автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Образ женщины в ментальном поле мордовского этноса: историко-культурный анализ

Полный текст автореферата диссертации по теме "Образ женщины в ментальном поле мордовского этноса: историко-культурный анализ"

На правах рукописи

Лобанова Ольга Валерьевна

ОБРАЗ ЖЕНЩИНЫ В МЕНТАЛЬНОМ ПОЛЕ МОРДОВСКОГО ЭТНОСА: ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНЫЙ АНАЛИЗ

Специальность 24.00.01 - теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Саранск 2006 ^

I

Работа выполнена в отделе теории и истории культуры Государственного учреждения «Научно-исследовательский институт гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия»

Научный руководитель:

доктор философских наук Юрченкова Нина Георгиевна

Официальные оппоненты: доктор исторических наук профессор

Пиконова Людмила Ивановна доктор исторических наук профессор Смирнов Юрий Николаевич

Ведущая организация: ГОУВПО «Самарская государственная академия культуры и искусств».

заседании Диссертационного совета К 800.015.01 по присуждению ученой степени кандидата исторических наук в Государственном учреждении «Научно-исследовательский институт гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия» по адресу:

430000, г. Саранск, ул. Л. Толстого, 3, актовый зал.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института.

Автореферат разослан « сН »__2006 г.

года в

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат педагогических наук доцент

Г.А. Куршева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Статус женщины (социальный, экономический и правовой), ее роль на том или ином этапе общественного развития во многом предопределяются характером самого общества, уровнем развития материальной и духовной культуры. Проблема «женщина и общество» в целом сложна по своей сути, многоаспектна и дискуссионна. Существенные перемены, произошедшие в России в последние десятилетия, привели к модификации ролевых функций женщины, которые требуют научного осмысления. Из сферы общественно-политической практики обозначенная проблема постепенно выдвинулась в область научно-теоретических разысканий философов, социологов, историков, культурологов, экономистов, юристов. Однако до настоящего времени исследования историко-культурного характера единичны, а значение женщины в истории мордовского народа, в социокультурном пространстве этноса не являлось предметом специального изучения.

Изображение женщины в веках имело разный характер — от магического и ритуального, мифологического до реалистического. С образом женщины связан колоссальный, едва обозримый мир многообразных представлений в мифологии, религии и эпосе, в этике и эстетике каждого народа. В ее образе отразился многовековой опыт жизни людей. Женский образ нашел отражение во всех жанрах устного народного творчества, художественной литературе, изобразительном искусстве мордвы. Он пронизывает все пласты культуры, отображая становление мордовской женщины как равноправного члена общества. Многоплановые образы женщин, удерживавшиеся в памяти народа с глубины веков, способствуют постижению национальных особенностей мордовского этноса. Вместе с тем в традиционных исследованиях, посвященных семье, функциональные аспекты жизни женщины практически не выделялись, не характеризовалась ее ментальность, эмоционально-чувственный мир. В связи с этим представляется целесообразным обращение к культурному и художественному наследию мордовского народа, содержащему богатейший исторический, этнографический и культурологический материал, который поможет осмыслить феномен мордовской женщины. Комплексный анализ ее

образа позволит, на наш взгляд, глубже понять эстетические, этические и вообще социальные основы жизни мордовского народа.

Территориальные рамки исследования ограничиваются мордовским краем, под которым понимается этническая территория мордвы.

Хронологические рамки исследования охватывают период XVIII — XX ) вв. — время, когда оформился комплекс различных источников (архивные и печатные материалы, образцы художественной литературы и изобразительного искусства), адекватно отражающих избранную тему. Для наиболее полного раскрытия образа мордовской женщины мы обращались к произведениям мифологии и фольклора мордовского народа, воссоздающим архаичные периоды истории, однако, зафиксированным в письменных источниках в рамках обозначенного периода.

Объект исследования — мифология, произведения устно-поэтического творчества, художественной литературы, изобразительного искусства и скульптуры мордовского народа, в которых нашли отражение женские образы.

Предмет исследования — образ женщины в культурном сознании мордовского этноса, ее становление как равноправного члена общества, роль в семье и обществе в различных возрастных и социальных статусах.

Степень изученности проблемы. Ученых с давних времен интересовали проблемы, связанные с осмыслением природы женщины, ее социальных ролей, позиций, прав и обязанностей, взаимоотношений с мужчиной и т.д. Образы женщины явились объектом изучения в работах, посвященных анализу бытовой культуры народа, общества, а также в исследованиях более узкой, гендерной1 и феминистической1, направленности. Теоретической основой для постижения

1 Лйвазоща, С.Г. Женщины и общество: тендерное изменение политического процесса / С.Г. АЙвазова. — М., 1996; Героини, Г,И, Женщина, кто ты есть / Г.И. Гаранин. — М., 1998; Косвен, М.О. Матриархат: история проблемы / М.О. Косвен. - М,; Л,, 1948; Ламброзо, П. Женщина, ее физическая и духовная природа и культурная роль / П. Ломброзо. - Минск, 1991; Руденко, ИМ. Сенсация XX века (Роль женщины в обществе) /.И.П. Руденко. - М, 1982; Фатыхов, С.Г. История женщины: Этнокультурная ретроспектива и краткий анализ фактов, обрядов, легенд, обычаев и ритуалов / С.Г. Фитыхов, • Екатеринбург, 2000; Шшейгер-Лагерфельд, А.Ф. Женщина. Не жизнь, нравы и общественное положение у всех народов земного шара/А.Ф. Швейгер-Лагерфельд. — М., 1998 и др.

1 Брандт, Г-А. Природа женщины как проблема: концепция феминизма / Г.А. Брандт //

Общественные науки и современность, - 1998. - № 2. - С.167-180; Кутергин, В,Ф, Женщины древнего мира на троне и в семье / В,Ф. Кутергин. — М., 1994; Шииелева, Л. Т. Женщина и общество. Декларации и реальность / Л.Т. Шииелева, - М , 1990 и да.

образа женщины-мордовки в культурном поле этноса послужили фундаментальные труды отечественных и зарубежных исследователей в области изучения бытовой культуры мордовского народа. Первые сведения такого рода, представляющие научную ценность, содержатся в работах по материалам экспедиций Российской Академии наук 1768-1774 годов -И.Г. Георги3, ИЛ. Лепехина4, П.С. Палласа', И.Ф. Фалька6.

Этнографическое изучение народов Российской, империи, включая мордву, начинает приобретать более широкий и планомерный характер с середины XIX века, когда образовалось Русское географическое общество с отделениями географии, статистики и этнографии (1845). Вошедшие в него демократически настроенные молодые ученые И.Н. Надеждин', В.И. Даль* и др. начали активно изучать народный быт. В течение ряда лет по тщательно разработанной отделением этнографии Русского географического общества программе и с помощью месячных корреспондентов был собран уникальный полевой материал, значительная часть которого была аннотирована в справочно-библиографическом труде Д.К, Зеленина*, ставшем своеобразной энциклопедией этнографии народов России.

О повышенном интересе к истории, культуре и быту мордовского народа свидетельствует ряд исследований В.А. Ауновского10, В.И. МаЙнова11,

3 Георги, И.Г. Описание обитающих в Российском государстве народ», так же их житейских обрядов, вер, обыкновений, жилищ, одежд и прочих достопамятностей / И.Г. Георги. - СПб., 1795.-Ч.1.

4 Лепехии, И.И. Дневные записки путешествия доктора и академии наук адъюнкта Ивана Лепехина по разным провинциям Российского государства в 1768 и 1769 году / И.И. Лепехин. - СПб., 177 ].-Ч. 1.

5 Паляас, П.С. Путешествие по разным провинциям Российской империи в 1766-1769 гг. / П.С Паллас. - СПб., 1809. - Ч. 1.

4 Фальк, ИМ. Записки путешественника Академика Фалька / И.П. Фальк // Полное собрание путешествий по России. -СПб., 1824. - Т. IV.

' Надеждин, Н.И. Сочинения: в 2 т. / под общ. ред. З А. Каменского; Н И. Надеждин. -СПб., 2000.

I В.И. Даль в парадигме идей современной науки: язык • словесность - самосознание • культура: материалы в ее рос. науч. конф., посвящ. 200-лет, юбилею В.И.Даля. - Иваново, 2001.-С.88-90.

* Зеленин, Д.К. Восточнославянская этнография / Д.К. Зеленин. —М., 1991.

10 Ауновский, В.А. Этнографический очерк мордвы-мокши / В.А. Ауновский У/ Памятная

книжка Симбирской губернии на 1869 г, - Симбирск, 1869.-С.4-38.

II Майнов, В, Очерк юридического быта мордвы / В.Май нов. - СПб., 1885.

И.Н. Смирнова11, опубликованных в 1880-90-е годы. Наиболее весомыми нам представляются монографии В.И. Май нова «Очерки юридического быта мордвы» и И.Н. Смирнова «Мордва», в которых глубоко проанализированы эмпирические материалы о духовной и материальной стороне народного быта. В начале XX века интерес к данной проблеме повысился, о чем свидетельствует статья профессора П.Г. Любомнрова «О важности изучения мордвы»11, призывающая обществоведов обратить внимание на всестороннее изучение истории и культуры одного нз многочисленных финно-угорских народов.

В каждом из перечисленных трудов содержится материал о быте женщины, что и привлекает наше внимание. Современные исследования по истории, этнографии и культуре мордвы также уделяют внимание вопросам социализации женщины14. Образ женщины в определенной мере нашел отражение в трудах, посвященных мордовской мифологии15, изучению устно-поэтического творчества16, художественной литературы и изобразительного искусства мордовского народа17.

" Смирнов, И.Н. Мордва; Иеторико-этиографическнЯ очерк / И.Н. Смирно6. - Казань, 1895.

"Мокшан, Н.Ф. Религиозные верования мордвы / Н.Ф. Мокшим. - Саранск, 199S.

" Мокшип, Н.Ф. Мифология мордвы. Этнографический справочник / Н.Ф. Мокшин. -Саранск, 2004; Он же. Религиозные верования мордвы. - Саранск, 1998; Он же. Этническая

история мордви, ' Саранск, 1977; Рогачев, В.И. Вопросы изучения мордовской национальной культуры: этиология, фольклор, литература / В.И. Рогачев. - Саранск, 1998; Балашов, В.А. Бытовая культура мордвы: традиции и современность / В.А. Балашов. -Саранск, 1981; Беляева, Н.Ф. Традиционные институты социализации детей н подростков у мордвы / Н.Ф. Беляева. - Саранск, 2002; Корнишипа, Г^Л. Традиционные обычаи И Обряды мордвы I Г.А. Корпишииа. - Саранск, 2000 и др.

15 Девяткина, Т.П. Мифология мордвы / Т.П. Девяткина. - Саранск, 1998; Мокшнна, E.H. Религиозная жизнь мордвы во второй половине XIX - начале XXI века / E.H. Мокшин а. -Саранск, 2003; Юрченкова, Н.Г. Мифология в культурном сознании мордовского этноса / Н.Г. Юрченкова. - Саранск, 2002.

14 Шуляев, АД. Жизнь и песня / А.Д. Шуляев. - Саранск, 1986; Маекаев, Л.И. Мордовская народная эпическая песня / А.И. Маскаев. - Саранск, 1964; Он зк*. Мордовская народная сказка. • Саранск, 1947.

17 Борисов, А. Г. Художественный опыт народа и мордовская литература / А.Г, Борисов, -Саранск, 1977; Ерижииский, А.И. В братским содружестве / А.И. Брьсжииский // Родные напевы; лиг.-худож. сборник. - Саранск, 1986. - С.5 7-6?; Малькина, ММ., Кубанцев, Т.Н. Повесть: Обновление традиций / М.И. Малькина; Т.И. Кубанцев // Современная мордовская литература (60-80-е годы): в 2 ч, - Саранск, 1991. - Ч.1.; Ильин, Д.Ф. Российская духовная культура и творчество С.Д Эрьзи (этический аспект) / Д.Ф. Ильин / под ред. Д.Е. Фролова • Саранск, 2004; Крюкова, ТА. Мордовское народное изобразительное искусство / Т.Д. Крюкова. -Саранск, 1968; Силаева, М.Н. Женские образы в мордовском фольклоре н изобразительном искусстве / МЛ. Салаева Н Актуальные проблемы литературоведения и методики преподавания ян-гергггуры: сб. науч. работ.-Саранск, 1999. -Вып. 2.-С. 19-22 и др.

Ценные наблюдения об образе жизни мордвы, в частности, быте мордовской женщины, содержатся в работах зарубежных авторов. Среди них наиболее значимыми представляются труды X, Паасонена1* и А. Гейкеля", вышедшие в свет в XIX веке, а также работы У. Харвы20 и К. Карялайнена21, изданные в XX веке. Для их работ характерно глубокое проникновение в духовную культуру мордовского народа, попытка осмыслить особенности его мировоззрения и понять истоки творческой фантазии.

