автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Организация государственно-религиозного просвещения населения Российской империи во второй половине XIX - начале XX в.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Организация государственно-религиозного просвещения населения Российской империи во второй половине XIX - начале XX в."

На правах рукописи

СЮ34Э 1528

АГпатуллова Алсу Шамилевна

ОРГАНИЗАЦИЯ ГОСУДАРСТВЕННО-РЕЛИГИОЗНОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ НАСЕЛЕНИЯ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX - НАЧАЛЕ XX в. (на материалах Среднего Поволжья)

Специальность 07.00 02 - отечественная история

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

- 4 ФЕВ °010

Саранск 2010

003491528

Работа выполнена на кафедре регионоведения и международных отношений Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Ульяновский государственный университет»

Научный руководитель

доктор исторических наук профессор Чукапов Иван Альбертович

Официальные оппоненты доктор исторических наук профессор

Лулгин Александр Степанович

кандидат исторических наук доцент Целовальникова Ирина Ивановна

Ведущая организация

Мордовский государственный педагогический институт имени М. Е. Евсевьеви

Защита состоится 11 февраля 2010 года в 14— часов на заседании диссертационного совета Д 212 117 04 при Государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Мордовский государственный университет имени Н П Огарева» по адресу 430005, Республика Мордовия, г Саранск, ул Пролетарская, 63 (учебный корпус № 20), конференц-зал (ауд 408)

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Мордовского государственного университета имени Н П Огарева по адресу Республика Мордовия, г Саранск, ул Большевистская, 68

Автореферат разослан 11 января 2010 года

Ученый секретарь

диссертационного совета кандидат исторических наук

Э. Д. Богатырев

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследовании. По мере углубления и расширения демократических преобразований в современной России общество столкнулось с проявлениями бездуховности, расовой и национальной нетерпимости, разрушительной деятельностью религиозных сект Во многом это обусловлено как ухудшением социальных условий существования многих российских граждан, так и крайне незначительным вниманием со стороны государственных органов и общественных организаций к нравственному воспитанию населения в духе патриотизма, гражданственности, соблюдения нравственных норм и т п В этой связи стоит обратиться к накопленному до революции 1917 г опыту государственно-религиозного просвещения страны, когда функционировала комплексная система, практически реализующая эту деятельность

Значительный опыт работы системы государственно-религиозного просвещения во второй половине XIX - начале XX в был накоплен в многонациональных губерниях, к которым относились Казанская и Симбирская губернии Здесь усилиями православной и других конфессий, религиозных обществ при активной поддержке местного руководства удалось наладить религиозно-просветительную деятельность светского учительства, священнослужителей и миссионеров, направленную на нравственно-религиозное и патриотическое воспитание молодежи, создать в этих полиэтничных районах обстановку веротерпимости и толерантного взаимоотношения между представителями проживающих здесь народов

Комплексное исследование данной темы будет способствовать выявлению общих закономерностей в деятельности системы государственно-религиозного просвещения во второй половине XIX - начале XX в и ее региональной специфики с тем, чтобы данный опыт стал достоянием современности

Степень изученности проблемы. Всю литературу по интересующей нас проблеме, изданную с 1864 г, условно можно разделить на три периода дореволюционный, советский и постсоветский (современный), которые отличаются в первую очередь, методологическими подходами и вытекающими из этого оценками конкретных исторических событий

К первому периоду относятся работы, вышедшие в свет с 1864 по 1917 гг Его отличительными особенностями является восхваление созданной во второй половине XIX в системы государственно-религиозного просвещения, подчеркивание ведущей роли в этом процессе Русской православной церкви и православных братств при занижении вклада в него других конфессий В это время преобладали труды теоретиков религиозно-нравственного просвещения, которые стремились проанализировать существовавшую ситуацию в этой сфере и предложить меры по ее улучшению

По мнению П В Знаменского и М А Машанова, религиозно-воспитательная деятельность являлась важным средством просвещения как русских, так и представителей других этносов России' Они пришли к выводу, что эффективность всей воспитательной и просветительской работы напрямую зависела от участия в ней государства и согласованности действий правительства, Русской православной церкви, других конфессий и социально-экономического положения в конкретных территориях Н И Ильминский, будучи идеологом православного просвещения, для повышения его эффективности предлагал уделять больше внимания организации богослужения на родных языках народов Поволжья2 В то же время И А Износков считал необходимым использовать в просветительской работе потенциал ислама, привлекая к ней мусульманское духовенство3 Анализируя проблемы религиозно-нравственного просвещения, Б М Юзефович и Е Н Воронец пришли к выводу, что негативное влияние нигилистской идеологии на широкие народные массы снизилось только тогда, когда молитву начали связывать с проповедью патриотизма и гражданственности4 Но при этом они считали необходимым защиту православия и борьбу с другими верованиями

Значительные изменения в постановке и направленности религиозно-просветительской работы произошли в период Первой русской революции Правительство было вынуждено уравнять в правах все конфессии, согласиться на разрешение свободы совести и вероисповедования граждан Одновременно руководству РПЦ было запрещено проведение миссионерской работы среди представителей других конфессий Вся ее просветительская и миссионерская деятельность теперь была сосредоточена исключительно среди лиц православного вероисповедания

Многие теоретики государственно-религиозного просвещения, такие как Н Т Каменский и В Н Эсливанов, расценивали это как покушение на права РПЦ и создание благоприятных условий для «инославия и иноверия»5 Но были

' См Знаменский П В Религиозное состояние черемис Козьмодемьянского края // Православное обозрение М, 1866 Т 21 С 35-36, Маимнов М. А. Религиозно-нравственное состояние крещеных татар Казанской губернии Мамадышского уезда Казань, 1875 " См Ильминскмп Н И. Религиозное состояние крещеных татар // Православное обозрение М, 1865 Т 18 С 23-27

' См Износков И. А. Миссионерская деятельность сельского духовенства Казанской епархии Казань, 1892, Его <кс Миссионерская Братства св Гурия школа в сете Ишаках Казанской губернии М , 1895, Его же. Об образовании инородцев и о миссии в Казанской епархии Исторический очерк М , 1909

4 См Юзефович Б. М. Христианство магометанство и язычество в Восточных губерниях России Казанская и Уфимская губернии // Православный Вестник 1891 С 134-136, Воронец Е. Н. Основные черты распространения христианства на Руси девятьсот лет назад и ныне Харьков 1892 С 89-92

1 См Церковная реформа со статей д\ ховной и светской печати по вопросу о реформе / сост И И Преображенский СПб 1905 С 74-77 Никанор(Н Т Каменский) Собр соч Казань, 1909, Эсливанов В Н.Трудности и нужды Казанском инородческой миссии Казань, 1915 С 4-7

и сторонники такого решения, в частности, земские педагоги П Ф Каптерев и Г А Фальборк подвергли критике отдельные элементы системы государственно-религиозного просвещения, считая, что в нем должны в равной степени принимать участие все конфессии6

Ко второму периоду относятся издания, опубликованные в советское время (1918-1991 гг ) Для них характерна в целом негативная оценка самой системы религиозно-нравственного просвещения, констатация его реакционного, «самодержавно-помещичьего» характера

В первые два десятилетия проблема государственно-религиозного просвещения не привлекала внимания отечественных исследователей Ее отдельные аспекты затрагивались в работах конца 1930-х - середины 1950-х гг по истории колонизации Среднего Поволжья Так, по мнению В М Горохова, главным направлением православного религиозно-нравственного воспитания нерусского населения края была его русификация7 Н И Воробьев считал, что оно в основном заключалось в том, что священники на малопонятном старославянском языке заставляли зубрить молитвы8 А Ф Эфиров сделал вывод, что деятельность миссионерских школ бьпа направлена преиму щественно на дискредитацию ислама9

Отдельные положительные моменты стали отмечаться в деятельности миссионерских шкот, в частности, системы Ильминского, со второй половины 1950-х гг 10 Анализ взглядов и деятельности Н И Ильминского в качестве отдельного сюжета представлен в работе Н М Прусс, посвященной влиянию передовой педагогической мысли на развитие просвещения в Средневолжском крае" Ею сделан вывод о позитивном значении системы Ильминского для просвещения народов Повотжья Ф Панагина доказывала, что главную ответственность за воспитание у детей гражданственности и патриотизма, уважения к

православию несло школьное учительство, в то время как священничество и

-12

миссионеры оольше занимались критиком деятельности других веровании

6 См Клнтсрев П. Ф. История р\сской педагогики в 6 т М , 1992-1995, Флльоорк Г. Всеобщее образование в России СПб , 1908

7 См Горохов В М Реакционная шкотьная потитика царизма в отношении татар Повотлья Казань 1941

4 См Воробьев Н И. Казанские татары Этнографическое исстедование материальной к\ ть-т\ры дооктябрьского периода Казань, 1953 ,

4 См Эфнров А. Ф. Нерчсские шкоты Пово 1жья Причралья и Сибири историческим очерк М .1948

10 См Трефитовл А. Т Очерки по истории марийской начальной шкоты дооктябрьского периода Иошкар-Ота, 1957

11 См Пр}сс Н М Втияние видных р\сски\ педагогов Казанского края на развитие просвещения и педагогической мысти нср\сски\ народов (конец XIX - начало XX в ) дис каш пед на\к Казань 1979

См Панагии Ф Учитетьство и революционное движение в России (XIX - начато XX в ) Историко-педагогический очерк М, 1986

Начиная с 1992 г и вплоть до настоящего времени, продолжается третий период историографии проблемы, который характеризуется утверждением объективных подходов в освещении нравственно-просветительской деятельности государства, РПЦ, общественных институтов Его начало было связано с распадом СССР, повлекшим за собой кризис марксисткой методологии В этот период были открыты засекреченные ранее архивные материалы, значительно расширилась проблематика исследования Стали активно изучаться вопросы, касающиеся взаимоотношений РПЦ с другими религиозными конфессиями, деятельности православной церкви и миссионерских организаций

Наибольший вклад в исследование различных аспектов государственно-религиозного просвещения внесли ученые национальных республик Среднего Поволжья Так, историки Мордовии В К Абрамов, С В Грачев, Е Г Осовский и др скрупулезно исследовали условия и направления осуществления религиозно-воспитательной деятельности миссионерских организаций в крае, показали ее сильные и слабые стороны По мнению В К Абрамова, мордовский народ в своей основной массе был верен идеалам православия и невосприимчив к исламской пропаганде, случаев вероотступничества из православия практически не было В результате миссионерская работа в мордовских районах не являлась актуальной проблемой11 Е Г Осовский связывал успехи государственно-просветительской деятельности с работой мордовских просветителей14 С В Грачев пришел к выводу о том, что Н И Ильминский и И Я Яковлев создали в чувашских районах эффективную систему православного просвещения, которая поставила заслон на массовом отступпении чувашей в ислам и заложила основы чувашской национальной культуры'3

По мнению чувашских ученых Н Краснова и Г Плечова, именно просветительская политика позволила создать чувашскую двуязычную школу и воспитать в чувашском народе должную гражданственность и патриотизм16 Особо следует отметить труды Г И Тафаева, считающего, что деятельность И Я Яковлева была эффективной во многом потому, что он сумел объединить в одно целое просветительскую работу православных приходов, миссионерских шкот и национальных учебных заведений17

|!См АбрамовВ К. Мор ювский народ 1897-1939 гг Саранск, 1996

14 См Осовский Е Г У истоков мордовского просветительства А Ф Юртов, М Е Евссвьсв// Мордовское просветительство истоки, проблемы, направления развития Саранск 1995 С 4-9 11 См Грачев С. В Педагогическая система Н И Ильминского и ее развитие в теории и практике нср>сски\ народов Поволжья (вторая половина XIX - начало XX века) дис канд псд на\к -Саранск 1991

"'См Краснов Н , Плсчов Г И Я Яковлев становление дв\язычной школы в истории России //

Советская педагогика 1997 Л» 1 С 120-127

17 См Тафаев Г. И 4v вашская пиви шзлция Чебоксары, 2005

В последнее время был защищен ряд диссертаций, пошященныч исследованию взаимоотношений РПЦ и государства, в том числе и на региональном уровне В некоторых из них затрагиваются и вопросы государственно-религиозного про-свещения18 Так И H Кириллов пришел к выводу о том, что резигиозно-воспитательная работа государственных органов слабо охватывала молодежь, что во многом уменьшало ее конечную эффективность'4 В диссертациях ульяновских исследователей А В Морохова и H X Юмакулова подробно изучены формы и методы религиозного просвещения нерусских народов Повол/кья:о Мордовский историк И И Мотыка в своей диссертации обратил внимание на то, что в просветительской работе в мордовский уездах русская православная церковь особое внимание уделяла борьбе с языческими верованиями21 Таким образом, многие исследователи пришли к выводу о том, что противосектантская деятельность РПЦ была действенной и эффективной, православные братства и школьные учителя сумели эффективно организовать воспитатезьную работу

В современной зарубежной научной литературе история просветительской деятельности РПЦ также является предметом глубокого изучения Особый интерес представляют работы Ф Брайан-Беннигсен, А Каппезера, П Джирейси, П У эрга" По мнению этих исследователей государственно-религиозная работа в целом была эффективной благодаря умелому управлению Министерства народного просвещения и Святейшего Синода, участие в ней губернских и уездных

18 См Werth P. W. Subjects tor emplie orthodox and imperial governance in the Volga-Kama legion, 1825—1881 a dis dr of philosophy (history) in the Univ of Michigan Ann Ai bor, 1996 Вши iciiKoii.i E. А. Религиозная политика в России (первая четверть XIX века) дис д-ра ист наук Казань, 1998 ЛЬфтахутдниовл Д Ш. Эволюция политики Российского государства по отношению к мусу льманам Поволжья и Приуралья (вторая по ювина XVI - XX вв ) дис канд ист наук Казань, 1999

19 См Кириллов И. H Российское правительство и народы Поволжья Идеология и политика в 60-70 гг XIX в дис канд ист наук Казань 1999

"" См Юмаку ion II. X Система образования нерусских наро юв Среднего Поволжья структура, организация, практика (середина - конец XIX века) Чебоксары 2002, Морп\оп А А Педагогический и организаторский опыт религиозно-воспитательной работы православных миссионерских обществ Среднего Поволжья в конце XIX - начале XX в (на материалах Симбирской и Казанской губерний) Йошкар-Ола 2004

21 См Мотыка И И Миссионерско-просветительская деятельность русской православной церкви среди мордвы во второй половине XVI - начале XX в дис канд ист наук Саранск 2002

""См Браиан-Бенннгссн Ф Миссионерская деятельность в Поволжье//Татарстан 1994 Л» 1-2 С 110-113, Его же Миссионерские организации в Поволжье во второй половинеХ1Х в // Исламо-христианское пограничье Итоги и перспективы изучения Казань, 1994 С 116-124, Cappeler A. Russia - multinational empile Occuirence A histoiy Disintegiation M 1996 Gerau R. P. Window on the East national and imperial identities in Late Tsarist Russia Ithaca, London 2001 Werth P. VV Subjects loi empitc oithodox and imperial governance in the Volga-Kama region, 1825-1881 a diss dr of philosophy (history) in the Univ ot Michigan Ann Arbor, 1996

училищных советов позволяло координировать деятельность В то же время они отмечают, что на практике РПЦ зачастую подменяла государственно-религиозное просвещение догматическими разборками21

Таким образом, анализ историографии свидетельствует об отсутствии комплексных исследований, в которых бы на конкретно-историческом материале были изучены формы и методы религиозно-просветительской работы, проводимой в Средневолжском крае государственными органами, православными епархиями, православными обществами и другими конфессиями

Объектом исследования является деятельность Средневолжских православных епархий, духовных управлений мусульман, государственных учреждений, православных братств по проведению государственно-религиозной работы, организации нравственного воспитания как всего населения в целом, так и представителей нерусских народов, в частности Понятия «просвещение» и «образование» в условиях дореволюционной России во многом были идентичными, так как все просвещение в России до 1917 г было «государственно-религиозным» в связи с тем, что РПЦ, а позднее и мусульманские духовные управления, были учреждениями, «вмонтированными» в государственную систему органов власти

Предметом исследования являются общие закономерности и региональные особенности, основные направления, формы и методы деятельности государственных органов, религиозных конфессий и православных обществ по государственно-религиозному просвещению

Хронологические рамки исследования. Начало исследования мы датируем началом 1860-х гг Отмена крепостного права и реформы 1860-х гг положили начало общественно-политическим, социально-экономическим и культурным преобразованиям, которые привели к внесению серьезных корректив в созданную ранее систему государственно-религиозного просвещения, способствовали возникновению новых просветительских структур как при Русской православной церкви, так и при других конфессиях Завершение исследования датируется 1917 г, так как после Октябрьской революции религиозно-просветительская деятельность была фактически свернута

Географические рамки диссертации охватывают территорию Симбирской и Казанской губерний, значительно сходных не только по традициям, мировосприятию и культуре, но и религиозным верованиям Здесь государственно-религиозное просвещение имело свои уникальные, эксклюзивные особенности,

21 См Werth P. VV. Subjects for empire orthodox and imperial governance in the Volga-Kama region 1825 - 1881 a diss di ot philosophy (history) in the Univ of Michigan Ann Arbor, 1996

отличающие регион от других районов Российской империи Этнокультурная уникальность края позволила тщательно исследовать формы, методы религиозно-просветительной работы, степень участия в ней государственных органов и др Для обозначения данной территории мы используем термин «Среднее Поволжье» Цель исследования состоит в изучении религиозно-просветительской деятельности органов власти, православных епархий, исламских духовных управлений, образовательных учреждений, православных братств в губерниях Среднего Поволжья со второй половины XIX в по 1917 г

В соответствии с целью автором предпринимается попытка решения следующих задач диссертационного исследования:

- исследовать основные факторы, определявшие государственную религиозно-просветительную политику в рассматриваемый период, а также выделить основные направления ее осуществления,

- раскрыть степень участия государственных, религиозных и общественных структур в реализации религиозно-просветительной политики,

-выделить основные направления и средства государственных органов в проведении религиозно-просветительной политики,

-изучить роль и место неправославных конфессий в государственно-религиозном просвещении и выявить особенности их взаимодействия в решении данной проблемы с РПЦ,

