автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.01
диссертация на тему: Обыденное сознание и мифотворчество

Полный текст автореферата диссертации по теме "Обыденное сознание и мифотворчество"

Найдыш Ольга Вячеславовна

На правах рукописи

ОБЫДЕННОЕ СОЗНАНИЕ И МИФОТВОРЧЕСТВО

Специальность 09.00.01 - онтология и теория познания

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

2 т 2011

Москва-2011

4848411

Работа выполнена на кафедре онтологии и теории познания факультета гуманитарных и социальных наук Российского университета дружбы народов.

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор Гнагик E.H.

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Делокаров К.Х.

доктор философских наук, профессор Баксанский O.E. Ведущая организация: Московский государственный горный университет

Защита состоится 15 июня 2011 г. в 15-00 часов на заседании Диссертационного совета по философским наукам Д 212.203.02 в ^Российском университете дружбы народов по адресу: <\ 17198, Москва, ул. Миклухо-Маклая, д. 10 а, ауд. 415.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке Российского университета дружбы народов по адресу: 117198, Москва, ул. Миклухо-Маклая, д. б.

Автореферат разослан 13 мая 2011 г.

Ученый секретарь Диссертационного совета кандидат философских наук, доцент

О. Н. Стрельник

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. На рубеже ХХ-ХХ1 вв. в условиях глубинных социально-экономических и общественно-политических преобразований нашего общества в его духовной культуре проявилась тенденция роста активности обыденного сознания. Все основные профессионализированные формы духовной культуры (политическая идеология, правосознание, мораль, искусство, философия, наука, религия и др.) оказались под сильнейшим прессом обыденного сознания. В некоторых случаях обыденное сознание даже претендует на то, чтобы заменить собой некоторые из них. Прежде всего это касается науки, которую пытаются подменить либо возрождающимися архаичными формами сознания (оккультизмом, магией, астрологией, спиритизмом и др.), либо комплексом квазинаучной мифологии, в котором синкретично соединены элементы научной картины мира и мифообразы народных верований, сохранившиеся в недрах обыденного сознания до наших дней1.

Важно, что возрастание активности обыденного сознания проявляется не только в отечественной духовной культуре. Это явление характерно и для культурной жизни других обществ и цивилизаций. «Восстание масс», о котором глубоко рассуждал X. Ортега-и-Гассет еще в первой половине XX в., - не только социально-политический, но и культурный феномен, который со всей своей несокрушимой силой проявился в конце XX - начале XXI вв. На наших глазах все более усиливается глубинная мировая тенденция -возрастание роли и значимости обыденного сознания в системе духовной культуры.

Все это актуализирует вопрос о сущности обыденного сознания. Старая, сложившаяся в отечественной философской литературе советского времени точка зрения на обыденное сознание как преходящую, реликтовую, пережиточную, давно исчерпавшую свой духовный потенциал и не имеющую никакой исторической перспективы форму культуры, которая должна быть неизбежно преодолена и «снята» высшими, рафинированными формами сознания, себя изжила. На обыденное сознание нужно посмотреть новыми глазами, попытаться прояснить его глубинные существенные особенности, детальнее охарактеризовать его конкретно-исторические формы, оценить творческие возможности, исторические перспективы и др.

Степень разработанности проблемы. Понятие «обыденное сознание» имеет длительную историю. В мировой философской литературе (особенно в новоевропейскую эпоху) был накоплен первоначальный опыт исследования обыденного сознания. В отечественной философской литературе систематическое исследование проблемы обыденного сознания начинается с 1960-х гг. В истории исследования обыденного сознания в отечественной литературе можно выделить несколько этапов.

1 См. В защиту науки. Бюллетень Xsl. М., 2006; Наука и квазинаучные формы культуры. М., 1999; Наука и квазинаука. М., 2008, и др.

На первом этапе этих исследований (1960-1970-е гг.) обыденное сознание анализировалось в русле марксистской философской традиции и отождествлялось с массовым сознанием, общественной психологией. Обыденное сознание противопоставлялось научному и философскому сознанию, трактовалось как правило в контексте категориальных противопоставлений «эмпирическое-теоретическое», «теоретическое-практическое», «когнитивное-ценностное», «систематизированное-несистематизированное» и др. (Б.А.Грушин2, В.Ж. Келле, М.Я. Ковальзон3, Т.А. Кузьмина4, Т.И.Ойзерман5, В.П. Тугаринова6, А.К. Уледов7, И.А. Чудинов8, В.А. Штофф9 и др.). В работах этого этапа отмечалась связь обыденного сознания с многовековым опытом масс, детерминация обыденного сознания формами практики, его связь с генезисом научно-философского познания, отмечалось, что формой его объективации является естественный язык, а продуктом является знание особого, дотеоретического типа и др. При этом, в целом доминировали отрицательные оценки обыденного сознания. Подчеркивалось, что обыденное сознание связано лишь с непосредственным отражением структур повседневности и в силу этого неизбежно ограничено, негативно, наивно, наполнено предрассудками, заблуждениями, ложными воззрениями, антагонистично по отношению к теоретическому, научно-философскому знанию и др.

Вместе с тем, на данном этапе были заложены теоретико-методологические основы гносеологического и социологического анализа обыденного сознания. Кроме того, было показано, что обыденное знание не является аморфным хаотическим образованием, оно в определенной мере систематизировано; когнитивные, эмоционально-аффективные и волевые компоненты в нем тесно переплетены и представлены различными синкретическими сочетаниями - это здравый смысл, эмпирические знания, навыки (в том числе технологические), привычки, предрассудки, иллюзии, устоявшиеся взгляды, обычаи, суеверия, мифологические и фольклорные формы (сказки, пословицы, верования, приметы и др.), заблуждения и др. При этом, в обыденном сознании доминирует не когнитивные, а непосредственно практические цели, поэтому оно позволяет субъекту осваивать и воспроизводить формы предметно-практического освоения мира, ориентироваться в повседневной жизни, структурах повседневного общения и др. Это позволило уточнить связь понятия «обыденное сознание» с понятиями «массовое сознание», «практическое сознание», «практический

2 Грушин Б.А. Мнение о мире и мир мнений. М., 1967.

3 Келле В.Ж., Ковальзон М.Я. Формы общественного сознания. М., 1959.

4 Кузьмина Т. А. Проблема соотношения философии и обыденного сознания в истории илософии/ЛЗопросы философии. 1970. № 10.

Ойзерман Т. И. Философия и обыденное сознание.'/Вопросы философии. 1967. № 4.

6 Тугаринов В.П. Философия сознания. М., 1971.

7 Уледов А.К. Структура общественного сознания. М., 1968.

8 Чудинов И.А. Обыденное сознание масс. JI., 1973.

9 Штофф В.А. Введение в методологию научного познания. JL, 1972.

4

разум», с общественной психологией, показать, что между ними существуют достаточно непростые отношения.

Второй этап - 1980-1990- е гг. - время развития и утверждения идеалов демократизации общества, перестройки и гласности. Жизненно-практический опыт людей, апробированный практикой их здравый смысл все чаще противостояли официальной идеологической догматике. Реальной опорой в оценках социальных перспектив все в большей мере становилось обыденное сознание людей, их здравый смысл. В этих условиях в отечественной философской литературе закономерно возрос интерес к обыденному сознанию, диапазон его исследований значительно расширился. Проблема обыденного сознания становится одной из центральных в комплексе философских и социо-гуманитарных исследований духовной культуры. Особенность этого этапа в том, что отечественная философская мысль в исследовании обыденного сознания вышла за рамки марксистской традиции и активно усваивала те непреходящие наработки в понимании сущности сознания, психики, духовности, которые были получены в западноевропейской философии и гуманитарной мысли XX в. 10

В результате «концептуальное поле» проблемы обыденного сознания значительно расширилось (Б.А. Грушин, И.А. Бутенко, Л.Г. Гуслякова, В.А. Черняк, К.Т.Талипов, Б.Я. Пукшанский, В.Н. Горелова, В.Г.Федотова, Л.И. Насонова, Л.Я. Гозман, Е.В. Улыбина и др.) В него оказались включенными вопросы об отношении обыденного сознания к бессознательному", социокультурный контекст обыденного сознания1", углубилась проработка гносеологических аспектов проблемы обыденного сознания и др. Обыденное сознание рассматривалось как «мир повседневности»13, как носитель здравого смысла14, языковой картины мира15, как особый тип

10 Прежде всего, это труды по проблемам сознания и духовности Э. Гуссерля, Э.Кассирера, 3. Фрейда, К.Г. Юнга, М.Хайдеггера, К. Леви-Строса, Э. Фромма, Ж.-П. Сартра, К. Ясперса и др. В том числе и труды в области философского анализа связи языка и сознания - JI. фон Витгенштейна, Н. Хомского, Ж.Лакана, Р. Барта, П. Рикера и др. Важную роль здесь сыграли и философские работы Дж. Бернала, М. Вартовского, М. Бунге, К. Поппера, Т.Куна, И. Лакатоса, С. Тулмина, Г. Райла и др. Теоретический аппарат, используемый для решения проблемы обыденного сознания, расширялся и за счет использования достижений отечественной дореволюционной философской традиции в области постижения природы сознания (B.C. Соловьев, С.Л. Франк, Н.О. Лосский, H.A. Бердяев, Г.Г. Шпет, С.Н. Булгаков, братья С.Н. И E.H. Трубецкие, А.Ф. Лосев и др.).

" См.: Бессознательное. Сб. статей. Т.1. Новочеркасск. 1994.

,г Насонова Л.И. Духовное жизнетворчество личности. М., 1995; Белов В.Н. Обыденное сознание и человеческое бытие. Саратов. 1996.

13Грушин Б.А. Массовое сознание. М., 1987; Бутенко И.А. Социальное познание и мир повседневности: горизонты и тупики феноменологической социологии. М., 1987; Гуслякова Л.Г. Динамика обыденного сознания. Минск. 1985.

14 Общественное сознание и его формы. М.,1986; Черняк В.А., Талипов К.Т. Диалектика теоретического и обыденного сознания. Алма-Ата. 1985.

15 Яковлева Е. С. Фрагменты русской языковой картины мира (модели пространства, времени и восприятия). М., 1994.

рациональности16, как носитель вненаучного знания17, как особая субкультура18, в связи с психологией эмоциональных состояний19, этнопсихологией20 и др.

В итоге было выяснено, что многие сущностные черты обыденного сознания не определяются через их противопоставление научно-теоретическому познанию; обыденное сознание многофункционально, оно регулирует не только познавательное отношении к миру, но и практическое, эстетическое, соционормативное. Обыденное сознание - это не просто некий реликтовый уровень общественного сознания, а особая, качественно своеобразная, самостоятельная сфера духовной жизни общества, имеющая свои закономерности функционирования и исторического развития21. Была показана многокомпонентность, многослойность состава и структуры обыденного знания22. Углубленный анализ структуры обыденного сознания привел к формированию новых понятий - обыденное самосознание, обыденное мировоззрение, обыденная картина мира как обобщенная чувственно-образная составляющая обыденного мировоззрения23 и др.

В конце 1990-х гг. и в 2000-е гг. исследования обыденного сознания в отечественной философской литературе поднимаются на качественно новый уровень. Начинается новый, третий этап в их развитии. Расширяется «поле исследований» обыденного сознания и его теоретико-методологическая база. Так, в частности, углубляется связь философских и психологических аспектов данной проблематики24. Основные акценты в проблематике обыденного сознания сместились в область конкретных типов обыденного сознания25; исторических типов (парадигм) обыденного сознания26; роли обыденного сознания в решении глобальных проблем цивилизации27; его

16 Загадка человеческого понимания. М., 1991; Горелова В.Н. Обыденное сознание как философская проблема. Пермь. 1993.

1 Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания. М., 1990.

18 Структура культуры и человек в современном обществе. М., 1987; Федотова В.Г. Практическое и духовное освоение действительности. М., 1992.

19 Гозман Л.Я. Психология эмоциональных отношений. М., 1987.

20 Улыбина Е.В. Обыденное сознание: структура и функции. Ставрополь. 1998.

21 См.: Миронов М.Е. Обыденное сознание и современность (философский анализ). М., 2002.

22 Пукшанский Б.Я. Обыденное сознание. Опыт философского осмысления. Л., 1987.

23 Бабушкин В.У. О природе философского знания. М., 1978. С. 179-180.

24 Фронтально используются достижения отечественной психологической науки (JI.C. Выготский, C.JI. Рубинштейн, А.Н.Леонтьев, А.Р. Лурия, П.Я. Гальперин, В.П. Зинченко, В.В. Давыдов, А.Г. Спиркин, П.В. Симонов, A.B. Брушлинский и др.), в том числе исторической психологии.

25 РачипаА.В. Обыденное правосознание населения среднего города России: социокультурный аспект. Ростов на Дону. 2004.

26 Челышее П.В. Исторические парадигмы обыденного сознания. М., 2003; Дедовских Н.П. Обыденное сознание россиян ХУ111-Х IX вв. СПб. 2001.

27 Делокаров К.Х. Философия н человек в век глобальных проблем. М., 1998.

6

28 29 г- 30

аксиологических аспектов ; ментальное™ ; проблемы понимания и его разных типов31; закономерностей функционирования обыденного сознания в сетях современных социальных отношений32, связей обыденного сознания и властных отношений33 и др.

Выделились и совершенно новые, ранее мало исследовавшиеся аспекты проблемы обыденного сознания. Среди них особый интерес вызывает проблема связи обыденного сознания с мифотворчеством. В философской литературе наличие тесной связи обыденного и мифологического сознания неоднократно отмечалось34. Вместе с тем, конкретный характер этой связи в литературе трактуется самым различным образом. Здесь и полное отождествление мифологического и обыденного сознания35, и представление мифологического сознания как одного из типов обыденного сознания36, и представление мифологического и обыденного сознания как двух последовательных уровней сознания37. Существуют и другие точки зрения по данному вопросу. Сложилась ситуация, выраженная одним из авторов следующим образом: «утверждение о мифологической природе обыденного сознания нуждается в более детальной проверке»38. Таким образом, по вопросу о конкретном характере связи обыденного сознания и мифотворчества в отечественной философской литературе единого мнения нет, проблема нуждается в более глубоком и детальном анализе.

Объектом исследования является обыденное сознание как особый компонент духовной культуры, общественного сознания.

Предметом исследования выступают: структура обыденного сознания, закономерности его функционирования и исторического развития, роль и место мифотворчества в функционировании обыденного сознания

Цели и задачи исследования. Основной целью нашего диссертационного исследования является выявление закономерностей

28 Афанасьев А.П. Мудрость или нравственная философия здравого смысла: исследование-размышление. М., 2004.

Социально-психологические проблемы менгадьности. М., 2004.

j0 Кашин В.В. Онтологические и гносеологические проблемы генезиса понимания. Уфа. 2000.

31 См., например: Аносова JI.M. Физиогномика. Курс лекций. Иркутск. 2006.

32 Маркова И. Социальные репрезентации демократии в обыденном и рефлексивном мышлении // Психологический журнал. 1996. №5. С.56-68.

33 Губин В.Д. Человек в поисках Родины. М., 2010. С. 113-128.

34 Московичи С. Социальная психология. 7-е изд. СПб., 2007; Барт Р. Мифологии. М., 2008; Касавин И.Т., Щавелев С.П. Анализ повседневности. М., 2004, С. 153-170; и др.

35 Донцов А.И., Баксанский O.E. Схемы понимания и объяснения физической реальности // Вопросы философии. 1998, №11.

36 Дашевский В.В. Социально-политические особенности мифологизации политического сознания. Автореферат диссертации на соискание ученой степени канд. психологических наук. М., 1997.

37 Улыбина Е.В. Психология обыденного сознания. М., 2001.

38 Там же. С. 104.

взаимоотношения обыденного сознания и мифотворческой активности сознания.

Достижение основной цели работы осуществляется в ходе решения следующих исследовательских задач:

1. Изучение и обобщение истории исследования обыденного сознания и мифотворчества в мировой и отечественной философской и гуманитарной мысли, выработка понятийного аппарата для анализа проблемы связи обыденного сознания и мифотворчества.

2. Концептуальное моделирование сущности мифотворчества как формы активности сознания.

3. Выявление связей мифотворчества с фундаментальными характеристиками обыденного сознания.

4. Развитие представлений об историзме обыденного сознания, его исторических типах.

5. Анализ творческого потенциала обыденного сознания.

Теоретико-методологическая основа исследования определяется

объектом, целью и задачами исследования. В основу исследования положены труды классиков мировой и отечественной философской и гуманитарной мысли по проблемам обыденного сознания и природы мифотворчества.

Методологической основой работы выступают: принцип историзма, системный подход, типологический и компаративистский анализы, междисциплинарный синтез, категориальный аппарат философской теории развития. Используются результаты феноменологического метода.

Научная новизна исследования определяется тем, что в нем на основании обобщения истории исследований обыденного сознания и мифотворчества в мировой и отечественной философской и гуманитарной мысли разработана оригинальная концепция взаимосвязи обыденного сознания и мифотворчества.

Результаты исследования, представляющие научную новизну, состоят в следующем:

1. Обобщена история исследования обыденного сознания в мировой и отечественной философской и гуманитарной мысли с позиций, предполагающих выяснение связей обыденного сознания и мифотворчества.

2. Обобщена история исследования мифотворчества в мировой и отечественной философской и гуманитарной мысли. Выбран и детализирован концептуальный аппарат, воспроизводящий сущность мифотворчества как особой деятельности сознания, продуцирующей различные формы неинтерпретируемой наглядно-чувственной образности.

3. Проанализированы закономерности связи обыденного сознания и мифотворчества; с помощью понятия «жизненный мир» прояснена роль мифотворчества в функционировании обыденного сознания.

4. На основе представлений о закономерной связи обыденного сознания и мифотворчества уточнены исторические характеристики обыденного сознания.

5. Проанализирован творческий потенциал обыденного сознания, его исторические перспективы в том новом типе духовной культуры, который складывается в эпоху постмодерна.

Положения, выносимые на защиту.

1. История исследования обыденного сознания в мировой и отечественной философской и гуманитарной мысли показывает, что обыденное сознание - это уровень, пласт сознания, ориентированный на воспроизводство феноменальной стороны бытия (сферы явления), которое принципиально субъектоцентрично. Когнитивная составляющая обыденного сознания представлена обыденным знанием, а ценностная - здравым смыслом. По мере исторического развития познания, совершенствования образования, средств информации и др. обыденное знание существенно изменяется за счет обогащения результатами профессионального духовного производства. А здравый смысл, т.е. ценности, убеждения, нормы, ориентирующие в рамках обыденного сознания формы деятельности и общения человека, апробирован многовековой повседневной практикой и потому имеет объективное основание.

В силу субъектоцентричности воспроизводства феноменальной стороны бытия обыденным сознанием здравый смысл в конечном счете подчиняет себе обыденное знание. Иначе говоря, важнейшая характеристика обыденного сознания, его конституирующая основа - это доминирование смысловых, ценностных факторов над когнитивными.

2. Обобщение истории изучения мифотворчества показывает, что термин «мифотворчество» имеет два основных словоупотребления -широкое и узкое. В узком значении мифотворчество - это пласт, уровень сознания первобытной родовой формации, особый (дотеоретический) способ обобщения мира в виде наглядных образов. В широком значении мифотворчество - это некоторая универсальная особенность сознания, состоящая в порождении неинтепретируемой обобщенной наглядно-чувственной образности, характеризующаяся недифференцированностью когнитивного и ценностного аспектов сознания и волевой интенциональностью субъекта.

