.

68. Интервью с А.А. активистом ДУМ ТО, г. Тюмень от 19.06.2007 // Архив автора.

69. Интервью с А.В. активистом КУМ ТО ДУМ АЧР, г. Тобольск от 06.11.2008 // Архив автора.

70. Интервью с А.Д. активистом ДУМ ТО, г. Тюмень от 27.07.2007 // Архив автора.

71. Интервью с А.К. активистом ДУМ ТО, п. Боровский, Тюменская область от 20.06.2008 // Архив автора.

72. Интервью с А.Х. активистом Союза татарской молодёжи Тюменской области, г. Тюмень от 09.06.2009 // Архив автора.

73. Интервью с В.Х. активистом тюменского мухтасибата ЦДУМР, г. Тюмень от 21.06.2007 // Архив автора.

74. Интервью с Г.Б. — активистом ДУМ ТО, г. Тюмень от 15.05.2007 // Архив автора.

75. Интервью с Г.Б. — активистом ДУМ ТО, г. Тюмень от 12.06.2007 // Архив автора.

76. Интервью с Г.Б. — активистом ДУМ ТО, г. Тюмень от 06.12.2007 // Архив автора.

77. Интервью с Д.С. активистом тюменского мухтасибата ЦДУМР, г. Тюмень от 08.05.2007 // Архив автора.

78. Интервью с Д.С. представителем тюменского мухтасибата ЦДУМР, г. Тюмень от 21.10.2008 // Архив автора.

79. Интервью с Ж.К. — активистом ДУМ ТО, г. Заводоуковск, Тюменская область от 10.11.2008 // Архив автора.

80. Интервью с Ж.М. активистом КУМ ТО ДУМ АЧР, г. Ишим, Тюменская область от 12.11.2008 // Архив автора.

81. Интервью с Ж.М. активистом КУМ ТО ДУМ АЧР г. Ишим, Тюменская область от 18.06.2009 // Архив автора.

82. Интервью с З.Т. — активистом мусульманской молодёжной организации «Ихсан», г. Тюмень от 12.12.2009 // Архив автора.

83. Интервью с И.З. — активистом тюменского мухтасибата ЦДУМР, г. Тюмень от 13.09.2007 // Архив автора.

84. Интервью с И.З. активистом тюменского мухтасибата ЦДУМР, г. Тюмень от 21.11.2008 // Архив автора.

85. Интервью с И.С. активистом КУМ ТО ДУМ АЧР, г. Тобольск, Тюменская область от 24.11.2007 // Архив автора.

86. Интервью с И.С. активистом КУМ ТО ДУМ АЧР, г. Тобольск, Тюменская область от 07.11.2008 // Архив автора.

87. Интервью с И.Я. — активистом ДУМ ТО, с. Ярково, Тюменская область от „ 13.06.2008 // Архив автора.

88. Интервью с К. Б. — координатором деятельности «Таблиги Джамаат», г. Тюмень от 29.04.2009 // Архив автора.

89. Интервью с М.Г. — мусульманским активистом, г. Тюмень от 12.05.2008 // Архив автора.

90. Интервью с М.Г. — мусульманским активистом, г. Тюмень от 24.04.2009 // Архив автора.

91. Интервью с М.Р. — активистом мусульманской молодёжной организации «Ихсан», г. Ялуторовск, Тюменская область от 23.05.2007 // Архив автора.

92. Интервью с М.Р. — активистом мусульманской молодёжной организации «Ихсан», г. Ялуторовск, Тюменская область от 10.06.2007 // Архив автора.

93. Интервью с М.Р. — активистом мусульманской молодёжной организации «Ихсан», г. Ялуторовск, Тюменская область от 26.11.2007 // Архив автора.

94. Интервью с М.Р. — активистом мусульманской молодёжной организации «Ихсан», г. Ялуторовск, Тюменская область от 08.11.2008 // Архив автора.

95. Интервью с Р.А. активистом ДУМ ТО, г. Тюмень от 13.04.2007 // Архив автора.

96. Интервью с Р.В. — активистом мусульманской молодёжной организации «Ихсан», с. Новоатьялово, Тюменская область от 23.06.2008 // Архив автора.

97. Интервью с редактором газеты «Муслим Инфо», г. Тюмень от 20.04.2007 // Архив автора.

98. Интервью с редактором газеты «Муслим Инфо», г. Тюмень от 22.11.2008 // Архив автора.

99. Интервью с P.M. — активистом мусульманской молодёжной организации «Ихсан», г. Тюмень от 24.11.2008 // Архив автора.

100. Интервью с P.M. — активистом мусульманской молодёжной организации «Ихсан», г. Тюмень от 04.06.2009 // Архив автора.

101. Интервью с С.М., А., Ж.Т. активистами «Хизб-ут-Тахрир аль Ислами» от 28.04.2009 // Архив автора.

102. Интервью с С.Х. — активистом ДУМ ТО, г. Тюмень от 25.04.2007 // Архив автора.

103. Интервью с Ф.Г. активистом КУМ ТО ДУМ АЧР, г. Тюмень от 22.03.2007 // Архив автора.

104. Интервью с Ф.Г. активистом КУМ ТО ДУМ АЧР, г. Тюмень от 07.06.2007 // Архив автора.

105. Интервью с Ф.Г. активистом КУМ ТО ДУМ АЧР, г. Тюмень от 06.12.2007 // Архив автора.

106. Интервью с Ф.Г. активистом КУМ ТО ДУМ АЧР, г. Тюмень от ' 22.11.2008 // Архив автора.

107. Интервью с Х.А., А.Х., А.А. мусульманскими активистами г. Тобольск, Тюменская область от 23.11.2007 // Архив автора.2. Опубликованные источники

108. Законодательные и правовые акты высших органов власти

109. Конституция Российской Федерации Электронный ресурс. URL: http://constitution.kremlin.ru/.

110. Список организаций, признанных Верховным судом Российской Федерации террористическими, деятельность которых запрещена на территории России Электронный ресурс. URL: http://www.rg.ru/2006/07/28/terror-organizacii.html.

111. Указ Президента РФ от 17 сентября 1995 г. № 951 «О выборах в органы государственной власти субъектов Российской Федерации и в органы местного самоуправления» Электронный ресурс. URL: http://graph.document.kremlin.ru/doc.asp?ID=076528.

