автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.01
диссертация на тему: Онтология личности

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора философских наук Волков, Владимир Николаевич

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ЛИЧНОСТНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ.

1.1 Основные подходы к исследованию личности.

1.1.1 Психологический подход.

1.1.2 Натуралистический подход.

1.1.3 Социологический подход.

1.1.4 Онтологический подход.

1.2 Бытие человека и мира.

1.2.1 Метафизические основания личности.

1.2.2 Проблема бытия. Личность как форма осмысленного бытия в мире

1.2.3 Методологические принципы исследования онтологии личности.

ГЛАВА 2. ЛИЧНОСТНОЕ БЫТИЕ КАК ТРАНСНЕНДИРОВАНИЕ.

2.1 Время и пространство человеческого бытия. Хронотоп личности.

2.1.1 Время человеческого бытия.

2.1.2 Пространство человеческого бытия.

2.1.3. Хронотоп личности.

2.1.4 Co-бытие.

2.2 Понятие трансцендирования. жизненные стратегии личности.

2.3 Метафизическая вертикаль личностного развития.

2.3.1 Эмпирический уровень.

2.3.2 Рефлексивный уровень.

2.3.3 Духовный уровень.

ГЛАВА 3. ПРОБЛЕМА РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ В ЕЕ ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИХ ИНТЕРПРЕТАЦИЯХ.

3.1 «Стяжание Святого Духа» в христианстве.

3.2 Богочеловеческий путь личности в метафизике всеединства.

3.3 Н.А.Бердяев: свобода и творчество в бытии личности.

3.4 Трансцендирование личности с позиций экзистенциализма.

3.5 Л.С.Выготский: роль идеальной формы в развитии личности.

3.6 С.Л.Рубинштейн о человеческом бытии и личности.

3.7 М.К.Мамардашвили о метафизических основаниях личности.

3.8 В.В.Налимов о семантической природе личности.

ГЛАВА 4. ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ МЕХАНИЗМЫ РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ.

4.1 Трансцендентальные основания личности.

4.1.1 Функциональные органы личности.

4.1.2 Личностные структуры.

4.1.3 Трансцендентальные формы.

4.2 Духовные абсолюты как смысловые «границы мира».

4.3 Действие, деятельность, поступок.

ГЛАВА 5. СМЫСЛ ЛИЧНОСТНОГО БЫТИЯ.

5.1 Личность как духовная субстанция.

5.2 Детерминизм, творчество, свобода в бытии личности.

5.3 Смысл жизни личности.

Введение диссертации2001 год, автореферат по философии, Волков, Владимир Николаевич

Актуальность проблемы и степень ее разработанности. Одной из наиболее интересных проблем, всегда волнующих и возбуждающих нашу мысль, является проблема человека, а в человеке привлекает прежде всего то, что называют личностью. Не случайно именно личность находится в центре внимания не только философии, но и теологии, психологии, социологии, культурологии. На первый взгляд кажется, что в нашей стране личность всегда находится в центре научных и философских исследований. Различным ее аспектам посвящены работы таких известных психологов, как JI. С. Выготский, К. А. Абульханова-Славская, Б. Г. Ананьев, А. Г. Асмолов, А. А. Бодалев, JI. И. Божович, Б. С. Братусь, А. В. Брушлинский, Ф. Е. Василюк, П.Я.Гальперин, В. П. Зинченко, А. Н. Леонтьев, Б. В. Зейгарник, И. С. Кон, В. С. Мерлин, А. В. Петровский, В. А. Петровский, С. JI. Рубинштейн, В. И. Слободчиков, Б. Д. Эльконин. Вопросы воспитания личности всегда интересовали педагогику. Этой проблемой, в частности, занимались: Ш. А. Амонашвили, В. В. Давыдов, Д. Б. Эльконин, И. С. Якиманская. В отечественной философии проблемы сознания и личности исследовали: Е. К. Быстрицкий, Ю. Г. Волков, А. Э. Воскобойников, Э. В. Ильенков, В. А. Кайдалов, В. Е. Кемеров, JI. Н. Коган, Т. П. Матяш, Ф. Т. Михайлов,

A. Т. Москаленко, В. С. Сержантов, А. Н. Павленко, А. Н. Портнов, М. М. Прохоров, А. К. Шевченко и др.

Немало работ было посвящено изучению духовного начала в человеке. На этой проблеме в XX веке было сосредоточено пристальное внимание таких философов, как И. А. Ильин, П. М. Новгородцев, Ф. А. Степун, Г. П. Федотов, П. Д. Юркевич. В последние годы интерес к изучению духовного в человеке начинает возрождаться. Изучению духа, духовности посвящены работы Р. Г. Апресяна, М. С. Кагана, П. В. Симонова, П. М. Ершова, Ю. П. Вяземского,

B. Г. Федотовой, А. В. Меня, И. И. Гарина, В. У. Бабушкина, А. Зеличенко, Ф. В. Цанн-кай-си, Г. В. Платонова, А. Д. Косичева и др.

Личностью активно занимаются и на Западе. Достаточно привести имена таких философов и психологов, как 3. Фрейд, А. Адлер, У. Джеймс, Дж. Дьюи, А. Маслоу, Э. Мунье, Ч. С. Пирс, К. Роджерс, В. Франкл, К. Хорни, Л. Хьелл, Д. Зиглер, К. Г. Юнг. Однако, если внимательно посмотреть на то, что публикуется по данной теме за рубежом, то обнаружим, что западных авторов интересует не столько личность со всеми ее духовными коннотациями, сколько «personality», то, что на русский язык переводится как «индивидуальность».

Что касается проблем онтологии личности, то в этой области исследований дело обстоит значительно сложнее. Это связано с тем, что в XX веке в мировоззрении «западного человека» произошел глубочайший сдвиг, который М. Хайдеггер назвал «онтологическим нигилизмом». И до сих пор некоторые исследователи полагают, что нельзя всерьез заниматься онтологией после работ Маркса, Ницше, Фрейда, Лакана, Фуко, Батая, Деррида, Делеза. И тем не менее было бы ошибкой считать, что интерес к онтологии в наше время совершенно угас. Характерной особенностью философии XX века является поворот к неклассической онтологии, проявившийся в западноевропейской философии в лице А. Бергсона, М. Бубера, Н. Гартмана, Ж. Маритена, X. Ортега-и-Гассета, Ж.-П. Сартра, М. Хайдеггера, А. Н. Уайтхеда, М. Шелера. В русской философии онтологии личности посвящены фундаментальные исследования таких философов, как Г. С. Батищев, М. М. Бахтин, Н. А. Бердяев, В. С. Библер, Б. П. Вышеславцев, А. Ф. Лосев, Н. О. Лосский, Ю. М. Лотман, М. К. Мамардашвили, Л. П. Карсавин, В. В. Налимов, П. А. Флоренский, С. Л. Франк, С. С. Хоружий. Именно в XX веке оформились онтологические концепции, трактующие сферу развертывания человеческой жизни, сознания, познания, общения в качестве фундаментального уровня, или слоя бытия. Для этих концепций характерен отказ от противопоставления онтологии и гносеологии, объекта и субъекта, абсолютизации принципа детерминизма.

Как в России, так и за рубежом сложились глубокие традиции изучения личности, накоплен богатый научный материал. Вместе с тем следует признать, что, несмотря на огромные усилия, затраченные на исследование личности, она по-прежнему остается одной из наиболее сложных и наименее ясных антропологических проблем. В свое время П. Я. Чаадаев заметил: «Когда философ произносит слово человек, всегда ли он хорошо знает, что он хочет сказать? Не думаю».1 Прошло полтора века, и мы по-прежнему можем констатировать, что «в некотором глубоком смысле, мы, как это ни странно, не знаем, кто мы есть, и это — область для дальнейшего философского исследования».2 Добавим к этому, что слово «личность» еще более неопределенно, чем слово «человек». Это понятие, несмотря на частоту его

1 Чаадаев П. Я. Полное собрание сочинений и избранные письма: В 2 т. Т. 1. М., 1991. С. 468.

2 Прист С. Теории сознания. М., 2000. С. 59. использования в литературе, истолковывается не только самым различным, но иногда и прямо противоположным образом.1

Что такое личность? Натурализм рассматривает личность как системное качество индивида, адаптирующегося к объективной реальности с помощью сознания как «высшей формы ее отражения». С позиций социологизма личность — продукт социальный, выражающий в своей сущности совокупность (ансамбль) общественных отношений. Функционализм понимает личность как своеобразную личину, под которой индивид играет в жизни ту или иную социальную роль, выполняет социальную функцию. Антропоцентризм видит в личности представителя авангарда человечества, носителя и творца культурных ценностей. Теология говорит о том, что личность есть лик Божий в человеке, духовное начало, связывающее человека с Богом. Конкретные, специальные науки, изучающие личность в определенной проекции, создают идеальные модели отдельных сторон многогранного феномена человека, но эти модели существуют как бы сами по себе, не пересекаясь и не соединяясь. Как совместить все эти представления? На какой позиции остановиться? Какая точка зрения ближе к истине? На этот счет существуют разные ответы.