Историографический анализ работ, в которых в определенной мере нашел отражение образ мордовской женщины, позволяет нам сделать вывод о том, что сформулированная нами проблема целостно в истории культуры не рассматривалась: генезис социального, экономического и правового статуса женщины-мордовки в разные временные периоды не изучался, роль в развитии культуры мордовского народа не устанавливалась.

Источниковаи база. В своем исследовании мы использовали комплекс разноплановых источников. В их числе документы, хранящиеся в Центральном государственном архиве Республики Мордовия (ЦГА РМ): черновые записи М.Е. Евсевьева (Ф. Р - 267. On. 1, д. 42; Ф. Р - 267. On. 1, д. 312); рукописные фонды Государственного учреждения «Научно-исследовательский институт гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия» (РФ НИИ ГН): документы по истории г. Саранска (И — 70), культуре Мордовии в конце XIX -начале XX века (И — 555), записи И.М. Корсакова о фольклоре мордовского народа как историко-этнографическом источнике (И - 592), материалы по мордовскому народному эпосу (JI — 680), фольклорный материал и переписка из архива К.Т. Самородова (Л — 783), записи И.С. Сибиряка о фольклоре как источнике изучения истории мордовского народа{Л - 900).

Ценный этнографический материал мы почерпнули из работ участников научных экспедиций, организованных Российской академией наук в XVIII веке с целью сбора сведений об истории и современном состоянии проживавших в

l* Paasonen, Н. Mordwinische Volsdchtung/Н. Paasonen. Bd. 1-8, Helsinki, 1938-1981.

19 Heikel, A.O. Mordwalaisen Pukuja ja kuosea/ Trachten und muster der Mordowinen / A.O. Heikel. - Htisingissa, 1899.

10 Harva, U. Die religiösen Vorstellungen der Mordowinen/И. Harva. - Helsinki, 1952, " Karjalainea, K.F. Die Religion der Jugra-Volker/К, F. Kaijalainen. -Helsinki-Porvoo, 1921-1922,

России народов и в публикациях, выходивших в свет на страницах периодических изданий различных исторических обществ.

Одним из источников послужили публикации о мордве в Пензенских епархиальных и губернских ведомостях.

Кроме того, нами использованы труды М.Е. Евсевьева22, A.A. Шахматова", М.Т. Маркелова24.

Важное место в работе заняли фольклорные записи (мифы, сказки, Предания, легенды, моления, заговоры и т.д.). Наиболее компактно этот материал представлен в многотомном издании «Устно-поэтическое творчество мордовского народа»25.

Источниками послужили художественные произведения Д.И. Морского, П.К. Любаева, Г.И. Пинясова, Т.А. Раптанова, В.И. Мишаниной, А.П. Тяпаева, В .Д. Еремкнна и других авторов, в которых мордовская женщина предстает перед читателем во всем многообразии образов и характеров.

В качестве источников использованы картины художников: И.К. Макаров «Две молодые мордовки» (Мордовский республиканский музей изобразительных искусств им. СЛ. Эрьзи), В.П. Верещагин «Мордовки», (Государственная Третьяковская галерея), МЛ. Клодт «Деву шка-мордовка» (Музей изобразительных искусств г. Казань), К.А. Коровин «Бабы» (частное собрание Большакова, г. Москва) и др.; скульптуры: H.A. Андреев «Девушка-мордовка», «Голова мордовки», «Девушка в мордовском национальном костюме, заслоняющая лицо от солнца», «Мордовка с двумя снопами», «Мордовка с четырьмя снопами», «Мордовка со скрещенными на груди руками»; С.Д. Эрьзя «Портрет мордовки», «Эрзянка», «Голова мордовки», «Портрет матери» (Государственная Третьяковская галерея, Государственный Русский музей, Мордовский республиканский музей изобразительных искусств им. С Д. Эрьзи) и Др.

11 Etcettee, М.Е. Избранные труды: в S т. / М.Е. Евеевьев, - Саранск, 1966. - Т. 5. Исторнко-этно графические исследования.

21 Шахматов, А+А. Мордовский этнографический сборник/A.A. Шахматов. - СПб., 1910.

2* Маркоюш, М.Т. Саратовская мордва / М.Т. Маркелов И Саратовский этнографический сборник.-Сарэтов, Ш2.-С.51-238.

23 Устно-поэтмчсскос творчество мордовского народа: в 12 т. <17 кн.). - Саранск, 1965-2003.

Методологическую основу исследования составили принципы историзма и научной объективности; системный подход, проблемно-хронологический и проблемно-исторический методы исследования, позволяющие раскрыть сущность явлений в процессе их развития. Наряду с этим использовался интеграционный метод, основанный на взаимодействии таких наук, как история, этнография, культурология, метод комплексного анализа, сочетание которых позволило достаточно объективно проанализировать образ женщины в ментальном поле мордовского этноса.

Терминология. Тема нашего исследования, включающая понятие «.образ», предполагает уточнение его дефиниции и конкретизацию использования в контексте данной проблематики.

Культурологи рассматривают образ в качестве явления, возникающего «как результат заиечатления одного объекта в другом, выступающем в качестве воспринимающей формации — духовной или физической; образ есть претворение первичного бытия в бытие вторичное, отраженное и заключенное в чувственную доступную форму»м.

Многоаспектное понятие «образ» в нашей работе используется и как обобщенное философское понятие, и в более узком понимании, как художественный образ. В гносеологическом аспекте образ есть вымысел, он ближе всего к такой разновидности познающей мысли, как допущение. Вместе с тем образ ~ не просто формальное допущение, а допущение, внушаемое художником, в случае даже нарочитой фантастичности, с максимальной чувственной убедительностью, достигающее видимости воплощения. С этим связана собственно эстетическая сторона образа, сплочение, высветление и оживление материала силами смысловой выразительности. В эстетическом аспекте образ представляется целесообразным жнзнеподобным организмом, в котором нет лишнего, случайного, механически служебного, и который производит впечатление красоты именно в силу совершенного единства и конечной осмысленности своих частей.

В самой идее, в самом принципе и диалектике образа заложена связь личной памяти с памятью социальной и исторической. Такой образ еще -

и Культурология. XX век: энциклопедия: в 2-х т. - СПб., 1998. - Т.2. - С. 102.

порождение отраженного в памяти предмета, омываемого обертонами опыта, но он уже обрел форму и контур, внятный смысл, осознан и, следовательно, обращен к кому-то, обращен, чтобы быть воспринятым, войти в сознание и опыт другого.

Мы оперируем также понятием «ментальное пале», употребление которого в контексте нашего исследования требует дополнительного истолкования. Употребляемый нами термин «ментальное поле» содержит в себе понятие менталитета и менталъности, которые характеризуют духовный мир <1ленов общества и означают глубинный уровень коллективного и индивидуального сознания, включающий и бессознательное. Кроме того, понятие ментального связывают многочисленные оппозиции — природного и культурного, эмоционального и рассудочного, иррационального и рационального, индивидуального и общественного. К тому же атрибутом ментального выступает идентичность, обусловленная, в конечном счете, среди его носителей общностью социальных условий, в которых формируется сознание. Идентичность проявляется в способности людей наделять одинаковыми значениями одни и те же явления объективного н субъективного мира, т.е. тождественным образом их сознательно интерпретировать и выражать в одних и тех же символах.

Цель исследования — анализ образа женщины в контексте истории культуры мордовского народа, установление ее статуса и роли на разных этапах общественного развития. В связи с этим необходимо решить следующие задачи:

- выявить посредством исторической ретроспективы историко-культурные основы социализации мордовской женщины;

- воссоздать обобщенную картину жизни мордовки в разные исторические периоды и в разных социальных статусах (детство, девичество, замужество, вдовство);

- проанализировать мировоззренческую парадигму женского образа через систему мифологических представлений мордовского народа, лежащих в основе формирования ее этико-эстетического эталона;

- проследить отражение женских архетипов в устно-поэтическом творчестве мордовского народа (девушка-жертва при строительстве крепости, женщина-полонянка, нелюбимая дочь, девушка-падчерица);

- охарактеризовать рецепцию женских образов в художественной литературе Мордовии;

- осмыслить образ женщины-мордовки, воплощенный в произведениях изобразительного искусства.

Научная новизна исследования заключается в том, что в работе осуществлен анализ историко-культурных основ социализации мордовской женщины: раскрыт социальный статус (детство, девичество, замужество, вдовство) мордовской женщины на разных этапах общественного развития; выявлена мировоззренческая парадигма женского образа, рассмотрены женские архетипы в устно-поэтическом творчестве мордвы; проанализировано воплощение образа женщины-мордовки в произведениях изобразительного искусства.

Теоретическая значимость диссертации определяется предпринятым впервые многогранным, интегративным, комплексным анализом образа мордовской женщины в историко-культурном пространстве мордовского социума.

Практическая значимость работы: материалы исследования могут быть использованы в школьном и вузовском учебном процессе при чтении лекционных курсов по истории культуры и краеведению, при изучении региональной истории, при написании монографий, учебной литературы по обозначенной теме.

На защиту выносятся следующие основные положения: 1. Мордовская женщина на всех этапах исторического развития занимала в семье и обществе значительное место. Бе статус в большой семье мордвы определялся личными качествами и тем трудом, который она вкладывала в общее хозяйство. С культурологической точки зрения на протяжении XVIII-XX веков самый высокий статус достигался женщиной в браке, который обозначался как глава семейства: кудазорава - хозяйка (хозяйка дома, главная хозяйка).

2. Господство женщины в родовом коллективе отразилось в мифологии мордвы. Богини-матери мордовской мифологии олицетворяют собой многие добродетели, которые присущи мордовской женщине. Исключительно женский пантеон мордовских божеств явился основополагающим фундаментом для формирования этико-эстетического эталона мордовской женщины.

3. Женские образы занимают ведущее место в устно-поэтическом творчестве. В нем отражены наиболее яркие женские архетипы мордовского народа (девушка-жертва при строительстве крепости, женщина-полонянка, нелюбимая дочь родных родителей Литова, Сыржа, Сырява, девушка-падчерица).

4. Интерес мордовских писателей к образу жеищины свидетельствует о ее непреходящем значении в культуре народа. В художественных произведениях перед читателем предстает широкая галерея женских образов во всем многообразии характеров, чувств, переживаний: от идеализированных, созданных на основе использования фольклорных традиций, до глубоко реалистичных, проявляющих себя в различных сюжетных коллизиях.

5. В живописи образ мордовской женщины появляется лишь в середине XIX века (И.К. Макаров «Две молодые мордовки», 1842). Наиболее полно и с новых социальных и эстетических позиций образ женщины раскрывается в творчестве Ф.В. Сычкова. Органичное и поэтическое истолкование образ мордовской женщины получил в творчестве знаменитого скульптора СД. Эрьзи. Он одним из первых в русской пластике XX века показал достоинства и красоту женщины, создав образы, полные лиризма, глубокого и искреннего чувства.

Апробация работы. Основные положения исследования отражены в выступлениях на научной конференции «Центр и периферия: культура российской провинции» (Саранск, 2005), Огаревских чтениях в МГУ имени Н.П. Огарева (Саранск, 2005). Результаты исследования изложены в пяти статьях, опубликованных в научных и литературно-художественных изданиях.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во введении обосновывается актуальность избранной темы, анализируется степень ее научной разработанности, определяются хронологические и территориальные рамки, цели и задачи работы, объект, предмет, источи иковая база и методология исследования.

В первой главе «Историко-культурные основы социализации мордовской женщины» рассматриваются важные аспекты исследуемой проблемы, позволяющие проанализировать социокультурные условия, повлиявшие на становление мордовской женщины как равноправного члена общества. В разделе охарактеризованы, основные теоретические подходы к исследованию семьи в историко-культурном пространстве мордовского социума, так как вся жизнь человека от рождения до смерти проходит в семье, меняется только статус человека в ней. Рассматривая процесс социализации мордовской женщины, мы сосредоточиваемся на мордовской семье и понятии «семья» вообще, поскольку именно в семье становится возможным рассмотрение человека как единицы общества. Характер такого сложного человеческого и социального явления, как семья, определяется не только внутрисемейными отношениями, но и общественно-экономическими, историческими, национальными и другими условиями. Семья развивается и изменяется вместе с обществом, оставаясь наиболее устойчивым и консервативным его элементом,

К теме брака и семьи издавна обращались служители культа и богословы, считавшие ее своей монополией, а также путешественники, описывавшие народные нравы и обычаи. Вплоть до сегодняшнего дня теоретические проблемы семьи занимают исследователей в области истории, этнографии, психологии, философии и социологии. Это связано с тем, что семья в ранней истории человечества занимала одно из доминирующих мест, и до настоящего времени данный институт не потерял своей значимости. На каждом историческом этапе обществу соответствовал свой тип семьи. Семья отличается от других систем общества брач но-родственны м и основами своего возникновения и своей структурой — организацией связей, взаимоотношениями входящих в нее людей. Она представляет собой систему социальной

значимости. Как социальный институт, ее сущность определяется тем, что она выполняет жизненно важные функции, удовлетворяющие потребности всего общества.