Если использовать термин «мифотворчество» только в узком значении, то проблема «обыденное сознание и мифотворчество» редуцируется до анализа особенностей первобытного сознания (имеет ли смысл выделять в первобытном сознании особую подсистему обыденного сознания; и если имеет, то в чем состоят ее особенности). Если же мы понимаем под мифотворчеством универсальную способность сознания, тогда возникает философская проблема о связи обыденного сознания и мифотворчества в истории духовной культуры. На этом пути необходимо связать историзм обыденного сознания с мифотворческом как культурной универсалией.

3. Закономерная связь обыденного сознания и мифотворчества раскрывается через понятие «жизненный мир». Это понятие отражает то обстоятельство, что обыденное сознание функционирует не в абстрактном пространстве психологических форм, а в реальных условиях жизни, являясь

средством разрешения постоянно изменяющихся отношений субъекта (обладающего определенным набором потребностей, интересов, средств их удовлетворения и др.) с окружающей его средой (материально-природной и социальной). Жизненный мир - это особая подсистема обыденного сознания, воспроизводящая те глубинные сущностные связи (потребности человека как биосоциального существа, мотивы, интересы и др.), которыми субъект закономерно и необходимо погружен в мир, «вживлен» в него и таким образом становится неотрывным от бытия. Жизненный мир человека неизбежно мифологизирован.

4. Каким образом мифотворчество оказалось включенным в обыденное сознание, стало его неотъемлемым моментом? Ответ на этот вопрос лежит в области истории обыденного сознания, закономерностей основных исторических типов обыденного сознания, которые складывались в истории культуры по мере развития форм деятельности и способов общения людей.

Предметно-действенное сознание и первобытное мифологическое сознание - два первых исторических типа сознания. Предметно-действенное сознание предельно синкретично; здесь действие, смысл и образ еще неразрывны. В такой синкретичности коренятся глубинные истоки единства познания, искусства, нравственности и повседневного обыденного опыта. Обыденное сознание как самостоятельная сфера коллективного сознания здесь еще не сложилась.

Сознание первобытной родовой общины двухслойно. Его нижний слой представлен массивом стихийно-эмпирического знания, который включал в себя множество конкретных сведений о среде, в которой протекала жизнедеятельность человека. Этот слой может быть отнесен к обыденному сознанию первобытности. Верхний слой сознания первобытной родовой общины - это первобытная мифология как «дотеоретический» способ обобщения мира в форме наглядных образов.

В условиях становления цивилизации формируется рационально-понятийное отношение субъекта к объекту, преодолевается важнейшая особенность первобытного мифотворчества - отождествление объекта и его образа в сознании субъекта, неразличение объективной реальности и содержания сознания. Происходит становление обыденного сознания традиционного общества, в котором отождествление объекта и его образа в сознании субъекта уже преодолено, но связи обобщенных чувственных образов с объективной реальностью не осознаются, остаются не интерпретируемыми. При этом постепенно дифференцируются когнитивные и ценностные функционалы сознания; на уровне обыденного сознания когнитивная составляющая проявляется в форме обыденного знания, а ценностная - в форме здравого смысла. Обыденное сознание традиционного общества носит ценностно-доминирующий характер.

В новоевропейском типе сознания (культура Модерна) на первый план выдвигается познавательная, логико-рациональная активность, а ценностные регуляторы отодвигаются на второй план. Это когнитивно-доминирующий тип сознания, в котором обыденное сознание выступает как подсистема,

имеющая свою «область применимости» - структуры повседневности, регулируемые ценностно-смысловыми отношениями.

При этом, в эпоху Модерна элитарное сознание интеллектуализирует обыденное сознание. Мыслительный процесс преобразует чувственное содержание образов обыденного сознания так, чтобы на первый план выступили такие его свойства, которые связаны с семантическими функциями образа. Мир смыслов обыденного сознания, «жизненный мир» отодвигается на "задний план" сознательной жизни, оставаясь как правило неявным.

5. Творческий потенциал обыденного сознания определяется его способностью продуцирования обобщенной наглядной образности, устанавливать множественные ассоциативные связи между наглядными образами, метафоризацией сознания, пролиферации образов и т.д. Все эти черты порождаются глубинной связью обыденного сознания и мифотворчества.

Обыденное сознание способствует катализации интеграционных процессов в сознании, с его помощью прокладываются новые связи, вырабатываются новые отношения между разными формами сознания, осуществляется ассоциативное взаимодействие между непроизвольными и произвольно регулируемыми тенденциями мыслительного процесса. При непосредственном участии обыденного сознания профессионализированные формы сознания насыщаются образностью и семантическим богатством, метафоричностью. Обыденное сознание поддерживает эмоциональное, чувственно-аффективное отношение человека к миру и тем самым способствует снижению накала противоречий человека и мира, меры отчуждения человека (и социума) от природы, сближению природного и культурного и др.

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования состоит в том, что полученные результаты могут быть использованы для дальнейшего анализа проблем обыденного сознания, природы мифотворчества, исторических закономерностей развития духовной культуры. Результаты исследования могут быть использованы при разработке спецкурсов по проблемам онтологии и теории познания, истории культуры, социальной философии, истории и философии науки, философии культуры.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации были представлены на 5 научных конференциях по тематике «Диалог цивилизаций: Восток-Запад. Глобализация и мультикультурализм: Россия в современном мире» в РУДН: VI Межвузовской научной конференции молодых ученых ( Москва, 2006 г.), VII Межвузовской научной конференции молодых ученых (Москва, 2007 г.), VIII Межвузовской научной конференции молодых ученых (Москва, 2008 г.), IX научной конференции молодых ученых (Москва, 2009 г.), X научной конференции молодых ученых (Москва, 2010 г.), а также в 7 научных публикациях в различных изданиях (в том числе и двух из списка ВАК).

Структура работы отражает цели и задачи исследования. Диссертация состоит из введения, трех, глав, заключения и библиографии.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ Во введении обосновывается актуальность темы диссертации, показана степень разработанности проблемы, сформулированы цели и задачи диссертационного исследования, определены объект и предмет исследования, теоретико-методологическая основа исследования, показаны его новизна, сформулированы тезисы, выносимые на защиту, практическая значимость работы.

В первой главе диссертации («Проблема обыденного сознания в истории философской мысли») анализируется развитие представлений о природе обыденного сознания в истории философской мысли, начиная с эпохи античности вплоть до начала XXI в.

В первом параграфе рассмотрены трактовки обыденного сознания в античной и средневековой философской мысли. Показано, что представление о своеобразии обыденного сознания, его отличии от философско-теоретического сознания и первые объяснения такого различия сложились еще в эпоху античности. Представление об обыденном сознании в античной философии трактуется по пути противопоставления форм чувственного и рационального знания, мнения и доказательного научно-философского знания, практического и теоретического разума, знания общедоступного и знания элитарного. Представлена общая логика развития античных представлений об обыденном сознании - от Гераклита к Элейской школе; софистам; киникам, которые поставили обыденное сознание на уровень не только объекта, но и субъекта философского творчества; к Демокриту; Платону с его концепцией мнения, которое может быть как ложным, так и истинным, которое «ведет нас к правильным действиям ничуть не хуже, чем разум»^9; Аристотелю, который сближал обыденное сознание и практическое сознание, практическую мудрость (френезис), которая в вопросах практической жизни (к ним он относил не только повседневно-житейские знания, но государственный практический рассудок) превосходит

40

теоретическое сознание .

В эпоху эллинизма философские интересы переместились в сферу анализа внутреннего мира личности, ее самосознания и самопереживания. Изменились и трактовки обыденного сознания. Так, эпикурейцы не высоко оценивают обыденное сознание, которое, по их мнению, не способствует воспитанию, а лишь вызывает смятение душ, является вредной иллюзорной формой сознания, выражением суетливого мнения толпы. С точки зрения скептицизма бытие в его сущности и многоообразии не может быть постигнуто никаким сознанием, ни научно-философским, ни обыденным; в

39 Платон. Теэтет // Платон. Соч.: В 3 т. Т. 2. М., 1970. С. 273-274. См. также Платон. Менон. // Платон. Соч.: В 3 т. Т. 1. М., 1968. С. 408.

40Аристотель. Никомахова этика'/ Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 4. М., 1983. С. 176-182.

этом отношении между ними нет никаких различий. При этом, обыденное сознание, опирающееся на чувственную достоверность, ближе к реальности, чем теоретическое, которое они трактовали как догматизм. А вот в стоицизме обыденное сознание получило высокую оценку. Душа человека -часть божественной разумной души, а ее проявлением является здравый смысл, благодаря которому человек способен достичь разумной согласованности своей жизни и космического процесса, и тем самым найти путь к счастью.

Социальное лицо феодального средневековья определяли межличностные отношения, для воспроизводства которых в первую очередь необходимы эмоционально-ценностные, а не рационально-когнитивные функционалы сознания. Поэтому средневековое сознание ориентировано на продуцирование не объективных знаний, а ценностей; вере оно отдает предпочтение перед знанием. В духовной культуре средневековья господствовало обыденное сознание, обладавшее повышенной экзальтированностью, амбивалентностью реального и нереального, правды и вымысла и т.д. Элитарное (доктринально-религиозное, идеологизированное) сознание видело в обыденном сознании прежде всего практический здравый смысл, ограниченный жизненно-бытийными, мирскими ситуациями. Так, Фома Аквинский считал, что, формируясь в русле практической жизни (vita activa), обыденное сознание противостоит жизни духовной, религиозной, созерцательной (vita contemplativa), на путях которой только и возможно (через акты непосредственной интуиции, духовного сосредоточения, мистического озарения) познание бога. А такая созерцательная жизнь -достояние избранных. Обыденного сознания недостаточно для обоснования вероучения в целом. Однако его вполне достаточно для доказательства отдельных частей вероучения. Поэтому в нем можно усматривать хотя и не основное, но важное вспомогательное средство для приобщения к христианской вере.

Оценки обыденного сознания в истории средневековой культуры изменялись в направлении возрастания его значимости (в связи с изменением отношения к физическому труду, инженерной деятельности, утверждением духа изобретательности и др.). Качественный сдвиг происходит в эпоху Возрождения с ее ощущением самодостаточности личности, духом индивидуализма, гуманизмом. Обыденное сознание - это прежде всего умение устанавливать гармонические пропорции и соразмерности; при этом «от человеческого тела проистекает всякая мера», оно выражает собой гармонию мира. Обыденное сознание - мощный инструмент человека, но и оно, как и элитарное сознание, бессильно перед сверхсознанием Бога. В эпоху Ренессанса обыденное и элитарное сознание по своей значимости приравниваются друг к другу. Так, Николай Кузанский показывает, что даже самое глубокое философское познание, не уступает незнанию, не преодолевает обыденное знание41; ведь тождественность Бога и мира

41 Кузанский Н. Об ученом незнашш//Н.Кузанский. Соч. в 2 т. Т.1.М., 1979. С.48.

13

проявляется именно в «незнании», т.е. в обыденном сознании, в здравом смысле («прямом и искреннем» сердце).

Во втором параграфе анализируются трактовки обыденного сознания в новоевропейской философии'12, которая в целом высоко оценивала роль и значение обыденного сознания в жизнедеятельности человека. В ХУ11 -ХУ111 вв. мировоззренческий контекст данной проблемы состоял в том, что человек - природное существо, все качества человека, в том числе обыденное сознание, определяются самой природой. Обыденное сознание - это некий естественный базис мышления и познания, в нем заключена немалая доля истины, это - фундамент интеллектуальной деятельности43. При этом, рационалисты усматривали такой фундамент в априорных (врожденных) структурах сознания, а эмпирики - в достоверности чувственного опыта44.

Век Просвещения разнообразно и противоречиво трактовал природу обыденного сознания. Наряду с мнением, что между обыденным и элитарным сознанием нет качественного различия, они различаются лишь в зависимости от предмета отражения (Кондильяк и др.) или различной эмоциональной нагруженностью (А.Гельвеций и др.), существовала точка зрения, что в обыденном сознании больше заблуждений, чем истины и потому оно требует «очищения» через образование и воспитание (П.Гольбах). В сенсуалистическом феноменологизме Д.Юма господствовало представление, что здравый смысл при всех его достоинствах существенно ограничен и не позволяет отличить реальное от воображаемого и иллюзорного. В идейной борьбе против этой позиции выросла философская школа «здравого смысла» (Т. Рид, Дж. Кэмпбелл и др.), согласно которой здравый смысл - это основа и условие нормального человеческого рассудка; это априорные, изначальные, «врожденные», самоочевидные, интуитивные и непреложные принципы человеческого сознания, благодаря которым осуществляется связь между нашим разумом и внешним миром. Принципы здравого смысла являются фундаментом науки, философии, искусства, всех форм культуры45.

Новые подходы в трактовке сущности обыденного сознания сложились в немецкой классической философии. Так, Кант критикует школу «здравого смысла» с позиций принципа активности сознания и разрабатывает модель обыденного сознания, в которой функции обыденного

42 В новоевропейской философии термин «обыденное сознание» полисемантичен: чувства, ощущения человека; манера суждения, свойственная всем людям; общепринятое знание или мнение; способность суждения; способность здравого беспристрастного рассуждения; умение правильно, логично, рассуждать и делать правильные выводы на основании рассудительного понимания жизненных ситуаций; совокупность стихийных, некритических, традиционных и наивных знаний, противостоящих научно-философскому осмыслению действительности; знание, непосредственно складывающее в практической деятельности или (и) морали человека; интуитивная способность сознания; инстинкты личности и способность основывать свое поведение на них и др.

43 Декарт Р. Правила для руководства ума// Р. Декарт. Соч.: В 2 т. Т.1 .М.,1989. С.78.

44 ЛоккДж. Об управлении разумом // Дж. Локк. Сочинения. В 3-х т. Т.2. М., 1985. С.220.

45 Рид Т. Исследование человеческого ума на принципах здравого смысла. СПб., 2000.

14

сознания определяются динамикой сознания и характером отношения сознания к внешнему миру - теоретическим или практическим. По Канту, обыденное сознание - это сознание, не достигающее уровня внутреннего единства, уровня всеобщности и необходимости. Оно не систематизировано и живет стихией предмета, потому ему свойственны сомнения, беспокойство, неуверенность. Пытаясь выйти за пределы чувственного восприятия, оно впадает в противоречия, опутывается загадками, погружается в туман неизвестности, неясности и неустойчивости. Чтобы достичь уровня элитарного сознания (наука, философия), обыденное знание должно быть подвергнуто обобщению и доведено до систематического единства. А в сфере «практического разума» обыденное сознание ограничивается непосредственными жизненными, насущными интересами и потребностями человека.

Достаточно глубоко трактовал обыденное сознание Ф.Шеллинг, который сближал его с художественно-эстетическим отражением мира. Для него обыденное сознание - это сознание, которое находится «на низшей степени абстракции»46, оно не способно различать «объект воздействия и воздействующее или действующее»47. Шеллингу удалось зафиксировать важную черту обыденного сознания - его нерефлексивность. Обыденное сознание - это такое сознание, в поле зрения которого попадает только объект и не попадает отношение субъекта к объекту.

Идея развития в теорию познания проникает в творчестве Гегеля, который усматривал основания эволюции сознания в его внутренних противоречиях. У Гегеля знание переходит от одной ступени к другой (сознание - самосознание - разум - дух) по мере обнаружения противоречий между сущностью и явлением, предметом и понятием о нем, и др. Как качественно различны сущность и явление, так закономерен и качественный разрыв между обыденным сознанием и теоретическим (философским) мышлением, сознанием. Гегель подчеркивал ограниченность, односторонность обыденного сознания, наличие в нем заблуждений, его метафизический, конечный и рассудочный характер, его «суеверное отношение к абстракциям»48. Обыденное сознание не способно постигать бесконечное49, входить в рассмотрение внутренних существенных связей, стремится «пересадить небо на землю» и др. 50. Вместе с тем, Гегель разграничивает понятия обыденного сознания и здравого смысла, придает здравому смыслу аксиологическое содержание, сближает его с понятиями общественного мнения и нравственности51. С точки зрения Гегеля, в истории культуры обыденное сознание преодолевается философским, теоретическим

46 Шеллинг Ф. Система трансцендентального идеализма /'/Шеллинг Ф. Соч.: В 2 т. Т. 1 .М., 1987.С.445.

47 Там же. С.445.

48 Гегель Г.В.Ф. Наука логики. Т.1. М.,1970. С.143.

49 Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. М„ 1974. С. 127.

50 Гегель Г.В.Ф. Эстетика. Т.З. М., 1971. С.358.

51 Гегель Г.В.Ф. Философия права. М.,1990. С.352.

сознанием, «снимается» им, уступает место философскому, научно-теоретическому видению мира.

В третьем параграфе рассмотрены трактовки сущности обыденного сознания в западноевропейской философии Х1Х-ХХ вв. Для преодоления разрыва между элитарной и народной культурой, научно-философским и обыденным сознанием много сделал в первой трети XIX в. романтизм, который исходил из того, что высшей формой духовности является искусство, которое призвано стать концентрированным выражением сущности жизни. Обыденное сознание - это рассудочное, абстрактно-понятийное сознание, свойственное науке, в то время как элитарное сознание - это «живое» художественно-образное, эстетическое сознание. Призывая к возрождению мифологии, романтики стремились «оживить» омертвевшее обыденное сознание.

В марксизме, связывавшем природу общественного сознания с практической деятельностью, сложилось противоречивое отношение к обыденному сознанию. С одной стороны, он подчеркивал недостаточность обыденного сознания для понимания и решения проблем науки и философии, неправомерность апелляций к здравому рассудку в решении глубоких теоретических проблем52. С другой стороны, им подчеркивалась и тесная взаимосвязь обыденного и научно-философского сознания, насыщение обыденного сознания достижениями научно-теоретической мысли53. При этом, для марксизма свойственно ограничивать ценностный аспект обыденного сознания, сводить его лишь к классовым ценностям, ставить здравый смысл в прямую зависимость от «классового интереса» и др.

В XX в. проблема обыденного сознания остается одной из ключевых в западноевропейской философской мысли. Развиваются экспериментально-эмпирические исследования обыденного сознания как фактора непосредственной коммуникации, личных отношений или взаимодействий между разными социальными группами54. В немецкой философии XX в., на наш взгляд, наиболее существенный вклад в разработку проблематики обыденного сознания был внесен феноменологической философией. Сложившаяся в ней концепция «жизненного мира» вплоть до настоящего времени оказывает существенное воздействие на исследования обыденного сознания и открывает концептуальные возможности выяснения связей обыденного сознания и мифотворчества. Она анализируется в четвертом параграфе первой главы.

В феноменологии Э. Гуссерля развивается интенциональная трактовка сознания, которая приводит его к выделению двух установок сознания -естественной (мир простирается перед субъектом как мир реальной действительности, независимо от того, воспринимается она или не воспринимается субъектом) и феноменологической (мир как существующий

52 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 4. С. 299.

53 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 302.

54 См.: Bartlett F.C. Thinking: an experimental and social study. L. 1958.

несомненно и конституируемый в абсолютном сознании). На базе естественной установки формируется обыденное сознание, естественнонаучное познание, эмпирические науки о природе и духе. При такой установке бытие сознания не зависит от реальной действительности, не нуждается в ней, а само существование реальности является сомнительным и неопределенным. Феноменологическая редукция - это очищение результатов естественной установки от их натуралистичности, преодоление их нерефлексируемости, способ осознания того, что начало бытия лежит в жизни самого сознания.

Можно ли отделить из комплекса многообразных форм сознания, возникших из естественной установки, собственно обыденное сознание? Гуссерль предложил решение этого вопроса с помощью понятия «жизненный мир» (ЬеЬепз\уеИ). «Жизненный мир» - это донаучное, докатегориальное сознание, предшествующее возникновению науки и не исчезающее вместе с ее возникновением; это та мера, в которой сознание может определяться объективным миром. «Жизненный мир» представлен множеством наглядно-чувственных образов (восприятий), погруженных в контекст определенной культуры. Он имманентно включен в высшие формы культуры, в том числе в науку, и является истоком первоначальных, интуитивно очевидных смыслов. «Жизненный мир» - это смысловая основа обыденного сознания. Мир смыслов обыденного сознания имплицитно функционирует на "заднем плане" нашей сознательной жизни.

