автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Нигилизм как субкультура интеллигенции в переходные этапы российской истории

Полный текст автореферата диссертации по теме "Нигилизм как субкультура интеллигенции в переходные этапы российской истории"

Саврушева Маргарита Ивановна НИГИЛИЗМ КАК СУБКУЛЬТУРА ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ В ПЕРЕХОДНЫЕ ЭТАПЫ РОССИЙСКОЙ ИСТОРИИ

Специальность 24.00.01 - теория и история культуры

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

004606638

Саврушева Маргарита Ивановна

НИГИЛИЗМ КАК СУБКУЛЬТУРА ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ В ПЕРЕХОДНЫЕ ЭТАПЫ РОССИЙСКОЙ ИСТОРИИ

Специальность 24.00.01 - теория и история культуры

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Работа выполнена на кафедре философии ФГОУ ВПО «Омский государственный аграрный университет»

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

ФИЛАТОВ Владимир Исидорович

Официальные оппоненты: доктор философских наук, доцент

Защита состоится июня 2010 г. в 14 часов в объединенном совете по защите докторских и кандидатских диссертаций ДМ 218.007.02 при государственном образовательном учреждении «Омский государственный университет путей сообщения» по адресу: 644046, Омск, пр. Маркса, 35, ауд. 219.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Омского государственного университета путей сообщения.

Автореферат разослан мая 2010 г.

НЕФЕДОВА Людмила Константиновна кандидат философских наук ХЛЕБНИКОВА Ольга Владимировна

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Сибирская государственная

автомобильно-дорожная академия»

Учёный секретарь диссертационного совета доктор исторических наук, доцент

Исачкин

1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования нигилизма как субкультуры интеллигенции в переходные этапы российской истории обусловлена интересом к трансформационным процессам, происходящим в России на протяжении всего XX в. Появилась острая необходимость анализа внутренних взаимосвязей богатого на конфликтные события прошедшего столетия. Невозможно говорить о выходе из общего социального кризиса, а тем более разрешить его последствия, без философского понимания глубинных причин происходящего. Кризисные моменты в истории культуры являются свидетельством ее исчерпанности, необходимости пересмотра ее основных ценностей. Данный процесс определяется как феномен нигилизма (от лат. nihil - ничто).

Актуальность проблемы исследования обусловлена также и тем, что в России нигилизм приобрел особый статус, поскольку - и это распространенное мнение - радикальность западных идеологических проектов обретает здесь крайнюю форму практического осуществления. И если теоретически, и терминологически отечественный нигилизм вторичен, то по силе практического отрицания «отжившего», скорости, с какой нигилисты от философских и литературных образов переходят к практическим действиям, и, наконец, по количеству образованных людей, втянутых в водоворот практического нигилизма - ему нет равных. П.А. Сорокин, например, отмечал чисто российскую способность к быстрой смене политических режииов «для защиты своей независимости и национальнък ценностей»: Россия дважды за столетие кардинальным образом изменила социально-экономический уклад, решительно отбрасывая прежние, в том числе и фундаментальные ценности.

Актуальность исследования определяется также ролью интеллигенции в динамике российской культуры. Сущностное осмысление нигилизма как субкультуры отечественной интеллигенции дает понимание характера социокультурных трансформаций в переходные периоды истории России, поскольку именно интеллигенция всегда играла определяющую роль в развитии культуры, провозглашая идеалы, задавая цели, обозначая ценности общества и предлагая способы их осуществления. И тогда по самой логике возникает необходимость анализа эволюционного развития менталитета интеллигенции в переходные периода, потому что она способна либо создать предпосылки для краха культуры в ее прежнем виде, либо формировать ориентиры новой культуры.

Тема исследования нигилизма как субкультуры в переходные периоды истории является важной, поскольку ее носители активно участвуют в трансформационных процессах и определяют характер будущей социокультурной реальности.

Степень разработанности проблемы

Феномен нигилизма многократно становился объектом философского рассмотрения. Как понятие в культурологических исследованиях он определялся неоднозначно, каждый из мыслителей трактовал и объяснял его по-своему. К настоящему времени существует несколько подходов и на-

правлений, рассматривающих нигилизм как социокультурный феномен, онтологический феномен, способ мышления, ориентацию деятельности человека, идеологию.

Одним из первых всестороннее и глубокое философское осмысление нигилизма как социокультурного феномена дал Ф.Ницше, который заимствовал из русской публицистики понятие «нигилизм» для обозначения сущности современной ему культурно-исторической эпохи. В последующем философские основания нигилизма раскрывались в произведениях А. Бадью, Ж. Батая, М. Бланшо, А. Глюксмана, Р. Кайуа, Д. Кампера, П. Клоссовски, А. Райха, Б. Рассела, С.Роуза, Г. Фигаля, Э. Фромма, М.Хайдеггера, В. Хёсле, А Швейцера, К. Шлёгеля, О.Шпенглера, Э. Юнгера, К.Ясперса др. Их работы имели большое значение для уяснения философией XX-XXI вв. истоков, сущности и смысла нигилизма. H.A. Бердяев, B.C. Соловьев, Л.И. Шестов, Ж. Делёз, Ж. Деррида, К.Г. Маркс, Ф. Ницще, Ж.-П. Сартр, М. Хайдеггер определяли нигилизм как переоценку ценностей. Такое понимание предполагало, что ценности не должны противопоставляться интересам и потребностям человека (как высшие низшим), а должны бьггь, по своей сути, их продолжением и выражением.

В отечественной культуре осмысление нигилизма достигло философской глубины в первом десятилетии XX в., когда представителями русской философии был составлен и издан сборник «Вехи». Ими были осмыслены духовные истоки нигилизма, особенности его мировоззрения. Так, С.Н. Булгаков, С.Л. Франк сопоставляли нигилизм с христианским мировоззрением. H.A. Бердяев рассматривал нигилизм как особенность российского менталитета. Авторами «Вех» нигилизм был признан как необходимый момент культурно-исторического развития России.

Усиление интереса к нигилизму как к социокультурному явлению произошло во второй половине XX в., когда в Западной Европе и в Америке возникло движение «новых левых». Философия данного движения была выражена представителями франкфуртской школы неомарксизма и, прежде всего Г. Маркузе. Следует отметить также монографию А.И. Новикова «Нигилизм и нигилисты», которая была первым систематическим исследованием нигилизма в отечественной философии.

Начало постсоветского периода в российской истории вновь обострило интерес мыслителей к проблеме нигилизма. Нигилизм, затрагивающий самые широкие сферы культурной жизни, рассматривается в работах A.B. Михайлова, А.И. Пигалева, В.В. Савчука, И.И. Селиванова, И.П. Смирнова. Философия отрицания понимается в работах данных авторов как фактор, определяющий ход развития российской культуры. Специфика становления феномена «русского нигилизма» как в жизни, так и литературе показана в работах В.В. Возилова, Ю.Н. Давыдова, Р.Ю. Данилевского, С.Я. Клецовой.

Как социокультурный феномен нигилизм рассматривался в различных сферах жизни общества. Достаточно обширна литература по так называемому «правовому нигилизму», как правило, она содержит определенный

анализ рассматриваемого явления. Среди ученых данного направления можно отметить работы П.А. Горохова, В.Н. Гулягошна Н.И. Матузова, Э.Ю. Соловьева, В.А. Туманова и др. Феномен нигилизма рассматривается здесь в контексте отсутствия культуры правового мышления и отрицательного отношения к законодательству.

Вклад в осмысление нигилизма внесло и искусство, которое явилось художественным исследованием данного феномена. В этой связи следует упомянуть произведения А.С.Пушкина, И.С.Тургенева, Ф.М.Достоевского, Л.Н.Толстого, Т. Манна, О. Уайльда, Э. Хэмингуэя.

Особо следует отметить культурологическую парадигму исследования нигилизма В современной культурологии европейский нигилизм второй половины XX в. может ассоциироваться с рядом интеллектуальных феноменов. Во-первых, с теоретическими установками, присущими определенной генерации европейских мыслителей: стиль М.Фуко, например, внешне отвечая позитивистским критериям (работа с многочисленными архивными документами, первичными текстами и т.п.), основан на пафосных нигилистических постулатах понимания фактов. Некоторые исследователи рассматривают нигилизм в контексте творчества того или иного мыслителя или в рамках какого-либо направления философии: И.М. Кутасова, В.Б. Ку-чевский, И .С. Нарский, И.В. Силуянова и др. Во-вторых, нигилизм связан с интеллектуально-аксиологическим поворотом, осуществляемым постмодернизмом, умонастроение которого несет на себе печать разочарования в идеалах и ценностях Возрождения, Просвещения. В онтологическом плане феномен постмодернизма подводит к осмыслению последствий неких жизненных обстоятельств, при которых существующий порядок вещей «мстит» попыткам человека его переделать, обрекая на крах любые преобразовательные проекты перевода «неразумного» в «разумное». Скептическое отстранение от установки на преобразование мира влечет за собой и отказ от попыток его систематизации: миропорядок не умещается ни в какие рамки или схемы. Постмодернизм основывается на разрыве с предшествующей исторической традицией, а основным его методом является деструкция.

Нигилизм как онтологический феномен рассматривался А.ФЛосевым, А. В.Михайловым,А. Адорно, А.Бадью, Х.-Г. Гадамером, А.Глюксманом, Ж. Деррида, А.Камю, М.Хайдеггером, Э. Юнгером,

Нигилизм как способ мышления стал объектом изучения H.A. Бердяева, Л.П. Карсавина, Н.О. Лосского, З.М. Оруджева, Р. Генона, М. Хай-деггера, Э. Юнгера. Причем, в западно-европейской традиции понимание нигилистического способа мышления связано с онтологической и аксиологической позицией личности, индивидуума, и она обязательно обусловлена внешними обстоятельствами, а отечественные философы проецируют нигилизм только на антропологическую, социологическую и аксиологическую проблематику. Полный нигилизм ведет к духовной пустоте, которую невозможно было преодолеть без веры во что-то первичное, основное, незыблемое, на что мог бы опереться дух человека Таким образом, нигилизм воспринимался в русской традиции как мораль разрушения, ко-

торую нужно было преодолеть, утверждая дух и смысл жизни. «Нигилистический морализм», составляющий основу мировоззрения русской интеллигенции конца XIX-начала XX вв., по мнению мыслителей, объясняет трагический характер современной эпохи.

Нигилизм изучен как ориентация деятельности человека, т.е. как попытка изменить или упразднить какую-либо сторону действительности в русской (Д.И. Писарев, Н.Г. Чернышевский, В.И. Ленин, философия народничества) и западной (экзистенциализм) философии, идеологии молодежного движения западных стран конца 60-х гг. XX в. Во второй половине XX в. нигилизм связывался с культом раскрепощения инстинктов, освобождения человека от культуры (Г. Маркузе), надличностных структур «супер-эго» и затем от «я» (Ж. Делёз), политическим экстремизмом (Р. Дебре), насилием и терроризмом (Ф.Фанон).

Нигилизм исследовался в истории философии и как идеология, прежде всего, как идеология тоталитаризма и анархизма Например, в трудах Ю.М. Кагр&манова, М.К. Мамардашвили, В.В. Савчука, А. Глюксмана, Д. Кампера, М. Риделя нигилизм рассматривается как идеологическое явление, оказывающее существенное влияние на политические институты общества и государства

Подводя итог краткому обзору истории исследования нигилизма, можно заключить, что данное понятие и стоящее за ним культурно-историческое явление к настоящему времени в основном определено. Однако сохраняется неоднозначность смысла данного понятия в исследовании. Можно предположить, что философский смысл нигилизма наиболее полно раскрывается при его рассмотрении как способа мышления конкретной субкультуры, в частности, субкультуры отечественной интеллигенции в переходные исторические этапы. Характеристики представителей этой субкультуры приводились в работах М.М. Бахтина, H.A. Бердяева, H.A. Ильина, М.К. Мамардашвили, Д.И. Писарева, E.H. Старикова, Г.П. Федотова, В.И. Филатова, С.Л. Франка, Н.Г. Чернышевского, Г. Маркузе, Ф. Ницще, Э. Фромма, М. Хоркхаймера, М. Штарнера, К.Г. Юнга Причем, в работах данных авторов приводится широкий спектр черт носителей нигилистического способа мышления: отчуждение, конформизм, критичность, эгоизм, творчество и т.д. Однако эти высказывания, как правило, делались по тому или иному конкретному поводу и носили случайный характер, зачастую не подкрепленный специальным теоретическим обоснованием.

Практическая и научно-теоретическая актуальность изучения проблемы нигилизма как субкультуры интеллигенции в переходные периоды российской истории обусловили объект, предмет, основную цель и задачи диссертационного исследования.

Объектом исследования является нигилистический способ мышления переходного периода.

Предмет исследования - нигилизм как субкультура отечественной интеллигенции на переходных этапах российской истории.

Проблема исследования вызвана необходимостью осмысления нигилизма как социокультурного феномена переходных периодов в истории России.

Цель исследования: осмысление явления нигилизма как фактора, определяющего развитие культуры переходного периода.

Для достижения поставленной цели автору представляется необходимым решить следующие задачи:

- обосновать нигилизм как способ мышления эпохи переходного периода;

- выявить основные характеристики нигилистического способа мышления;

- исследовать нигилизм как субкультуру отечественной интеллигенции;

- разработать типологию нигилизма и способы его реализации в социокулыурной сфере.

Методологические обоснования диссертационного исследования

Методологической основой исследования является диалектический метод, его принципы и система категорий, позволяющие раскрывать предмет познания в непрерывном развитии. В диссертации использованы общенаучные методы исследования: анализ и синтез, системный, деятельностный, логический, структурно-функциональный. В качестве основного метода исследования выступает компаративный (от лат. comparativas - сравнительный) метод. Данный метод используется при сопоставлении взглядов на нигилизм и выделении общих и специфических характеристик двух переходных периодов истории России. Широко используется системный подход, который ориентирует исследование на раскрытие целостности объекта и обеспечивающих ее механизмов, на выявление многообразных типов связей сложного объекта и сведение их в единую теоретическую картину. В пределах настоящей работы в качестве дополнительного метода используется теория ценностно-ориентированной деятельности, разработанная Г.П. Выжлецовым. Вышеназванный критерий позволяет рассмотреть множество проявлений инварианта российской нигилистической интеллигенции.

При рассмотрении нигилистической субкультуры отечественной интеллигенции использовалась теория марганальности (лат. margo - край, граница), которая определяется как понятие, традиционно используемое для анализа пограничного положения личности по отношению к какой-либо общности, накладывающего при этом определенный отпечаток на ее психику и образ жизни. Особой спецификой обладают такие маргинальные субкультуры, в которых явно выражено присутствие норм и ориентации, отличных от общественно признанных, официально одобренных стандартов, что порождает позицию неприятия, отторжения или же неодобрительной снисходительности со стороны представителей доминирующей культуры. Для формирования культурной маргинальности объективными условиями явля-

ются процессы трансформации социальных систем, системы (модернизация, «перестройка» и т.п.), интенсификации социальных перемещений внутри социума, развитие межкультурных взаимодействий.

Понятие «субкультура», которое широко используется исследователями, в настоящее время определяется как особая сфера культуры, суверенное целостное образование внутри господствующей культуры, отличающееся ценностным строем, обычаями, нормами. В силу того, что отдельная субкультура подвержена очень быстрым изменениям, она может выступать инновационной областью для базовой культуры.

Сочетание всех указанных методов способствовало решению поставленных задач и достижению указанной цели.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

1. Проведен комплексный анализ нигилизма как социокультурного феномена в единстве онтологических, гносеологических, аксиологических, социальных оснований; разработана типология нигилизма.

2. Раскрыта роль нигилистического способа мышления как фактора векторной направленности развития культуры переходных периодов

3. Выявлены атрибутивные характеристики нигилистического способа мышления: сознательное отрицание сакральности господствующих ценностей во имя блага человечества; смешение в мировоззрении и деятельности человека добра и зла; отчуждение как общественное сомнение в господствующих ценностях и смыслах форм наличного бытия; редукция как сведение сложного к простому; специализация как избыточная детализация деятельности человека и творчество, фундированное упрощением.

4. Нигилизм осмыслен как субкультура интеллигенции в переходные периоды российской истории.

5. Охарактеризованы результаты деятельности представителей нигилистической субкультуры по изменению всех уровней традиционного способа мышления в рамках двух переходных периодов российской истории.

6. Предложены практические и теоретические пути решения проблемы преодоления нигилистических тенденций в современном российском обществе.

Проведенные исследования позволили определить положения, выносимые на защиту:

1. Нигилистический способ мышления закономерно возникает в условиях переходного периода и имеет три смысловых уровня. На первом уровне - логическом - он проявляется как смена онтологических и гносеологических понятий. На втором уровне - аксиологическом - нигилизм проявляется как трансформация фундаментальных ценностей прежней культуры. На третьем уровне эволюционные методы решения социокультурных проблем сменяются революционными или наоборот.

2. Нигилистический тип мышления имеет следующие характеристики: сознательное отрицание сакральности господствующих ценностей во имя блага человечества; смешение в мировоззрении и деятельности человека добра и зла; отчуждение как общественное сомнение в господствующих ценностях и смыслах форм наличного бытия; редукция как сведение сложного к простому; специализация как избыточная детализация деятельности человека и творчество, фундированное упрощением.

3. Нигилистический способ мышления является основополагающим для части интеллигенции в переходные периоды российской истории. Он формирует собственный ценностный строй, обычаи, нормы, стандарты поведения представителей данной субкультуры, которая является суверенным целостным образованием внутри господствующей культуры. Нигилистическая субкультура интеллигенции стала наиболее активным субъектом трансформационных процессов культуры, что объясняло трагический характер данных процессов.

4. Типология нигилизма и нигилистов на основе ценностно-ориентированной деятельности включает в себя:

- идеологов, вырабатывающих онтологические и гносеологические основания, отрицающие устои прежней культуры;

- мятежники, проводящие разрушение основ господствующего, но переживающего кризис, способа мышления;

- политики, обосновывающие новые принципы управления обществом;

- эскаписты, пытающиеся сохранить свой внутренний мир в условиях социокультурного отчуждения.

Теоретическая и практическая значимость проведенного исследования заключается в том, что его результаты могут быть использованы:

- в процессе дальнейшей разработки понятийно-категориального аппарата философских наук;

- в разработке комплексных программ духовного развитая человека;

- в лекциях и на семинарских занятиях по курсу философии и культурологии, по специальным курсам, освещающим проблемы теории и истории культуры.

Апробация работы. Тема диссертационного исследования, первоначальный замысел автора и итоги его реализации обсуждались на кафедре философии Омского государственного аграрного университета, на методологическом семинаре кафедры философии Омского государственного педагогического университета, а также на заседании объединенного совета по защите докторских и кандидатских диссертаций ДМ 218.007.02 при государственном образовательном учреждении «Омский государственный университет путей сообщения». Содержание диссертационного исследования прошло апробацию в рамках докладов на многочисленных конференциях, среди которых наиболее значимыми являются: У,УГ международные

научно-практических конференции «Сибирская деревня: история, современное состояние, перспективы развития» (Омск, 30-31 марта 2004 г.; Омск, 3031 марта 2006 г.); Всероссийская научно-практической конференция «Молодежь и ценности современного российского общества» (Омск, 28-29 апреля 2005 г.); И международная конференция «Философия и социальная динамика XXI века» (Омск, май 2007); VII Всероссийский научный симпозиум «Проблемы культуры городов России: теория, методология, историография» (Омск, 23-24 октября 2008 г); VII Всероссийская научной конференции с международным участием «Культура и интеллигенция России: инновационные практики, образы города. Юбилейные события, историческая память горожан», посвященной 35-летию основания Омского государственного университета им. Ф.М. Достоевского (Омск, 20-22 октября 2009 г.).

Структура и объем исследования определены поставленными задачами и порядком их решения. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав (шести параграфов), заключения и библиографического списка. Объем диссертации составляет 156 страниц основного текста и 27 страниц библиографии, включающей 448 наименований, в том числе 32 на иностранных языках.

2. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИОННОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

Во введении обосновывается актуальность темы, анализируется степень ее разработанности, формулируются цель и задачи исследования, указываются теоретические и методологические основания исследования, определяется его новизна, раскрывается теоретическая и практическая значимость проведенного исследования.

В первой главе «Обоснование нигилизма как способа мышления, определяющего характер культуры переходной эпохи» автор обосновывает возможность рассмотрения нигилизма как способа мышления переходных периодов истории человечества.