Как в прошлом, так и в наше время не может быть полностью подобных друг другу семей. На неоднородность их образа жизни оказывает влияние ряд факторов: индивидуальность членов семьи, различия в обрядах и обычаях (родовые, племенные, общинные, национальные, региональные), состояние культуры. Этим же объясняется то, что каждая семья имеет свой набор ценностных ориентации, отличия заключаются в степени их значимости. Семья у мордвы, как и у других народов, прошла сложный путь развития, начиная от классических форм, существовавших на стадии разложения родового строя. Для нее была характерна смена матриархальных устоев патриархальными, поскольку институт отцовства возник н сформировался гораздо позже материнского.

На основании осмысления и переосмысления опыта многочисленных исследователей, мы воссоздаем обобщенную картину жизни мордовки в разные исторические периоды и в разных социальных статусах. Процесс социализации человека начинается с самого раннего возраста. В детстве (до 6-7 лет) у детей нет еще правил и четкого полового деления. Постепенно ребенок начинает усваивать знания о своей половой принадлежности, обнаруживать внешние различия в одежде и манере вести себя. К 7-ми годам появляется чувство собственной половой принадлежности, в соответствии с восприятием самого себя как мальчика или девочки. Уже с этого возраста мордовскую девочку в XVIII — первой трети XX вв. приобщали к «женскому» труду: начинали обучать ткать, вышивать и прясть. В этот период происходило усвоение не только социальных ролей, связанных с половой идентификацией, но и способов общения мальчиков и девочек. Позиция ребенка как представителя своего пола определяла специфику развития самосознания.

Переход детей в категорию подростков начинался с 7-9 лет. Это период активного включения в социально-производственную деятельность, освоения хозяйственных традиций. К 13-15 годам девочка вступала в период девичества, который считался одним из наиболее значимых в жизни мордовской женщины.

1S

Именно С него начинает вырисовываться реальная картина становления мордовской женщины как равноправного члена общества. В это время идет активная подготовка к переходу в самый значительный для нее социальный статус — замужество (жена, хозяйка дома).

Несмотря на то, что традиционное мордовское общество не демонстрировало четкого разграничения мужских и женских ролей, реалии были таковы, что мужчина всегда занимал господствующее положение. Однако женщина доминировала в сфере домашнего быта, семьи. Это был ее мир, скрытый зачастую от взоров посторонних. Здесь она чувствовала себя хозяйкой, и этот исключительно женский мир был огромен, многогранен и интересен.

С целью более глубокого осмысления мировоззренческой парадигмы женского образа мы обратились к мордовской мифологии. Верования в женские божества определили во многом поэтику, национальное своеобразие мордовского искусства, придали уникальность и самобытность художественным образам, в которых нашло отражение мифологическое сознание мордовского народа. Мордовская мифология неразрывно связана с дохристианскими языческими представлениями о мире. Исключительно женский пантеон мордовского язычества воплотил в себе строгие этические и эстетические представления, идущие из глубины веков, что позволяло людям чувствовать определенную грань между ними, почитать их и видеть в них могучую силу и объект для подражания. Богини-матери мордовской мифологии, имеющие женский антропоморфный образ, наделены чертами характера, добродетелями, присущими мордовской женщине. В их ряду способность к деторождению, красота, стремление к сохранению домашнего очага, трудолюбие. Поэтому мифология, запрограммировав характер мордовской женщины, явилась основополагающим фундаментом для формирования ее этико-эстетического эталона.

Вторая глава «Историко-культурологичсская рефлексия образа мордовской женщины» посвящена анализу образа мордовской женщины в произведениях устно-поэтического творчества, художественной литературе н изобразительном искусстве мордовского народа. Из всего многообразия

произведений в качестве анализируемого материала использованы образцы, наиболее полно и многосторонне представляющие этот образ.

Женские образы занимают центральное место в мордовском фольклоре. Одной из главных причин этого являлась ее активная роль в создании произведений устного народного творчества, передаче и хранении традиций этноса. Довольно широко распространены женские образы в песенной традиции. Это обусловлено в первую очередь тем, что песни связаны с матриархальными идеями н качали складываться во времена догосударственных общественных образований. Связь мордовской песни с матриархальными образами представляет собой одну из важных ее особенностей. В песнях находит отражение жизнь народа, многообразные общественные и бытовые процессы. Каждый цикл песен - это целая энциклопедия жизни народа на протяжении многих веков.

Образ смелой энергичной женщины в песнях обусловливается и самими историческими событиями, и национальными поэтическими традициями. Женщина в народных песнях не представляет собой случайного явления, поскольку она выступает героиней многих песен различных сюжетов как бытового, так и исторического характера. Особенно колоритен женский образ в произведениях свадебной и похоронной тематики. Причитания, величания и плачи в обрядовой поэзии представляют собой художественно-ценные произведения с ярким национальным колоритом, поскольку они выступают как способы проявления мыслей и чувств. Они помогают судить не только о быте, нравах, положении женщины-мордовки в прошлом, но и о поэтическом мастерстве сказительниц и плакальщиц. Главенствующая роль женщины, отводимая ей в мордовском фольклоре, подтверждает ее значимость в жизни народа.

Традиции устного народного творчества выступают источником обогащения н совершенствования письменной литературы на всех этапах ее развития. Профессиональной мордовской литературе предшествовал длительный период, когда фольклор был единственной формой существования словесного искусства. Родное устно-поэтическое творчество представляло для молодых мордовских литераторов познавательный и художественный интерес;

с одной стороны, как летопись истории быта и культуры народа, с другой (что особенно важно для писателя) - как сокровищница художественных ценностей.

Мировосприятие той или иной нации складывается из разных эстетико-чувсгвенных категорий, одной из которых является отношение к женщине. Преклонение перед женским образом полно и глубоко отразили произведения мордовского устно-поэтического творчества, а также письменной литературы, в частности, первые русскоязычные писатели из мордвы. Образ женщины воспет в лирике 3. Дорофеева, в поэмах Д. Морского и рассказах С. Аникина, романе А. Дорогойченко «Большая Каменка», Перечисленные авторы, следуя традициям мордовской эстетики, наделяют женщину природной красотой, делают ее носителем истинных нравственных ценностей. Фольклоризм каждого из этих авторов своеобразен, однако, в их наследии улавливаются и закономерные явления. Так, в поэме Д. Морского «Ульяна Сосновская» авторскую идею, воплощенную в образе героини, прочно поддерживают многовековые фольклорные традиции, связывающие все лучшее и высокое с женским началом. Внутренняя и духовная чистота при этом . находит воплощение во внешнем облике героини. Следование Д. Морского этим народным традициям ведет к тому, что в строках поэмы, описывающих красоту героини, отчетливо слышен отзвук фольклорных мотивов. Рисуя своих героинь, Д. Морской не только опирается на фольклорные ассоциации, передавая их экспрессию, но и вводит в текст устоявшиеся устно-поэтические формулы: «стройна и величава», «лебедушка белолицая», «зорька-девица» и тл. Влияние устно-поэтического творчества в этом произведении сказалось в стиле и ритмике, в широком использовании фольклорных жанров - плачей, причитаний, а также многих мотивов и художественных приемов, присущих народной поэзии. Д. Морской следует фольклорной традиции, утверждающей, что свадебный фольклор представляет собой многожанровое явление.

Как в реальной жизни, так и в литературе, образ мордовки никогда не был статичным. С изменением статуса женщины в обществе, в семье, меняется ее нравственно-эстетический идеал, хотя непреходящие общечеловеческие ценности остаются постоянными: скромность, доброта, трудолюбие, степенность, отзывчивость, жизнелюбие и т.п.

Авторы при изображении женщины-мордовки вышли далеко за пределы исследования семейно-бытовых н нравственно-этических проблем. Анализ современных мордовских произведений свидетельствует о неустанном творческом поиске писателей. Совершенствуя свое мастерство, они постоянно используют и обогащают опыт, накопленный своими предшественниками. Интерес к образу женщины в их произведениях доказывает ее непреходящее значение в культуре народа.

Глубина в изображении женских характеров, красота и точность художественного слова, лиризм стиля Ю. Кузнецова, Г. Пинясова, И. Кудашкина, психологическая обоснованность поступков, присущая героиням повестей Ф. Андрианова, Н, Мирской, лаконичность и точность слова В. Мишаниной, Ф. Пьянзина, философская глубина образов А. Тяпзева, Н. Эркая, позволяют создать цельную картину жизни мордовской женщины. Воспринимая изображенные женские образы как единое целое, можно создать многоликий собирательный образ женщины-мордовки, обладающий качествами, которые позволяют характеризовать ее как Героиню своего народа.

Образ женщины-мордовки нашел свое воплощение и в произведениях изобразительного искусства. Возникновение изобразительного искусства мордвы тесно связано с образованием мордовской государственности. Важными предпосылками его развития стали богатые традиции народного творчества, влияние русского искусства, деятельность художника А.К. Макарова, организация нм в 1828 году Саранской живописной школы, а также творчество живописцев И.К. Макарова, в особенности - Ф.В. Сычкова и скульптора С.Д. Эрьзи.

В XIX веке к теме женщины-мордовки обращались лишь отдельные, наиболее демократически мыслящие художники дореволюционной России, открывая для себя новые характеры и типы, и это было исторически обусловлено повышенным вниманием ко всему народному, как изначальному. В живописи образ мордовской женщины появляется впервые лишь в середине XIX века. Это картина «Две молодые мордовки» академика И.К. Макарова. После его картины подобный образ появился в искусстве ровно через двадцать

лет из-под кисти В.П. Верещагина («Мордовки», 1862). В образе мордовской женщины для художников соединился интерес к национальному костюму, как проявлению многих качеств, и к облику женщины, как носительницы этих качеств.

В конце XIX века к воплощению образа мордовки обращаются Н. Дмитриев-Оренбургский, К.А. Савицкий, Е.Д, Поленова, М.П. Клодт.

В начале XX века под влиянием существенных изменений в общественной жизни и отечественном изобразительном искусстве появляются картины, посвященные мордовским женщинам, написанные В.П. Кузнецовым, К.А. Коровиным, И.С. Куликовым, С.Л. Виноградовым, И.О. Горюшкиным-Сорокопудовым и др.

Самым ярким художником 30-х годов XX века, уделившим большое внимание изображению мордовки, явился Ф.В. Сычков. В своих картинах он показал типические черты женщин своего времени. Работа «Школьница-отличница» (1934) является не просто индивидуальным портретом девочки: в ней нашли выражение характерные особенности мордовской детворы. В «Эрзянке» (1937) представлен яркий образ мордовки, лицо которой полно достоинства и женского обаяния. «Учительница-мордовка» (1937) и «Трактористки-подружки» (1938) раскрывают содержательный образ современной мордовской женщины. В умных и вдумчивых глазах учительницы, в ее миловидном лице видны спокойная уверенность в себе, сознание полезности своего дела. Образы трактористок олицетворяют ярчайших представителей рабочего класса. Они являют собой пример мужественности, готовности освоить любые, даже мужские профессии. Образы простых девушек наполнены чувством собственного достоинства и гордости своим трудом.

В 1950-70-е годы традиции Ф.В. Сычкова продолжили Е.А. Ноздри н, JI.C. Трембачевская-Шанина, ВД. Илюхин.

Во второй половине XX века к образу мордовской женщины обращались В .А. Беднов, A.A. Жидков, В.Ф. Макаров и многие другие. Их полотна вместе с конкретными реалиями, тонко выписанными художниками, несут суровую

правду о мире, истории, ритме напряженных человеческих дел, составляющих историю.

Одной из современных художниц, в творчестве которой значительное место занимает изображение мордовской женщины, является Галина Стэнан. В работах «Сенокос — пора ягод», «Отдых на сенокосе», «Вечер», «Тишина», «Мокшанские луга», портретах мордовок-мокшанок «Лукерья Ивановна», «Бабушка», «Пелагея» она уделила большое внимание описанию мордовской деревни и ее жителей.

Большое место образ мордовской женщины занимает в творчестве скульптора H.A. Андреева («Девушка-мордовка» (1904), «Голова мордовки» (1910), «Девушка в мордовском национальном костюме, заслоняющая лицо от солнца» (1912Х «Мордовка с двумя снопами» (1913), «Мордовка с четырьмя снопами» (1914-1916), «{Мордовка со скрещенными на груди руками» (1915)). H.A. Андреева привлекают пластические формы национального костюма, из торжественно-тяжеловесного обрамления которого выступает лицо мордовки, тщательно моделированное, психологически наполненное.