- проанализировать систему подготовки просветительских кадров в системе государственных и негосударственных (конфессиональных) учебных заведений

Источипковая база исследования. Работа основана на широком комплексе как неопубликованных, так и опубликованных источников

Большая часть неопубликованных материалов была извлечена из фондов Российского государственного исторического архива (РГИА), Государственного архива Ульяновской области (ГАУО), Национального архива Республики Татарстан (НА РТ), Государственного архива Самарской области (ГАСамО), Государственного архива Саратовской области (ГАСарО)

Сведения о религиозных верованиях населения Среднего Поволжья, случаях вероотступничества, подготовке кадров православных священников и миссионеров содержатся в фондах Казанской духовной академии НА РТ (ф 4) и Симбирской консистории ГАУО (ф 134) Отчеты о работе начальных земских, государственных, церковно-приходских и миссионерских школ, организации в них воспитательной работы, деятельности исламских образовательных учреждений (медресе и мектебе) содержится в фондах Дирекции народного просвещения Симбирской губернии ГАУО (ф 99) и Казанского губернского правления НА РТ (ф 1)

Особый интерес представляют отчеты и планы работы православных миссионерских братств Трех святителей в Симбирской губернии (ГАУО, ф 135) и Святителя Гурия в Казанской губернии (НА РТ, ф 160) Отчеты о настроениях в деревне, борьбе с сектами содержатся в докладах губернаторов и иных документах губернских канцелярий (ГАСамО, ф 3, ГАСарО, ф 1, ГАУО, ф 76), а также в фондах Сенгилеевской уездной земской управы ГАУО (ф 167), Казанской уездной земской управы НА РТ (ф 119) Информация о развитии системы государственно-религиозного просвещения в образовательных учреждениях региона находится в фондах директора народных училищ Симбирской губернии и Симбирской духовной консистории (ГАУО, ф 99, 134) Сведения о внешкольном просвещении взрослых прихожан, проводимых православными миссионерами, выявлены в фонде Симбирского губернского по земским и городским делам присутствия ГАУО (ф 84) Важным источником, дающим представление об изменениях в крестьянском быте и мировоззрении под воздействием модернизации, являются Церковно-приходские летописи, извлеченные из фонда Симбирской консистории ГАУО (ф 134)

Также нами использовались статистические материалы фонда инспекции народного образования (ГАУО, ф 48), содержащие сведения о численности начальных и миссионерских школ, числе православных приходов, количестве мулл, участвующих в просвещенческой деятельности, числе мектебе и медресе, а также числе «новометодных» мусульманских образовательных учреждений В фонде Казанской палаты уголовного суда НА РТ (ф 13) сохранились дела об отходе новокрещенных татар от православия во второй половине XIX в

Все вышеперечисленные материалы позволяют получить представление о направленности и конечной эффективности государственно-религиозного просвещения, определить ее основные направления, формы и методы работы и др

Значительное внимание было уделено и опубликованным источникам Это, в первую очередь, аналитические и статистические материалы периодической дореволюционной печати Так, в «Симбирских Епархиальных ведомостях» и «Симбирских губернских ведомостях» публиковались материалы о деятельности православно-просветительских братств В таких изданиях как «Журнал Министерства народного просвещения», «Православный благовестник», «Церковный вестник», «Казанские губернские ведомости», «Церковные ведомости», «Православное обозрение» церковнослужители-миссионеры постоянно обменивались своими взглядами, предлагали новые формы и методы религиозно-воспитательной работы

В публикациях периодической печати приводились количественные данные, характеризующие конечную эффективность проводимых мероприятий, анализи-

ровалось участие государственных органов власти и земств в этой деятельности, и, самое главное, - конкретные примеры полемики православных миссионеров и исламских просветителей с руководителями сект, старообрядцами

Информацию, позволяющую проследить качественные и количественные изменения, происходившие в миссионерской деятельности РПЦ на территории Казанской епархии, содержат ежегодные губернаторские «Обзоры Казанской губернии» и издания Центрального и Казанского губернского статистических комитетов"4 Большой интерес представляют «Отчеты о деятельности Братства святителя Гурия», в которых приводится большой фактический материал21

Важное значение для исследования заявленной темы имеют источники нормативно-правового характера Основные документы этой группы сосредоточены во втором издании Полного собрания законов Российской империи (ПСЗ-2), часть публиковалась в виде отдельных уложений26 Кроме того, некоторые акты издавались и на местах, например, уставы православных братств27 В целом нормативно-правовые источники отражают содержание государственной политики в области религии, христианского образования, уголовного наказания за религиозные преступления и процесс эволюции самого законодательства, изменения правового статуса неправославных религиозных конфессий по отношению к РПЦ

Также нами привлекалась мемуарная литература, среди которой особый интерес представляют воспоминания выдающегося чувашского педагога-просветителя И Я Яковлева"" Значительная информация содержится в работах известного миссионера и просветителя Н И Ильминского"4, который предлагал уделить больше внимания изучению родных языков народов Поволжья и организации богослужения на родном языке

Таким образом, имеющаяся в нашем распоряжении источниковая база позволяет в полном объеме решить поставленные задачи

Методологическую основу исследования составляют принципы историзма, научной объективности и системности Они позволили изучить факты с

24 Обзоры Казанской гчбернии за 1880-1913 гг Казань 1881-1914

Отчеты о деятельности «Братства святителя Г\рия» за 1871 - 1914 гг Казань 1872-1915 :б См , например О права* для учрежления правое мвныч церковных Братств // ПСЗ-2 СПб, 1867 Т 39 С 409-411, Уложение о наказанияч\головныч и исправительныч Ч I Глава II Раздел II СПб, 1885

"7 См например Устав «Братства святителя Г\рия» при Казанском кафедральном соборе 1867 г //Известия по Казанской епарчии Казань 1867 №6 С 161-168 Устав «Братства святителя Г\рия» при Казанском кафедральном соборе 1898 г Казань 1899 "ч См Якоккч! И Я Моя жизнь Воспоминания М 1997

"'' См 11 ть\1И11скпГ| Н И Из неизданных писем // Сотрудник Братства святителя Гчрия Казань 1910

учетом ич многогранности, противоречивости и неповторимости В качестве методов были применены историко-генетический, позволяющий исследовать содержательную и логическую взаимосвязь событий во времени, а также сравнительно-исторический, предполагающий при изучении тех или иных событий рассмотрение значительного количества исторических источников и научных трудов с целью выявления исторической истины

Научная новизна исследования состоит в том, что в нем впервые исследована просветительская деятельность Симбирского братства Трех Святителей, раскрыто реальное участие в религиозно-просветительской деятельности дирекций народного просвещения и училищных советов Исследованы основные направления, формы и методы государственно-просветительской деятельности мусульманской конфессии, систематизированы основные направления деятельности религиозных конфессий при подготовке просветительских кадров Проанализированы основные формы и методы борьбы православного миссионерства с представителями сект и дохристианских верований, среди которых было проведение дискуссионных встреч с их руководителями, индивидуальных и групповых бесед с членами сект, а также распространение православно-религиозной литературы, в том числе и среди представителей коренных народов края

Практическая значимость исследования состоит в том, что содержащиеся в нем результаты могут быть использованы как в научно-исследовательской, так и в учебно-педагогической работе при написании учебных пособий, в учебном процессе при подготовке лекций по отечественной истории, а также при проведении семинаров, в общих курсах краеведения

На защиту выносятся следующие основные положения диссертации:

1 Организуемое во второй половине XIX - начале XX в государственно-религиозное просвещение основывалось на политике веротерпимости, предоставлении разрешения исламским священникам регулировать внутренние отношения членов самих исламских общин, использование возможностей мусульманской школы для проведения государственно-просветительской деятельности В то же время правительство стремилось сохранить доминирующую роль РПЦ при подчиненном положении ислама

2 Наиболее действенными и эффективными формами православного просвещения нерусских народов в условиях Среднего Поволжья стали работа «домовых церквей», использование миссионерских школ для учреждения новых причтов, организация церковного пения, использование эффективной методики чтения вслух религиозных книг на родном языке, обучение методике понимания их смысла и умения правильно толковать их содержание

3 Представители РПЦ и православных братств главную задачу православного просвещения нерусских народов видели в противостоянии агитационно-пропагандистскому наступлению сектантства, ислама и язычества представлявшему, по их мнению, главную опасность для государства Все остальные цели православного просвещения, как-то массовое православное просвещение населения, постановка православного образования, организация православной благотворительности - отходили как бы на второй план, что, при отсутствии государственной поддержки, имело негативные последствия

4 Поддержка просветительской деятельности со стороны государства осуществлялась в виде выделения денег РПЦ и мусульманской конфессии на ее организацию, выпуск печатных изданий, финансирование работы переводческих комиссий, а также подготовки просветительских кадров в государственных образовательных учреждениях

Апробация исследования. Основные положения и выводы, изложенные в диссертации, нашли свое отражение в 6 научных публикациях, выступлениях на Международной молодежной научно-практической конференции «Современные проблемы и перспективы развития исламоведения, востоковедения и тюркологии» (Нижний Новгород, 2007 г), областных, региональных и Всероссийских научных конференциях (Ульяновск, 2008, 2009 гг )

Структура диссертации Работа состоит из введения, двух глав заключения, списка источников и литературы

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, анализируется степень изученности проблемы, определяются цель и задачи, объект и предмет, территориальные и хронологические рамки работы, характеризуется ее источниковая база, раскрывается методология исследования показывается его научная новизна и практическая значимость, формулируются выносимые на защиту положения, приводятся сведения об апробации результатов исследования и его структуре

В первой главе «Организационно-теоретические условия реализации политики государственно-религиозного просвещения населения страны» исследуются факторы, оказавшие влияние на направленность проводимой политики, а также ее организационные и теоретические основы

В первом параграфе анализируются условия, определявшие необходимость и направленность государственного и православно-религиозного просвещения населения Российской империи Среди них можно назвать массовый перехол

православных в дохристианские верования, сектантство и ислам, снижение влияния как РПЦ, так и мусульманских общин на происходящие социальные процессы, уменьшения доверия населения к священнослужителям Одновременно в Симбирской и Казанской губерниях отмечался рост социальной напряженности и количества крестьянских выступлений, обусловленный негативными издержками крестьянской реформы Имел место также рост неподконтрольных руководителям исламской общины экстремистских настроений среди мусульман, а также той части населения, которая исповедовала дохристианские верования, что было вызвано массированной антирусской пропагандой, которую среди российских мусульман вели агенты Османской империи Представители дохристианских верований воспользовались ослаблением полицейского прессинга на их деятельность

В целом во второй половине XIX в в России сложилась напряженная социальная ситуация, образовалось значительное количество антиправительственных группировок, выступавших за свержение самодержавия Их деятельность привела к покушениям на ряд крупных сановников, убийству императора Александра II

В этих условиях государственные органы были вынуждены обратить внимание на постановку патриотического, верноподданнического, нравственного воспитания народных масс Оказалось, что государственно-религиозная просветительская деятельность не смогла вписаться в новые объективные реалии общественного развития страны, связанные с активным внедрением светских принципов обучения и одновременным сокращением преподавания религиозных дисциплин, повышением политической активности народных масс Государственные чиновники, священнослужители, преподаватели религиозных дисциплин, представители религиозных общественных организаций оказались не готовыми к подобному развитию событий В результате ослабилось государственно-религиозное воздействие на неблагополучные с точки зрения нравственности слои населения в ходе просветительской работы русского, чувашского и черемисского населения в отдаленных деревнях, где сразу же участились массовые случаи перехода в старообрядчество и дохристианские религиозные верования, ислам Одновременно наблюдалось усиление революционной агитации и пропаганды нигилистских теорий

Таким образом, понадобились срочные меры со стороны государства и религиозных конфессий для повышения качества и конечной результативности государственно-просветительской работы, подготовки новых просветительских кадров, способных выполнить эти сложные задачи

Во втором параграфе раскрываются организационные основы государст-венно-ретигиозного просвещения населения края во второй половине XIX в

В связи с общим ухудшением потитической обстановки, морального климата в стране, ростом негативной сектантской деятельности потребовались неординарные организационные меры по совершенствованию всей системы государственно-религиозного просвещения В результате проведенной правительством работы при активном участии РПЦ был выработан комплекс мер, способный оживить просветительскую работу Соответственные изменения были внесены в правовую базу, регламентирующую эту деятельность Среди них наибольший эффект дало привлечение к делу государственно-религиозного просвещения представителей мусульманской конфессии, поддержка правительством исламских новометодных школ, повышение качества подготовки учителей - преподавателей Закона Божьего для православных шкот и преподавателей основ ислама для мусульманских образовательных учреждений Был сделан упор на просвещение именно нерусских народов Среднего Поволжья Для этого усилиями переводческих комиссий был организован перевод на татарский, чувашский, марийский и мордовский языки богослужебной, исторической и патриотической литературы Одновременно была перестроена система миссионерского образования в районах с активной деятельностью различных сект Теперь объектом миссионерского воздействия стали не только дети, но и их родители Для усиления воздействия на население был перестроен сам богослужебный процесс на основе совершенствования работы церковного хора, красочного оформления иконостаса и внутреннего убранства церквей

Для укрепления православной веры у чувашей и марийцев миссионерское воздействие было сосредоточено именно на селах, в которых были сильны позиции представителей дохристианских верований Чтобы повысить эффективность православного просвещения, впервые в истории российского миссионерства преподавание в миссионерских и национальных школах, а также все богослужение, усилиями Н И Ильминского, И Я Яковлева и других просветителей было переведено на национальные языки

Таким образом, принятые правовые и организационные меры позволили поставить дело государственно-религиозного просвещения на качественно новый уровень

В третьем параграфе исследуется религиозно-просветительская политика Российского государства Ее главной целью было убеждение народных масс в том, что существующий государственный строй - самодержавие - является наиболее подходящим для России, что православная вера - наиболее подходящая

религия для населения Во второй половине XIX в ее новыми элементами стали привлечение к государственно-религиозной просветительской работе представителей других конфессий, создание новых мощных общественно-православных организаций миссионерской направленности После Первой русской революции в рамках внедрения в обществе веротерпимости РПЦ было запрещено проводить миссионерскую работу среди мусульман и буддистов Кроме того, прекратились гонения в отношении старообрядцев и представителей некоторых других верований В то же время, некоторые элементы государственно-просветительской политики, выражавшиеся, например, в приоритетной поддержке руководящей роли РПЦ в просветительской работе, носили преемственный характер Более того, политика царского правительства по отношению к другим конфессиям, несмотря на продекларированное желание использовать их возможности в государственно-религиозном воспитании, носила во многом двойственный, противоречивый характер Если исламских деятелей и священников, представителей старообрядчества реально привлекали к государственно-просветительской работе, то в отношении иудейских и сектантских общин, представителей дохристианских верований, продолжал сохраняться запрет Главным объектом миссионерской деятельности являлись сектанты и представители дохристианских верований Главной задачей, проводимой в отношении их просветительской работы, стало убеждение в ложности и антигосударственной направленности этих учений Просветительская политика исламских общин в крае осуществлялась под строгим контролем со стороны государства, что выражалось в осуществлении строгого надзора за подготовкой и подбором просветительских кадров, насаждении русскоязычных классов и русского языка, ограничении роста новометодных школ Одновременно в действующих новометодных школах насаждались русскоязычные учебные программы, строго осуществлялся подбор учительского состава

Таким образом, государственная политика в сфере государственно-религиозного просвещения было двойственной и противоречивой Несмотря на ряд мер, позволивших повысить ее эффективность, она продолжала ограничивать просветительскую работу, проводимую другими конфессиями

В четвертом параграфе анализируется специфика подготовки в Средне-волжском крае просветительских кадров, которые непосредственно организовывали государственно-религиозное просвещение

Во второй половине XIX в сеть образовательных учреждений, занимающихся подготовкой просветительских кадров, была упорядочена Просветителей высшей квалификации готовила Казанская духовная академия, а уездных миссионеров, приходских священников в сложных с точки зрения нравственности местностей.