В § 1.1 «Феномен способа мышления эпохи» рассматривается история разработки концепций способа мышления. В данном параграфе анализируются работы классиков немецкой философии, для которых феномен способа мышления эпохи представлял научный интерес. Так, И. Кант данное понятие обозначал как рассудок, который обеспечивает определенность, упорядоченность в подвижном мире явлений. И.Г. Фихте связывал способ мышления с культуросозидающей деятельностью человека, которая непохожа на другую в каждой исторической эпохе. Г.В.Ф. Гегель утверждал, что способ мышления эпохи - это разум, самоопределяющийся через такие формы своего бытия как государство, этика, право и т.д. Развивая концепцию Гегеля, З.М. Оруджев разработал структуру способа мышления: система логических понятий; система этических понятий и идеалов; система представлений о способах и средствах решения социокультурных проблем.

По мнению Оруджева, система логических постулатов - мысли, понятия, идеи - представляет собой выражение коллективного бессознательного, содержание которого включает в себя освоенный исторический опыт общественной жизни. Осмысление этого опыта дает возможность выработки алгоритмов практической деятельности человека по решению соответствующих общественных проблем, формируя тем самым основание дальнейших социокультурных преобразований.

Содержание второго уровня способа мышления эпохи, по мнению З.М. Оруджева, определяется совокупностью этических категорий и связей между ними (свобода, равенство, добродетель, аскеза, умеренность, благосостояние, справедливость и т.д.). Данные понятия и их соотношения по своему содержанию не одинаковы в разные эпохи. Они влияют на деятельность людей, более того, управляют ею. Уровень этических понятий и связей - основная область идейных столкновений, поскольку принципы, на которых основан любой из способов мышления, принимают форму нравственных идей, идеалов.

Однако самое явное различие между способами мышления становящейся и уходящей эпохи, как считает Оруджев, обнаруживается на третьем уровне - на уровне представлений и понятий о методах и способах опытного, практического решения проблем, вопросов, задач эпохи, времени.

Таким образом, способ мышления эпохи - это совокупность логических и этических понятой, практических способов решения социокультурных проблем, наполненных различным, соответствующим эпохе, содержанием и смыслом. Историческая действительность ставит перед человеком проблемы, которые разрешаются на основе способа мышления эпохи, содержащего в себе предшествующий опыт. Использование опыта прошлого позволяет оптимально отвечать на вызовы существующей действительноста. Данный ответ основан на использовании соответствующих исторической ситуации логических понятий, этических категорий, идеалов и методов воплощения данных категорий в практической деятельности людей. Способ мышления является управляющим фактором социокультурного развития.

В § 1.2. «Основные характеристики нигилистического способа мышления» показано, что процесс пересмотра существующих господствующих истин необходимо предваряется сомнением, проявлением скептицизма, который получает наибольшее распространение в те исторические периоды, когда способ мышления предыдущей эпохи уже расшатан, а новый еще не сформировался. В ситуации скептического сомнения возникает релятивизм, т.е. признание относительности природы существующих истин, законов, идеалов.

Именно это сомнение в разумности мирового порядка стало основанием нигилистического учения Ф. Ницше. Однако в последнее время появилось мнение, что это учение не представляет собой самостоятельного феномена, а является разновидностью «цинического» учения, прошедшего длительную дорогу от античности до наших дней. Так, немецкий философ П.

Слотердайк называет Ф. Ницше нео-«киником» или «мыслителем амбивалентности». Современный цинизм Слотердайк определяет как сознание, усвоившее в ходе образования все гуманистические представления об истине, добре и красоте, но не желающее следовать этим представлениям - по своим потребительским соображениям. Следует признать, что доводы Слотердайка убедительны, однако путь от античного кинизма к современному цинизму не так прям, как его описывает немецкий философ. Учение об отрицательном -нигилизм, которое, вобрав в себя черты кинизма и находящегося между двумя крайними точками этого пути, в социальной практике может перерасти или не перерасти в цинизм.

Автор рассмотрел эти три направления - античный кинизм, классический нигилизм рубежа Х1Х-ХХ вв., современный цинизм - через феномены, которые являются для них общими. В диссертации вопрос о специфических свойствах нигилизма завершился рассмотрением десакрализации ценностей во имя их рассудочного критического пересмотра и утверждения истинных ценностей. В философии русского нигилизма такой ценностью стали самые разные этические и нравственные направления: идея борьбы за народное благосостояние; субъективное смешение добра и зла, осознаваемое индивидом и совершаемое им «во имя благополучия человечества»; отчуждение как общественное сомнение в господствующих ценностях и смыслах форм наличного бытия, ощущение несвободы, неустроенности, разочарований; индивидуализм, как противопоставление собственной свободы от всеобщей, «стадной» морали для переустройства общества; отрицание прошлого, настоящего служение будущему - общественному прогрессу; аскетизм - сведение потребностей до минимума; редукция как сведение абсолютных ценностей к ценностям, которые принесут пользу человечеству, но не каждой отдельной личности; специализация человеческой деятельности, приводящая к неравенству социальных ролей; творчество, фундированное упрощением.

Таким образом, нигилизм представляет в истории философии самостоятельный феномен, способ мышления, который обладает специфическими свойствами.

В § 1.3. «Нигилизм - способ мышления переходного периода» показано, что нигилизм является насущным способом мышления, который свойственен человечеству в переходные периоды, когда способ мышления предыдущей эпохи уже не может отвечать на вызовы истории, а другой еще не сформировался. Рассмотрено становление и развитие нигилистического мышления на трех уровнях способа мышления: логическом уровне нигилизм выражается в появлении новых идей, смене картаны мира (особенно ярко проявилось в философии постмодернизма); этическом уровне - в переоценке ценностей; в практическом аспекте содержания нигилистического способа мышления нигилизм проявляется не только в расширении экстремистских способов решения социокультурных проблем, но и разработке новых эволюционных моделей развития.

На основе исследований отечественных историков определены переходные периоды российской истории, которые пришлись на следующие временные отрезки: XVII в. - переход от Средневековья к Новому времени; рубеж Х1Х-ХХ вв. - переход от классической парадигмы к неклассической; период конца ХХ-начала XXI в. - переход от советской к постсоветской истории. Третий переходный период (постсоветский), в котором происходит формирование российской действительности на рубеже ХХ-ХХ1 вв. во многом совпал с переходными процессами, совершающимися в мировом масштабе.

В России нигилизм актуализирован в период второго переходного периода - вторая половина ХГХ-ХХ вв. Русский нигилизм этого периода американский публицист Л.Абель назвал «нигилизмом утра, который характеризуется следующими свойствами:

- движение ог доличносшого уровня к личностному;

- личностная самореализация посредством служения сверхличному (нередко с элементами аскетизма);

- отрицание предельной универсальной целостности - Бога, обожествление Народа;

- редукция духа к рациональной сфере и враждебное отношение ко всему иррациональному: инстинктивному, эротическому, шлуитивному, чувственному и сверхчувственному, эстетическому.

На рубеже ХХ-ХХ1 вв. в России манифестировал себя «нигилизм вечера», который характеризовался Абелем.следующим образом:

- движение от сверхличного к личностному состоянию;

- стремление человека к универсальности, дополнение ноуменальной сути феноменологическими аспектами;

- отрицание всех видов целостности, кроме индивидуальной;

- редукция духа человека к иррациональной сфере, критика рационального начала как тоталитарного, обезличивающего, порабощающего.

Помимо деления нигилистического способа мышления на «нигилизм утра» и «нигилизм вечера», в диссертации также учитывается классификация нигилизма М. Хайдеггером, который выделяет пассивный нигилизм, отрицающий всякую истину (путь к цинизму), и активный нигилизм, который расчищает пространство для элементов нового способа мышления, но в нем, как и пассивном нигилизме, допускается возможность крайней формы нигилизма - цинизма, т.е. пренебрежительного отношения ко всем феноменам культуры.

Итак, нигилистический период наступает в развитии каждой культуры, в том числе и российской. Нигилизм неизбежен, когда культура исчерпала все свои возможности, когда необходима переоценка всех ее ценностей. Подчас новые ценности находятся лишь в стадии формирования, поэтому появление феномена нигилизма можно связать с переходным периодом, необходимого для выработки новых ориентиров. Нигилистический способ мышления в различные переходные периоды

проявляется по-разному: он либо способен расчистить пространство для новых реалий, либо вести к тотальному разрушению культуры.

Во второй главе «Нигилизм как субкультура отечественной интеллигенции» была учтена точка зрения Г.П. Федотова, который выделил три субкультуры отечественной интеллигенции: бюрократическая субкультура, то есть представители власти либо консервативная интеллигенция (В. И. Аскоченский, С. А. Бурачек, К. Н. Леонтьев, В. К. Махайский, А. Ф. Писемский); субкультура нигилизма, представители которой стремились к власти и становились новыми безальтернативными вождями уже в начале XX в. (М. А. Бакунин, Н. К. Михайловский, С. Г. Нечаев Д. И. Писарев, П. Н. Ткачев, Н. Г. Чернышевский); «строительная» субкультура, представители пытались эволюционным способом улучшить ситуацию изнутри и предложить свои основы общественного порядка (Н. А. Бердяев, Ф. М. Достоевский, И. А. Ильин, Л. П. Карсавин, В. С. Соловьев, Л. Н. Толстой, Н. Ф. Федоров, авторы сборника «Вехи»). Именно представители второй субкультуры отечественной интеллигенции были склонны к упрощению и рационализации логических и этических понятий традиционного способа мышления. Образование субкультуры нигилизма в среде отечественной интеллигенции является закономерным, поскольку уже само возникновение интеллигенции в российской истории явилось протестным ответом на разрыв между видимой реальностью с идеальным миром национальных ценностей. Она выступала и продолжает выступать не против прогресса вообще, а против бездуховного, оторванного от гуманистических ценностей прогресса индустриального типа. Главная роль интеллигенции в обществе - нести нравственную миссию, воспринимать, сохранять, распространять и создавать духовные ценности. Творческая деятельность интеллигенции по выработке новых идей, образов, моделей действий, политических и социальных протрамм, неизбежно протекает через разрыв с безусловными запретами и представлениями, нарушение принятых представлений, норм и правил. Интеллигенция проводит анализ и отбор посредством критики наиболее важных и достойных достижений духовной жизни.

Таким образом, в отечественной интеллигенции с самого начала ее существования зрела и сохраняется потенция создания субкультуры нигилизма, которая ярко проявляется в переходные периоды истории.

В § 2.1 «Инвариант нигилистической субкультуры отечественной интеллигенции» через рассмотрение образа героя романа И.С.Тургенева «Отцы и дети» были выделены черты архетипа нигилистической личности в русской культуре: служение (нередко с элементами аскетизма) сверхличностному началу, например, Народу; редукция духа в рациональной сфере и враждебное отношение ко всему иррациональному: инстинктивному, эротическому, интуитивному, чувственному и сверхчувственному, эстетическому; отчуждение господствующим представлениям и этическим ценностям; сплав добра и зла, когда стираются границы между двумя этими понятиями.

Образ тургеневского героя содержал в себе потенцию различных видов деятельности. Из данного инварианта будут развернуты четыре

типа деятельности представителей интеллигенции нигилистической субкультуры в условиях переходных периодов российской истории: - I. второй половины XIX-начала XX вв. - «нигилизм утра»; II. второй половины XX-XXI вв. - «нигилизм вечера»: формирование идеологии; разрушение основ господствующего, но переживающего кризис, способа мышления; управление обществом; сохранение внутреннего мира человека в условиях социокультурного отчуждения.

В § 2.2. «Характеристика нигилистической субкультуры отечественной на переходных этапах российской истории» была проведена типология проявления нигилистического способа мышления интеллигенции в переходные периоды российской истории. Основой типологии послужила теория ценностно-ориентированной деятельности, разработанная Г.П. Выжлецовым, и рассмотрение деятельности отечественной интеллигенции на всех уровнях способа мышления эпохи. Исходя из данных критериев, была построена следующая типология проявления нигилизма и нигилистов как субкультуры отечественной интеллигенции: идеологи; мятежники; политики; эскаписты.

В части 2.2.1. «Роль интеллигенции в изменении логических и этических понятий в структуре способа мышления эпохи» деятельность интеллигенции в изменении логических и этических оснований способа мышления в переходный период российской истории второй половины XIX-начала XX в. определяется различными характеристиками: скептицизм, отчуждение, проблема самоидентификации, «нормативное бунтарство», гордость за то, что есть возможность думать о других, стремление возвысить собственные функции: чувство ответственности за принесенное счастье народу, отрыв от реальности, уход в мир идей, политическое отчуждение определенной части интеллигенции, народолюбие, служение народу, навязывание определенных идей, иллюзий, социальное мифотворчество. Таким образом, в русской интеллигенции обнаруживались как конструктивные, творческие, созидательные потенции, так и склонность к деструктивизму, разрушению. Впрочем, некоторые из указанных черт не чужды и интеллигенции рубежа XX-XXI вв.

Во второй половине XX в. изменение логических понятий способа мышления эпохи не было уделом интеллигенции. Исключение составили авторы сборника «Иного не дано», которые пытались предложить эволюционные пути решения социокультурных проблем, назревших к тому времени в российском социуме. Неоднозначное восприятие интеллигенции позволило, исследователю этого феномена A.B. Соколову разделить эту социальную страту на две группы: интеллигентов и интеллектуалов. Принципиальное различие интеллигента и интеллектуала заключается в этическом самоопределении. Нигилистический способ мышления является свойством интеллектуалов, которые во второй половине XX-начале XXI вв. создают новую упрощенную картины мира, где власть будет принадлежать сильным людям.

В части 2.2.2. «Феномен «русского революционного нигилизма» показано, что для представителей субкультуры нигилизма отечественной ин-

теллигенции мятежного типа свойственны отсутствие духовной связи с обществом, в котором происходит формирование интеллигенции, тотальность распространения нигилистического отношения ко всем формам общественной жизни, провозглашение бездуховности и сокровенности отживших принципов существования общества, разрушение прошлого, превращение его в «ничто», сплав добра и зла; упрощение (целостность восприятия мира и себя в этом мире заменяется в нигилисте особого рода идолами: революция, народ и т.д.), разрыв с традиционной системой ценностей, образования, воспитания, борьба за индивидуальность, готовность или реальное проведение революции, бунта.

Таким образом, в переходные периоды российской истории складываются ситуации, когда представители отечественной интеллигенции нигилистической субкультуры мятежного типа начинают претендовать на универсальность. Они выходят за пределы собственной среды и пытаются установить свои ценности для более широких социальных общностей, т.е. превращаются в контркультуру. В современной культурологической мысли понятие контркультуры используется для обозначения социально-культурных установок, противостоящих фундаментальным принципам, которые господствуют в конкретной культуре.

Но если д ля революционеров XIX в. была характерна склонность к насильственным способам разрешения социокультурных проблем, то в XX-начале XXI вв. интеллигенция становится инициатором создания эволюционных движений.

В части 2.2.3. «Результаты деятельности интеллигенции в политической сфере: смена нигилизма цинизмом» утверждается, что для представителей интеллигенции, вошедших во власть, данное обстоятельство становится тяжелым испытанием, поскольку в политической сфере нигилистический настрой постепенно превращается в цинизм, для которого характерны конформизм и прагматизм.

Интеллигенция, показавшая во второй половине XIX в., что она способна выдвинуть новые идеалы и ценности, возглавить дело разрушения основ традиционной культуры, в начале ХХ-го в. оказалась перед проблемой реализации новых ценностей посредством власти. В советской политической системе, которая складывалась в 20-30-е гг. XX в. возникло множество противоречий, которые свидетельствовали о том, что борьба, вызванная нигилистическим способом мышления, сформировавшимся во второй половине XIX в., закончилась. Интеллигенция постепенно стала частью управленческого механизма. Условия управленческой организации, которая схожа с четко отлаженным механизмом, формировала специфический тип человека, конформиста и прагматика, который воспринимал свою деятельность не как средство справед ливого обустройства общества, а как средство своей выгоды.

Так, в 1990-е гг. результаты реформирования были полезны не народу, а тем, кто пришел к власти. С. Г. Кара-Мурза отмечает, что в огромной стране, совместными усилиями политиков и влиятельного интеллеюуаль-

ного сообщества, при поддержке широких слоев интеллигенции была искусственно создана хозяйственная и социальная катастрофа. Представители интеллигенции, забыв об ответственности перед народом, зачастую шли на службу к власть предержащим, чтобы обосновать тот социальный и политический порядок, который привел к обнищанию тысяч россиян. Приняв дискурс обмана, интеллигенция вынужденно отошла от норм рациональности. Эти нарушения выражались прежде всего в уходе от четкого формулирования постулатов и нравственных принципов предлагаемых реформ. После провала либеральных реформ 1990-х гг. представители интеллигенции снова вернулись к выработке идеологии по старой уваровской триаде: «Самодержавие. Православие. Народность»: только вместо лозунга «самодержавия» провозглашается «великодержавие». Что же касается православия, то оно рассматривается интеллектуалами и высшей властью как одна из важнейших опор государства наряду с «суверенной демократией» и ядерным потенциалом страны. Интеллигенция, по мнению К.Ф.Славина, по-прежнему не отказалась от соблазна участвовать в реальной государственной власти. Отсюда исходит частая смена убеждений, демонстративное «сжигание партбилетов» и неприкрытое тяготение к сильным мира сего, проявляющееся в организации «коллективных писем», публичных покаяниях и «принципиальных» призывах к общественности. По мнению И. Василенко, многие российские интеллигенты в политике научились жить без идеалов, опираясь исключительно на прагматизм повседневности.

Нигилистическая редукция, проявляющаяся в деятельности представителей отечественной интеллигенции, которые участвуют в политической сфере, уничтожая духовную и социально-политическую надстройку, создает мир, в котором способны выживать одни только сильные, избавленные от всякого давления моральных норм и потому попирающие слабых. Нигилистический способ мышления на современном этапе в политической деятельности переродился в цинизм, который принимает форму гипертрофированного прагматизма и культивированного потребительского существования.

В части 2.2.4. «Эскапизм интеллигенции как уход от социокультурных проблем» анализируются свойства эскаписта как представителя нигилистической субкультуры: отсутствие духовной связи с обществом; почти тотальное распространение нигилистического отношения ко всем формам общественной жизни; эскаписты стремятся к созданию индивидуальной системы ценностей. Творческие результаты их труда нередко заменяют им весь спектр социальных связей, и в этом проявляется редукция их деятельности; добром для себя они считают не только сохранение собственного мира но и противопоставление своей целостности остальному миру, поэтому нередки противоречия между людьми и группами эскапистского толка и остальным социумом.

Итак, изучение нигилистической субкультуры отечественной интеллигенции в рамках двух переходных периодов показало, что в динамике каждой культуры наступает нигилистический момент, т.е. период необходимости

преобразований. В ходе трансформаций неизбежно происходит отрицание и уничтожение уже отживших социокультурных форм. Эта функция по праву принадлежит немногочисленной интеллектуальной элите общества, которая получила достаточно глубокое образование для того, чтобы критически выбирать те ценности, в которых нуждается социокультурное сообщество на определенном историческом этапе. Отечественная интеллигенция в переходные этапы истории, как отмечал Г.П.Федотов, разделилась на три субкультуры: бюрократическую нигилистческую и строительную. Нигилистическая субкультура оказалась наиболее активной, поэтому, несмотря на многостороннюю критику, смогла завоевать наиболее приоритетные позиции в обществе. Однако участие интеллигенции в политической власти неизбежно приводит к смене нигилистического способа мышления циническим, что придавало трагический характер трансформационным процессам.

В наши дни Россия находится еще в недостаточно устойчивом положении, что сказать, что переходный период закончился. Но необходимо уйти от нигилистического сценария преобразований. Проявляется настоятельная потребность в расширении эволюционных трансформаций культуры, а потому на сцену истории должны выйти представители так называемой строительной субкультуры.

В заключение диссертации подводятся итоги, фиксируются выводы и результаты проведенного исследования.

.Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях:

Статьи, опубликованные в периодических изданиях, рекомендованных ВАК для опубликования основных результатов диссертаций на соискание ученой степени кандидата философских наук:

1 .Саврушева, М. И. Нигилизм как форма проявления современной российской личности / МИ.Саврушева // Омский научный вестник. Серия «Общество. История. Современность». 2007. - № 6 (62). - 214 с. - С. 96-98.

2. Саврушева, М.И. Нигилистическая сущность современной преступности / М.И.Саврушева // Омский научный вестник. Серия «Общество. История. Современность».-2008,-№ 1 (63).- 164 е.- С.66-69.

3. Саврушева, М.И. Тип революционной личности: история и современность / М.И.Саврушева // Омский научный вестник. Серия «Общество. История. Современность». -2009,- № 1 (75). - 204 е.- С.100-102.