112. Указ Президента РФ от 13 мая 2000 г. № 849 «О полномочном представителе Президента Российской Федерации в федеральном округе» Электронный ресурс. URL: http://www.rg.ru/oficial/doc/ykazi/849pr2.htm.

113. Федеральный закон от 5 декабря 1995 г. № 192-ФЗ «О порядке формирования Совета Федерации Федерального Собрания Российской

114. Федерации» Электронный ресурс. URL:http://www.council.gov.ru/about/statusproxy/1995-192fz/index.html.

115. Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» Электронный ресурс. URL: http://www.duma.gov.ru/.

116. Федеральный закон от 5 августа 2000 г. № 11Э-ФЗ «О порядке формирования Совета Федерации Федерального Собрания Российской Федерации» Электронный ресурс. URL: http://www.rg.ru/2000/08/05/sovfed-dok.html.

117. Федеральный закон от 11 июля 2001 г. № 95-ФЗ «О политических партиях» Электронный ресурс. URL: http://www.rg.ru/oficial/doc/federalzak/95FZ.shtm.

118. Федеральный закон от 25 июля 2002 года № 114-ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности» Электронный ресурс. URL: http://www.rg.ru/2002/07/30/extremizm-dok.html.

119. Федеральный закон от 27 июля 2004 года № 79-ФЗ «О государственной гражданской службе Российской Федерации» Электронный ресурс. URL: http://www.rg.rU/2004/07/31 /gossluzhba-dok.html.

120. Федеральный закон Российской Федерации от 20 декабря 2004 г. № 168-ФЗ О внесении изменений в Федеральный закон «О политических партиях» Электронный ресурс. URL: http://www.rg.ru/2004/12/24/partii.html.

121. Федеральный закон Российской Федерации от 18 мая 2005 г. № 51-ФЗ «О выборах депутатов Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации» Электронный ресурс. URL: http://www.rg.ru/2005/05/24/vybory-doc.html.

122. Федеральный закон от 27 июля 2006 г. № 148-ФЗ О внесении изменений в статьи 1 и 15 Федерального закона «О противодействии экстремистской деятельности» Электронный ресурс. URL: http://www.rg.ru/2006/07/29/ekstremizm-protivodejstvie-dok.html.

123. Законодательные и правовые акты Тюменской области

124. EF%261istid%3D010000000100%261istpos%3D2%261sz%3D6%26razdel%3D9 663 00001 %26w%3D2%26whereselect%3D2%26&c=N+3 07-%CF+20.10.2008+307

125. CF+%CF%D0%C0%C2%C8%D2%C5%CB%DC%D1%D2%C2%C0+%CF%C E%D1%D2%C0%CD%CE%C2%CB%C5%CD%C8%C5+%D2%DE%CC%C5% CD%D1%CA%CE%C9+%CE%C1%CB%C0%D1%D2%C8#I0.

126. Догматико-обрядовые источники исламского вероучения

127. Абу Хамид Аль-Газали Воскрешение религиозных наук // Наставление верующим: пер. с араб. В.А. Нирша. — М.: Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим, 2002. 664 с.

128. Аль-Имам Ан-Навави Сорок хадисов Ан-Навави. — М.: Сауримо, 2003. -26 с.

129. Ахмад б. Ханбал Акида // Хрестоматия по исламу / Редкол.: С.М. Прозоров (отв.ред.) и др. М.: Наука, 1994. - С. 136-138.

130. Аш-Шахрастани Мухаммад ибн Абд, ал-Карим Книга о религиях и сектах / АН СССР. Отд-ние истории. Ин-т востоковедения. М.: Наука, 1984. - 270 с.

131. Денизкушлары М. Нравственность мусульманина в хадисах / пер. с турец. и араб. А. Хабибуллина, Т. Иигита. М.: Сад, 2007. - 188 с.

132. Джамиль Аттдин Зину Столпы ислама и веры / пер. с араб. М.: Сантлада, 1992.- 153 с.

133. Коран / пер. с араб. Иман Валерии Пороховой. М.: РИПОЛ классик, 2004. - 800с.

134. Коран / пер. с араб. И.Ю. Крачковского. М.: СП ИКНА, 1990. - 512.

135. Сахих аль-Бухари. Достоверные предания из жизни Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует / пер. с араб. В. А. Нирша. М.: Умма, 2008. - 960 с.

136. Мухаммад ибн Сулейман ат-Тамими Книга Единобожия / пер. с араб. -М.-БАДР, 2000.-253 с.

137. Мухаммад Таки Усмани. Власть Сунны /пер. с англ. О.Н. Шатохина. -Новосибирск: ЭКОР, 1996. 80 с.

138. О чудесах Электронный ресурс. URL: http://www.sufizm.ru/karamaty.

139. Программы по изучению шариатских наук / пер. с араб. М.: Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим, 1999. - 103 с.

140. Пророк и шейхи Электронный ресурс. URL: http://www.sufizm.ru/prophet&murshids/.

141. Путь постижения Бога Электронный ресурс. URL: http://www.sufizin.ru/tariq/.

142. Сафи ар-Рахман аль-Мубаракфури Жизнь Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует / пер. с араб. В. А. Нирша. — М.: Издательство ACT, 2003.-652 с.

143. Сборники хадисов Электронный ресурс. URL: http://www.crimean.org/islam/showall.asp?subject=book.

144. Цель и путь Суфия Электронный ресурс. URL: http ://www. sufizm.ru/ goal&way/.

145. Что такое традиционный Ислам? / Общественная организация мусульман Тюменской области «Ихсан». — Буклет. — с. Новоатьялово, Без даты издания.

146. Шейх Али Аль-Тантауи Общее представление об исламе / пер. с араб. -Казань: Иман, 1997. 210 с.

147. Шейх и ученик Электронный ресурс. URL: http://www.sufizm.ru/murshid&murid/

148. Языджи С. Основы исламских знаний (вероучение, поклонение, нравственность) / пер. с турец. А. Калабалык, А. Касумова. М.: САД, 2007. -348 с.

149. Произведения государственных и общественных деятелей

150. Абу Харун Бахауддин Махаммад ад-Дагестани Лицо суфизма. Без места издания, 1999. - 338 с.