Как рождается личность? Широко распространен взгляд, что личностью не рождаются, а становятся, что личностью надо «выделаться». И по этому поводу существует обширная литература, скрупулезно объясняющая, как порождается то, что мы называем личностью, как она возникает, и, более того, разработано немало психологических и педагогических рекомендаций, методик, способов, приемов «формирования» правильной личности. Философские, психологические и педагогические исследования до недавнего времени решали хитроумную задачу воспитания так называемого «нового типа человека», который будет основой общества будущего. В некоторых умах до сих пор появляются грандиозные проекты поточного формирования нормативной личности, всесторонне и гармонично развитой, быстро достигающей своего «акме» — пика жизненной и профессиональной вершины. Судя по обилию монографий и В связи со своеобразной «девальвацией» понятия «личность» в философской, психологической и педагогической литературе В. П. Зинченко отмечает: «Несколько лет назад в планах Российской академии образования было 200 тем, в названии которых фигурировало слово «личность». Диссертациям «по личности» вообще нет числа. Апофеозом (апофигеем) было предложение, поступившее в АПН СССР от начальника исправительной колонии, темы диссертации «Формирование личности в условиях несвободы». Мне кажется, что число таких диссертаций существенно больше, чем личностей, их писавших. Личность воспитывают, формируют, тестируют учебных пособий на эту тему, эта задача должна быть давно решена, и тем не менее появление личности всегда загадочно, а то, что «формируется», отнюдь не личность; если же есть личность, то, как правило, не в результате использования апробированных методик по ее «формированию», а помимо них, а часто и вопреки им. Здесь есть какой-то просчет, чего не желают признать исследователи, укрывшиеся за объектоцентристскими и позитивистскими «научными» представлениями.

В научных исследованиях личность и ее бытие рассматриваются главным образом с психологических, натуралистических и социологических позиций. В «марксистско-ленинской» философии эта проблема до недавнего времени ставилась как вопрос о выражении личностью совокупности общественных отношений, диалектическом соотношении роли народных масс и личности в истории, личности, индивида и индивидуальности в человеке. Проблема онтологии сознания и личности в отечественной философии изучалась прежде всего русской религиозной философией, а в последние десятилетия — в работах М. Мамардашвили и В. Налимова.

В последние годы появился глубокий интерес к онтологическим интерпретациям сознания и личности. Однако специального исследования, посвященного онтологии личности, в отечественной философской литературе до сих пор нет. В то же время существует множество работ или разделов в разного рода исследованиях, в той или иной мере затрагивающие проблематику онтологии личности. Мы стремились, во-первых, выделить те из них, где данная проблематика представлена в относительно чистом виде; во-вторых, исследовать то, что обладает эвристическим потенциалом; в-третьих, провести сравнительный анализ исследовательских программ, отличающихся друг от друга по своим методологическим установкам. В каждом философском направлении мы выявили то, как именно решается там данная проблема; как это связано с общеметодологическими установками данного направления; какой эвристический потенциал содержится в данном решении. Завершают диссертацию главы, в которых предпринята попытка синтеза эвристических моментов, выделенных нами при анализе основных концепций онтологии личности, а также предложена наша собственная трактовка этой проблемы. все, кому не лень» (Герой нашего времени: мифы и реальность: «Круглый стол» // Педагогика. 2000. № 8. С. 47).

Цель и задачи исследования. Проблема, которая нас более всего занимает, заключается в том, как возможны личность, творчество, свобода, способен ли человек обрести смысл своего бытия. Соответственно целью проведенного нами исследования было осмысление феномена личности, выявление ее онтологических оснований, уровней, способов, форм ее бытия, возможностей их типологизации, изучение фундаментальных структур возникновения, становления и развития личностного в человеке.

Поставленная цель исследования была реализована путем решения следующих основных задач:

1. Определение философско-методологических оснований проблемы онтологии личности. 2. Рассмотрение и обоснование исходного концептуального подхода к исследованию онтологии личности. 3. Определение основных методологических принципов изучения онтологии личности. 4. Выдвижение и обоснование основных понятий, используемых в предлагаемой автором концепции онтологии личности. 5. Осмысление протекания бытия личности в ее специфическом хронотопе — пространства-времени-смысла. 6. Выявление и анализ основных этапов возможного развития личности на метафизической вертикали личностного бытия. 7. Теоретическое обоснование роли деятельности и поступка в трансцендировании личности. 8. Осмысление взаимодействия личностных структур, функциональных органов, трансцендентальных форм и их роли в обретении личностью духовного бытия. 9. Раскрытие смысла личностного бытия, исходя из понимания личности как духовной субстанции.

Новизна диссертационного исследования состоит в следующем:

1. Выявлены основные представления об онтологии личностного бытия, характерные пути решения данной проблемы в философской, религиозной, психологической, культурологической литературе. Впервые проанализированы методологические основания и структура основных исследовательских программ в данной области философского творчества.

2. В отличие от многочисленных работ, опирающихся на натуралистические, социологические либо психологические установки гносеологической парадигмы исследования личности, в диссертации использован онтологический подход к изучению личности в человеке.

3. Дан анализ развития проблемы онтологии личности как относительно самостоятельной философской проблемы прежде всего в рамках зарубежных и отечественных философских направлений XX века. Показано, что проблема онтологии личности формируется в качестве особого проблемного поля исследования главным образом в религиозной и экзистенциально-феноменологической философии.

4. Выделены характерные черты и свойства основных форм бытия личности, дан феноменологический анализ и теоретическое обоснование модели личностного развития как трансценденции. Эксплицированы этапы возможного развития личности на метафизической вертикали личностного бытия: эмпирический, рефлексивный, духовный.

5. Определены основополагающие факторы развития от эмпирического бытия к бытию духовному, лежащие в основе творчества, свободы и смысла человеческой жизни. Дан теоретический анализ механизмов конституирования личностного в человеке. Такие механизмы, как «функциональные органы», «личностные структуры», «трансцендентальные формы», рассмотрены с позиций трансцендентализма.

6. Вскрыта диалектика эмпирического и трансцендентального в бытии личности, их противоположность и взаимосвязь в духовном развитии личности. Показано, что в трансцендировании личности особая роль принадлежит духовной установке, которая представляет собой синтез особых ценностно-смысловых переживаний, интенцию на символические конструкции — трансцендентальные формы.

7. Дано теоретическое обоснование роли деятельности и поступка в трансцендировании, проблемы соотношения свободы и необходимости, исходя из предложенной в данном исследовании концепции онтологии личности.

8. Выдвинута и теоретически обоснована концепция смысла жизни личности, суть которого — в приобщении к духовному бытию, осуществлении духовного творчества, обретении внутренней целостности, полноты и единства.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Личность есть ценностно-смысловое образование, представляющее устойчивое, сущностное ядро в экзистенции человека. Личность — это совокупность духовных качеств человека, которые возникают спонтанно, в трансцендировании, обретают свойства самоорганизации, самодвижения, и способны к саморазвитию и самосовершенствованию. Личность возникает в человеке на уровне рефлексивного бытия, но своей завери анности и целостности достигает только на уровне духовного бытия. На этом уровне бытия личность есть духовная субстанция, монада, способная к бесконечному развитию. Как субстанция она есть причина самой себя, поскольку обладает такими качествами, как автономность, целостность, неделимость, целенаправленность, целесообразность, самоорганизованность.

2. Духовность — не синоним интеллектуальности, высокого уровня образования, большого объёма знаний либо профессиональной деятельности, связанной с «творчеством». Духовность—это не функция психического. Духовный способ бытия не возникает при усложнении психических способностей человека. Дух есть состояние сознания, переживание целостности, полноты и совершенства, возникающее в трансцендировании, в результате взаимодействия функциональных органов личности и трансцендентальных форм, символических конструкций, воплощающих в себе проекты высшего и полного совершенства.

3. Функциональный орган личности — это аффективно-смысловое образование, совокупность ценностно-смысловых переживаний, возникающая в ходе овладения человеком мира артефактов и способная осуществить коренную трансформацию, кардинальное изменение исходного содержания сознания, самоизменение личности. Функциональный орган — это высший психический механизм, который складывается для интенсификации естественных психологический состояний; он содержится в ментальности человека как бы в снятом виде и взаимодействует с эмпирическим материалом в форме чистой трансцендирующей потенции. Функциональный орган объективен, но не дан в самонаблюдении; обладая квазипредметным существованием, он проявляет себя в момент упорядоченного восприятия. Хотя он «квазипредметен» и ненаблюдаем, но вызывает реальные, «предметные», объективные последствия, становится орудием духовной деятельности, поскольку даёт возможность сознанию настраиваться на восприятие трансцендентальных форм, на взаимодействие с ними.

4. Личностная структура — устойчивое идеально-смысловое образование, способное производить в человеке личностные эффекты. Личностные структуры связаны, с одной стороны, с трансцендентальным, а с другой — с эмпирическим, сплетая воедино материальное и идеальное, объективное и субъективное и образуя онтологическую континуальность бытия-сознания. Если функциональные органы (аффективно-смысловые образования) складываются как механизмы сугубо индивидуальные, то личностные структуры (способы и формы существования идеально объективного) действуют как механизмы межиндивидные, коллективные. Личностные структуры выступают в качестве формообразующих сил в человеке: на их основе возникают функциональные органы личности, порождаются личностные эффекты. Личностные структуры «нарабатываются» в культуре постепенно и составляют её высший механизм, тот слой, в котором происходит рождение новых смыслов, инноваций в культуре.

5. Трансцендентальная форма есть символ идеального личностного состояния, то есть состояния в его полном и совершенном виде. Это состояние нельзя эмпирически испытать, пережить, ибо оно есть лишь в метасознании, как чистое состояние, но такое состояние есть составная часть всякого личностного опыта, априорно определяющая его и выступающая в роли своеобразного архетипа. Специфика трансцендентальных форм заключается в том, что мы не можем их наглядно представить и дать им какое-то другое основание, чем они сами. Взаимодействуя с функциональными органами, они вовлекаются в «события сознания» и способны производить личностные эффекты.