Статьи, опубликованные в других изданиях:

4. Саврушева, М.И. Проблема духовных ценностей человека на современном этапе / М.И.Саврушева // Роль ветеринарного образования в подготовке специалистов агропромышленного комплекса: материалы науч.-практ. конф., посвященной 85-летию ин-та ветеринарной медицины ОмГАУ: сб. науч. трудов- Омск: ИВМ ОмГАУ, 2003,- 514 с.-С. 447-456.

5.Саврушева, М.И. Нигилистический фактор в современном российском обществе / МЛСаврушева // Актуальные проблемы управления: теория, методология, культура, модернизация, ресурсы: сб. материалов межре-

гиональной науч.-практ. конф. (Омск, 16 сентября 2004 г.) / Под общей ред. к.э.н. доцента А.И.Барановского. - Омск: издательство «Прогресс» Омского ин-та предпринимательства и права, 2004,- 546 с. - Часть II. - С.39-41.

6. Саврушева, М.И Ценностные трансформации как проявление кризисного развития современного российского общества / М.И.Саврушева // Молодежь и ценности современного российского общества: материалы Всероссийской науч.-практ. конф.(Омск, 28-29 апреля 2005 г.) / Гл. ред. В.И.Разумов.- Омск: типография «Ютон», 2005.- 376 е.- С. 321-326.

7. Саврушева, М.И Причины нигилистического отношения к православию в современном российском обществе / М.И.Саврушева // Русский вопрос: история и современность: материалы V Всероссийской науч.-практ. конф. (Омск, 1-2 ноября 2005 г.) / Под ред. М.А. Жигуновой, Т.Н. Золотовой.- Омск: «Издательский дом «Наука», 2005. -280 с. - С. 108-109.

8. Саврушева, М.И Нигилизм в русской философии / М.И.Саврушева // Научные и практические проблемы ветеринарной медицины, животноводства и перспективы их решения: сб. науч. трудов / Под общей ред. д-ра вет. наук проф. Г.А. Хонина. - Омск: изд-во Ом-ГАУ, 2006.-484 с.ил. - С. 433-443.

9. Саврушева, М.И. Соотношение морали и политики как фактор нигилистического умонастроения в современном российском обществе / М.И.Саврушева // Философия и социальная динамика XXI века: проблемы и перспективы: сб. статей II Международной конф. - Омск: СИ-БИТ, 2007.- Ч. 1.-341 е.- С. 91-97. ,

10. Саврушева, М.И Толерантность как способ преодоления нигилистических настроений в современном российском социуме / М-И.Саврушева // Русский вопрос: история и современность: материалы VI Международной на-уч.-практ. конф. (Омск, 1-2 ноября 2007 г.) / Отв. ред. М.А. Жигунова, Т.Н. Золотова- Омск: Издательский дом «Наука», 2007.- 470 с. - С. 425-427.

11. Саврушева, М.И Нигилистическая сущность бюрократической системы современной России / М.И. Саврушева // История, источниковедение и историография общественно-политической жизни Сибири новейшего времени: сб. статей к конф. 21 декабря 2007 года. - Новосибирск: Сибирская академия политических наук, 2007. Вып.1- 96 с. - С. 77-85

12. Саврушева, М.И. Изменение способа мышления как прогнозирование развития культуры / М.И.Саврушева, В.И. Филатов // Современное состояние и тенденции развития культуры и искусства России и региона: материалы Омской региональной науч.-практ. конф. / Отв. ред. Г.Г. Волощенко, Н.М. Генова, U.M. Чистилина. - Омск: Издатель-Полиграфист: Изд-во ОмГПУ, 2008,- 214 с. - С. 73-76

13. Саврушева, М.И. Ценностные трансформации как изменение способа мышления и нигилизма / М.И. Саврушева // Вестник ОмГАУ. -2008.-№2,- С. 54-59

14. Саврушева, М.И. Понимание интеллигенции в современном российском обществе / М.И.Саврущева // История, источниковедение и историография общественно-политической жизни Сибири новейшего

времени: сб. статей к конф. 21 декабря 2008 года. - Новосибирск: Сибирская академия политических наук, 2008. Вып. II. -128 с. - С. 103-108.

15. Саврушева, М.И. Нигилизм и цинизм как реалии современного российского общества / МИ Саврушева // Перспективы развитая аграрной науки и образования: сб. науч. трудов / Ред. коллегия: Г.А. Хонин, В.И. Околелов, АЛ. Рябиков, JIK. Герунова, П.Ф. Шмаков, А.П Красиков, А.Н. Федоров, С.И. Шведов,- Омск: Изд-во ФГОУ ВПО ОмГАУ, 2008,- 372 е.: ил. - С. 355-367.

16. Саврушева, М.И. Соотношение морали и политики как фактор нигилистического умонастроения в современном российском обществе / МИ. Саврушева // Проблемы ветеринарной и зоотехнической наук и пути их решения: сб. науч. трудов / Ред коллегия: Г.А. Хонин, В.И. Околелов, А.Я. Рябиков, Л.К. Герунова, П.Ф. Шмаков, А.П. Красиков, АЛ. Федоров, СЛ. Шведов. -Омск: Изд-во ФГОУ ВПО ОмГАУ, 2008.- 368 е.: ил. - С. 336-344.

17. Саврушева, М.И. Теория маргинальное™ как метод изучения процесса отчуждения в современном российском обществе / МЛ. Саврушева // Проблемы ветеринарной и зоотехнической наук и пути их решения: сб. науч. трудов / Ред коллегия: Г.А. Хонин, В.И. Околелов, А.Я. Рябиков, Л.К. Герунова, П.Ф. Шмаков, А.П. Красиков, А.Н. Федоров, С.И Шведов.- Омск: Изд-во ФГОУ ВПО ОмГАУ, 2008. -368 е.: ил. - С.344-356.

18. Саврушева, М.И. Нигилизм как фактор становления молодого поколения современной России / МИ.Саврушева, В.И Филатов // ВЛКСМ - молодежное братство: доклады Всероссийской науч.- практ. конф., посвященной 90-летюо со дня образования Всесоюзного Ленинского Коммунистического Союза Молодежи (Омск, 29-30 октября 2008 г.). В 2 ч,- Омск: ИЦ «Омский научный вестник», 2008. - Ч.2.- 238 с. - С.32-41

19. Саврушева, М.И. Понимание интеллигенции в современной российской культуре / М.И.Саврушева // Кризис и культура: диалог регионов: материалы межрегиональной Всероссийской науч.- пракг. конф. «Антикризисная культурная политика и социально-культурное взаимодействие Сибири: межрегиональный диалог» и VII Всероссийского науч.- пракг. симпозиума «Досуг. Творчество. Культура», посвященного 35-летию Омского государственного университета им. Ф.М.Достоевского / Отв. ред. Г.Г. Волощенко, Л.В. Секретова, H.A. Томилов, Н.Ф. Хилько.- Омск: Издательский дом «Наука», 2009. -206 с. - С. 28-30.

Формат 60x84Vie Бумага офсетная. Гартшура «Times New Roman» Печ. л. 1,25. Тираж 100 экз.

Отпечатано с оригинал-макета в Редакционно-полиграфическом отделе ,. ФГОУ ВПО ОмГАУ при Институте ветеринарной медицины 644122, г. Омск, ул. Октябрьская, 92

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Саврушева, Маргарита Ивановна

Введение.

1. Обоснование нигилизма как способа мышления, определяющего характер культуры переходной эпохи.

1.1. Феномен способа мышления эпохи.

1.2. Основные характеристики нигилистического способа мышления.

1.3. Нигилистическая ориентация способа мышления переходного периода.

2.Нигилизм как субкультура отечественной интеллигенции.

2.1. Инвариант нигилистической субкультуры отечественной интеллигенции.

2.2. Характеристика нигилистической субкультуры отечественной интеллигенции на переходных этапах российской истории.

2.2.1. Роль интеллигенции в изменении логических и этических понятий в структуре способа мышления эпохи.

2.2.2.'Феномен «русского революционного нигилизма».

2.2.3. Нигилистическая субкультура и власть: смена нигилистического способа мышления циническим.

2.2.4. Эскапизм интеллигенции как уход от социокультурных проблем и способ сохранения внутреннего мира.

Введение диссертации2010 год, автореферат по культурологии, Саврушева, Маргарита Ивановна

Актуальность исследования нигилизма как субкультуры интеллигенции в переходные этапы российской истории обусловлена интересом к трансформационным процессам, происходящим в России на протяжении всего XX в. Появилась острая необходимость анализа внутренних взаимосвязей богатого на конфликтные события прошедшего столетия. Невозможно говорить о выходе из общего социального кризиса, а тем более разрешить его последствия, без философского понимания глубинных причин происходящего. Кризисные моменты в истории культуры являются свидетельством ее исчерпанности, необходимости пересмотра ее основных ценностей. Данный процесс определяется как феномен нигилизма (от лат. nihil -ничто).

Актуальность проблемы исследования обусловлена также и тем, что в России нигилизм приобрел особый статус, поскольку - и это распространенное мнение - радикальность западных идеологических проектов обретает здесь крайнюю форму практического осуществления. И если теоретически, и терминологически отечественный нигилизм вторичен, то по силе практического отрицания «отжившего», скорости, с какой нигилисты от философских и литературных образов переходят к практическим действиям, и, наконец, по количеству образованных людей, втянутых в водоворот практического нигилизма - ему нет равных. П. А. Сорокин, например, отмечал чисто российскую способность к быстрой смене политических режимов «для защиты своей независимости и национальных ценностей»: Россия дважды за столетие кардинальным образом изменила социально-экономический уклад, решительно отбрасывая прежние, в том числе и фундаментальные ценности 1.

1 См.: Сорокин П. А. Социокультурная динамика и эволюционизм / Американская социологическая мысль. - М.: Наука, 1996. - 348 с.

Актуальность исследования определяется также ролью интеллигенции в динамике российской культуры. Сущностное осмысление нигилизма как субкультуры отечественной интеллигенции дает понимание характера социокультурных трансформаций в переходные периоды истории России, поскольку именно интеллигенция всегда играла определяющую роль в развитии культуры, провозглашая идеалы, задавая цели, обозначая ценности общества и предлагая способы их осуществления. И тогда по самой логике возникает необходимость анализа эволюционного развития менталитета интеллигенции в переходные периоды, потому что она способна либо создать предпосылки для краха культуры в ее прежнем виде, либо формировать ориентиры новой культуры.

Тема исследования нигилизма как субкультуры в переходные периоды истории очень важна, поскольку ее носители активно участвуют в трансформационных процессах и определяют характер будущей социокультурной реальности.

Степень разработанности проблемы

Феномен нигилизма многократно становился объектом философского рассмотрения. Как понятие в культурологических исследованиях он определялся неоднозначно, каждый из мыслителей трактовал и объяснял его по-своему. К настоящему времени существует несколько подходов и направлений, рассматривающих нигилизм как социокультурный феномен, онтологический феномен, способ мышления, ориентацию деятельности человека, идеологию.

Одним из первых всестороннее и глубокое философское осмысление нигилизма как социокультурного феномена дал Ф.Ницше, который заимствовал из русской публицистики понятие «нигилизм» для обозначения сущности современной ему культурно-исторической эпохи2. В последующем философские основания нигилизма раскрывались в произведениях А. Бадью, Ж. Батая, М. Бланшо, А. Глюксмана, Р. Кайуа, Д. Кампера, П. Клоссовски, А. Райха, Б. Рассела, С.Роуза, Г. Фигаля, Э. Фромма, М.Хайдеггера, В. Хёсле, А Швейцера, К. Шлёгеля, О. Шпенглера, Э. Юнгера, К. Ясперса и др.3. Их работы имели большое значение для уяснения философией XX-XXI вв. истоков, сущности и смысла нигилизма. Н. А. Бердяев, В. С. Соловьев, JI. И. Шестов, Ж. Делёз, Ж. Дерри-да, К. Маркс, Ф. Ницше, Ж.-ГТ. Сартр, М. Хайдеггер определяли нигилизм как переоценку ценностей4. Такое понимание предполагало, что ценности не о

Ницше Ф. Антихристианин / Ницше Ф. Так говорил Заратустра. - М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001. -368 е.; Он же. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. - М. : Интербук, 1994. - 242 е.; Он же. Казус Вагнер. Сумерки кумиров. Антихрист. Ессе Homo/Пер. с нем.; Предисл., коммент. А.Г.Аствацатурова и К.А. Свасьяна. - М. : ОЛМА-ПРЕСС, 2001. -383 с. (Окно в мир философии); Он же. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. - М.: Интербук, 1990. -258 с.

Глюксман А. Достоевский на Манхэтгене. — Екатеринбург : У-Фактория, 2006. - 224 е.; Кампер Д. Знаки как шрамы. Графизм боли // Мысль. - 1997. -.№ 1. - С. 164-172; Постмодернизм. Энциклопедия. - Минск: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2001. - 1040 е.; Рассел Б. Практика и теория большевизма. - М.: Наука, 1991. - 123 е.; Роуз С. Человек против Бога. URL: http:// www.pereplet.ru: 18000/text/rouzl .htm (дата обращения: 06.12.2009); Судьба нигилизма: Эрнст Юнгер. Мартин Хайдеггер. Дитмар Кампер. Гюн-тер Фигаль. - СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2006. - С. 121-135; Фромм Э. Бегство от свободы. - М.: Проспект, 1991. - 262 е.; Он же. Душа человека. - М.: Наука, 1992. - 328 е.; Он же. Человек: кто это такой (или Кто есть человек)? // Философия и жизнь. -1991. - № 12. - вьш.1. - С. 6-16; Хайдеггер М. Европейский нигилизм / М. Хайдеггер. Время и бытие. Статьи и выступления. - М.: Наука, 1993. - 674 е.; Хёсле В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности // Вопр. философии. - 1994. - № 10.- С. 26-38; Швейцер А. Культура и этика. - М.: Просвещение, 1973. - С. 98; Шлёгель К. Новый порядок и насилие. Размышления о метаморфозах насилия // Вопр. философии. - 1995.- № 5. - С. 12-19; Шпенглер О. Закат Европы. В 2. т. - Новосибирск : Наука, 1993. Т. 1.- 592 е.; Юнгер Э. В стальных грозах. - СПб. : Владимир Даль, 2000.- 330 е.; Он же. Рабочий. Господство и гештальт; Тотальная мобилизация; О боли. - СПб. : Наука, 2000. - 539 е.; Он же. Рива-роль [Текст]. - Спб.: Владимир Даль, 2008. - 292 е.; Ясперс К. Ницше и христианство. -М. : Интербук, 1994. - 236 е.; Он же. Смысл и назначение истории. - М. : Республика, 1994. - 527 е.; Reich Ch. A. The Greening of Amerika. - New York, 1970. - 185 p.; Rose E. (Fr. Seraphim). Nihilism: The root of the revolution of the Modern Age. Forestville. - Calif.: Fr. Seraphim Rose Foundation, 1994. - 100 p.

4 Бердяев H. А. Философия свободного духа. - M. : Республика, 1994.- 480 е.; Маркс К. Тезисы о Фейербахе / К. Маркс, Ф. Энгельс. Собрание сочинений. - 2 изд. - М. : Наука, 1957. - Т.З.- 456 е.- С. 176-189; Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки должны противопоставляться интересам и потребностям человека (как высшие низшим), а должны быть, по своей сути, их продолжением и выражением.

В отечественной культуре осмысление нигилизма достигло философской глубины в первом десятилетии XX в., когда представителями русской философии был составлен и издан сборник «Вехи»5. Ими были осмыслены духовные истоки нигилизма, особенности его мировоззрения. Так, С. Н.

6 7

Булгаков , С. JI. Франк сопоставляли нигилизм с христианским мировозо зрением. Н. А. Бердяев рассматривал нигилизм как особенность российского менталитета. Авторами «Вех» нигилизм был признан как необходимый момент культурно-исторического развития России.

Усиление интереса к нигилизму как к социокультурному явлению произошло во второй половине XX в., когда в Западной Европе и в Америке возникло движение «новых левых». Философия данного движения была выражена представителями франкфуртской школы неомарксизма и, прежде всего Г. Маркузе 9. Следует отметить также монографию А. И. Новикова «Нигилизм и нигилисты» 10, которая была первым систематическим исследованием нигилизма в отечественной философии. всех ценностей. - М. : Интербук, 1994. - 242 е.; Он же. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого.- М. : Интербук, 1990. - 258 е.; Постмодернизм. Энциклопедия; Сартр Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм // Сумерки богов. - М. : Политиздат, 1989. - 398 е.; Соловьев В. С. Чтение о Богочеловечестве / Соловьев В. С. Сочинения: В 2 тт.- М. : Интерпракс, 1988. - Т. 2. - С. 2—154; Хайдеггер, М. Европейский нигилизм / М. Хайдеггер. Время и бытие. Статьи и выступления. - М: Наука, 1993.- 674 е.; Шестов J1. И. Апофеоз беспочвенности. - М. : Захаров, 2000. -174 е.; Он же. Философия трагедии. - М.: ACT; Харьков : Фолио, 2001. - 477 с.

5Вехи; Интеллигенция в России: Сб. ст. 1909-1910 / Сост., коммент. Н. Казаковой. - М.: Молодая гвардия, 1991.- 462 [2] с. - (Звонница: Антология русской публицистики). бТам же. С. 56, 62.

7Там же. С. 168,173.

8Там же. С. 24-42.

9Marcuse Н. An Essay on Liberation. - London, 1969.- 362 p.; Marcuse H. Der eindimension-ale Mensch. Studien zur Ideologie der fortschrittenen Industriegeselschaft - Neuwied-Berlin, 1967.-276 p.

10 Новиков А. И Нигилизм и нигилисты. Опыт критической характеристики. - JI.: Лен-издат, 1972. - 295 с.

Начало постсоветского периода в российской истории вновь обострило интерес философов к проблеме нигилизма. Нигилизм, затрагивающий самые широкие сферы культурной жизни, рассматривается в работах А. В. Михайлова, А. И. Пигалева, В. В. Савчука, И. П. Смирнова и др.11. Философия отрицания понимается в работах данных авторов как фактор, определяющий ход развития российской культуры. Специфика становления феномена «русского нигилизма» как в жизни, так и литературе показана в ра

1 9 ботах В. В. Возилова, Ю. Н. Давыдова, Р. Ю. Данилевского и др. .

Как социокультурный феномен нигилизм рассматривался в различных сферах жизни общества. Достаточно обширна литература по так называемому «правовому нигилизму», как правило, она содержит определенный анализ рассматриваемого явления. Среди ученых данного направления можно отметить работы П.А. Горохова, В. Н. Гуляихина Н. И. Матузова, Э. Ю.

1 3

Соловьева, В. А. Туманова и др. . Нигилизм как явление рассматривается

11 Михайлов А. В. Из истории «нигилизма» // Михайлов А. В. Обратный перевод.-М.: Языки русской культуры, 2000.- С. 537-623; Пигалев А.И. Философский нигилизм и кризис культуры. - Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1991. - 150 е.; Савчук В. В. Время нигилизма // Судьба нигилизма - С. 163-220; Смирнов И. П. Регрессанс // Скепсис. - № 2.

С.53-55.

12

Возилов В. В. Нигилизм в идеологии и практике радикальной интеллигенции 60-х годов XIX в. // Вестник Костромского государственного университета имени Н.А. Некрасова. Серия «Исторические науки»: «Волжский рубеж». - 1999.- №.3.- С. 3-7; Давыдов Ю. Н. Этика любви и метафизика своеволия: Проблемы нравственной философии. - 2-е изд., перераб. и доп.- М.: Молодая гвардия, 1989. - С. 160-152; Он же. Социология контркультуры: Инфантилизм как тип мировосприятия и социальная болезнь. / Ю. Н.Давыдов, И. Б. Роднянская. - М., 1980.- С.58.; Данилевский Р. Ю. «Нигилизм» (к истории слова после Тургенева) // И.С. Тургенев: Вопросы биографии и творчества. - JL: Наука, 1990. - С. 150156.

Горохов П. А. Проблема оснований правового нигилизма: гносеологический аспект: автореф. дис. канд. филос. наук: 09.00.11 / Горохов Павел Алексеевич. -Оренбург, 1998. -18 е.; ГуляихинВ. Н. Правовой нигилизм в России. Волгоград: «Перемена», 2005; Матузов Н. И. Правовой нигилизм и правовой идеализм как две стороны «одной медали» // Правоведение. - 1994. - № 2. - С. 14-21; Соловьев Э. Ю. Правовой нигилизм и гуманистический смысл права // Квинтэссенция: философский альманах. М.: Политиздат, 1990. С. 162-235; Туманов В. А. Правовой нигилизм в историко-идеологическом ракурсе // Государство и право. - 1993. - № 8. - С. 52-58. здесь в контексте отсутствия культуры правового мышления и отрицательного отношения к законодательству.