151. Али Абд аль-Разик. Проблема халифата Электронный ресурс. URL: http://www.strana-oz.ru/?ozid=l 4&oznumber=5.

152. Гайнутдин, Р. Возрождение тюркских народов и ислам / Р. Гайнутдин // Россия и мусульманский мир. 1999. - № 6 (84).

153. Гайнутдин, Р. Ислам, вера, милосердие, терпимость / Р. Гайнутдин. — М., 1997.-152 с.

154. Гайнутдин, Р. Ислам в современной России / Р. Гайнутдин. — М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004. 320 с.

155. Джамаат и амирство на основе Корана, сунны и шархов учёных / КПЦ «Ахль Сунна Валь Джамаа». Без места издания, 2006. - 58 с.

156. Джемаль, Г. Революция пророков / Г. Джемаль; отв. ред. А. Цветков. -М.: Ультра. Культура, 2003. 368 с.

157. Заллум, А. Распад халифата / А. Заллум. Без места и даты издания. -179 с.

158. Кутб, С. Будущее принадлежит исламу / С. Кутб. М.: Сантлада, 1993. - 104 с.

159. Кутб С. Джихад во имя Аллаха Электронный ресурс. URL: http://www.strana-oz.ru/?ozid=14&oznumber==5.

160. Маудиди, А. Ислам сегодня / А. Маудиди. М.: Сантлада, 1992. - 35 с.

161. Маудиди, А. К чему призывает ислам? /А. Маудиди. М., 1994. - 32 с.

162. Маудиди, А. Политическая философия ислама Электронный ресурс. URL: http://www.strana-oz.ru/7ozid=l4&oznumber=5.

163. Мы и западная цивилизация. М. ТВИС, 1993. — 176 с.

164. Полосин, А.В. Манифест Новой России: третий путь — прямой / А.В. Полосин. М.: Ладомир, 2001. - 32 с.

165. Султанов, Ш. Герой и героическое / Ш. Султанов. М.: Халяль-дизайн, 2006.-31 с.

166. Таджуддин, Т. Выступление на первом учредительном съезде общероссийского политического движения «Евразия» Электронный ресурс. URL: http://eurasia.com.ru/tadjuddin3005.html.

167. Таджуддин, Т. Права общества выше прав отдельной личности / Т. Таджуддин // Россия и мусульманский мир. 2006. - № 7 (169). — С. 18-23.

168. Таджуддин, Т. Проповедь по случаю Курбан-байрама // Телеканал ОРТ от 20.12.2007.

169. Таджуддин, Т. Проповедь по случаю Курбан-байрама // Телеканал ОРТ от 08.12.2008.

170. Хомейни, Р. Столпы исламского государства Электронный ресурс. URL: http://www.strana-oz.ru/?ozid= 14&oznumber=5.

171. Шейх Саид-эфенди. Нас объединяет ислам Электронный ресурс. URL: http://www.islam.ru/pressclub/gost/Said-Afandi 1/.

172. Якан, Ф. Ислам: идеи, движения, перемены / Ф. Якан. — М.: Сантлада, 1992.-64 с.

173. Документы общественных организаций

174. Основные положения социальной программы российских мусульман Электронный ресурс. URL: http://www.religare.ru/article7723.htm.

175. Соглашение «О сотрудничестве, совместной деятельности и создании «Когресса религиозных объединений Тюменской области»» от 25.05.2005. г. Тюмень Электронный ресурс. URL: http://www.golosa.info/node/226.

176. Данные социологических исследований

177. Арутюнян, Ю.В. Об этнических компонентах российской идентичности / Ю.В. Арутюнян // Социс. 2009. - № 6. - С. 38-44.

178. Задворнов, И.А. Северный Кавказ: этнополитические и религиозные особенности социокультурной идентичности / И.А. Задворнов // Социс. -2000. -№ 10.-С. 52-57.

179. Каргина, И.Г. Самоидентификация верующих: социальная мотивация / И.Г. Каргина // Социс. 2004. - № 1. - С. 45-53.

180. Кузнецова-Моренко, И.Б. Ислам и мусульмане в общероссийских и татарстанских телевизионных программах / И.Б. Кузнецова-Моренко, JI.H. Салахатдинова // Социс. 2006. - № 2. - С. 120-127.

181. Лункин, Р.Н. «Русские» регионы России: степень православности и политические ориентации / Р.Н. Лункин // Социс. — 2008. № 4. - С. 27-36.

182. Мчедлов, М.П. О социальном портрете современного верующего / М.П. Мчедлов, Ю.А. Гаврилов, А.Г.Шевченко // Социс. 2002. - № 7. - С. 68-77.

183. Мчедлов, М.П. Конфессиональные особенности религиозной веры и представлений о её социальных функциях / М.П. Мчедлов, Е.Н. Кофанова Ю.А. и др. // Социс. 2005. - № 6. -С. 46-56.

184. Мчедлов, М.П. Сфера политики и межнациональные отношения в восприятии религиозных общностей / М.П. Мчедлов, Е.Н. Кофанова и др. // Социс. 2005. - № 6. - С. 56-69.

185. Мчедлов, М.П. Религия в зеркале общественного мнения / М.П. Мчедлов, А.А. Нуруллаев и др. // Социс. -1994. -№ 5. С. 9-13.

186. Мчедлов, М.П. О религиозности российской молодёжи / М.П. Мчедлов //Социс.- 1998.-№6.-С. 107-111.

187. Мчедлов, М.П. Социально-политические позиции верующих в России /М.П. Мчедлов, Э.Г. Филимонов // Социс. 1999. -№ 3. - С. 103-107.

188. Синелина, Ю.Ю. Православные и мусульмане: сравнительный анализ религиозного поведения и ценностных ориентаций / Ю.Ю. Синелина // Социс. -2009. -№ 4. С. 89-95.

189. Филатов, С.Б. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность / С.Б. Филатов, Р.Н. Лункин // Социс. —2005. — № 6.-С. 35-45.

190. Ходжаева, Е.А. Возрождение религии и этническая идентичность татарской молодёжи в Республике Татарстан / Е.А. Ходжаева, Е.А. Шумилова //Социс.- 2003. -№ 3. С. 106-108.27. Статистические источники

191. Официальный Интернет-сайт Федеральной службы государственной статистики // Электронный ресурс. URL: http://www.gks.ru.