учителей миссионерских школ готовили в духовных семинариях и миссионерских школах Значительную пастырско-миссионерскую подготовку получали выпускники светских учительских семинарий Кадры мусульманских просветителей готовили медресе Перед православными педагогами, в первую очередь, ставились задачи утверждения в вере нестойких сторонников православия, полемики по догматическим вопросам с наиболее авторитетными носителями дохристианских верований, расколоучителями, настоятелями сектантских общин, даже с исламскими священниками Начиная с 80-х годов XIX в учащимся этих заведений стали прививать педагогические навыки организации нравственно-просветительской и противомусульманской миссионерской работы Даже после того, как к нравственно-просветительской работе стали привлекать мусульманское духовенство, противодействие распространению ислама оставалась одной из задач, стоявших перед православием В результате целенаправленной подготовки у выпускников духовной академии и духовных семинарий вырабатывалось первоочередное умение защищать догматы православия Они, по сравнению со священниками противостоящих конфессий, были гораздо лучше подготовлены вопросах теологии, но, в то же время, обладали недостаточными педагогическими навыками для проведения учебной работы в церковно-приходских и земских школах, а также нравственно-воспитательной работы в целом

Значительный вклад в подготовку квалифицированных специалистов (будущих православных священников и миссионеров), особенно среди народов -главных носителей ислама - татар и ламаизма - калмыков, внесли крещено-татарские и крещено-калмыцкие школы В теологическом отношении будущие миссионеры - выпускники этих школ также были хорошо подготовлены к полемике и дискуссии по догматическим вопросам, а знание языков представителей местных этносов им предоставляло возможность вести миссионерскую работу Однако в их подготовке присутствовали те же недостатки, что и у выпускников духовной академии и духовных семинарий К тому же, их было очень мало годовой выпуск подобных специалистов не превышал 25 - 30 человек

В подготовке исламских священников медресе также упор делался на умение отстаивать устои ислама в полемике с православными священниками, а навыки религиозно-воспитательной работы прививали мало

Светская школа, как государственная, так и земская, также была центром религиозно-просветительской работы, которую проводили обычные учителя Но и в их подготовке были серьезные изъяны Учителей готовили учительские семинарии, в которых давались прекрасные методические навыки просвеш-тельской работы Будущий учитель должен был одновременно выполнять обя-

занности надзирателя (воспитателя), заведовать всеми школьными канцелярскими делами, а также исполнять обязанности секретаря совета учителей Однако, будущим учителям в стенах учительских семинарий не прививали необходимых навыков проведения нравственно-воспитательной работы Учительство, имея низкое жалованье, в своей основной массе пыталось уклониться от административных обязанностей, отказывалось приобщать детей к каким-либо религиозным основам, считая это уделом священнослужителей

Таким образом, сама система подготовки учительского состава позволяла выпускать из стен учительских семинарий высоко подготовленных учителей, способных проводить преимущественно, учебную и административную работу, в то время как будущих священников, как православных, так и исламских, готовили, преимущественно к защите догматов своей веры

Во второй главе «Основные направления деятельности образовательных структур, религиозных конфессии по государственно-религнозному просвещению» раскрывается роль государственных учреждений, религиозных конфессий и православных братств в государственно-просветительской деятельности В первом параграфе исследуется роль и место государственных органов власти в организации государственно-религиозного просвещения населения края В масштабах государства организациями, ответственными за него, являлись Министерство народного просвещения и Святейший Синод На местах эту работу координировали попечительства учебных округов, дирекции народного образования, а также созданные при посредничестве губернского руководства и местных епархий губернские и уездные училищные советы

Роль Святейшего Синода проявлялась в разработке учебных просветительских программ, руководстве епархиями в их просветительской работе, а также осуществлении контроля за ее проведением в церковно-приходских и светских школах

В светских образовательных учреждениях просветительскую работу организовывали дирекции народных училищ, которые внедряли воспитательные компоненты в учебные программы, следили за тем, чтобы ученики воспитывались в верноподданическом духе, знали и соблюдали моральные нормы Дирекции народного образования контролировали просветительскую работу школьных педагогов, следили за тем, чтобы они использовали действенные формы и методы Основными направлениями в деятельности дирекций народного образования было устройство совместных русско-татарских школ, открытие русских классов в исламских школах и введение обязательного изучения русского языка в татарских школах, а также открытие русских классов в медресе и мектебе Это делалось с

цепью приближения государственно-просветительской деятельности проводимой представителями мусульманской конфессии, к государственным задачам и государственной политике Другой немаловажной целью было ужесточение контроля за их работой В то же время организацию религиозно-нравственного воспитания в школах дирекции считали второстепенной задачей Им в большей степени занимались губернские училищные советы, в состав которых наряду с чиновниками от образования и губернского руководства входили руководители православных епархий и местных ислау|ских общин Существовали еще и православные миссионерские братства, в состав которых, за редким исключением, входили те же лица, что и в губернские училищные советы Эти, во многом дублирующие друг друга учреждения, занимались по сути одними и теми же вопросами Только православные братства организовывали в основном просветительно-миссионерскую деятельность, а всю практическую работу по реализации принятых на заседаниях губернских училищных советов решений вели губернские дирекции народного образования, они были вынуждены и координировать всю государственно-просветительскую работу, проводимую учителями, конфессиональными священниками, миссионерами

Таким образом, сама система управлением государственно-религиозным просвещением была сложна, многозвенна, ее звенья дублировали друг друга, что приводило к снижению эффективности ее деятельности

Во втором параграфе раскрываются основные направления просветительской деятельности Симбирской епархии Ее главные усилия были сосредоточены на начальной церковно-приходской школе, в которой учителя-священники должны были формировать нравственные устои не только в ходе уроков Закона Божьего, но и других преду|етов Кроме того, священники организовывали занятия в школах грамоты, где в качестве обучаеУ1Ых выступали уже взрослые Главной их задачей являлось предотвращение отпадения из православия в другие верования Однако, ввиду низкой педагогической квалификации большинства православных священников-учителей, говорить о высокоу! уровне религиозно-нравственного воспитания вряд ли приходится

Религиозно-нравственное воспитание на более высоком уровне осуществляли священники в ходе так называемых публичных нравственных чтений Их задачей было приобщение слушателей к религиозно-нравственным ценностям, значительное внимание уделялось патриотическому и этнотолерантному воспитанию Постепенно эта деятельность распространялась и на другие слои населения в первую очередь, молодежь

Наиболее подготовленные православные священники наряду с религиозно-нравственными чтениями организовывали и православные собеседования, богослужебные беседы Содержание этих бесед носило преимущественно миссионерский характер и не распространялось далее защиты православных догматов В то же время священники, проводившие их среди представителей местных этносов, не зная их языков, были вынуждены прибегать к услугам переводчиков, что также снижало эффективность такой деятельности

В начале XX в деятельность православной епархии была перестроена применительно к существующим на рубеже веков общественно-политическим вызовам, связанным с Первой русской революцией Теперь приходские священники принимали большее участие в миссионерской деятельности. Важным способом воздействия на колеблющихся в своей вере христиан было участие православных воспитателей-миссионеров в общественно-религиозной жизни уезда, волости, конкретной деревни, выразившееся в проведении общественных молебнов, организуемых по случаю важных государственных событий

Таким образом, просветительская деятельность православных епархий, проводимая в русле нравственного и этнотолерантного воспитания, охватывала незначительный круг лиц, а просвещение нерусских народов не выходило за пределы православного переубеждения принадлежавших к ним раскольников, представителей дохристианских верований и протестантов, то есть, в основном носила характер религиозной контрпропаганды

В третьем параграфе исследуется работа православных братств по просвещению населения края Православные братства учреждались при церквях и монастырях и активно участвовали в религиозно-нравственном просвещении нерусских народов края в основном с целью недопущения их перехода в ислам, старообрядчество и язычество

В исследуемом регионе во второй половине XIX - начале XX в действовали братства Трех Святителей (в Симбирской губернии) и Святителя Гурия (в Казанской губернии) В систему православных братств входили сами братства, состоящие из губернских чиновников, представителей учреждений образования и православных священников, а также финансируемые при их посредничестве православные миссионерские школы

Основными формами просветительской деятельности братств было оказание финансовой помощи как русским, так и «инородческим» училищам православной направленности, сбор пожертвований на миссионерско-образовательные цели, организация самих миссионерских школ, обеспечение православных школ учебными пособиями и литературой Основными методами религиозно-

просветительской работы были религиозно-нравственные чтения, внебогослу-жебные собеседования, приобретение и распространение книг религиозно-нравственного содержания Кроме того, братства оказывали материальную помощь воспитанникам семинарий

Однако нравственные собеседования с православным населением не были основным приоритетом в деятельности братств Наибольшее внимание они, как и православные епархии, уде пял и контрисламской, антираскольничьей и проти-восектантской деятельности Государство оказывало им лишь незначительную помощь в проведении этой работы, хотя сами государственные чиновники на словах поддерживали ее необходимость Фактически их религиозно-воспитательная деятельность в целом была организована на общественных началах

В заключении сформулированы основные выводы исследования Изменение приоритетов правительственной политики в сфере государственно-религиозного просвещения выразилось в сотрудничестве и взаимодействии с мусульманской конфессией в деле проведения просветительской деятельности на прогосудар-ственной основе Однако это взаимодействие бы то противоречивым, что выразилось в сохранении ведущей роли РПЦ, насаждении в медресе и мектебе русского языка и русских классов, подборе и тотальном контроле над деятельностью исламских священников Хотя в стране и существовала разветвленная система государственно-религиозного просвещения, руководимая правительством, а в губерниях - училищными советами, ее эффективность была невысокой Среди главных организационных причин этого следует отметить несогласованность и дублирование ее элементов, отсутствие единого координирующего центра, нечеткость и размытость задач, поставленных перед низовыми просветительскими организациями К главным методологическим причинам невысокой эффективности работы системы государственно-религиозного просвещения относятся нацеленность просветительских организаций, как православных, так и мусульманских, на контрпропагандистскую деятельность, направленную против других верований, низкий профессионально-педагогический уровень подготовки самих просветителей, а также нежелание светских учителей участвовать в выполнении несвойственных им обязанностей - организации религиозно-просветительской работы Привлеченная к ее проведению православная общественность в лице православных миссионерских братств свое главное предназначение видела в защите догматов православия перед др\ гими верованиями, а также в организации миссионерской деятельности

Основные по ложения диссертационного исследования пложены в счедующих публикациях автора

Публикация в периодическом научном издании, рекомендованном ВАК

1 Айзатуллова, А. Ш. Система подконтрольного государству исламского просвещения татар-мусульман во второй половине XVIII - начале XX в (на материалах губерний Среднего Поволжья) / А Ш Айзатуллова // Вестник Чувашского университета Сер «Гуманитарные науки» -2008 -№3 С 3-6 (0,4 п л)

Публикации в прочих научных изданиях

2 Айзатуллова, А. Ш. Традиционная материальная и духовная культура татарского народа и изменения в системе образования татар-мусульман Симбирской губернии второй половины XIX - начала XX в / А III Айзатуллова // Современные проблемы и перспективы развития исламоведения, востоковедения и тюркологии материалы I Междунар молодежной науч -практ конф - № 1 -Н Новгород, 2007 - С 201-205 (0,5 п л)

3 Айзатуллова, А. Ш. Изменения в системе образования татар-мусульман Симбирской губернии второй половины XIX - начала XX в / А III Айзатуллова// Исторические науки - М , 2006 -№4 - С 7-13 (0,5 п л)

4 Айзатуллова, А.Ш. Татарское население Среднего Поволжья (Симбирской губернии) Татарские образовательные учреждения Симбирской губернии второй половины XIX - начала XX в /А 111 Айзатуллова//Исторические науки -М , 2006 -№ 4 - С 14-20 (0,5 п л )

5 Айзатуллова, А. III. Особенности взаимоотношений между руководителями просвещения края с исламским духовенством в Симбирской губернии второй половины XIX - начала XX в / А III Айзатуллова // Исторические науки - М , 2007 -№4 -С 8(0,05 п л)

6 Айзатуллова, А. Ш. Просвещение нерусских народов Поволжья (на примере Симбирской губернни) второй половины XIX - начала XX в / А Ш Айзатуллова // Исторические науки - М , 2007 - № 4 - С 9 (0,06 п л )

Всего по теме диссертации опубликовано 6 статей оби/им объемом 2,01 п л

Б\ мага офсетная Формат 60\84 1/16 Гарнит\ ра Тайме Печать способом ксерографии Подписано в печать 11 01 2010 Уел печ п I 5 Тираж 100 экз Заказ №848 Типография Прогресс' 430000 г Саранск, vn Б Хметьнипкого 41 оф 412 414

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Айзатуллова, Алсу Шамилевна

Введение

1. Организационно-теоретические условия реализации политики государственно-религиозного просвещения населения страны

1.1. Факторы, определяющие необходимость и направленность государственного и религиозного просвещения населения Российской империи

1.2. Организационные основы государственно-религиозного просвещения населения края в рассматриваемый период

1.3. Религиозно-просветительская политика Российского государства

1.4. Подготовка просветительских кадров в Средневолжском крае в рассматриваемый период

2. Основные направления деятельности образовательных структур, религиозных конфессий по государственно-религиозному просвещению

2.1. Роль и место государственных органов власти в организации государственного просвещения населения края

2.2. Просветительская деятельность Симбирской епархии

2.3. Работа православных братств по просвещению населения

Введение диссертации2010 год, автореферат по истории, Айзатуллова, Алсу Шамилевна

Актуальность исследования. По мере углубления и расширения демократических преобразований в современной России общество столкнулось с проявлениями бездуховности, расовой и национальной нетерпимости, разрушительной деятельностью религиозных сект. Во многом это обусловлено как ухудшением социальных условий существования многих российских граждан, так и крайне незначительным вниманием со стороны государственных органов и общественных организаций к нравственному воспитанию населения в духе патриотизма, гражданственности, соблюдения нравственных норм и т. п. В этой связи стоит обратиться к накопленному до революции 1917 г. опыту государственно-религиозного просвещения страны, когда функционировала комплексная система, практически реализующая эту деятельность.

Значительный опыт работы системы государственно-религиозного просвещения в середине XIX — начале XX вв. накоплен в многонациональных губерниях, к которым относились Казанская и Симбирская губернии. Здесь усилиями православной и других конфессий, религиозных обществ, при активной поддержке местного руководства удалось наладить религиозно-просветительную деятельность светского учительства, священнослужителей миссионеров, направленную на нравственно-религиозное и патриотическое воспитание молодежи, создать в многонациональных районах обстановку веротерпимости, дружбы и толерантного взаимоотношения между представителями проживающих здесь народов.

Комплексное исследование данной темы будет способствовать выявлению общих закономерностей в деятельности системы государственно-религиозного просвещения во второй половине XIX - начале XX века и ее региональной специфики с тем, чтобы данный опыт стал достоянием современности.

Степень научного исследования проблемы. Если рассмотреть всю литературу по проблеме, изданную начиная с 1864 года, то ее условно можно

разделить на три периода: дореволюционный, советский и постсоветский (современный), которые отличаются, в первую очередь, методологическими подходами и вытекающими из этого оценками конкретных исторических событий.

К первому периоду относятся работы, вышедшие в свет с 1864 по 1917 гг. Его отличительными особенностями является восхваление созданной во второй половине XIX в. системы государственно-религиозного просвещения, подчеркивание ведущей роли в этом процессе Русской православной церкви и православных братств при занижении вклада в него других конфессий. В это время преобладали труды теоретиков религиозно-нравственного просвещения, которые стремились проанализировать существовавшую ситуацию в этой сфере и предложить меры по ее улучшению.

Второй период представляют издания, опубликованные в советское время (1918-1991 гг.). Здесь мы наблюдаем в целом негативную оценку самой системы религиозно-нравственного просвещения. Большинство авторов всячески подчеркивают реакционный характер этой деятельности, указывают на ее «самодержавно-помещичью» направленность. При этом большинство авторов считают, что по отношению к нерусским народам России эта работа носила преимущественно великодержавно-шовинистический характер.

Начиная с 1992 г. (завершение перестройки) и вплоть до настоящего времени третий период в историографии проблемы характеризуется утверждением объективных подходов в освещении нравственно-просветительской деятельности государства, РПЦ, общественных институтов. Многие авторы сходятся к мысли о том, что религиозно-нравственное просвещение осуществлялось продуманно, реально учитывало национальные и культурные традиции многочисленных российских этносов.

Первый период историографии отличает преобладание трудов основоположников религиозно-нравственного просвещения, которые формировали его направления, оценивали достигнутые результаты. Среди них можно назвать П.В.Знаменского, М.А.Машанова. Данные авторы считали религиозновоспитательную деятельность важным средством образования и просвещения народных масс, как русских, так и представителей нерусских народов, активно анализировали деятельность православных епархий по борьбе с «отступничеством» и считали ее в целом эффективной1. В качестве важнейшего вывода, к которому независимо друг от друга пришли авторы, мы выделяем их утверждение о том, что эффективность всей воспитательной и просветительской работы, проводимой в рассматриваемое время, напрямую зависела, во-первых, от участия государства. А во-вторых, от согласованности действий правительства, Русской православной церкви, других конфессий, а также от социально-экономического положения в конкретных территориях.

Н.И. Ильминский в своих работах предлагал уделить больше внимания изучению родных языков народов Поволжья и организации богослужения на родном языке2. Исключительно серьезный анализ, посвященный государственно-просветительской деятельности государственных образовательных структур в рассматриваемый период, содержится в трудах И.А.Износкова. В своих работах акцентирует внимание на необходимости не только улучшения постановки образовательного процесса и укрепления материальной базы начальных, в т.ч. и «братских» школ, но и пересмотра учебной нагрузки по предметам в сторону увеличения дисциплин общеобразовательного цикла, а улучшать православно-просветительскую работу он предлагал за счет использования новых педагогических приемов. Он считал, что постановку данной работы улучшат строительство новых учебных корпусов, приобретение большого количества учебной литературы и школьного инвентаря, привлечение высокоэрудированных преподавательских кадров. И.А.Износков считал государственно-просветительскую работу, проводимую при участии духовных исламских лидеров, весьма успешной3.

См.: Знаменский П. В. Религиозное состояние черемис Козьмодемьянского края // Православное обозрение. 1866. Т. 21. С. 35-36.

2См.: Ильминский Н. И. Религиозное состояние крещеных татар // Православное обозрение. М„ 1865. Т. 18. С. 23-27. о

См.: Износков И. А. Отчет о состоянии начальных народных училищ Казанской губернии за 1874 год // Волжский Вестник. № 130; Его же. Миссионерская деятельность сельского

Немалый вклад в изучение проблем религиозно-нравственного просвещения внесли Б.М.Юзефович и Е.Н.Воронец4. Они считали, что повышенное внимание правительства Российской империи к государственно-религиозному просвещению являлась неизбежным процессом и требовали улучшить работу по утверждению и распространению христианства5. В своих работах они объективно рассматривают религиозно-воспитательную деятельность православного духовенства, православных братств, считают ее достаточно эффективной и полезной для государства6.

Они пришли к выводу, что негативное влияние нигилистской идеологии на широкие народные массы снизилось только тогда, когда начали связывать молитву с проповедью патриотизма и гражданственности, приводить примеры из Священной истории. Главным направлением этой работы считали защиту православия и борьбу с другими верованиями.

В то же время, одобряя проводимую правительством политику по усилению государственно-религиозного просвещения, ряд авторов подвергали деятельность чиновников критике, например, за ослабление «государственно-полицейского нажима» на ислам. В частности, с резкой критикой правительства за политику «попустительства» по отношению к исламу выступили М.А.Миропиев и П.Е.Афанасьев. Они потребовали не только запретить мусульманским священникам проводить какую-либо государственно-религиозную просветительскую работу среди рядовых мусульман, но и придуховенства Казанской епархии. Казань, 1892; Его же. Миссионерская Братства св. Гурия школа в селе Ишаках Казанской губернии. М., 1895; Его же. Материалы для истории христианского просвещения инородцев Казанского края. М., 1895. Вып.З; Его же. Об образовании инородцев и о миссии в Казанской епархии: Исторический очерк. М., 1909.

4См.: Юзефович Б. М. // Православный Вестник, 1891. С. 134-136; Воронец E.H. Основные черты распространения христианства на Руси девятьсот лет назад и ныне. Харьков, 1892. С. 89.