В произведениях С.Д. Эрьзи («Портрет мордовки» и «Эрзянка» (1915), «Голова мордовки» (1917), «Портрет матери» (1938), «Портрет матери» (1940)) воплощен этический, эстетический и этнический идеал мордовской женщины в свете исторического опыта скульптора. Это обобщенный образ мордовки, олицетворяющий ее силу и красоту, душевную стойкость, готовность к пробуждению, жажду пробуждения. Образы не индивидуализированы, мы не знаем имен этих женщин. Но есть нечто общее, что их всех объединяет: все они наделены сильным характером, поскольку именно сильная женская натура всегда импонировала скульптору.

Изобразительное искусство Мордовии рассказало о становлении мордовской женщины как равноправного члена общества, о ее духовном и социальном раскрепощении и успехах в строительстве новой жизни. В картинах и скульптурах перед нами предстает целая галерея замечательных образов мордовок.

В заключении представлены итоги работы, изложены основные общие выводы по итогам исследования.

В истории развития мордовской семьи зафиксирован период господства женщины в родовом коллективе, что нашло отражение в мордовской мифологии. В образах богинь-матерей воплотились строгие этические и эстетические нормы, которые выступали в качестве образца и для мордовской женщины'матери. Верования в женские божества определили во многом поэтику и национальное своеобразие мордовского искусства, придали уникальность и самобытность художественным образам. Во многих жанрах устно-поэтического творчества мордовского народа присутствуют женские архетипы, отражающие морально-нравственные эталоны своей эпохи и непреходящие общечеловеческие ценности.

В основе большинства женских образов, созданных мордовскими поэтами и писателями различных поколений и взглядов, лежит материнское начало. Галерея образов представлена в основном идеализированными персонажами с присущими им этико-эстетнческими ценностями (скромность, доброта, заботливость, сопереживание). Новый идеал женщины-гражданки советской эпохи нацелен такими качествами, как активная жизненная позиция, целеустремленность, принципиальность, преданность идеалам эпохи. Подобные тенденции характерны и для изобразительного искусства мордвы.

Женщина, являющаяся носителем и хранителем культуры народа, на протяжении всей истории этноса привлекает внимание ученых колоритностью своего образа, многофункциональностью и неоднозначностью толкования ее статуса в традиционном обществе. Именно поэтому образ женщины нашел отражение во всех пластах культуры мордвы. Постоянный интерес к образу мордовской женщины доказывает ее непреходящее значение в культуре народа.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях;

1. Лобанова, О.В, Мир женщины в традиционной культуре мордовского этноса / О.В. Лобанова // Объединенный научный журнал. - М., 2004. — №25 (117). - С. «6-68 (0,2 пл.).

2. Лобанова, О.В. Авай-тирякай, Моро теть моран... (Мама-матушка, песню тебе спою) / О.В. Лобанова // Сятко. - 2004. - №8. - С. 122-123 (0,3 пл.). (на эрзя-мордовском языке)

3. Лобанова, О.В. Эсенек ундокстнэнень велявтома (Возвращение к своим истокам) / О.В. Лобанова // Сятко. - 2005. - № 3-4. _ С. 242-243 {0,25 пл.). (на эрзя-мордовском языке)

4. Лобанова, О.В. Роль женщины в развитии и сохранении духовного богатства мордовского этноса / ОЗ. Лобанова // Этнокультурные процессы в Мордовии: история и современность: материалы респуб. науч.-практ. конф., Саранск, б апреля 2004г. - Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2005. -С. 75-80 (0,5 пл.).

5. Лобанова, О.В. Социализация и инкультурацня личности ребенка в мордовской семье / О.В. Лобанова // Интеграция образования. — 2006. -№ 4. - С. 77-80 (0,3 пл.).

Всего по теме диссертационного исследования опубликовано 5 статей

общим объемом 1,55 пл.

Бумага офсстаи. Формат 60x84 1/16, Гарнитура Тайме. Печать способом ризографии. Усл. печ. л, 1,39. Уч.- изд. л. 1 Тираж 100 экз. Заказ Ка 287;

Отпечатано с оригинала-макета заказчика в ООО «Референт» 430000, г. Саранск, пр. Ленина, 21. тел. (8342> 48-25-33

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Лобанова, Ольга Валерьевна

ВВЕДЕНИЕ.

1. ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНЫЕ ОСНОВЫ СОЦИАЛИЗАЦИИ МОРДОВСКОЙ ЖЕНЩИНЫ.

1.1. Семья в историко-культурном пространстве мордовского социума.

1.2. Социальный статус мордовской женщины: историческая ретроспектива.

1.3. Мировоззренческая парадигма женского образа.

2. ИСТОРИКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ РЕФЛЕКСИЯ ОБРАЗА МОРДОВСКОЙ ЖЕНЩИНЫ.

2.1. Отражение женских архетипов в устно-поэтическом творчестве мордовского народа.

2.2. Рецепция женских образов в художественной литературе

Мордовии.

2.3. Осмысление образа женщины-мордовки в изобразительном искусстве.

Введение диссертации2006 год, автореферат по культурологии, Лобанова, Ольга Валерьевна

Актуальность исследования. Статус женщины (социальный, экономический и правовой), ее роль на том или ином этапе общественного развития во многом предопределяются характером самого общества, уровнем развития материальной и духовной культуры. Проблема «женщина и общество» в целом сложна по своей сути, многоаспектна и дискуссионна. Существенные перемены, произошедшие в России в последние десятилетия, привели к модификации ролевых функций женщины, которые требуют научного осмысления. Из сферы общественно-политической практики обозначенная проблема постепенно выдвинулась в область научно-теоретических разысканий философов, социологов, историков, культурологов, экономистов, юристов. Однако до настоящего времени исследования историко-культурного характера единичны, а значение женщины в истории мордовского народа, в социокультурном пространстве этноса не являлось предметом специального изучения.

Изображение женщины в веках имело разный характер - от магического и ритуального, мифологического до реалистического. С образом женщины связан колоссальный, едва обозримый мир многообразных представлений в мифологии, религии и эпосе, в этике и эстетике каждого народа. В ее образе отразился многовековой опыт жизни людей. Женский образ нашел отражение во всех жанрах устного народного творчества, художественной литературе, изобразительном искусстве мордвы. Он пронизывает все пласты культуры, отображая становление мордовской женщины как равноправного члена общества. Многоплановые образы женщин, удерживавшиеся в памяти народа с глубины веков, способствуют постижению национальных особенностей мордовского этноса. Вместе с тем в традиционных исследованиях, посвященных семье, функциональные аспекты жизни женщины практически не выделялись, не характеризовалась ее ментальность, эмоционально-чувственный мир. В связи с этим представляется целесообразным обращение к культурному и художественному наследию мордовского народа, содержащему богатейший исторический, этнографический и культурологический материал, который поможет осмыслить феномен мордовской женщины. Комплексный анализ ее образа позволит, на наш взгляд, глубже понять эстетические, этические и вообще социальные основы жизни мордовского народа.

Территориальные рамки исследования ограничиваются мордовским краем, под которым понимается этническая территория мордвы.

Хронологические рамки исследования охватывают период XVIII -XX вв. - время, когда оформился комплекс различных источников (архивные и печатные материалы, образцы художественной литературы и изобразительного искусства), адекватно отражающих избранную тему. Для наиболее полного раскрытия образа мордовской женщины мы обращались к произведениям мифологии и фольклора мордовского народа, воссоздающим архаичные периоды истории, однако, зафиксированным в письменных источниках в рамках обозначенного периода.

Объект исследования - мифология, произведения устно-поэтического творчества, художественной литературы, изобразительного искусства и скульптуры мордовского народа, в которых нашли отражение женские образы.

Предмет исследования - образ женщины в культурном сознании мордовского этноса, ее становление как равноправного члена общества, роль в семье и обществе в различных возрастных и социальных статусах.

Степень изученности проблемы. Ученых с давних времен интересовали проблемы, связанные с осмыслением природы женщины, ее социальных ролей, позиций, прав и обязанностей, взаимоотношений с мужчиной и т.д. Образы женщины явились объектом изучения в работах, посвященных анализу бытовой культуры народа, общества, а также в исследованиях более узкой, тендерной1 и феминистической2, направленности. Теоретической основой для постижения образа женщинымордовки в культурном поле этноса послужили фундаментальные труды отечественных и зарубежных исследователей в области изучения бытовой культуры мордовского народа. Первые сведения такого рода, представляющие научную ценность, содержатся в работах по материалам о экспедиций Российской Академии наук 1768-1774 годов - И.Г. Георги , И.И. Лепехина4, П.С. Палласа3, И.Ф. Фалька6.

Этнографическое изучение народов Российской империи, включая мордву, начинает приобретать более широкий и планомерный характер с середины XIX века, когда образовалось Русское географическое общество с отделениями географии, статистики и этнографии (1845). Вошедшие в него демократически настроенные молодые ученые И.Н. Надеждин7, В.И. Даль8 и др. начали активно изучать народный быт. В течение ряда лет по тщательно разработанной отделением этнографии Русского географического общества программе и с помощью месячных корреспондентов был собран уникальный полевой материал, значительная часть которого была аннотирована в справочно-библиографическом труде Д.К. Зеленина9, ставшем своеобразной энциклопедией этнографии народов России.

О повышенном интересе к истории, культуре и быту мордовского народа свидетельствует ряд исследований В. А. Ауновского10,

II 12

В.И. Майнова , И.Н.Смирнова , опубликованных в 1880-90-е годы. Наиболее весомыми нам представляются монографии В.И. Майнова «Очерки юридического быта мордвы» и И.Н. Смирнова «Мордва», в которых глубоко проанализированы эмпирические материалы о духовной и материальной стороне народного быта. В начале XX века интерес к данной проблеме повысился, о чем свидетельствует статья профессора П.Г. Любомирова «О

1 т важности изучения мордвы» , призывающая обществоведов обратить внимание на всестороннее изучение истории и культуры одного из многочисленных финно-угорских народов.

В каждом из перечисленных трудов содержится материал о быте женщины, что и привлекает наше внимание. Современные исследования по истории, этнографии и культуре мордвы также уделяют внимание вопросам социализации женщины14. Образ женщины в определенной мере нашел отражение в трудах, посвященных мордовской мифологии15, изучению устно-поэтического творчества16, художественной литературы и

17 изобразительного искусства мордовского народа .

Ценные наблюдения об образе жизни мордвы, в частности, быте мордовской женщины, содержатся в работах зарубежных авторов. Среди них наиболее значимыми представляются труды X. Паасонена18 и А. Гейкеля19, вышедшие в свет в XIX веке, а также работы У. Харвы20 и К. Карялайнена21, изданные в XX веке. Для их работ характерно глубокое проникновение в духовную культуру мордовского народа, попытка осмыслить особенности его мировоззрения и понять истоки творческой фантазии.

Историографический анализ работ, в которых в определенной мере нашел отражение образ мордовской женщины, позволяет нам сделать вывод о том, что сформулированная нами проблема целостно в истории культуры не рассматривалась: генезис социального, экономического и правового статуса женщины-мордовки в разные временные периоды не изучался, роль в развитии культуры мордовского народа не устанавливалась.

Источниковая база. В своем исследовании мы использовали комплекс разноплановых источников. В их числе документы, хранящиеся в Центральном государственном архиве Республики Мордовия (ЦГА РМ): черновые записи М.Е. Евсевьева (Ф. Р - 267. On. 1, д. 42; Ф. Р - 267. On. 1, д. 312); рукописные фонды Государственного учреждения «Научно-исследовательский институт гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия» (РФ НИИ ГН): документы по истории г. Саранска (И - 70), культуре Мордовии в конце XIX - начале XX века (И - 555), записи И.М. Корсакова о фольклоре мордовского народа как историко-этнографическом источнике (И - 592), материалы по мордовскому народному эпосу (JI - 680), фольклорный материал и переписка из архива

К.Т. Самородова (Л - 783), записи И.С. Сибиряка о фольклоре как источнике изучения истории мордовского народа (J1 - 900).

Ценный этнографический материал мы почерпнули из работ участников научных экспедиций, организованных Российской академией наук в XVIII веке с целью сбора сведений об истории и современном состоянии проживавших в России народов и в публикациях, выходивших в свет на страницах периодических изданий различных исторических обществ.

Одним из источников послужили публикации о мордве в Пензенских епархиальных и губернских ведомостях.

Кроме того, нами использованы труды М.Е. Евсевьева22,

A.А. Шахматова23, М.Т. Маркелова24.

Важное место в работе заняли фольклорные записи (мифы, сказки, предания, легенды, моления, заговоры и т.д.). Наиболее компактно этот материал представлен в многотомном издании «Устно-поэтическое

25 творчество мордовского народа» .