Дальнейший анализ этой категории показал55, что жизненный мир проявляет себя многообразно. Во-первых, он воплощает в себе и интуитивно функционирующий смысловой горизонт нашего историко-культурного опыта, и соответствующие такому опыту чувственно-эмоциональные переживания. Во-вторых, он выражает собой некие границы, основания и фон существования субъекта как телесно-биологического, органического существа, включенного в систему природно-определенных связей и отношений. В-третьих, он выражает основания субъективной способности к деятельности, к способности действовать в мире, изменять его и «располагаться» в нем. В-четвертых, в понятии жизненного мира имплицитно содержится и представление о пределах взаимопонимания субъектов, тех границах, где пересекаются «пространства» их социального опыта и пережитого времени.

В пятом параграфе первой главы проанализирована история развития проблемы обыденного сознания в отечественной философской традиции послеоктябрьского периода (см. стр. 4-9).

Вторая глава диссертации - «Мифотворчество в деятельности сознания». В ней анализируются историко-философские аспекты проблемы

55 В работах М.Хандеггера, М.Мерло-Понти, Х.-Г. Гадамера, Ю. Хабермаса и других представителей западноевропейской философской мысли XX в. Сложилась традиция изучения понятия жизненного мира в отечественной философской мысли (В.В. Бибихин, В.И.Молчанов и др.). Проблеме жизненного мира посвятил свою лекцию на Дне философии в Москве, в МГУ им. М.В.Ломоносова, 18 ноября 2009 г. Ю. Хабермас.

17

мифотворчества и современные подходы к пониманию места мифотворчества в деятельности сознания, в развитии знания от наглядно-чувственной образности к абстрактно-рациональной мысли.

В первом параграфе дан общий обзор подходов к анализу природы мифотворчества как особой деятельности сознания в истории философии и гуманитарного познания. Показано, что за прошедшие два столетия конкретно-научных исследований мифотворчества был не только накоплен грандиозный массив эмпирических данных о мифах народов мира, определен целый ряд закономерностей мифотворчества, но и разработано немало концепций и теорий мифотворчества56. Одним из важных результатов этих исследований является вывод о том, что термин «мифотворчество» имеет два основных типа словоупотребления - широкое и узкое. В узком значении мифотворчество - это некоторая черта культуры первобытной родовой формации, пласт первобытного сознания («дотеоретический способ обобщения мира в виде наглядных образов»). В широком значении мифотворчество - это некоторая универсальная особенность сознания, состоящая в порождении неинтерпретируемой наглядной образности. И тогда первобытная мифология является в исторической развертке первой, но не единственной, формой такой наглядной образности.

Во втором параграфе анализируется мифотворчество как универсальная форма активности сознания. Оно характеризуется следующими чертами. Во-первых, продуктом этой деятельности сознания являются конкретно-чувственные, наглядные образы. Во-вторых, такие конкретно-чувственные образы являются обобщением действительности. В-третьих, мифологическое обобщение не стремится выделить в обобщаемом образе существенное и несущественное, а нацелено на абстрагирование таких свойств, которые кажутся субъекту жизненно значимыми. В-четвертых, в мифотворческой образности когнитивное и ценностное, знание и переживание мира не отделены друг от друга; образ и его смысл здесь сплавлены. В-пятых, продукты такой мифотворческой деятельности принципиально не интерпретируемы, т.е. отношение мифоообразов к условиям (объективным или субъективным) их порождения сознанием не охватываются. В-шестых, продукты мифотворчества предполагают волевое самоопределение субъекта.

56 Выдающийся вклад в изучение мифотворчества был внесен лингвистической теорией мифа (М.Мюллер и др.), солярно-метеорологической теорией (А.Кун, Дж. Кох, Ф. Вендорф и др.); теориями «низшей мифологии» (В. Шварц, В. Маннгардт, Г. Узенер); концепциями анимизма, ритуализма, разработанными в британской эволюционной антропологии (Э.Б Тайлор., Э. Лэнг, Дж.Дж. Фрэзер и др.); психологической теорией мифа (В. Вундт); концепциями мифа в русле психоанализа (З.Фрейд, А. Адлер, К.Г.Юнг,

Э. Нойманн и др.); в «мифосоциологии» Э. Дюркгенма, теории «дологического мышления» Л. Леви-Брюля; теории символических форм Э. Кассирера; функционализме Б.Малиновского; в грандиозном мифологическом синтезе К. Левн-Строса и др. В отечественной традиции изучения мифотворчества особо выделяются: «мифологическая школа» (Ф.И.Буслаев, А.Н.Афанасьев и др.), труды A.A. Потебни, А.Н.Веселовского, А.Ф. Лосева и др.

В современной культуре такого рода мифологические образования представлены разными типами. Прежде всего, это религиозные формы, идеологемы, реклама, квазинаучные мифологии и др. Кроме того, мифоподобна «виртуальная реальность» компьютерных игр, тренажеров, электронных средств массовой информации, Интернета и др. И, наконец, в наше время мифоподобные структуры порождаются также образным складом мысли, когда сознание не способно (или не хочет) отвлечься от конкретных форм жизни и всякую абстракцию низводит до их уровня. В конечном счете любая метафора превращается в неомиф, если она не осознается как метафора.

Таким образом, если использовать термин «мифотворчество» только в узком значении, то проблема «обыденное сознание и мифотворчество» редуцируется до анализа особенностей первобытного сознания (имеет ли смысл выделять в первобытном сознании особый пласт обыденного сознания). И в этом случае правы те авторы, которые утверждают, что современное обыденное сознание не связано с мифотворчеством. Если же мы понимаем под мифотворчеством универсальную способность сознания, тогда возникает философская проблема о связи обыденного сознания и мифотворчества в истории духовной культуры.

В третьей главе диссертации («Мифотворчество в системе обыденного сознания») исследуется вопрос о том, какое место мифотворчество занимает в деятельности обыденного сознания.

В первом параграфе третьей главы анализируются онтологические основания обыденного сознания. Отмечается, что характеристика онтологических оснований обыденного сознания (различия сущностного и феноменального уровней бытия и др.) будет неполной без учета онтологии субъекта. Существенные моменты онтологии субъекта выражены категорией «жизненный мир». «Жизненный мир» воспроизводит в системе ценностей и смыслов те глубинные объективные сущностные связи, которыми субъект закономерно и необходимо погружен в мир, «вживлен» в мир, неотрывен от бытия. Через «жизненный мир» обыденное сознание непосредственно связано с ценностно-смысловой сферой жизнедеятельности личности, которая задает смысловую сторону чувственно-образного восприятия мира, которая так же бесконечно разнообразна, неисчерпаема как и сам субъект. Именно поэтому чувственно-образное, перцептивное отражение в принципе не интерпретируемо до конца.

Иначе говоря, связи перцептивного образа и его объективного коррелята средствами самого чувственно-образного отражения не могут быть проявленными до конца, полностью отслеженными5'. Но неинтерпретируемость наглядного образа - это одновременно и важнейшая

57 Именно поэтому различного рода иллюзорные образы не могут быть отличимы от действительных образов лишь средствами чувственного отражения. Для такого различения необходимо выйти за рамки чувственного восприятия - в область знаково-спмволического, культурно-исторического опыта.

черта любой мифологической образности, ее родовой признак. Таким образом, с помощью представления о жизненном мире проявляется необходимость существования мифологической составляющей в системе обыденного сознания.

Во втором параграфе анализируется роль мифотворчества в системе обыденного сознания. Субстанциальным основанием мифотворчества (во всех его исторических формах) является связь образных (восприятие и представление) и смысловых моментов в развитии знания от образа к мысли. Миф - это всегда наглядный образ, взятый в единстве с его ценностным смыслом. При этом, в любых формах мифотворчества ценностно-смысловое содержание в конечном счете превалирует над когнитивно-образным. Миф -это продукт сознания, в котором ценностно-смысловой функционал сознания превалирует над его когнитивным функционалом.

Включенность мифотворчества в деятельность обыденного сознания неизбежно придает и обыденному сознанию личностное содержание, личностный смысл. В этом и состоит главная роль мифотворчества в обыденном сознании. Причем, как и в мифе, в обыденном сознании ценностно-смысловая составляющая доминирует над образно-когнитивной. Это важнейшая характеристика обыденного сознания, его конституирующая основа. Когнитивная составляющая обыденного сознания представлена обыденным знанием, а ценностная - здравым смыслом. Именно мифотворческая составляющая обыденного сознания обеспечивает превалирование в его функционировании здравого смысла над обыденным знанием.

Каким образом мифотворчество оказалось включенным в обыденное сознание, стало его неотъемлемым моментом? Ответ на этот вопрос лежит в области закономерностей исторического развития обыденного сознания. Он анализируется в третьем параграфе третьей главы.

Развитие культурно-исторической теории психики (трудов Л.С.Выготского, С.Л. Рубинштейна, А.Р. Лурии, А.Н. Леонтьева и др.) привело к выработке представления о том, что историческое развитие сознания осуществляется через формирование качественно своеобразных систем, типов. Каждый исторический тип сознания есть некоторая целостная система, обладающая собственными закономерностями функционирования, определенной структурой, иерархией взаимодействий между когнитивными и ценностными компонентами сознания. В истории культуры более ранние (низшие) исторические типы сознания не исчезают, а становятся подчиненным («снятым») моментом более поздних (высоких) форм. Это значит, что во всех типах сознания содержится их историческая базисная основа. Важнейшим компонентом такой базисной основы является мифотворчество. В каждом новом историческом типе сознания мифотворчество модифицировалось, изменяло свое место и роль в подсистеме обыденного сознания.

В диссертации анализируются (с точки зрения места и роли в них обыденного сознания) следующие исторические типы сознания: предметно-

действенное сознание (эпоха нижнего палеолита); сознание первобытной родовой общины («первобытное мифологическое сознание»; эпохи - верхний палеолит, мезолит, неолит); сознание традиционного общества (античного и средневекового феодального); новоевропейское сознание (сознание эпохи Модерна); сознание постмодерна.

Первое - это предметно-действенное сознание. Исторически сознание зарождается в процессе совершенствования материально-предметных операций с природными объектами. В современной психологии убедительно доказано, что «порождается мышление сначала в ранге действия,...в недрах практического действия»38. Мыслительные операции, зарождающиеся как дериваты предметного действия, развиваются в направлении оперирования психическими структурами (восприятия, представления, понятия, символы и др.), сопровождаясь сначала внешней (громкой), а затем внутренней речью. Предметно-действенное сознание предельно синкретично; здесь действие, смысл и образ еще неразрывны. В такой синкретичности коренятся глубинные истоки единства повседневного жизненного опыта и форм познания, искусства, нравственности и др. Обыденное сознание как самостоятельная сфера коллективного сознания здесь еще не сложилась.

Второй исторический тип сознания - сознание первобытной родовой общины. Этот тип сознания двухслоен. Нижний его пласт представлен слоем стихийно-эмпирических знаний о среде, в которой протекала жизнедеятельность человека. По существу этот пласт и представлял собой то, что может быть отнесено к обыденному сознанию первобытности. Слабая рационализированность мышления компенсировалась здесь глубиной и контрастностью чувственных образов. Собственно мифологическое мышление - это верхний пласт первобытного сознания, «дотеоретический» способ обобщения мира в виде наглядных образов.

В эпоху неолитической революции субъект начинает выступать по отношению к природе как активная и творческая сила. На этой практической основе формируется тип абстрактно-понятийного сознания. Та его часть, которая обращена к феноменальному уровню бытия, образует подсистему обыденного сознания, в которой когнитивное и ценностное постепенно дифференцируются, становятся относительно самостоятельными. (Когнитивная составляющая осознается в форме обыденного знания, а ценностная - в форме здравого смысла). Развитие процедур понятийного мышления (идеализации, абстрагирования, систематизации и др.) обеспечивают критико-рациональное «приземление» мифологии, превращения ее в том числе и в формы фольклора. (Отсюда - неразрывная связь обыденного сознания с фольклорным творчеством). Вместе с тем, в обыденном сознании традиционного общества существенные связи и отношения мира даны субъекту еще преимущественно в чувственно-образных формах, а не абстрактно- понятийных. Такое обыденное сознание еще не умеет устойчиво связывать общее абстрактное положение с

58 Леонтьев А.Н. Лекции по общей психологии. М., 2000. С. 342.

21

конкретным чувственным образом, отделять в объекте существенное от несущественного, закономерное от случайного и др.

В культуре Модерна обыденное сознание приобретает знакомые нам черты. В когнитивном функционале сознания эпохи Модерна обыденное знание конституируется на базе фактуально-эмпирической составляющей, ориентированной на непосредственную фиксацию характеристик объекта. (Теоретико-методологическая составляющая оказывается компонентом профессионализированного, элитарного сознания). В ценностном функционале - здравый смысл выражает содержание его потребностно-мотивационной составляющей, т.е. мотивов, интересов, целей, потребностей, которыми порождаются и направляются различные формы деятельности и способы общения субъекта. (Нормативно-ценностная составляющая становится сферой «этоса» профессионализированных, элитарных форм культуры). Но и в обыденном сознании культуры Модерна здравый смысл в конечном счете доминирует над обыденным знанием. Иначе говоря, в культуре Модерна обыденное сознание имеет свою ограниченную «область применимости» - процессы, в которых доминируют ценностные функционалы.

Четвертый параграф посвящен анализу творческого потенциала обыденного сознания в эпоху постмодерна. Подчеркивается, что возрастание роли обыденного сознания в современной духовной культуре - процесс противоречивый. С одной стороны, оживление обыденного сознания с его ремифологизирующими тенденциями, реанимацией архаических пластов культуры и др. выступает мощной консервативной силой, обращает систему духовной культуры в прошлое, «приземляет» ее. Однако, было бы неверным усматривать в преобразованиях современного обыденного сознания только консервативные или регрессивные тенденции. В обыденном сознании заложены и творческие возможности, в нем сосредоточен немалый потенциал для возникновения качественно новых форм культуры. Чем же определяется творческий потенциал обыденного сознания?

Творческий потенциал обыденного сознания определяется его способностью продуцирования чувственно-наглядной образности, пролиферации чувственных образов, метафоризацией сознания, установление множественных ассоциативных связей между чувственными образами и т.д., т.е. по сути теми его чертами, которые роднят обыденное сознание и мифотворчество. Обыденное сознание способствует катализации интеграционных процессов в духовной культуре; с его помощью прокладываются новые связи, вырабатываются новые отношения между разными формами сознания, осуществляется ассоциативное взаимодействие между непроизвольными и произвольно регулируемыми тенденциями мыслительного процесса. При непосредственном участии обыденного сознания культурные формы насыщаются образностью и семантическим богатством, метафоричностью. Именно обыденное сознание прежде всего поддерживает эмоциональное, чувственно-аффективное отношение человека к миру и тем самым способствует снижению накала противоречий

человека и мира, меры отчуждения человека (и социума) от природы, сближению природного и культурного и др.

Заключение диссертации посвящено подведению итогов проведенного исследования, в нем намечаются пути дальнейшего развития его проблематики.

Основные положения диссертационного исследования отражены в следующих публикациях автора:

1. Найдыш О. В. Проблема типологии мировоззрений / О. В. Найдыш // Диалог цивилизаций: Восток-Запад. Глобализация и мультикультурализм: Россия в современном мире. Материалы У1 Межвузовской научной конференции молодых ученых. - Часть 2. - М.: Изд-во РУДН, 2006. - С. 282285.

2. Найдыш О. В. Мифологические истоки образа «отечественного беса» / О. В. Найдыш // Диалог цивилизаций: Восток-Запад. Глобализация и мультикультурализм: Россия в современном мире. Материалы УП Межвузовской научной конференции молодых ученых. - М.: Изд-во РУДН, 2007. - С. 283-288.

3. Найдыш О. В. Физиогномика как форма донаучного психологического знания / О. В. Найдыш // Диалог цивилизаций: Восток-Запад. Глобализация и мультикультурализм. Материалы У111 Межвузовской научной конференции молодых ученых. - М.: Изд-во РУДН, 2008. - С. 317-323.

4. Найдыш О. В. Мифопоэтическое наследие в культурогенезе восточных славян / О. В. Найдыш // Вестник РУДН. Серия философия. - М.: Изд-во РУДН, 2008,- № 1. - С. 25-33 (входит в список ВАК).

5. Найдыш О. В. Творческий потенциал обыденного сознания / О. В. Найдыш /У Диалог цивилизаций: Восток-Запад. Глобализация и мультикультурализм: Россия в современном мире. Материалы IX научной конференции молодых ученых. - М.: Изд-во РУДН, 2009. - С. 25-32.

6. Найдыш О. В. Обыденное сознание и мифотворчество / О. В. Найдыш // Диалог цивилизаций: Восток-Запад. Глобализация и мультикультурализм: Россия в современном мире. Материалы X научной конференции молодых ученых. - М.: Изд-во РУДН, 2010. - С. 119-128.

7. Найдыш О. В. «Жизненный мир» и обыденное сознание / О. В. Найдыш И Вестник РУДН. Серия философия. - М.: Изд-во РУДН, 2011. - № 1. - С. 55-61 (входит в список ВАК).

Найдыш Ольга Вячеславовна Обыденное сознание и мифотворчество

Диссертационное исследование посвящено анализу закономерностей взаимоотношения обыденного сознания и мифотворчества. На основании обобщения истории исследований обыденного сознания и мифотворчества в мировой и отечественной философской и гуманитарной мысли детализирован концептуальный аппарат, воспроизводящий сущность мифотворчества как особой деятельности сознания, продуцирующей различные формы неинтерпретируемой наглядно-чувственной образности. С помощью понятия «жизненный мир» прояснена роль мифотворчества в функционировании обыденного сознания, уточнены исторические характеристики обыденного сознания. Проанализирован творческий потенциал обыденного сознания, его исторические перспективы в том новом типе духовной культуры, который складывается в эпоху постмодерна.

Naydish Olga Ordinary consciousness and mythmaking

The research is devoted to the analysis of patterns of relations between ordinary consciousness and mythmaking. Based on the synthesis of history studies of ordinary consciousness and mythmaking in the global and national philosophical and humanitarian thought detailed conceptual apparatus, which reproduces the esscnce of myth as a specific activity of consciousness, producing various forms not interpreted visual-sensory imagery. Using the concept of "life world" clarify the role of mythmaking in the functioning of ordinary consciousness, clarified the historical characteristics of ordinary consciousness. Analyzed the creative potential of ordinary consciousness, his historical perspective is a new type of spiritual culture, which develops in the postmodern epoch.

Отпечатано в ООО «ИГТЦ „Маска"» Россия, Москва, Научный проезд, 20. Тел. (495)510-32-98 www.maska.su,info@maska.su Заказ № 267. Формат 60x90/16. Тираж 100 экз

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Найдыш, Ольга Вячеславовна

ВВЕДЕНИЕ.

Глава первая. ПРОБЛЕМА ОБЫДЕННОГО СОЗНАНИЯ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ

1. Трактовки обыденного сознания в античной и средневековой философской мысли.

2. Понятие и оценки обыденного сознания и здравого смысла в новоевропейской философии.

3. Интерпретации природы обыденного сознания в западноевропейской философии Х1Х-ХХ вв.

4. Сознание и «жизненный мир».

5. Экспериментальные исследования повседневного мышления в психологии XX в.

6. Разработка проблемы обыденного сознания в отечественной философской традиции послеоктябрьского периода.

Глава вторая. МИФОТВОРЧЕСТВО В ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СОЗНАНИЯ

1. Проблема сущности мифотворчества в истории философии и гуманитарного познания.