5См.: Юзефович Б. М. // Православный Вестник. 1891. бСм.: Воронец E.H. Основные черты распространения христианства на Руси девятьсот лет назад и ныне. Харьков, 1892. зывали правительство административными методами лишить российских мусульман любых политических прав .

По вопросу отношения к исламу и его участия в религиозно-просветительской работе разгорелась серьезная полемика. Ранее упоминавшийся М.А.Машанов в значительной мере поддержал политику привлечения мусульманского духовенства к государственно-просветительской деятельности, однако и привлек внимание правительства к тем сложностям, которые препятствовали проведению религиозно-просветительской работы. Среди них - незнание священнослужителями родного языка своих прихожан, изоляция крещеных татар; пропаганда исламистов; создание тайных мусульманских школ самими «отпавшими» под руководством мусульманских духовных лидеров; тяжелое социально-экономическое положение крещеных «инородо цев» . Необходимо сказать, что уже в 1880-1890-е годы XIX века мнения разделились. Если такие авторы, как Ф.Н.Благовидов, В.С.Марков, П.П.Мироносицкий, С.Миропольский9, к участию Русской Православной Церкви в просвещении народа относились как к важному государственному делу, предлагали кардинальные пути его улучшения, пропагандировали положительный опыт религиозно-нравственного обучения и воспитания, в частности Сергея Александровича Рачинского10, то некоторые другие авторы к эффективности этой работы относились весьма скептически. К ним можно отнести Н.В.Никольского11 и в какой- то степени С.В.Рождественского12. п

См.: Батунский М. А. Русская клерикальная исламистика и ее оппоненты: круговая оборона и многоцелевое наступление // Цивилизации и культуры. Вып.2 / Россия и Восток: цивилизационные отношения. М., 1995. о

См.: Машанов М. А. Обзор деятельности «Братства святителя Гурия» за двадцать пять лет его существования: 1867-1892 гг. Казань, 1892. С.251-253.

9См.: Благо видов Ф. Н. Деятельность русского духовного общества в отношении народного образования,- Казань, тип.ун-та. 1891; Марков B.C. Исторической значение церковно-приходской школы для православной России. М., 1899; Мироносицкий П. П. Рачинский и его церковная школа. СПб., 1910; Миропольский С. Школа и государство. Спб., 1910.

10См.: Рачинский С. А. Заметки о сельских школах. Сб. статей «Сельская школа».5-е изд. СПб.: Изд-во Св. Синода. 1902. пСм.: Никольский Н. В. Религиозно-нравственное состояние инородцев Поволжья. Казань, 1912.

Значительные изменения в постановку и направленность просветительской работы внесли события Первой русской революции. Правительство было вынуждено уравнять в правах все конфессии, согласиться на разрешение свободы совести и вероисповедования граждан. Одновременно руководству РПЦ было запрещено проведение миссионерской работы среди представителей других конфессий. Вся просветительская и миссионерская деятельность теперь была сосредоточены исключительно среди лиц православного вероисповедания.

Не все теоретики государственно-религиозного просвещения приняли новые реалии в деятельности РПЦ, связанные с подписанием императором Николаем II Манифеста от 17 октября 1905 года, в котором утверждались новые принципы веротерпимости и свободы совести. Такие исследователи, как Н.Т. Каменский, В.Н. Эсливанов рассматривали этот документ как покушение на права господствующей РПЦ и создание благоприятных условий для «инославия и иноверия»13. Наряду с официальными подходами, защищающими систему государственно-религиозного просвещения существовали и критические точки зрения. Немалый интерес представляют работы авторов, относящихся к либералам-земцам. Большую значимость имеют работы К. Д. Ушинского14. Интересны работы таких видных педагогов, как, например, П.Каптерев15, Г. Фальборк16, который в своих трудах описал все те трудности, с которыми столкнулась духовная консистория в своей просветительской деятельности. То есть, эти ученые не отрицали роль РПЦ в просветительской деятельности как таковую, однако считали, что она должна проводиться в контексте просветительской деятельности других учреждений, так

12

См.: Рождественский С. В. Исторический обзор деятельности Министерства Народного просвещения. 1802-1902. СПб., 1902.

1 "Я

См.: Церковная реформа: сборник статей духовной и светской печати по вопросу о реформе / сост. И.И.Преображенский. СПб., 1905. С.74; Никанор (Н.Т.Каменский). Собрание сочинений. Казань, 1909. С.342-343; Эсливанов В.Н. Трудности и нужды Казанской инородческой миссии. Казань, 1915. С.4.

14См.: Ушинский К. Д. О педагогическом процессе. В кн.: «Учитель». М., 1991.

15См.: Каптерев П. Ф. История русской педагогики. В 6-ти томах. М., 1992-1995.

16См.: Фальборк Г. Всеобщее образование в России.СПб., 1908. же ответственных за данную работу при более активном организационном участии со стороны государства. Они подвергли критике отдельные элементы государственно-религиозного просвещения, считая, что, в этой работе должно быть равноправие между конфессиями.

Таким образом, первый период историографии отмечен преимущественно преобладанием охранительного подхода к государственно-религиозному просвещению. В это время определились два подхода к религиозно-нравственному просвещению: первый состоял в защите ведущей роли РПЦ, борьбе с другими верованиями; представители другого подхода, призывали к реальному равноправию конфессий, использованию эффективных форм и методов воздействия.

Во второй, советский период, начиная после 1917 года, ко всему тому, что каким-либо образом было связано с деятельностью Русской Православной Церкви стало принято говорить исключительно в негативном тоне. Фундаментальные научные труды, посвященные оценке государственно-религиозного просвещения в дореволюционный период появились в 1940-е гг. За период с конца 1930-х до середины 1950-х гг. в этом контексте были опубликованы работы В.М.Горохова, А.Ф.Эфирова, Н.И.Воробьева,

1 7

А.Т.Трефиловой . В.М.Горохов утверждает, что главным направлением религиозно-нравственного воспитания, организуемом РПЦ, православными

1 о братствами по отношению к нерусскому населению была русификация . Н.И. Воробьев утверждает, что православные священники в школах занимались тем, что на «малопонятном» старославянским языке заставляли зубрить

17

См.: Горохов В. М. Реакционная школьная политика царизма в отношении татар Поволжья. Казань, 1941; Эфиров А.Ф. Нерусские школы Поволжья, Приуралья и Сибири: исторический очерк. М.,1948; Воробьев Н.И. Казанские татары. Этнографическое исследование материальной культуры дооктябрьского периода. Казань, 1953; Трефилова А.Т. Очерки по истории марийской начальной школы дооктябрьского периода. Йошкар-Ола, 1957.

18См.: Горохов В. М. Реакционная школьная политика царизма в отношении татар Поволжья. Казань, 1941. молитвы19. А.Ф. Эфиров, делает вывод о том, что вся просветительская деятельность миссионерских школ была направлена на дискредитацию ислама20.

Однако А.Т. Трефилова в 1957 году впервые в советской историографии подняла вопрос о положительных сторонах в деятельности православных священников, миссионеров в национальных районах, в частности в че

71 ремисских уездах Казанской губернии .В монографии А.Т.Трефиловой по истории марийской начальной школы дооктябрьского периода значительное внимание уделено просветительской деятельности черемисских начальных училищ. В целом автор дал положительную оценку «системе Ильминского», и, несмотря на то, что учебная программа «братских» учебных заведений была перегружена религиозными предметами, они оказали существенное положительное влияние на формирование национальной марийской интеллигенции и приобщение местных народов к элементарной грамотности .

Н.М.Прусс с позиций советской историко-педагогической науки продолжила изучение деятельности Н.И.Ильминского. В работе Н.М.Прусс23, посвященной влиянию русской передовой педагогической мысли на развитие просвещения в Средневолжском крае, представлен в качестве отдельного сюжета анализ взглядов и деятельности Н.И.Ильминского и сделан аргументированный вывод о позитивном значении «системы Ильминского» для просвещения народов Поволжья.

Начиная с середины 1980-х гг. XX века, появляются труды, авторы которых стремятся уже объективно разобраться в проблемах и заслугах государства, Русской Православной Церкви, воспитательной и миссионерской

19См.: Воробьев Н. И. Казанские татары. Этнографическое исследование материальной культуры дооктябрьского периода. Казань, 1953. С. 112.

20См.: Эфиров А. Ф. Нерусские школы Поволжья, Приуралья и Сибири: исторический очерк. М.,1948. С. 78.

21См.: Трефилова А.Т. Очерки по истории марийской начальной школы дооктябрьского периода. Йошкар-Ола, 1957. С. 55-56.

См.: Трефилова А.Т. Очерки по истории марийской начальной школы дооктябрьского периода. Йошкар-Ола, 1957.

23См.: Прусс Н. М. Влияние видных русских педагогов Казанского края на развитие просвещения и педагогической мысли нерусских народов (конец XIX-начало XX вв.): дис. . канд. пед. наук. Казань, 1979. деятельности. Среди авторов этого периода исключительно большое значение имеет работа Ф. Панагина «Учительство и революционное движение в России (XIX - начало XX вв.)». Здесь автор показывает, что именно школьное учительство несло на себе главную ответственность за воспитание у детей гражданственности и патриотизма, уважения к православию, в то время как священничество и миссионеры больше занимались критикой деятельности других верований24.

Таким образом, в советское время сформировалось несколько противоречивых подходов к освещению государственно-просветительской деятельности РПЦ, миссионерских братств, государственных органов. В то время как некоторые из них выступали с негативной критикой этой деятельности, приписывая им насаждение реакционных самодержавно-охранительных подходов, другие выделяли такие стороны, как участие в формировании национальной культуры, национального самосознания нерусских народов края.

Третий период историографии (с 1992 — до настоящего времени) характеризуется утверждением объективных подходов в освещении нравственно-просветительской деятельности государства, РПЦ, общественных институтов. Его начало было связано с распадом СССР, повлекшим за собой кризис марксисткой методологии. В этот период были открыты засекреченные ранее архивные материалы, значительно расширилась проблематика исследования. Стали активно изучаться вопросы, касающиеся взаимоотношений РПЦ с другими религиозными конфессиями, деятельности православной церкви и миссионерских организаций.

Наибольший вклад в исследование различных аспектов государственно-религиозного просвещения внесли ученые национальных республик Среднего Поволжья. Среди них следует назвать труды В.К.Абрамова ,

24См.: Панагин Ф. Учительство и революционное движение в России (Х1Х-начало XX вв.). Историко - педагогический очерк. М., 1986.

25См.: Абрамов В. К. Мордовский народ. 1897-1939 гг. Саранск. Изд-во Морд, ун-та, 1996. л/*

О.Е.Осовского ,Н.Ф.Мокшина, С.В.Грачева и др. Они скрупулезно исследовали те направления и условия, в которых осуществлялась религиозно-воспитательная деятельность миссионерских организаций в крае, показали ее сильные и слабые стороны. В.К. Абрамов в своем исследовании пришел к выводу о том, что мордовский народ в своей основной массе был верен идеалам православия, невосприимчив к исламской пропаганде, случаев вероотступничества из православия практически не было, поэтому миссионерское воздействие в мордовских районах практически отсутствовало27.

В то же время эти ученые высоко оценивали усилия пензенского земства и губернского училищного совета по активизации образовательной деятельности, особенно в сельской местности. Н.Ф. Мокшин в своем фундаментальном труде «Религиозные верования мордвы» особенно отметил тот факт, что мордовский народ, в отличие, например, от чувашей, практически не

28 поддавался на усилия исламистов и сектантов отвратить их от православия .

Исследователь C.B. Грачев пришел к выводу о том, что Н.И. Ильмин-ский и И.Я. Яковлев создали в чувашских районах эффективную систему православного просвещения, которая поставила заслон на массовом отступлении чувашей в ислам и заложила основы чувашской национальной культуры29. Е.Г. Осовский тесно связал успех государственно-просветительской деятельности, работы РПЦ с успехами мордовских просветителей30.

Чувашские ученые Н. Краснов и Г. Плечов считают, что именно просветительская политика позволила создать чувашскую двуязычную школу и

26

См.: У истоков мордовского просветительства: А.Ф. Юртов, М.Е. Евсевьев // Мордовское просветительство: истоки, проблемы, на правления развития. Саранск, 1995.

2 См.: Абрамов В.К. Мордовский народ. 1897-1939 гг. Саранск: Изд-во Морд, ун-та, 1996.

8См.: Мокшин Н. Ф. Религиозные верования мордвы. Саранск, 1998.

29См.: Грачев С. В. Педагогическая система Н.И. Ильминского и ее развитие в теории и практике нерусских народов Поволжья (вторая половина Х1Х-начала XX века). Дис. . канд. пед. наук. Саранск, 1995.

30См.: Осовский Е. Г. У истоков мордовского просветительства: А.Ф.Юртов, М.Е. Евсевьев // Мордовское просветительство: истоки, проблемы, направления развития. Саранск, 1995. воспитать в народе должную гражданственность и патриотизм31. Следует особо отметить труды чувашского ученого Г.И. Тафаева, который считает, что просветительская деятельность И.Я.Яковлева была во многом эффективной потому, что он сумел объединить в одно целое просветительскую деятельность православных приходов, миссионерских школ и национальных учебных заведений, ведущих преподавательскую деятельность на чувашском языке32.

В последнее время был защищен ряд диссертаций, посвященных исследованию взаимоотношений Русской православной церкви и государства, в том числе и на региональном уровне. В некоторых из них затрагиваются и вопросы государственно-религиозного просвещения33. И.Н. Кириллов в своей диссертации пришел к выводу о том, что религиозно-воспитательная работа государственных органов слабо охватывала молодежь, это во многом уменьшало ее конечную эффективность34. В диссертациях ульяновских ис-. следователей A.B. Морохова и Н.Х. Юмакулова подробно раскрывались формы и методы религиозного просвещения нерусских народов Поволжья35. Мордовский исследователь И.И. Мотыка в своем исследовании указал на то, что в просветительской работе в мордовский уездах, русская православная

11

См.: Краснов Н., Плечов Г. И. Я. Яковлев: становление двуязычной школы в истории России // Советская педагогика. 1997. № 1. С. 120-127.

См.: Тафаев Г.И. Чувашская цивилизация. Монографии. Чебоксары, 2005.

33См.: WerthP.W. Subjects for empire: orthodox and imperial governance in the Volga-Kama region, 1825-1881: a diss. . dr. of philosophy (history) in the Univ. of Michigan / Doctoral comm.: W.G.Rosenberg et al. - Ann Arbor: UMI. США, 1996; Вишленкова E.A. Религиозная политика в России (первая четверть XIX века): дис. . д-ра ист. наук. Казань, 1998; Муф-тахутдинова Д.Ш. Эволюция политики Российского государства по отношению к мусульманам Поволжья и Приуралья (вторая половинаXVI -XX вв.): дис. . канд. ист. наук. Казань, 1999.

34См.: Кириллов И. Н. Российское правительство и народы Поволжья. Идеология и политика в 60-70 гг. XIX в.: дис. . канд. ист. наук. Казань, 1999.

35См.: Юмакулов Н. X. Система образования нерусских народов Среднего Поволжья: структура, организация, практика / середина - конец XIX века. Чебоксары, 2002; Морохов А. А. Педагогический и организаторский опыт религиозно-воспитательной работы православных миссионерских обществ Среднего Поволжья в конце XIX- начале XX вв. / на материалах Симбирской и Казанской губерний. Йошкар-Ола, 2004. церковь особое внимание уделяла борьбе с языческими верованиями36. Таким образом, многие исследователи пришли к выводу о том, что противосектант-ская просветительская деятельность РПЦ была действенной и эффективной, православные братства и школьные учителя сумели эффективно организовать воспитательную работу.

В современной зарубежной научной литературе история просветительской деятельности РПЦ также является предметом пристального изучения, особенно в контексте рассмотрения религиозной внутренней политики самодержавия и изучения развития эволюционных процессов во взаимоотношениях правительства и РПЦ. Особый интерес представляют работы Ф.Брайан

ХП

Беннигсен, А.Каппелера, П.Джирейси, П.Уэрта . Они, располагая в силу ряда обстоятельств, ограниченным доступом к архивным источникам, больше акцентировали внимание на анализе опубликованных документов РПЦ, пра- -вославных братств, духовных мусульманских управлений. Эти исследователи считают, что государственно-религиозная воспитательная работа в целом была эффективной, умело управлялась Министерством Народного просвещения и Святейшим Синодом, благодаря участию губернских и уездных училищных советов проводилась скоординировано, однако ее организации оо вредили ошибочные подходы Русской Православной церкви ,стремившейся

ПС

См.: Мотыка И. И. Миссионерско-просветительская деятельность русской православной церкви среди мордвы во второй половине XVI - начале XX вв. дис.канд. ист. наук. Саранск, 2002.

7См.: Брайан-Беннигсен Ф. Миссионерская деятельность в Поволжье // Татарстан. 1994. № 1-2. С.110-113; Брайан-Беннигсен Ф. Миссионерские организации в Поволжье во второй половинеХЕХ в. // Исламо-христианское пограничье: Итоги и перспективы изучения. Казань, 1994. С.116-124; Cappeler A. Russia - multinational empire. Occurrence. A history. Disintegration. M., 1996; Geraci R.P.Window on the East: national and imperial identities in Late Tsarist Russia. Ithaca; London, 2001; WerthP.W. Subjects for empire: orthodox and imperial governance in the Volga-Kama region, 1825-1881: a diss. . dr. of philosophy (history) in the Univ. of Michigan / Doctoral comm.: W.G.Rosenberg et al. - Ann Arbor: UMI. США, 1996.

5 О

См.: Werth P.W. Subjects for empire: orthodox and imperial governance in the Volga-Kama region, 1825-1881: a diss. . dr. of philosophy (history) in the Univ. of Michigan / Doctoral comm.: W.G.Rosenberg et al. - Ann Arbor: UMI. США, 1996, p.66. подменить государственно-религиозное просвещение догматическими разборками39.

Таким образом, анализ историографии свидетельствует об отсутствии комплексных исследований, в которых бы на конкретно-историческом материале были изучены формы и методы религиозно-просветительской работы, проводимой в Средневолжском крае государственными органами, православными епархиями, православными обществами и другими конфессиями.