Вклад в осмысление нигилизма внесло и искусство, которое явилось художественном исследованием данного феномена. В этой связи следует упомянуть произведения А. С. Пушкина, И. С. Тургенева, Ф. М. Достоевского, JI. Н. Толстого, Т. Манна, О. Уайльда 14.

Особо следует отметить культурологическую парадигму исследования нигилизма. В современной культурологии европейский нигилизм второй половины XX в. может ассоциироваться с рядом интеллектуальных феноменов. Во-первых, с теоретическими установками, присущими определенной генерации европейских мыслителей: стиль М.Фуко, например, внешне отвечая позитивистским критериям (работа с многочисленными архивными документами, первичными текстами и т.п.), основан на пафосных нигилистических постулатах понимания фактов. Некоторые исследователи рассматривают нигилизм в контексте творчества того или иного мыслителя или в рамках какого-либо направления философии: И. М. Кутасова, И. С. Нарский, И. В. Силуянова и др.15. Во-вторых, нигилизм связан с интеллектуально-аксиологическим поворотом, осуществляемым постмодернизмом, умонастроение которого несет на себе печать разочарования в идеалах и ценностях Возрождения, Просвещения. В онтологическом плане феномен

14 Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений. В 30 т. / Ф.М. Достоевский. JL: Наука, 1971-1990; Манн Т. Собр. сочинений. В 10 т. - М.: Художественная литература, 1959; Пушкин А. С. Драматургия. Проза. - М.: Правда, 1981. - 624 е.; Толстой JL Н. Избранные философские произведения. - М.: Высшая школа, 1992. - 328 е.; Тургенев И. С. Отцы и дети. Повести. Рассказы. Стихотворения в прозе. - М. : Олимп; ACT, 1997.- 704 е.; Уайльд О. Портрет Дориана Грея: Роман; Сказки. Пьесы. Баллада Рэдингской тюрьмы. De profundis. .- М. : НФ «Пушкинская библиотека», ACT, 2003. - 762, [6] с. - (Золотой фонд мировой классики).

15 Кутасова И. М. Альбер Камю: нигилист против нигилизма // Вопросы философии. - 1975. № 7. - С. 96-108; Нарский И. С. О понятиях «ничто» и «нигилизм» в философии экзистенциализма // Современный экзистенциализм: (Критические очерки). Под ред. Т. И. Ойзермана. - М. : Мысль, 1966. - С. 108-124; Силуянова, И.В. Нигилизм в современной немецкой буржуазной философии (Ф. Ницше и М. Хайдеггер): автореф. дис. . канд. филос. наук./ Силуянова Ирина Васильевна. -М. : Изд-во Мое. ун-та, 1979. - 16 с. постмодернизма подводит к осмыслению последствий неких жизненных обстоятельств, при которых существующий порядок вещей «мстит» нашим попыткам его переделать, обрекая на крах любые преобразовательные проекты перевода «неразумного» в «разумное». Скептическое отстранение от установки на преобразование мира влечет за собой и отказ от попыток его систематизации: миропорядок, по скептику, не умещается ни в какие рамки или схемы. Постмодернизм основывается на разрыве с предшествующей исторической традицией, а основным его методом является деструкция.

Нигилизм как онтологический феномен рассматривался А. В. Михайловым, Т. В. Адорно, А. Глюксманом, Ж. Деррида, А. Камю, М. Хайдег-гером, Э. Юнгером 1б.

Нигилизм как способ мышления стал объектом изучения Н. А. Бердяева, JT. П. Карсавина, Н. О. Лосского, 3. М. Оруджева, Р. Генона, М.

1 7

Хайдегтера, Э. Юнгера . Причем, в западно-европейской традиции понимание нигилистического способа мышления связано с онтологической и аксиологической позицией личности, индивидуума, и она обязательно обусловлена внешними обстоятельствами, а отечественные философы проецируют нигилизм только на антропологическую, социологическую и аксиологическую проблематику. «Нигилистический морализм», состав

16 Михайлов А. В. Из истории «нигилизма»; Адорно Т.В. Негативная диалектика. -М. : Научный мир, 2003. - 374 е.; Глюксман А. Достоевский на Манхэттене; Камю А. Бунтующий человек. — М.: Академичесий проект, 1999. — 356 е.; Постмодернизм. Энциклопедия; Хайдеггер М. Европейский нигилизм; Юнгер Э. В стальных грозах; Он же. Рабочий. Господство и гештальт; Тотальная мобилизация; О боли; Он же. Ривароль.

I 7

Бердяев Н. А. Духовные основы русской революции: Опыты 1917-1918 гг. — СПб.: Изд-во христ. гуманит. ин-та, 1999. - 431 е.; Он же. Духовный кризис интеллигенции. - М. : Канон +: ОИ «Реабилитация», 1998.- 398 е.; Он же. Истоки и смысл русского коммунизма. Репринтное воспроизведение издания YMCA-PRESS, 1955. - М. : Наука, 1990.-224 с; Он же. Нигилизм на религиозной почве / Н. А. Бердяев. Философия свободного духа.- М. : Республика, 1994. - 480 е.; Генон Р. Царство количества и знамения времени. — М.: Проспект, 1994. 386 е.; Карсавин Л.П. Сочинения. -М.: Раритет, 1993.- 495 е.; Лосский Н.О. Бог и мировое зло [Сборник].- М. : Республика, 1999. 431 е.; Оруджев 3. М. Способ мышления эпохи.- М.: УРСС, 2004. - 258 е.; Хайдеггер М. Европейский нигилизм; Юнгер Э. В стальных грозах; Он же. Рабочий. Господство и гештальт; Тотальная мобилизация; О боли; Он же. Ривароль. ляющий основу мировоззрения русской интеллигенции конца Х1Х-начала XX вв., по мнению мыслителей, объясняет трагический характер современной эпохи. Полный нигилизм ведет к духовной пустоте, которую невозможно было преодолеть без веры во что-то первичное, основное, незыблемое, на что мог бы опереться наш дух. Таким образом, нигилизм воспринимался в русской традиции как мораль разрушения, которую нужно было преодолеть, утверждая дух и смысл жизни.

Нигилизм изучен как ориентация деятельности человека, т.е. как попытка изменить или упразднить какую-либо сторону действительности в русской (Д.И. Писарев, Н.Г. Чернышевский, В.И. Ленин, философия народничества18) и западной (экзистенциализм19) философии, идеологии молодежного движения западных стран конца 60-х гг. XX в. Во второй половине XX века нигилизм связывался с культом раскрепощения инстинктов, освобождения человека от культуры

Г. Маркузе ), надличностных структур «супер-эго» и затем от «я» (Ж. Делёз21), политическим экстремизмом (Р. Дебре ), насилием и терроризмом (Ф.Фанон23).

Нигилизм рассмотрен в истории философии и как идеология, прежде всего, как идеология тоталитаризма и анархизма. Например, в трудах Ю. М.

152

Лавров П. JI. Исторические письма / Интеллигенция. Власть. Народ: Антология. — М.: Наука, 1993. - С.45-60; Он же. Социальная революция и задачи нравственности / Философия и социология. Избранные произведения. В 2 т. — М. : Мысль, 1965. - Т. 2.- 754 е.; Ленин В. И. Что делать / Полное собрание сочинений - издание пятое. -М. Изд-во политической литературы, 1967. - Т. 6. - С.30; Писарев Д. И. Сочинения. В 4 т. - М. : Советский писатель, 1955; Ткачев П.Н. Сочинения. В 2 т. — М.: Мысль, 1976; Чернышевский Н. Г. Антропологический принцип в философии / Н.Г. Чернышевский. Сочинения. В 2 т. - М. : Просвещение, 1986-1987. - Т. 2. - 336 с.

19 Камю А. Бунтующий человек; Кутасова И. М. Альбер Камю: нигилист против нигилизма; Сартр Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм.

20 Marcuse Н. An Essay on Liberation; Он же. Der eindimensionale Mensch. Studien zur Ideologic der fortschrittenen Industriegeselschaft.

21 Философия эпохи постмодерна. Сб. переводов и рефератов. — Минск: Книжный Дом, 1996.-С. 16-37.

22 Социальная философия Франкфуртской школы (Критические очерки) / Ред. коллегия: Б.Н. Бессонов и [др.] - М.: Мысль; Прага : Свобода, 1975.- 359 с. - С.189.

23 Там же.-С. 190.

Каграманова, М. К. Мамардашвили, В. В. Савчука, А. Глюксмана, Д. Кампе-ра24 нигилизм рассматривается как идеологическое явление, оказывающее существенное влияние на политические институты общества и государства.

Подводя итог краткому обзору истории исследования нигилизма, можно заключить, что данное понятие и стоящее за ним культурно-историческое явление к настоящему времени в основном определено. Однако сохраняется неоднозначность смысла данного понятия в исследовании. Можно предположить, что философский смысл нигилизма наиболее полно раскрывается при его рассмотрении как способа мышления конкретной субкультуры, в частности, субкультуры отечественной интеллигенции в переходные исторические этапы. Характеристики представителей этой субкультуры приводились в работах М. М. Бахтина, Н. А. Бердяева, И. А. Ильина, М. К. Мамардашвили, Д. И. Писарева, Е. Н. Старикова, Г. П. Федотова, В. И. Филатова, С. JL Франка, Н. Г. Чернышевского, Г. Маркузе, Ф. Ницще, Э. Фромма, М. Хоркхаймера, М. Штирнера, К. Г. Юнга . Причем, в работах данных авторов приводится широкий спектр

24 Глкжсман А. Достоевский на Манхэтгене; Каграманов Ю.М. Метаморфозы нигилизма: О «новых философах» и «новых правых». - М. : Политиздат, 1986. — 160 с. (Социал. прогресс и буржуаз. философия); Мамардашвили М. К. Нигилизм и национальный вопрос / М.К.Мамардашвили. Как я понимаю философию.- М.: Прогресс, 1992. - С. 315-319; Он же. Сознание и цивилизация. - М.: Логос, 2004.- 270 е.; Он же. Классика и современность: Две эпохи в развитии буржуазной философии / М.К. Мамардашвили, Э.Ю. Соловьев, B.C. Швырев // Философия в современном мире. Философия и наука.-М.: Мысль, 1972.- 168 е.; Судьба нигилизма: Эрнст Юнгер. Мартин Хайдеггер. Дитмар Кампер. Гюнтер Фигаль.

25 Бахтин М. М. Собрание сочинений. В 7 т. - Т. 1, 2003. - 955 е.; Бердяев Н. А. Духовные основы русской революции: Опыты 1917-1918 гг.; Он же. Духовный кризис интеллигенции; Он же. Истоки и смысл русского коммунизма; Он же. Нигилизм на религиозной почве; Ильин И. А. Яд партийности / Педагогическое наследие русского Зарубежья. 20-е годы. - М.: Проспект, 1993.- С.36-38; Мамардашвили М. К. Нигилизм и национальный вопрос; Он же. Сознание и цивилизация. - М.: Логос, 2004.- 270 е.; Он же. Классика и современность: Две эпохи в развитии буржуазной философии; Ницше Ф. Антихристианин;; Он же. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей.; Он же. Казус Вагнер. Сумерки кумиров. Антихрист. Ессе Homo; Он же. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого; Писарев, Д. И. Схоластика ХЕК века / Писарев Д. И. Сочинения. В 4 т. - М.: Советский писатель, 1955. - Т. 1. - 364 с. - С. 135; Стариков Е. Н. Маргиналы / В человеческом измерении. / под ред. и предисл. А.Г. Вишневского.- М.: Прогресс, черт нигилиста: отчуждение, конформизм, критичность, эгоизм, творчество и т.д. Однако эти высказывания, как правило, делались по тому или иному конкретному поводу и носили случайный характер, зачастую не подкрепленный специальным теоретическим обоснованием.

Практическая и научно-теоретическая актуальность изучения проблемы нигилизма как субкультуры интеллигенции в переходные периоды российской истории обусловили объект, предмет, основную цель и задачи диссертационного исследования.

Объектом исследования является нигилистический способ мышления переходного периода.

Предмет исследования - нигилизм как субкультура отечественной интеллигенции на переходных этапах российской истории.

Проблема исследования вызвана необходимостью осмысления нигилизма как социокультурного феномена переходных периодов в истории России.

Цель исследования: осмысление явления нигилизма как фактора, определяющего развитие культуры переходного периода.

1989 - 488 е.- С. 180—203; Федотов Г.П. Восстание масс и свобода// Новая Россия. 1937. - № 19. - С.4; Он же. И есть и будет: Размышления о России и революции // Г.П. Федотов о судьбе русской интеллигенции. - М. : Знание, 1991. - 64 с .- (Сер. «Философия и жизнь»; № 9); Он же. Судьба и грехи России. В 2 т. - СПб.: Петрополис, - 1991; Филатов В. И. Социально-онтологические основания целостности человека: Монография. - М. : Изд-во МГУК; Омск : Омск. гос. ун-т, 2001.- 311 е.; Он же. Мировоззрение. Бытие. Человек: Монография. - Омск : Омск. гос. ун-т, 2002.- 112 е.; Франк С. JI. Духовные основы общества. - М.: Проспект, 1992.- 462 е.; Он же. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996. - 736 е.; Он же. Этика нигилизма. / Вехи; Интеллигенция в России: Сб. ст. 19091910. - С.15-42; Фромм Э. Бегство от свободы. - М.: Проспект, 1991.- 262 е.; Он же. Душа человека. - М.: Наука, 1992.- 328 е.; Он же. Человек: кто это такой (или Кто есть человек)? // Философия и жизнь. - 1991. - № 12. - вып.1. - С.6-16; Чернышевский Н. Г. Антропологический принцип в философии; Штирнер М. Единственный и его собственность / М. Штирнер.- Харьков : изд-во Харьковского ун-та, 1994. - 568 е.; Horkheimer М. Anfange der burgerliechen Geschichtphilosophie. - Stuttgart, 1930. - 308 p.; Marcuse H. An Essay on Liberation.; Он же. Der eindimensionale Mensch. Studien zur Ideologie der fortschrittenen Industriegeselschaft.

Для достижения поставленной цели автору представляется необходимым решить следующие задачи:

- обосновать нигилизм как способ мышления эпохи переходного периода;

- выявить основные характеристики нигилистического способа мышления;

- исследовать нигилизм как субкультуру отечественной интеллигенции;

- разработать типологию нигилизма и способы его реализации в социокультурной сфере.

Методологические обоснования диссертационного исследования

Методологической основой исследования является диалектический метод, его принципы и система категорий, позволяющие раскрывать предмет познания в непрерывном развитии. В диссертации использованы общенаучные методы исследования: анализ и синтез, системный, деятельностный, логический, структурно-функциональный. В качестве основного метода исследования выступает компаративный (от лат. comparativus — сравнительный) метод. Данный метод используется при сопоставлении взглядов на нигилизм и выделении общих и специфических характеристик двух переходных периодов истории России. Широко используется системный подход, который ориентирует исследование на раскрытие целостности объекта и обеспечивающих ее механизмов, на выявление многообразных типов связей сложного объекта и сведение их в единую теоретическую картину. В пределах настоящей работы в качестве дополнительного метода используется теория ценностно-ориентированной деятельности, разработанная Г.П. Выжлецовым. Вышеназванный критерий позволяет рассмотреть множество проявлений инварианта российской нигилистической интеллигенции.

При рассмотрении нигилистической субкультуры отечественной интеллигенции использовалась теория маргинальное™ (лат. margo — край, граница), которая определяется как понятие, традиционно используемое для анализа пограничного положения личности по отношению к какой-либо общности, накладывающего при этом определенный отпечаток на ее психику и образ жизни. Особой спецификой обладают такие маргинальные субкультуры, в которых явно выражено присутствие норм и ориентаций, отличных от общественно признанных, официально одобренных стандартов, что порождает позицию неприятия, отторжения или же неодобрительной снисходительности со стороны представителей доминирующей культуры. Для формирования культурной маргинальное™ объективными условиями являются процессы трансформации социальных систем, системы (модернизация, «перестройка» и т.п.), интенсификации социальных перемещений внутри социума, развитие межкультурных взаимодействий.

Понятие «субкультура», которое широко используется исследователями, в настоящее время определяется как особая сфера культуры, суверенное целостное образование внутри господствующей культуры, отличающееся ценностным строем, обычаями, нормами. В силу того, что отдельная субкультура подвержена очень быстрым изменениям, она может выступать инновационной областью для базовой культуры.

Сочетание всех указанных методов способствовало решению поставленных задач и достижению указанной цели.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

1. Проведен комплексный анализ нигилизма как социокультурного феномена в единстве онтологических, гносеологических, аксиологических, социальных оснований, разработана типология нигилизма.

2. Раскрыта роль нигилистического способа мышления как фактора векторной направленности развития культуры переходных периодов

3. Выявлены атрибутивные характеристики нигилистического способа мышления: сознательное отрицание сакральности господствующих ценностей во имя блага человечества; смешение в мировоззрении и деятельности человека добра и зла; отчуждение как общественное сомнение в господствующих ценностях и смыслах форм наличного бытия; редукция как сведение сложного к простому; специализация как избыточная детализация деятельности человека и творчество, фундированное упрощением.

4. Нигилизм осмыслен как субкультура интеллигенции в переходные периоды российской истории.

5. Охарактеризованы результаты деятельности представителей нигилистической субкультуры по изменению всех уровней традиционного способа мышления в рамках двух переходных периодов российской истории.

6. Предложены практические и теоретические пути решения проблемы преодоления нигилистических тенденций в современном российском обществе.

Проведенные исследования позволили определить положения, выносимые на защиту:

1. Нигилистический способ мышления закономерно возникает в условиях переходного периода и имеет три смысловых уровня. На первом уровне - логическом — он проявляется как смена онтологических и гносеологических понятий. На втором уровне - аксиологическом - нигилизм проявляется как трансформация фундаментальных ценностей прежней культуры. На третьем уровне революционные методы решения социокультурных проблем сменяются эволюционными или наоборот.

2. Нигилистический тип мышления имеет следующие характеристики: сознательное отрицание сакральности господствующих ценностей во имя блага человечества; смешение в мировоззрении и деятельности человека добра и зла; отчуждение как общественное сомнение в господствующих ценностях и смыслах форм наличного бытия; редукция как сведение сложного к простому; специализация как избыточная детализация деятельности человека и творчество, фундированное упрощением.

3. Нигилистический способ мышления является основополагающим для части интеллигенции в переходные периоды российской истории. Он формирует собственный ценностный строй, обычаи, нормы, стандарты поведения представителей данной субкультуры, которая является суверенным целостным образованием внутри господствующей культуры. Нигилистическая субкультура интеллигенции стала наиболее активным субъектом трансформационных процессов культуры, что объясняло трагический характер данных процессов.

4. Типология нигилизма и нигилистов на основе ценностно-ориентированной деятельности включает в себя:

- идеологов, вырабатывающих онтологические и гносеологические основания, отрицающие устои прежней культуры;

- мятежников, проводящие разрушение основ господствующего, но переживающего кризис, способа мышления;

- политиков, обосновывающие новые принципы управления обществом;

- эскапистов, пытающиеся сохранить свой внутренний мир в условиях социокультурного отчуждения.

Теоретическая и практическая значимость проведенного исследования заключается в том, что его результаты могут быть использованы:

- в процессе дальнейшей разработки понятийно-категориального аппарата философских наук;

- в разработке комплексных программ духовного развития человека;

- в лекциях и на семинарских занятиях по курсу философии и культурологии, по специальным курсам, освещающим проблемы теории и истории культуры.

Апробация работы. Тема диссертационного исследования, первоначальный замысел автора и итоги его реализации обсуждались на кафедре философии Омского государственного аграрного университета, на методологическом семинаре кафедры философии Омского государственного педагогического университета, а также на заседании объединенного совета по защите докторских и кандидатских диссертаций ДМ 218.007.02 при государственном образовательном учреждении «Омский государственный университет путей сообщения». Содержание диссертационного исследования прошло апробацию в рамках докладов на многочисленных конференциях, среди которых наиболее значимыми являются: V,VI международные научно-практических конференции «Сибирская деревня: история, современное состояние, перспективы развития» (Омск, 30-31 марта 2004 г.; Омск, 3031 марта 2006 г.); Всероссийская научно-практической конференция «Молодежь и ценности современного российского общества» (Омск, 28—29 апреля 2005 г.); П международная конференция «Философия и социальная динамика XXI века» (Омск, май 2007); VII Всероссийский научный симпозиум «Проблемы культуры городов России: теория, методология, историография» (Омск, 23—24 октября 2008 г); VII Всероссийская научной конференции с международным участием «Культура и интеллигенция России: инновационные практики, образы города. Юбилейные события, историческая память горожан», посвященной 35-летию основания Омского государственного университета им. Ф.М.Достоевского (Омск, 20-22 октября 2009 г.).