Источниками послужили художественные произведения Д.И. Морского, П.К. Любаева, Г.И. Пинясова, Т.А. Раптанова,

B.И. Мишаниной, А.П. Тяпаева, В.Д. Еремкина и других авторов, в которых мордовская женщина предстает перед читателем во всем многообразии образов и характеров.

В качестве источников использованы картины художников: И.К. Макаров «Две молодые мордовки» (Мордовский республиканский музей изобразительных искусств им. С.Д. Эрьзи), В.П. Верещагин «Мордовки», (Государственная Третьяковская галерея), М.П. Клодт «Девушка-мордовка» (Музей изобразительных искусств г. Казань), К.А. Коровин «Бабы» (частное собрание Большакова, г. Москва) и др.; скульптуры: Н.А. Андреев «Девушка-мордовка», «Голова мордовки», «Девушка в мордовском национальном костюме, заслоняющая лицо от солнца», «Мордовка с двумя снопами», «Мордовка с четырьмя снопами», «Мордовка со скрещенными на груди руками»; С.Д. Эрьзя «Портрет мордовки», «Эрзянка», «Голова мордовки», «Портрет матери» (Государственная Третьяковская галерея, Государственный Русский музей, Мордовский республиканский музей изобразительных искусств им. С.Д. Эрьзи) и др.

Методологическую основу исследования составили принципы историзма и научной объективности; системный подход, проблемно-хронологический и проблемно-исторический методы исследования, позволяющие раскрыть сущность явлений в процессе их развития. Наряду с этим использовался интеграционный метод, основанный на взаимодействии таких наук, как история, этнография, культурология, метод комплексного анализа, сочетание которых позволило достаточно объективно проанализировать образ женщины в ментальном поле мордовского этноса.

Терминология. Тема нашего исследования, включающая понятие «образ», предполагает уточнение его дефиниции и конкретизацию использования в контексте данной проблематики.

Культурологи рассматривают образ в качестве явления, возникающего «как результат запечатления одного объекта в другом, выступающем в качестве воспринимающей формации - духовной или физической; образ есть претворение первичного бытия в бытие вторичное, отраженное и заключенное в чувственную доступную форму»26.

Многоаспектное понятие «образ» в нашей работе используется и как обобщенное философское понятие, и в более узком понимании, как художественный образ. В гносеологическом аспекте образ есть вымысел, он ближе всего к такой разновидности познающей мысли, как допущение. Вместе с тем образ - не просто формальное допущение, а допущение, внушаемое художником, в случае даже нарочитой фантастичности, с максимальной чувственной убедительностью, достигающее видимости воплощения. С этим связана собственно эстетическая сторона образа, сплочение, высветление и оживление материала силами смысловой выразительности. В эстетическом аспекте образ представляется целесообразным жизнеподобным организмом, в котором нет лишнего, случайного, механически служебного, и который производит впечатление красоты именно в силу совершенного единства и конечной осмысленности своих частей.

В самой идее, в самом принципе и диалектике образа заложена связь личной памяти с памятью социальной и исторической. Такой образ еще -порождение отраженного в памяти предмета, омываемого обертонами опыта, но он уже обрел форму и контур, внятный смысл, осознан и, следовательно, обращен к кому-то, обращен, чтобы быть воспринятым, войти в сознание и опыт другого.

Мы оперируем также понятием «ментальное поле», употребление которого в контексте нашего исследования требует дополнительного истолкования. Употребляемый нами термин «ментальное поле» содержит в себе понятие менталитета и менталъности, которые характеризуют духовный мир членов общества и означают глубинный уровень коллективного и индивидуального сознания, включающий и бессознательное. Кроме того, понятие ментального связывают многочисленные оппозиции - природного и культурного, эмоционального и рассудочного, иррационального и рационального, индивидуального и общественного. К тому же атрибутом ментального выступает идентичность, обусловленная, в конечном счете, среди его носителей общностью социальных условий, в которых формируется сознание. Идентичность проявляется в способности людей наделять одинаковыми значениями одни и те же явления объективного и субъективного мира, т.е. тождественным образом их сознательно интерпретировать и выражать в одних и тех же символах.

Цель исследования - анализ образа женщины в контексте истории культуры мордовского народа, установление ее статуса и роли на разных этапах общественного развития. В связи с этим необходимо решить следующие задачи:

- выявить посредством исторической ретроспективы историко-культурные основы социализации мордовской женщины;

- воссоздать обобщенную картину жизни мордовки в разные исторические периоды и в разных социальных статусах (детство, девичество, замужество, вдовство);

- проанализировать мировоззренческую парадигму женского образа через систему мифологических представлений мордовского народа, лежащих в основе формирования ее этико-эстетического эталона;

- проследить отражение женских архетипов в устно-поэтическом творчестве мордовского народа (девушка-жертва при строительстве крепости, женщина-полонянка, нелюбимая дочь, девушка-падчерица);

- охарактеризовать рецепцию женских образов в художественной литературе Мордовии;

- осмыслить образ женщины-мордовки, воплощенный в произведениях изобразительного искусства.

Научная новизна исследования заключается в том, что в работе осуществлен анализ историко-культурных основ социализации мордовской женщины: раскрыт социальный статус (детство, девичество, замужество, вдовство) мордовской женщины на разных этапах общественного развития; выявлена мировоззренческая парадигма женского образа, рассмотрены женские архетипы в устно-поэтическом творчестве мордвы; проанализировано воплощение образа женщины-мордовки в произведениях изобразительного искусства.

Теоретическая значимость диссертации определяется предпринятым впервые многогранным, интегративным, комплексным анализом образа мордовской женщины в историко-культурном пространстве мордовского социума.

Практическая значимость работы: материалы исследования могут быть использованы в школьном и вузовском учебном процессе при чтении лекционных курсов по истории культуры и краеведению, при изучении региональной истории, при написании монографий, учебной литературы по обозначенной теме.

На защиту выносятся следующие основные положения:

1. Мордовская женщина на всех этапах исторического развития занимала в семье и обществе значительное место. Ее статус в большой семье мордвы определялся личными качествами и тем трудом, который она вкладывала в общее хозяйство. С культурологической точки зрения на протяжении XVIII-XX веков самый высокий статус достигался женщиной в браке, который обозначался как глава семейства: кудазорава - хозяйка (хозяйка дома, главная хозяйка).

2. Господство женщины в родовом коллективе отразилось в мифологии мордвы. Богини-матери мордовской мифологии олицетворяют собой многие добродетели, которые присущи мордовской женщине. Исключительно женский пантеон мордовских божеств явился основополагающим фундаментом для формирования этико-эстетического эталона мордовской женщины.

3. Женские образы занимают ведущее место в устно-поэтическом творчестве. В нем отражены наиболее яркие женские архетипы мордовского народа (девушка-жертва при строительстве крепости, женщина-полонянка, нелюбимая дочь родных родителей Литова, Сыржа, Сырява, девушка-падчерица).

4. Интерес мордовских писателей к образу женщины свидетельствует о ее непреходящем значении в культуре народа. В художественных произведениях перед читателем предстает широкая галерея женских образов во всем многообразии характеров, чувств, переживаний: от идеализированных, созданных на основе использования фольклорных традиций, до глубоко реалистичных, проявляющих себя в различных сюжетных коллизиях.

5. В живописи образ мордовской женщины появляется лишь в середине XIX века (И.К. Макаров «Две молодые мордовки», 1842). Наиболее полно и с новых социальных и эстетических позиций образ женщины раскрывается в творчестве Ф.В. Сычкова. Органичное и поэтическое истолкование образ мордовской женщины получил в творчестве знаменитого скульптора С.Д. Эрьзи. Он одним из первых в русской пластике XX века показал достоинства и красоту женщины, создав образы, полные лиризма, глубокого и искреннего чувства.

Апробация работы. Основные положения исследования отражены в выступлениях на научной конференции «Центр и периферия: культура российской провинции» (Саранск, 2005), Огаревских чтениях в МГУ имени Н.П. Огарева (Саранск, 2005). Результаты исследования изложены в пяти статьях, опубликованных в научных и литературно-художественных изданиях.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Образ женщины в ментальном поле мордовского этноса: историко-культурный анализ"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Рассматривая процесс социализации мордовской женщины, мы сосредоточиваемся на мордовской семье и понятии «семья» вообще, поскольку именно в семье становится возможным рассмотрение человека как единицы общества. Характер такого сложного человеческого и социального явления, как семья, определяется не только внутрисемейными отношениями, но и общественно-экономическими, историческими, национальными и другими условиями. Семья развивается и изменяется вместе с обществом, оставаясь наиболее устойчивым и консервативным его элементом.

Как в прошлом, так и в наше время не может быть полностью подобных друг другу семей. На неоднородность их образа жизни оказывает влияние ряд факторов: индивидуальность членов семьи, различия в обрядах и обычаях, состояние культуры. Этим же объясняется то, что каждая семья имеет свой набор ценностных ориентаций, отличия заключаются в степени их значимости. Семья у мордвы, как и у других народов, прошла сложный путь развития, начиная от классических форм, существовавших на стадии разложения родового строя. Для нее была характерна смена матриархальных устоев патриархальными, поскольку институт отцовства возник и сформировался гораздо позже материнского.

На основании осмысления и переосмысления опыта многочисленных исследователей, мы воссоздаем обобщенную картину жизни мордовки в разные исторические периоды и в разных социальных статусах. Процесс социализации человека начинается с самого раннего возраста. В детстве (до 6-7 лет) у детей нет еще правил и четкого полового деления. Постепенно ребенок начинает усваивать знания о своей половой принадлежности, обнаруживать внешние различия в одежде и манере вести себя. К 7-ми годам появляется чувство собственной половой принадлежности, в соответствии с восприятием самого себя как мальчика или девочки. Уже с этого возраста мордовскую девочку в XVIII - первой трети XX вв. приобщали к «женскому» труду: начинали обучать ткать, вышивать и прясть. В этот период происходило усвоение не только социальных ролей, связанных с половой идентификацией, но и способов общения мальчиков и девочек. Позиция ребенка как представителя своего пола определяла специфику развития самосознания.

Переход детей в категорию подростков начинался с 7-9 лет. Это период активного включения в социально-производственную деятельность, освоения хозяйственных традиций. К 13-15 годам девочка вступала в период девичества, который считался одним из наиболее значимых в жизни мордовской женщины. Именно с него начинает вырисовываться реальная картина становления мордовской женщины как равноправного члена общества. В это время идет активная подготовка к переходу в самый значительный для нее социальный статус - замужество (жена, хозяйка дома).

Несмотря на то, что традиционное мордовское общество не демонстрировало четкого разграничения мужских и женских ролей, реалии были таковы, что мужчина всегда занимал господствующее положение. Однако женщина доминировала в сфере домашнего быта, семьи. Это был ее мир, скрытый зачастую от взоров посторонних. Здесь, в своем огромном и интересном исключительно женском мире, она чувствовала себя хозяйкой.

В истории развития мордовской семьи зафиксирован период господства женщины в родовом коллективе, что нашло отражение в мордовской мифологии. В образах богинь-матерей воплотились строгие этические и эстетические нормы, которые выступали в качестве образца и для мордовской женщины-матери. Верования в женские божества определили во многом поэтику и национальное своеобразие мордовского искусства, придали уникальность и самобытность художественным образам. Во многих жанрах устно-поэтического творчества мордовского народа присутствуют женские архетипы, отражающие морально-нравственные эталоны своей эпохи и непреходящие общечеловеческие ценности.

Женские образы занимают центральное место в мордовском фольклоре. Одной из главных причин этого являлась ее активная роль в создании произведений устного народного творчества, передаче и хранении традиций этноса. Довольно широко распространены женские образы в песенной традиции. Это обусловлено в первую очередь тем, что песни связаны с матриархальными идеями и начали складываться во времена догосударственных общественных образований. Каждый цикл песен - это целая энциклопедия жизни народа на протяжении многих веков.

Образ смелой энергичной женщины в песнях обусловливается и самими историческими событиями, и национальными поэтическими традициями. Женщина в народных песнях не представляет собой случайного явления, поскольку она выступает героиней многих песен различных сюжетов как бытового, так и исторического характера. Особенно колоритен женский образ в произведениях свадебной и похоронной тематики. Причитания, величания и плачи в обрядовой поэзии представляют собой художественно-ценные произведения с ярким национальным колоритом, поскольку они выступают как способы проявления мыслей и чувств. Они помогают судить не только о быте, нравах, положении женщины-мордовки в прошлом, но и о поэтическом мастерстве сказительниц и плакальщиц.

Традиции устного народного творчества выступают источником обогащения и совершенствования письменной литературы на всех этапах ее развития. Профессиональной мордовской литературе предшествовал длительный период, когда фольклор был единственной формой существования словесного искусства. Родное устно-поэтическое творчество представляло для молодых мордовских литераторов познавательный и художественный интерес: с одной стороны, как летопись истории быта и культуры народа, с другой (что особенно важно для писателя) - как сокровищница художественных ценностей.