Объектом исследования является деятельность Средневолжских православных епархий, духовных управлений мусульман, государственных учреждений, православных братств по проведению государственно-религиозной работы, организации нравственного воспитания как всего населения в целом, так и представителей нерусских народов, в частности. Понятия «просвещение» и «образование» в условиях дореволюционной России во многом были идентичными, так как все просвещение в России до 1917 г. было «государственно-религиозным» в связи с тем, что РПЦ, а позднее и мусульманские духовные управления, были учреждениями, «вмонтированными» в государственную систему органов власти.

Предметом исследования являются общие закономерности и региональные особенности, основные направления, формы и методы деятельности государственных органов, религиозных конфессий и православных обществ по государственно-религиозному просвещению.

Хронологические рамки исследования. Начало исследования мы датируем началом 1860-х годов XIX в., так как это было временем начала общественно-политических, социально-экономических и культурных преобразований, которые привели к внесению серьезных корректив в систему государственно-религиозного просвещения, созданной ранее, способствовали возникновению новых просветительских структур, как при Русской православной церкви, так и при других конфессиях. Завершение исследования датируем.: Cappeler A. Russia - multinational empire. Occurrence. A history. Disintegration. M., 1996. p.45-49. ется 1917 годом, так как после Октябрьской революции религиозно-просветительская деятельность была фактически свернута.

Географические рамки диссертации включают в себя территорию Симбирской и Казанской губерний, значительно сходные не только по традициям, мировосприятию и культуре, но и религиозным верованиям. Здесь государственно-религиозное просвещение имело свои уникальные, эксклюзивные особенности, отличающие регион от других районов Российской империи. Этнокультурная уникальность края позволила тщательно исследовать формы, методы религиозно-просветительной работы, степень участия в ней государственных органов, а также сделать выводы о ее конечной эффективности.

Цель исследования состоит в том, чтобы изучить религиозно-просветительскую деятельность органов власти, православных епархий, исламских духовных управлений, образовательных учреждений, православных братств в губерниях Среднего Поволжья со второй половины XIX века по 1917 год.

В соответствии с целью автором предпринимается попытка решения следующих задач диссертационного исследования:

-исследовать основные факторы, определявшие государственную религиозно-просветительную политику в рассматриваемый период, а также выделить основные направления ее осуществления;

- раскрыть степень участия государственных, религиозных и общественных структур в реализации религиозно-просветительной политики;

- выделить основные направления и средства государственных органов в проведении религиозно-просветительной политики;

-изучить роль и место неправославных конфессий в государственно-религиозном просвещении и выявить особенности их взаимодействия в решении данной проблемы с РПЦ;

- проанализировать систему подготовки просветительских кадров в системе государственных и негосударственных (конфессиональных) учебных заведений.

Источниковая база исследования. Работа основана на широком комплексе как неопубликованных, так и опубликованных источников.

Большая часть неопубликованных материалов была извлечена из фондов Российского государственного исторического архива (РГИА), Государственного архива Ульяновской области (ГАУО), Национального архива Республики Татарстан (НА РТ), Государственного архива Самарской области (ГА-СамО), Государственного архива Саратовской области (ГАСарО).

Сведения о религиозных верованиях населения Среднего Поволжья, случаях вероотступничества, подготовке кадров православных священников и миссионеров содержатся в фондах Казанской духовной консистории НА РТ (ф.4) и Симбирской консистории ГАУО (ф. 134). Отчеты о работе начальных земских, государственных, церковно-приходских и миссионерских школ, организации в них воспитательной работы, деятельности исламских образовательных учреждений (медресе и мектебе) содержится в фондах Дирекции народного просвещения Симбирской губернии ГАУО (ф. 99) и Казанского губернского правления НА РТ (ф. 1).

Особый интерес представляют отчеты и планы работы православных миссионерских братств Трех святителей в Симбирской губернии (ГАУО, ф. 135) и Святителя Гурия в Казанской губернии (НА РТ, ф. 160). Отчеты о настроениях в деревне, борьбе с сектами содержатся в докладах губернаторов и иных документах губернских канцелярий (ГАСамО, ф. 3; ГАСарО, ф. 1; ГАУО, ф. 76), а также в фондах Сенгилеевской уездной земской управы ГАУО (ф. 167), Казанской уездной земской управы НА РТ (ф. 119). Информация о развитии системы государственно-религиозного просвещения в образовательных учреждениях региона находится в фондах директора народных училищ Симбирской губернии и Симбирской духовной консистории (ГАУО, ф. 99, 134). Сведения о внешкольном просвещении взрослых прихожан, проводимых православными миссионерами, выявлены в фонде Симбирского губернского по земским и городским делам присутствия ГАУО (ф. 84). Важным источником, дающим представление об изменениях в крестьянском быте и мировоззрении под воздействием модернизации, являются Церковноприходские летописи, извлеченные из фонда Симбирской консистории ГАУО (ф.134).

Также нами использовались статистические материалы фонда инспекции народного образования (ГАУО, ф. 48), содержащие сведения о численности начальных и миссионерских школ, числе православных приходов, количестве мулл, участвующих в просвещенческой деятельности, числе мекте-бе и медресе, а также числе «новометодных» мусульманских образовательных учреждений. В фонде Казанской палаты уголовного суда НА РТ (ф. 13) сохранились дела об отходе новокрещенных татар от православия во второй половине XIX в.

Все вышеперечисленные материалы позволяют получить представление о направленности и конечной эффективности государственно-религиозного просвещения, определить ее основные направления, формы и методы работы и др.

Значительное внимание было уделено и опубликованным источникам. Это, в первую очередь, аналитические и статистические материалы периодической дореволюционной печати. Так, в «Симбирских Епархиальных ведомостях» и «Симбирских губернских ведомостях» публиковались материалы о деятельности православно-просветительских братств. В таких изданиях как «Журнал Министерства народного просвещения», «Православный благовест-ник», «Церковный вестник», «Казанские губернские ведомости», «Церковные ведомости», «Православное обозрение» церковнослужители-миссионеры постоянно обменивались своими взглядами, предлагали новые формы и методы религиозно-воспитательной работы.

В публикациях периодической печати приводились количественные данные, характеризующие конечную эффективность проводимых мероприятий, анализировалось участие государственных органов власти и земств в этой деятельности, и, самое главное, - конкретные примеры полемики православных миссионеров и исламских просветителей с руководителями сект, старообрядцами.

Информацию, позволяющую проследить качественные и количественные изменения, происходившие в миссионерской деятельности РПЦ на территории Казанской епархии, содержат ежегодные губернаторские «Обзоры Казанской губернии» и издания Центрального и Казанского губернского статистических комитетов40. Большой интерес представляют «Отчеты о деятельности Братства святителя Гурия», в которых приводится большой фактический материал41.

Важное значение для исследования заявленной темы имеют источники нормативно-правового характера. Основные документы этой группы сосредоточены во втором издании Полного собрания законов Российской империи (ПСЗ-2)42. Кроме того, отдельные акты издавались и на местах, например, уставы православных братств43. Эти нормативно-правовые акты отражают содержание государственной политики в области религии, христианского образования, уголовного наказания за религиозные преступления и процесс эволюции самого законодательства, изменения правового статуса неправославных религиозных конфессий по отношению к РПЦ.

Также нами привлекалась мемуарная литература, среди которой особый интерес представляют воспоминания выдающегося чувашского педагога-просветителя И. Я. Яковлева44. Значительная информация содержится в

40См.: Обзоры Казанской губернии за 1880 - 1913 гг. Казань, 1881-1914.

41См.: Отчеты о деятельности «Братства святителя Гурия» за 1871 - 1914 гг. Казань, 1872

-1915.

42 См., например: О правах для учреждения православных церковных Братств // ПСЗ-2. СПб., 1867. Т. 39. С. 409 -411; Уложение о наказаниях уголовных и исправительных. Ч. 1. Глава II. Раздел И. СПб., 1885.

43 См., например: Устав «Братства святителя Гурия» при Казанском кафедральном соборе. 1867 г. // Известия по Казанской епархии. Казань, 1867. № 6. С.161 - 168; Устав «Братства святителя Гурия» при Казанском кафедральном соборе. 1898 г. Казань, 1899.

44См.: Яковлев И. Я. Моя жизнь: Воспоминания. М., 1997. работах известного миссионера и просветителя Н. И. Ильминского45, который предлагал уделить больше внимания изучению родных языков народов Поволжья и организации богослужения на родном языке.

Таким образом, имеющаяся в нашем распоряжении источниковая база позволяет в полном объеме решить поставленные задачи.

Методологическую основу исследования составляют принципы историзма, научной объективности и системности. Они позволили изучить факты с учетом их многогранности, противоречивости и неповторимости. В качестве методов были применены историко-генетический, позволяющий исследовать содержательную и логическую взаимосвязь событий во времени, а также сравнительно-исторический, предполагающий при изучении тех или иных событий рассмотрение значительного количества исторических источников и научных трудов с целью выявления исторической истины.

Научная новизна исследования состоит в том, что в нем впервые исследована просветительская деятельность Симбирского братства Трех Святителей, раскрыто реальное участие в религиозно-просветительской деятельности дирекций народного просвещения и училищных советов. Автором в числе первых раскрыты основные направления, формы и методы государственно-просветительской деятельности мусульманской конфессии, систематизированы основные направления деятельности религиозных конфессий при подготовке просветительских кадров. Автор раскрывает основные формы и методы борьбы православного миссионерства с представителями сект и дохристианских верований, в числе которых было проведение дискуссионных встреч с их руководителями, индивидуальных и групповых беседы с членами сект, а также распространение православно-религиозной литературы, в том числе и среди представителей коренных народов края.

Практическая значимость исследования состоит в том, что содержащиеся в нем результаты могут быть использованы как в научно

45См.: Ильминский Н. И. Из неизданных писем // Сотрудник Братства святителя Гурия. Казань, 1910. исследовательской, так и в учебно-педагогической работе: при написании учебных пособий, в учебном процессе при подготовке лекций по отечественной истории, а также при проведении семинаров, в общих курсах краеведения.

Положения, выносимые на защиту:

1. Организуемое во второй половине XIX — начале XX в. государственно-религиозное просвещение, основывалось на политике веротерпимости, предоставление разрешения исламским священникам регулировать внутренние отношения членов самих исламских общин; использование возможностей мусульманской школы для проведения государственно-просветительской деятельности. В то же время правительство стремилось сохранить доминирующую роль РПЦ при подчиненном положении ислама.

2. Наиболее действенными и эффективными формами православного просвещения нерусских народов в условиях Среднего Поволжья стали работа «домовых церквей», использование миссионерских школ для учреждения новых причтов; организация церковного пения; использование эффективной методики чтения вслух религиозных книг на родном языке; обучение методике понимания их смысла и умения правильно толковать их содержание.

3. Представители РПЦ, православных братств главную задачу православного просвещения нерусских народов видели в противостоянии агитационно-пропагандистскому наступлению сектантства, ислама и язычества, представлявшему, по их мнению, главную опасность для государства, все остальные цели православного просвещения, как-то: массовое православное просвещение населения, постановка православного образования, организация православной благотворительности отходили как бы на второй план, что, при отсутствии государственной поддержки, имело негативные последствия.

4. Поддержка просветительской деятельности со стороны государства осуществлялась в виде выделения денег РПЦ и мусульманской конфессии на организацию данной деятельности, выпуск печатных изданий, финансирование деятельности переводческих комиссий, а также подготовки просветительских кадров в государственных образовательных учреждениях.

Апробация исследования. Основные положения и выводы, изложенные в диссертации, нашли своё отражение в 6 научных публикациях, выступлениях на Международной молодежной научно-практической конференции «Современные проблемы и перспективы развития исламоведения, востоковедения и тюркологии» (Нижний-Новгород, 2007г.), областных, региональных и Всероссийских научных конференциях (Ульяновск,2008, 2009гг.), а также при разработке авторского курса по «Истории Отечества».

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Организация государственно-религиозного просвещения населения Российской империи во второй половине XIX - начале XX в."

Заключение

Частичная демократизация страны, проведенная в период великих реформ Александра II, привела к некоторому ослаблению полицейского контроля, который особенно усилился в период правления императора Николая I; снятию некоторых наиболее одиозных ограничений на деятельность СМИ; разрешению деятельности некоторых лояльных власти общественных неполитических объединений, ослаблению административно- полицейского давления на секты и другие нетрадиционные религиозные объединения; ухудшению общественно-политического климата.

Одновременно потребовала модернизации создаваемая в течение предшествующих столетий система государственно-православного просвещения нерусского населения страны, основанная на монопольной деятельности Русской Православной церкви, чему, в немалой степени, способствовали следующие факторы, выступающие как следствия проводимой в государстве политики. Во-первых, набирал все большую силу процесс отстранения Русской Православной церкви от образовательной деятельности, где в полном объеме РПЦ в предшествующие времена могла организовывать свою просветительскую деятельность. РПЦ практически утратила влияние не только в системе высшего, среднего и профессионального образования, но и начала сдавать позиции в системе начального образования.

Во-вторых, во всех государственных образовательных учреждениях высшего, среднего и начального образования во второй половине XIX века наблюдался процесс уменьшения времени на преподавание Закона Божьего в пользу общеобразовательных предметов. В-третьих, одновременно наблюдался процесс снижения государственной поддержки церковно-приходских школ, которые все больше и больше влачили жалкое существование. В-четвертых, усилились нападки на РПЦ и ее просветительскую деятельность со стороны либеральной прессы, которая обвиняла церковные институты в «консерватизме» и «ретроградстве». В-пятых, Правительством был нанесен удар по приходам, которые в целях «оптимизации» сокращались в самых отдаленных и труднодоступных местах, где сразу же усилилась антицерковная и сектантская пропаганда.

Хотя правительство и предприняло попытку «реанимации» нравственного и религиозного начал в просвещении, поддержало миссионерскую школу и деятельность православных братств, ввело курс педагогики в семинариях, проводимые мероприятия были половинчатыми и противоречивыми. Это, во-первых, разрешение поступления в духовные православные семинарии лиц не духовного происхождения, что привело к «засорению» их лицами, исповедующими «бунтарские» и антиправительственные взгляды. Во-вторых, несмотря на то, что священники — учителя активно включились в миссионерскую и религиозно-воспитательную деятельность, многие педагоги-священники, влача полунищенское существование, почувствовали себя обманутыми. В-третьих, средства массовой информации, находящиеся под контролем либерально настроенных деятелей и чиновников, выплескивали на церковно-приходскую и миссионерскую школу потоки критики. В-четвертых, чиновники МНП уделяли первоначальное внимание светской школе.

Данные ошибки своим следствием имели то, что ослабленная церковная православная школа и священничество уже не могло с должной эффективностью противостоять напору на массовое сознание народных масс революционной, антигосударственной идеологии.

Правительственная внутренняя политика Российской империи во второй половине XIX века характеризовалась изменением некоторых приоритетов: стал утверждаться принцип государственного единства России, тесно связанный с идеей многонационального государства; изменились отношения Российского государства с лидерами других религиозных конфессий, в основу которых были положены сотрудничество и взаимодействие в деле проведения просветительской деятельности на прогосударственной основе.

Основными направлениями новой государственной политики в отношении нехристианских конфессий мы считаем сосредоточение в МВД всех функций по государственно-правовому регулированию между конфессиональных отношений; создание в разрешенных нехристианских конфессиях жестко интегрированных структур управления; наполнение конкретным правовым содержанием понятия «веротерпимость»; более активное вовлечение представителей нерусских народов в состав правящего в России сословия -дворянства; предоставление разрешения нехристианским конфессиям регулировать внутренние отношения членов самих общин; использование возможностей неправославной конфессиональной школы для проведения государственно-просветительской деятельности; более активное участие государства в развитии разрешенных нехристианских конфессий.

Важнейшими принципами новой государственной политики в отношении нехристианских конфессий были передача некоторых монопольных полномочий от РПЦ к нехристианским конфессиям; подчинение духовных управлений неправославных верований государственным интересам. Основными направлениями использования государственными чиновниками возможностей нехристианских конфессий в государственно-религиозном просвещении населения было внедрение русских классов в мусульманских религиозных учебных заведениях; насаждение русского языка в медресе и мектебе; утверждение требования знания русского языка для лиц, занимающих ответственные посты в духовной иерархии.

Однако новая государственная конфессиональная политика сохраняла элементы прежней, дискриминационной. Это проявилось в том, что неправославные и нехристианские конфессии были более ущемленными в правовом плане нежели православие; миссионерская деятельность, по— прежнему, дозволялась только православным учреждениям; сохранялся жесткий контроль со стороны властей за деятельностью конфессий, стремление подчинить своей воле духовенство, регламентировав его положение.

С этого времени ислам и в первую очередь проповедующее его духовенство становится на службе у самодержавия. Именно поэтому правительство стало устраивать "духовный быт" мусульман и определять подробности их религиозной жизни в законах империи. Государственно-религиозное просвещение нерусских народов, осуществляемое сотрудниками и должностными лицами этих конфессий, во многом было действенным и эффективным. Практически до революции 1905-1907 гг. среди представителей исламского населения не было замечено антигосударственно-сепаратистских и националистических настроений.

Постановка государственного просвещения нерусских народов, исповедовавших православие, была во многом, ошибочной. Передав его в руки исключительно Русской православной церкви, государство не поддержало ее организационно и материально, что привело к серьезным издержкам в этой работе. Оно проводилось не везде и носило, преимущественно, эпизодический характер.

Свертыванию государственно-религиозного просвещения, проводимого нехристианскими конфессиями, способствовало закрытие русских школ при конфессиональных учебных заведениях, исключение русского языка из учебных программ, репрессии против самих религиозных школ и их учителей. Прямыми итогами данной политики было действительное вызревание националистических и революционных настроений среди нерусских народов Среднего Поволжья, чем умело воспользовались различные политические силы в период Февральской и Октябрьской революций 1917 года.

Вопросы государственного и религиозного просвещения населения страны, в том числе и представителей нерусских народов, находились в сфере ведения Государственного Совета, Комитета Министров, Совета Министров, Святейшего Синода, Министерства Народного Просвещения.