6. Свершиться в качестве личности возможно только при соблюдении фундаментальных онтологических условий человеческого бытия. Только изнутри исходного, «несобственного» эмпирического существования человек может достичь «собственного» бытия, бытия самостью. Человек обретает «бытие-для-себя», пройдя путь индивидуации от неопределенности эмпирического существования к определенности духовного бытия, Личность как духовная субстанция возникает в человеке только в трансцендировании.

7. Эмпирический уровень бытия может' быть определен как уровень личностного пред-бытия, на котором личностное бытие пребывает в неведении относительно самого себя, или как «падшее бытие» человека в его поглощенности «миром»; рефлексивный уровень бытия — как уровень личностного становления, на котором происходит утверждение личности как самобытия, осмысленного бытия, выделяющего себя из мира; духовный уровень бытия — как трансцендирующее бытие, личностное бытие в его проекте полноты, целостности и совершенства, на нем личность «бытийствует» качестве духовной субстанции.

Методология исследования. Работа над диссертационным исследованием осуществлялась с учетом достижений, выработанных мировой и отечественной философской мыслью. Методологической основой диссертации выступают фундаментальные идеи философской классики, работы по онтологии, психологии, культурологии. В своем исследовании мы использовали системно-универсумный, феноменологический, трансцендентальный методологические принципы, а также принцип спонтанного саморазвития.

Источники исследования. Источниками являются тексты философов, критическая литература по персоналиям и направлениям, литература по философии, психологии, культурологии, религиоведению, педагогике, имеющая отношение к данной теме.

Теоретическое значение. Данная работа вносит вклад в изучение актуальной антропологической проблемы, имеющей непосредственный выход в область психологии, социологии, культурологии, педагогики. Она 1) углубляет наше представление о характере и способах бытия личности; 2) проясняет процесс возникновения, становления и развития личностного в человеке, трансцендирования личности от бытия эмпирического к бытию духовному; 3) разрабатывает более глубокую, по сравнению с имеющимися, модель механизмов развития личности.

Практическое значение определяется тем, что на основе полученных в диссертации результатов появляется возможность нового направления исследования личности, опирающегося на онтологический подход к личностному бытию. Результаты работы могут быть использованы в практике философских, психологических, социологических и культурологических исследований. Результаты данной работы могут быть использованы в практике философских, психологических, социологических и культурологических исследований. Концептуальные и методологические положения, приведенные в работе, могут использоваться в учебных пособиях и курсах по философии, культурологии, социологии и другим гуманитарным дисциплинам. Результаты исследования включены в лекционные курсы, которые читаются автором для студентов и аспирантов Ивановской государственной медицинской академии, Шуйского государственного педагогического университета.

Апробация исследования. С изложением отдельных результатов исследований автор выступал на 16 научно-теоретических конференциях. Основные положения диссертации изложены в монографии «Онтология личности» (Иваново, 2001; 22,1 п.л.), в книгах «Культурология» (Иваново, 1997; 10,5 п.л.), «Западная философия XX века» (Иваново, 2000; 17,3 п.л.), а также в статьях и тезисах научных докладов. Общий объем публикаций по теме исследования составляет более 40 п.л.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Онтология личности"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Механизм рождения новых культурных смыслов можно представить следующим образом. Смысл бытия выявляется в результате конституирования человеком в своем сознании особой духовной установки, которое позволяет воспринять то, что в обычном, повседневном состоянии человек не воспринимает. В духовном восприятии осмысление объекта осуществляется путем экспликации символической смыслообразующей модели, трансцендентальной формы. При этом перед личностью открывается возможность пережить и освоить весь космос смыслов, а не только то, что задано рамками культурной традиции, к которой она принадлежит. Выходя с помощью трансцендентальной формы в «пограничье» культуры, находясь на «границе», испытывая «предельные» состояния, личность способна воспринять новые смыслы бытия и обогатить этими смыслами культуру. Априорно действуя в человеческой ментальное™, трансцендентальные формы создают в ней мощную и, как правило, бессознательную мотивационную направленность на освоение и преобразование культуры. Возникающее во взаимодействии трансцендентальных форм и функциональных органов мощное духовно-энергетическое поле несет в себе разность потенциалов, напряжение, необходимое для прояснения, уточнения, экспликации смыслов. Трансцендентальные формы выступают как источник воссоздания континуума смыслов с вечно текучим, никогда до конца не осознаваемым содержанием.

Духовные структуры личности возникают на основе ценностно-смысловых переживаний. Их особенность состоит в том, что они практически независимы от сферы эмпирического. Эти переживания играют в бытии личности важнейшую роль, так как они связаны не с конкретными жизненными задачами, а с трансцендентальными формами, символическими конструкциями, выступающими в качестве высших ценностей, смыслов и целей. Хотя ценностно-смысловые переживания в той или иной форме способны объективироваться, их внешнего аналога может вообще не существовать. Объективированные ценностно-смысловые переживания — это не обычные предметы, а квази-предметы, предметы, имеющие превращенную форму, их смысловое содержание может совершенно не соответствовать их конкретному содержанию. Вследствие этого такие предметы, поскольку они имеют не конкретный, а символический характер, следует подвергать смысловой интерпретации, реконструируя те акты сознания, которые послужили источником объективирующей деятельности сознания. Если же не восстановить схему внутренней активности сознания, то внешний анализ этих символических «превращенных форм» становится бессодержательным. Как заметил В. У. Бабушкин, «бытие символов заключается не в их эмпирическом содержании, а в той смысловой функции, которую они играют в общей иерархии ценностных переживаний».1

Аффективно-смысловые переживания связаны между собой и образуют определенную целостность. В онтологическом плане они отличаются от обычных переживаний, ибо с их помощью личность устанавливает связь с трансцендентальной формой, источником непроявленных культурных смыслов. Эти аффективно-смысловые переживания, или функциональные органы личности, есть своеобразная духовная реальность, один из компонентов

1 Бабушкин В. У. Философия духа. Опыт интенционального анализа. М., 1995. С. 23. личностной субстанции. На основе внутренних процессов самосознания, за счет кристаллизации ценностно-смысловых переживаний конституируются личностные структуры человека, которые, в свою очередь, являются фундаментом его творческой деятельности. Функциональные органы личности, не закрепленные в личностных структурах, не ставшие достоянием человеческой культуры, не способны оказать продолжительного и стабильного воздействия на ее состояние и развитие.

Жизненный хронотоп человека можно представить в виде онтологических ниш, заполняющихся «проявленными» в процессе его жизнедеятельности смыслами. Переживание единения с трансцендентальной формой порождает мощный эмоциональный подъем, дает человеку духовные силы, обеспечивает его энергией, необходимой для движения по вертикали личностного развития. Так возникает устремленность личности на достижение духовных абсолютов: Истины, Добра, Красоты. Оформляя поток переживаний, испытанных в приобщении к «чистым формам» бытия, в знаках, личность осуществляет «трансцендирование» смысла, обогащает и развивает культуру. Поскольку природа трансцендентальных форм идеальна (их смыслопорождающие возможности не исчерпываются никаким отдельным конкретным значением), постольку они являются бессознательным, бесконечным и постоянным источником воспроизводства смыслов. Будучи независимыми от реального пространства и времени, трансцендентальные формы явно или неявно направляют деятельность структур сознания, претендуя на реальное существование в пространстве и времени, на статус вечности. Сфера трансцендентальных форм — это сфера духа, сфера высших экзистенциальных ценностей и смыслов личности.

Трансцендирование к синтезу, к снятию всех смысловых оппозиций всегда сопряжено с потрясениями и страданиями, ибо по самому характеру течения этого процесса размывается цель трансцендирования и нарушается самоидентификация личности. Поиск личностью смысла порождает внутреннее напряжение, рождающее творческую энергию и стремление к достижению равновесия. Но «покой ей только снится!» Обреченность на постоянный выбор составляет ядро, сердцевину природы личности, ибо поиск смыслов обрекает ее на противоречия, уход же от противоречий есть бегство от смыслов, поэтому личность вынуждена нести эти противоречия в себе. Этот груз является не только условием самосохранения человека как личности, но и вознаграждается переживанием синтеза в акте слияния с трансцендентальной формой. Трансцендентальная форма открывается в момент освобождения творческой энергии личности; она вырастает как бы из беспредпосылочных принципов (обственного мышления личности и дается как надзнаковая, апофатическая. '' рансцендирующий импульс действует в сознании личности как постоянный фон, поскольку в трансцендентальной форме многообразие знаний о бесконечном числе предметов и форм дано в единстве и дано актуально. Перехсивая в трансцендировании актуальную бесконечность смысла, личность постигает бытие в его открытости, целостности и полноте, хотя это постижение и не выходит за пределы индивидуального духовного опыта.

В своем исследовании мы исходили из того, что онтология личности есть прежде всего онтология ее сознания. Имея онтологически разные уровни сознания, человек способен погружаться в различные «экзистенциальные миры». Личность проявляет себя в человеке на определенной ступени его развития, когда человек обращается к своему собственному бытию, к «самобытию», преобразуя первоначальный, «несобственный» способ бытия. Именно изнутри исходного, «несобственного» существования человек может достичь бытия самостью. «Несобственный» способ существования образует первоначальное основание, исходя из которого может быть достигнуто самобытие. Личность обретает свою «самость», пройдя путь индивидуации от неопределенности эмпирического существования к определенности осмысленного духовного бытия. Осознанное бытие есть рефлексивное бытие в мире; трансцендирующее бытие есть бытие человека в его проекте полноты и совершенства; «падшее бытие» есть человеческое пред-бытие, бытие в его поглощенности «миром», эмпирическим существованием. Онтология целостной личности, личности как духовной субстанции понимается нами как несокрытость бытия, как собственное бытие человека, «бытие-для-себя», духовное бытие.