2. Мифотворчество как универсальная способность сознания.

Глава третья. МИФОТВОРЧЕСТВО В СИСТЕМЕ ОБЫДЕННОГО СОЗНАНИЯ

1. Онтологические основания обыденного сознания.

2. Роль мифотворчества в системе обыденного сознания.

3. Проблема исторических типов обыденного сознания.

4. Творческий потенциал обыденного сознания.

Введение диссертации2011 год, автореферат по философии, Найдыш, Ольга Вячеславовна

Актуальность темы исследования. На рубеже ХХ-ХХ1 вв. в условиях глубинных социально-экономических и общественно-политических преобразований нашего общества в его духовной культуре проявилась тенденция роста активности обыденного сознания. Все основные профессионализированные формы духовной культуры (политическая идеология, правосознание, мораль, искусство, наука, философия и даже религия) оказались под сильнейшим прессом, мощным давлением обыденного сознания. Воздействие обыденного сознания на высшие формы духовной культуры проявляет себя в разных формах.

Так, оживились глубинные, мифологические пласты обыденного сознания. В духовной культуре, в повседневной жизни возродились язычество, магия, оккультизм, спиритизм, колдовство и пр. Вновь, как и столетия назад, модным стало вызывание духов на спиритических сеансах, обращение к гадалкам, предсказателям судеб и пр. Газеты пестрят астрологическими прогнозами, объявлениями о необычайных возможностях современных магов и колдуний. Интенсивно идет процесс институционализации оккультной деятельности: создаются академии астрологии, колдовства, магии и пр.

Кроме того, под воздействием обыденного сознания профессионализированные формы духовной культуры существенно трансформируются и порождают «духовных монстров» - параполитику, квазимораль, поп-арт, квазирелигию1 и др. Иррациональные компоненты обыденного сознания проникают даже в «святая святых» рационализма - в

1 Как справедливо отметил один из современных авторов, "массовое общество породило не только свое искусство - поп-арт, но и свою поп-религию. От неоязычества до "научной" религии, от восточного мистицизма до волшебных исцелителей, от телепатов до пришельцев - поп-религия включает в себя все, что стремится уйти от монополии рационализма. Кризис рационализма . оставил нас в подвешенном состоянии. Вера же, как гравитация, придает жизни вес и вектор. Вот мы и мечемся в неосознанных поисках религии, норовя обнаружить под каждой маской теологическую проблему" (Генис А. Вавилонская башня. М., 1997. С. 64.). науку. Сформировался духовный феномен, который получил название квазинауки. В нем мирно соседствуют научно-рациональное и мифопоэтическое, элементы научной картины мира и мифообразы народных верований, сохранившиеся в недрах обыденного сознания до наших дней1. Более того, в обыденном сознании формируется еще одна установка - на непримиримое отношение к современной науке. Все шире распространяется мнение, что потенциал обыденного сознания настолько значителен, что обыденное сознание вполне может полностью заменить собой науку, поскольку в нем заложены «более высокие идеалы и формы познания».

Важно, что возрастание активности обыденного сознания" проявляется не только в отечественной духовной культуре. Это явление характерно и для культурной жизни других обществ и цивилизаций. «Восстание масс», о котором глубоко рассуждал X. Ортега-и-Гассет еще в первой половине XX в., -не только социально-политический, но и культурный феномен, который со всей своей несокрушимой силой проявился в конце XX — начале XXI вв. На наших глазах все более усиливается глубинная мировая тенденция - возрастание роли и значимости обыденного сознания в системе духовной культуры.

Все это актуализирует вопрос о сущности обыденного сознания. Старая, сложившаяся в отечественной философской литературе советского времени точка зрения на обыденное сознание как преходящую, реликтовую, пережиточную, давно исчерпавшую свой духовный потенциал и не имеющую никакой исторической перспективы форму культуры, которая должна быть неизбежно преодолена и «снята» высшими, рафинированными формами сознания, себя изжила. На обыденное сознание нужно посмотреть новыми глазами, попытаться прояснить его глубинные существенные особенности, детальнее охарактеризовать его конкретно-исторические формы, оценить творческие возможности, исторические перспективы и др.

1 См. В защиту науки. Бюллетень №1. М., 2006; Наука и квазинаучные формы культуры. М., 1999; Наука и квазинаука. М., 2008, и др.

Степень разработанности проблемы. Понятие «обыденное сознание» имеет длительную историю. В мировой философской литературе (особенно в новоевропейскую эпоху) был накоплен первоначальный опыт исследования обыденного сознания. В отечественной философской литературе систематическое исследование проблемы обыденного сознания начинается с 1960-х гг. В истории исследования обыденного сознания в отечественной литературе можно выделить несколько этапов.

На первом этапе этих исследований (1960-1970-е гг.) обыденное сознание анализировалось в русле марксистской философской традиции и отождествлялось с массовым сознанием, общественной психологией. Обыденное сознание противопоставлялось научному и философскому сознанию, трактовалось как правило в контексте категориальных противопоставлений «эмпирическое-теоретическое», «теоретическое-практическое», «когнитивное-ценностное», «систематизированноенесистематизированное» и др. (Б.А.Грушин1, В.Ж. Келле, М.Я. Ковальзон2, Т.А. Кузьмина3, Т.И.Ойзерман4, В.П. Тугаринова5, А.К. Уледов6, И.А. Чудинов7, В.А. о

Штофф и др.). В работах этого этапа отмечалась связь обыденного сознания с многовековым опытом масс, детерминация обыденного сознания формами практики, его связь с генезисом научно-философского познания, отмечалось, что формой его объективации является естественный язык, а продуктом является знание особого, дотеоретического типа и др. При этом, в целом доминировали отрицательные оценки обыденного сознания. Подчеркивалось, что обыденное сознание связано лишь с непосредственным отражением

1 Груишн Б. А. Мнение о мире и мир мнений. М., 1967.

2 Келле В.Ж., Ковальзон М.Я. Формы общественного сознания. М., 1959.

3 Кузьмина Т. А. Проблема соотношения философии и обыденного сознания в истории философии//Вопросы философии. 1970. № 10.

Ойзермап Т. И. Философия и обыденное сознание//Вопросы философии. 1967. № 4.

5 Тугаринов В.П. Философия сознания. М., 1971.

6 Уледов А.К. Структура общественного сознания. М., 1968.

7 Чудинов И.А. Обыденное сознание масс. JL, 1973.

8 Штофф В.А. Введение в методологию научного познания. Л., 1972. структур повседневности и в силу этого неизбежно ограничено, негативно, наивно, наполнено предрассудками, заблуждениями, ложными воззрениями, антагонистично по отношению к теоретическому, научно-философскому знанию и др.

Вместе с тем, на данном этапе были заложены теоретико-методологические основы гносеологического и социологического анализа обыденного сознания. Кроме того, было показано, что обыденное знание не является аморфным хаотическим образованием, оно в определенной мере систематизировано; когнитивные, эмоционально-аффективные и волевые компоненты в нем тесно переплетены и представлены различными синкретическими сочетаниями — это здравый смысл, эмпирические знания, навыки (в том числе технологические), привычки, предрассудки, иллюзии, устоявшиеся взгляды, обычаи, суеверия, мифологические и фольклорные формы (сказки, пословицы, верования, приметы и др.), заблуждения и др. При этом, в обыденном сознании доминирует не когнитивные, а непосредственно практические цели, поэтому оно позволяет субъекту осваивать и воспроизводить формы предметно-практического освоения мира, ориентироваться в повседневной жизни, структурах повседневного общения и др. Это позволило уточнить связь понятия «обыденное сознание» с понятиями «массовое сознание», «практическое сознание», «практический разум», с общественной психологией, показать, что между ними существуют достаточно непростые отношения.

Второй этап - 1980-1990- е гг. - время развития и утверждения идеалов демократизации общества, перестройки и гласности. Жизненно-практический опыт людей, апробированный практикой их здравый смысл все чаще противостояли официальной идеологической догматике. Реальной опорой в оценках социальных перспектив все в большей мере становилось обыденное-сознание людей, их здравый смысл. В этих условиях в отечественной философской литературе закономерно возрос интерес к обыденному сознанию, диапазон его исследований значительно расширился. Проблема обыденного сознания становится одной из центральных в комплексе философских и социо- ■ гуманитарных исследований духовной культуры. Особенность этого этапа в том, что отечественная философская мысль в исследовании обыденного сознания вышла за рамки марксистской традиции и активно усваивала те* непреходящие наработки в понимании сущности сознания, психики, духовности, которые были получены в западноевропейской философии и гуманитарной мысли XX в. 1

В результате «концептуальное поле» проблемы обыденного сознания значительно расширилось (Б. А. Грушин, И А. Бутенко, Л.Г. Гуслякова, В. А. Черняк, К.Т.Талипов, Б.Я. Пукшанский, В.Н. Горелова, В.Г.Федотова, Л.И. Насонова, Л.Я. Гозман, Е.В. Улыбина и др.) В него оказались включенными вопросы об отношении обыденного сознания к бессознательному2, У социокультурный контекст обыденного сознания , углубилась проработка гносеологических аспектов проблемы обыденного сознания и др. Обыденное сознание рассматривалось как «мир повседневности»4, как'носитель здравого. смысла5, языковой картины мира6, как особый тип рациональности1, как

1 Прежде всего, это труды по проблемам сознания и духовности Э. Гуссерля, Э.Кассирера, 3. Фрейда, К.Г. Юнга, М.Хайдеггера, К. Леви-Строса, Э. Фромма, Ж.-П. Сартра, К. Ясперса и др. В том числе ^труды в области философского анализа связи языка и сознания - JI. фон Витгенштейна, Н. Хомского, Ж.Лакана, Р. Барта, П. Рикера и др. Важную роль здесь сыграли и философские работы Дж. Бернала, М. Вартовского, М. Бунге, К. Поппера, Т.Куна, И. Лакатоса, С. Тулмина, Г. Райла и др. Теоретический аппарат, используемый для решения проблемы обыденного сознания, расширялся и за счет использования достижений отечественной дореволюционной философской традиции в области постижения природы сознания (B.C. Соловьев, С.Л. Франк, Н.О. Лосский, H.A. Бердяев, Г.Г. Шпет, С.Н. Булгаков, братья С.Н. И E.H. Трубецкие, А.Ф. Лосев и др.).

2 См.: Бессознательное. Сб. статей. Т.1. Новочеркасск. 1994.

3 Насонова Л.И. Духовное жизнетворчество личности. М., 1995; Белов В.Н. Обыденное сознание и человеческое бытие. Саратов. 1996.

АГрушин Б. А. Массовое сознание. М., 1987; Бутенко H.A. Социальное познание и мир повседневности: горизонты и тупики феноменологической социологии. М., 1987; Гуслякова Л.Г. Динамика обыденного сознания. Минск. 1985.

5 Общественное сознание и его формы. М.,1986; Черняк В.А., Талипов К.Т. Диалектика теоретического и обыденного сознания. Алма-Ата. 1985.

6 Яковлева Е.С. Фрагменты русской языковой картины мира (модели пространства, времени и восприятия). М., 1994.

2 3 носитель вненаучного знания , как особая субкультура , в связи с психологией эмоциональных состояний4, этнопсихологией5 и др.

В итоге было выяснено, что многие сущностные черты обыденного сознания не определяются через их противопоставление научно-теоретическому познанию; обыденное сознание многофункционально, оно регулирует не только познавательное отношении к миру, но и практическое, эстетическое, соционормативное. Обыденное сознание - это не просто некий реликтовый уровень общественного сознания, а особая, качественно своеобразная, самостоятельная сфера духовной жизни общества, имеющая свои закономерности функционирования и исторического развития6. Была показана многокомпонентность, многослойность состава и структуры обыденного знания7. Углубленный анализ структуры обыденного сознания привел к формированию новых понятий - обыденное самосознание, обыденное мировоззрение, обыденная картина мира как обобщенная чувственно-образная о составляющая обыденного мировоззрения и др.

В конце 1990-х гг. и в 2000-е гг. исследования обыденного сознания в отечественной философской литературе поднимаются на качественно новый уровень. Начинается новый, третий этап в их развитии. Расширяется «поле исследований» обыденного сознания и его теоретико-методологическая база. Так, в частности, углубляется связь философских и психологических аспектов данной проблематики9. Основные акценты в проблематике обыденного

1 Загадка человеческого понимания. М., 1991; Горелова В.Н. Обыденное сознание как философская проблема. Пермь. 1993.

2 Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания. М., 1990.

3 Структура культуры и человек в современном обществе. М., 1987; Федотова В.Г. Практическое и духовное освоение действительности. М., 1992.

4 Гозман Л.Я. Психология эмоциональных отношений. М., 1987.

5 Улыбина Е.В. Обыденное сознание: структура и функции. Ставрополь. 1998.

6 См.: Миронов М.Е. Обыденное сознание и современность (философский анализ). М., 2002.

7 Пукшанский Б.Я. Обыденное сознание. Опыт философского осмысления. Л., 1987.

8 Бабушкин В. У. О природе философского знания. М., 1978. С. 179-180.

9 Фронтально используются достижения отечественной психологической науки (JI.C. Выготский, СЛ. Рубинштейн, А.НЛеонтьев, А.Р. Лурия, П.Я. Гальперин, В.П. Зинченко, В.В. Давыдов, А.Г. Спиркин, П.В. Симонов, A.B. Брушлинский и др.), в том числе исторической психологии. сознания сместились в область конкретных типов обыденного сознания1; исторических типов (парадигм) обыденного сознания2; роли обыденного сознания в решении глобальных проблем цивилизации ; его аксиологических аспектов4; ментальности5; проблемы понимания6 и его разных типов7; закономерностей функционирования обыденного сознания в сетях современных социальных отношений8, связей обыденного сознания и властных отношений9 и др.

Выделились и совершенно новые, ранее мало исследовавшиеся аспекты проблемы обыденного сознания. Среди них особый интерес вызывает проблема связи обыденного сознания с мифотворчеством. В философской литературе наличие тесной связи обыденного и мифологического сознания неоднократно отмечалось10. Вместе с тем, конкретный характер этой связи в литературе трактуется самым различным образом. Здесь и полное отождествление мифологического и обыденного сознания11, и представление мифологического сознания как одного из типов обыденного сознания12, и представление мифологического и обыденного сознания как двух последовательных уровней 1 сознания . Существуют и другие точки зрения по данному вопросу. Сложилась

1 Рачипа A.B. Обыденное правосознание населения среднего города России: социокультурный аспект. Ростов на Дону. 2004.

2 Челышев П.В. Исторические парадигмы обыденного сознания. М., 2003; Дедовских Н.П. Обыденное сознание россиян ХУ111-Х1Х вв. СПб. 2001.

3 Делокаров К.Х. Философия и человек в век глобальных проблем. М., 1998.

4 Афанасьев А.П. Мудрость или нравственная философия здравого смысла: исследование-размышление. М., 2004.

5 Социально-психологические проблемы ментальности. М., 2004.

6 Кашин В.В. Онтологические и гносеологические проблемы генезиса понимания. Уфа. 2000.

7 См., например: Аносова JI.M. Физиогномика. Курс лекций. Иркутск. 2006.

8 Маркова И. Социальные репрезентации демократии в обыденном и рефлексивном мышлении // Психологический журнал. 1996. №5. С.56-68.

9 Губин В.Д. Человек в поисках Родины. М„ 2010. С.113-128.

10 Московичи С. Социальная психология. 7-е изд. СПб., 2007; Барт Р. Мифологии. М., 2008; Касавш И.Т., Щавелев С.П. Анализ повседневности. М., 2004, С. 153-170; и др.

11 Донцов А.И., Баксанский O.E. Схемы понимания и объяснения физической реальности // Вопросы философии. 1998, №11.

12 Дашевский В.В. Социально-политические особенности мифологизации политического сознания. Автореферат диссертации на соискание ученой степени канд. психологических наук. М., 1997. .

13 Улыбина Е.В. Психология обыденного сознания. М., 2001. ситуация, выраженная одним из авторов следующим образом: «утверждение о мифологической природе обыденного сознания нуждается в более детальной проверке»1. Таким образом, по вопросу о конкретном характере связи обыденного сознания и мифотворчества в отечественной философской литературе единого мнения нет, проблема нуждается в более глубоком и детальном анализе.

Объектом исследования является обыденное сознание как особый компонент духовной культуры, общественного сознания.

Предметом исследования выступают: структура обыденного сознания, закономерности его функционирования и исторического развития, роль и место мифотворчества в функционировании обыденного сознания

Цели и задачи исследования. Основной целью нашего диссертационного исследования является выявление закономерностей взаимоотношения обыденного сознания и мифотворческой активности сознания.

Достижение основной цели работы осуществляется в ходе решения следующих исследовательских задач:

1. Изучение и обобщение истории исследования обыденного сознания и мифотворчества в мировой и отечественной философской и гуманитарной мысли, выработка понятийного аппарата для анализа проблемы связи обыденного сознания и мифотворчества.

2. Концептуальное моделирование сущности мифотворчества как формы активности сознания.

3. Выявление связей мифотворчества с фундаментальными характеристиками обыденного сознания.

4. Развитие представлений об историзме обыденного сознания, его исторических типах.

5. Анализ творческого потенциала обыденного сознания.

1 Там же. С. 104.

Теоретико-методологическая основа исследования определяется объектом, целью и задачами исследования. В основу исследования положены труды классиков мировой и отечественной философской и гуманитарной мысли по проблемам обыденного сознания и природы мифотворчества.

Методологической основой работы выступают: принцип историзма, системный подход, типологический и компаративистский анализы, междисциплинарный синтез, категориальный аппарат философской теории развития. Используются результаты феноменологического метода.

Научная новизна исследования определяется тем, что в нем на основании обобщения истории исследований обыденного сознания и мифотворчества в мировой и отечественной философской и гуманитарной мысли разработана оригинальная концепция взаимосвязи обыденного сознания и мифотворчества.

Результаты исследования, представляющие научную новизну, состоят в следующем:

1. Обобщена история исследования обыденного сознания в мировой и отечественной философской и гуманитарной мысли с позиций, предполагающих выяснение связей обыденного сознания и мифотворчества.

2. Обобщена история исследования мифотворчества в мировой и отечественной философской и гуманитарной мысли. Выбран и детализирован концептуальный аппарат, воспроизводящий сущность мифотворчества как особой деятельности сознания, продуцирующей различные формы неинтерпретируемой наглядно-чувственной образности.

3. Проанализированы закономерности связи обыденного сознания и ь мифотворчества; с помощью понятия «жизненный мир» прояснена роль мифотворчества в функционировании обыденного сознания.

4. На основе представлений о закономерной связи обыденного сознания и мифотворчества уточнены исторические характеристики обыденного сознания.

5. Проанализирован творческий потенциал обыденного сознания, его исторические перспективы в том новом типе духовной культуры, который складывается в эпоху постмодерна.

Положения, выносимые на защиту.

1. История исследования обыденного сознания в мировой и отечественной философской и гуманитарной мысли показывает, что обыденное сознание - это уровень, пласт сознания, ориентированный на воспроизводство феноменальной стороны бытия (сферы явления), которое принципиально субъектоцентрично. Когнитивная составляющая обыденного сознания представлена обыденным знанием, а ценностная — здравым смыслом. По мере исторического развития познания, совершенствования образования, средств информации и др. обыденное знание существенно изменяется за счет обогащения результатами профессионального духовного производства. А здравый смысл, т.е. ценности, убеждения, нормы, ориентирующие в рамках обыденного сознания формы деятельности и общения человека, апробирован многовековой повседневной практикой и потому имеет объективное основание.

В силу субъектоцентричности воспроизводства феноменальной стороны бытия обыденным сознанием здравый смысл в конечном счете подчиняет себе обыденное знание. Иначе говоря, важнейшая характеристика обыденного сознания, его конституирующая основа - это доминирование смысловых, ценностных факторов над когнитивными.