Структура и объем исследования определены поставленными задачами и порядком их решения. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав (шести параграфов), заключения и библиографического списка. Объем диссертации составляет 156 страниц основного текста и 27 страниц библиографии, включающей 448 наименований, в том числе 32 на иностранных языках.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Нигилизм как субкультура интеллигенции в переходные этапы российской истории"

Выводы по второй главе

Нигилистический способ мышления является основополагающим для части интеллигенции в переходные периоды российской истории. Нигилисты появляются тогда, когда наступает кризис прежнего способа мышления, который уже не способен решить задачи социокультурного характера. Нигилист берет в свои руки деятельность по расчистке пути для нового способа мышления, а пока он не сформировался, и деятельность по созданию упрощенных условий (нестабильность переходной эпохи других не допускает) социального бытия.

Нигилизм формирует собственный ценностный строй, обычаи, нормы, стандарты поведения представителей данной субкультуры, которая является суверенным ценностным образованием внутри господствующей культуры.

Диалектический метод позволяет проследить как нигилистическая субкультура отечественной интеллигенции, будучи сама результатом распространяющегося в переходные исторические периоды нигилистического способа мышления, становится субъектом трансформационных процессов. Нигилистический способ мышления ориентирует деятельность представителей исследуемой субкультуры в различных социокультурных сферах.

Выжлецов Г. П. Аксиология культуры. С. 82

Предложенная типология представителей нигилистической субкультуры включает в себя:

- идеологов, вырабатывающих онтологические и гносеологические основания, отрицающие устои прежней культуры;

- мятежников, проводящих разрушение основ господствующего, но переживающего кризис, способа мышления;

- политиков, обосновывающих новые принципы управления обществом;

- эскапистов, пытающихся сохранить свой внутренний мир в условиях социокультурного отчуждения.

Нигилистическая субкультура отечественной интеллигенции выполняет свою положительную программу по расчистке пространства для нового способа мышления до тех пор, пока речь не идет о захвате власти. В этой ситуации представители отечественной интеллигенции нигилистической субкультуры мятежного типа начинают претендовать на универсальность. Они выходят за пределы собственно среды и пытаются установить свои ценности для более широких социальных общностей.

Борьба за власть и дальнейшее пребывание в ней ведет интеллигенцию к цинизму, это обстоятельство является причиной трагического характера социокультурных процессов, происходящих в России на протяжении всего XX в. На сегодняшний день выходом из сложившейся ситуации интеллигенция полагает эскапизм, т.е. уход от назревших социальных проблем. Однако, по мнению исследователей, интеллигенция не исчерпала в себе потенциал преобразования социокультурной действительности. Представители интеллигенции способны противопоставить принципам современного потребительского общества высокие духовные ценности, которые в будущем определят характер российской культуры.

В апреле 1998 г. в предисловии к русскому изданию своей книги «Грядущее постиндустриальное общество» Д. Белл писал о шансах России следующее: «Если бы она достигла внутренней стабильности и избежала разорительных этнических конфликтов и гражданских войн, она была бы готова вступить в постиндустриальный век раньше, чем любая другая стра

278 на» . В решении этих задач исключительно высока и важна роль интеллигенции, которой присуще соединение интеллектуальной деятельности и утверждение этико-моральных норм в общественно-политической жизни. Одной из ключевых задач российской интеллигенции в XXI в. является формирование интеллектуальной элиты, которая могла бы существенно поднять уровень политической элиты страны. В XXI столетии интеллигенции уготована не только прежняя роль духовного пастыря и врачевателя общества, но и лидера в разработке и реализации важнейших социально-политических и научно-технических проектов и инноваций, определяющих стратегию продвижения страны в будущее. Реальность такой перспективы подтверждает все тот же опыт продвижения к информационному обществу наиболее развитых стран современности, в которых прежнее засилье интеллектуалов начинает «размягчаться» появлением социальных групп, которые в соответствии с русской традицией можно назвать интеллигенцией. По всей видимости, мировой социум находится на начальной стадии глобализации феномена интеллигенции, призванной санировать бездуховную рациональность западных интеллектуалов, возвратив их в лоно гуманизма и гуманитарных ценностей.

Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. - М. : Академия, 1999. - 636 с. -С.5.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, в исследовании нигилизм обоснован как способ мышления эпохи переходного периода. Он является необходимым духовно-практическим феноменом, который свидетельствует о начавшемся процессе перехода от одного способа мышления к другому.

В работе выявлены основные характеристики нигилистического способа мышления и его носителей: сознательное отрицание сакральности господствующих ценностей во имя блага человечества, смешение в мировоззрении и деятельности человека добра и зла, отчуждение как общественное сомнение в господствующих ценностях и смыслах форм наличного бытия, редукция как сведение сложного к простому, специализация как избыточная детализация деятельности человека и творчество, фундированное упрощением.

Нигилизм представлен также как субкультура отечественной интеллигенции, представители которой склонны к упрощению и рационализации логических и этических понятий традиционного способа мышления. Деятельность интеллигенции в изменении логических и этических оснований способа мышления в переходные периоды российской истории определяется различными чертами: скептицизм, отчуждение, проблема самоидентификации, «нормативное бунтарство», гордость за то, что есть возможность думать за других, стремление возвысить собственные функции чувство ответственности за принесение счастья народу, отрыв от реальности, уход в мир идей, политическое отчуждение определенной части интеллигенции, народолюбие, служение народу, навязывание определенных идей, иллюзий, социальное мифотворчество. Таким образом, в интеллигенции нигилистической субкультуры обнаруживались как конструктивные, творческие, созидательные потенции, так и склонность к деструкти-визму, разрушению.

Разработана типология нигилистического способа мышления и его носителей Данная типология включает в себя: идеологов, вырабатывающих онтологические и гносеологические основания отрицания устоев прежней культуры; мятежников, проводящих разрушение основ господствующего, но переживающего кризис, способа мышления; политиков, обосновывающих новые принципы управления обществом; эскапистов, пытающихся сохранить свой внутренний мир в условиях социокультурного отчуждения.

Нигилизм как субкультура интеллигенции является одной из самых распространенных в переходные периоды российской истории и содержит в себе не только разрушительные моменты, но и открывает возможности создания нового способа мышления эпохи. Однако стремление к власти ведет интеллигенцию к осуществлению цинических проектов социокультурного преобразования, что в свою очередь, порождает ситуацию общего глубокого кризиса.

Одним из путей преодоления кризисных явлений в российском социуме является актуализация тех черт отечественной интеллигенции, которые способствуют преодолению бездуховности потребительского общества, сохранению общечеловеческих ценностей. Так, П. А.Сорокин очертил абрисы этики будущего: «бескорыстная созидающая любовь - это сила, которая, если ею пользоваться с умом, способна: - остановить агрессивные стычки между людьми и группами людей; - превратить отношения из враждебных в друже

97Q ские» . Ученый полагал, что любовь может влиять на международную политику и успокаивать межнациональные конфликты; что бескорыстная и мудрая (адекватная) любовь является жизненной силой, необходимой д ля физического, умственного и нравственного здоровья; что альтруисты в целом живут дольше эгоистов; что любовь - мощное противоядие от преступных деяний, болезней и самоубийств, ненависти, страхов и психоневрозов; что любовь выполняет познавательные и эстетические функции, она - самое лучшее средство

280 обучения в деле просвещения и облагораживания человечества . Интеллигент, способный транслировать общечеловеческие ценности в способ мышления будущего, по мнению JI.H. Васильевой, приобретает сходство с проро-ком281 . Он приходит и бывает услышан тогда, когда бессмысленность и неустроенность жизни в совокупности с обманутыми надеждами приобретают критическую массу. К.Шлегель констатирует: «После 1989 г. говорили о сумерках

970

Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. - М.: Изд-во политической литературы, 1992. - С.429.

Там же. С.429.

281Васильева JI.H. Элита и эрзац-элита в социальной эволюции // Социально-гуманитарные знания. -2007. - № 6. - С. 87. интеллигенции, о ее смерти. Но именно сейчас, на фоне глобального кризиса и того, что никто не может нам объяснить, что происходит в мире, нарастает новый интерес к классическим и традиционным задачам интеллигенции»282.

Таким образом, в целом очень трудно дать однозначную оценку российской интеллигенции на современном этапе. С одной стороны, часть интеллигенции - интеллектуалы - является носителем нигилистического способа мышления (отрицание сакральности, отчуждение, смешение границ добра и зла, редукция). С другой стороны, собственно интеллигенция является поборником духовного возрождения современной России. Российской интеллигенции свойственны сострадание обездоленным, искреннее желание помочь им, стремление к правде, истине, справедливости, чувство повышенной личной ответственности за судьбы цивилизации, стремление к свободе и независимости, противостояние власти во благо народу, попытка его просвещения, подъема его культурного уровня, потребность в труде, носящем творческий и самостоятельный характер. Именно данная характеристика позволила А. С. Па-нарину надеяться на появление нового человеческого типа, без которого современной эпохе нет спасения. «Этот тип, — продолжает автор, — больше повинуется ценностным критериям, чем критериям прагматической пользы, лот ведущей нас в рабство у действительности (современности)» . Данный человеческий тип - автор большой русской культуры. Опыт России призывает мир к ценностной переориентации, пример которой должна, между тем, подать сама Россия. «Важный урок», которой дает миру Россия, состоит в том, чтобы всем своим опытом, положительным и отрицательным, опровергать мечту о сооружении в мире, духовно лежащем во зле, безблагодатного эдема; опровергать идею благополучного на Земле устроения корыстного, дичающего, глупеющего человечества—идею рая без искупления и преображения.

282

100-летие «Вех». Интеллигенция и власть в России. 1909-2009. Круглый стол. С.107. лот

Панарин А.С. Реванш истории: Российская стратегическая инициатива в XXI веке. С. 158

Список научной литературыСаврушева, Маргарита Ивановна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Абросимова, И. А. Методологическая роль понятия цивилизации в социально-философском исследовании: автореф. дис. . канд. филос. наук: 09.00.11 / И.А. Абросимова // Саратов, гос. ун-т. Саратов, 2000. - 19 с.

2. Адорно, Т.В. Негативная диалектика / Т.В. Адорно. — М.: Научный мир, 2003.-374 с.

3. Аксенов, Г.П. «Личность есть драгоценнейшая, величайшая ценность» / Г.П. Аксенов. М.: Знание, 1990. — 64 с. - (Новое в жизни, науке, технике).

4. Александр Зиновьев: мыслитель и человек (материалы «круглого стола» // Вопросы философии. — 2007. № 4. - С. 40-61.

5. Александр Яковлев: Свобода моя религия. К 80-летию со дня рождения. М.: Вагриус, 2003. - 352 с.

6. Андреев, И.Л. Осторожно с часами истории! (методологические проблемы цивилизационного процесса) / И.Л. Андреев // Вопросы философии.- 1998. -№ 9. -С. 49.

7. Андреева, О.А. Стабильность и нестабильность в контексте социокультурного развития / О.А. Андреева. URL: http://society.polbu.ru/andreevastability/chO 1 all.html (дата обращения 12.09.2009).

8. Ануфриев, Е.А. Личностная типология в теории социального управления / Е. А. Ануфриев // Социально-гуманитарные знания. — 2006. — № 5. — С. 115-132.

9. Арендт, X. Истоки тоталитаризма / X. Арендт. — М.: Наука, 1996. -649 с.

10. Арсланов, В.Г. Non finito Михаила Лившица / М.А. Лившиц // Диалог с Эвальдом Ильенковым. (Проблема идеального). — М.: Прогресс-Традиция, 2003. 324 с.

11. Аскоченский, В.И. URL: http: // www.rulex.ru/01010735.htm (дата обращения (дата обращения: 03.11.2009).

12. Ахиезер, А.С. Критические порош социальных систем / А.С. Ахиезер, Г.Г. Гольц // Общественные науки и современность. -1992. № 1. - С. 45-47.

13. Ачкасов, В.А. Россия как разрушающееся традиционное общество / В.А. Ачкасов // Политические исследования. — 2001. — № 3. — С. 83—92.

14. Багно, И.Г. Социокультурный подход в исследовании переходных процессов в современной России: автореф. дис. . канд. филос. наук. 09.00.11/ И.Г. Багно. Омск, 1998. - 30 с.

15. Баландин, Р.К. Самые знаменитые философы России / Р.К. Баландин. М.: Вече, 2001. - 480 с. - (Самые знаменитые).

16. Балуев, Б.П. Н.К. Михайловский и «легальный марксизм» / Б.П. Балуев // Общественные науки и современность. 1992. — № 3. - С. 15-31.

17. Бахтин, М.М. Собрание сочинений: в 7 т. / М.М. Бахтин // Ин-т мировой литературы им. М. Горького Российской академии наук. М.: Русские словари, 2003. - Т. 1. — 955 с.

18. Башкирова, Е.И. Трансформация ценностей российского общества / Е.И. Башкирова // Политические исследования. 2000. - № 6. — С. 51-63.

19. Белинский, В.Г. Полн. собрание сочинений: в 13 т. / В.Г. Белинский.-М., 1953-1959.-Т. 2.-М., 1953.-436 с.

20. Белл, Д. Грядущее постиндустриальное общество / Д. Белл. М. : Академия, 1999. - 636 с.

21. Бердяев, НА. Духовные основы русской революции: Опыты 1917-1918 гг. / Н.А. Бердяев. СПб: Изд-во христ. гуманит. ин-та, 1999. -431 с.

22. Бердяев, Н.А. Духовный кризис интеллигенции / Н.А. Бердяев. — М.: Канон+: ОИ «Реабилитация», 1998. 398 с.

23. Бердяев, Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. Репринтное воспроизведение издания YMCA-PRESS, 1955 / Н.А. Бердяев. М.: Наука, 1990.-224 с.

24. Бердяев, Н.А. Нигилизм на религиозной почве / Н.А. Бердяев // Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. - 480 с.

25. Беридзе, Ю.В. Рассмотрение идеологии в социально-философском ракурсе / Ю. В. Беридзе // Социально-гуманитарные знания. 2007. - № 6. — С. 316-322.

26. Беркли, Д. Алкифран, или Мелкий философ. Работы разных лет / Д. Беркли. СПб: Издательство Санкт-Петербургского университета, 1996.-428 с.

27. Богомолов, В.Г. Сокровенное как принцип бытия / В.Г. Богомолов. -Екатеринбург: УрГУ, 1999. 184 с.

28. Большевизм — социокультурный феномен. (Опыт исследования, 2) / А.С Ахиезер. и др. // Вопросы философии. 2002. — № 5. - С. 5-6.

29. Большой толковый социологический словарь (Collins.) Т. 1 (А-О): Пер. с англ. М.: Вече, ACT, 1999. - 544 с.

30. Бровкин, В.Н. Культура новой элиты, 1921—1925 гг. / В.Н.Бровкин // Вопросы истории. 2004. - № 8. - С. 83-98.

31. Бурачек, С.A. URL: http: // www.biografija.ru/showbio.aspx7id (дата обращения: 03.01.2010).

32. Бутенко, А.П. Ленинская теория социальной революции и современный ревизионизм / А.П. Бутенко // Вопросы философии. 1960. -№ 4. -С. 47-57.

33. Бутенко, А.П. Диалектика общественного развития / А.П. Бутенко, А.А. Шкреба. Киев, 1990. - 564 с.

34. Быстрых, H.JT. Разум в мировоззрении постмодернизма: автореф. дис. канд. филос. наук: 09.00.01 / H.JI. Быстрых // Омский гос. пед. ун-т. -Омск, 2001.-16 с.

35. Бъюкенен, П.Дж. Смерть Запада / П.Дж. Бьюкенен / Пер. с англ. А. Баппсирова. М.: ACT, 2003. - 444, 4. с.

36. Бэкон, Ф. Сочинения: в 2 т. / Ф. Бэкон. М.: Мысль, 1972. - Т. 2. -386 с.

37. Валлерстайн, И. Конец знакомого мира: Социология XXI века / И. Валлерстайн / Пер. с англ. / Под ред. B.JI. Иноземцева. М. : Логос, 2003.-368 с.

38. Василенко, И. Проект великого инквизитора в либеральной России / И.Василенко. URL: http: // www.moskvam.ru/1999/07 99/vasilenko.htm (дата обращения: 11.10.2009).

39. Васильева, JI.H. Элита или эрзац-элита: политическое будущее России / Л.Н. Васильева // Общественные науки и современность. 2007. -№ 1.-С. 91-102.

40. Васильева, Л.Н. Элита и эрзац-элита в социальной эволюции / Л .Н. Васильева // Социально-гуманитарные знания. 2007.—№ 6. - С. 81-94.

41. Вебер, М. Избранные произведения / М. Вебер. М.: Прогресс, 1990.-426 с.

42. Вересаев, В.В. Живая жизнь: О Достоевском и Л. Толстом; Аполлон и Дионис (о Ницше) /В.В. Вересаев. -М.: Политиздат, 1991. 336 с.

43. Вехи; Интеллигенция в России: сб. ст. 1909-1910 / Сост., коммент. Н. Казаковой. М.: Молодая гвардия, 1991. - 462 2. с. - (Звонница: Антология русской публицистики).

44. Винер, Н. Кибернетика, управление и связь в живом и машине / Н. Винер. М.: Наука, 1958. - 232 с.

45. Возилов, В.В. Нигилизм в идеологии и практике радикальной интеллигенции 60-х годов XIX в. / В.В. Возилов // Вестник Костромского государственного университета имени Н.А. Некрасова. Серия «Исторические науки»: «Волжский рубеж». 1999. - № 3. - С. 3-7.

46. Волков, Г.Н. Неистовый бунтарь / Т.Н. Волков // Коммунист. -1989.-№ 12.-С. 84-93.

47. Выжлецов, Г.П. Аксиология культуры / Т.П. Выжлецов. СПб: Издательство С.-Петербургского университета, 1996. - 152 с.

48. Гаджиев, К.С. Апология Великого Инквизитора / К.С. Гаджиев // Вопросы философии. 2005. - № 4. - С. 17-28.

49. Гаднелев, К.С. Тоталитаризм как феномен XX века / К. С. Гадне-лев // Вопросы философии. 1992. - № 2. - С. 3-16.

50. Гартман, Н. Проблема духовного бытия. Исследование к обоснованию философии истории и науки о духе / Н. Гартман // Культурология. XXв.-М.: Наука, 1995.-С. 608-648.

51. Гаспаров, М. Об античной поэзии / М. Гаспаров. СПб: Сказ, 2000.-252 с.

52. Гегель, Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: в 3 т. / Г.В.Ф. Гегель. М.: Издательство Московского университета им. М.В. Ломоносова, 1975-1977.

53. Гегель, Г. В.Ф. Собрание сочинений: в 14 т. / Г.В.Ф. Гегель. М., Л.: Наука, 1929-1958.

54. Гегель, Г.В.Ф. Феноменология духа / Г.В.Ф. Гегель. — М.: Наука, 2000.-365 с.

55. Гегель, Г.В.Ф. Философия права / Г.В.Ф. Гегель. М.: Мысль, 1990.-382 с.

56. Гегель, Г.В.Ф. Философия истории / Г.В.Ф. Гегель. СПб: Издательство Санкт-Петербургского университета, 1993. — 362 с.

57. Гейзенберг, В. Физика и философия / В. Гейзенберг. М. Наука, 1963.-284 с.

58. Генон, Р. Царство количества и знамения времени / Р. Генон. М.: Проспект, 1994.-386 с.

59. Герцен, А.И. С того берега / Герцен А.И. // Собр. соч. в 9 т. М.: Наука, 1955-1958. - Т. 3. - С. 348-369.

60. Гиренок, Ф.И. Судьба русской интеллигенции (Читая Федотова) / Г.П. Федотов о судьбе русской интеллигенции. М.: Знание, 1994. - 64 с. -(Философия и жизнь; № 9)

61. Гирин, J1. Философия и социология истории: некоторые закономерности истории человечества (опыт философско-социального анализа всемирно-исторического процесса) / Л. Гирин. Волгоград: Волжское книжное издательство, 1996. - Ч. 3. - С. 16-33.

62. Глебова, И.И. Новая русская власть и общество массового потребления / И.И. Глебова // Россия и современный мир. 2006. - № 3(52). -С. 64-84.

63. Глезерман, Г.Е. Законы общественного развития: их характер и использование / Г.Е. Глезерман. М.: Политиздат, 1979. - С. 242-243.

64. Глюксман, А. Достоевский на Манхэтгене / А. Глюксман. Екатеринбург: У-Фактория, 2006. - 224 с.