Одной из основных детерминант перехода от индивида к личности является рефлексивный уровень бытия. Личность появляется с единством самосознания, с осознанием той реальности, в которой она существует, с формированием дифференциации «Я и мир». Феномен Я характеризуется постоянной активностью, порождаемой целеустремленностью рефлексии, интенцией на смысл бытия мира и собственного бытия. Рефлексия выступает важнейшим элементом механизма смыслообразования. Совмещая человеческое Я с тем или иным семантическим конструктом, рефлексия преодолевает отчуждение Я от смысла, направляет Я на осмысление и обоснование своих собственных предпосылок. Благодаря самосознанию человек освобождается от непосредственной привязанности к сущему и, как мыслящее существо, возвышается до субъекта. Именно в этом смысле рефлексия обозначает человека как субъективность, самость.

Однако сама по себе глубокая рефлексия еще не гарантирует человеку переход к духовному уровню бытия. Духовность человека не связана и со свойствами его психики. Психическое в человеке индифферентно в отношении духовного, поэтому душевный человек еще не есть человек духовный. Основным критерием личностного в человеке является его способность к постижению мира в его целостности, к раскрытию его новых смыслов. Духовная онтология есть реальность жизненного мира личности, которая возникает в результате установления диалогических отношений между личностью и символическими конструкциями сознания, выступающими одновременно как в роли абсолютов, так и нравственных императивов. Личность становится субстанцией, обретает автономию, самоосновность и целостность только в своем духовном бытии.

Если онтология не замыкается на изучении сущего, то она неизбежно становится исследованием бытия. Но понять бытие можно только посредством исследования онтологии личности, ибо бытие открывается только ей. Личность не есть некое безосновное образование, не укорененное в бытии. Быть, свершиться, самоосуществиться можно только при соблюдении фундаментальных онтологических условий. Такие «виртуальные» образования, как функциональные органы, личностные структуры, трансцендентальные формы, укоренены в онтологии личности. Только благодаря конституированию этих онтологических реальностей на определенном этапе развития человека могут возникнуть его личностные качества и, в конечном итоге, личность как духовная субстанция.

Личность связана с онтологией духа, она живет в духовной сфере бытия. Она стремится к совершенству, имеет внутренний духовный стержень, метафизические основания, которые не доступны эмпирическому наблюдению. Трансцендирование личности осуществляется в направлении трансцендентальных форм, воображаемого трансцендентного, символов высшего, полного, совершенного развития. В лоне энергетического взаимодействия трансцендентальных форм и нашего индивидуального сознания возникают личностные состояния. Иными словами, благодаря действию на человека искусственно сконструированных виртуальных символических конструкций в сознании возникает усиление наших естественных психологических состояний и происходит упорядоченное восприятие того, что не дано человеку естественным образом. Функциональные органы личности складываются на основе человеческой психики, но, взаимодействуя с трансцендентальными формами, они выходят за ее пределы и воспроизводят личностные состояния на своей собственной основе. Возникающие духовно-личностные состояния, сохраняются, воспроизводятся, обретают силу и мощь только благодаря направленности, интенции на трансцендентальные формы.

Жизнь личности построена на усилии, продиктованном задачей свершиться в качестве духовного существа. Ее предназначение— в творческой деятельности по раскрытию новых смыслов, и это предназначение она выбирает и осуществляет самостоятельно. Она всегда направлена на метачеловеческое, сверхсоциальное, надкультурное, что выступает, с одной стороны, в качестве механизма постоянного обновления культуры, а с другой — в качестве фундаментального основания развития самой личности.

Личность есть способ духовного бытия, особое состояние души и тела, интегрированное духом и подчиненное совести. За совестью стоят символические трансцендентальные формы, пробуждающие голос абсолюта, «Бога в душе человека», ибо личность строит себя «по образу» трансцендентальной формы, идеи, «образу и подобию Божию». Трансцендентальное есть символическая конструкция, благодаря которой личности приоткрывается онтологический смысл, отождествляемый с истиной, и этот смысл всегда открыт толкованиям. Этот смысл никогда не исчерпывается полностью, ибо трансцендентальное есть «форма форм», способная к порождению нового смысла. Поскольку конкретные смыслы обречены на неполноту, относительность, незавершенность, постольку мы всегда будем иметь дело с тайной и загадкой личности.

Личность — это не совокупность психологических качеств человека, не результат порождения текста-человека текстом-языком, не следствие реализации программ по гуманизации или гуманитаризации, не слепок с тех или иных общественных отношений, не идеал-образец, с которого нужно «делать жизнь». Ее невозможно получить только в результате социализации, формирования общественного человека. Не образование, не воспитание, не социальное положение делают человека личностью: личность определяется состоянием духа, то есть того виртуального инструментария, который, если не поддерживать его в порядке, можно в любой момент утратить. Трансцендентальные основания личности эмпирически не выявляются, их постижение требует метафизического размышления.

Когда личность, трансценденция, дух понимаются только как понятия, тогда бесконечное «втискивается» в конечное. Метафизическое мышление — это не теория бытия, это процесс установления контакта с трансценденцией, с помощью которой можно истолковывать символические смыслы бытия. Смысл метафизического мышления состоит в том, чтобы с помощью конечного мыслить бесконечное. Символический смысл — это метафизическая предметность, результат объективации принципиально необъективируемого. Это язык, с помощью которого личности приоткрывается бытие. Смысл бытия понятен не сознанию вообще, а трансцендирующей экзистенции, личности. Трансцендирование проясняет бытие, удостоверяет личность в ее существовании. Результаты трансцендирования не могут быть сообщены другому, они имеют значение лишь для личности, меняя ее сознание и отношение к миру.

Онтологическое направление в исследовании личности дает возможность создать твердые теоретико-методологические основы ее философского постижения, преодолеть ограниченность психологической, социологической, натуралистической, позитивистской парадигм, поскольку открывает путь к проблематизации «тупиковых», либо, как казалось ранее, «навсегда решенных» вопросов.

467

Список научной литературыВолков, Владимир Николаевич, диссертация по теме "Онтология и теория познания"

1. Аббаньяно Н. Введение в экзистенциализм. СПб.: Алетейя, 1998.

2. Абрамов С. С. Неявная субъективность. Томск, 1991.

3. Абульханова-Славская К. А. Деятельность и психология личности. М., 1980.

4. Абульханова-Славская К. А. Проблемы методологии науки и философскойантропологии в контексте парадигмы субъекта С. J1. Рубинштейна // Философия не кончается. Из истории отечественной философии. XX век: В 2 кн. Кн. 1.М., 1998.

5. Абульханова-Славская К. А. Стратегия жизни. М., 1991.

6. Абульханова-Славская К. А., Брушлинский А. В. Философскопсихологическая концепция С. Л. Рубинштейна. М., 1989.

7. Августин А. Исповедь. М.: Ренессанс, 1991.

8. Адлер А. Понять природу человека. СПб., 1997.

9. АдоП. Плотин, или простота взгляда. М.: Греко-латинский кабинет1. Ю. А. Шигалина, 1991.

10. Адорно Т. Проблемы философии морали. М. Республика, 2000.

11. Амонашвили Ш. А. Личностно-гуманная основа педагогического процесса.

12. Минск: Университетская книга, 1990.

13. Ананьев Б. Г. О проблемах современного человекознания. М., Наука, 1977.

14. Анисимова В. Е. Личность как способ бытия и проявления целостностичеловека. Автореф. дис. канд. филос. наук. М.: МГУ, 1996.

15. Апресян Р. Г. Одухотворенность // Человек. 1996. № 4.

16. Арсеньев А. С. Размышления о работе С. Л. Рубинштейна «Человек и мир» //

17. Вопросы философии. 1993. № 5.

18. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992.

19. Асмолов А. Г. Историко-эволюционный подход к пониманию личности:проблемы и перспективы исследования // Вопросы психологии. 1986. № 1.

20. Асмолов А. Г. Личность как предмет психологического исследования. М.,1984.

21. Асмолов А. Г. Психология личности. М., 1990.

22. Бабушкин В. У. Философия духа. М.: ООО «РРИ», 1995.

23. Багрова Н. Д. Фактор времени в восприятии человеком. Л. Наука, 1980.

24. Батай Ж. Внутренний опыт. СПб.: Аксиома, Мифрил, 1997.

25. Батиашвили И. Д. Проблема личности и внутреннее время. Автореф. дис.канд. филос. наук. Тбилиси: ТбГУ, 1990.

26. Баткин JI. М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. М.,1989.

27. Батищев Г. С. Введение в диалектику творчества. СПб.: РХГИ, 1997.

28. Батищев Г. С. Корни и плоды. Размышления об истоках и условиичеловеческой плодотворности // Наше наследие. 1991. № 5.

29. Батищев Г. С. Познание, деятельность, общение // Теория познания.

30. Социально-культурная природа познания. В 2 т. Т. 2. М., 1991.

31. Бахтин М. М. К философии поступка // Философия и социология науки итехники. Ежегодник 1984-1985. М.: Наука, 1986.

32. Бахтин М. М. Формы времени и хронотопа в романе // Бахтин М. М. Вопросылитературы и эстетики. М.: Художественная литература, 1975.

33. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979.

34. Бердяев Н. А. О назначении человека. М.,: Республика, 1993.