2. Обобщение истории изучения мифотворчества показывает, что термин «мифотворчество» имеет два основных словоупотребления - широкое и узкое. В узком значении мифотворчество - это пласт, уровень сознания первобытной родовой формации, особый (дотеоретический) способ обобщения мира в виде наглядных образов. В широком значении мифотворчество - это некоторая универсальная особенность сознания, состоящая в порождении неинтепретируемой обобщенной наглядно-чувственной образности, характеризующаяся недифференцированностью когнитивного и ценностного аспектов сознания и волевой интенциональностью субъекта.

Если использовать термин «мифотворчество» только в узком значении, то проблема «обыденное сознание и мифотворчество» редуцируется до анализа особенностей первобытного сознания (имеет ли смысл выделять в первобытном сознании особую подсистему обыденного сознания; и если имеет, то в чем состоят ее особенности). Если же мы понимаем под мифотворчеством универсальную способность сознания, тогда возникает философская проблема о связи обыденного сознания и мифотворчества в истории духовной культуры. На этом пути необходимо связать историзм обыденного сознания с мифотворческом как культурной универсалией.

3. Закономерная связь обыденного сознания и мифотворчества раскрывается через понятие «жизненный мир». Это понятие отражает то обстоятельство, что обыденное сознание функционирует не в абстрактном пространстве психологических форм, а в реальных условиях жизни, являясь средством разрешения постоянно изменяющихся отношений субъекта (обладающего определенным набором потребностей, интересов, средств их удовлетворения и др.) с окружающей его средой (материально-природной и социальной). Жизненный мир - это особая подсистема обыденного сознания, воспроизводящая те глубинные сущностные связи (потребности человека как биосоциального существа, мотивы, интересы и др.), которыми субъект закономерно и необходимо погружен в мир, «вживлен» в него и таким образом становится неотрывным от бытия. Жизненный мир человека неизбежно мифологизирован.

4. Каким образом мифотворчество оказалось включенным в обыденное сознание, стало его неотъемлемым моментом? Ответ на этот вопрос лежит в области истории обыденного сознания, закономерностей основных исторических типов обыденного сознания, которые складывались в истории культуры по мере развития форм деятельности и способов общения людей.

Предметно-действенное сознание и первобытное мифологическое сознание - два первых исторических типа сознания. Предметно-действенное сознание предельно синкретично; здесь действие, смысл и образ еще неразрывны. В такой синкретичности коренятся глубинные истоки единства познания, искусства, нравственности и повседневного обыденного опыта. Обыденное сознание как самостоятельная сфера коллективного сознания здесь еще не сложилась.

Сознание первобытной родовой общины двухслойно. Его нижний слой представлен массивом стихийно-эмпирического знания, который включал в себя множество конкретных сведений о среде, в которой протекала жизнедеятельность человека. Этот слой может быть отнесен к обыденному сознанию первобытности. Верхний слой сознания первобытной родовой общины - это первобытная мифология как «дотеоретический» способ обобщения мира в форме наглядных образов.

В условиях становления цивилизации формируется рационально-понятийное отношение субъекта к объекту, преодолевается важнейшая особенность первобытного мифотворчества - отождествление объекта и его образа в сознании субъекта, неразличение объективной реальности и содержания сознания. Происходит становление обыденного сознания традиционного общества, в котором отождествление объекта и его образа в сознании субъекта уже преодолено, но связи обобщенных чувственных образов с объективной реальностью не осознаются, остаются не интерпретируемыми. При этом постепенно дифференцируются когнитивные и ценностные функционалы сознания; на уровне обыденного сознания когнитивная составляющая проявляется в форме обыденного знания, а ценностная — в форме здравого смысла. Обыденное сознание традиционного общества носит ценностно-доминирующий характер.

В новоевропейском типе сознания (культура Модерна) на первый план выдвигается познавательная, логико-рациональная активность, а ценностные регуляторы отодвигаются на второй план. Это когнитивно-доминирующий тип сознания, в котором обыденное сознание выступает как подсистема, имеющая свою «область применимости» - структуры повседневности, регулируемые ценностно-смысловыми отношениями.

При этом, в эпоху Модерна элитарное сознание интеллектуализирует обыденное сознание. Мыслительный процесс преобразует чувственное содержание образов обыденного сознания так, чтобы на первый план выступили такие его свойства, которые связаны с семантическими функциями образа. Мир смыслов обыденного сознания, «жизненный мир» отодвигается на "задний план" сознательной жизни, оставаясь как правило неявным.

5. Творческий потенциал обыденного сознания определяется его способностью продуцирования обобщенной наглядной образности, устанавливать множественные ассоциативные связи между наглядными образами, метафоризацией сознания, пролиферации образов и т.д. Все эти черты порождаются глубинной связью обыденного сознания и мифотворчества.

Обыденное сознание способствует катализации интеграционных процессов в сознании, с его помощью прокладываются новые связи, вырабатываются новые отношения между разными формами сознания, осуществляется ассоциативное взаимодействие между непроизвольными и произвольно регулируемыми тенденциями мыслительного процесса. При непосредственном участии обыденного сознания профессионализированные формы сознания насыщаются образностью и семантическим богатством, метафоричностью. Обыденное сознание поддерживает эмоциональное, чувственно-аффективное отношение человека к миру и тем самым способствует снижению накала противоречий человека и мира, меры отчуждения человека (и социума) от природы, сближению природного и культурного и др.

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования состоит в том, что полученные результаты могут быть использованы для дальнейшего анализа проблем обыденного сознания, природы мифотворчества, исторических закономерностей развития духовной культуры. Результаты исследования могут быть использованы при разработке спецкурсов по проблемам онтологии и теории познания, истории культуры, социальной философии, истории и философии науки, философии культуры.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации были представлены на 5 научных конференциях по тематике «Диалог цивилизаций: Восток-Запад. Глобализация и мультикультурализм: Россия в современном мире» в РУДН: VI Межвузовской научной конференции молодых ученых ( Москва, 2006 г.), VII Межвузовской научной конференции молодых ученых (Москва, 2007 г.), VIII Межвузовской научной конференции молодых ученых (Москва, 2008 г.), IX научной конференции молодых ученых (Москва, 2009 г.), X научной конференции молодых ученых (Москва, 2010 г.), а также в 7 научных публикациях в различных изданиях (в том числе и двух из списка ВАК).

Структура работы отражает цели и задачи исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Обыденное сознание и мифотворчество"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Со второй половины XX в. все более усиливается глубинная тенденция - возрастание роли и значимости обыденного сознания в системе духовной культуры. Сложившаяся в отечественной философской литературе советского времени точка зрения на обыденное сознание как исчерпавшую свой потенциал и не имеющую культурно-исторической перспективы форму сознания не соответствует реальности и себя изжила. На обыденное сознание, его творческие возможности, исторические перспективы нужно посмотреть с новых позиций.

История исследования обыденного сознания в мировой и отечественной философской и психологической мысли показывает, что обыденное сознание - это уровень, пласт сознания, ориентированный на воспроизводство феноменальной стороны бытия (сферы явления), которое принципиально субъектоцентрично. Когнитивная составляющая обыденного сознания представлена обыденным знанием, а ценностная — здравым смыслом. По мере исторического развития познания, совершенствования образования, средств информации и др. обыденное знание существенно изменяется за счет обогащения результатами профессионального духовного производства. А здравый смысл, т.е. ценности, убеждения, нормы, ориентирующие в рамках обыденного сознания формы деятельности (моральную, правовую, художественно-эстетическую, религиозную и др.), апробирован многовековой повседневной практикой и потому имеет объективное основание.

В силу субъектоцентричности воспроизводства феноменальной стороны бытия в системе обыденного сознания здравый смысл в конечном счете подчиняет себе обыденное знание. Иначе говоря, важнейшая характеристика обыденного сознания, его конституирующая основа - это доминирование смысловых, ценностных факторов над когнитивными.

Обобщение истории изучения мифотворчества показывает, что термин «мифотворчество» имеет два основных типа словоупотребления - широкое и узкое. В узком значении мифотворчество — это некоторая черта первобытного сознания («дотеоретический способ обобщения мира в виде наглядных образов») первобытной родовой формации. В широком значении мифотворчество - это некоторая универсальная особенность сознания, состоящая в порождении неинтепретируемой обобщенной наглядно-чувственной образности, характеризующаяся недифференцированностыо когнитивного и ценностного и волевой интенциональностью субъекта.

Таким образом, если использовать термины «миф», «мифотворчество» только в узком значении, то проблема «обыденное сознание и мифотворчество» редуцируется до анализа особенностей первобытного сознания, т.е. имеет ли смысл выделять в первобытном сознании особый пласт обыденного сознания; и если имеет, то что он собой представлял. Если же мы понимаем под мифотворчеством универсальную способность сознания, тогда возникает философская проблема о связи обыденного сознания и мифотворчества в истории сознания, духовной культуры. На этом пути необходимо связать историзм обыденного сознания с мифотворческом как культурной универсалией.

Глубинная родственность обыденного сознания и мифотворчества раскрывается через введенное в философию Э. Гуссерлем понятие «жизненный мир». Это понятие отражает то обстоятельство, что сознание функционирует не в абстрактном пространстве психологических форм, а в реальных условиях жизни, являясь средством воспроизводства постоянно изменяющихся отношений конкретного индивида (обладающего определенным набором потребностей, интересов, средств их удовлетворения и др.) с окружающей его средой (материально-природной и социальной). Жизненный мир - это особая подсистема обыденного сознания, воспроизводящая те глубинные сущностные связи (потребности человека как биосоциального существа, мотивы, интересы и др.), которыми субъект закономерно и необходимо погружен в мир, «вживлен» в него и таким образом становится неотрывным от бытия. Жизненный мир человека неизбежно мифологизирован.

В связи с выяснением роли мифотворчества в обыденном сознании возникает вопрос, каким образом мифотворчество оказалось включенным в обыденное сознание, стало его неотъемлемым моментом. Ответ на этот вопрос лежит в области истории сознания, закономерностей исторического развития сознания как целого и обыденного сознания как его особой части. Обыденное сознание должно быть постигнуто в контексте историзма сознания, через выявление основных исторических типов сознания, которые складывались в истории культуры по мере развития форм деятельности и способов общения людей.

Предметно-действенное сознание и первобытное мифологическое сознание - два первых исторических типа сознания. Исторически сознание зарождается в процессе совершенствования материально-предметных операций с природными объектами. Мыслительные операции, зарождающиеся как дериваты предметного действия, развиваются в направлении оперирования психическими структурами (восприятия, представления, понятия, символы), сопровождаясь сначала внешней (громкой), а затем внутренней речью. Предметно-действенное сознание предельно синкретично; здесь действие, смысл и образ еще неразрывны. В такой синкретичности коренятся глубинные истоки единства познания, искусства, нравственности и повседневного обыденного опыта. Обыденное сознание как самостоятельная сфера коллективного сознания здесь еще не сложилась.

При переходе к верхнему палеолиту, в условиях первобытно-родового строя формируется второй исторический тип сознания — сознание первобытной родовой общины, важным моментом которого является первобытная мифология. Этот тип сознания двухслоен. Нижний пласт первобытного мышления представлен мощным слоем стихийноэмпирического знания, который включал в себя множество конкретных сведений о среде, в которой протекала жизнедеятельность человека. По существу этот пласт стихийно-эмпирического знания в системе первобытного сознания и представлял собой то, что может быть отнесено к обыденному сознанию первобытности. Верхний пласт - это собственно мифологическое мышление, «дотеоретический» способ обобщения мира.

В условиях становления цивилизации формируется рационально-понятийное отношение субъекта к объекту и преодолевается наиболее глубокая черта первобытного мифотворчества — отождествление объекта и его образа в сознании субъекта, т.е. отождествление реальности с содержанием сознания. Происходит становление обыденного сознания традиционного общества, в котором отождествление объекта и его образа в сознании субъекта уже преодолено, но наглядные образы обладают свойством неинтерпретируемости, т.е. их когнитивные связи с реальными объектами сознанием не осознаются, не воспроизводятся. В таком типе обыденного сознания когнитивное и ценностное постепенно дифференцируются, становятся относительно самостоятельными. Когнитивная составляющая осознается в форме обыденного знания, а ценностная — в форме здравого смысла. Обыденное сознание традиционного общества носит ценностно-доминирующий характер.

В новоевропейском типе сознания (культура Модерна) доминируют идеалы рационализма, на первый план выдвигается познавательная, когнитивная, логико-рациональная активность сознания. В культуре Модерна обыденное сознание выступает как подсистема когнитивно-доминирующего типа сознания, имеющая свою ограниченную «область применимости» -процессы и сферы социальной реальности, в воспроизводстве которых доминируют ценностно-смысловые элементы сознания, т.е. область межличностных отношений, структуры повседневности, потребности, интересы и др., т.е. все то, что охватывается понятием «жизненный мир».

При этом, сознание эпохи Модерна существенное преобразует обыденное сознание, интеллектуализирует его. Мыслительный процесс преобразует чувственное содержание образов обыденного сознания, причем преобразует так, чтобы на первый план выступили такие его свойства, которые связаны с семантическими функциями образа. Мир смыслов обыденного сознания, «жизненный мир» отодвигается на «задний план» сознательной жизни, оставаясь как правило неявным.

На рубеже ХХ-ХХ1 вв. в становлении техногенной цивилизации проявились такие кардинальные особенности, которые дают основания для вывода о том, что техногенная цивилизация переходит к качественно новому ее состоянию - информационному обществу, цивилизации знаний, эпохе постмодерна и др. В эпоху постмодерна формируется новый исторический тип сознания, для которого свойственны - виртуализация сознания, пренебрежение дискурсивностью мышления, отказ от принципа рационализма, плюралистическо-мозаичная, полисемантическая картина мира, неопределенность идеалов культуры, тенденция подмены целенаправленной деятельности, требующей интеллектуальных усилий, бессодержательной, развлекающей игрой и т.д.

Если сознание новоевропейской эпохи, эпохи Модерна носило когнитивно-доминирующий характер, то в настоящую эпоху проявляется глубинная тенденция перехода от сознания когнитивно-доминирующего типа к типу сознания, который характеризуется единством, равнозначностью когнитивного и ценностного функционалов сознания. Размываются границы между когнитивными и ценностными функционалами сознания.

Возрастание значимости обыденного сознания — характерная особенность переломных периодов общественно-исторического развития. То есть таких периодов, которые сопряжены с ломкой старых традиций, парадигм и ценностей и формированием им на смену новых. Причем, новые традиции и ценности во многом вызревают в недрах прежде всего обыденного сознания. В переломные периоды как правило проявляются многие ранее особо не выделявшиеся закономерности обыденного сознания.

Демократизация общественной жизни, зарождение элементов гражданского общества, снятие многих командно-административных ограничений способствовали утверждению в духовной культуре атмосферы свободного творчества; плюрализма, всеобъемлющего критицизма, критико-рационального начала. Это дает основания для утверждения, что было бы неверным усматривать в преобразованиях обыденного сознания только консервативные или регрессивные тенденции. В обыденном сознании заложены и творческие возможности. Чем же определяется творческий потенциал обыденного сознания?

Творческий потенциал обыденного сознания определяется прежде всего его способностью продуцирования обобщенной наглядной образности, образной пролиферации, метафоризацией сознания, установление множественных ассоциативных связей между наглядными образами и т.д., т.е.по сути теми его чертами, которые роднят обыденное сознание и мифотворчество.

Обыденное сознание способствует катализации интеграционных процессов в сознании, с его помощью прокладываются новые связи, вырабатываются новые отношения между разными формами сознания, осуществляется ассоциативное взаимодействие между непроизвольными и произвольно регулируемыми тенденциями мыслительного процесса. При непосредственном участии обыденного сознания продукты деятельности сознания, его формы насыщаются образностью и семантическим богатством, метафоричностью; оно поддерживает эмоциональное, чувственно-аффективное отношение человека к миру и тем самым способствует снижению накала противоречий человека и мира, меры отчуждения человека (и социума) от природы, сближению природного и культурного и др.

Список научной литературыНайдыш, Ольга Вячеславовна, диссертация по теме "Онтология и теория познания"

1. Абрамова О. А. Нравственно-эстетические и ментальные ценности фольклора: Автореф. дис. . канд. филос. наук : 17.00.09/О. А. Абрамова . - Барнаул, 2006. - 29 с. Алт. гос. ун-т

2. Абульханова-Славская, К. А. Диалектика человеческой жизни / К. А. Абульханова-Славская. М. : Мысль, 1977. - 224 с.

3. Автономова, Н.С. Рассудок, разум, рациональность / Н. С. Автономова. -М. : Наука, 1988.-288 с.

4. Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии / А. Адлер. -М.: Директмедиа Паблишинг, 2008. 406 с.

5. Акимова, Л.И. Искусство древней Греции. Геометрика. Архаика / Л.И. Акимова. СПб. : Азбука-классика, 2007. - 400 с.

6. Алексеев, П. В. Естественнонаучный материализм и материалистическая диалектика / П. В. Алексеев. М.: Высшая школа, 1981. - 176 с.

7. Аммиан Марцеллин. Римская история / Марцеллин Аммиан. СПб.: Алетейя, 1996.-568 с.

8. Андреева Г.М. Социальная психология / Г.М. Андреева. М.: Аспект пресс, 2008.-365 с.

9. Анищенко А.И. Структура общественного сознания / А.И. Анищенко. -М.: Высшая школа, 1973. 86 с.

10. Аносова Л. М. Физиогномика: курс лекций / Л. М. Аносова. Иркутск: Иркутский гос. ун-т, 2006. - 95 с.

11. Апулей. Лукиан. Апология, или О магии. Метаморфозы, или Золотой осел. Флориды. О божестве. Сократ / Апулей. Лукиан. М., ACT, 2005. -1016с.

12. Аристотель. Метафизика / Аристотель // Соч: В 4 т. М.: Мысль, 1976. -Т. 1. - С. 63- 367.

13. Аристотель. О душе /Аристотель // Соч: В 4 т. М.: Мысль, 1976. - Т. 1. -С. 369-450.

14. Аристотель. Вторая Аналитика / Аристотель // Соч.: В 4 т. М., Мысль, 1978. -Т.2. - С.255-346.

15. Аристотель. Никомахова этика / Аристотель // Соч.: В 4 т. М., Мысль, 1983.-Т. 4.-С. 53-293.

16. Афанасьев А. Н. Славянская мифология / А. Н. Афанасьев. М. - Спб.: Эксмо, Мидгард, 2008. - 1518 с.

17. Афанасьев А. П. Мудрость или нравственная философия здравого смысла: исследование-размышление / А. П. Афанасьев. М.: Русское слово, 2004. - 553 с.

18. Бабушкин В. У. О природе философского знания/ В. У. Бабушкин. М.: Наука, 1978. - 207 с.

19. Барабанщиков В.А. Восприятие и событие / В.А. Барабанщиков. СПб.: Алетейя, 2002. - 512 с.

20. Баранов С. Т. Обыденное сознание как сфера социального бытия человека. Автореф. дис. . доктора филос. наук: 09.00.11 /С. Т. Баранов. Ставрополь: Изд-во Северо-Кавказ. техн. ун-та, 2001. 39 с.

21. Барт Р. Мифологии / Р. Барт. М.: Академический Проект, 2008. - 351 с.

22. Барышников П.Н. Миф и метафора: лингвофилософский подход / П.Н. Барышников. СПб.: Алетейя, 2010. - 216 с.

23. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса / М.М. Бахтин. М.: Художественная литература, 1965. - 543 с.

24. Бейль А. Философский комментарий на слова Иисуса Христа: «Заставь их войти» / А. Бейль // Исторический и критический словарь. В 2-х т. -М.: Мысль, 1968.- Т. 2. С. 265-341.