192. Официальный Интернет-сайт Тюменского областного комитета государственной статистики // Электронный ресурс. URL: http ://www.oblstat.tmn.ru.28. Справочные издания

193. Государственная национальная политика и государственно-конфессиональные отношения в Российской Федерации в 2006 году: Материалы Международного информационного форума «Интеграция соотечественников». — М.: Проспект, 2007. 464 с.

194. Государственно-конфессиональные отношения и религиозные объединения в Тюменской области: справочник / А.Н. Кашина, В.П. Клюева и др.; под. ред. В.П. Клюевой. Тюмень: Комитет по делам национальностей Тюменской области, 2009. — 304 с.

195. Ислам в Москве: энциклопедический словарь / коллект. автор.; отв. ред. Д.З. Хайретдинов. Нижний Новгород: Медина, 2008. - Вып. 2. — 320 с.

196. Ислам классический: энциклопедия / коллект. автор.; под общ. ред. К. Королёва. — Спб.: Мидгард, 2005. — 416 с.

197. Ислам на европейском Востоке: энциклопедический словарь / коллект. автор.; под ред. Р.А. Набиева. Казань: Магариф, 2004. — 383 с.

198. Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь / коллект. автор.; отв. ред. С.М. Прозоров. — М.: Восточная литература, 2006. Том 1. — 655 с.

199. Ислам: энциклопедический словарь / коллект. автор.; отв. ред. С.М. Прозоров. М.: Наука, 1991. - 315 с.

200. Конфессии и религиозные объединения в Тюменской области: Справочник / М.Н. Ересько, И.Е. Видт и др.; рук. А.П. Ярков. Тюмень: Экспресс, 2005. - 280 с.

201. Материалы периодической печати196. Ас-Салам. 2007-2008.

202. Золотой Родник. 2006-2009.

203. Ислам в Мордовии. 2006-2008.199. Ислам Минбаре. 2006-2008.200. Ислам info. 2008.201. Истина. 2005-2009.202. Ихсан. 2006-2007.

204. Маглюмат аль-Булгар. 2007.204. Маулюд. 2007.

205. Медина аль ислам. 2004-2008.206. Минарет. 2006-2008.

206. Мир национальностей. 2007.208. Муслим-Инфо. 2007-2009.

207. Мусульмане Сибири. 1999-2001210. Напоминание. -2005-2009.

208. Регион- Сибирь. 2001-2005.212. Сибирия. 2007-2008.

209. Современная мысль. 2006-2008.214. Хикмэт. 2000.3. Литература

210. Осмаев, А. Исламское государство в Чечне: исторические параллели (19171920 и 1990-е годы): материалы международной исламоведческой конференции М.: РГГУ, Издательский дом Марджани, 2009. - С. 153-174

211. Алпатова, В.В. Принципы и механизмы реализации государственно-конфессиональной политики в современной России: на примере Уральского региона, дисс. канд. пол. наук. / В.В. Алпатова. -М., 2008.

212. Акаев, В. Религиозно-политическая деятельность муфтията Чеченской Республики / В. Акаев // Россия и мусульманский мир. 2008. — № 12 (198). -С. 43-49.

213. Афанасьев, М.Н. Изменения в механизме функционирования правящих региональных элит / М.Н. Афанасьев // Полис. 1994. - № 6. - С. 59-67.

214. Бадовский, Д.В. Трансформация политической элиты в России от «организации профессиональных революционеров» к «партии власти» / Д.В. Бадовский // Полис. - 1994. - № 6. - С. 42-59.

215. Бобровников, В.О. Мусульмане Северного Кавказа: обычай, право, насилие / В.О. Бобровников. М.: Институт востоковедения РАН, 2002. — 367 с.

216. Борисов, П. Современные исламистские течения: цели, стратегия, тактика / П. Борисов // Азия и Африка сегодня. 1997. - № 10. - С. 42-43;

217. Бродовская, Е.В. Трансформация политической системы современного российского общества: институциональные и социокультурные составляющие. Дисс. доктора пол. наук. Тула, 2008.

218. Бурдье, П. Генезис и структура поля религии // Бурдье П. Социальное пространство: поля и практики / пер. с фр. О.И. Кирчик. — М.: Алетейя, Спб. -2007.-С. 7-75.

219. Бурдье, П. Делегирование и политический фетишизм // Бурдье П. Социология политики / пер. с фр. Ю.М. Дедовских. М: Socio-Logos, 1993. -С. 233-261.

220. Бурдье, П. Дух государства: генезис и структура бюрократического поля // Социология социального пространства / пер. с фр. Н.А. Шматко. -СПб.: Алетейя, 2007. С. 220-288.

221. Бурдье, П. За политику морали и в политике// Бурдье П. Социология политики / пер. с фр. Г.А. Чередниченко. М.: Socio-Logos, 1993. — С. 323330.

222. Бурдье, П. Клиническая социология поля науки // Социоанализ Пьера Бурдье. Альманах Российско-французского центра социологии и философии

223. Института социологии Российской Академии наук. СПб.: Алетейя, 2001 С. 19-36.

224. Бурдье, П. Мёртвый хватает живого // Бурдье П. Социология политики / пер. с фр. Ю.М. Дедовских. М.: Socio-Logos, 1993. - С. 265-297.

225. Бурдье, П. Некоторые свойства полей / Пер.с фр. Ю.В. Марковой Электронный ресурс. URL: http://bourdieu.name/content/nekotorye-svojstva-polej.

226. Бурдье, П. Общественное мнение не существует // Бурдье П. Социальное пространство: поля и практики / пер. с фр. Г.А. Чередниченко. Спб.: Алетейя, 2007. - С. 272-286.

227. Бурдье, П. Политические позиции и культурный капитал // Бурдье П. Социология политики / пер. с фр. Н.А. Шматко, М.: Socio-Logos, 1993. — С. 101-151.

228. Бурдье, П. Политический монополизм и символические революции // Бурдье П. Социология политики / пер. с фр. Е.Д. Вознесенская. М.: Socio-Logos, 1993.-С. 311-320.

229. Бурдье, П. Политическое представление: элементы теории политического поля // Бурдье П. Социология политики / Пер. с фр. Е.Д. Вознесенская. М.: Socio-Logos, 1993.-С. 181-223.