35. Бердяев Н. А. Смысл творчества // Бердяев Н. А. Философия творчества,культуры и искусства: В 2 т. Т. 1. М.: Искусство, 1994.

36. Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М., 1994.

37. Бердяев Н. А. Философия свободы II Бердяев Н. А. Сочинения. М. Правда,1989.

38. Бердяев Н. А. Царство духа и царство кесаря. М.: Республика, 1995.

39. Берне Р. Развитие Я-концепции и воспитание. М.: Прогресс, 1986.

40. Бернштейн Н. А. Физиология движения и активности. М., 1990.

41. Библер В. С. От наукоучения к логике культуры: Два философских введенияв двадцать первый век. М.: Политиздат, 1991.

42. Библер В. С. Сознание и мышление (Философские предпосылки) //

43. Философско-психологические предпосылки Школы диалога культур. М.: РОССПЭН, 1998.

44. Бим-Бад Б. М. Антропологическое основание теории и практикисовременного образования. М., 1994.

45. Бим-Бад Б. М. Путь к спасению: педагогическая антропология И. Кантасегодня. М., 1994.

46. Бодалев А. А. Психология личности. М.: МГУ, 1988.

47. Божович Л. И. Личность и ее формирование в детском возрасте. М., 1968.

48. Божович JI. И. Проблемы формирования личности: Избранныепсихологические труды. М.; Воронеж, 1995.

49. Борисов Е. В. Эволюция трансцендентально-феноменологических основанийонтологии в работах Э. Гуссерля и экзистенциальной аналитике М. Хайдеггера. Автореф. дис. канд. филос. наук. М., 1997.

50. Боуэн М. В.-Б. Духовность и личностно-ориентированный подход // Вопросыпсихологии, 1992. № Ъ-А.

51. Бранский В. П. Искусство и философия: Роль философии в формировании ивосприятии художественного произведения на примере истории живописи. Калининград. Янтарный сказ, 2000.

52. Братусь Б. С. Аномалии личности. М.: Мысль, 1988.

53. Братусь Б. С. К проблеме человека в психологии // Вопросы психологии.1997. №5.

54. Братусь Б. С. Опыт обоснования гуманитарной психологии // Вопросыпсихологии, 1990. № 6.

55. Братусь Б. С. Психология. Нравственность. Культура. М., 1994.

56. Брушлинский А. В. Зона ближайшего развития и проблема субъектадеятельности // Психологический журнал. 1994. № 3.

57. Брушлинский А. В. Проблема субъекта в психологической науке //

58. Психологический журнал. 1991. № 6; 1992. № 6; 1993. № 6.

59. Брушлинский А. В. Проблемы психологии субъекта. М., 1994.

60. Брушлинский А. В. Субъект: мышление, учение, воображение. М.; Воронеж,1996.

61. Бубер М. Проблема человека // Бубер М. Два образа веры. М., 1995.

62. Бубер М. Я. И Ты. М., 1993.

63. Буева Л. П. Духовность и проблемы нравственной культуры // Вопросыфилософии. 1996. № 2.

64. Буева Л. П. Человек: деятельность и общение. М., 1978.

65. Быстрицкий Е. К. Феномен личности: мировоззрение, культура, бытие. Киев,1991.

66. Бытие человека в культуре. Опыт онтологического подхода. Киев, 1991.

67. Василюк Ф. Е. Психология переживания: Анализ преодоления кризисныхситуаций. М.: МГУ, 1984.

68. Ватин И. В. Человеческая субъективность. Ростов-на-Дону: РГУ, 1984.

69. Ведин И. Ф. Бытие человека: деятельность и смысл. Рига, 1987.

70. Велихов Е. П., Зинченко В. П., Лекторский В. А. Сознание. опытмеждисциплинарного подхода // Вопросы философии. 1988. № 11.

71. Вертгеймер М. Продуктивное мышление. М.: Прогресс, 1987.

72. Вишев И. В. Проблема личного бессмертия. Новосибирск, 1990.

73. Волков В. Н. Западная философия 20 века. Иваново: ШГПУ, 2000.

74. Волков В. Н. Философия культуры // Культурология. Иваново: ИПК, 1997.

75. Волков Ю. Г. Homo humanis. Личность и гуманизм. Челябинск, 1995.

76. Волков Ю. Г. Целостная личность: сущность, пути формирования. Ростовн/Д, 1985.

77. Воскобойников А. И. Сознательное и бессознательное в человеке. М., 1998.

78. Выготский Л. С. Мышление и речь: Психологические исследования. М.:1. Лабиринт, 1996.

79. Выготский Л. С. Собрание сочинений. В 6 т. М.: Педагогика, 1982-1984.

80. Выготский Л. С. Психология искусства. Анализ эстетической реакции. М.:1. Лабиринт, 1997.

81. Вышеславцев Б. П. Этика преображенного эроса. М.: Республика, 1994.

82. Гайденко П. П. Бытие и разум // Вопросы философии. 1997. № 7.

83. Гайденко П. П. Философия свободы Николая Бердяева // Историкофилософский ежегодник-95. М. Мартис, 1996.

84. Галенко С. П. Идея трансцендентализма в западноевропейской философии //

85. Историко-философский ежегодник-92. М., 1994.

86. Гарин И. И. Воскрешение духа. М., 1992.

87. Гартман Н. Проблема духовного бытия // Культурология. XX век: Антология.1. М., 1995.

88. Гартман Н Старая и новая онтология // Историко-философский ежегодник83. М.: Наука, 1988.

89. Гиренок Ф. И. Ускользающее бытие. М.: ИФРАН, 1994.

90. ГоловахаЕ. И. Кроник А. А. Психологическое время личности. Киев: Наук.думка, 1984.

91. Гордеева Н. Д., Зинченко В. П. Функциональная структура действия. М.:1. МГУ, 1982.

92. Горнштейн Т. Н. Философия Николая Гартмана. Критический анализосновных проблем онтологии. Л., 1969.

93. Григорий Палама. Беседы: В 3 т. 1994.

94. Григорьян Б. Т. Философская антропология: критический очерк. М., 1982.

95. Громыко Ю. В. Выготскианство за рамками концепции Л. С. Выготского. М.:1. Paideia, 1996.

96. Громыко Ю. В. Проектное сознание. М.: Paideia, 1998.

97. Грюнбаум А. Г. Философские проблемы пространства и времени. М.:1. Прогресс, 1969.

98. Губин В. Б. Онтология: Проблемы бытия в современной европейскойфилософии. М.: РГГУ, 1998.

99. Гумницкий Г. Н. Нравственный поступок и его оценка. М. Знание, 1978.

100. Гумницкий Г. Н. Смысл жизни, счастье, мораль. М.: Знание, 1981.

101. Гуревич А. Я. Еще несколько замечаний к дискуссии о личности ииндивидуальности в истории культуры // Одиссей: Человек в истории. 1990. — М.: Наука, 1990.

102. Гуревич А. Я. Время как проблема истории культуры // Вопросы философии.1969. №3.

103. Гуревич П. С. Человек. М., 1995.

104. Гусейнов А. А., Апресян Р. Г. Этика. М.: Гардарика, 1998.

105. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. М., 1994.

106. Гуссерль Э. Логические исследования. Картезианские размышления. Минск, Харвест, 2000.

107. Гуссерль Э. Феноменология //Логос. М., 1991. № 1.

108. Гуссерль Э. Феноменология внутреннего сознания времени. М., 1994.

109. Давыдов В. В. Личности надо «выделаться» // С чего начинается личность. М„ 1979.

110. Давыдов В. В. О понятии личности в современной психологии // Психологический журнал. 1988.№ 4.

111. Давыдов В. В. Теория развивающего обучения. М.: ИНТОР, 1996.

112. Делез Ж. Различие и повторение. СПб. Петрополис, 1998.

113. Делез Ж. Складка. Лейбниц и барокко. М.: Логос, 1998.

114. Деятельностный подход в психологии: проблемы и перспективы / Под ред. В. В. Давыдова и Д. А. Леонтьева. М., 1990.

115. Деятельность: теории, методология, проблемы. М.: Политиздат, 1990.

116. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М.: Наука, 1993.

117. Джиоев О. И. О некоторых типических постановках проблемы смысла жизни //Вопросы философии. 1981, № 6.

118. Дмитревская И. В. Онтологические модели мира и проблема реальности сознания // Философия сознания в XX веке: проблемы и решения. Иваново, 1994.

119. Добротолюбие: В 5 т. Сергиев Посад: Сергиева Лавра, 1992-1993.

120. Доброхотов А. Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М.: МГУ, 1986.

121. Доброхотов А. Л. Учение досократиков о бытии. М.: МГУ, 1980.

122. Драч Г. В. Проблема человека в раннегреческой философии. Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовского ун-та, 1987.

123. ДрогалинаЖ. А. Природа человека в концепции В. В. Налимова (Обзор) // Человек в контексте глобальных проблем. Реферативный сборник М.: ИНИОН АН СССР. 1989.

124. Дубровский Д. И. Проблема идеального. М.: Мысль, 1983.

125. Дубровский Д. И. Смысл смерти и достоинство личности // Философские науки, 1990, №6.

126. Духовность человеческого бытия. Владимир: ВГПУ, 1998.

127. Дьяченко В. Развивающее обучение и развитие личности // Народное образование. 1999. № 3.

128. Евангелие Толстого: Избранные религиозно-философские произведения Л. Н. Толстого. М.: Новости, 1992.

129. Ерахтин А. В. Проблема онтологии в философии диалектического материализма // Философский альманах. Иваново: ИГ АСА, 1999. № 3-4.