65. Гозман, Л.Я. Политическая психология / Л .Я. Гозман, Е.Б. Шесто-пал. Ростов-н/Д: Феникс, 1996.-497 с.

66. Голенкова, З.Т. Динамика социокулыурной трансформации в России / З.Т. Голенкова // Социологические исследования. 1998. - № 5. -С. 3-16.

67. Головаха, Е. Патология посттоталитарного общества: от психического самодиагноза к анализу специфических социопатий / Е. Головаха, Н. Панина // Философская и социологическая мысль. Киев, 1993. — № 5. — С. 15-32.

68. Горбачев, М.С. Перестройка и новое мышление для нашей страны и для всего мира / М.С.Горбачев. М.: Правда, 1987. - 328 с.

69. Горохов, П.А. Проблема оснований правового нигилизма: гносеологический аспект: автореф. дис. . канд. филос. наук: 09.00.11 / П.А. Горохов. Оренбург, 1998. - 18 с.

70. Губанов, Н.И. Нищета философии постмодернизма / Н. И. Губанов // Общественные науки современность.— 2007. — № 1. — С. 54-68.

71. Губман, Б.Л. Современная философия культуры / Б.Л. Губман. -М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2005. 342 с.

72. Гулягошн, В.Н. Правовой нигилизм в России / В.Н. Гуляихин. — Волгоград: Перемена, 2005. 280 с.

73. Гуляихин, В.Н. Формы правового нигилизма в России / В.Н. Гуляихин // Общественные науки и современность. — 2006. — № 3. — С. 257.

74. Гумилев, JI.H. Ритмы Евразии / Л.Н. Гумилев. М. :ОЛМА-ПРЕСС, 1993.-С. 179.

75. Гуревич, П. С. Контркультура // Культурология. XX век. Энциклопедия в двух томах. СПб: Университетская книга, 1998. URL: http://ligis.ru/psylib/090417/books/levit01/txtl07.htm (дата обращения: 03.02.2010).

76. Гуревич П. С. Субкультура / Культурология. XX век. Энциклопедия в двух томах / гл. редактор и сост. С.Я. Левит. — СПб: Университетская книга, 1998. URL: http://ligis.ru/psylib/090417/books/levitO 1 /txtl07.htm (дата обращения: 03.02.2010).

77. Гурин, С.П. Маргинальная антропология / С.П. Гурин. Саратов: Издательство Саратовского государственного университета, 2000. - 130 с.

78. Гусев, В. Шаг за «Ничто» / В. Гусев // Иностранная литература. — 1971.-№7.-С. 35-48.

79. Гусейнов, А.А. Н.В. Мотрошилова и философы-шестидесятники / А.А. Гусейнов // Мотрошилова Н.В. Работы разных лет. М.: Мысль, 2005.-С. 4—12.

80. Гутлин, М.Н. Критика Ф. Ницше и философские ориентиры И.А. Ильина / М.Н. Гутлин // Социально-гуманитарные знания. 2003. — №5.-С. 214.

81. Давыдов, Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия: Проблемы нравственной философии / Ю.Н. Давыдов. 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Молодая гвардия, 1989.-С. 152-160.

82. Давыдов, Ю.Н Социология контркультуры: Инфантилизм как тип мировосприятия и социальная болезнь. / Ю.Н. Давыдов, И.Б. Роднянская. — М., 1980.-С. 58.

83. Данилевский, Н. Я. Происхождение нашего нигилизма / Данилевский Н. Я. Горе победителям: Политические статьи М., 1998. - С.288-335.

84. Данилевский, Р.Ю. «Нигилизм» (к истории слова после Тургенева) / И.С. Тургенев: Вопросы биографии и творчества. JL: Наука, 1990. -С. 150-156.

85. Данто, А. Ницше как философ / пер. А.А. Лавровой / А. Данто. — М.: Просвещение, 2001.-278 с.

86. Дао де цзин. — СПб: Азбука-классика, 2002. — 658 с.

87. Делёз, Ж. Ризома / Ж. Делез, Ф. Гваттари // Философия эпохи постмодерна, сб. переводов и рефератов. Минск: Книжный Дом, 1996. -С. 16-37.

88. Денисов, С. Ф. Жизненные и антропологические смыслы правды и ■ неправды / С.Ф.Денисов. Омск: Изд-во ОмГПУ, 2001. - 206 с.

89. Деревянченко, Ю.И. Ленинская концепция переходного периода: истоки тоталитаризма / Ю.И. Деревянченко // Гуманитарное знание: Серия «Преемственность». Ежегодник. Выпуск 5. — Омск: Изд-во ОмГПУ, 2002. -С.15-19.

90. Десять лет российских реформ глазами россиян // Социологические исследования. 2002. -№ 10. - С. 22-37

91. Дианова, В.М. Концепция циклического развития культуры Джамбаттисты Вико и ее последователи / В.М. Дианова // Циклы в истории, культуре, искусстве. М., 2002. - С. 23-38.

92. Дианова, В.М. Из истории формирования в России социокультурных концепций циклического развития / В.М.Дианова // Циклические ритмы в истории, культуре, искусстве. М.: Наука, 2004. - С. 5-21.

93. Добролюбов, Н.А. О начале и конце жизни / Избранные философские сочинения. -М., 1945. Т. 1. - С. 112.

94. Долгов, КМ. О встрече с Жан-Полем Сартром и Симоной де Бову-ар / К.М. Долгов //Вопросы философии. 2007. -№ 2. - С. 151-160.

95. Достоевский, Ф.М. Полное собрание сочинений: в 30 т. / Ф.М. Достоевский. —Л.: Наука, 1971-1990.

96. Достоевский, Ф.М. Собрание сочинений: в 15 т. / Ф.М. Достоевский. Л.: Наука, 1990. - Т. 7. - 634 с.

97. Достоевский, Ф.М. Братья Карамазовы: Роман. / Ф.М. Достоевский. СПб: Каравелла, 1993. - 848 с. - (Всемирная литература).

98. Дубовцев, В.А. Эволюция идеи отчуждения в европейской мысли в контексте проблематики преступности и зла / В.А. Дубовцев // Философия и общество. 2007. - № 1(45). - С. 14-31.

99. Дюркгегш, Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение / Э. Дюркгейм. -М.: Наука, 1995. С. 199-207,208-243.

100. Евлампиев, И.И. История русской философии: учеб. пособие для вузов / И.И. Евлампиев. — М.: Высшая школа, 2002. — 584 с.

101. Егоров, Б.Ф. Д.И. Писарев и шестидесятые годы / Лурье С.А. Литератор Писарев: Роман. Л.: Сов. писатель, 1987. - 352 с. - С. 344—350.

102. Ермичев, А.А. Большевистская революция и В.И. Ленин / А.А. Ер-мичев // Вопросы философии. — 2002. № 8. - С. 89.

103. Зайцев, П.Л. Априоризм в познании истории: автореф. дис.канд. филос. наук: 09.00.01 / П.Л. Зайцев // Омский гос. пед. ун-т. Омск, 2000. -16 с.

104. Заславская, Т.И. О стратегии социального управления перестройкой / Иного не дано. М.: Прогресс, 1988. - 680 с. - С. 9-50.

105. Зиновьев, А.А. Собрание сочинений: в 10 т. / А.А. Зиновьев. М.: Центрполиграф, 2000. - Т. 2. - 477 с.

106. Зотов, А.Ф. Западная философия XX века: в 2. т. / А.Ф. Зотов, Ю.К. Мельвиль. М.: Интерпракс, 1994. - Т. 1. - 294 с.

107. Зудин, А.Ю. Режим Путина: контуры новой политической системы / А.Ю. Зудин // Общественные науки и современность. 2003. - № 2. -С. 3-16.

108. Зыбайлов, JI.K. Постмодернизм / Л.К. Зыбайлов, В.А. Шапинский. -М.: ПРИОР, 1993.-654 с.

109. Ильенков, Э.В. Личность и творчество // Идеальное. Воображение. Самосознание. Культура / Э.В. Ильенков. М.: Язык русской культуры, 1999.-261 с.

110. Ильин И.А. О сопротивлении злу силой / Сочинения: в 2 т. -М.: Академический проект, 1994. Т. 1. - С. 56.

111. Ильин, И.А. Яд партийности / Педагогическое наследие русского Зарубежья. 20-е годы. М.: Проспект, 1993. - С. 36-38.

112. Иного не дано. М.: Прогресс, 1988. - 680 с.

113. Исаков, В.А. Концепция заговора в радикальной социалистической оппозиции. Вторая половина 1840-х-первая половина 1880-х годов / В.А. Исаков. М.: Наука, 2004. - 378 с.

114. Y&.Исаков, В.А. Радикальные социалисты России (1860-первая половина 1880-х гг.) о будущей власти // Вопросы истории. — 2004. — № 10. — С. 94-105.

115. Искандер, Ф.А. Государство и совесть // Конгресс российской интеллигенции. СПб, 1998. - С. 89

116. Каграманов, Ю.М. Метаморфозы нигилизма: О «новых философах» и «новых правых» / Ю.М. Каграманов. — М.: Политиздат, 1986. 160 с. -(Социал. прогресс и буржуаз. философия).

117. Кампер, Д. Государство в голове, неистовство сердца. Замечания Эрнста Юнгера к «постистории» / Судьба нигилизма: Эрнст Юнгер. Мартин Хайдеггер. Дитмар Кампер. Гюнтер Фигаль. СПб: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2006.-С. 121-135.

118. Кампер, Д. Знаки как шрамы. Графизм боли / Д. Кампер // Мысль. — 1997.-№ 1.-С. 164-172.

119. Камю, А. Бунтующий человек / А. Камю. — М. : Академический проект, 1999. 356 с.

120. Кант, И Сочинения: в 6 т./ И. Кант. -М.: Мысль, 1964.

121. Кантор, К. М. Немецкая идеология Маркса-Энгельса и русский марксизм / К. М.Кантор // Вопросы философии. 1995. - № 12. - С. 108.

122. Кантор, КМ. Четвертый виток истории. / К.М. Кантор // Вопросы философии. -1996. № 8. - С. 30-34.

123. Капустин, Б.О ленинской идее победы социалистической революции в одной отдельно взятой стране / Б. Капустин.// Политическое образование. 1988. - № 9. - С. 46.

124. Кара-Мурза, А.А. Региональная власть в России: история и современность. / А.А. Кара-Мурза. URL: http://www■pribaika^■rlVstшdpoint/article/3372■html (дата обращения 12.09.2009).

125. Кара-Мурза, С.Г. Мышление интеллигенции и поддержка экономической реформы: отход от рациональности: ч. 3 // Ситуация в России. URL : http: // www.situation.ru. № 9 (21), сентябрь 2004 г. (дата обращения: 12.09.2009).

126. Карасев, JI.B. Русская идея (символика и смысл) / Л. В.Карасев // Вопросы философии. 1992. -№ 8. - С. 92-104.

127. ЪЪ. Карату ев, А.Г. Советская бюрократия: Система политико-экономического господства / А.Г. Каратуев. Белгород, 1993. - 246 с.

128. Карсавин, Л.П. Малые сочинения / Л.П. Карсавин. СПб: Але-тейя, 1994.-531 с.

129. Карсавин, Л.П. Сочинения/ Л.П. Карсавин. -М.: Раритет, 1993. — 495 с.

130. Катков, М.Н. Роман Тургенева и его критики / Библиотека русской критики. Критика 60-х годов XIX века. М.: Проспект, 2003. — С. 150-151.

131. Князева, Е.Н. Синергетика как новое мировоззрение: Диалог с И. При-гожиным / Е.Н. Князева, С. П. Курдюмов // Вопросы философии. 1992. -№ 12.-С. 7-9.143 .Ковалъзон, М.Я. Общественный прогресс / М.Я. Ковальзон // Вопросы философии. 1966. -№ 4. - С. 166.

132. Кожинов, В.В. Россия век ХХ-й. 1901-1939. От начала столетия до «загадочного» 1937 года. (Опыт беспристрастного исследования.) / В.В. Кожинов. -М.: OJIMA-Пресс, 2007. 632 с.

133. Кожинов, В.В. Россия век ХХ-й. 1939-1964 / В.В. Кожинов. М.: OJIMA-Пресс, 2008. - 642 с.

134. Козлов, В.В. Неизвестный СССР. Противостояние народа и власти: 1953-1985 гг. /В.В. Козлов.-М.: OJIMA-ПРЕСС, 2006.-448 с.-(Архив).

135. Козлова, Н.Н. Введение в социальную антропологию / Н.Н. Козлова. М.: Наука, 1996. - 376 с.

136. Козловски, П. Миф о модерне: Поэтическая философия Эрнста Юнгера / П. Козловски / Пер. с нем. М.Б. Корчагиной и др. М.: Республика, 2002. — 239 с. - (Философия на пороге нового тысячелетия).

137. Колесникова, А.В. Жизнетворчество как способ бытия интеллигенции: автореф. дис. . канд. филос. наук: 09.00.01 / А.В. Колесникова // Новосиб. гос. архитектурно-строит. ун-т. Новосибирск, 2003. - 19 с.

138. Коллинз, Р. Социология интуиции / П. Бергер, Б. Бергер, Р. Ко-линнз // Личностно-ориентированная социология. — М.: Академический Проект, 2004. С. 491-527.

139. Яш КС. Социология личности / И.С. Кон. М.: Наука, 1967. -384 с.

140. Коргунюк, Ю.Г Политическая элита современной России с точки зрения социального представительства / Ю.Г. Коргунюк // Политические исследования. 2001. - № 2. - С. 24-38.

141. Короленко, В.Г. История моего современника: в 2 т. / В.Г. Короленко. JL: Лениздат, 1976. - 654 с.

142. Коршунов, В.В. За пределами рационального / В.В. Кортунов. -М.: Москва, 1998.-382 с.

143. Косое, А.В. Социальный миф: сущность, динамика, тенденции изменения и развития / А.В. Косов // Вестник Армавирского института социального образования (филиала) МГСУ. 2003. - № 1. - С. 248-249.

144. Костюченко, Л.Г. Введение в теорию личности: социокультурный подход: учебное пособие для вузов / Л.Г. Костюченко, Ю.М. Резник. М.: Независимый институт гражданского общества, 2003. - 272 с.

145. Красноярова, Н.Г. Человек культуры в ситуации мысли / Н.Г. Крас-ноярова // Человек в мире культуры: материалы Ш Всероссийской научно-практической конференции 30 апреля 2004 г., г. Екатеринбург/ Урал. гос. пед. ун-т. — Екатеринбург, 2004.

146. Крапивенский, С.Э. К анализу категории «социальная революция» / С.Э. Крапивенский. Волгоград: Волжское издательство, 1971. - С. 133.

147. Крахоткин, Ф.А. Философские основы политического учения Ф. Ницше / Ф.А. Крахоткин. URL: http // mailto:d future@mail.ru (дата обращения: 11.10.2009).

148. Крёбер, A.JI. Избранное: Природа культуры / А.Л. Крёбер. М.: Российская политическая энциклопедия, 2004. — 964 с.

149. Кривошеее, В.В. Особенности аномии в современном российском обществе / В.В. Кривошеев // Социологические исследования. 2004. - № 3. -С. 10-21.

150. Кропоткин, П.А. Русская литература. Идеал и действительность / П.А. Кропоткин. М.: Наука, 2003. - 264 с.

151. Кръштановская, О.В. Трансформация старой номенклатуры в новую российскую элиту / О.В. Крыпггановская // Общественные науки и современность. 1995.-№ 1.-С. 51-65.

152. Кузнецов, В. Реформы в России и перераспределение доходов / В. Кузнецов // Мировая экономика и международные отношения. — 2000. № 6. — С. 80, 85.

153. Кузнецов, Ф.Ф. Публицисты 1860-х годов. Круг «Русского слова» / Ф.Ф. Кузнецов.-М., 1981.-С. 188.

154. Кузьмин, В.П. Принцип системности теории и методологии К. Маркса / В.П. Кузьмин. М.: Издательство Московского университета имени М.В. Ломоносова, 1986. - 362 с.

155. Кулешов, С.В. Россия в системе мировых цивилизаций / С.В., Кулешов, А.Н. Медушевский / под ред. проф. О.В. Волобуева. М., 2001. -712 с.

156. ПО. Куликова, И. Была ли в партии проблема поколений? / Трудные вопросы истории: Поиски. Размышления. Новый взгляд на события и факты / Сост. Н.М. Таранев. -М.: Политиздат, 1991.-272 с. С. 116-133.

157. Ш.Кутасова, ИМ. Альбер Камю: нигилист против нигилизма // Вопросы философии. 1975. - № 7. - С. 96-108.

158. Лавров, П.Л. Исторические письма / Интеллигенция. Власть, Народ: Антология. -М.: Наука, 1993. С. 45-60.

159. Лавров, ПЛ. Социальная революция и задачи нравственности / Философия и социология. Избранные произведения: в 2 т. М.: Мысль, 1965. — Т. 2.-754 с.

160. Ланцов, С. А. Российский исторический опыт в свете политической модернизации / С.А. Ланцов //Политические исследования. 2001. - № 3. -С. 99.

161. Лапин, Н.И. Кризис отчужденного бытия и проблема социокультурной реформации / Н.И. Лапин // Вопросы философии. 1992. — № 12. -С. 31.

162. Лаплас, В. Изложение системы мира / В. Лаплас. Л.: Наука, 1982. -328 с.1.l .Ларин, A.M. Государственные преступления. Россия. XIX век / A.M. Ларин. Тула: Приокское книжное издательство, 2000. - 282 с.

163. Лебедева, Н.М. Базовые ценности русских на рубеже XXI века / Н.М. Лебедева // Психологический журнал. — 2000. — № 3. — С. 3-18.

164. Левада, Ю.А. От мнений к пониманию. Социологические очерки / Ю.А. Левада. М.: Проспект, 1993-2000. - 612 с.

165. Ленин, В.И. Империализм как высшая стадия капитализма / В.И. Ленин / Полное собрание сочинений I. издание пятое. — М.: Изд-во политической литературы, 1967. - Т. 27. - С. 422.

166. Ленин, В.И. Грозящая катастрофа и как с ней бороться / В.И. Ленин / Полное собрание сочинений. издание пятое. - М.: Изд-во политической литературы, 1967. - Т. 34. - С. 193.

167. Ленин, В.И. Что делать? / В.И. Ленин / Полное собрание сочинений. издание пятое. - М.: Изд-во политической литературы, 1967. - Т. 6. -С. 30.

168. Лесков, Н.С. Николай Гаврилович Чернышевский в его романе «Что делать?» / Н.С. Лесков. URL: http: //az.lib.ru/l/leskowns/text001141 .shtml (дата обращения: 12.12.2009).

169. Лившиц, М.А. Диалог с Эвальдом Ильенковым (Проблема идеального) / М.А. Лившиц. М.: Прогресс-Традиция. - С. 317.

170. Лихачев, Д.С. О национальном характере русских / Д.С. Лихачев // Об интеллигенции. СПб: Изд-во Петербургского ун-та, 1997. — 648 с. - С. 377.

171. Лосский, Н.О. Бог и мировое зло Сборник. / Н.О. Лосский. М.: Республика, 1999.-431 с.

172. Лосский Н.О. История русской философии / Н.О. Лосский. М.: Прогресс, 1994.-378 с.

173. Лурье, С.А. Литератор Писарев: Роман / С.А. Лурье. Л.: Советский писатель, 1987. - 352 с.

174. Льгсак, И.В. Человек — разрушитель: деструктивная деятельность человека как социокультурный феномен / И.В. Лысак. — Таганрог: Изд-во ТРТУ, 1999.-55 с.

175. Майсурян, А. День памяти Сергея Нечаева и Ивана Иванова / А. Майсурян. URL: http://fomnimsk.org/material/society/1724277.html (дата обращения: 10.01.2010)

176. Маклярский, Б.М. Война с бедностью: американский опыт и российская практика / Б.М. Маклярский // Россия и современный мир. 2005. -№2 (47)-С. 5-16.19в.Малахов, B.C. Неудобства с идентичностью /B.C. Малахов // Вопросы философии. 1998. -№ 2. - С. 52.

177. Мамардашвили, М.К. Нигилизм и национальный вопрос / М.К. Мамардашвили // Как я понимаю философию. М.: Прогресс, 1992.-С. 315-319.

178. Мамардашвили, М.К. Сознание и цивилизация / М.К. Мамардашвили. М.: Логос, 2004. - 270 с.

179. Мамардашвили, М.К. Классика и современность: Две эпохи в развитии буржуазной философии / М.К. Мамардашвили, Э.Ю. Соловьев, B.C. Швырев // Философия в современном мире. Философия и наука. М.: Мысль, 1972.-168 с.