Мировосприятие той или иной нации складывается из разных эстетико-чувственных категорий, одной из которых является отношение к женщине. Преклонение перед женским образом полно и глубоко отразили произведения мордовского устно-поэтического творчества, а также письменной литературы, в частности, первые русскоязычные писатели из мордвы. Образ женщины воспет в лирике 3. Дорофеева, в поэмах

Д. Морского и рассказах С. Аникина. Перечисленные авторы, следуя традициям мордовской эстетики, наделяют женщину природной красотой, делают ее носителем истинных нравственных ценностей.

В основе большинства женских образов, созданных мордовскими поэтами и писателями различных поколений и взглядов, лежит материнское начало. Галерея образов представлена в основном идеализированными персонажами с присущими им этико-эстетическими ценностями (скромность, доброта, заботливость, сопереживание). Новый идеал женщины-гражданки советской эпохи наделен такими качествами, как активная жизненная позиция, целеустремленность, принципиальность, преданность идеалам эпохи.

Образ женщины-мордовки нашел свое воплощение и в произведениях изобразительного искусства, которое рассказало о становлении мордовской женщины как равноправного члена общества, о ее духовном и социальном раскрепощении и успехах в строительстве новой жизни. В картинах и скульптурах перед нами предстает целая галерея замечательных образов мордовок.

В живописи образ мордовской женщины появляется впервые лишь в середине XIX века. Это картина «Две молодые мордовки» академика И.К. Макарова. После его картины подобный образ появился в искусстве ровно через двадцать лет из-под кисти В.П. Верещагина («Мордовки», 1862). В образе мордовской женщины для художников соединился интерес к национальному костюму, как проявлению многих качеств, и к облику женщины, как носительницы этих качеств. В конце XIX века к воплощению образа мордовки обращаются Н. Дмитриев-Оренбургский, К.А. Савицкий, Е.Д. Поленова, М.П. Клодт.

В начале XX века к образу женщины-мордовки обратились В.П. Кузнецов, К.А. Коровин, И.С. Куликов, С.А. Виноградов, И.С. Горюшкин-Сорокопудов и др. Самым ярким художником 30-х годов XX века, уделившим большое внимание изображению мордовки, явился Ф.В. Сычков. В своих картинах он показал типические черты женщин своего времени. Во второй половине XX века к образу мордовской женщины обращались В.А. Беднов, А.А. Жидков, В.Ф. Макаров и мн. др. Их полотна вместе с конкретными реалиями, тонко выписанными художниками, несут суровую правду о мире, истории, ритме напряженных человеческих дел, составляющих историю. Одной из современных художниц, в творчестве которой значительное место 'занимает изображение мордовской женщины, является Галина Стэпан. В своих работах она уделила большое внимание описанию мордовской деревни и ее жителей.

Большое место образ мордовской женщины занимает в творчестве скульптора Н.А. Андреева («Девушка-мордовка» (1904), «Голова мордовки» (1910), «Девушка в мордовском национальном костюме, заслоняющая лицо от солнца» (1912), «Мордовка с двумя снопами» (1913), «Мордовка с четырьмя снопами» (1914-1916), «Мордовка со скрещенными на груди руками» (1915)) и произведениях С.Д. Эрьзи («Портрет мордовки» и «Эрзянка» (1915), «Голова мордовки» (1917), «Портрет матери» (1938), «Портрет матери» (1940)).

Женщина, являющаяся носителем и хранителем культуры народа, на протяжении всей истории .этноса привлекает внимание ученых колоритностью своего образа, многофункциональностью и неоднозначностью толкования ее статуса в традиционном обществе. Именно поэтому образ женщины нашел отражение во всех пластах культуры мордвы. Постоянный интерес к образу мордовской женщины доказывает ее непреходящее значение в культуре народа.

Список научной литературыЛобанова, Ольга Валерьевна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Центральный государственный архив Республики Мордовия1. ЦГА РМ/

2. Ф. Р 267. On. 1, д. 42. Черновые записи М.Е. Евсевьева. - 78л.

3. Ф. Р-267. On. 1, д. 312. Черновые записи М.Е. Евсевьева. 105л.

4. Рукописный фонд Научно-исследовательского института гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия

5. И-70 Документы по истории г. Саранска.

6. И-555 Культура Мордовии в конце XIX начале XX века.

7. И-592 Корсаков И.М. Фольклор мордовского народа как историко-этнографический источник.

8. Л-680 Мордовский народный эпос (Академический вариант).

9. Л-783 Фольклорный материал и переписка из архива К.Т. Самородова

10. Л-900 Сибиряк И.С. Фольклор как источник изучения истории мордовского народа.1. Литература

11. Ю.Айвазова, С.Г. Женщины и общество: тендерное изменение политического процесса / С.Г. Айвазова. М.: РАН, 1996. - 208с.

12. П.Алешкин, А.В. Творческая индивидуальность писателя и накопление художественных ценностей / А.В. Алешкин // Современная мордовская литература: в 2 ч. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1991. Ч. 1.-С. 8-22.

13. Алешкин, А.В. Эпос дружбы (трилогия жанра поэмы в литературе народов Поволжья) / А.В. Алешкин. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1985.- 184с.

14. И.Антонов, А.И. Микросоциология семьи: Методология исследования структур и процессов / А.И. Антонов. М.: Nota Bene, 1998. - 359 с.

15. Н.Антонов, А.И. Семья какая она и куда движется / А.И. Антонов // Семья в России. - 1999. - № 1/2. - С. 30-40.

16. Антонин, М.Ю. Миф и вечность / М.Ю. Антонян. М.: Логос, 2001. -464с.

17. Афанасьева, Т.М. Семейные портреты / Т.М. Афанасьева. М.: Молодая гвардия, 1985. - 320с.

18. Ауновский, В. А. Этнографический очерк мордвы-мокши / В.А. Ауновский // Памятная книжка Симбирской губернии на 1869г. Симбирск, 1869. - 23 с.

19. Байдин, В. Женщина в Древней Руси / В. Байдин // Русская женщина и православие: Философия. Богословие. Культура. СПб.: ТО «Ступени», 1996.-С. 145-158.

20. Балашов, В.А. Бытовая культура мордвы: Традиции и современность / В.А. Балашов. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1981. -256с.

21. Балашов, В.А, Савинов, Л.И. Облик современной семьи / В.А. Балашов, Л.И. Савинов. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1987. -144с.21 .Беляева, Н.Ф. Мордовская семья в системе социальных институтов / Н.Ф. Беляева. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2001. - 88с.

22. Беляева, Н.Ф. Традиционные институты социализации детей и подростков у мордвы / Н.Ф. Беляева. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2002. - 102с.

23. Бернштам, Т.М. Молодежь в обрядовой жизни общины XIX -начала XX вв.: Половозрастной аспект традиционной культуры / Т.М. Бернштам. Л.: Наука, 1988. - 277с.

24. Бернштам, Т.М. Молодость и символизм переходных обрядов восточных славян: Учение и опыт Церкви в народном христианстве / Т.М. Бернштам. Спб.: Петербургское Востоковедение, 2000. -396с.

25. Бовуар, С. Второй пол. / С. де Бовуар / пер с франц.; общ. ред. и вступ. ст. С.Г. Айвазовой. М.: Прогресс; СПб.: Алетейя, 1997. Т. 1. Факты и мифы. Т. 2. Жизнь женщины. - 832с.

26. Борисов, А.Г. Художественный опыт народа и мордовская литература / А.Г. Борисов. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1977. -192с.

27. Бочаров, А.Г. Литература и время: Из творческого опыта прозы 60-х 80-х гг. / А.Г. Бочаров. - М.: Худож. лит., 1988. - 383с.

28. Бочаров, А.Г. Чем жива литература? Современность и литературный процесс / А.Г. Бочаров. М.: Сов. Писатель, 1986. - 399с.

29. Бочаров, С.Г. Сюжеты русской литературы / С.Г. Бочаров. М.: Языки русской литературы, 1999. - 632с.

30. Брандт, Г. А. Природа женщины как проблема: концепция феминизма / Г.А. Брандт // Общественные науки и современность. -1998.-№2.-С. 167-180.

31. Брыжинский, А.И. В братском содружестве / А.И. Брыжинский // Родные напевы: лит.-худож. сб. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1986.- С. 57-67.

32. Брыжинский, А.И. Мордовская народная драма: История. Проблемы реконстукции. Драматургия. Режиссура. Театр песни: учеб. пособие для студентов художественно-творческих специальностей / А.И. Брыжинский. Саранск: Тип. «Крас. Окт.», 2003. - 536с.

33. Брыжинский, А.И. Процессы жанрового развития мордовской прозы (50 90-е гг.) / А.И. Брыжинский. - Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 1995,- 189с.

34. Бэкон, Ф. Сочинения: в 2 т. / Ф. Бэкон / пер. с англ. Н.А. Федорова. -М.: Мысль, 1977. Т. 2-568с.

35. Вагнер, Г.К. Искусство Древней Руси / Г.К. Вагнер. М.: Искусство, 1993.-256с.

36. Вагнер, Г.К. Искусство мыслить в камне: Опыт функциональной типологии памятников Древнерусской архитектуры / Г.К. Вагнер. -М.: Наука, 1990.-256с.

37. Вардиман, Е.Е. Женщина в древнем мире / Е.Е. Вардиман; пер. с нем.-М.: Наука, 1990.-334 с.

38. В.И. Даль в парадигме идей современной науки: язык словесность- самосознание культура: материалы Всерос. науч. конф., посвящ. 200-лет. юбилею В.И.Даля. - Иваново: ИГЭУ, 2001. - 220с.

39. Воронин, И. Саранская живописная школа / И. Воронин. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1980. - 142с.

40. Воронина, Н. К проблеме национального и этнического менталитета / Н. Воронина // Феникс. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2000. -С. 14-16.

41. Воронина, О.А. Введение в тендерные исследования: материалы Первой российской школы по женским и тендерным исследованиям / О.А. Воронина. М.: МЦГИ, 1997. - С. 29-34.

42. Воронина, О.А. Женщина в «мужском обществе» / О.А. Воронина // Социологические исследования. 1988. - №2. - С. 106-107.

43. Воронина, О.А. Загадка женственности / О.А. Воронина. М.: Прогресс, 1994. - 196с.

44. Воронина, О.А. Теория и методология тендерных исследований: курс лекций / О.А. Воронина. М.: МЦГИ, 2001. - 416с.

45. Ганцкая, О.А. Семья: структура, функции, типы / О.А. Ганцкая // СЭ. 1984.-№6.-С. 16-29.

46. Гаранин, Г.И. Женщина, кто ты есть / Г.И. Гаранин. М.: Изд-во «ДВ», 1998. - 176с.

47. Гендерный калейдоскоп: курс лекций / под ред. М.М. Малышевой. -М.: Academia, 2002. 520с.

48. Геодакян, В.А. Мужчина и женщина. Эволюционно-биологическое предназначение / В.А. Геодакян // Женщина в аспекте физической антропологии. М.: ИЭА РАН, 1994. - С. 94-102.

49. Георги, И.Г. Описание обитающих в Российском государстве народов, так же их житейских обрядов, вер, обыкновений, жилищ, одежд и прочих достопамятностей / И.Г. Георги. Ч. 1. Спб.: Импер. Акад. наук, 1776. - 76с.

50. Голод, С.И. Семья и брак: историко-социологический анализ / С.И. Голод. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1998. - 271с.

51. Голфаст, В.Б. Изменение семьи при капитализме / В.Б. Голфаст // Семья как объект социального и философского исследования. Л.: Наука. - С. 41-48.

52. Горина, Г.С. Е.А. Ноздрин / Г.С. Горина. Саранск: Тип. «Крас. Окт.». - 16с.

53. Горичева, Т. Христианство и женщина / Т. Горичева // Русская женщина и православие: Философия. Богословие. Культура. СПб.: ТО «Ступени», 1996. - С. 77-81.

54. Далгат, У.Б. Фольклор и современный литературный процесс / У.Б. Далгат // Фольклор. Поэтика и традиция. М.: Наука, 1982. -С. 34-48.

55. Девяткин, Г.С., Мордовский рассказ / Г.С. Девяткин. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1987. - 216с.

56. Девяткина, Т.П. Мифология мордвы / Т.П. Девяткина. Саранск: Тип. «Крас. Окт.», 1998,- 332с.5 8. Девяткина, Т.П. Свадебные обряды и песни мордвы / Т.П. Девяткина. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 1995. - 60с.

57. Дени, М. Женщина в русской мысли / М. Дени // Русская женщина и православие: Философия. Богословие. Культура. СПб.: ТО «Ступени», 1996.-С. 19-28.