130. Ерахтин А. В. Проблема онтологии сознания в марксистской и современной западной философии // Философия сознания в XX веке: проблемы и решения. Иваново: ИвГУ,1994.

131. Загороднюк В. П. Целесообразность культуры и смысл человеческого бытия // Философская и социологическая мысль. 1992. № 9.

132. Зейгарник Б. В. Теория личности в зарубежной психологии. М.: МГУ, 1982.

133. ЗеленковаИ. Л. Проблема смысла жизни. Минск, 1988.

134. Зеличенко А. И. Психология духовности. М.: Изд-во трансперсонального института, 1996.

135. Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете Христианской антропологии. М., 1993.

136. Зинченко В. П. Живое Знание. Самара, 1998.

137. Зинченко В. П. Культурно-историческая психология и психологическая теория деятельности // Вестник МГУ. Серия 14. Психология. 1993. № 2.

138. Зинченко В. П. Миры сознания и структура сознания // Вопросы психологии. 1991. № 2.

139. Зинченко В. П. Образ и деятельность. М., 1996.

140. Зинченко В. П. От классической к органической психологии // Вопросы психологии. 1996. №№ 5-6.

141. Зинченко В. П. Посох Мандельштама и трубка Мамардашвили. К началам органической психологии. М.: Новая школа, 1997.

142. Зинченко В. П., Мамардашвили М. К. Проблема объективного метода в психологии // Вопросы философии, 1977, № 7.

143. Зинченко В. П., МоргуновЕ. Б. Человек развивающийся: Очерки российской психологии. М.: Тривола, 1994.

144. Злобина Е. Г. Общение как фактор развития личности. Киев, 1980.

145. Иванов В. П. Человеческая деятельность — познание — искусство. Киев:1. Наукова думка, 1977.

146. Идея преемственности и философская традиция. Интервью с М. Мамардашвили // Историко-философский ежегодник-89. М.: Наука, 1989.

147. Ильенков Э. В. Проблема идеального // Вопросы философии. 1979. № 6.

148. Ильенков Э. В. Что же такое личность? // Ильенков Э. В. Философия и культура. М.: Политиздат, 1991.

149. Ильин И. П. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. М., 1998.

150. Ильин И. П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. М., 1996.

151. Ильин И. П. Проблема личности в литературе постмодернизма: Теоретические аспекты // Концепция человека в современной литературе, 1980-е годы. М„ 1990.

152. Ионин JI. Г. Жизненный мир // Современная западная социология: Словарь. М., 1990.

153. Каган М. С. О духовном (опыт категориального анализа) // Вопросы философии. 1985. № 9.

154. Каган М. С. Системный подход и гуманитарное знание: Избранные статьи. Л.: ЛГУ, 1991.

155. Казначеев В. П., Спирин Е. А. Космопланетарный феномен человека. Новосибирск, 1991.

156. Казютинский В. В., Балашов Ю. В. Антропный принцип: история и современность//Природа. 1989. № 1.

157. Камалов М. К. Формирование новой личности: Философские и социологические аспекты. М., 1975.

158. Камю А. Бунтующий человек. М.: Республика, 1990.

159. Кант И. Сочинения: В 6 т. М.: Мысль, 1964.

160. Кант И. Трактаты и письма. М.: Наука, 1980.

161. Карсавин JI. П. О личности // Карсавин JI. Религиозно-философские сочинения: В 2 т. Т. 1. М.: Ренессанс, 1992.

162. Кедров К. А. Этико-антропный принцип в культуре. Докторская диссертация в форме научного доклада. М., 1996.

163. Кемеров В. Е. Проблема личности: методология исследования и жизненный смысл. М., 1977.

164. Кнабе Г. С. Понятие энтелехии и история культуры // Вопросы философии. 1993. №5.

165. Князева Е. Н., Курдюмов С. П. Антропный принцип в синергетике // Вопросы философии. 1997. № 3.

166. Коган JI. А. Закон сохранения Бытия // Вопросы философии. 2001. № 4.

167. Коган JI. Н. Всестороннее развитие личности и культура. М., 1981.

168. Коган JI. Н. Цель и смысл жизни человека. М.: Мысль, 1984.

169. Кожев А. Идея смерти в философии Гегеля. М.: Логос, 1998.

170. Койре А. Философская эволюция Мартина Хайдеггера // Антология феноменологической философии в России. Т. 2. М.: Логос, 2000.

171. Колесников В. Н. Лекции по психологии индивидуальности. М.: Институт психологии РАН, 1996.

172. Коломиец В. П. Становление индивидуальности: (Социологический аспект). М.: МГУ, 1993.

173. Комаров Ю. С. Общество и личность в православной философии. Казань: КГУ, 1991.

174. Кон И. С. В поисках себя: Личность и ее самосознание. М., 1984.

175. Кон И. С. Открытие «Я». М., 1978.

176. Кортава В. В. К вопросу о ценностной детерминации сознания. Тбилиси, 1987.

177. Котова И. Б. Идея личности в российской психологии. Автореф. дис. доктора психол. наук. Ростов н/Д., 1993.

178. КоулМ. Культурные механизмы развития // Вопросы психологии, 1995.3.

179. Кроник А. А., Головаха Е. И. Психологический возраст личности // Психологический журнал, 1983. № 5.

180. Кузьмина Т. А. Концепция свободы в этике И.Канта // Этика Канта и современность. Рига, 1989.

181. Кузьмина Т. А. Мораль, общество, история в философии Ж.-П. Сартра // Историко-философский ежегодник, 1995. М., 1996.

182. Культура и развитие человека. Киев, 1989.

183. Кучевский В. Б. Философское учение о бытии и субстанции. М.: МГУ, 1993.

184. Кьеркегор С. Страх и трепет. М.: Республика, 1993.

185. Лазаренко Е. В. Всестороннее развитие личности. Киев, 1980.

186. Левинас Э. Время и Другой. Гуманизм другого человека. СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 1999.

187. Левитин К. Е. Личностью не рождаются. М.: Наука, 1990.

188. Леонтьев А. Н. Деятельность и личность // Вопросы философии. 1974. № 4, 5.

189. Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1977.

190. Леонтьев А. Н. Избранные психологические произведения: В 2 т. М., 1983.

191. Лифинцева Т. П. Философия диалога Мартина Бубера. М.: ИФРАН, 1999.

192. ЛифшицМ. А. Об идеальном и реальном // Вопросы философии. 1984. № 10.

193. Личность: определение и описание // Вопросы психологии, 1992. № 3-4.

194. Лобанов С. Д. Бытие и реальность. М.: Наука, 1999. — 156 с.

195. Лобковиц Н. Что такое «личность»? // Вопросы философии. 1998. № 2.

196. Лой А. Н. Социально-историческое содержание категорий «время» и «пространство». Киев, 1978.

197. Лосев А. Ф. Бытие. Имя. Космос. М.: Мысль, 1993.

198. Лосев А. Ф. Знак. Символ. Миф. М. Мысль, 1982.

199. Лосев А. Ф. Личность и абсолют. М.: Мысль, 1999.

200. Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М.: Мысль, 1993.

201. Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Мысль, 1991.

202. Лосский В. Н. Богословское понятие человеческой личности // Богословские труды. 1975. № 14.

203. Лосский Н. О. Ценность и бытие // Лосский Н. О. Бог и мировое зло. М.: Республика, 1994.

204. Лосский Н. О. Учение о перевоплощении. Интуитивизм. М.: Прогресс, 1992.

205. Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров. Человек — текст — семиосфера —история. М.: Языки русской культуры, 1999.

206. Лотман Ю. М. Избранные статьи: В 3-х томах. Таллинн, 1993.

207. Лотман Ю. М. Культура и взрыв. М., 1992.

208. Лэнг Р. Расколотое «Я». М.: Академия, 1995.

209. Максимов М. В. Владимир Соловьев и Запад: невидимый континент. М., 1998.

210. Мамардашвили М. К. Возможный человек // Человек в зеркале наук. Л., 1991.

211. Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. М., 1992.

212. Мамардашвили М. К. Картезианские размышления. М., 1993.

213. Мамардашвили М. К. Классический и неклассический идеалы рациональности. Тбилиси, 1984.

214. Мамардашвили М. К. К пространственно-временной феноменологии событий знания // Вопросы философии. 1994. № 1.

215. Мамардашвили М. К. Лекции о Прусте: психологическая топология пути. М., 1996.

216. Мамардашвили М. К. Лекции по античной философии. М.: Лабиринт, 1997.

217. Мамардашвили М. К. Необходимость себя. М.: Лабиринт, 1996.

218. Мамардашвили М. К. Современная европейская философия XX века // Логос, 1991. №2.

219. Мамардашвили М. К. Проблема человека в философии // Человеческое в человеке. М., 1990.

220. Мамардашвили М. К. Философия и личность // Человек. 1994., №5.

221. Мамардашвили М. К. Философия и религия // Человек. 1997. № 4.

222. Мамардашвили М. К., Пятигорский А. М. Символ и сознание. Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке. М.: Школа «Языки русской культуры», 1999.

223. Мамардашвили М. К. Эстетика мышления. М.: Московская школа политических исследований, 2000.

224. Маритен Ж. Философ в мире. М.: Высшая школа, 1994.

225. Мартин Хайдеггер и философия XX века. Минск, 1997.

226. Маслеев А. Г. Человеческое измерение Вселенной: космизм и антропоцентризм. Екатеринбург, 1996.

227. Маслоу А. Мотивация и личность. СПб.: Евразия, 1999.

228. Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы. М. Смысл, 1999.

229. Маслоу А. Психология бытия. М.; Киев, 1997.

230. Мейендорф И. Жизнь и труды святителя Григория Паламы: введение в изучение. СПб.: Византинороссика, 1997.

231. Мень А. В. Культура и духовное восхождение. М.: Искусство, 1992.

232. Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. СПб.: Ювента, Наука, 1999.

233. Михайлов А. А. Проблема субъективности в фундаментальной онтологии Хайдеггера // Проблема сознания в современной западной философии. М., 1989.

234. Михайлов Ф. Т. Сознание и самосознание. М., 1991.

235. Михайлов Ф. Т. Общественное сознание и самосознание индивида. М.: Наука, 1990.

236. Молчанов В. И. Время и сознание. Критика феноменологической философии. М., 1988.

237. Молчанов В. И. Парадигмы сознания и структуры опыта // Логос. 1992. № 1.

238. Морохоева 3. П. Личность в культурах Востока и Запада: к постановке проблемы. Новосибирск, 1994.

239. Москаленко А. Т., Сержантов В. Ф. Личность как предмет философского познания. Новосибирск, 1984.

240. Москаленко А. Т., Сержантов В. Ф. Смысл жизни и личность. Новосибирск, 1989.

241. Москаленко В. В. Социализация личности: (Философский аспект). Киев: Виша школа, 1986.

242. Мотрошилова Н. В. Гуссерль и Кант: проблема «трансцендентальной философии» // Философия Канта и современность. М., 1974.

243. Мунье Э. Что такое персонализм. М., 1994.

244. Муравьев В. Н. Овладение временем. М. РОССПЭН, 1998.

245. Мясникова Л. А. Тайна и смысл индивидуального бытия. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1993.

246. Надирашвили Ш. А. Установка и деятельность. Тбилиси. Мецниереба, 1987.

247. Налимов В. В. Вездесуще ли сознание? // Человек, 1991, № 6.

248. Налимов В. В. Вероятностная модель языка. М.: Наука, 1979.

249. Налимов В. В. В поисках иных смыслов. М.: Прогресс, 1993.

250. Налимов В. В. Вселенная смыслов // Общественные науки и современность. РАН, № 3.

251. Налимов В. В. Канатоходец. М.: Прогресс, 1994.

252. Налимов В. В. Критика исторической эпохи: неизбежность смены культуры в XXI веке. (Точка зрения) // Вопросы философии. 1996. №11.

253. Налимов В. В. Мы стоим перед Тайной // Alma mater (Народное образование), № 2.

254. Налимов В. В. На грани третьего тысячелетия: Что осмыслили мы, приближаясь к XXI веку (Философское эссе). М.: Лабиринт. 1994.

255. Налимов В. В. Непрерывность против дискретности в языке и мышлении Тбилиси, 1978.

256. Налимов В. В. Разбрасываю мысли. В пути и на перепутье. М.: Прогресс-Традиция, 2000.

257. Налимов В. В. Размышления на философские темы // Вопросы философии, 1997, № 10.

258. Налимов В. В., Дрогалина Ж. А. Реальность нереального. Вероятностная модель бессознательного. М.: Мир идей, 1995.

259. Налимов В. В. Спонтанность сознания: Вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности. М.: Прометей, 1989.

260. Начала христианской психологии. М.: Наука, 1995.

261. Некрасова Е. Н. Семен Франк // Вече: Альманах русской философии и культуры. Вып. 2. СПб., 1995.

262. Немировский В. Г. Смысл жизни: проблемы и поиски. Киев, 1990.

263. Несмелое В. Наука о человеке: В 2 т. Казань, 1908.

264. Никитин Е. П. Проблема самоутверждения личности в философии и психологии // Вопросы философии. 1995. № 8.

265. Носов Н. А. Духовная лествица св. Исаака Сирина // Человек. 1992. № 5.

266. Нуржанов Б. Г. Бытие как текст. Философия в эпоху знака (Хайдеггер и Деррида) // Историко-философский ежегодник-92. М., 1994.

267. Огурцов А. П., Юдин Э. Г. Деятельность // Большая советская энциклопедия. Т. 8. М., 1970.

268. Ознобкина Е В. К хайдеггеровской интерпретации философии Канта // Историко-философский ежегодник-89. М.: Наука, 1989.

269. Орлов А. Б. Личность и сущность: внешнее и внутреннее Я человека // Вопросы психологии, 1995. № 2.

270. Орлов А. Б. Психология личности и сущности человека: парадигмы, проекции, практика. М.: Логос, 1995.

271. Ортега-и-Гассет X. Избранные труды. М.: «Весь Мир», 1997.

272. Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? М. 1991.

273. Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. М., 1991.

274. Основы онтологии. СПб., 1997.

275. О человеческом в человеке / Под ред. И. Т. Фролова. М., 1991.

276. Павленко А. Н. Бытие у своего порога // Человек. 1994. № 1-4.

277. Пелипенко А. А., Яковенко И. Г. Культура как система. М.: Языки русской культуры, 1998.

278. Петровский А. В. Быть личностью. М.: Педагогика, 1990.

279. Петровский А. В. Личность. Деятельность. Коллектив. М.: Политиздат, 1982.

280. Петровский В. А. Личность в психологии. Ростов н/Д.: Феникс, 1996.

281. Петровский В. А. Личность: феномен субъектности. Ростов-на-Дону, 1993.

282. Петровский В. А. Психология неадаптивной активности. М.: Российский открытый университет, 1992.

283. Петровский В. А. Феномен субъектности в психологии личности // Автореф. дис. докт. психол. наук. М.: РАО, 1993.

284. Петровский В. А., Калиненко В. К., Котова И. Б. Личностно-развивающее взаимодействие. Ростов н/Д, 1993.

285. Пивоваров Д. В. Реальность // Современный философский словарь. Лондон, Франкфурт-на-Майне, Париж, Люксембург, Москва, Минск: ПАНПРИНТ, 1998.

286. Платонов Г. В., Косичев А. Д. Духовность и наша жизнь. М., 1999.

287. Платонов К. К. Структура и развитие личности. М.: Наука, 1986.

288. Плотин. Космогония. М.: Ваклер, 1995.

289. Плотин. О нисхождении души в тела // Историко-философский ежегодник, 1995. М.: Мартис, 1996.

290. Плотин. Эннеады // Антология мировой философии: В 4 т. Т 1, ч. 1. М., 1969.

291. Подлиняев О. JI. Становление личности. Актуальные концепции. Иркутск, 1997.

292. Подольская Е. А. Ценностная ориентация и проблема личности. Харьков, 1991.

293. Подорога В. А. Феноменология тела. М., Ad Marginem, 1995.

294. Подорога В. А. Фундаментальная онтология Хайдеггера // Буржуазная философская антропология XX века. М., 1986.

295. Позов А. Основы древне-церковной антропологии. Сын человеческий. Мадрид, 1965.

296. Полани М. Личностное знание. М. Прогресс, 1985.

297. Портнов А. Н. Язык и сознание: основные парадигмы исследования проблемы в философии XIX-XX вв. Иваново: ИвГУ, 1994.

298. Преп. Исаак Сирин. Творения. М., 1991.

299. Пригожин И. Р. От существующего к возникающему. М., 1985.

300. Прист С. Теории сознания. М. 2000.

301. Проблема деятельности в современной психологии: В 2 ч. М., 1977.

302. Проблема сознания в современной западной философии. М., 1989.

303. Проблема сознания в отечественной и зарубежной философии XX века. Иваново, 1994.

304. Проблема человека в западной философии. М., 1988.

305. Прохоров М. М. В поисках нового мировоззрения. Н. Новгород., 1992.

306. Психология личности в России. Столетие развития. М., 1994.

307. Психология личности. Тексты. М., 1982.

308. Пузырей А. А. Культурно-историческая теория Л. С. Выготского и современная психология. М.: МГУ, 1986.

309. Развитие личности: проблемы, поиски, решения. Свердловск: УрГУ, 1989.

310. Рейнвальд Н. И. Психология личности. М., 1987.

311. Рикер П. Хайдеггер и проблема субъекта // Рикер П. Конфликт интерпретаций. М., 1995.

312. Рогова Р. М. Развитие гуманистического мировоззрения и ценностных ориентаций личности. М., 1996.

313. Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека. М.: Прогресс-Универс, 1994.

314. Роджерс К. К науке о личности // История зарубежной психологии. Тексты. М.: МГУ, 1986.

315. Рубинштейн М. М. О смысле жизни: В 2 ч. М., 1927.

316. Рубинштейн С. J1. Бытие и сознание. М., 1957.

317. Рубинштейн С. JT. Избранные философско-психологические труды. М.: Наука, 1997.

318. Рубинштейн С. JT. Основы общей психологии. СПб.: Питер Ком, 1999.

319. Рубинштейн С. J1. Проблемы общей психологии. М.: Педагогика, 1976.

320. Сабиров В. Ш. Русская идея спасения: Жизнь и смерть в русской философии. СПб.: СПбУ, 1995.

321. Савельева И. М., Полетаев А. В. История и время. В поисках утраченного. М.: Языки русской культуры, 1997.

322. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии. М. Республика, 2000.

323. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм // Сумерки богов. М., 1990.

324. Сергеев И. А. Ренессансные основания антропоцентризма. СПб., 1993.

325. Симонов П. В., Ершов П. М., Вяземский Ю. П. Происхождение духовности. М., 1989.

326. Синергия: Проблемы аскетики и мистики Православия. М.: Ди-Дик, 1995.