Немаловажную роль в деле православного просвещения коренного населения края играли православные братства - В Казанской губернии - Общество Святителя Гурия, в Симбирской губернии - Братство Трех Святителей.

В уездах существовали отделы братства, которые возглавляли уездные миссионеры. Важная функция, которая была возложена на уездных миссионеров, - это руководство братскими миссионерскими школами. Большое значение имели съезды миссионеров, проводимые православными братствами. В значительной мере они помогли скоординировать работу миссионеров и миссионерских групп по религиозно-нравственному воспитанию населения, особенно в тех районах, которые были подвержены влиянию раскольников, магометан и язычников.

Вплоть до Первой русской революции государство в религиозно-просветительской деятельности возлагало на духовные правления мусульман обязанности по организации религиозно-воспитательной работы среди своих адептов. Муфтиям, мухтасибам, членам мусульманского правления - мута-валлиата рекомендовалось в своих проповедях отстаивать интересы единой и неделимой России, поддерживать политику государства в решении вопросов как внутренней, так и внешней политики. Реализовывалась государственная установка «употребления» на должности муфтия «людей в верности надежных». Прямой и непосредственной обязанностью муллы являлось посещение мечети, где он выполнял роль предстоятеля на общественной молитве. В обязанности мулл входило наряду с исполнением религиозных треб воспитывать своих единоверцев в духе покорности императору, его законам и правительству, требовалось немедленно доносить полиции о возникновении запрещенных сект и распространении мятежных слухов среди мусульман.

Серьезная роль в деле просвещения нерусских народов края отводилось дирекциям народного образования в губерниях и подотчетных им начальным, в первую очередь, так называемым «инородческим» школам. Инородческие школы были двух типов. К первому типу относились «инородческие» школы, находящиеся под эгидой дирекции народного образования губерний и православных просветительских обществ. Ко второму типу школ, где обучались представители коренных народов края, относили неправославные религиозные школы (мусульманские мектебе, медресе, эстонские протестантские школы, еврейские «хедеры»).

Российское правительство попыталось поставить на службу государственному просвещению татарского населения внутренние преобразования в самой татаро-мусульманской школе, в частности стремление преобразовать ее деятельность на новометодной основе. Суть дела состояла в том, что усилиями передовых просветителей из числа татар-мусульман в 1880-1890 гг. началось движение за реформу конфессиональной исламской школы с переходом на более современные методы преподавания, в частности с арабского языка на татарский. Школа поддерживала модернизацию ислама как мировоззрения, образа жизни, наблюдалось все большее утверждение светского начала, на основе внедрения идеологии мусульманских просветителей, а также изменение традиционной исламской системы образования.

Во второй половине XIX века усилиями Н.И.Ильминского, К.П.Победоносцева, С.А.Рачинского, Е.А.Малова, И.Я.Яковлева и других были разработаны теоретические основы религиозно-православной просветительской работы. К основным теоретическим направлениям, улучшающих постановку всего дела религиозно-православного просвещения так называемых «инородцев», относятся использование в ходе организации просветительской работы языков коренных народов края, проведение богослужений на родном языке; борьба с утверждающимся безбожием и атеизмом.

Основными направлениями модернизации православного просвещения была руководящая роль Православной церкви; вытеснение светского образования с постепенной заменой его на православно-религиозное; повышение в просветительской деятельности роли семьи; подготовка и переподготовка опытных просветительских кадров из числа педагогов; выдвижение учителей в общеобразовательные школы из церковной среды; постепенное придание церковно-приходским школам закрытого, почти сословного характера; сведение к минимуму «развращающего» влияния местной интеллигенции; предотвращение недовольства среди населения проводимой органами самодержавной власти политикой; обеспечение личного примера со стороны православных просветителей свои образом жизни.

Главными принципами православного просвещения были запрещение насильственного обращения коренных народов края в православие; популярно-доступное ознакомление лиц, склонных к отпадению в другие конфессии с главными постулатами православной веры; общение лиц, убежденных в правоте православной веры с людьми, склонными к отпадению; соединение усилий церкви и государства в религиозно-просветительской деятельности; превращение русской православной церкви в главную ведущую и координирующую силу в деле улучшения религиозно-нравственного просвещения народных масс; превращение Русской Православной церкви в главный инструмент проведения национальной и конфессиональной политики.

Изменение правовых основ просветительской религиозной деятельности проявилось в том, что если в XVI - первой половине XVIII вв. упор делался на искусственную православную христианизацию, подавление, русификацию, то в конце XVIII века законодательство все больше и больше нацеливалось на реализацию принципов веротерпимости. Законодательство России постепенно изменялось в сторону постепенного превращения Российской империи в покровительницу неправославных и нехристианских подданных, так как власть видела в религии один из рычагов власти.

Направленность законодательной модернизации приобщения исламского духовенства к просветительской деятельности была строго последовательной. В целях приобщения исламских общин к делу государственно-религиозного просвещения, создавалась законодательная база этой деятельности. Во-первых, были приняты нормативные акты, регламентирующие создание управленческих духовных структур, способных организовать государственно-просветительскую деятельность среди своих членов. Во-вторых, было разрешение применять только те нормы Шариата, которые не противодействовали российскому законодательству и способствовали улучшению всей постановки государственно-исламского просвещения. Втретьих, в целях подъема всего дела исламского просвещения, подконтрольного государству, было законодательно разрешено печатать исламскую литературу. В-четвертых, законотворческая деятельность была направлена на подбор преданных государству кадров исламских священников, способных проводить государственно-просветительскую работу, а также законодательно регламентированы вопросы открытия новых мечетей и конфессиональных школ при них.

Однако в законодательство были внесены и дискриминационные поправки, затрудняющие участие исламских обществ в религиозно-государственной пропаганде. Среди них и законодательное поощрение лиц, переходящих из других верований в православие; по-прежнему строго преследуется иноправославная пропаганда, проводимая представителями других конфессий.

Серьезной вехой государственного законодательства, регламентирующего государственно-просветительную деятельность среди местных народов империи, стала разработка правил «О мерах к образованию населяющих Россию инородцев». Эти правила послужили основой всей работы по просвещению так называемых «инородцев». В их основе лежал принцип непосредственного воздействия христианской культуры на каждую народность. Предусматривалось создание особых школьных систем, педагогических учебных заведений, распространение литературы, издание печатной продукции на живом разговорном языке «инородцев» с использованием русской графической основы. Создавались переводческие комиссии.

Важное значение имел и выход в 1901 году новой инструкции, регламентирующей государственную православно-религиозную просветительскую деятельность. Приходским священникам было предписано принимать более активное участие в миссионерской просветительской деятельности, направленной на противодействие исламской, языческой и сектантской пропаганде. Инструкция внесла новый импульс в организацию религиозно-нравственного воспитания, обогатила арсеналы форм и методов педагогического воздействия. Религиозно-воспитательные беседы предписывалось вести честно, понятно, искренне. Священникам-миссионерам теперь было необходимо тщательно готовиться к предстоящим беседам. Особенно было отмечено, что религиозные воспитатели должны были уметь отвечать на самые сложные поставленные вопросы.

Важное место в создании условий просветительской работы отводилось подготовке профессиональных кадров. Наиболее квалифицированные кадры готовила Казанская Духовная академия, духовные семинарии в губернских центрах. Их высокий уровень определялся профессионально поставленной пастырско-миссионерской подготовкой. Главное в этих навыках состояло в том, чтобы будущие священнослужители могли убедить своих прихожан в том, что философия и нравственность сектантов и раскольников носит антирелигиозный, фанатический и изуверский характер.

В теологическом отношении будущие миссионеры - выпускники этих образовательных учреждений, были подготовлены ничуть не хуже, чем исламские муллы. Их психологически готовили к тому, что им в контрпропагандистской работе в качестве оппонентов будет противостоять грамотный, теологически образованный противник. Выпускники знали, что именно от того, какие они приобретут знания, будет зависеть успех победить в открытой полемике с представителями враждующих конфессий за духовность населения.

Достаточно квалифицированные кадры учителей-просветителей готовили учительские семинарии. Здесь не только выдвигали высокие квалификационные требования, но и прививали прекрасные методические навыки. Будущий учитель должен был одновременно выполнять обязанности надзирателя (воспитателя), заведовать всеми школьными канцелярскими делами, а также исполнять обязанности секретаря совета учителей. Таким образом, сама система подготовки учительского состава позволяла выпускать из стен учительских семинарий высоко подготовленных учителей, способных проводить не только учебную, но и просветительскую работу.

Всю координацию просветительской деятельности осуществляли дирекции народного образования, которую они проводили через губернские и уездные училищные советы, которые руководили всей сетью начальных школ и соответственно контролировали всю просветительскую деятельность, проводимую учителями школ. Во главе училищных советов теперь назначались предводители дворянства. Директорам народных училищ, с разрешения губернского совета, было предоставлено право закрывать те училища, в которых не на должном уровне обеспечивалась благонадёжность преподавания, что означало преследование всякого инакомыслия. Нравственный надзор за губернским образованием был возложен лично на епархиального архиерея.

Дирекция народного образования принимала самое активное участие в просвещении коренных народов края путем открытия специальных школ миссионерской направленности, проводила просветительскую деятельность через сеть «школ грамоты», создании совместно с епархией новых приходов и специальных школ при них противоязыческой направленности. Не менее важным направлением работы было устройство совместных русско-татарских школ; осуществлялся подбор педагогов, когда учителя были должны или быть татарами, хорошо владеющие русским языком, или русскими, знающими татарский язык. В русско-татарских школах активно практиковались уроки объяснительного чтения как важнейшего средства религиозного просвещения населения. Осуществлялось внедрение в татарских школах изучения русского языка, а также открытие русских классов в медресе и мектебе.

Представители Русской православной церкви главную задачу православного просвещения видели в противостоянии агитационно-пропагандистскому наступлению сектантства, ислама и язычества, в чем они видели главную опасность для народа и государства, все остальные цели православного просвещения отходили как бы на второй план.

Не всегда православное просвещение, направленное на противодействие распространению иных конфессий, достигало поставленных целей. В данной работе имели место серьезные ошибки, заключающиеся в том, что подобную работу проводили слабо подготовленные священники, допускающие в ходе проводимых коллективных бесед нетактичные выпады в адрес других конфессий; миссионерская работа священников активно поддерживалась одновременными репрессиями со стороны властей. Успех организаторам миссионерско-просветительской работы стал сопутствовать только тогда, когда в качестве священников-миссионеров стали выступать представители самих коренных народов края, знающих местные языки и наречия.

В начале XX века православное священничество в своей деятельности по православному просвещению было вынуждено реагировать на новые вызовы - проявление в городах и селах революционных агитаторов. Была поставлена задача - нейтрализовать их деятельность. Однако эта работа модернизирована не была, а проводилась по старинке, а острие было направлено на реализацию внутренних специфических задач Русской православной церкви - борьбу с язычеством и сектантством, противостояние исламской пропаганде, хотя требовалось решать совершенно другие задачи. Вся суть «нововведений» заключалась в усилении миссионерского просвещения, для чего рекомендовалось усилить борьбу с иноверческой пропагандой, «повысить» качество проводимых индивидуальных и коллективных бесед, «совершенствовать» качество догматической полемики и т.п. Хотя назревание революционной ситуации в стране требовало совсем другого.

Среди обновленных форм работы православно-миссионерского воздействия на чувства православных «инородцев» были поездки по селениям, проведение православных молебнов во «славу русского воинства» в годы Русско-японской и Первой мировой войны. Однако православно-просветительская работа РПЦ, несмотря на ее «государственно-охранительный характер», не находила должного понимания у властей. Исследование показало, что контрпропагандистскую работу местным священникам и миссионерам приходилось организовывать, опираясь только на свои собственные силы. Местные органы власти практически не ощущали всей остроты проблемы, нередко самоустранялись от оказания миссионерам какой-либо помощи. Становые приставы, на которых было возложено оказание содействия местным священникам и миссионерам, старались от этой работы под всевозможными предлогами уходить. Представители местных властей вместо оказания конкретной помощи нередко мешали работе. Без необходимости часто земские начальники, инспектора дирекций народного образования, представители уездных администраций, полиции некомпетентно вмешивались в религиозно-воспитательную работу, проводимую священниками и миссионерами; демонстративно посещали, когда это не требовалось, храмы, что в конечном счете вызывало недовольство населения и давало повод для исламской пропаганды; пытались обвинить священников в использовании в своей работе «административного ресурса».

В 1860-е годы при активном содействии Правительства России и руководства РПЦ начали создаваться просветительские православные братства. В числе основных причин их создания можно назвать противодействие распространению антироссийской пропаганды, генерируемой в Западных губерниях России, поддерживаемой из-за рубежа; необходимость укрепления власти императора в связи с подъемом оппозиционных общественных движений; кризис административно-правовых методов регулирования государством межконфессиональных отношений; массовые отпадения из православия в другие конфессии представителей нерусских народов.

Православные братства, члены которых не были священниками, нередко осуществляли чисто священнические функции, в числе которых можно назвать обучение христианского населения постулатам христианской веры; знакомство с христианскими Таинствами; внедряли сам «дух христианства» и т.п. На рубеже конца XIX - начала XX вв. членами братства были разработаны и применялись обновленные методики противоязыческого воздействия. Колеблющихся активно знакомили с устройством православных храмов, церковными традициями, объясняли значение христианских Таинств, рассказывали о Законе Божьем, его значении для нравственности и всей жизни гражданина России. Показывая иконы, рассказывали об их чудотворных и целебных свойствах. Немалый интерес у потенциальных и реальных вероотступников вызывали красивые православные обряды: крестные ходы, всенощные бдения, церковные праздники.

Проведенное исследование показывает, что рассматриваемые в исследовании братства Трех Святителей и Святителя Гурия реализовывали следующие цели своей деятельности: оказывали финансовую помощь «инородческим» училищам православной направленности; собирали пожертвования на образовательные цели; организовывали православные школы миссионерской направленности в тех районах, где было сильно влияние старообрядчества, язычества, мусульманского духовенства; организовывали снабжение православных школ учебными пособиями и литературой; боролись с религиозными сектами различного толка; переубеждали явных и потенциальных отступников от православной веры. Православные братства были общественно-религиозными организациями, главная задача которых состояла в проведении в жизнь задач преимущественно Русской Православной церкви.

Революционные события в России 1905-1907 гг., провозглашение свободы совести в 1905 г., начало Первой мировой войны, свержение самодержавия стали преддверием краха православно-просветительской миссионерской деятельности православных братств.

Важное значение в материальном обеспечении религиозно-просветительной работы среди коренных народов края имели книжные склады и приходские народные библиотеки. Они не только способствовали деятельности православно-просветительского братства Трех Святителей, но и с их помощью повышался уровень грамотности населения.

Определилась необходимость открытия народных библиотек, способствующих повышению качества религиозно-православного просвещения. Такие библиотеки, прежде всего, стали открываться при волостных правлениях и сельских школах, при приходских церквях стали устраиваться народные библиотеки, а в некоторых селах для них отводились и устраивались специальные помещения; в таких случаях к библиотеке присоединялась еще и читальная комната, куда сходился по праздникам народ. В таком виде библиотеки стали называться уже библиотеками-читальнями.

Деятельность православных епархий и братств финансировалась в основном на общественных началах, как правило, в основном за счет пожертвований. Для того, чтобы оказать финансовую помощь в организации православных инородческих школ, члены общества и руководители православных епархий участвовали в банковских операциях с целью заработать необходимые средства. Существовали миссионерские фонды, главная цель которых состояла в оказании материальной поддержки миссионерам и священникам епархии, учителям церковных, по возможности, народных школ и миссионерским братчикам, в виде поощрения их за миссионерские труды; а также беднейшим лицам, обратившимся из раскола и сектантства к православию, действовали эти фонды также, за редким исключением, за счёт пожертвований.

К главным методологическим причинам невысокой эффективности работы системы государственно-религиозного просвещения относятся нацеленность просветительских организаций, как православных, так и мусульманских, на контрпропагандистскую деятельность, направленную против других верований, низкий профессионально-педагогический уровень подготовки самих просветителей, а также нежелание светских учителей участвовать в выполнении несвойственных им обязанностей — организации религиозно-просветительской работы. Привлеченная к ее проведению православная общественность в лице православных миссионерских братств свое главное предназначение также видела в защите догматов православия перед другими верованиями, а также в организации миссионерской деятельности.

Список научной литературыАйзатуллова, Алсу Шамилевна, диссертация по теме "Отечественная история"

1. Источники 1.Архивные материалы

2. Государственный архив Ульяновской области

3. Ф. 48 Симбирский губернский статистический комитет. Оп. 1. Д. 10, 15, 17, 157.

4. Ф. 76 Канцелярия Симбирского губернатора. Оп. 1. Ед. хр. 649. Д. 864, 952. Д. 977; Оп. 7. Ед. хр. 1270, 825.

5. Ф. 84 Симбирское губернское по земским и городским делам присутствие. Оп. 1. Д. 495,768, 849.

6. Ф. 88 Симбирское губернское правление. Оп. 1. Ед. хр. 934 - Л. 4-5,JI.6-9,67-80.

7. Ф. 99 Дирекция народного просвещения Симбирской губернии. Оп. 1. Д. 1129, 249, 311, 715 -Л. 27об; 932, 266, 566. Л. 455 -56; 738, 252, 703, 290, 897, Д. 1129. - Л. 45об, 706, 709, 1182, 298, 310. Л.10 Ф.99. Оп. 2. Ед. хр. 47; Оп. 7. Д. 34. Л. 123-124.

8. Ф. 108 Прокурор Симбирского окружного суда. Оп. 14. Д. 34. Л. 34-35; Оп. 43. Д. 20. Л. 11-12 об.

9. Ф. 134 Симбирская консистория. Оп. 3. Д. 68, 69, 102, 103, 111, 124, 194, 218; Оп. 8.Д. 20, 52, 487, 504, 5444, 557, 606.

10. Ф. 135 Братство Трех Святителей. Оп. 1. Д. 7, 9, 11, 14, 19, 33, 34, 65.

11. Ф. 167 Сенгилеевская Уездная земская Управа. Оп. 1. Д. 18, 21, 23.