180. Мандельштам, О.Э. Гуманизм и современность / О.Э. Мандельштам // Собрание сочинений: в 4 т. М.: Прогресс, 1991. - Т. 2. - 382 с.

181. Манн, Ю. Проза И.С. Тургенева / Ю. Манн // Тургенев И.С. Отцы и дети. Повести. Рассказы. Стихотворения в прозе. — М.: Олимп; ACT, 1997. -704 с.

182. Манн, Т. Собрание сочинений: в 10 т. / Т. Манн. — М.: Художественная литература, 1959. Т. 4. - 364 с.

183. Манхейм, К. Диагноз нашего времени / К. Манхейм / Пер. с нем. и анг. -М.: Юрист, 1994. 700 с.

184. Маргиналъностъ в современной России. Коллективная монография. -М. : Московский общественный фонд, 2000. — 254 с.

185. Маркович, М. Маркс об отчуждении / М. Маркович // Вопросы философии. 1989. - № 9. - С. 42.

186. Маркс, К. Собрание сочинений / К. Маркс, Ф Энгельс. 2 издание. -М.: Наука, 1957.

187. Маркс, К. Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта / К. Маркс, Ф. Энгельс // Собрание сочинений. 2 издание. - М.: Наука, 1957. — Т. 8. - С. 208.

188. Маркс, К. Немецкая идеология / К. Маркс, Ф Энгельс // Собрание сочинений. 2 издание. - М.: Наука, 1957. - Т. 3. - 456 с. - С. 29.

189. Маркс, К. Тезисы о Фейербахе / К. Маркс, Ф.Энгельс. Собрание сочинений. 2 издание. - М.: Наука, 1957. - Т. 3. - 456 с. - С. 176-189.

190. Маркс, К. Экономико-философские рукописи 1844 г. / К. Маркс // Из ранних произведений. М.: Наука, 1956. — 684 с.

191. Матузов, Н.И. Правовой нигилизм и правовой идеализм как две стороны «одной медали» / Н.И. Матузов // Правоведение. — 1994. № 2. -С. 14-21.

192. Махаевщина. URL: http://www.bse.scilib.com/article074518.html (дата обращения: 09.10.2009).

193. Мережковский, Д.С. Л. Толстой и Достоевский. Вечные спутники. / Д.С. Мережковский. М.: Мысль, 1995. - 328 с.

194. Мережковский, Д.С. Больная Россия / Д.С. Мережковский. СПб: Петрополис, 1991. - 264 с.

195. Мигуренко, Р.А. Мифичность сознания: онтологические основания и способы проявления: автореф. дис. канд. филос. наук: 09.00.01 / Р.А. Мигуренко // Том. гос. ун-т. Томск, 2001. - 23 с.

196. Мильдон, В.И. Индивидуализм и эгоизм (введение в современную этику) / В.И. Мильдон // Вопросы философии. 2008. - № 6. - С. 43-55.

197. Митрохин, Л.Н О феномене А.А. Зиновьева / ЛН. Митрохин // Вопросы философии. 2007. - № 4. - С. 64-71.

198. Михайлов, А.В. Из истории «нигилизма» / А.В. Михайлов // Обратный перевод. М.: Языки русской культуры, 2000. - С. 537-623.

199. Моисеев, Н.Н. Атавизация и интеллигенция / Н.Н. Моисеев // Знание-сила.-1990.-№ 6.-С. 13.

200. Мосиенко, Л.И. Нигилизм как фактор социокультурного развития: автореф. дис. канд. филос. наук: 09.00.11 / Л.И. Мосиенко // Ом! ТУ. — Омск, 2003.-24 с.

201. Моска, Г. Правящий класс / Г. Моска // Социальные исследования. 1994. -№ 10. - С. 27-36.

202. Мясников, О.Г. Смена правящих элит: «консолидация» или «вечная схватка»? / О. Г.Мясников // Политические исследования. 1993. -№ 1. - С. 3-19.

203. Надеждин, Н.И. Сонмище нигилистов / Н.И. Надеждин // Вестник Европы. -1829. -№1,2.

204. Назаретян, А.П. Цивилизацонные кризисы в контексте Универсальной истории: Синергетика, психология и футурология / А.П. Назаретян. -М.: ПЕР СЭ, 2001.-168 с.

205. Нарсшй, КС. О понятиях «ничто» и «нигилизм» в философии экзистенциализма / И.С. Нарский // Современный экзистенциализм: (Критические очерки) / под ред. Т.И. Ойзермана. М.: Мысль, 1966.-С. 108-124.

206. Наука. Общество. Человек. Текст.: к 75-летию со дня рождения И.Т. Фролова. М.: Наука, 2004. - 414 с.

207. Неизвестная Россия. XX век: в 4 т. — М. Историческое наследие, 1992. Т. 4. - 352 с. - С. 88,116, 93.

208. Немировская, Л.З. Ницше: мораль «по ту сторону добра и зла» (Из цикла «История этических учений») / Л.З. Немировская. М.: Знание, 1991. - 64 с. - (Новое в жизни, науке, технике).

209. Никишин, С.В. Феномен революционного сознания и его исторические метаморфозы: автореф. дис. . канд. филос. наук: 09.00.01 / С.В. Никишин // Воронеж, гос. пед. ун-т. Воронеж, 2003. - 24 с.

210. Ницше, Ф. Сочинения: в 2 томах / Ф. Ницше. М.: Мысль, 1990. -Т.2.-364 с.

211. Ницше, Ф. Антихристианин / Ф. Ницше // Так говорил Заратуст-ра. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001. - 368 с.

212. Ницше, Ф. Веселая наука / Ф. Ницше / пер. с нем. М.Ю. Кореневой. -М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001. 382 с. - (Окно в мир философии).

213. Ницше, Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей / Ф. Ницше. -М.: Интербук, 1994. 242 с.

214. Ницше, Ф. Казус Вагнер. Сумерки кумиров. Антихрист. Ессе Homo / Ф. Ницше; пер. с нем. М. : ОЛМА-ПРЕСС, 2001.-383 с. (Окно в мир философии).

215. Ницше, Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого / Ф. Ницше. М.: Интербук, 1990. - 258 с.

216. Новая философская энциклопедия: в 4 т. — М.: Мысль, 2000. -Т. 3. — 694 с.

217. Новейший философский словарь / Сост. и глав. науч. ред. А.А. Грицанов. — 2-е изд., перераб. и доп. — Минск: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2001. 1280 с. - (Мир энциклопедий).

218. Новейший философский словарь / Под общ. ред. А.П. Ярошенко. -Ростов н/Д: Феникс, 2005. 668 с.

219. Новиков, А.И. Нигилизм и нигилисты. Опыт критической характеристики / А.И. Новиков. — Д.: Лениздат, 1972. — 295 с.

220. Новикова, Л.И. Интеллигенция / Л.И. Новикова, И.Н. Сиземская // Новая философская энциклопедия: в 4 т. М.: Мысль, 2001.—Т. 2. -194 с.

221. ОЖоннор, Т. Анатолий Васильевич Луначарский / Т.О 'Коннор // Вопросы истории. 1992. -№ 10. - С. 28-46.

222. Одоевский, В.Ф. Русские ночи / В.Ф.Одоевский. — Л.: Издательство ЛГУ, 1975.-236 с.

223. Ожегов, С.И. Толковый словарь русского языка: 80 000 слов и фразеологических выражений / С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова / Российская академия наук. Институт русского языка им. В.В. Виноградова. 4-е изд., доп. - М.: Азбуковник, 1997. - 944 с.

224. Ойзерман, Т.Н. Догматизация марксизма и внутренне присущий марксизму догматизм / Т.И. Ойзерман // Вопросы философии. 2003. - № 2. -С. 31^41.

225. Ойзерман, Т.И. Размышления о реальном гуманизме, отчуждении, утопизме и «позитивизме» / Т.И. Ойзерман // Вопросы философии. -1989.-№ 10.-С. 58-70.

226. Оруджев, З.М. Способ мышления эпохи / З.М. Оруджев. М.: УРСС. 2004.-258 с.

227. Осипов, Г.В. Социальное мифотворчество и социальная практика / Г.В. Осипов. М.: Наука, 2000. - 648 с.

228. Охотский, Е.В. Политическая элита и российская действительность / Е. В.Охотский. М.: РАГС, 1996. - 162 с.

229. Панарин, А. С. Реванш истории: Российская стратегическая инициатива в XXI веке / А.С.Панарин. М.: Русский Миръ, 2005. - 326 с.

230. Панарин, А.С. Постмодернизм и глобализация: проект освобождения собственников от социальных и национальных обязательств / А.С. Панарин // Вопросы философии. 2003. - № 6. - С. 20.

231. Патрушев, А.И. Жизнь и драма Фридриха Ницше / А.И. Патрушев // Новая и новейшая история. 1993.-№ 5.-С. 120-151.

232. Петренко, Е.Л. Выбор России: Об актуальности некоторых мыслей и суждений Г.В. Плеханова / Е.Л. Петренко // Свободная мысль. -2006. № 11-12 (1571). - С. 87-94.

233. Пигалев, А.И. Философский нигилизм и кризис культуры / А.И. Пи-галев. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1991. — 150 с.

234. Пирумова, Н.М. Бакунин или С. Нечаев? // Прометей. М., 1968. -Вып. 5-С. 175.

235. Писарев, Д.И. Сочинения: в 4 т. / Д.И. Писарев. — М.: Советский писатель, 1955.

236. Писарев, Д.И. Схоластика ХЕХ века / Д.И. Писарев // Сочинения: в 4 т. М.: Советский писатель, 1955 - Т. 1. - 364 с.

237. Плимак, Е.Г. Другой Ленин / Е.Г. Плимак // Свободная мысль. -XXI.-2004.-№ 1 (1539).-С. 113-123.

238. Плимак, Е. Последние работы В.И. Ленина: завещание партии и народу / Е. Плимак // Политическое образование. 1988. — № 4. — С. 17-20.

239. Плотников, B.C. Жизнь и история. Философская программа Вильгельма Дильтея // В. Дильтей // Собрание сочинений: в 6 т. — М.: Наука, 2000. Т. 1. - 246 с.

240. Полищук, И.С. К вопросу о российском менталитете / И.С. По-лищук // Социально-гуманитарные знания. 2006. — № 1. — С. 143—152.

241. Понятийный словарь по культурологии / Составители: Н.А. Ороев, Е.В. Папченко. Таганрог: Изд-во ТРТУ, 2005. - 94 с.

242. Попкова, Л. Где пышнее пироги / Л. Попкова // Новый мир. — 1987.-№5.-С. 239.

243. Попова, И.П. Новые маргинальные группы в российском обществе / И.П. Попова // Социологические исследования. 1999.—№ 2. — С. 65-72.

244. Поппер, К. Логика и рост научного знания / К. Поппер. — М.: Наука, 1983.-486 с.

245. Постмодернизм. Энциклопедия. Минск: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2001. — 1040 с. - (Мир энциклопедий).

246. Пригоэюлн, И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой/И. Пригожим, И. Стенгерс. — М.: Прогресс, 1986. — С. 161—163.

247. Пустарнаков, В. Нигилизм в России / В. Пустарнаков / Русская философия. Малый энциклопедический словарь. — М.: Наука, 1995. — 624 с. — С. 372-373.

248. Пушкин, А.С. Драматургия. Проза / А.С. Пушкин. М.: Правда, 1981.-624 с.

249. Радаев, В.В. Социальная стратификация / В.В. Радаев, О.И. Шкара-тан.-М.: Наука, 1996.-С. 311-312.

250. Радлов, Э.Л. Скептицизм / Э.Л. Радлов. URL: http://www.skeptik.net/ism/newskep.htm (дата обращения 26.11.2009)

251. Рассел, Б. Практика и теория большевизма / Б. Рассел. М.: Наука, 1991.-123 с.

252. Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность / Дж. Реале, Д. Антисери. СПб: ТОО ТК «Петрополис», 1994. -336 с.

253. Риккерт, Г. Науки о природе и науки о культуре / Г. Риккерт. -М.: Издательство МГУ, 1998. 138 с.

254. Розанов, В.В. Апокалипсис нашего времени /В.В. Розанов. М.: Центр прикладных исследований, 1990. - 364 с.

255. Розов, Н.С. Сущность криминализации общества и государства: отчуждение от ценностей или утверждение господства? / Н.С. Розов // Философия и общество. 2007. - № 1.- -С. 32—53.

256. Розов, Н.С. Ценности в проблемном мире: философские основания и социальные приложения конструктивной аксиологии / Н.С.Розов. — Новосибирск: Изд-во Новосибирского ун-та, 1998. — 292 с.

257. Российская модернизация // Вопросы философии. 1993. - № 7. -С. 20-39.

258. Российская социологическая энциклопедия / Под общей редакцией академика РАН Г. В. Осипова. — М.: Издательская группа НОРМА-ИНФРА. -М., 1998. 980 с.

259. Россия и мир: в 2 ч. / Под общей редакцией проф. А.А. Данилова. -М.: ВЛАДОС, 1994. Часть I. - 496 с.

260. Роуз, С. Человек против Бога / С. Роуз. URL: http:// www.pereplet.ru: 18000/text/rouzl .htm (дата обращения 02.09.2009).

261. Рудницкая, E.JI. У истоков «Общества Народного Освобождения» и организационного оформления русского бланкизма / Е.Л. Рудницкая // История СССР. 1986. - № 6. - С. 27-28.

262. Руло, Э. Добро, зло и «терроризм» / Э.Руло // Свободная мысль. — 2007. -№ 5 (1576). С .42-48.

263. Русская философия. Малый энциклопедический словарь. М. : Республика, 1995. - 624 с.

264. Русская философия: Энциклопедия / Под общей редакцией М.А. Маслина. -М. : Алгоритм, 2007. — 736 с.

265. Руссо, Ж.-Ж. Об общественном договоре, или принципы политического права / Ж.-Ж. Руссо. Об общественном договоре. Трактаты. М.: Канон-пресс-центр, Кучково поле, 1998. - 546 с.

266. Рыжков, В.А. Четвертая республика. Очерк политической истории современной России / В.А. Рыжков. — М.: Библиотека Московской школы политических исследований, 1999. 784 с.

267. Рыжков, Н.И. Трагедия великой страны / Н.И. Рыжков. М.: Вече, 2007.-656 с.

268. Ръюз, М. Философия биологии / М. Рьюз. М.: Наука, 1977. -256 с.

269. Савинков, Б.В. Воспоминания террориста / Б.В. Савинков. М.: Вагриус, 2006.-600 с.

270. Савчук, В.В. Время нигилизма // Судьба нигилизма: Эрнст Юн-гер. Мартин Хайдеггер. Дитмар Кампер. Гюнтер Фигаль. — СПб: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2006. — С. 163-220.

271. Сагатовский, В.Н. Системная деятельность и ее философское осмысление / В.Н. Сагатовский // Системные исследования. Методологические проблемы. Ежегодник. 1980. М., 1981. - С. 11-28.

272. Сартр, Ж.-П. Бытие и Ничто / Ж.-П.Сартр. — М.: Политиздат, 1994.-258 с.

273. Сартр, Ж-П. Экзистенциализм это гуманизм / Сумерки богов / Составление и общая редакция А.А. Яковлева. / Перевод. - М.: Политиздат, 1989. - 398 с. - (Библиотека атеистической литературы).

274. Сахаров, А.Н. Революционный тоталитаризм в нашей истории /

275. A.Н. Сахаров//Коммунист. 1991.-№ 5.-С. 3-15.

276. Сергейчик, Е.М. Философия истории / Е. М.Сергейчик. — СПб: Лань, Санкт-Петербургский университет МВД России, 2002. 608 с.

277. Сгтуянова, И.В. Нигилизм в современной немецкой буржуазной философии (Ф. Ницше и М. Хайдеггер): автореф. дис. . канд. филос. Наук / И.В. Силуянова // Моск. ун-т. М., 1979. - 16 с.

278. Скородумова, О.Б. Виртуальная личность и свобода / О.Б. Ско-родумова // Вестник МГУ. Серия Философия. 2004. - № 4. - С. 90.

279. Словарь философских терминов / Научная редакция профессора

280. B.Г. Кузнецова. М.: ИНФРА-М, 2004. - 731 с.

281. Слотердайк, П. Критика цинического разума / П. Слотердайк / Пер. А.В. Перцева. Екатеринбург: Изд-во Уральского университета, 2001. — 264 с.

282. Смирнов, И.П. Регрессанс / И.П Смирнов // Скепсис. № 2.—С. 53-55.

283. Смирнова, Г. К вопросу о ленинской концепции социализма / Г. Смирнова // Политическое образование. 1989. — № 1. — С. 45-50.

284. Смолин, О.Н. Излом: иное было дано? Проблемы революции, демократии и образовательной политики в социально-политическом процессе 90-х годов / О.Н. Смолин. М.: ООО «ИПТК «Логос» ВОС», 2001. -392 с.

285. Собчак, А.А. Хождение во власть. Рассказ о рождении парламента / А.А. Собчак.- Л.: Час пик, 1991. - 272 с.

286. Современный философский словарь / С.А. Азаренко и др. / Под общей редакцией В.Е. Кемерова. — 3-е изд., испр. и доп. — М.: Академический проект, 2004. — 861 с.

287. Согрин, В.В. М. Горбачев: личность и история / В. В.Согрин // Общественные науки и современность. 1992. -№ 3. - С. 136-146.

288. Согрин, В.В. 1985-2005: три превращения современной России / В.В.Согрин // Отечественная история. 2005. - № 3. - С. 3-24.

289. Соколов, А.В. Интеллигенты-юнижники в России XIX века / А.В. Соколов. URL: http://www.cbit.ru (дата обращения: 12.09.2009).

290. Соловей, В. Контуры нового мира / В. Соловей // Свободная мысль. 2007. - № 2 (1573). - С. 7-18.

291. Соловьев, B.C. Об упадке средневекового миросозерцания / Соловьев В. С. Сочинения. В 2 т. М.: Интерпракс, 1988.- Т. 2.- С. 342-348.

292. Соловьев, B.C. Чтение о Богочеловечестве / B.C. Соловьев // Сочинения: в 2 т. М.: Интерпракс, 1988. - Т. 2. - С. 2-154.

293. Соловьев, Э.Ю. Правовой нигилизм и гуманистический смысл права // Квинтэссенция: философский альманах. — М.: Политиздат, 1990. — С.162-235

294. Сорокин, П.А. Социокультурная динамика и эволюционизм / П.А. Сорокин // Американская социологическая мысль. М.: Наука, 1996. — 348 с.

295. Сорокин, П.А. Человек. Цивилизация. Общество / П.А. Сорокин. — М.: Изд-во политической литературы, 1992. — 634 с.

296. Социальная философия Франкфуртской школы (Критические очерки) / Редакционная коллегия: Б.Н. Бессонов и др.. М.: Мысль; Прага: Свобода, 1975.-359 с.

297. Стариков, Е.Н. Маргиналы / В человеческом измерении / Е.Н. Стариков / Под редакцией А.Г. Вишневского. М.: Прогресс, 1989.-488 с.-С. 180-203.

298. Степун, Ф.А. Ленин / Ф.А.Степун // Вопросы философии. — 2002.-№8.-С. 93.318. 100-летие «Вех». Интеллигенция и власть в России. 1909-2009. Круглый стол // Вопросы философии. — 2009. № 6. - С. 106-124.

299. Судьба нигилизма: Эрнст Юнгер. Мартин Хайдеггер. Дитмар Кампер. Гюнтер Фигаль. СПб: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2006.-С. 121-135.

300. Сумерки богов / Составление и общая редакция А.А. Яковлева / Перевод. — М.: Политиздат, 1989. 398 с. — (Библиотека атеистической литературы).

301. Ташор, Э. Первобытная культура / Э. Тайлор. М.: Наука, 1989. — 456 с.

302. Танаев, В.М. Типологический подход в современной ювеналистике / В.М. Танаев // Основы государства и права. 2005. - № 2. - С. 91-93.

303. Тарасов, А.Н. Творчество и революция — строго по Камю / А.Н. Тарасов // Свободная мысль XXI.- 2004. - № 8 (1546). - С. 88-110.

304. Твардовская, В.А. Николай Морозов: от революционера-террориста к ученому-эволюционисту / В.А.Твардовская // Отечественная история. 2003. - № 2. - С. 50-72.

305. Тирген, П. К проблеме нигилизма в романе И.С. Тургенева «Отцы и дети» / П. Тирген // Русская литература. 1993. - № 1. — С. 37-47.

306. Тихонравов Ю.В. Древний и новый скептицизм / Ю.В. Тихо-нравов. URL: http://www.skeptik.net/isrn/new skep.htm (дата обращения: 26.11.2009).