327. Слободчиков В. И. Развитие субъективной реальности в онтогенезе: Автореф. дис. докт. психол. наук. М., 1994.

328. Слободчиков В. И. Реальность субъективного духа // Человек. 1994. № 5.

329. Слободчиков В. И., Исаев Е. И. Антропологический принцип в психологии развития // Вопросы психологии. 1998. № 6.

330. Слободчиков В. И., Исаев Е. И. Психология человека: Введение в психологию субъективности. М.: Школа-Пресс, 1995.

331. Слободянюк С. С. Личность как ценность. М., 1971.

332. Смирнов Г. С. Ноосферное сознание и ноосферная реальность. Иваново: ИвГУ, 1998.

333. Смирнов С. Д. Общепсихологическая теория деятельности: перспективы и ограничения // Вопросы психологии. 1993. № 4.

334. Смысл жизни: Антология. М.: «Прогресс-Культура», 1994.

335. Смысл жизни в русской философии. Конец XIX — начало XX века. СПб., 1995.

336. Соловьев В. С. Сочинения: В 2 т. М.: Мысль, 1990.

337. Ставцев С. Н. Введение в философию Хайдеггера. СПб.: Лань, 2000.

338. Столин В. В. Самосознание личности. М., 1983.

339. Субботин М. М. Проблема сущностного проявления человека в современной философии // Человек и его бытие как проблема современной философии. М., 1978.

340. Суворов О. В. Сознание и абсолют: (Философский трактат). М.: Логос, 1999.

341. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987.

342. Третьяков Н. Ф. Личность в философии и гуманитарных науках: Опыт обозрения научных дискуссий 60-80 годов. Новосибирск,: Наука, 1996.

343. Трубников Н. Н. Время человеческого бытия. М.: Наука, 1987.

344. Трубников Н. Н. О смысле жизни и смерти. М., 1996.

345. Трубников Н. Н. Проспект книги о смысле жизни. // Квинтэссенция. Философский альманах. М., 1990.

346. Тузова Т. М. Ответственность личности за свое бытие в мире: Критика концепций французского экзистенциализма. Минск: Наука и техника, 1987.

347. Тульчинский Г. Л. Проблемы осмысления действительности. Л., 1986.

348. Тульчинский Г. Л. Разум, воля, успех: К философии поступка. Л., 1990.

349. Умное делание. Сергиева лавра. 1992,

350. Ухтомский А. А. Доминанта. Л., 1954.

351. Ухтомский А. А. Избранные труды. Л., 1978.

352. Ухтомский А. А. Интуиция совести: Письма. Записные книжки. Заметки на полях. СПб.: Петербургский писатель, 1996.

353. Федоров Ю. М. Сумма антропологии. Кн. 1. Расширяющаяся Вселенная Абсолюта. Новосибирск: Наука, 1995.

354. Федоров Ю. М. Универсум морали. Новосибирск: Наука, 1993.

355. Федорова М. М. Образ смерти в западноевропейской культуре // Человек, 1991, №5.

356. Федотова В. Г. Практическое и духовное освоение действительности. М., 1991.

357. Фейербах Л. Избранные философские произведения: В 2 т. М., 1995.

358. Фельдштейн Д. И. Психология развивающейся личности. Москва-Воронеж, 1996.

359. Философия Мартина Хайдеггера и современность. М.: Наука, 1991.

360. Философско-психологические проблемы развития образования. М., 1981.

361. Фихте Г. Сочинения: В 2 т. СПб.: Мифрил. 1993.

362. Флоренский П. А. Сочинения: В 4 т. М.: Мысль, 1994.

363. Флоренский П. А. Сочинения: В 2 т. Т. 2. У водоразделов мысли. М.: Правда, 1990.

364. Флоренский П. А. Философия культа // Богословские труды. Сб. 17. М., 1977.

365. Франк С. Л. Непостижимое: Онтологическое введение в философию религии // Сочинения. М.: Правда, 1990.

366. Франк С. Л. Предмет знания. Душа человека. СПб.: Наука, 1995.

367. Франк С. Л. Реальность и человек: Метафизика человеческого бытия. М.: Республика, 1997.

368. Франк С. Л. Свет во тьме. М.: Факториал, 1998.

369. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990.

370. Фромм Э. Душа человека. М.: Республика, 1992/

371. Фромм Э. О человеке. М., 1991.

372. Фуко М. Герменевтика субъекта// Социо-Логос. Вып. 1. М., 1991.

373. Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997.

374. Хайдеггер М. Введение в метафизику. СПб.: НОУ ВРФШ, 1998. — 301 с.

375. Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1993.

376. Хайдеггер М. Кант и проблема метафизики. М.: Русское феноменологическое общество, 1997.

377. Хайдеггер М. Пролегомены к истории понятия времени. Томск: Водолей, 1998.

378. Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. М.: Гнозис, 1993.

379. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. М.: Высшая школа, 1991.

380. Хайдеггер М. Феноменология и трансцендентальная философия ценности. Киев: Cartel, 1996.

381. Хорни К. Невроз и личностный рост: Борьба за самореализацию. СПб., 1997.

382. Хорни К. Невротическая личность нашего времени. Самоанализ. М.: Прогресс-Универс, 1993.

383. Хоружий С. С. Диптих безмолвия. Аскетическое учение о человеке в богословском и философском освещении. М., 1991.

384. Хоружий С. С. Карсавин, Евразийство и ВКП // Вопросы философии. 1992. №2.

385. Хоружий С. С. О старом и новом. СПб.: Алетейя, 2000.

386. Хоружий С. С. Человек и его назначение по учению православных подвижников // Философская и социологическая мысль. Киев, 1991. № 11.

387. Хоружий С. С. После перерыва. Пути русской философии. СПб., 1994.

388. Хоружий С. С. Проблема личности в православии: мистика исихазма и метафизика всеединства // Здесь и теперь. Философия. Литература. Культура. М„ 1992. № 1.

389. Хоружий С. С. Сердце и ум // Московский психотерапевтический журнал. 1992. № 1.

390. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. Основные положения, исследования и применение. СПб.: Питер-Пресс, 1997.

391. Цейтлин Б. М. Человек в поле смыслов // Человек. 2000. № 4.

392. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX век. М., 1995.

393. Человек и его бытие как проблема современной философии. М., 1978.

394. Шалютин Б. С. Идеальность и личность: (Онтологический аспект). Автореф. дис. канд. филос. наук. Екатеринбург, 1992.

395. Шевченко А. К. Культура. История. Личность. Введение в философию поступка. Киев, 1991.

396. Шелер М. Избранные произведения. М.: Гнозис, 1994.

397. Шелковая Н. В. Духовность как интенция личностного бытия. Автореф. дис. канд. филос. наук. Харьков, 1990.

398. Шеллинг Ф. В. Й. Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметах // Сочинения: В 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1989.

399. Шердаков В. Н. Смысл жизни как философско-этическая проблема // Вопросы философии. 1985. № 2.

400. Шестов Л. Киркегард и экзистенциальная философия. М. Прогресс-Гнозис, 1992.

401. Шилов В. Н. К проблеме смысла жизни. //Философские науки, 1985, № 2.

402. Шиянов Е. Н., КотоваИ. Б. Идея гуманизации образования в контексте отечественных теорий личности. Ростов н/Д, 1995.

403. Шпет Г. Г. Явление и смысл. М., 1914.

404. Шпильрейн С. Н. Деструкция как причина становления // Логос. 1994. № 5.

405. Штирнер М. Единственный и его собственность. Харьков: Основа, 1994.

406. Эльконин Д. Б. Избранные психологические труды. М.: МПА, 1995.

407. Эльконин Б. Д. Введение в психологию развития. М.: Тривола, 1994.

408. Юдин Э. Г. Методология науки. Системность. Деятельность. М.: Эдиториал УРСС, 1997.

409. Юнг К. Г. Архетип и символ. М., 1991.

410. Юнг К. Г. Проблемы души нашего времени. М., 1994.

411. Якиманская И. С. Личностно-ориентированное обучение в современной школе. М.: Сентябрь, 1996.

412. Яковлев В. П. Социальное время. Ростов-на-Дону: Изд-во Рост, ун-та, 1980.

413. Ясперс К. Философская вера // Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

414. Allport G. W. The nature of personality: selected papers. Cambridge, Mass., 1950.

415. Buber M. Philosophical Interrogations. N. Y.: Evanston, 1965.

416. Concepts of person in religion and thought. N. Y.: De Gruyter, 1990.

417. Derrida J. Of Grammatology. Baltimore. 1976.

418. Eysenk H. J. The structure of human personality. London: Methuen, 1960.

419. Eraser J. T. (ed.). The Voices of Time. A Cooperative Survey of Man's Views of Time as Expressed by the Humanities. Amherst: The University of Massachusetts Press, 1981.

420. Guilford J. P. Personality. New York: Mcgraw-Hill, 1959.

421. Gurvitch G. The Spectrum of Social Time. Dortrecht, 1964.

422. Heidegger M. Being and time. New York: Harper and Row, 1962.

423. Jaspers K. Man in the modem age. London: Routledge and Kegan Paul, 1951.

424. Lewin K. A dynamic theory of personality. New York: McGraw Hill, 1936.

425. McGrath J. E., Kelly J. R. Time and human interaction: Toward a social psychology of time. N. Y., L., 1986.

426. Rogers S. R. On becoming a person. Boston: Houghton Mifflin, 1961.

427. Sartre J.-P. L etre et le Nuant. P., 1982.

428. The category of the person: Anthropology, philosophy, history. Cambridge University Press, 1986.