58. Евсевьев, М.И. Избранные труды: в 5 т. Историко-этнографические исследования / М.И. Евсевьев. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1966. Т. 5. -552с.

59. Евсевьев, М.И. Мордовская свадьба / М.И. Евсевьев. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1990. - 384с.

60. Женщина на рубеже веков: материалы науч. практ. конф. / под. ред. Ф.А. Мустаевой. - Магнитогорск: МаГУ, 2001. - 103с.

61. Зеленин, Д.К. Восточнославянская этнография / Д.К. Зеленин. -М.: Наука, 1991.-511с.

62. Зиновьев, Н.В. Человек и время: Мордовская литература и национальная школа / Н.В. Зиновьев. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1995.-272с.

63. Иванов, Ю.М. Большая семья древнего мира / Ю.М. Иванов // Философские исследования 1998. - № 2. - С.133-151.

64. Иванов, Ю.М. Большая семья на пороге Средневековья / Ю.М. Иванов // Философские исследования 1998. - № 2. - С. 152169.

65. Ильин, Д.Ф. Российская духовная культура и творчество С.Д. Эрьзи (этический аспект) / Д.Ф. Ильин; под ред. Д.Е. Фролова. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2004. - 180с.

66. Инжеватов, И.К. О происхождении некоторых мордовских топонимов / И.К. Инжеватов // Вопросы мордовского языковедения: труды МНИИЯЛИЭ. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1969. - С. 34-38.

67. Казаренкова, Т.Б. Семья и общество: тенденции взаимодействия / Т.Б. Казаренкова// Семья в России. 1999. - № 1/2. - С.61-71.

68. Киричек, И.Н. Неоткрытые острова: О русской ветви мордовской литературы / П.Н. Киричек. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1993. -88с.

69. Клюева, И.В. Тема материнства в произведениях Степана Эрьзи / И.В. Клюева, Н.Ю. Лысова // Феникс. Ежегодник кафедры культурологии. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2001. - С. 18-26.

70. Кнабе, Г. Булат Окуджава и культурно-историческая мифология. От шестидесятых к девяностым / Г. Кнабе // Вопросы литературы. -2006.-№5.- С. 135-167.

71. Кожинов, В.В. К проблеме литературных родов и жанров / В.В. Кожинов // Теория литературы. Основные проблемы в историческом освещении. Роды и жанры литературы. М.: Наука, 1964.-543с.

72. Козловский, В.В. Понятие ментальности в социологической перспективе / В.В. Козловский // Социология и социальная антропология. СПб.: СПбГУ, 1997. -234с.

73. Корнишина, Г.А. Традиционные обычаи и обряды мордвы: исторические корни, структура, формы бытования / Г.А. Корнишина; Мордов. гос. пед. ин-т. Саранск, 2000. - 150с.

74. Корнишина, Г.А. Сезонные обряды мордвы: исторические корни и традиционные формы бытования / Г.А. Корнишина; Мордов. гос. пед. ин-т. Саранск, 1999. - 48с.

75. Косвен, М.О. Матриархат: история проблемы / М.О. Косвен. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1948. - 329с.

76. Косвен, М.О. Семейная община и патронимия / М.О. Косвен. М.: Наука, 1963,- 188с.

77. Костина, Е.М. Изобразительное искусство Советской Мордовии / Е.М. Костина. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1958. - 82с.

78. Крюкова, С.С. Брачные традиции крестьян южнорусских губерний во второй половине XIX в. / С.С. Крюкова // Этнографическое обозрение. 1992. - № 4. - С.41-50.

79. Крюкова, Т.А. Мордовское народное изобразительное искусство / Т.А. Крюкова. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1968. - 211с.

80. Кузнецов, С.К. Мордва: курс лекций, читанных в 1908-1909 учеб. году в Московском археологическом институте / С.К. Кузнецов. -М.: Моск. археологич. ин-т, 1912. -73с.

81. Кузьмин, А.И. Концептуальные подходы к исследованию жизнедеятельности семьи / А.И. Кузьмин // Семья в России. 1996. -№1.-С. 14-30.

82. Культурология: учеб. пособие для студентов высших учебных заведений. Изд. 6-е. Ростов н/д: Феникс, 2004. - 576с.

83. Кутергин, В.Ф. Женщины древнего мира на троне и в семье /

84. B.Ф. Кутергин. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 1994. - 116с.

85. Левина, Н.Н. Современная мордовская повесть: учеб. пособие / Н.Н. Левина. Саранск: Тип. «Крас. Окт.», 2003. - 80с.

86. Лепехин, И.И. Дневные записки путешествия доктора и академии наук адъюнкта Ивана Лепехина по разным провинциям Российского государства в 1768 и 1769 году / И.И. Лепехин. Спб.: Импер. тип. Акад. наук, 1771.- 538с.

87. Литвинова, А.Л. Из истории философских представлений о браке и семье // Социальная динамика и духовная культура / А.Л. Литвинова.-Тверь: ТГУ, 1991. С. 12-13.

88. Литературная энциклопедия терминов и понятий / под ред. А.Н. Николюкина. -М.: Интелвак, 2003. 1600с.

89. Ломброзо, П. Женщина, ее физическая и духовная природа и культурная роль / П. Ломброзо; пер. с итал. М. Тимофеевой и

90. C. Полтавского; под. ред. В.В. Битнера. Минск: НИЦ «Колокол», 1991.- 80с.

91. Майнов, В. Очерк юридического быта мордвы / В. Майнов. Спб.: Тип. М-ва внутр. дел, 1885. - 267с.

92. Малькина, М.И. Мордовское стихосложение / М.И. Малькина. -Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1990. 192с.

93. Малькина, М.И. Повесть: Обновление традиций / М.И. Малькина, Т.И. Кубанцев // Современная мордовская литература (60-80-е годы): в 2 ч. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1991. Ч. 1. - С. 134-158.

94. Мамонова, А. Е.А. Ноздрин. В помощь слушателю университета культуры / А. Момонова. Саранск: Тип. «Крас. Окт.», 1979. - 12с.

95. Мамонова, А. М.С. Шанин. В помощь слушателю университета культуры / А. Момонова. Саранск: Тип. «Крас. Окт.», 1979. - 12с.

96. Маскаев, А.И. Мордовская народная сказка / А.И. Маскаев. -Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1947. 185с.

97. Маскаев, А.И. Мордовская народная эпическая песня / А.И. Маскаев. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1964. - 440с.

98. Маркелов, М.Т. Саратовская мордва / М.Т. Маркелов // Саратовский этнографический сборник. Саратов, 1922. - С. 51-238.

99. Матвеев, П. Очерки народного юридического быта мордвы Самарской губернии / П. Матвеев // Записки РГО. ~ СПб., 1878. -С. 27-28.

100. Мелешко, Т.А. Женская парадигма современной культурной ситуации / Т.А. Мелешко // Женские образы в русской культуре: сб. науч. ст.; под ред. Т.А. Мелешко, Н.В. Налегач. Кемерово: Кемеровский гос. ун-т, 2001. - С. 3-11.

101. Мельников, П.И. Очерки мордвы / П.И. Мельников. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1981. - 133с.

102. Мельников, П.И. Нижегородская мордва / П.И. Мельников // Симбирские губернские ведомости. 1851. -№ 26.

103. Милоголова, И.Л. О праве собственности в пореформенной крестьянской семье 1861-1900 гг. / И.Л. Милоголова // Вестник МГУ. История. 1995. - № 1. - С.22-31.

104. Мокшин, Н.Ф. Мифология мордвы. Этнографический справочник / Н.Ф. Мокшин. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2004. - 320с.

105. Мокшин, Н.Ф. Религиозные верования мордвы / Н.Ф. Мокшин. -Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1998. 248с.

106. Мокшин, Н.Ф. Этническая история мордвы / Н.Ф. Мокшин. -Саранск; Изд-во Мордов. ун-та, 1977. 280с.

107. Мокшина, Е.Н. Религиозная жизнь мордвы во второй половине XIX начале XXI века / Е.Н. Мокшина. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2003.-247с.

108. Мокшина, Ю.Н. Брак и семья в обычном праве мордвы / Ю.Н. Мокшина. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2005. -256с.

109. Мокшина, Ю.Н. Из истории изучения брачно-семейных отношений в обычном праве мордвы / Ю.Н. Мокшина // Этнос -Культура Человек: сб. мат. междунар. науч. конф., поев. 60-летию В.Е. Владыкина. - Ижевск: АНК, 2003. - С. 247-255.

110. Мордовия. Энциклопедия: в 2 т. НИИГН при Правительстве РМ. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2003. Т. 1. - 576с.

111. Мордовская литература: в 2 ч. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1989.

112. Мордовские пословицы, присловицы и поговорки. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1986. - 258с.

113. Мордовское устное народное творчество / ред. JI.B. Горшкова. -Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1987. 290с.

114. Надеждин, Н.И. Сочинения: в 2 т. / Н.И. Надеждин / под общ. ред. З.А. Каменского. СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного ин-та, 2000. Т. 2. - 974с.

115. Налдеева, О.И. Современная мордовская литературная песня и фольклор / О.И. Налдеева // Актуальные вопросы литературоведения и методики преподавания литературы: сб. науч. работ. Вып. 1. Мордов. гос. пед. ин-т. Саранск, 2000. - С. 42-46.

116. Напольских, В.В. Древнейшие финно-угорские мифы о возникновении земли /В.В. Напольских // Мировоззрение финно-угорских народов. Новосибирск: Наука, 1990. - С. 5-21.

117. Никонова, Л.И. Народные методы и средства лечения, используемые женщинами результат многовекового опыта / Л.И. Никонова // Информационный бюллетень: Женщина Мордовии. - Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2002.- № 2. - С. 29-44.

118. Никонова, Л.И. От Адама и Евы до наших дней (Очерки народной медицины мордвы) / Л.И. Никонова. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2000. - 172с.

119. Никонова, Л.И. Роль женщины в этномедицине финно-угорских и тюркских народов Поволжья и Приуралья / Л.И. Никонова // Информационный бюллетень: Женщина Мордовии. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2002,- № 2. - С. 27-29.

120. Никонова, Л.И. Тайны мордовского целительства / Л.И. Никонова. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1995. - 170с.

121. Ноздрин, Е.А. Каталог выставки. К 60-летию со дня рождения и 40-летию творческой деятельности / вступит, статья Н. Сисиной. -Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1981. 64с.

122. Нуйкин, А.А. На том стою!. Нравственные ориентиры в сегодняшней литературе / А.А. Нуйкин. М.: Сов. Писатель, 1991. -352с.

123. Паллас, П.С. Путешествие по разным провинциям Российской империи в 1768-1769гг. / П.С. Паллас. СПб.: Импер. Акад. наук, 1809. Ч. 1. - 657с.

124. Плоссъ, Г. Женщина. Монография: в 3 кн. / Г. Плоссъ. -Сыктывкар-Киров: Перя-МАА-ГИИГШ «Вятка», 1995. Кн. 3. -560с.

125. Полищук, Р.Е. Угол для бездомной собаки: Повесть о женщине в монологах / Р.Е. Полищук. М.: Сов. Писатель, 1991. - 144с.

126. Полоснин, B.C. Миф. Религия. Государство / B.C. Полоснин. -М.: Ладомир, 1999.-440с.

127. Проблемы жанров современной мордовской литературы. -Саранск: Мордов. кн. изд во, 1987. - 288с.

128. Пропп, В.Я. Русский героический эпос / В.Я. Пропп. Л.: Изд-во ЛГУ, 1955.-552с.

129. Пушкарев, Л.Н. Что такое менталитет? (Исторические заметки) / Л.Н. Пушкарев // ОИ. 1995. - №3. - С. 50-55.

130. Пушкарева, Н. Полонянки / Н. Пушкарева // Родина. 1997. -№3/4. -С.58-61.

131. Пушкарева, Н.Л. Русская женщина в семье и обществе Х-ХХ вв.: этапы истории / Н.Л. Пушкарева // Этнографическое обозрение. -1994.-№5.-С.3-15.

132. Пушкарева, Н.Л. Частная жизнь русской женщины: невеста, жена, любовница (X начало XIX века) / Н.Л. Пушкарева. - М.: Ладомир, 1997.- 381с.

133. Рогачев, В.И. Вопросы изучения мордовской национальной культуры: этнология, фольклор, литература / В.И. Рогачев; Мордов. гос. пед. ин-т. Саранск, 1998. - 87с.

134. Розанов, В.В. Религия. Философия. Культура /В.В. Розанов. М.: Республика, 1992.-399с.

135. Руденко, И.П. Сенсация XX века (Роль женщины в обществе) / И.П. Руденко. М.: Педагогика, 1982. - 384с.

136. Савинов, Л.И. Семьеведение: учеб. пособие / Л.И. Савинов. -Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1990. 126с.