230. Бурдье, П. Разложение религиозного / пер. с фр. Н.А. Шматко Электронный ресурс. URL: http://bourdieu.name/content/razlozhenie-religioznogo.

231. Бурдье, П. Социальное пространство и генезис классов // Бурдье П. Социология политики / пер. с фр. Н.А. Шматко. М.: Socio-Logos, 1993. - С. 55-93.

232. Бурдье, П. Социальное пространство и символическая власть // Бурдье П. Социология социального пространства / пер. с фр. Н.А. Шматко. — М., 2007. -64-87

233. Бурдье, П. Физическое и социальное пространства: проникновение и присвоение // Бурдье П. Социология политики / пер. с фр. Н.А. Шматко. М.: Socio-Logos, 1993.-С. 35-52.

234. Васильев, A.M. Исламский экстремизм и кризис мусульманской цивилизации / A.M. Васильев // Вестник Российской академии наук. — 2005. — Т. 75.-№8. -С. 694-703.

235. Вишневский, Б.Л. Политическая конкуренция в России: хроника снижения Электронный ресурс. URL: http://www.politex.info/content/view/338/30/.

236. Ворончанина, Н.И. Ислам в политическом развитии Алжира и Туниса / Н.И. Ворончанина // Арабский мир в конце XX века. — М.: Институт Востоковедения РАН, 1996. С. 9-18.

237. Галлямов, P.P. Политические элиты российских республик: особенности трансформации в постсоветский период / P.P. Галлямов // Полис. 1998. - № 2.-С. 108-116.

238. Гаман-Голутвина, О.В. Региональные элиты России: персональный состав и тенденции эволюции / О.В. Гаман-Голутвина // Полис. — 2004. — № 2. — С. 2232.

239. Гарифуллин, И.Б. Ислам в истории и культуре Тюменского края (в документах и материалах) / И.Б. Гарифуллин; под ред. А.П. Яркова. -Тюмень: ИПЦ ЭКСПРЕСС, 2004. 173 с.

240. Гельман, В.Я. Возвращение Левиафана? Политика рецентрализации в современной России / В.Я. Гельман // Полис. -2006. -№ 2. С. 90-109.

241. Гельман, В.Я. Политическая оппозиция в России: вымирающий вид?/ В.Я. Гельман // Полис. 2004. - № 4. - С. 52-69.

242. Гельман, В.Я. Политические партии в России: от конкуренции — к иерархии / В.Я. Гельман // Полис. 2008. - № 5. - С. 135-152.

243. Гельман, В.Я. Постсоветские политические трансформации (Наброски к теории) Электронный ресурс. URL: http://www.politstudies.ru/fulltext/2001/1/3 .htm.

244. Гельман, В.Я. Региональная власть в современной России: институты, режимы и практики // В.Я. Гельман / Полис. — 1998. — № 1. — С. 87-105.

245. Гельман, В.Я. «Transition» по-русски: концепции переходного периода и политическая трансформация в России (1989-1996) / В.Я. Гельман // Общественные науки и современность. — 1997. — № 4. С. 64-81.

246. Голосов, Г.В "Партии власти" и российский институциональный дизайн: теоретический анализ / Г.В. Голосов // Полис. 2001. - № 1. - С. 6-14.

247. Голосов, Г.В. Сфабрикованное большинство: конверсия голосов в места на думских выборах 2003 г. / Г.В. Голосов // Полис. 2005. - № 1. - С. 108-119.

248. Гусева, Ю. Ислам в Самарской области / Ю. Гусева // Россия и мусульманский мир. 2008. - № 12 (198). - С. 35-43.

249. Дахин, В.М. Исторические детерминанты политического развития современной России // Итоги социетальной трансформации. — М.: МВШСЭН, 2003.-С. 35-39.

250. Егупов, А.В. Исламский радикализм на постсоветском пространстве: идеологические и организационные аспекты, дисс. канд. пол. наук. -Краснодар, 2005.

251. Емельянова, Н.М. Мусульмане Кабарды / Н.М. Емельянова; под ред. А. Малашенко. М.: Граница, 1999. - 140 с.

252. Заболотная, Г.М. Социально-политическое пространство региона (Социологический анализ): автореф. дис. доктора социол. наук. Тюмень, 2003.

253. Заславская, Т.И. О смысле и предварительных итогах российской трансформации // Итоги социетальной трансформации. — М.: МВШСЭН, 2003.-С. 390-397.

254. Заславская, Т.И. О социальном механизме посткоммунистических преобразований // Заславская Т.И. Социетальная трансформация российского общества. Деятельностно-структурная концепция. — М.: Дело, 2003. — С. 184205.

255. Заславская, Т.И. Поведение массовых общественных групп как фактор трансформации общества // Заславская Т.И. Социетальная трансформация российского общества. Деятельностно-структурная концепция. М.: Дело, 2003.-С. 504-519.

256. Заславская, Т.И. Постиндустриализм и социальная реальность России // Заславская Т.И. Социетальная трансформация российского общества. Деятельностно-структурная концепция. — М.: Дело, 2003. — С. 146-152.

257. Заславская, Т.И. Социализм, перестройка и общественное мнение // Заславская Т.И. Социетальная трансформация российского общества. Деятельностно-структурная концепция. М.: Дело, 2003. - С. 95-125.

258. Заславская, Т.И. Социальная структура современного общества // Заславская Т.И. Социетальная трансформация российского общества. Деятельностно-структурная концепция. — М.: Дело, 2003. — С. 370-401.

259. Заславская, Т.И. Социальные результаты реформ и задачи социальной политики // Заславская Т.И. Социетальная трансформация российского общества. Деятельностно-структурная концепция. М.: Дело, 2003. — С. 171184.

260. Заславская, Т.И. Социальный механизм трансформации российского общества // Заславская Т.И. Социетальная трансформация российского общества. Деятельностно-структурная концепция. М.: Дело, 2003. - С. 152171.

261. Заславская, Т.И. Структура российского общества через призму трансформационного процесса // Заславская Т.И. Социетальная трансформация российского общества. Деятельностно-структурная концепция. -М.: Дело, 2003. С. 519-545.

262. Заславская, Т.И. Трансформационный процесс в России: социоструктурный аспект // Заславская Т.И. Социетальная трансформация российского общества. Деятельностно-структурная концепция. -М.: Дело, 2003. С. 445468.