25. Белов В. H. Обыденное сознание: бытийность, феномены, целостность. Автореф. дис. . доктора филос. наук / В. Н. Белов. Саратов: Изд-во СГУ, 1997.-37 с.

26. Белов В.Н. Обыденное сознание и человеческое бытие / В.Н. Белов. -Саратов: Изд-во Саратовского университета, 1996. 188 с.

27. Бердяев Н. А. Самопознание. Опыт философской автобиографии / Н. А. Бердяев. М.: Мысль, 1991.-220 с.

28. Бердяев Н. А. Философия неравенства / Н. А. Бердяев. М.: ACT, Хранитель, 2006. — 352 с.

29. Бессознательное / Сб. статей. Новочеркасск: САГУНА, 1994. - Т.1. -С. 69-77.

30. Блохина Н. А. Обыденное политическое сознание и политическая культура. Автореф. дис. . канд. филос. наук: 09.00.01. /Н. А. Блохина-Москва: Изд-во Московского Государственного Университета им. М. В. Ломоносова, 1989. 22 с.

31. Бобрышева Т.В. Социальные представления как объект психологического исследования. Автореф. дис. . канд. психол. наук. / Т.В. Бобрышева. Москва: 1996. - 22 с.

32. Богомолов А. С. Основы теории историко-философского процесса / Богомолов А. С., Ойзерман Т. И. М.: Наука, 1983. - 286 с.

33. Богуславский В. М. Философия в «Энциклопедии» Дидро и Даламбера / В. М. Богуславский. М.: Наука, 1994. - 720 с.

34. Бражников Ю. М. Обыденное познание как фактор общественной жизни. Автореф. дис. . канд. филос. наук. / Ю. М. Бражников. Москва: 1977. -21 с.

35. Брентано Ф. Избранные работы / Ф. Брентано. М.: Мысль, 1996. -532 с.

36. Бромлей Ю. В. Очерки истории этноса / Ю. В. Бромлей. М.: Наука, 1983.-412 с.

37. Бромлей Ю В. Этнографические аспекты изучения человека / Ю В. Бромлей // Человек в системе наук. М.: Наука, 1989. - С. 190-202.

38. Букин В. Р. Формирование научного мировоззрения / В. Р. Букин. Л.: Знание, 1983.-31 с.

39. Булгаков С. Н. Апокалиптика и социализм / С. Н. Булгаков // Собр. соч. в 2 тт. М.: Наука, 1993. - Т. 2. - С. 368-434.

40. Булгаков С. Н. Интеллигенция и религия / С. Н. Булгаков. — Спб.: Изд-во Олега Абышко, Сатисъ, 2010. — 304 с.

41. Бунге М. Интуиция и наука / М. Бунге. -М.: Прогресс, 1967. 188 с.

42. Буркхардт Я. Культура Возрождения в Италии / Я. Буркхардт. М.: Юристь, 1996.-591 с.

43. Буслаев Ф. И. Народный эпос и мифология / Ф. И. Буслаев. М.: Высшая школа, 2003.-400 с.

44. Бутенко И.А. Социальное познание и мир повседневности: горизонты и тупики феноменологической социологии / И.А. Бутенко. М.: Наука, 1987.- 144 с.

45. В защиту науки. Бюллетень №1 / Комиссия по борьбе с лженаукой и фальсификацией научных исследований РАН: сб.ст. / под ред. Э. П. Круглякова. М.: Наука, 2006. - 182 с.

46. Вардумян А. С. Здравый смысл и его роль в системе обоснования философского знания. Автореф. дис. . канд. филос. наук. / А. С. Вардумян. Ереван: 1989. - 26 с.

47. Вартофский М. Модели. Репрезентация и научное понимание / М. Вартофский. М.: Прогресс, 1988. - 506 с.

48. Василюк Ф.Е. Психология переживания / Ф.Е. Василюк. М.: Изд-во Московского ун-та, 1984. - 200 с.

49. Веселовский А. Н. Историческая поэтика / А. Н. Веселовский. М.: Едиториал УРСС, 2008. - 648 с.

50. Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций / Дж. Вико. -Л.-.ГИХЛ, 1940.-619 с.

51. Витгенштейн Л. Лекции и беседы об эстетике, психологии и религии / Л. Витгенштейн. -М.: Дом интеллектуальной книги, 1999. 92 с.

52. Вичева Д. В. Диалектика обыденного и научного знания/ Д. В. Вичева, В. А. Штофф // Философские науки. 1980. № 4. - С. 50-58.

53. Вундт В. Введение в психологию / В. Вундт. М.: КомКнига, 2007. -168 с.

54. Выготский Л.С. Развитие высших психических функций / Л.С. Выготский. М.: Просвещение, 1960. - 340 с.

55. Выготский Л.С. Собр. соч.: в 6 т. М.: Педагогика, 1982-1984. - Т.1.

56. Гадамер Х.-Г. Истина и метод / Х.-Г. Гадамер. М.: Прогресс, 1988. -704 с.

57. Гайденко В.П. Западноевропейская наука в средние века / В.П. Гайденко, Г.А. Смирнов. М.: Наука, 1989. - 352 с.

58. Галиодор. Эфиопика / Галиодор. М. - Л.: Academia, 1932. - 492 с.

59. Гальперин П. Я. Введение в психологию / П. Я. Гальперин. М.: Изд-во МГУ, 1976.- 152 с.

60. Гассенди П. Свод философии Эпикура / П.Гассенди // Собр. соч.: в 2 т. -М.: Мысль, 1966.-Т.1.-431 с.

61. Гегель Г.В.Ф. Афоризмы / Г.В.Ф. Гегель // Работы разных лет: в 2 т. М.: Мысль, 1971.-Т.2.-С. 529-562.

62. Гегель Г.В.Ф. Наука логики / Г.В.Ф. Гегель // Собр. соч.: в 3 т. М.: Мысль, 1970. - Т. 1. - 501 с.

63. Гегель Г.Ф.В. Наука логики / Г.Ф.В. Гегель // Собр. соч.: в 3 т. М.: Мысль, 1971.-Т.2.-248 с.

64. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа / Г.В.Ф. Гегель // Собр. соч.: в 14 т. -М.: ИФ АН СССР, 1959. Т.4. - 440 с.

65. Гегель Г.В.Ф. Философия истории / Г.В.Ф. Гегель. СПб.: Наука, 1993. -480 с.

66. Гегель Г.В.Ф. Философия права / Г.В.Ф. Гегель. М.: Мысль, 1990.— 526 с.

67. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук / Г.В.Ф. Гегель // Собр. соч.: в 3 т. М.: Мысль, 1974. - Т. 1. - 452 с.

68. Гегель Г.В.Ф. Эстетика / Г.В.Ф. Гегель // Собр. соч.: в 4 т. М., Искусство, 1971. - Т.З. - 622 с.

69. Гельвеций К.А. Об уме / К.А. Гельвеций // Собр. соч.: в 2-х т. М.: Мысль, 1973.-Т.1. - 646 с.

70. Генис А. Вавилонская башня: искусство настоящего времени: Эссе / А. Генис. М.: Независимая газета, 1997. — 256 с.

71. Гер дер И.Г. Идеи к философии истории человечества / И.Г. Гер дер. М.: Наука, 1977. - 705 с.

72. Гоббс Т. Левиафан / Т. Гоббс // Собр. соч.: В 2 т. М.: Мысль, 1991. -Т.2.-736 с.

73. Гоббс Т. Основы философии. Часть третья. О гражданине / Т. Гоббс // Собр. соч.: в 2 т. М.: Мысль, 1989. - Т. 1. - 622 с.

74. Гозман Л.Я. Психология эмоциональных отношений / Л.Я. Гозман. М.: МГУ, 1987.- 175 с.

75. Гольбах П. Здравый смысл / П. Гольбах. М.: Проспект, 2004. - 179 с.

76. Гольбах П. Письма к Евгении. Здравый смысл / П. Гольбах. М.: Издательство Академии Наук СССР, 1956. - 456 с.

77. Гомер. Илиада / Гомер. М.: Наука, 2008. - 576 с.

78. Горелова В. Н. Обыденное сознание как объект социально-философского анализа: автореф. дис. . док. филос. наук/В. Н. Горелова. Нижний Новгород: 1994.- 33 с.

79. Горелова В. Н. Обыденное сознание как философская проблема / В. Н. Горелова. Пермь: Пермский сельскохозяйственный институт, 1993. -165 с.

80. Горчаков В. В. Новая физиогномика: От изучения к формированию личности / В. В. Горчаков. - М.: Флинта, 1991. - 19 с.

81. Горячева А. И. Общественная психология / А. И. Горячева, М. Г. Макаров. Л.: Наука, 1979. - 216 с.

82. Грушин Б. А. Логические принципы исследования массового сознания / Б. А. Грушин // Вопросы философии. 1970. - №8 - С. 91-99.

83. Грушин Б.А. Массовое сознание / Б.А. Грушин. М.: Политиздат, 1987. -367 с.

84. Грушин Б.А. Мнение о мире и мир мнений / Б.А. Грушин. М.: Политиздат, 1967. - 400 с.

85. Грушин Б. А. Структура и состав общественного сознания / Б. А. Грушин // Социологические исследования. 1983. - № 4. - С. 17-28.

86. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры / А.Я. Гуревич. М.: Искусство, 1972. - 318 с.

87. Гусев С. С. Обыденное мировоззрение. Структура и способы организации / С. С. Гусев. СПб.: Наука, 1994. - 86 с.

88. Гуслякова Л.Г. Динамика обыденного сознания / Л.Г. Гуслякова, И. И. Дубинин. Минск.: Университетское, 1985. - 135 с.

89. Гуслякова Л. Г. Обыденное сознание как объект философского анализа: автореф. дис. . канд. филос. наук / Л. Г. Гуслякова. Л.: Лен. Гос. ун-т., 1978.-17 с.

90. Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия / Э. Гуссерль // Вопросы философии. 1986. - №3.- С. 171.

91. Гуссерль Э. Логические исследования. Исследования по феноменологии и теории познания / Э. Гуссерль // Собр. соч.: Т. 3 (1). М.: Гнозис, ДИК,- Т. 2(1).-2001.-584 с.

92. Гуссерль Э. Начало геометрии / Э. Гуссерль; введ. Ж. Деррида. М.: Ас! Ма^тет, 1996. - 267 с.

93. Гуссерль Э. Феноменология внутреннего сознания времени / Э. Гуссерль // Собр. соч.: Т.1. М.: Гнозис, 1994. 192 с.

94. Гуссерль Э. Философия как строгая наука / Э. Гуссерль // Логос: Международный ежегодник по философии культуры. М.: Мусагет, 1911.-Кн. 1.-65 с.

95. Давыдов В. В. Виды обобщения в обучении: логико-психологические проблемы построения учебных предметов / В. В. Давыдов. М.: Педагогическое общество России, 2000. - 480 с.

96. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка / В. Даль // в 4 т.- М.: Русский язык, 1978.-Т. 4.

97. Дашевский В.В. Социально-политические особенности мифологизации политического сознания: автореф. дис. . канд. психол. наук/В.В. Дашевский. М.: РАГС, 1997. - 24 с.

98. Декарт Р. Первоначала философии / Р. Декарт // Собр. соч.: в 2 т. М.: Мысль, 1989. - Т.1. - С. 297-423.

99. Декарт Р. Правила для руководства ума / Р. Декарт // Собр. соч.: в 2 т. -М.: Мысль, 1989.-Т. 1.-С. 77-154.

100. Декарт Р. Разыскание истины посредством естественного света / Р. Декарт // Собр. соч.: в 2 т. М.: Мысль, 1989. - Т.1. - С. 154-179.

101. Декарт Р. Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках / Р. Декарт // Собр. соч.: в 2 т. М.: Мысль, 1989. -Т.1. - С. 250-297.

102. Делокаров К. X. Философия и человек в век глобальных проблем / К. X. Делокаров. М.: ЗелО, 1998. - 244 с.

103. Делюмо Ж. Цивилизация Возрождения / Ж. Делюмо. — Екатеринбург -Москва: У-Фактория, ACT Москва, 2008. 720 с.

104. Демидова Е. Н. Ценности как фактор социальной детерминации смыслообразования в языке: автореф. дис. . канд. филос. наук / Е. Н. Демидова. Нижний Новгород, 2004. - 32 с.

105. Дилигенский Г. Г. Марксизм и проблема массового сознания / Г. Г. Дилигенский // Вопросы философии. 1983. - № 11. - С. 3-15.

106. Дильтей В. Описательная психология / В. Дильтей. М.: Русский книжник, 1924. - 118 с.

107. Дильтей В. Сущность философии / В. Дильтей // Философия в систематическом изложении. СПб.: Обществ, польза, 1909. - 447 с.

108. Дильтей В. Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах / В. Дильтей // Новые идеи в философии. СПб.: 1912. - № 1. -С. 119-181.

109. Диоген Лаэрций. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Диоген Лаэрций. М.: Мысль, 1979. - IX. - С. 359-396.

110. Донцов А.И. Схемы понимания и объяснения физической реальности / А.И. Донцов, O.E. Баксанский // Вопросы философии. 1998. - №11. - С. 75-90.

111. Драганов М. Ценности повседневной жизни: (Урбанизация и гуманизм) / М. Драганов // Социалистический образ жизни. М.: Прогресс, 1979. - С. 162-174.

112. Дробницкий О. Г. Мир оживших предметов. Проблема ценности и марксистская философия / О. Г. Дробницкий. М.: Политиздат, 1967. -352 е.

113. Дубов И.Г. Феномен менталитета / И.Г. Дубов // Вопросы психологии. -1993.-№5.-С. 20-29.

114. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии / Э. Дюркгейм. М.: Наука, 1991. - 576 с.

115. Дюркгейм Э. О некоторых первобытных формах классификации. К исследованию коллективных представлений / Э. Дюркгейм, М. Мосс. // Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии. М.: Восточная литература, РАН, 1996. - 360 с.

116. Емшанов А. Л. Взаимосвязь эмпирического и теоретического знания в структуре исторического познания: автореф. дис. . канд. филос. наук / А. Л. Емшанов. Киров: Вят. гос. гуманитар, ун-т, 2006. - 18 с.

117. Ерасов Б. С. Массовое сознание в развивающихся странах / Б. С. Ерасов // Вопросы философии. 1981. - № 9. - С. 75-88.

118. Желтов М. П. Проблемы принятия решений в практике повседневности: На материале фольклора: автореф. дис. канд. филос. наук / М. П. Желтов. Чебоксары: Чувашский гос. ун-т. им. И. Н. Ульянова, 2001. -16 с.

119. Журавлев В. В. Проблемы духовной жизни общества / В. В. Журавлев. — Ростов н /Д.: Изд-во Рост, ун-та, 1972. 144 с.

120. Забеглик С. Понятие «здравый смысл» в современной католической философии / С. Забеглик // Философские науки. 1985. - № 2.- С. 114122.

121. Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания / отв. ред. и сост. И. Т. Касавин. М.: Политиздат, 1990. - 466 с.

122. Завалишина Д. Н. Психологический анализ оперативного мышления / Д. Н. Завалишина. М.: Наука. 1985. -221 с.

123. Загадка человеческого понимания / Под общ. ред. А. А. Яковлева. М.: Политиздат, 1991. - 352 с.

124. Задорожная Л. Н. Обыденное сознание личности и тенденции его возвышения в социалистическом обществе: автореф. дис. . канд. филос. наук / Л. Н. Задорожная. Киев: Изд-во Киев. гос. ун-т им. Шевченко, 1988. - 18 с.

125. Залоговые конструкции в разноструктурных языках / отв. ред. В. С. Храковский. Л.: Наука, 1981. - 286 с.

126. Здравый смысл / Большая российская энциклопедия // отв. ред. С. Л. Кравец. М.: БРЭ, 2008. - Т. 10. - 768 с.

127. Здравый смысл / Философская энциклопедия. М.: СЭ, 1962. - Т. 2. — С. 164-167.

128. Земрах Т. В. Базовые ценности современной молодежной культуры: автореф. дис. . канд. филос. наук / Т. В. Земрах. Ростов н/Д: Изд-во РГУ, 2005.-26 с.

129. Зубенко И. Б. Взаимодействие мистического и научного сознания в культуреХ1Х-ХХ веков: автореф. дис. . канд. филос. наук / И. Б. Зубенко. Ростов- на- Дону: Изд-во РГУ, 2006. - 25 с.

130. Иванов А. М. Духовно-нравственные ценности российской интеллигенции: автореф. дис. . канд. филос. наук / А. М. Иванов. -Чебоксары: Чуваш, гос. ун-т. им. И. Н. Ульянова, 2007. 23 с.

131. Иванов В. Г. Физика и мировоззрение / В. Г. Иванов. Л.: Наука, 1975. -118с.

132. Иолов Г. Социальный опыт и формирование личности / Г. Иолов // Идеологический процесс и воспитание личности. М.: Прогресс, 1980. -157 с.

133. Исаева А. Ю. Физиогномика как социокультурный феномен: автореф. дис. . канд. филос. наук/ А. Ю. Исаева. Чебоксары: Чуваш, гос. пед. ун-т им. И. Я. Яковлева, 2002. - 23 с.

134. Каган М. С. Человеческая деятельность. Опыт системного анализа / М. С. Каган. М.: Политиздат, 1974. - 328 с.

135. Кант И. Критика способности суждения / И. Кант. М.: Искусство, 1994. -368 с.

136. Кант И. Критика чистого разума / И. Кант // Собр. соч.: в 6 т. М.: Мысль, 1964. -Т.3.-799 с.

137. Кант И. Логика / И. Кант. // Трактаты и письма. М.: Наука, 1980. - С. 319-444.

138. Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наука / И. Кант // Собр. соч.: в 6 т. М.: Мысль, 1965. - Т.4. -Ч.1.-С. 67-210.

139. Кант И. Собр. соч.: в 6 т. / И. Кант. М.: Мысль, 1965. - Т. 4. - Ч. 1. -544 с.

140. Кант И. Трактаты и письма / И. Кант. М.: Наука, 1980. - 709 с.

141. Карпинская Р. С. Биология и мировоззрение / Р. С. Карпинская. М.: Мысль, 1980.-208 с.

142. Касавин И.Т. Анализ повседневности / И.Т. Касавин, С.П. Щавелев. -М.: КАНОН +, 2004. 432 с.

143. Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке / Э. Кассирер. -М.: Гардарики,1998.-784 с.

144. Кассирер Э. Познание и действительность. Понятие о субстанции и понятие о функции / Э. Кассирер. СПб.: Алетейя, 1992. - 454 с.

145. Кашин В.В. Онтологические и гносеологические проблемы генезиса понимания / В.В. Кашин. Уфа: Башк. ун-т, 2000. - 184 с.

146. Келле В.Ж. Формы общественного сознания / В.Ж. Келле, М.Я. Ковальзон. М.: Госполитиздат, 1959. - 264 с.

147. Кепеци Б. Культура масс и культура повседневная / Б. Кепеци // Культура. 1982. - № 1-2. - С. 10-26.

148. Клаус Г. Сила слова: гносеологический и прагматический анализ языка / Г. Клаус. М.: Прогресс, 1967. - 216 с.

149. Климов Е.А. Общая психология / Е.А. Климов. М.: ЮНИТИ-ДАНА,1999.-511 с.

150. Кобылкин Р. А. Ценности высшего образования в культурной динамике общества: автореф. дис. . канд. филос. наук / Р. А. Кобылкин. -Волгоград: Волгоград, гос. мед. ун-т. 2006. - 24 с.

151. Козлова M. С. Обыденное и научное познание, их диалектическое взаимодействие / М. С. Козлова, Б. Я. Пукшанский, Л. А. Микешина // Диалектика познания: Компоненты, аспекты, уровни. Л.: ЛГУ, 1983. — 168 с.