137. Савинов, Л.И. Семья и общество: история, современность и взгляд на будущее / Л.И. Савинов. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1992. - 144с.

138. Салаева, М.Н. Женские образы в мордовском фольклоре и изобразительном искусстве / М.Н. Салаева // Актуальные проблемы литературоведения и методики преподавания литературы: Сб. науч. работ. Вып. 2. Мордов. гос. пед. ин-т. Саранск, 1999. - С. 19-22.

139. Салаева, М.Н. Образ Литовы в мордовском устно поэтическом творчестве и литературе / М.Н. Салаева // Актуальные вопросы литературоведения и методики преподавания литературы: сб. науч. работ. Вып. 1. Мордов. гос. пед. ин-т. - Саранск, 2000. - С. 49-53.

140. Самородов, К.Т. Мордовская обрядовая поэзия / К.Т. Самородов. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1980. - 168с.

141. Самоукина, Н.В. Симбиотические аспекты отношений между матерью и ребенком / Н.В. Самоукина // Вопросы психологии.-2000.-№3,-С. 67-70.

142. Самошкин, А. Сказительские традиции мордвы / А. Самошкин. -Саранск: Мордов. кн. изд во, 1989. - 192с.

143. Семенов, Ю.И. На заре человеческой истории / Ю.И. Семенов. -М.: Наука, 1989.- 189с.

144. Серебрякова, М.Н. Функциональная роль магии в обрядах деторождения у современных турок / М.Н. Серебрякова // Мифы, культы, обряды народов Зарубежной Азии. М.: Наука, 1986. -С. 197-215.

145. Сивова, О.В. Эволюция системы ценностей, связанных с образом женщины в русской культурной традиции / О.В. Сивова // Нравственная культура народов России: традиции и современность: сб. статей. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2001. - С. 52-55.

146. Словарь тендерных терминов / под. ред. А.А. Денисовой. М.: Информация - XXI век, 2002. - 220с.

147. Словарь-справочник жизни и творчества С.Д. Эрьзи / Сост. М.И. Каргина; под ред. Н.И. Ворониной. Саранск: Тип. «Крас. Окт.», 2001.-260с.

148. Смирнов, И.Н. Мордва: Историко-этнографический очерк / И.Н. Смирнов. Саранск: Тип. «Крас. Окт.», 2001. - 296с.

149. Современная мордовская литература 60-80-е гг. В 2 ч. Ч. 2. Поэзия. Драматургия. Детская литература. Русская литература Мордовии. Критика и литературоведение. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1993.-302с.

150. Сокурова, О. Нетленная красота / О. Сокурова // Русская женщина и православие: Философия. Богословие. Культура. СПб.: ТО «Ступени», 1996. - С. 47-76.

151. Тайлор, Э.Б. Первобытная культура / Э.Б. Тайлор. М.: Политиздат, 1989. -573с.

152. Тимошина, Т.Г. Культ отца и матери в народной педагогике мордвы / Т.Г. Тимошина // Финно-угорский мир: история и современность. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2000. - С. 322-324.

153. Тингаева, JI.A. Дооктябрьская мордовская литература: учеб. пособие / JI.A. Тингаева. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 1989. -80с.

154. Уэст, К., Зиммерман, Д. Создание тендера / К. Уэст, Д. Зиммерман / пер. с англ. Е. Здравомысловой // Тендерные тетради. Вып. 1. Спб.: Дмитрий Буланин, 1997. - С. 94-120.

155. Устно-поэтическое творчество мордовского народа: в 12 т. (17 кн.). Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1965-2003.

156. Фальк, И.П. Записки путешественника Академика Фалька / И.П. Фальк // Полное собрание путешествий по России. Т. IV. СПб.: Импер. Акад. наук, 1824.

157. Фатыхов, С.Г. История женщины: Этнокультурная ретроспектива и краткий анализ фактов, обрядов, легенд, обычаев и ритуалов / С.Г. Фатыхов. Екатеринбург: Банк культурной информации, 2000. -164с.

158. Федянович, Т.П. Семейные обычаи и обряды финно-угорских народов Урало-Поволжья (конец XIX века 1980-е годы) / Т.П. Федянович. - М.: Изд-во Инт-та этнологии и антропологии РАН, 1997.- 184с.

159. Фотеева, Е.В. Семья в современном буржуазном мире/ Е.В. фотеева. М.: Мысль, 1988. - 206с.

160. Фрейд, 3. Психология бессознательного / 3. Фрейд. СПб.: Питер, 2005.-400с.

161. Харчев, А.Г. Брак и семья в СССР / А.Г. Харчев. М.: Наука, 1979.- 144с.

162. Харчев, А.Г. Быт, семья, досуг / А.Г. Харчев. М.: Наука, 1969. -98с.

163. Честертон, Г.К. Вечный человек / Г.К. Честертон. М.: Политиздат, 1991. 198с.

164. Черапкин, Н.И. Современная мордовская литература / Н.И. Черапкин. Саранск: Мордгиз, 1954. - 208с.

165. Шахматов, А.А. Мордовский этнографический сборник / А.А. Шахматов. СПб.: Импер. Акад. наук, 1910. - 848с.

166. Швейгер-Лагерфельд, А.Ф. Женщина. Ее жизнь, нравы и общественное положение у всех народов земного шара / А.Ф. Швейгер-Лагерфельд; пер. с нем. М. И. Мерцаловой. М.: «Куаре-Н», 1998.- 688 с.

167. Шевляков, М. Женщина, жизнь и любовь: мысли, суждения, афоризмы, изречения, мнения о жизни, женщинах и любви: «за» и «против» / М. Шевляков. М.: ТЕРРА - Книжный клуб, 1999. - 528с.

168. Шибаков, Н.И. Вступительная статья / Н.И. Шибаков / Простые лики красоты: образ мордовской женщины в изобразительном искусстве. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1985. - С. 5-22.

169. Шинелева, JI.T. Женщина и общество. Декларации и реальность / JI.T. Шинелева. М.: Политиздат, 1990. - 176с.

170. Шуляев, А.Д. Жизнь и песня / А.Д. Шуляев. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1986. - 172с.

171. Энгельс, Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства / Ф. Энгельс. -М.: Прогресс, 1991. 112с.

172. Этносоциальные аспекты изучения семьи у народов зарубежной Европы / отв. ред. Ганцкая О.А. и др. М.: Наука, 1987. - 196с.

173. Юнг, К.Г. Архетип и символ / К.Г. Юнг; пер. с нем. М.: Ренессанс, 1991.-299с.

174. Юрченков, В.А. Хронограф или Повествование о мордовском народе и его истории / В.А. Юрченков. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1991.-368с.

175. Юрченкова, Н.Г. Космогонические представления мордвы: этапы эволюции / Н.Г. Юрченкова // Феникс. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2000.-С. 49-51.

176. Юрченкова, Н.Г. Мифология в культурном сознании мордовского этноса / Н.Г. Юрченкова; науч. ред. Н.И. Воронина. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2002. - 156с.

177. Karjalainen, K.F. Die Religion der Jugra-Volker / K.F. Karjalainen. -Helsinki-Porvoo: S. п., 1921-1922.-268s.

178. Harva, U. Die religiosen Vorstellungen der Mordowinen / U. Harva. -Helsinki: S. п., 1952.- 148s.

179. Heikel, A.O. Mordwalaisen Pukuja ja kuosea / Trachten und muster der Mordowinen / A.O. Heikel. Heisingissa: S. п., 1899.

180. Paasonen, H. Mordwinische Volsdchtung / H. Paasonen. Bd. 1-8, Helsinki: S. п., 1938-1981.

181. Художественные произведения

182. Алешина, П.В. Азка, варма. (Скажи-ка, ветер.). Стихотворения / П.В. Алешина. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2004. -154с.

183. Дорофеев, З.Ф. Избранное / З.Ф. Дорофеев. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1959. - 92с.

184. Дорофеев, З.Ф. Окрыленные мечтания: поэзия и проза на русском и мордовском-мокша языках / З.Ф. Дорофеев. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1990. - 416с.

185. Еремкин, В.Д. Оставь в наследство доброту: повесть / В.Д. Еремкин. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1985. - 152с.

186. Кижняев, В.А. Теплое лето: Роман / В.А. Кижняев. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1992. - 352с.

187. Кудашкин, И. Кулеме пингть вайгяленц (Услышать голос времени) / И. Кудашкин // Мокша. 1991. - № 6. - С. 52.

188. Кудашкин, И.Н. Шудинясь ляйнясь сятявня (Шудиня - речка тихая): Повесть, рассказы, раздумья / И.Н. Кудашкин. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1990. - 208с.

189. Кузнецов, Ю. Ожудова, вишке коволхт. (Подождите ж, быстрые облака.) / Ю. Кузнецов. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1981. -214с.

190. Любаев, П.К. Зерна радости: стихи, поэмы / П.К. Любаев. -Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1984. 234с.

191. Мишанина, В.И. Ворота времени: повесть и рассказы / В.И. Мишанина. -М.: Сов. Писатель, 1984. 125с.

192. Мирская, Н.М. Проходной балл: повести и рассказы / Н.М. Мирская. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1990. - 272с.

193. Морской, Д. Ульяна Сосновская. Поэма / Д. Морской. М.-Л.: Сов. Писатель, 1929. - 48с.

194. О любви Кельгомать колга - Вечкемадо: стихи; ред. сост. М. Моисеев, Т. Багрова. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1995. - 208с.

195. Пиняев, И.Д. Не зря живу. Стихи и поэмы / И.Д. Пиняев. -Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1971. 188с.

196. Пинясов, Г.И. Вецетесь (Пятый сын) / Г.И. Пинясов. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1977. - 96с.

197. Пинясов, Г.И. Пси киза (Жаркое лето): повесть и рассказы / Г.И. Пинясов. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1980. - 208с.

198. Петрова, К. Ташто койсэ (По-старинке). Пьеса / К. Петрова // Сятко. 1968. - №1. - С. 14-22.

199. Раптанов, Т.А. Татю. Повесть / Т.А. Раптанов. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1954. - 98с.

200. Радин, В.Н. Моронь ваймот (Песенные души): повести и рассказы / В.Н. Радин. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1983. - 176с.

201. Тяпаев, А.П. Седть лангса тол (Огонь на мосту): Повести, рассказы, воспоминания / А.П. Тяпаев. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1994.-336с.

202. Авторефераты и диссертации

203. Акматолиева, Ч.О. Женщина в современном обществе (Социально философский анализ): дис. к. филос. н. / Ч.О. Акматолиева. - М., 1991. - 220с.

204. Волкова, М.С. Культ предков в религиозных верованиях мордвы: автореф. дис. к. и. н. / М.С. Волкова. Саранск, 2001. - 16с.

205. Гурьянов, И.А. Культурно-историческая основа эпоса о тюште: фольклорно-литературные версии; автореф. дис. к. и. н. / И.А. Гурьянов. Саранск, 2006. - 22с.

206. Голубкова, О.В. Женские образы в народных верованиях восточных славян Сибири: дис. к. и. н. / О.В. Голубкова. -Красноярск, 2001. - 188с.

207. Комарова, Г.А. Современная чувашская женщина в семье и в обществе: дис. к. и. н. / Г.А. Комарова. М, 1988. - 196с.

208. Михалкович, И.Н. Мифологические мотивы и сюжеты в песенно-поэтическом творчестве мордвы: дис. к. филос. н. / И.Н. Михалкович. - Саранск, 1999. - 186с.

209. Никонова, Л.И. Традиционные способы сохранения здоровья мордвы: автореф. дис. к. и. н. / Л.И. Никонова. М, 1993. - 24с.

210. Никонова, Л.И. Этномедицина финно-угорских и тюркских народов Поволжья и Приуралья в системе жизнеобеспечения (историко-этнографическое исследование): автореф. дис. д-ра и. н. / Л.И. Никонова,- Саранск, 2001. - 38с.

211. Полутина, Е.В. Социокультурная жизнь провинциального города на рубеже XIX XX веков: автореф. дис. к. и. н. / Е.В. Полутина. -Саранск, 2006. - 20с.

212. Рахимова, Б.Р. Женщина в традиционном дагестанском обществе XIX начала XX вв.: дис. д-ра и. н. / Б.Р. Рахимова. - Махачкала, 2001.-480с.

213. Самаркина, Н.П. Фольклорные традиции в современной мордовской поэзии: дис. к. ф. н. / Н.П. Самаркина. Саранск, 1991. -162с.

214. Чушникова, Н.В. Конфликты и характеры в русскоязычной прозе Мордовии 1980-90 гг.: дис. к. ф. н. / Н.В. Чушникова. Саранск, 2003.- 189с.

215. Шарофова, Г. Женские образы в персидско-таджикских народных дастанах: дис. к. ф. н. / Г. Шарофова. Душанбе, 1997. -188с.