12. Ф. 190 Симбирский губернский отдел народного образования. Оп. 4. Д. 56, 121, 145,287, 342.

13. Ф. 768 Симбирский губернский училищный совет. Оп. 1. Д. 35, 47, 9,4.

14. Национальный архив Республики Татарстан

15. Ф. 1 Казанское губернское правление. Оп. 4. Д. 5138, 5482, 5483.

16. Ф. 4-Казанская духовная консистория. Оп. 1.Д. 120729, 125459. Л. 104об-105 121645, 122760, 125867, 127975. Оп. 142. Д. 83. Л. 79; Оп. 148.Д. 373. Оп. 132, Д. 18. Л.1; Оп. 1. Т. 4. Д. 7635 -IV съезд миссионеров в г. Киеве.

17. Ф. 10 Казанская духовная академия. Оп. 1. Д. 4448. Л. 83. Л. 15. Л. 17; Оп. 142.

18. Ф. 13 Лаишевская уездная земская управа. Оп. 1. Д. 945.

19. Ф. 119-Казанская уездная земская управа. Оп. 1. Д. 335, 1127.

20. Ф. 160 Братство Святителя Гурия. Оп. 1. Д. 335, 351, 497, 553, 620, 648, 648а, 670, 713, 741, 765, 1293, 1298.

21. Ф. 628 Распорядительный комитет консультации присяжных поверенных при Казанском окружном суде. Д. 1-2.

22. Ф. 64 Земский начальник 5-го участка Мамадышского уезда Казанской губернии. Оп. 1. Д. 3475, 3478, 3479.

23. Российский государственный исторический архив

24. Ф. 796 Канцелярия Синода. Оп. 137.Д. 230. Л. З-Зоб.

25. Ф. 906-Бычков Иван Афанасьевич. Оп. 1. Д. 121, 134, 135.

26. Ф. 908 Валуев Петр Александрович. Оп. 1. Д. 112. Л.8-9; Д. 174. Л. 32 об.

27. Ф. 733 Департамент Народного просвещения. Оп. 170.Д. 210. Л. 215216.

28. Ф. 1263 Комитет министров. Оп. 1. Д. 2890, 4229. Л. 73-74.

29. Ф. 1264 Первый Сибирский комитет. Оп. 1.Д. 319. Л. 2, 108; Оп. 1. Д. 318. Л. 122.

30. Ф. 1265 Второй Сибирский комитет. Оп. 1. Д. 319, 321, 335. Государственный архив Самарской области

31. Ф. 3 Канцелярия Самарского губернатора. Оп. 1. Д. 54, 129.

32. Ф. 171 Самарской губернии статистический комитет. Оп. 1. Д. 232, 243.

33. Государственный архив Саратовской области

34. Ф. 1 Канцелярия Саратовской губернии. Оп. 1. Д. 1223, 1234. 2. Справочная и энциклопедическая литература

35. Большая Советская энциклопедия. 3 изд. Т. 4. — М.: Изд-во «Советская энциклопедия», 1971. - 900 с.

36. Вечеслав, Н. Н. Рождаемость населения Казанской губернии в сравнениис рождаемостью Европейской России и государств западной Европы / Н. -Н. Вечеслав. Казань: Тип. Императорского университета, 1882. - 49 с.

37. Даль, В. Толковый словарь живого великорусского языка / В. Даль. М.: Изд-во «Русский язык», 1978.- Т. 1. - 699 с.

38. Захарьевский, П. И. Церковные школы Казанской епархии за 25 лет их существования (1884-1909): Историко-статистический очерк / П. И. Захарьевский. — Казань, центральная типография. 1909. 66 с.

39. Кеппен, П. И. Об этнографической карте Европейской России / П. И. Кеппен. 2-е изд. СПб.: Императорское Рус. геогр. о-во. 1853. - 40 с.

40. Краткий исторический очерк церковных школ Симбирской епархии. Составил протоиерей Дмитрий Троицкий. Симбирск: Тип. И. П. Балакирще-ва. 1907. 177 с.

41. Материалы для географии и статистики России, собранные офицерами генерального штаба Симбирской губернии, часть 1,2, составил генерального штаба полковник Липинский. — СПб., 1868. — 392 с.

42. Народное образование в Казанской губернии. Попечители и учащие сельских школ. Казань. Изд-во Казанского губернского земства. 1907. -118 с.

43. Никольский, Н. В. Крещёные татары: Статистические сведения за 1911 г. / Н. В. Никольский. Казань. Центральная тип. 1914. - 58 с.

44. Ожегов, С. И., Шведова, Н. Ю. Толковый словарь русского языка / С. И. Ожегов,Н. Ю. Шведова. М.: Изд-во «Русский язык». 1992- 816 с.

45. Памятная книжка Казанской губернии за 1889-1890 г. / Сост. В. Ф. Люст-рицким. Казань, 1890. - 64 с.

46. Памятная книжка миссионерских курсов в г. Казани за 1901 1902 учебный год. - Казань: Типо-литография Императорского университета, 1901. -31 с.

47. Папков, А. А. Церковные братства: Краткий статистический очерк о положении церковных братств к началу 1893 г. / А. А. Папков. СПб.: Синодальная типография. 1893. - 146 с.

48. Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. / под ред. Н. А. Тройницкого. Т. XIV: Казанская губерния. 2-е изд. СПб.: Тип. СПб. акц. о-ва печ. и писчебум. дела в России «Слово». 1904. - 283 с.

49. Православная богословская энциклопедия. Т. II. изд. 2 Петроград, 1903. -1150 с.

50. Православная энциклопедия. Том I. Под общей редакцией Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Церковно-научный центр «Православная энциклопедия»,- М., 2000. 650 с.

51. Список населённых мест по сведениям 1859 г.: Казанская губерния / под ред. А. Артемьева. 2-е изд. СПб.: Изд-во Центр, стат. ком. МВД, 1866. Вып. 14.-237 с.

52. Справочный листок г. Казани. Казань, 1867.

53. Советский Энциклопедический словарь / под ред. А. М. Прохорова. Изд. Третье. -М.: «Советская Энциклопедия», 1985. 1200 с.

54. Среднее и Нижнее Поволжье и Заволжье. Справочное издание / под редакцией В. П. Семёнова. СПб., 1901. - 233 с.

55. Толковый словарь русского языка / Ушаков Д. Н. — М.,1935. 895 с.

56. Церковная школа в Симбирской епархии с 1884 по 1908 год. Историко-статистическая записка. Симбирск, 1909 год // Материалы по народному образованию в Симбирской губернии, Книга 10. Симбирск, 1910. - 344 с.

57. Церковные братства // Энциклопедия Брокгауза и Эфрона. Т. 38. - С.-П., Типография Акционерного общества Брокгауз-Ефрон, 1903. - 150 с.3. Нормативные документы

58. Высочайше утверждённое положение комитета министров "О правах для учреждения православных церковных братств» 8 мая 1864 г. // Полное собрание законов Российской империи. СПб., 1867. - Собрание 2-е. - Т. 39. №. 40863.-850 с.

59. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода 1905— 1907 гг. СПб., 1910. - 350 с.

60. Высочайше утверждённое положение комитета министров «Об укреплении начал веротерпимости» 17 апреля 1905 г. // Полное собрание законов Российской империи. СПб.: Государственная типография, 1908. Собрание 3-е. - Т. 25. №. 26126. - 950 с.

61. Указа Екатерины II от 6 ноября 1764 года Нурали хану / Архив бывшего Оренбургского генерал губернаторского управления. - Оренбург, 1889. - 250 с.

62. Именной Высочайший указ, данный Сенату «Об укреплении начал веротерпимости» 17 апреля 1905 г. // Полное собрание законов Российскойимперии. СПб.: Государственная типография, 1908. -Собрание 3-е. — Т. 25. №. 26125. - 950 с.

63. Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика) / Сост. Д. Ю. Арапов. М.: 2001. - 250 с.

64. Манифест «Об усовершенствовании государственного порядка» 17 октября 1905 г. // Полное собрание законов Российской империи. СПб.: Государственная типография, 1908. Собрание 3-е. -Т. 25. №. 26803.

65. Правила книжного склада при Симбирском духовно-просветительном братстве Трех Святителей // Симбирские епархиальные ведомости.- 1892. -№ 1 и 2.

66. Полное собрание законов Российской империи. СПб., 1867, - Т. 39; 1869.

67. Полное собрание законов Российской империи. Т. 10. Ч. 1- М., 1900.

68. Полное собрание законов- II. Т. XLIV. 1869. № 46974. Отд. 1. - Спб., 1873; ПСЗРИ-З.-Т. 18. №23108, № 1890; Т. 1.№ 18-Спб., 1881. ,Т. 6. № 4102, № 3447, ПСЗРИ. - Т. 10. Ч. 1. -М., 1900; Т. 12. Ч. 1.

69. Свод законов Российской империи. СПб., 1857. - Т. 2. - Ч. 1. - 6с. -Ст. 1-2; Т. 14; Т. 3 - СПб., 1890.

70. Собрание узаконений и распоряжений правительства, издаваемое при правительствующем Сенате. — 1905. № 63.

71. Собрание узаконений и распоряжений рабочего и крестьянского правительства: Систематический сборник важнейших декретов 1917 1920 гг. -М., 1920.

72. Указ Святейшего Синода от 4марта 1885года №3 .Циркулярные указы Святейшего Правительственного Синода (1867-1895гг.).- СПб., 1896. С. 153-155.

73. Уложение о наказаниях уголовных и исправительных: Ч. 1. Глава II. -Раздел II. - СПб., 1885. - С. 590.

74. Устав «Братства святителя Гурия» при Казанском кафедральном соборе. 1867 г. // Известия по Казанской епархии. Казань, 1867. - № 6. - С. 161168.

75. Устав «Братства святителя Гурия» при Казанском кафедральном соборе. 1898 г. Казань, 1899. - 21 с.

76. Устав Общества «Христианской взаимопомощи» крещёно-татарских приходов Казанской епархии // Сотрудник «Братства святителя Гурия». 1910.-Т. 1. №5. С. 75-77.

77. Устав уездных Отделов «Братства святителя Гурия». Казань: Центральная типография, 1911. - 3 с.

78. Устав Симбирского духовно-просветительского братства Трех Святителей при семинарской церкви. Симбирск. Типо-литография Токарева, 1895. -25 с.

79. Сборники документов и материалов

80. Братство святителя Гурия. Казань: Тип. товарищества Печёнкина и Ко, 1892.- 23 с.

81. Всеподданнейший отчёт обер прокурора Святейшего Синода 1905 -1907 гг. - СПб.: Синодальная типография, 1910. - 450 с.

82. Корсанов, Д. А. Сборник материалов по истории Казанского края / Д. А. Корсанов. Казань, 1908. - 250 с.

83. Обзор Казанской губернии за 1880-1913гг. Казань: Тип. губернского правления, 1881-1914. - 155 с.

84. Обзор Казанской губернии за 1905г. Казань: Тип. губернского правления, 1907. - 141 с.

85. Обзор Казанской губернии за 1911г. Казань: Тип. губернского правления, 1913. -22 с.

86. Общее собрание «Братства святителя Гурия»: 21 января 1901г.— Казань, 1901.- 12 с.

87. Отчет Переводческой комиссии Православного миссионерского общества учрежденной при «Братстве святителя Гурия» в г. Казани за 1892 год. -Казань, 1892.- 250 с.

88. Отчет о деятельности православно-просветительского братства Трех Святителей за 1902. // Симбирские епархиальные ведомости. 1903. № 7. - С. 45-49.

89. Отчет о деятельности Симбирского духовно-просветительного братства Трех Святителей за 1880г. // Симбирские епархиальные ведомости. 1881. -№7.-С. 47-51.

90. Отчет о деятельности Симбирского духовно-просветительного братства Трех Святителей за 1883г. // Симбирские епархиальные ведомости. -1884.-№7.-С. 202-207.

91. Отчет о деятельности Симбирского духовно-просветительного братства Трех Святителей за 1894г. // Симбирские епархиальные ведомости. -1895.-№4.-С. 82-87.

92. Отчет о деятельности Симбирского духовно-просветительного братства Трех Святителей за 1896г. Симбирск. Типо-литография Токарева, 1897. -С. 127-191.

93. Отчет о деятельности Симбирского духовно-просветительного братства Трех Святителей за 1898г. Симбирск. Типо-литография Токарева, 1899. -С. 132- 163.

94. Отчет о деятельности Симбирского духовно-просветительного братства Трех Святителей за 1899г. — Симбирск. Типо-литография Токарева, 1900. -С. 111-129.

95. Отчет о деятельности Симбирского духовно-просветительного братства Трех Святителей за 1902г. // Симбирские епархиальные ведомости. 1903. №8.-С. 43-49.

96. Отчет о деятельности Симбирского духовно-просветительного братства Трех Святителей за 1905г. Симбирск. Типо-литография Токарева, 1906. -С. 89-127.

97. Отчет о деятельности Симбирского духовно-просветительного братства Трех Святителей за 1915г. // Симбирские епархиальные ведомости. 1916. №8. С. 37-71.

98. Отчёт о деятельности «Братства святителя Гурия» от 4-го окт. 1871г. по 4-е окт. 1872г. Казань: Б. и., 1873. — С. 79. — От. из: Казанских губернских Ведомостей за 1872 - 1873 гг.

99. Отчёт о деятельности «Братства святителя Гурия» от 4-го окт. 1873г. по 4-е окт. 1874 г. Казань: Тип. Императорского университета, 1875. - С. 35.

100. Отчёт о деятельности «Братства святителя Гурия» от 4-го окт. 1874г. по 4-е окт. 1875 г. — Казань: Тип. Императорского университета, 1876. С. 52.

101. Отчёт о деятельности «Братства святителя Гурия» за девятый «братский» год от 4-го окт. 1875 г. по 20-е окт. 1876г. Казань: Тип. Императорского университета, 1877. — 84 с.

102. Отчёт о деятельности «Братства святителя Гурия» за десятый «братский» год от 30-го окт. 1876 г. по 30-е окт. 1877г. — Казань: Тип. Императорского университета, 1878.- 80 с.

103. Отчёт о деятельности «Братства святителя Гурия» за одиннадцатый «братский» год от 29-го окт. 1877 г. по 29-е окт. 1878г. Казань: Тип. Императорского университета, 1879. - 28 с.

104. Отчёт о деятельности «Братства святителя Гурия» за двенадцатый «братский» год от 29-го окт. 1878г. по 18-е окт. 1879г. Казань: Тип. Императорского университета, 1880. — 34 с.

105. Отчёт о деятельности «Братства святителя Гурия» за тринадцатый «братский» год от 19-го окт. 1879г. по 26-е окт. 1880г. Казань: Тип. Императорского университета, 1881. — 38 с.

106. Отчёт о деятельности «Братства святителя Гурия» за четырнадцатый 1880/1881 «братский» год. Казань: Тип. Императорского университета, 1882.-48 с.

107. Отчёт о деятельности «Братства святителя Гурия» за пятнадцатый 1881/82 «братский» год. Казань: Тип. Императорского университета, 1883. - 36 с.

108. Отчёт о деятельности «Братства святителя Гурия» за шестнадцатый «братский» год с 4 октября 1882 года по 4 октября 1883 года. Казань: Тип. Императорского университета, 1883. - 52 с.

109. Отчёт о деятельности «Братства святителя Гурия» за семнадцатый «братский» год с 4 окт. 1883г. по 4 окт. 1884г. Казань: Тип. Императорского университета, 1884. - 116 с.

110. Отчёт о деятельности «Братства святителя Гурия» за восемнадцатый «братский» год с 4 окт. 1884 г. по 4 окт. 1885г. Казань: Тип. Императорского университета, 1885. - 104 с.

111. Отчёт о деятельности «Братства святителя Гурия» за девятнадцатый «братский» год с 4-го окт. 1885г. по 4-е окт. 1886г. Казань: Тип. Императорского университета, 1887. - 120 с.

112. Отчёт о деятельности «Братства святителя Гурия» за двадцатый «братский» год с 4-го окт. 1886г. по 4-е окт. 1887г. Казань: Тип. Императорского университета, 1887. — 84 с.

113. Отчёт о деятельности «Братства святителя Гурия» за двадцать первый «братский» год с 4-го окт. 1887г. по 4-е окт. 1888г. Казань: Тип. Императорского университета, 1888. — 72 с.

114. Отчёт о деятельности «Братства святителя Гурия» за двадцать второй «братский» год с 4-го окт. 1888г. по 4-е окт. 1889г. Казань: Тип. Императорского университета, 1889. - 66 с.

115. Отчёт о деятельности «Братства святителя Гурия» за двадцать третий «братский» год с 4-го окт. 1889г. по 4-е окт. 1890г. — Казань: Тип. Императорского университета, 1890. — 74 с.

116. Отчёт о деятельности «Братства святителя Гурия» за двадцать четвёртый «братский» год с 4-го окт. 1890г. по 4-е окт. 1891г. Казань: Тип. Императорского университета, 1891. - 64 с.

117. Отчёт о деятельности «Братства святителя Гурия» за двадцать пятый «братский» год с 4-го окт. 1891г. по 4-е окт. 1892г. Казань: Типолитография Императорского Университета, 1893. — 60 с.

118. Отчёт о деятельности «Братства святителя Гурия» за двадцать шестой «братский» год с 4-го окт. 1892г. по 4-е окт. 1893г. Казань: Тип. Императорского университета, 1893. — 81 с.

119. Отчёт о деятельности «Братства святителя Гурия» за двадцать седьмой «братский» год с 4-го окт. 1893г. по 4-е окт. 1894г. Казань: Тип. Императорского университета, 1895. - 68 с.

120. Отчёт о деятельности «Братства святителя Гурия» за двадцать восьмой «братский» год с 4-го окт. 1894г. по 4-е окт. 1895г. Казань: Тип. Императорского университета, 1895. - 159 с.

121. Отчёт о деятельности «Братства святителя Гурия» за двадцать девятый «братский» год с 4-го окт. 1895г. по 4-е окт. 1896г. Казань: Тип. Императорского университета, 1897. - 80 с.

122. Отчёт о деятельности «Братства святителя Гурия» за тридцатый «братский» год с 4-го окт. 1896г. по 4-е окт. 1897г. Казань: Тип. Императорского университета, 1898. — 98 с.