152. Козлова М. С. Проблемы субъектно-объектного анализа / М. С. Козлова // Диалектика познания: Компоненты, аспекты, уровни. Л.: ЛГУ, 1983. -С.13-69.

153. Козлова H. Н. К анализу обыденного сознания / H. Н. Козлова // Философские науки. 1984. - № 4. - С. 20-32.

154. Коккьяра Дж. История фольклористики в Европе / Дж. Коккьяра. М.: Иностранная литература, 1960. - 689 с.

155. Кондильяк Э. Б., де. Опыт о происхождении человеческих знаний / Э. Б., де. Кондильяк // Собр. соч.: в 3 т. М.: Мысль, 1980. - Т.1. - 334 с.

156. Кондорсе Ж А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума / Ж.А. Кондорсе. М.: Соцэкгиз, 1936. — 265 с.

157. Копнин П. В. Логические основы науки / П. В. Копнин. Киев: Наукова думка, 1968.-283 с.

158. Корнеев П. В. О понятии жизненного опыта / П. В. Корнеев // Философские науки. 1980. - № 1. - С 140-149.

159. Котляревский А. А. Древности юридического быта балтийских славян / А. А. Котляревский. Спб.: Типография Императорской Академии Наук, 1895.-215 с.

160. Кудряшев А. Ф. Научное обоснование и здравый смысл / А. Ф. Кудряшев. -Уфа: БГУ, 1996.- 160 с.

161. Кузанский Н. Об ученом незнании / Н.Кузанский // Собр. соч. в 2 т. М.: Мысль, 1979. - Т. 1. - С. 47-184.

162. Кузьменко Г. А. Обыденное и научное сознание и их взаимосвязь: автореф. дис. . канд. филос. наук / Г. А. Кузьменко. Ташкент: Ташкент, ун-т, 1978. - 23 с.

163. Кузьмина Т. А. Проблема соотношения философии и обыденного сознания в истории философии / Т. А. Кузьмина // Вопросы философии. -1970. -№ 10.-С. 67-78.

164. Кузьмина Т. А. Философия и обыденное сознание / Т. А. Кузьмина // Философия и ценностные формы сознания. М.: Наука, 1978. - С. 191243.

165. Кукушкина Е. И. Познание, язык, культура / Е. И. Кукушкина. М.: Изд-во МГУ, 1984.-263 с.

166. Кун Т. Структура научных революций / Т. Кун. М.: Прогресс, 1975. -288 с.

167. Лакан Ж. Этика психоанализа. Семинары. Книга 7. Этика психоанализа / Ж. Лакан. -М.: Гнозис, Логос, 2006. 416 с.

168. Лакатос И. Избранные произведения по философии и методологии науки / И. Лакатос. М.: Академический Проект, 2008. - 475 с.

169. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное и природа в первобытном мышлении / Л. Леви-Брюль. М.: Красанд, 2010. - 264 с.

170. Левин Ю.Н. Избранные труды. Поэтика. Семиотика / Ю.Н. Левин. М.: Языки русской культуры, 1998. - 824 с.

171. Левинас Э. Избранное: Тотальность и бесконечное / Э. Левинас. М.-СПб.: Университетская книга, 2000. -416 с.

172. Леви-Строс К. Первобытное мышление / К. Леви-Строс. М.: Республика, 1994. - 384 с.

173. Ледовских Н. П. Обыденное сознание россиян ХУ111-ХIX веков / Н. П. Ледовских. СПб.: Нестор, 2001. - 237 с.

174. Лекторский В. А. Опыт / В. А. Лекторский // Философская энциклопедия: в 5 т. М.: Советская энциклопедия, 1967. - Т. 4. - С. 159160.

175. Лекторский В.А. Эпистемология классическая и неклассическая / В. А. Лекторский. М.: Эдиториал УРСС, 2001.-256 с.

176. Ленин В.И. Полн. собр. соч. / В.И. Ленин // Собр. соч. в 55 т. М.: 1961. Т. 18.- С. 276.

177. Ленин В. И. Полн. собр. соч. / В.И. Ленин // Собр. соч. в 55 т. М.: 1961. -Т. 29. - С. 263.

178. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность / А.Н. Леонтьев. М.: Политиздат, 1975. — 304 с.

179. Леонтьев А.Н. Лекции по общей психологии / А.Н. Леонтьев. М.: Смысл, 2000. - 560 с.

180. Леонтьев Д. А. Психология смысла. Природа, строение и динамика смысловой реальности / Д. А. Леонтьев. М.: Смысл, 2003. - 488 с.

181. Лобовик Б. А. Религиозное сознание и здравый смысл / Б. А. Лобовик. -Киев: О-во «Знание» УССР, 1986. 47 с.

182. Лобок A.M. Антропология мифа / A.M. Лобок. Екатеринбург: Банк культурной информации, 1997. - 688 с.

183. Локк Дж. Избранные философские произведения / Дж. Локк // Собр. соч. в 2 т. М.: Соцэкгиз, 1960. -Т.1.- 734 с.

184. Локк Дж. Избранные философские произведения / Дж. Локк // Собр. соч. в 2 т. М.: Соцэкгиз, 1960. - Т. 2. - 532 с.

185. Локк Дж. Об управлении разумом / Дж. Локк // Собр. соч.: в 3 т. М.: Мысль, 1985. - Т.2. - С. 202-280.

186. Лосев А. Ф. Гомер / А. Ф. Лосев. М.: Молодая гвардия, 1996. - 400 с.

187. Лосев А.Ф. Диалектика мифа / А.Ф.Лосев // Из ранних произведений. -М.: Правда, 1990. 656 с.

188. Лосев А.Ф. История античной эстетики / А.Ф.Лосев // Ранняя классика. -М.: Ладомир, 1994. 554 с.

189. Лосев А.Ф. Мифология / А.Ф.Лосев // Философская энциклопедия: в 5 т. М.: Советская энциклопедия, 1964. - Т. 3. - С. 457-467.

190. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения / А.Ф.Лосев. М.: Мысль, 1978. -626 с.

191. Лосский Н. О. Характер русского народа / Н. О. Лосский. М.: Даръ, Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2005. - 336 с.

192. Лукиан. Разговор с Гесиодом / Лукиан // Собр. соч.: в 2 т. М. - Л.: Academia, 1936. - Т. 1. - 738 с.

193. Лурия А.Р. Об историческом развитии познавательных процессов: Экспериментально-психологическое исследование / А.Р. Лурия. М.: Наука, 1974.-172 с.

194. Лушников Д. А. Социальная дезорганизация и обыденное религиозное сознание в современном российском обществе: автореф. дис. . канд. соц. Наук / Д. А. Лушников. Ставрополь: СевКавГТУ, 2000. - 23 с.

195. Малиновский Б. Научная теория культуры / Б. Малиновский. М.: ОГИ, 2005.- 184 с.

196. Мальцева А.П. Мифологическое сознание как основание и условие ответственности / А.П. Мальцева // Человек. 2009. - №4. - С.71-81.

197. Макарова Е. К. Обыденное сознание. Его роль в общественной жизни: автореф. дис. . канд. филос. наук / Е. К. Макарова. Москва: МГУ, 1998. - 20 с.

198. Маркова И. Социальные репрезентации демократии в обыденном и рефлексивном мышлении // Психологический журнал. 1996. №5.

199. Маркс К., Энгельс Ф. / Собр. соч. 2-е изд.: в 50 т. М.: Госполитиздат, 1955. - Т. 3.-С. 613.

200. Маркс К., Энгельс Ф. / Собр. соч. 2-е изд.: в 50 т. М.: Госполитиздат, 1955.-Т. 4.-С. 680.

201. Маркс К., Энгельс Ф. / Собр. соч. 2-е изд.: в 50 т. М.: Госполитиздат, 1955.- Т. 7.-С. 811.

202. Маркс К., Энгельс Ф. / Собр. соч. 2-е изд.: в 50 т. М.: Госполитиздат, 1955.-Т. 20.-С. 610.

203. Маркс К., Энгельс Ф. / Собр. соч. 2-е изд.: в 50 т. М.: Госполитиздат, 1955.-Т. 21.-С. 612.

204. Мартынычев И. В. Мировоззрение естествоиспытателя. М., 1980.

205. Матвеев П. Е. Моральные ценности: автореф. дис. . док. филос. наук / П. Е. Матвеев. Москва: МГУ, 2007. - 43 с.

206. Махлуп Ф. Производство и распространение знаний в США / Ф. Махлуп. М.: Прогресс, 1966. - 462 с.

207. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа / Е.М. Мелетинский. М.: Восточная литература, 2000. — 407 с.

208. Мерзон Л. С. Социально-психологические аспекты в формировании мировоззрения ученых / Л. С. Меерзон // Социальная психология и философия / Под ред. Б. Д. Парыгина. Л.: б. и., 1971. - Вып. 1. - 280 с.

209. Микешин М.И. Социальная философия шотландского просвещения / М.И. Микешин СПб.: Петербургский центр истории идей, 2005. - 165 с.

210. Милль Д. С. Утилитаризм. О свободе / Д. С. Милль. СПб.: Тип. А. М. Котомина, 1882. - 387 с.

211. Мировоззрение / Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1983. - С. 375-376.

212. Миронов М. Е. Обыденное сознание и современность (Философский анализ) / М. Е. Миронов. М.: Ветеран отчизны, 2002. - 264 с.

213. Мифы народов мира / Энциклопедия в 2 т. М.: Советская энциклопедия, 1991. - Т. 1. - 672 с.

214. Мифы народов мира / Энциклопедия в 2 т. М.: Советская энциклопедия, 1992. - Т 2. - 720 с.

215. Монтень М. Опыты / М. Монтень. Кн. 3. - М. - Л.: Изд-во АН СССР, 1960.-494 с.

216. Московичи С. Век толп. Исторический трактат по психологии масс / С. Московичи. М.: Центр психологии и психотерапии, 1998. - 480 с.

217. Мосоквичи С. Социальная психология. 7-е изд. / С. Мосоквичи. СПб.: Питер, 2006. - 592 с.

218. Мостепаненко М. В. Философия и методы научного познания / М. В. Мостепаненко. JL: Лениздат, 1972. - 263 с.

219. Найдыш В.М. Философия мифологии. От античности до эпохи романтизма / В.М. Найдыш. М.: Гардарики, 2002. - 554 с.

220. Найдыш В.М. Философия мифологии. XIX начало XXI вв. / В.М. Найдыш. - М.: Альфа - М, 2004. - 544 с.

221. Найдыш О. В. «Жизненный мир» и обыденное сознание / О. В. Найдыш // Вестник РУДН. Серия философия. М.: Изд-во РУДН, 2011. - № 1.1. С. 55-61.

222. Найдыш О. В. Мифопоэтическое наследие в культурогенезе восточных славян / О. В. Найдыш // Вестник РУДН. Серия философия. М.: Изд-во РУДН, 2008. - № 1. - С. 25-33.

223. Насонова Л.И. Духовное жизнетворчество личности / Л.И. Насонова. -М.:РФО, 1995.-291 с.

224. Насонова Л. И. Обыденное сознание как социокультурный феномен / Л. И. Насонова. М.: Знак, 1997. - 311 с.

225. Насонова Л. И. Обыденное сознание как социокультурный феномен: автореф. дис. . док. филос. наук/ Л. И. Насонова. Москва: МЭИ, 1996. -31 с.

226. Нахов И.М. Очерк истории кинической философии / И.М. Нахов // Антология кинизма. М.: Наука, 1984. - 398 с.

227. Наука и квазинаука: сб. ст. / под ред. В. М. Найдыш. М.: Альфа - М, 2008.-320 с.

228. Наука и квазинаучные формы культуры: сб. ст. / под ред. В. М. Найдыш. -М., 1999.-306 с.

229. Неймарк М. А. Проблемы массового сознания и рабочее движение / М. А. Неймарк // Рабочий класс и современный мир. 1981. - № 5. - с. 140155.

230. Нейропсихологический анализ межполушарной асимметрии мозга: сб. ст. / под ред. Е. Д. Хомской. М.: Наука, 1986. - 208 с.

231. Некоторые вопросы исследования форм общественного сознания: сб. ст. / под ред. Ф. И. Гаркавенко. М.: МГПИ, 1973. - 248 с.

232. Нестеренко Г.Я. Проблема сознания в марксистской социологии / Г.Я. Нестеренко. М.: Мысль, 1971. - 279 с.

233. Нетушил И.В. Мифологические теории. / И.В. Нетушил // Мирный труд. Харьков: тип. Губ. правл., 1902. - № 2 — 24 с.

234. Николов П. Повседневные ситуации и ценностные ориентации личности / П. Николов // Идеологический процесс и воспитание личности. М.: 1980.-С. 294-311.

235. Новалис. Новалис. Фрагменты / Новалис // Гейнрих фон Оффтердинген. Фрагменты. Ученики в Саисе. СПБ.: Евразия, 1995. - 240 с.

236. Новалис. Фрагменты / Новалис // Литературная теория немецкого романтизма. Л.: Изд-во писателей в Ленинграде, 1934. - С. 121-149.

237. Новоселова Г. М. Физиогномика / Г. М. Новоселова // сб.ст. СПб.: Библиополис, 1993. - 309 с.

238. Нойманн Э. Глубинная психология и новая этика / Э. Нойманн. Спб.: Азбука-классика, 2008. - 256 с.

239. Обзор проблемы залога в русском языке / Королев Э.И.//Русская грамматика. В 2 т. М.: Наука, 1980. - 1492 с.

240. Общественное сознание и его формы: сб. ст.: / под ред.: В. И. Толстых. -М.: Политиздат, 1986. 368 с.

241. Овчинников В. С. Мировоззрение как явление духовной жизни общества (Опыт анализа понятий) / В. С. Овчинников. Л.: Изд-во ЛГУ, 1978. — 100 с.

242. Ойзерман Т. И. Диалектический материализм и история философии: историко-философские очерки / Т. И. Ойзерман. М.: Мысль, 1979. -308 с.

243. Ойзерман Т. И. Проблемы историко-философской науки / Т. И. Ойзерман. М.: Мысль, 1982. - 320 с.

244. Ойзерман Т. И. Философия и обыденное сознание / Т. И. Ойзерман // Вопросы философии. 1967. - № 4. - С. 119-130.

245. Палей Е. В. Проблема ценности: социально-онтологический аспект: автореф. дис. . канд. филос. наук / Е. В. Палей. Иваново: Изд-во ИГХТУ, 2007. - 22 с.

246. Панкратов A.B. Практическое и обыденное мышление: полиопосредованность, субъектность и стратегичность: автореф. дис. . канд. психол. наук / A.B. Панкратов. Ярославль: Ярославский государственный университет им. П. Г. Демидова, 2003 .-18с.

247. Панов В. Г. Чувственное, рациональное, опыт / В. Г. Панов. М.: Изд-во МГУ, 1976.-258 с.

248. Парыгин Б.Д. Основы социально-психологической теории / Б.Д. Парыгин. М.: Мысль, 1971.-351 с.

249. Перельмутер И.А. Общеиндоевропейский и греческий глагол / И.А. Перельмутер. JL: Наука, 1977. - 207 с.

250. Петренко В.Ф. Психосемантический анализ динамики общественного сознания / В.Ф. Петренко, О.В. Митина. М.: Изд-во МГУ, 1997. - 214 с.

251. Петровский A.B. История и теория психологии / A.B. Петровский, М.Г. Ярошевский // Соч. в 2 т.: Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. Т.2. - 416 с.

252. Петропавловский А. В. Гносеологический анализ представлений о реальности в науке: автореф. дис. . канд. филос. наук / А. В. Петропавловский. Новосибирск: Новосиб. гос. техн. ун-т, 2005. - 36 с.

253. Пиаже Ж. Избранные психологические труды / Ж. Пиаже. М.: Просвещение, 1969. - 660 с.

254. Пискорская С. Ю. Стиль научного познания и его стандарты / С. Ю. Пискорская // Монография. Красноярск: Сибирский гос. аэрокосмический ун-т им. Акад. М. Ф. Решетнева, 2007. - 242 с.

255. Письмо Канта Белосельскому / И. Кант // Трактаты и письма. М.: Наука, 1980.-709 с.

256. Платон. Менон / Платон // Собр. соч.: в 3 т. М.: Мысль, 1968. - Т. 1. — С. 367-413.

257. Платон. Софист / Платон // Собр. соч.: в 3 т. М.: Мысль, 1970. - Т.2. - С. 319-401.

258. Платон. Теэтет / Платон // Собр. соч.: в 3 т. М.: Мысль, 1970. - Т.2. -С. 223-319.

259. Плетников Ю.К. О природе социальной формы движения / Ю.К. Плетников. М.: МГУ, 1971.-247 с.

260. Поздняя греческая проза: Антология / под ред. М. Е. Грабарь-Пассек. -М.: ГИХЛ, 1961.-696 с.

261. Познание в социально-культурной системе / Структура культуры и человек в современном обществе / под ред. Э. А. Орлова, А. И. Арнольдов. М.: Просвещение, 1987. — 277 с.

262. Полани М. Личностное знание / М. Полани. М.: Прогресс, 1985. - 344 с.

263. Поппер К. Логика и рост научного знания / К. Поппер. М.: Прогресс, 1983.-605 с.

264. Потебня А. А. Собрание трудов. Символ и миф в народной культуре / А. А. Потебня. -М.: Лабиринт, 2000. 480 с.

265. Проблемы теории грамматического залога / под ред. B.C. Храковский. -Л.: Наука, 1978.-288 с.

266. Психологические механизмы регуляции социального поведения: сб. ст. / под ред. М. И. Бобневой, Е. В. Шороховой. М.: Наука, 1979. - 335 с.

267. Пугачева Л.Г. Эволюция разума человека как эпистемологическая проблема / Л.Г. Пугачева. М.: КМК, 2008. - 416 с.

268. Пукшанский Б.Я. Гносеологические аспекты соотношения научного и обыденного сознания: автореф. дис. . канд. филос. наук/Б.Я. Пукшанский. Л.: Изд-во ЛГУ, 1974. - 25 с.

269. Пукшанский Б. Я. Обыденное знание: Опыт философского осмысления / Б. Я. Пукшанский. Л.: Изд-во ЛГУ, 1987. - 153 с.

270. Пукшанский Б. Я. Обыденное знание. Природа, функции, место в познании: автореф. дис. . док. филос. наук / Б. Я. Пукшанский. -Ленинград: Изд-во ЛГУ, 1989. 32 с.

271. Райл Г. Понятие сознания / Г. Райл. М.: Идея-пресс: Дом интеллектуальной книги, 2000. - 406 с.

272. Райт Дж. К. Географические представления в эпоху Крестовых походов. Исследование средневековой науки и традиции в Западной Европе / Дж. К. Райт. М.: Наука, 1988. - 478 с.

273. Рассел Б. Здравый смысл и ядерная война / Б. Рассел. М.: Изд-во Иностр. лит. (ИЛ), 1959. - 77 с.

274. Рачипа A.B. Обыденное правосознание населения среднего города России: социокультурный аспект / A.B. Рачипа. Ростов н/Д.: Изд-во СКНЦ ВШ АПСН, 2004. - 575 с.

275. Рачипа А. В. Обыденное сознание граждан среднего города России и законодательно-правовая деятельность государства в ситуации социальной напряженности: автореф. дис. . док. соц. Наук/ А. В. Рачипа. Ростов н/Д.: Рост. гос. ун-т, 2005.- 42 с.

276. Рид Т. Исследование человеческого ума на принципах здравого смысла / Т. Рид. СПб.: Алетейя, 2000. - 352 с.

277. Рикер П. Конфликт интерперетаций. Очерки о герменевтике / П. Рикер. — М.: Академический проект, 2008. 695 с.