263. Зудин, А. Бизнес и политика в президентской кампании 1996 Электронный ресурс. URL: http://www.carnegie.ru/ru/print/55586-print.htm.

264. Зудин, А.Ю. Олигархия как политическая проблема российского посткоммунизма / А.Ю. Зудин // Общественные науки и современность. — 1999. -№ 1.-С. 45-65.

265. Игнатенко, А. Выбор мусульман России Электронный ресурс. URL: http://i-r-p.ru/page/stream-library/index-2785.html.

266. Игнатенко, А.А. «Зленный Ъ^ете^ионал» // Ислам и политика / Сост. А.А. Игнатенко. — М.: Институт религии и политики, 2004. С. 67-77.

267. Игнатенко, А.А. Исламский радикализм как побочный эффект холодной войны // Ислам и политика / Сост. А.А. Игнатенко. — М.: Институт религии и политики, 2004. С. 77-107.

268. Игнатенко, А.А. «Нутряное» и «ветряное». Об аналитических подходах к исламскому экстремизму в эпоху глобализации // Ислам и политика / Сост. А.А. Игнатенко. М.: Институт религии и политики, 2004. - С. 107-114.

269. Игнатенко, А.А. От Филиппин до Косова. Исламизм как глобальный дестабилизирующий фактор // Ислам и политика / Сост. А.А. Игнатенко. — М.: Институт религии и политики, 2004. С. 40-53.

270. Игнатенко, А.А. Правоверность, доказываемая ненавистью. Ваххабизм в изложении его сторонников // Ислам и политика / Сост. А.А. Игнатенко. -М.: Институт религии и политики, 2004. С. 114-127.

271. Игнатенко, А.А. Халифы без халифата. Исламские неправительственные религиозно-политические организации на Ближнем Востоке: история, идеология, деятельность. — М.: Наука, 1988. -205 с.

272. Игнатенко, А.А. Эндогенный радикализм в исламе // Игнатенко А.А. Ислам и политика: Сборник статей. М., 2004.

273. Игнатенко, А.А. Эпистемология исламского радикализма // Ислам и политика / Сост. А.А. Игнатенко. М.: Институт религии и политики, 2004. -С. 216-255.

274. Истамбулов А. Экстремизм и терроризм на Северном Кавказе / А. Истамбулов // Россия и мусульманский мир. 2008. — № 12 (198). — С. 57-66.

275. Кабдулвахитов, К. По следам тюменских шейхов. Тюмень: Печатник, 2005.-240 с.

276. Керимов Г.М. Шариат: закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. СПб.: Издательство ДИЛЯ, 2007. - 512 с.

277. Кинсбургский, А.В. Трансформация структуры российской политической элиты в оценках экспертов / А.В. Кинсбургский // Социс. 2003. —№ 9. - С. 91-95.

278. Кисриев, Э.Р. Ислам в общественно-политической жизни Дагестана // Мусульмане изменяющейся России / Редкол.: Ю.М. Кобищанов (отв. ред.) и др. М.: РОССПЭН, 2002. - С. 261-278.

279. Кисриев, Э.Ф. Ислам и власть в Дагестане. М.: ОГИ, 2004. - 224 с.

280. Клюева, В. Радикальный исламизм в Тюменской области / В. Клюева, И. Бобров, М. Черепанов // Электронный ресурс. URL: http://eawam.ru/index.php?option=comcontent&task==view&id=22&Ttemid:=33.

281. Колосов, В.А. Осеннее-зимние выборы глав исполнительной власти в регионах: сценарии перемен / В.А. Колосов, Р.Ф. Туровский // Полис. -1997. — № 1.-С. 97-109.

282. Комар, В.И. Власть, ислам и общество в Алжире. — М.: Институт Африки РАН, 1999.-32 с.

283. Комар, В.И. Исламские политические движения в Северной Африке: генезис и типология. М.: Институт Африки РАН, 2001. - 46 с.

284. Коргунюк, Ю.Г. Большое партийное фиаско. Итоги думской кампании -2003 / Ю.Г. Коргунюк // Полития. 2003. - № 3 (30). - С. 210-236.

285. Коргунюк, Ю.Г. Избирательная кампания 1999 г. и перспективы развития российской многопартийности // Полития. № 4 (14). - С. 5-21.

286. Коргунюк, Ю.Г. Политическая элита современной России с точки зрения социального представительства // Полис. — 2001. —№ 1. — С. 24-39.

287. Коргунюк, Ю.Г. Политические партии и движения России (осень 1998 г.) / Ю.Г. Коргунюк//Полития. 1998. -№ 3 (9). - С. 164-185.

288. Коргунюк, Ю.Г. Сумерки электоральной инженерии. К партийно-политическим итогам думской кампании 2007 г. / Ю.Г. Коргунюк // Полития. -2008. -№ 1 (48).-С. 169-192.

289. Косухин Н. Политизация ислама и столкновение цивилизаций / Н. Косухин // Обозреватель. 2007. - № 2. - С. 107-115.

290. Крыштановская, О.В. Режим Путина: либеральная милитократия? / О.В. Крыштановская // Pro et contra. 2002. - Т. 7. -№ 4. - С. 158-180.

291. Крыштановская, О.В. Трансформация бизнес-элиты России: 1998-2002 / О.В. Крыштановская // Социс. 2002. - № 8. - С. 17-29.

292. Крыштановская, О.В. Трансформация старой номенклатуры в новую российскую элиту / О.В. Крыштановская // Общественные науки и современность. 1995. — № 1. - С. 41-56.

293. Кудрявцев, А.В. «Ваххабизм»: проблемы религиозного экстремизма на Северном Кавказе / А.В. Кудрявцев // Центральная Азия и Кавказ. 2000. -№3 (9).-С. 115-122.

294. Ланда, Р.Г. Ислам в истории России. — М.: Восточная литература, 1995. -312 с.

295. Ланда, Р.Г. Исламисты уходят в подполье / Р.Г. Ланда // Азия и Африка сегодня. 1992.-№ 9.-С. 17.

296. Ланда, Р.Г. Исламизм в Алжире: апогей или спад / Р.Г. Ланда // Азия и Африка сегодня. 1991. -№ 9. - С. 14-19.