307. Ткачев, ПЛ. Сочинения: в 2 т. / П.Н.Ткачев. М.: Мысль, 1976.

308. Тойнби, А.Дж. Постижение истории / А.Дж. Тойнби. М.: Прогресс, 1991.-588 с.

309. Толковый словарь русского языка конца XX века. Языковые изменения / под ред. Г.Н. Скляревской. Российская академия наук, Институт лингвистических исследований. — СПб: Фолио-Пресс, 1998. — 704 с.

310. Толстой, JI.H. Христианское учение / JI.H. Толстой // Избранные философские произведения. М.: Высшая школа, 1992. - 328 с. - С. 56-82.

311. Толстой, JI.H. Что такое религия и в чем ее сущность? / JI.H. Толстой // Избранные философские произведения. — М.: Высшая школа, 1992. — 328 с.-С. 45.

312. Троцкий, Л.Д. Преданная революция. Что такое СССР и куда он идет? / JI. Д. Троцкий. М.: НИИ культуры, 1991. - 164 с.

313. Трубицын, А.П. Утрата Бога и гибель человека в философии XIX-XX вв. / А.П. Трубицын // Гуманитарное знание. Серия: Преемственность. Ежегодник. Омск: Изд-во ОмГТТУ, 2004. - Вып. 7. - С. 221-225.

314. Туган-Барановский, М.И. Интеллигенция и социализм / Вехи; Интеллигенция в России: сб. ст. 1909-1910 / Составление, комментарий Н.Казаковой. М.: Молодая гвардия, 1991. - 462 2. с. - (Звонница: Антология русской публицистики).

315. Туманов, В.А. Правовой нигилизм в историко-идеологическом ракурсе / В.А. Туманов // Государство и право. — 1993. № 8. - С. 52-58.

316. Тургенев, И. С. Отцы и дети. Повести. Рассказы. Стихотворения в прозе / И.С. Тургенев. М.: Олимп; ACT, 1997. - 704 с.

317. Уайльд, О. Портрет Дориана Грея: Роман; Сказки. Пьесы. Баллада Рэдингской тюрьмы. De profundis / О. Уайльд. М.: НФ «Пушкинская библиотека», ACT, 2003. 762, 6. с. - (Золотой фонд мировой классики).

318. Усманова, А.Р. Маргинальность / Новейший философский словарь. М.: Наука, 2002. - 764 с. - С. 112.

319. Успенский, Б.А. Русская интеллигенция как специфический феномен русской культуры / Б.А. Успенский // Русская интеллигенция и западный интеллектуализм: история и типология: материалы международной конференции. -М.: Венеция, 1999. С. 14.

320. Федоров, Н.Ф. Собрание сочинений: в 4 т./ Н.Ф.Федоров. М.: Мысль, 1995-1999.

321. Федотов, Г.П. Восстание масс и свобода // Новая Россия. 1937. -№ 19.-С. 4.

322. Федотов, Г.П. И есть и будет: Размышления о России и революции // Г.П. Федотов // О судьбе русской интеллигенции. (Из цикла «Страницы отечественной философской мысли»), - М.: Знание, 1991. — 64 с. (Серия «Философия и жизнь»; № 9).

323. Федотов, Г.П. Судьба и грехи России: в 2 т. / Г.П.Федотов. -СПб: Петрополис, 1991.

324. Федотова, В.Г. Социальное конструирование приемлемого для жизни общества/В.Г. Федотова//Вопросы философии. -2003. -№ 1. С. 3-18.

325. Федяев, Д.М. Техника в потоке истории (социальные факторы технической эволюции): Монография / Д.М. Федяев, В.В. Николин. Челябинск: Издательство Челябинского пединститута; Омск: Изд-во Омского пединститута, 1992. — 248 с.

326. Фейербах, Л. Сущность христианства / Л. Фейербах / Избр. фи-лос. соч. -М.: Наука, 1955. 788 с.

327. Филатов, В.И. Социально-онтологические основания целостности человека: монография / В.И. Филатов. — М.: Изд-во МГУК; Омск: Омский государственный университет, 2001. — 311 с.

328. Филатов, В.И. Мировоззрение. Бытие. Человек: монография / В.И. Филатов. — Омск: Омский государственный университет, 2002. — 112 с.

329. Философский словарь / Под редакцией М.М. Розенталя. — 3-е изд. -М.: Политиздат, 1975. -456 с.

330. Философский словарь: Основан Г. Шмидтом / под ред. Г. Шиш-коффа / Пер. с нем. / Общая редакция В.А. Малинина. 22-е изд. новое, пе-рераб. - М.: Республика, 2003. - 576 с.

331. Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА М., 2005. \- 576 с. - (Библиотека словарей: ИНФРА-М).

332. Философия эпохи постмодерна. Сборник переводов и рефератов. Минск: Книжный Дом, 1996. - С. 16-37.

333. Фихте, Г. Избранные сочинения: в 3 т. / Г. Фихте. М.: Наука, 1975.

334. Фиишан, Л.Г. Отверженность и свобода варвара / Л.Г. Фишман // Свободная мысль. XXI. - 2004. - № 8 (1546). - С. 80-87.

335. Франк, СЛ. Сочинения/С.Л. Франк.-М.: Наука, 1990.-С. 90-91.

336. Франк, С.Л. Духовные основы общества / С.Л. Франк. М.: Проспект, 1992. - 462 с.

337. Франк, С.Л. Русское мировоззрение / С.Л. Франк. СПб: Наука, 1996.-736 с.

338. Франк, СЛ. Этика нигилизма / Вехи; Интеллигенция в России: сб. ст. 1909-1910 / Составление, комментарий Н. Казаковой / Предисл. В. Шело-хаева. М.: Мол. Гвардия, 1991. — 462 2. с. (Звонница: Антология русской публицистики). - С. 1-42.

339. Фромм, Э. Бегство от свободы / Э. Фромм. -М: Проспект, 1991. 262 с.

340. Фромм, Э. Душа человека / Э. Фромм. М.: Наука, 1992. - 328 с.

341. Фромм, Э. Человек: кто это такой (или Кто есть человек)? / Э. Фромм //Философия и жизнь. 1991.-№ 12.-Вып. 1.-С. 6-16.

342. Фукуяма, Ф. Наше постчеловеческое будущее. Последствие биотехнологической революции / Ф. Фукуяма. -М.: ACT Люкс, 2004. С. 227-228.

343. Хайдеггер, М. Европейский нигилизм / М. Хайдеггер // Время и бытие. Статьи и выступления. М.: Наука, 1993. — 674 с.

344. Хайдеггер, М. Работы и размышления разных лет / М. Хайдеггер. -М.: Наука, 1993.-542 с.

345. Хайдеггер, М. Что такое метафизика? / М. Хайдеггер // Время и бытие. М.: Наука, 1993. - 674 с.

346. Хакен, Г. Информация и самоорганизация. Макроскопический подход к сложным системам / Г. Хакен. М: Мир, 1991. — 448 с.

347. Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций / С. Хантингтон. — М.: ACT, 2003. 603 с.

348. Хёсле, В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности / В. Хёсле // Вопросы философии. 1994. - № 10. - С. 26-38.

349. Хлебникова, О.В. Познание как игра: автореф. дис. . канд. фи-лос. наук: 09.00.01/ О.В. Хлебникова// ОмГПУ. Омск, 2004. - 18 с.

350. Хренов, НА. Игровые проявления в переходные эпохи истории культуры / Н.А. Хренов // Общественные науки и современность. 2001. — №2.-С. 167-180.

351. Чаадаев, П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма: в 2 т. /П.Я. Чаадаев. -М.: Мысль, 1991. -Т. 1.-538 с.

352. Чанышев, А.Н. Трактат о небытии / А. Н. Чанышев // АУМ. Синтез мистических учений Запада и Востока. Эзотерическое общество. Нью-Йорк, 1990. -№ 4. - С. 3-16.

353. Человек перед лицом неопределенности Текст.: [сборник докладов, представленных на семинаре Брюссельского свободного университета «Научная мысль» в 1907 г.]. М.; Ижевск: Ин-т компьют. исследований, 2003.-303 с.

354. Чередниченко, Л.В. Проблема нигилизма в русской литературе начала 70-х годов XIX века (Н.С. Лесков «На ножах», Ф.М. Достоевский «Бесы»): автореф. дис. . канд. филос. наук / Л.В. Чередниченко // Моск. пед. ун-т. М., 1996. - 24 с.

355. Черный, Д. Поэма-инструкция бойцам революции, сти и другие поэминьг + Манифест и Методы радикального реализма / Д. Черный. М.: APT, 2001.-238 с.

356. Чернышевский, Н.Г Антропологический принцип в философии: в 2 т. / Н.Г. Чернышевский // Сочинения. М.: Просвещение, 1986-1987. -Т. 2.-336 с.

357. Черняев, А. 1991 год. Дневник помощника президента СССР / А. Черняев. — М.: Политиздат, 1997. 246 с.

358. Чинакова, Л.И. К вопросу о менталитете русского народа / ЛИ Чи-накова // Социологические исследования. 2000. - № 7. - С. 138-141.

359. Чинакова, Л.И. О потребительстве и его носителях / Л.И. Чинакова // Свободная мысль. 2002. - № 3. - С. 82-89.

360. Чинакова, Л.И. Обеднение потребностей / Л.И. Чинакова // Свободная мысль. 2003. - № 3. - С. 29-37.

361. Чинакова, Л.И. Социальный детерминизм: Проблема движущих сил развития общества / Л.И. Чинакова. — М.: Политиздат, 1985. 159 с.

362. Швейцер, А. Культура и этика / А. Швейцер. — М.: Просвещение, 1973.-С. 98.

363. Швырев, B.C. Тип идеальный / Российская социологическая энциклопедия / Под общей редакцией академика РАН Г.В. Осипова. М.: НОРМА-ИНФРА, М, 1998. - 672 с.

364. Шевырев, С. История поэзии / С. Шевырев. СПб, 1835. - Т. 1. — С. 91.

365. Шевцова, Л.Ф. Как Россия не справилась с демократией: логика политического отката / Л.Ф. Шевцова // Pro et contra. 2004. - № 3. - С. 40.

366. Шевцова, Л.Ф. Режим Бориса Ельцина / Л.Ф. Шевцова. М.: РОСПЭН, 1999.-642 с.

367. Щеглов, И.А. Виртуализация как фактор социализации / И.А. Щеглов // Социально-гуманитарные знания. 2003. - № 5. - С. 311-312.

368. Шабанов, ЛВ. Социально-психологические характеристики молодежных субкультур: социальный протест или вынужденная маргиналь-ность / Л.В. Шабанов. — Томск: Томский государственный университет, 2005.-399 с.

369. Шахназаров, О Л. Старообрядчество и большевизм / О. Л. Шахназаров // Вопросы истории. 2002. - № 4. - С. 15-31.

370. Шейнис, В.Л Шесть лет, которые изменили страну и мир: Кто и как творил перестройку / В.Л. Шейнис // Свободная мысль. 2006. - № 11-12 (1571).-С. 173-186.

371. Шестов, Л.И. Апофеоз беспочвенности / Л.И. Шестов. М.: Захаров, 2000. -174 с.

372. Шестов, Л.И. Философия трагедии / Л.И. Шестов. М.: ACT; Харьков: Фолио, 2001. - 477 с.

373. Шлёгелъ, К. Новый порядок и насилие. Размышления о метаморфозах насилия / К. Шлёгель // Вопросы философии. 1995. - № 5. -С. 12-19.

374. Шлегелъ, Ф. Избранные произведения: в 2 т. / Ф. Шлегель. — М.: Наука, 1983.-Т. 2.-С. 120-121.

375. Шопенгауэр, А. Мир как воля и представление / А. Шопенгауэр // Собр. соч.: в 5 т. М.: Наука, 1992. - Т. 1. - 248 с.

376. Шопенгауэр, А. Сочинения: в 2 т. / А. Шопенгауэр. М : Наука, 1993.

377. Шпенглер, О. Закат Европы: в 2 т. / О. Шпенглер. Новосибирск: ВО «Наука», Сибирская издательская фирма, 1993. - Т. 1. - 592 с.

378. Шпет, Г.Г. Введение в этническую психологию / Г. Г Шпет. Сочинения. М.: Правда, 1989. - 601 с. - (Приложение к журналу «Вопросы философии»).

379. Шпет, Г.Г. Философия и история / Г.Г. Шлет // Вестник Московского университета // Серия 7. Философия. 1994. — № 3. - С. 7.

380. Штегмайер, В. Хайдеггер: столкновение с Ницше / В. Штегмай-ер // Homo esperans. Международный научно-теоретический журнал. СПб - Тбилиси - Батуми: Издательство Санкт-Петербургского унверситета, 2005. -№ 1.-С. 143-148.

381. Штирнер, М. Единственный и его собственность / М. Штирнер. Харьков : Издательство Харьковского университета, 1994. — 568 с.

382. Щулятиков, В.М. Памяти А. Писемского / В.М. Шулятиков // Курьер. 1901. - № 21. - URL: http: //www.az.lib.ru/s/shulyatikowwm (ves@lib.ru)

383. Энгельс, Ф. О политическом действии рабочего класса / К. Маркс, Ф. Энгельс // Сочинения. -2-е. изд. М.: Наука, 1957. - Т. 17. - С. 421-422.

384. Юнг, КГ. Сознательное и бессознательное / К.Г.Юнг. СПб: Издательство Санкт-Петербургского университета, 1997. - 486 с.

385. Юнгер, Э. В стальных грозах / Э. Юнгер; пер. с нем. Н.О. Гучин-ской, В.Г. Ноткиной. СПб: Владимир Даль, 2000. - 330 с. 5. - (Дневники XX в.).

386. Юнгер, Э. Рабочий. Господство и гештальт; Тотальная мобилизация; О боли / Э. Юнгер; пер. с нем. А.В. Михайловского. СПб: Наука, 2000. - 539 е., 1. - (Слово о сущем).

387. Юнгер, Э. (1895-1998) Ривароль Текст. / Э. Юнгер / Пер. с нем. Д.В. Кузницына. СПб.: Владимир Даль, 2008. 292, [2] с. - (Civitas Terrena / Центр фундаментальной социологии)

388. Ядов, В.А. Социальный тип личности / В.А. Ядов // Коммунист. -1986.-№ Ю.-С. 100.

389. Яковенко, И.Г. Циклы развертывания цивилизаций / И.Г. Яко-венко // Цивилизация. Восхождение и слом: Структурообразующие факторы и субъекты цивилизационного процесса. — М.: Наука, 2003. С. 99-112.

390. Яковлев, Н.Н. ЦРУ против СССР / Н.Н. Яковлев. М.: Правда, 1983.-464 с.

391. Янагыда, К. Философия истории / К. Янагида. М.: Наука, 1969. -С.176-185.

392. Яннарас, X. Избранное: Личность и Эрос / X. Яннарас. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2005. - 480 с.

393. Янов, A.JI. Трагедия великого мыслителя (По материалам дискуссии 1890-х гг.) // Вопросы философии. 1992. - № 1. - С. 77.

394. Ясин, Е.Г. Новая эпоха — старые тревоги: Экономическая политика / Е.Г. Ясин. М.: Новое издательство, 2004. - 456 с. - (Библиотека Фонда «Либеральная миссия»),

395. Ясперс, К. Ницше и христианство / К. Ясперс. М.: Интербук, 1994.-236 с.

396. Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. — М.: Республика, 1994. 527 с.

397. Caputo, J. What Would Jesus Deconstruct? The Good News of Postmodernism for the Church (The Church and Postmodern Culture) / J. Caputo. Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2007. 160 p.

398. Cohen, S. Passive Nihilism: Cultural Historiography and the Rhetorics of Scholarship / S. Cohen. New York: Palgrave Macmillan, 1999. - 240 p.

399. Cunningham, C. Genealogy of Nihilism: philosophies of nothing and difference of theology / C. Cunningham. London and New York: Routledge, 2002.-317 p.

400. Daigle, C. Le nihilisme est-il un humanisme?: Etude sur Nietzsche et Sartre / C. Daigle. Sainte-Foy: Presses de l'Universit<s Laval, 2005. - 256 p.

401. Darby, T. Nietzsche and the Rhetoric of Nihilism / T. Darby. Ottawa : Carleton University Press, 1989. - 220 p.

402. Devine, P.E. Relativism, Nihilism, and God / P.E. Devine. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1989. - 119 p.

403. Dryzhakova, E. Dostoevsky, Chernyshevsky, and the Rejection of Nihilism / E. Diyzhakova // Oxford Slavonic Papers. 1980. - № 13. - P. 58-79.

404. Edwards, J.C. The Plain Sense of Things: The Fate of Religion in an Age of Normal Nihilism / J.C. Edwards. University Park, Penn.: Pennsylvania State University Press, 1997. - 247 p.

405. Gillespie, M.A. Nihilism before Nietzsche / M.A. Gillespie. Chicago: The University of Chicago Press, 1995. - 336 p.

406. Goudsblom, J. Nihilism and Culture / J. Goudsblom. Oxford: Blackwell, 1980.-213 p.

407. Green, G. Theology, Hermeneutics, and Imagination: The Crisis of Interpretation at the End of Modernity / G . Green. New York: Cambridge University Press, 2000. - 229 p.

408. Havas, R. Nietzsche's Genealogy: Nihilism and the Will to knowledge / R. Havas. Ithaca: Cornell University Press, 1995. - 252 p.

409. Horkheimer, M. Anfange der burgerliechen Geschichtphilosophie / M. Horkheimer. Stuttgart, 1930. - 308 p.

410. Kroker, A. The Will to Technology and the Culture of Nihilism. Heidegger, Nietzsche, and Marx / A. Kroker. Toronto: University of Toronto Press, 2004.-228 p.

411. Land, N. The Thirst of Annihilation: Georges Bataille and Virulent Nihilism / N. Land. Routledge, 1990. - 248 p.

412. Lowith, K. Martin Heidegger and European Nihilism / K. Lowith. -New York: Columbia University Press, 1998. 304 p.

413. Maiastra: renaissance de l'Occident? Paris: Plon, 1979. - 323 p.

414. Marcuse, H. An Essay on Liberation / H. Marcuse. London, 1969. — 362 p.

415. Marcuse, H. Der eindimensionale Mensch. Studien zur Ideologie der fortschrittenen Industriegeselschafl/H. Marcuse. -Neuwied-Berlin, 1967. -276 p.

416. Mueller-Lauter, W. Nihilismus // Historisches Worterbuch der Philosophic / Hrsg. J.Ritter und K. Fridrich Grander. — Basel; Stuttgart, 1984. Bd. 6.-S. 846-853.

417. Nancy, J.-L. Dis-Enclosure: The Deconstruction of Christianity / J.-L. Nancy. New York: Fordham University Press, 2008. - 200 p.

418. Pareto, V. The Rise and Fall of the Elites: The Applications of Theoretical Sociology / V. Pareto. New York: Bedminster Press, 1968. - P. 78.

419. Parsons, T. The Social System, the Free Press / T. Parsons. New York, 1965. URL: http://www.ostu.ru/conf/soc2004/trend3/zabelina.htm.

420. Pozefsky, P.C. The Nihilist Imagination: Dmitrii Pisarev and the Cultural Origins of Russian Radicalism (1860-1868) / P.C. Pozefsky. New York: Peter Lang, 2003. - 272 p.

421. Reich, Ch.A. The Greening of Amerika / Ch. A Reich. New York, 1970.-185 p.

422. Riedel, M. Nihilismus // Geschichtliche Grundbegriffe: Historisches Lexikon zur politisch-sozialen Sprache in Deutschland. Stuttgart, 1978.-Bd. 4. - S. 390-404.

423. Rose, E. (Fr. Seraphim). Nihilism: The root of the revolution of the Modern Age / E. Rose. (Fr. Seraphim). Forestville, Calif.: Fr. Seraphim Rose Foundation, 1994. - 100 p.

424. Roszak, T. The Making of Counter Culture: Reflections on the Technocratic Society and its Youthful Opposition / T. Roszak. — New York, 1969. -195 p.

425. Stonequist, E.V. The migrational man. A study of personality and cultural conflict. New York, 1961 / E.V. Stonequist. - URL: http://www.history.km.rU/kultur/svodinn.htm#TIT

426. Stonequist, E.V. The marginal: a story in personality and culture conflict. L.A. 1937 / E.V. Stonequist. URL: http://www.history.km.ru/kultur/svodmn.htm#TIT

427. Thielicke, H. Nihilism: Its Origin and Nature With a Christian Answer / H. Thielicke. - Westport, CT: Greenwood, 1981. - 190 p.

428. White, A. Nietzschean Nihilism: A Typology / A White // International Studies in Philosophy. 1987. - Vol. 19. - № 2. - P. 29-44.