278. Российский менталитет: вопросы психологической теории и практики: Монография / под ред. К. А. Абульхановой. М.: Институт психологии РАН, 1997.-333 с.

279. Рубинштейн С. Л. Бытие и сознание / С. Л. Рубинштейн. М.: Изд-во Академии Наук СССР, 1957. - 328 с.

280. Рубинштейн С. JI. Основы общей психологии / С. JI. Рубинштейн. -СПб.: Питер, 2004. 713 с.

281. Руссо Ж.-Ж. Фрагменты и наброски / Ж.-Ж. Руссо // Трактаты. М.: Наука, 1969.-С. 407-460.

282. Сартр Ж.- П. Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии / Ж.-П. Сартр. М.: Республика, 2000. - 638 с.

283. Сартр Ж.- П. Воображаемое. Феноменологическая психология воображения / Ж.- П. Сартр. СПб.: Наука, 2001. — 320 с.

284. Сафонов Ю. Ф. Социальная практика развитого социализма / Ю. Ф. Сафонов. М.: Знание, 1980. - 63 с.

285. Семаш А. Ю. Обыденное знание и коммуникативные аспекты рекламы: автореф. дис. . канд. филос. наук / А. Ю. Семаш. Санкт-Петербург: С.-Петерб. гос. ун-т, 2003. - 16 с.

286. Сергиев Д. Ф. Исторический обзор мифологических теорий / Д. Ф. Сергиев. Нежин: Типо-лит. наел. В. К. Меленевского, 1912.-36 с.

287. Симонов П. В. Мотивационный мозг / П. В. Симонов. М,: Наука, 1987. -238 с.

288. Соловьев В. С. Сочинения в двух томах / В. С. Соловьев. М.: Правда, 1989.-Том 1.-688 с.

289. Соловьев В. С. Чтения о богочеловечестве / В. С. Соловьев. М.: ACT, 2006.-256 с.

290. Социальная психология: История. Теория. Эмпирические исследования: монография / под ред. Е. С. Кузьмина, В. Е. Семенова. JL: Изд-во Ленинградского ун-та, 1979. - 288 с.

291. Социально-психологические проблемы ментальности / 6 международная научно-практическая конференция: в 2 ч. // под ред. В. А. Сонина. -Смоленск: Смол. гос. пед. ун-т, 2004. 19 с.

292. Спенсер Г. Основания социологии / Г. Спенсер // Соч. в 2 т. СПб.: Изд. И. И. Билибина, 1876. -Т.1.-496 с.

293. Спенсер Г. Происхождение науки / Г. Спенсер. СПб.: Изд-во О. Н. Попова, 1898.-87 с.

294. Спенсер Г. Собр. соч.: в 7 т. / Г. Спенсер. СПб.: Тип. и лит. В. А. Тиханова, 1899. - Т. 4. - 232 с.

295. Спиноза Б. Избранные произведения: в 2 т. / Б. Спиноза. М.: Государственное издательство политической литературы, 1957. — Т.2. -728 с.

296. Спиркин А. Г. Мировоззрение / А. Г. Спиркин // Философская энциклопедия. М.: Советская энциклопедия, 1964. - Т. 3. - С. 454-455.

297. Стеблин-Каменский М.И. Мир саги. Становление литературы / М.И. Стеблин-Каменский. М.: Наука, 1984. - 246 с.

298. Степин В. С. Научное и обыденное познание / В. С. Степин // Политическое самообразование. -М.: 1983. № 5. - С. 49-56.

299. Политическое самообразование. 1983. - № 5.

300. Суходольский Б. Система ценностей повседневной жизни людей в условиях развитого социалистического общества / Б. Суходольский // Социалистический образ жизни: Сб. ст. М.: Прогресс, 1979. - С. 115144.

301. Тайлор Э. Б. Первобытная культура / Э. Б. Тайлор. М.: Политиздат, 1989.-573 с.

302. Теплов Б. М. К вопросу о практическом мышлении / Б. М. Теплов // Учен. зап. Моск. ун-та. Вып. 90. - Психология. - М.: МГУ, 1945. - Т. 1. -С. 149-214.

303. Тик Л. Жизнь льется через край / Л. Тик // Избранная проза немецких романтиков: в 2 т. М.: Художественная литература, 1979. - Т.1. - С. 49116.

304. Тосака Дзюн. Японская идеология / Дзюн Тосака. М.: Прогресс, 1982. -256 с.

305. Трубецкой Е. Н. Метафизические предположения познания: Опыт преодоления Канта и кантианства / Е. Н. Трубецкой. М.: Путь, 1917. — 335 с.

306. Трубецкой С. Н. Избранное / С. Н. Трубецкой // Сб. под ред. О. В. Волобуева. М.: РОССПЭН, 2010. - 733 с.

307. Тугаринов В.П. Философия сознания / В.П. Тугаринов. М.: Мысль, 1971.- 198 с.

308. Тулмин Ст. Человеческое понимание / Ст. Тулмин. — М.: Прогресс, 1984. -328 с.

309. Тхостов А.Ш. Болезнь как семиотическая система / А.Ш. Тхостов // Вестник Московского государственного университета. Серия 14. -Психология. - 1993. - № 3-4. - С. 13-24.

310. Уледов А. К. Духовная жизнь общества / А. К. Уледов. М.: Мысль, 1980.- 272 с.

311. Уледов А.К. Структура общественного сознания / А. К. Уледов. М.: Мысль, 1968.-324 с.

312. Улыбина Е.В. Обыденное сознание: структура и функции / Е.В. Улыбина.- Ставрополь: Изд-во СГУ, 1998. 209 с.

313. Улыбина Е.В. Психология обыденного сознания / Е.В. Улыбина. М.: Смысл, 2001.-264 с.

314. Утопия и утопическое мышление: Антология / под ред. В. А. Чаликовой.- М.: Прогресс, 1991.- 405 с.

315. Федосеев П. Н. Философия и научное познание / П. Н. Федосеев. М.: Наука, 1983.-464 с.

316. Федосеенкова С. М. Восприятие индивидуально-психологических особенностей человека по фотоизображению его лица: автореф. дис. . канд. филос. наук / С. М. Федосеенкова. — Москва: Ин-т психологии РАН, 2003.-26 с.

317. Федотова В. Г. Практическое и духовное освоение действительности / В. Г. Федотова. М.: Наука, 1992. - 134 с.

318. Физиогномика/ сост. Г. С. Выдревич. СПб.: ЭКСМО, 2003. - 64 с.

319. Физиогномика. Толкование по облику: сборник / под ред. М. Хакимжон. Ташкент: Изд. -полигр. об-ние им. Г. Гуляма, 1991. - 23 с.

320. Фома Кемпийский. О подражании Христу / Фома Кемпийский. М.Минск: Гендальф, МЕТ, 1993. - 220 с.

321. Фрагменты ранних греческих философов / Гераклит. М.: Наука, 1989. -Ч. l.-Фр. 21.-С. 197.

322. Фрагменты ранних греческих философов: Антология / под ред. И. Д. Рожанского. М.: Наука, 1989. - 4.1. - 575 с.

323. Фрагменты ранних стоиков / Зенон и его ученики / Пер. и комм. А. А. Столярова. М.: «Греко-латинский кабинет» Ю. А. Шичалина, 1998. -Т.1.-Фр. 98.-С. 50.

324. Франк C.JI. Непостижимое / C.JI. Франк // Сочинения. М.: Правда, 1990. -С. 183-559.

325. Фрейд 3. Психология масс и анализ человеческого «Я» / 3. Фрейд. М.: ACT, 2004.-188 с.

326. Фрейд 3. Психопатология обыденной жизни / 3. Фрейд. М.: ACT, 2009. -256 с.

327. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности / Э. Фромм. -М.: ACT, 2006.-635 с.

328. Фромм Э. Иметь или быть / Э. Фромм. М.: ACT, 2008. - 314 с.

329. Фромм Э. Человек для самого себя / Э. Фромм. М.: ACT, 2008. - 349 с.

330. Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь / Дж. Дж. Фрэзер. М.: ACT, 1998. - 784 с.

331. Хабермас Ю. Лекция о жизненном мире / Ю. Хабермас // Лекция в МГУ им М. В. Ломоносова. 18.11. 2009.

332. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления / М. Хайдеггер. М.: Республика, 1993. - 447 с.

333. Харитон. Повесть о любви Херея и Каллирои / Харитон. M.-JL: Наука, 1959.-216 с.

334. Харчев А. Г. О некоторых закономерностях развития общественного сознания // Проблема развития в природе и обществе / Под ред. Б. А. Чагина. М. Л.: Изд-во Акад. наук СССР, 1958. - 296 с.

335. Хейзинга Й. Осень средневековья / Й. Хейзинга. М.: Наука, 1988. -544 с.

336. Хигир Б. Ю. Физиогномика / Б. Ю. Хигир. М.: ACT, Астрель, Хранитель, 2007. - 640 с.

337. Хомский Н. Картезианская лингвистика. Глава из истории рационалистической мысли / Н. Хомский. М.: Едиториал УРСС КОМКНИГА, 2005. - 232 с.

338. Хрисанфова Л. А. Динамика восприятия экспрессий лица: автореф. дис. . канд. психол. наук / Л. А. Хрисанфова. М.: Ин-т психологии РАН, 2004. - 20 с.

339. Хубиева 3. А. Духовно-нравственные ценности и их влияние на формирование современной личности: автореф. дис. . канд. филос. наук / 3. А. Хубиева. Ставрополь: Сев.-Кавказ, гос. техн. ун-т, 2006. - 25 с.

340. Ценности познания и гуманизация науки: Монография / под ред. В. М. Найдыш. М.: Изд-во РУДН, 1992. - 238 с.

341. Ципко А. С. Некоторые философские аспекты теории социализма / А. С. Ципко. М.: Наука, 1983. - 216 с.

342. Ципко А. С. Социализм: жизнь общества и человека / А. С. Ципко. М.: Мол. гвардия, 1980. - 287 с.

343. Цицерон М. Т. О природе богов / М. Т. Цицерон // Философские трактаты. М.: Наука, 1985. - С. 60-190.

344. Челышев П.В. Исторические парадигмы обыденного сознания / П.В. Челышев. М.: Изд-во МГГУ, 2003. - 231 с.

345. Челышев П. В. Обыденное сознание, или не хлебом единым жив человек / П.В. Челышев. М.: Изд-во МГГУ, 2007. - 356 с.

346. Челышев П. В. Обыденное сознание как проблема истории философии: автореф. дис. . док. филос. наук / П.В. Челышев. -М.: Моск. пед. гос. ун-т, 2002. 29 с.

347. Челышев П. В. Проблема обыденного сознания и здравого смысла в истории философии / П.В. Челышев. М.: МГГУ, 2002. - 198 с.

348. Черносвитов Е. В. Об основных функциях сознания / Е. В. Черносвитов // Философские науки. 1983. - № 6. - С. 73-80.

349. Черняк В. А. Диалектика теоретического и обыденного сознания: Мировоззренческий аспект / В. А. Черняк, К. Т. Талипов. Алма-Ата: Наука, 1985.-248 с.

350. Чудинов И. А. Обыденное сознание масс / И. А. Чудинов. JL: Изд-во ЛГУ, 1973.-120 с.

351. Шахзадеян М.А. Обыденное сознание: Философско-методологические проблемы исследования повседневного практического сознания масс / М.А. Шахзадеян. Ереван: Айастан, 1984. - 184 с.

352. Швырев В. С. К проблеме специфики социального познания / В. С. Швырев // Вопросы философии. 1972. - № 3. - С. 117-128.

353. Швырев В. С. Теоретическое и эмпирическое в научном познании / В. С. Швырев. М.: Наука, 1978. - 382 с.

354. Шеллинг Ф. Введение в философию мифологии / Ф. Шеллинг // Собр. соч.: в 2 т. М.: Мысль, 1989. - Т. 2. - С. 159-374.

355. Шеллинг Ф. Система трансцендентального идеализма / Ф. Шеллинг // Собр. соч.: в 2 т. М.: Мысль, 1989. - Т. 1 - С. 227-489.

356. Шефтсбери А. Эстетические опыты / А. Шефтсбери. М.: Искусство, 1975.-544 с.

357. Шихирев П. Н. Современная социальная психология в Западной Европе / П. Н. Шихирев. М.: Наука, 1985.- 160 с.

358. Шихирев П. Н. Современная социальная психология США / П. Н. Шихирев. М.: Наука, 1979. - 229 с.

359. Шкуратов В. А. Историческая психология / В. А. Шкуратов. М.: Смысл, 1997.-505 с.

360. Шлегель А. В. Чтения о драматической литературе и искусстве / А. В. Шлегель // Литературная теория немецкого романтизма: сб. под. ред. Н. Я. Берковского. Л.: Издательство писателей в Ленинграде, 1934. - С. 213-268.

361. Шлегель Ф. Эстетика. Философия. Критика / Ф. Шлегель // Соч. в 2 т. -М.: Искусство, 1983. Т.1.-480 с.

362. Шпенглер О. Образ и действительность / О. Шпенглер // Закат Европы: Соч. в 2 т. Новосибирск: Наука. Сибирская издательская фирма, 1993. -Т 1.-592 с.

363. Шпенглер О. Закат Европы / О. Шпенглер. М.: Эксмо, 2009. - Т.1. -800 с.

364. Шпет Г. Г. Мысль и Слово. Избранные труды / Г. Г. Шпет. М.: РОССПЭН, 2005. - 688 с.

365. Штофф В. А. Введение в методологию научного познания / В. А. Штофф. Л.: Изд-во ЛГУ, 1972- - 191 с.

366. Эльконин Д. Размышления над Проектом / Д. Эльконин // Коммунист. -1984.-№3.-С. 58-66.

367. Энгельс Ф. Анти-Дюринг / Ф. Энгельс. М.: Политиздат, 1988. - 484 с.

368. Эпикур. Письмо к Мекенею / Эпикур // Тит Лукреций Кар. О природе вещей. М.: Худ. лит., 1983. - С. 315-318.

369. Юдин Н. Ю. Физиогномические параметры в психологической диагностике характеристик личности: автореф. дис. . канд. психол. наук / Н. Ю. Юдин. М.: Рос. гос. соц. ун-т, 2006. - 23 с.

370. Юм Д. Диалоги о естественной религии / Д. Юм // Соч.: в 2 т. М.: Мысль, 1965.-Т.2.-928 с.

371. Юм Д. Естественная история религии / Д. Юм // Соч.: в 2 т. М.: Мысль, 1965.-Т.2.-С. 368-443.

372. Юм Д. Эссе о самоубийстве / Д. Юм //

373. Соч.: в 2 т. М.: Мысль, 1965. - Т.2. - С. 806-817.

374. Юм Д. Трактат о человеческой природе / Д. Юм // Соч.: в 2 т. М.: Мысль, 1965.-Т.1.-847 с.

375. Юнг К. Г. Психология бессознательного / К. Г. Юнг. М.: Канон, 1994 -320 с.

376. Яковлева Е. С. Фрагменты русской языковой картины мира (модели пространства, времени и восприятия) / Е. С. Яковлева. М.: Гнозис, 1994.-344 с.

377. Ясперс К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. -М.: Политиздат, 2001.-527 с.

378. Albersmeyer-Bingen Н.М. Common sense. Ein Beitrag zur Wissenssoziologie / H. M. Albersmeyer-Bingen. Berlin: Duncker & Humblot, 1985. - 270 Seiten.

379. Bartlett F.C. Thinking: an experimental and social study / F.C. Bartlett. New York: Basic Books, 1958. - 290 p.

380. Boullaye P. de la. L'Etude comparée des religions / de la. P. Boullaye. -Paris: Beauchesne, 1922, 2 vols. 514 p.

381. Buffier C. Traité des premières vérités / C. Buffier. P.: 1717.

382. Capps D., et al. Psychology of Religion: A Guide to Information Sources / et al. D. Capps. Detroit: Gale Research Co., 1976. - 352 p.

383. Chase R. Quest for Myth. Baton Rouge / R. Chase. Lousiana: State Univ. Press, 1949.-455 p.

384. Cole P. The myth of evil: demonizing the enemy / P. Cole. Westport -London: Conn., Praeger., 2006. - 256 p.

385. Day M.S. The Many Meaning of Myth / M.S. Day. Boston: Lanham etc. Univ. Press of America, 1984.

386. Decharme P. La critique des traditions religieuses chez les Grecs des origine, au temps de Plutarque / P. Decharme. Paris: Picard, 1904. - 518 p.

387. Diehl K.S. Religion, Mythologies, Folklores: An Annotated Bibliography / K.S. Diehl. New Brunswick, New Jersey: Scarecrow Press, 1956. - 573 p.

388. Golan A. Prehistoric religion: Mythology. Symbolisv / A. Golan. Jerusalem: Cop, 2003.-567 p.

389. Gruppe О. Geschichte der Klassischen mythologie und religionsgeschichte wahrend des mittelalters im abendland und wahrend der neuzeit / O. Gruppe. -Leipzig: Teubner, 1921. 259 S.

390. Hirschman E. C. Heroes, monsters & messiahs: Movies a television shows as the mythology of American culture / E. C. Hirschman. Kansas City: McMeel, 2000. - 353 p.

391. Kern O. Die Religion der Griechen / О. Kern // Bd. 1-3. Berlin: - 1938. -Bd. 3.-Pp. VI 11+98.

392. Le nouveau Petit Robert / Nouvelle edition remaniee et amplifie sous la direction de Josette Rey-Debove et Alain Rey. P.: Nouv. Ed. du Petit Robert de Paul Robert, 1994. - 2527 p.

393. Lübbe H. Die Wissenschaften und ihre kulturellen Folgen. Über die Zukunft des common sense / H. Lübbe // Rheinisch-Westfälische Akademie der Wissenschaften. Vorträge G 285. -Geisteswissenschaften. - Opladen: 1987.

394. Manuel F. E. Utopian Thought in the Western World / F. E. Manuel, F. P. Manuel. Cambridge: Mass.: Belknap Press, 1980. - 896 p.

395. Morales H. Classical mythology: A very short introduction / H. Morales. -N.Y.: Oxford University Press, 2007. 168 p.

396. Pokorny J. Indogermanisches-etymologique Wörterbuch / J. Pokorny. -Bd. 1-2. Bern- München, 1959-1965. - Bd. 1. - 1074 S.

397. Ryle G. Ordinary language / G. Ryle // Philosophy and ordinary language: ed. by Ch. E. Caton. Urbana: Universite of Illinois Press, 1963. - pp. 109-127.

398. Smith W. R. Lectures on the Religion of the Semites. The Fundamental Institutions / W. R. Smith. New York: KTAV publ. house, 1969. - 718 p.

399. The Oxford Companion to Philosophy / ed. by Ted Honderich. N.Y.: Oxford University Press, 1995. - 1056 p.

400. The story of Scottish philosophy / ed. by D. S. Robinson. N.Y.: Exposition Press, 1961.-290 p.

401. Tolley C. Shamanism in Norse myth and magic / C. Tolley. Helsinki: Suomal. Tiedeakat., 2009. - Vol 1. - 589 p.

402. Vries J. de. Forschungsgeschichte der Mythologie / J. de. Vries. Freiburg -München: Verlag Karl Alber, 1961. - 382 S.

403. Wartofsky M. W. Conceptual foundations of scientific thought / M. W. Wartofsky. New York - London: Macmillan, 1968. - 560 p.

404. Wilkinson P. Mythology / P. Wilkinson, Philip N. London: Dorling Kindersley, 2007. - 352 p.

405. Wilkinson P. Mythology: World Myths, Gods, Heroes, Creatures, Mythical Places / P. Wilkinson, Philip N. London: DK Adult, 2007. - 352 p.

406. Wilkinson P. Myths and Legends / P. Wilkinson. London: Dorling Kindersley, 2009. - 352 p.