297. Ланда, Р.Г. Исламский фундаментализм в Алжире / Р.Г. Ланда // Восток. -1993.-№ 1.-С. 139-141.

298. Ланда, Р.Г. Политический ислам: предварительные итоги. — М.: Институт изучения Израиля и Ближнего Востока, 2005. — 286 с.

299. Ларуэль, М. Принадлежность к исламу как политический критерий: политизация духовных управлений и создание мусульманских партий в России / М. Ларуэль // Казанский федералист. 2005. № 1 (13). - С. 162-187.

300. Лацис, О.Р. Монополия власти: борьба «за» и «против» на рубеже веков // Итоги социетальной трансформации. — М.: МВШСЭН, 2003. — С. 15-23.

301. Лисюткина, Л.Л. Постиндустриализация и посттоталитаризм (Проблемы переходного периода) // Полис. — 1991. № 5. - С. 87-98.

302. Мадатов, А.С. Проблемы периодизации современного политического процесса в России после 1985 года / А.С. Мадатов // Вестник Российского университета дружбы народов. — 2006. — № 1 (6). С. 46-61.

303. Макаренко, Б.И. Параламентские выборы 2003 г. как проявление кризиса партийной системы / Б.И. Макаренко // Полис. 2004. - № 1. - С. 51-65.

304. Максимов, А. Лидеры мусульманского раскола / А. Максимов // Россия и мусульманский мир. 2001. - № 9.

305. ЗП.Макфол, М. Осмысление парламентских выборов 1993 г. в России / М. Макфол//Полис. 1994.-№ 5.-С. 124-139.

306. Малашенко, А.В. И всё-таки они сталкиваются Электронный ресурс. UJ^:http://www.camegie.ru/ru/pubs/briefmgs/brifmg4web.pdf.

307. Малашенко, А.В. Ислам в политике и политика в исламе / А.В. Малашенко // Азия и Африка сегодня. 1991. - № 8. - С. 20-23.

308. Малашенко, А. Ислам для России. М.: РОССПЭН, 2007. - 192 с.

309. Малашенко, А.В. Ислам и политика в современной России // Мусульмане изменяющейся России / Редкол.: Ю.М. Кобищанов (отв. ред.) и др. — М.: РОССПЭН, 2002. С. 7-25.

310. Малашенко, А.В. Исламская альтернатива и исламистский проект. — М.: Весь мир, 2006. -221 с.

311. Малашенко, А.В. Исламское возрождение в современной России. М.: Московский Центр Карнеги, 1998. - 222 с.

312. Малашенко, А.В. Танго с исламом. «Новая холодная война» в интерьере конфликта цивилизаций Электронный ресурс. URL: http://www.religare.ru/article40402.htm.

313. Медведко, Л.И. Именем Аллаха: политизация ислама и исламизация политики. М: Издательство политической литературы, 1988. — 225 с.

314. Мендрас, М. Слабое государство и сильная администрация: к оценке российской бюрократии // Итоги социетальной трансформации. М.: МВШСЭН, 2003. - С. 47-51.

315. Мирский, Г.И. «Политический ислам» и западное общество / Г.И. Мирский // Полис. 2002. -№ 1. - С. 78-87.

316. Михалёва, А.В. Мусульманские общины в политической жизни немусульманских регионов: сравнительный анализ России и Германии: дис. .канд. пол. наук. Пермь, 2004.

317. Мохов, В. П. Топология политического пространства. Пермь, 2002. - 214 с.

318. Мусульманские страны. Религия и политика (1970-1980 годы) / Редкол.: А.В. Малашенко (отв. ред.) и др. М.: Наука, 1991. - 181 с.

319. Мухаметшин, P.M. Ислам в общественно-политической жизни татар: возрождение и функционирование религиозных традиций в XX в.: дис. . .доктора пол. наук. Казань, 2000.

320. Мухаметшин, P.M. Ислам в Татарстане / P.M. Мухаметшин; под ред. А.В. Малашенко. М.: Логос, 2007. - 104 с.

321. Мухаметшин, Ф.М. Ислам в современном российском обществе // Мусульмане изменяющейся России / Редкол.: Ю.М. Кобищанов (отв. ред.) и др. М.: РОССПЭН, 2002. - С. 25-47.

322. Павроз, А.В. Группы интересов и трансформация политического режима в советской и постсоветской России Электронный ресурс. URL: http://www.politex.info/content/view/276/30/.

323. Паппэ, Я. Отраслевые лобби в правительстве России (1992-1996) Электронный ресурс. URL: http://www.carnegie.ru/ru/print/55587-print.htm.

324. Перегудов, С.П. Новый российский корпоратизм: демократический или бюрократический? / С.П. Перегудов // Полис. 1997. - № 2. - С. 23-26.

325. Перегудов, С.П. Организованные интересы и российское государство: смена парадигм // Полис. 1994. № 5.

326. Перегудов, С.П. Политическое представительство интересов: опыт Запада и проблемы России / С.П. Перегудов // Полис. 1993. - № 4. - С. 115-124.

327. Пляйс, Я.А. Партийное строительство в России. Анализ диссертационных исследований российских политологов // Полис. -2007. № 5. — С. 149-166.

328. Полонская, JT. Современный исламский фундаментализм: политический тупик или альтернатива развития / JI. Полонская // Азия и Африка сегодня. -1992.-№ 11,-С. 22-29.

329. Рощин, М. Религиозные практики современного суфизма в Дагестане // Религиозные практики в современной России / под ред. К. Русселе, А. Агаджаняна. — М.: Новое издательство, 2006. 400с.

330. Рыженков, С. Динамика трансформации и перспективы российского политического режима Электронный ресурс. URL: http ://magazines.russ .ru/nz/2006/50/ry 5 -pr.html.

331. Саватеев, А.Д. Мусульмане Чечни между адатом шариатом и исламским революционизмом // Мусульмане изменяющейся России / Редкол.: Ю.М. Кобищанов (отв. ред.) и др. М.: РОССПЭН, 2002. - С. 284-308.

332. Сагадеев А. Исламский фундаментализм / А. Сагадеев // Азия и Африка сегодня. 1994. - № 6. - С. 18-23.

333. Салмин, A.M. О некоторых проблемах самоопределения и взаимодействия исполнительной и законодательной властей в Российской федерации / A.M. Салмин // Полис. 1996. - № 1. - С. 7-32.

334. Семёнов, В.В. Ислам в Саратовской области / В.В. Семёнов // Россия и мусульманский мир. 2008. - № 7 (193). - С. 33-40.

335. Сенюткин, С.Б. История исламских общин нижегородской области / С.Б. Сенюткин, О.Н. Сенюткина и др.. Н.Новгород: ННГУ, 1998. - 550 с.

336. Сергеев, В.М. Становление парламентских партий в России / В.М. Сергеев, А.В. Беляев//Полис. 1999.-№ 1.-С. 50-71.

337. Силантьев, Р. Новейшая история ислама в России. — М.: Алгоритм, 2007. -576 с.

338. Старостин, А.Н. Социальный облик имамов Урала начала XXI века. — М., Н. Новгород: Медина, 2009. 168 с.

339. Степанянц, М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике XIX-XX вв. М: Наука, 1982. - 248с.

340. Суфизм во Всемирной сети Электронный ресурс. URL: http://portal-credo.m/site/print.php?act=netnav&id=108.

341. Сюкияйнен, JI.P. Шариат, адат и российское законодательство // Мусульмане изменяющейся России / Редкол.: Ю.М. Кобищанов (отв. ред.) и др. М.: РОССПЭН, 2002. - С. 47-60.

342. Трофимов, Д.А. Исламский фундаментализм / Д.А. Трофимов // Восток. -1992.-№ 1.-С. 116.

343. Тульский, М. Раскол в руководстве российских мусульман: 1994-2004 годы / М. Тульский // Россия и мусульманский мир. 2005. - № 3 (153). - С. 2440.

344. Усмон, Д. Исламский фактор в политических процессах России и Таджикистана: сравнительный анализ: дис. .ст. канд. пол. наук. — М., 2008.

345. Ушакин, С.А. Речь как политическое действие / С.А. Ушакин // Полис. — 1995. -№ 5. -С. 142-151

346. Фромм, Э. Анатомия человеческой деструктивности / пер. с нем. Э. Телятниковой. М.: ACT, 2007. - 621 с.

347. Фромм, Э. Бегство от свободы / пер. с англ. Г.Ф. Швейника. М.: Прогресс, 1995.-256 с.

348. Фромм, Э. Забытый язык. Иметь или быть? / пер. с нем и англ. Э. Телятниковой. М.: ACT, 2009. - 442 с.

349. Фромм, Э. Здоровое общество. Догмат о Христе / пер. с нем. — М.: ACT, 2005. 576 с.

350. Фурман, Д.Е. Политическая система современной России // Итоги социетальной трансформации. М.: МВШСЭН, 2003. - С. 24-35.

351. Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций. — М.: ACT, 2003. 603 с.

352. Харламова, Ю.В. Взаимоотношения законодательной и исполнительной ветвей власти в современной России (1993-2007 гг.) / Ю.В. Харламова // Вестник Московского университета. —2008. — № 1. — С. 190-194.

353. Холодковский, К.Г. Бюрократическая Дума // Полис. 2003. - № 6. - С. 911.

354. Холодковский, К.Г. Парламентские выборы 1999 года и партийное структурирование российского общества // Полис. 2000. - № 2. — С.45-53.

355. Чирикова, А.Е. Рецентрализация и феномен губернаторской власти // Итоги социетальной трансформации . М.: МВШСЭН, 2003. - С. 51-55.

356. Черепанов, М.С. К пониманию сущности трансформации политического поля постсоветской России: материалы пятого всероссийского конгресса политологов Электронный ресурс. С. 3431-3442.

357. Черепанов, М.С. Мусульманское сообщество в общественно-политической жизни Тюменской области: материалы международной конференции. -Екатеринбург, 2008. С. 23-26.

358. Черепанов, М.С. Общественно-политические взгляды исламских активистов Тюменского региона в начале XXI в. // Политические отношения и процессы в Тюменском регионе. — Тюмень: ТюмГУ, 2007. — 117-130.

359. Черепанов, М. С. Общественно-политические стратегии официальных представительств мусульманского сообщества Тюменской области // Известия вузов. Северо-Кавказский регион. Ростов-на-Дону. - 2009 - № 3.

360. Черепанов, М.С. Отражение социального института свобода совести в сознании мусульманских активистов Тюменской области: материалы международной исламоведческой конференции М. - 2009. - С. 200-205.

361. Черепанов, М.С. Феномен представительств мусульманского сообщества в общественно-политической жизни Тюменской области: материалы Всероссийской конференции. Тюмень - 2010. - С. 358-360.

362. Черновская, В. Мусульмане Ярославля. Ярославль: ДИА, 2000. - 223 с.

363. Шматко, Н.А. «Габитус» в структуре социологической теории // Журнал социологии и социальной антропологии. 1998 - Т. 1. — № 2. — С. 60-70.

364. Шматко Н.А. Горизонты социоанализа // Социоанализ Пьера Бурдье. Альманах Российско-французского центра социологии и философии Института социологии РАН. СПб.: Алетейя, 2001. - С. 7-19.

365. Шматко, Н.А. Конверсия бюрократического капитала в постсоветской России // Альманах Российско-французского центра социологии и философии Института социологии РАН. М.:Socio-Logos, 1996. — С. 115-144.

366. Шматко, Н.А. «Социальные пространства» П. Бурдье // Бурдье П. Социальное пространство: поля и практики / пер. с фр. — Спб.: Алетейя, 2007. С. 554-576.

367. Юнусова, А.Б. Ислам в Башкирии. 1917-1994. Уфа, 1994.

368. Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане / А.Б. Юнусова; под ред. А.В. Малашенко. М.: Логос, 2007. - 91 с.

369. Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане: история, состояние и перспективы развития: дис. .доктора ист. наук. -М., 1997.

370. Юнусова А.Б. Ислам и мусульмане в современном Башкортостане // Мусульмане изменяющейся России. -М.: РОССПЭН, 2002. С. 175-181.

371. Ярлыкапов, А.А. Ваххабизм на Кавказе // Социально-политическая ситуация на Кавказе. — М.: Институт полит, и воен. анализа, 2001. С. 77-87.

372. Ярлыкапов А.А. Проблема ваххабизма на Северном Кавказе. — М.: Институт этнологии и антропологии РАН, 2000. 19 с.