123. Отчёт о деятельности «Братства святителя Гурия» за тридцать первый «братский» год с 4-го окт. 1897г. по 4-е окт. 1898г. Казань: Тип. В.М. Ключникова, 1899. - 120 с.

124. Отчёт о деятельности «Братства святителя Гурия» за тридцать второй «братский» год с 4-го окт. 1898г. по 4-е окт. 1899г. — Казань: Тип. В.М. Ключникова, 1900. 160 с.

125. Отчёт о деятельности «Братства святителя Гурия» за тридцать третий «братский» год с 4-го окт. 1899г. по 4-е окт. 1900г. Казань: Типолитография В.М. Ключникова, 1901. - 100 с.

126. Отчёт о деятельности «Братства святителя Гурия» за тридцать четвёртый «братский» год с 4-го окт. 1900г. по 4-е окт. 1901г. Казань: Типолитография В.М. Ключникова, 1902. - 208 с.

127. Отчёт о деятельности «Братства святителя Гурия» за тридцать пятый «братский» год с 4-го окт. 1901г. по 4-е окт. 1902г. — Казань: Типолитография В.М. Ключникова, 1903. С. 208.

128. Отчёт о деятельности «Братства святителя Гурия» за тридцать шестой «братский» год с 4-го окт. 1902г. по 4-е окт. 1903г. Казань: Типолитография И.С. Перова, 1904. - 196 с.

129. Отчёт о деятельности «Братства святителя Гурия» за тридцать седьмой «братский» год с 4-го окт. 1903г. по 4-е окт. 1904г. Казань: Типолитография И.С. Перова, 1905. - 156 с.

130. Отчёты о деятельности «Братства святителя Гурия» за XXXVIII и XXXIX «братские» годы с 4-го окт. 1904г. по 4-е окт. 1905г. и с 4-го окт. 1905 г. по 4-ое окт. 1906г. Казань: Тип. И.С. Перова, 1906. — 185 с.

131. Отчёт о деятельности «Братства святителя Гурия» за 1906/07 XL «братский» год (с 4-го окт. 1906г. по 4-е окт. 1907г.). — Казань: Центральная типография, 1908. 73 с.

132. Отчёт о деятельности «Братства святителя Гурия» за 1907/08 XLI «братский» год (с 4-го окт. 1907г. по 4-е окт. 1908г.). Казань: Центральная типография, 1909. -132 с.

133. Отчёт о деятельности «Братства святителя Гурия» за 1908/09 XLII «братский» год с 4-го окт. 1908г. по 4-е окт. 1909г. Казань: Центральная типография, 1910.- 100 с.

134. Отчёт о деятельности «Братства святителя Гурия» за 1909/10 XLIII «братский» год. — Казань: Центральная типография, 1911. — 112 с.

135. Отчёт о деятельности «Братства святителя Гурия» за 1911/12 XLV «братский» год. Казань: Центральная типография, 1913. — 64 с.

136. Отчёт о деятельности «Братства святителя Гурия» за 1913 XLVI «братский» год. Казань: Центральная типография, 1914. - 76 с.

137. Отчёт о деятельности «Братства святителя Гурия» за 1914 «братский» год.- Казань: Центральная типография, 1915. 64 с.

138. Отчёт Казанского епархиального инородческого миссионера за 1912 год. -Казань: Центральная типография, 1913. — 33 с.

139. Отчёт Казанского епархиального инородческого миссионера за 1914 год. — Казань: Центральная типография, 1915. 43 с.

140. Отчёт о состоянии миссионерских курсов в г. Казани за 1905/06 учебный год. Казань: Типо-литография И.Н.Харитонова, 1906. - 23 с.

141. Отчёт о состоянии народных училищ Казанской губернии за 1883 год. -Казань: Тип. В. М. Ключникова, 1884. 136 с.

142. Отчёт о состоянии начальных народных училищ Казанской губернии за 1885 г. и первую половину 1886г. Казань: Тип. В. М. Ключникова, 1886.- 143 с.

143. Переписка о чувашских изданиях Переводческой комиссии. Казань: Тип. В. М. Ключникова, 1890. - 204 с.

144. Письма К.П.Победоносцева Александру III. М., 1925. - 316 с.

145. Сборник документов и статей по вопросу об образовании инородцев. СПб.: Печатня товарищества «Общественная польза», 1869. 552 с.

146. Сборник законоположений о церковно-приходских школах. 120 с.

147. Сборник постановлений по министерству народного просвещения. Т. 3., -СПб., 1865.-29 с.

148. Труды особого совещания по вопросам образования восточных инородцев / под ред. А. С. Будиловича. СПб.: Изд-во Министерства народного просвещения, 1905. - 366 с.

149. Церковная реформа: Сборник статей духовной и светской печати по вопросу о реформе / сост. И. И. Преображенский. СПб., 1905. - 74 с.

150. Публикации в периодических изданиях

151. Афанасьев, П. О. Н.И.Ильминский и его система школьного просвещения инородцев Казанского края / П. О. Афанасьев // Журнал Министерства народного просвещения. 1914. Ч. IV. С. 130-131.

152. Багин, С. А. Заметка / С. А. Багин // Сотрудник «Братства святителя Гурия». 1909. - Т.1. - № 3. - С. 24-38.

153. Баратынский, А. Записка о введении русского языка и русской грамотности в татарских училищах // Сборник документов и статей по вопросу об образовании инородцев /А. Баратынский. СПб.: Печатня товарищества «Общественная польза», 1869.- С. 174-177.

154. Баратынский, А. И. О народном образовании в Буинским уезде и мерах к его улучшению / А.Баратынский // Журнал Министерства Народного Просвещения. 1869. Ч. 166. Отд. 4. 94. С. 110.

155. Баратынский, А. И. По поводу преобразований училищных советов / А. Баратынский // Православное обозрение. 1874. Июль. Заметки. С. 341342.

156. Баратынский, А. И. Отрадное влияние инородческой школы на чуваш / А. Баратынский // Церковный вестник. 1879. № 31. С.З - 4.

157. Волжский Вестник. Казань, 1885. № 1 - январь; № 130 - июнь.

158. Демков, Д. Д. Несколько слов о проекте устава низших и средних училищ / Д. Д. Демков // Журнал Министерства Народного Просвещения. 1861. Апрель. Отд. 3. С. 45.

159. Демков, Д. Д. Несколько слов о проекте устава низших и средних училищ / Д. Д. Демков // Журнал Министерства Народного Просвещения. 1861. Апрель. Отд. III. С. 45.

160. Дмитриев, П. Миссионерская деятельность среди луговых черкес Казанской губернии Козмодемьянского уезда в 1873 году / П. Дмитриев // Известия по Казанской епархии. 1876. № 1. — С. 4-22.

161. Деятельность Симбирского земства по народному образованию (1866-1906гг.)//ЖМНП. 1908.-№9.- С. 82, 87,90.

162. Журнал Министерства народного просвещения. СПб., 1914. часть IV.

163. Золотницкий, Н. И. По поводу открытия частных школ в Вятской губернии / Н. И. Золотницкий // Вятские губернские ведомости. 1861. № 47. -С. 2.

164. Золотницкий, Н. И. Доклад Совету Братства Святого Гурия / Н. И. Золотницкий // Казанские губернские ведомости. 1869. № 60. С. 3.

165. Ивановский, Н. И. «Братство святителя Гурия» и характер его деятельности: Речь, произнесённая в годичном общем собрании, 9 февраля 1903 г. / Н. И. Ивановский // Православный собеседник. 1903. июнь. С.737 -748.

166. Известия по Казанской епархии. Казань, 1877 - 1891.

167. Износков, И. А. Об инородческих школах с миссионерским направлением / И. А. Износков // Народное образование. 1897. № 3. С. 105 - 110.

168. Износков, А. И. Миссионерского братства Святого Гурия школа в Ишаках / И. А. Износков // Православный благовестник. 1895. № 3. С. 262 - 272.

169. Износков, И. А. Отчет о состоянии начальных народных училищ Казанской губернии за 1874год / И. А. Износков // Волжский вестник. № 130. -С. 2-5.

170. Игнатович, В. В. Проект устава низших и средних училищ / В. В. Игнатович // Санкт-Петербургские ведомости. 1860. № 153. С. 3-4.

171. Ильминский, Н. И. Религиозное состояние крещеных татар / Н. И. Иль-минский // Православное обозрение. М., 1865. - Т. 18. - С. 23.

172. Ильминский, Н. И. Записка по вопросу об отпадениях крещёных татар Казанской губернии в 1881 г. / Н. И. Ильминский // Православный собеседник. 1895. 4.2. № 2.-С. 256-275.

173. Ильминский, H. И. Из неизданных писем / Н. И. Ильминский // Сотрудник «Братства святителя Гурия». 1910. № 2. С. 30.

174. Казанские губернские ведомости. Казань, 1866 - 1868.

175. К вопросу об устройстве училищ для инородческих детей Казанского учебного округа // Журнал Министерства народного просвещения. 1867 — февраль. С. 9 - 15.

176. Московские ведомости. -М., 1903.

177. Нурминский, С. А. Очерки религиозных верований черемис / С. А. Нур-минский // Православный собеседник. 1862. — Ч. III. — С. 12-14.

178. От книжного склада братства Трех святителей в Симбирске // Симбирские епархиальные ведомости. 1892. №1 2. - С. 56 - 63.

179. Правила книжного склада при сибирском духовно-просветительском братстве трех Святителей // Симбирские епархиальные ведомости. 1892. № 1 2. - С. 8 - 10.

180. Православный собеседник.—Казань, 1862- 1901.

181. Православный благовестник.

182. Православное обозрение. 1874, январь. С. 3 - 4.

183. Русский вестник. M., 1867. - № 3 - март.

184. Русская православная община Симбирска во второй половине XIX начале XX вв. // Призвание . 2002 - 14 февраля.

185. Симбирские губернские Ведомости. — 1870.— №84.

186. Симбирские губернские Ведомости. 1873. - № 8.

187. Сотрудник «Братства святителя Гурия». Казань, 1909 - 1910.

188. Сотрудник Приволжской миссии. Казань, 1911.185. Церковные ведомости.

189. Чернышов, Е. И. Волнение Казанских татар в 1878г. / Е. И. Чернышов // Вестник научного общества Татароведения. 1927. №7. — С. 180.

190. Чичерина, С. В. Инородцы магометане (татары, башкиры, киргизы): Из доклада в Обществе востоковедения / С. В. Чичерина // Сотрудник «Братства святителя Гурия». 1910. - Т. 1. № 29 - 30. - С. 476.

191. Юзефович, Б. М. Христианство, магометанство и язычество в Восточных губерниях России: Казанская и Уфимская губернии / Б. М. Юзефович // Русский вестник. 1883. №3. Март. С.8 - 64.

192. Юзефович, Б. М. Христианство, магометанство и язычество в Восточных губерниях России: Казанская и Уфимская губернии / Б. М. Юзефович // Православный Вестник, 1891. С. 134-136.

193. Юзефович, Б. Христианство, магометанство, язычество в Восточных губерниях России / Б. Юзефович // Русский вестник. 1883. Март. Кн. 3; Московские ведомости. 1884. № 306. - С. 35-38.6. Воспоминания и мемуары

194. Воскресенский, А. А. Предисловие // Письма Н. И. Ильминского к крещёным татарам / А. А. Воскресенский. Казань: Типо-литография Императорского университета, 1896. - С. I-XXVIII.

195. Дневник учителя Трёхсосенской школы Ильи Андреевича за октябрь, ноябрь и декабрь 1877 года (перевод с татарского) // Известия по Казанской епархии. 1877.- № 18. - С. 493.

196. Казанский сборник статей архиепископа Никанора (Каменского Н.Т.) / Никанор (Н.Т. Каменский). Казань: Типо-литография Императорского университета, церк. историко-арх. о-во, 1909. - 840 с.

197. Никанор (Каменский, Н.Т.) Собрание сочинений. Казань: Тип. Императорского университета, 1909.- 1058 с.

198. Никанор (Каменский, Н.Т.) Моё прошлое отношение к миссионерству и настоящее. Казань: Центральная типография, 1910. - С. 6.

199. Яковлев И. Я. Моя жизнь: Воспоминания YakovlevI.Y. My life: memories (к 150-лет.со дня рождения И.Я.Яковлева); под ред. JI. П. Кура-кова и др. - М., Республика, 1997. - 696 с.

200. Яковлев И. Я. С думой о народном просвещении. Из переписки. Чебоксары, 1998.-Ч. 2.-120 с.

201. Япей. О крещёных татарах: Из миссионерского дневника // Известия по Казанской епархии. 1891.- № 18. С. 555 576; № 19. С. 596 - 606; № 20. -С. 618-640.7. Электронный ресурс

202. Арапов Д. Ю. Архивные материалы Министерства внутренних дел Российской империи о мусульманском движении начала XX века Электронный ресурс. — http•■//www.kennan.ru/index.php/coфorate/coпtent/view/ АШ/Ш1.. Литература на русском языке

203. Работы российских и советских исследователей

204. Абрамов, В. К. Мордовский народ. 1897 1939 гг. / В. К. Абрамов. - Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 1996. - 412 с.

205. Абрамов, В. Д. Земская школа в Казанской губернии / В. Д. Абрамов // Из истории развития народного образования и просветительства в Среднем Поволжье: Сб. статей / отв. ред. Н.С.Попов. Йошкар-Ола, 1993. - С. 33 -39.

206. Адрианов, С.А. Министерство внутренних дел. Исторический очерк (1802-1901) / С. А. Адрианов. СПб., 1902. - 88 с.

207. Александров, Г. А. И.Я.Яковлев в 1917-1920 гг. / Г. А. Александров. -Чебоксары.: Изд-во Чебоксарского госуд. ун-та, 1992. 69 с.

208. Алексеев, Г. А. К истории просвещения в Среднем Поволжье / Г. А. Алексеев. Методическая разработка . Вып. 1, 2, 3. Чебоксары, Чебоксарский ГПИ, 1990. 48, 70, 73 с.

209. Амирханов, Р. М. Татарская демократическая печать / Р. М. Амирханов. -М.: 1988.-78 с.

210. Анастасиев, А. Народная школа: Руководство для учителей и учительниц нач. нар. училищ: Настольная справочная книга /А. Анастасиев. М.: Тип. А. Д. Ступина. 1915. - 145 с.

211. Апакаев, П. А. Из истории становления марийской школы (20-30-гг.) / П. А. Апакаев. В кн.: Из истории развития народного образования и просвещения в Среднем Поволжье. Йошкар-Ола, 1990. - С. 95 - 102.

212. Апакаев, П. А. С.Г.Чавайн педагог / П. А. Апакаев // Живое наследие. Йошкар-Ола, 1992. - 56 с.

213. Атряскина, X., Баянов А. Из истории мусульманского образования / X. Атряскина // История Отечества. 2000. № 10. С. 329 - 334.

214. Атков, Н. Н. Н.И.Ильминский и его русификаторская педагогическя деятельность / Н. Н. Атков. M.-JL, 1936. - 199 с.

215. Багин, С. А. О пропаганде ислама путём печати / С. А. Багин.- Казань: Центральная типография, 1909. 31 с.

216. Багин, С. А. Об отпадении в магометанство крещёных инородцев Казанской епархии и о причинах этого печального явления / С. А. Багин. Казань: Центральная типография, 1910. - 35 с.

217. Баженов, Н. Статистическое описание соборов, монастырей, приходских и домовых церквей Симбирской епархии по данным 1900 года / Н. Баженов. Симбирск. Типо-литография Токарева, 1903. - 89 с.

218. Баратынский, А. И. Записка о введении русского языка и русской грамотности в татарских училищах / А. И. Баратынский. Сб. документов и статей по вопросу образования инородцев. Симбирск, 1884. - 619 с.

219. Батунский, М. А. Русская клерикальная исламистика и ее оппоненты: круговая оборона и многоцелевое наступление / М. А. Батунский // Цивилизации и культуры. Вып.2 / Россия и Восток: цивилизационные отношения. -М., 1995.-С. 35.

220. Батунский, М. А. «Православие, ислам и проблемы модернизации в России / М. А. Батунский // ОНС. 1996. №2. С. 25 - 31.

221. Богуславский, М. Общечеловеческие и национальные ценностные ориентации отечественной педагогики начала XX века / М. Богуславский // Педагогика. 1998. № 7. С. 82 - 87.

222. Брайан-Беннигсен, Ф. Миссионерская деятельность в Поволжье / Ф. Брай-ан-Беннигсен // Татарстан. 1994. № 12. С. 110 - 113.

223. Благовидов, Ф. Н. Деятельность русского духовного общества в отношении народного образования / Ф. Н. Благовидов. Казань.: Тип.ун-та, 1891.-378 с.

224. Блинов, Л. Н. Народный учитель в России. В кн.: Всеобщее образование в России / Л. Н. Блинов. М.:1902. - 63 с.

225. Бобровников, Н. А. Инородческое население Казанской губернии: татары, вотяки, мордва. Т.1. / Н. А. Бобровников. Казань: Тип. П. В. Щетинки-на, 1899. Вып. 1.-68 с.

226. Богданов, И. Грамотность и образование в дореволюционной России. Ис-торико-статистические очерки / И. Богданов. М.: Наука, 1964. - 249 с.

227. Быков, А. Ю. Россия и Казахстан / А. Ю. Быков / Тюркологический сборник. 2003.-94 с.

228. Вернадский, Г. В. Манифест Петра III о вольности дворянства и законодательная комиссия 1754 56 гг. / Г. В. Вернадский // Историческое обозрение. T. XX. - Спб., 1915. - 193 с.

229. Веселовский, Б. История земства за 40 лет. В 4 т. / Б. Веселовский. Спб., 1909-1911.

230. Вессель, H. X. Об основных положениях педагогики / H. X. Вессель // Педагогические сочинения. Сочинение № 6 7. М., 1959. - С. 41.

231. Виноградов, Е. Метод миссионерской полемики против татар-мухамеддан / Е. Виноградов // Миссионерский противомусульманский сб. Казань, 1873. Вып. 1.-254 с.

232. Вишленкова, Е. А. Религиозная политика: официальный курс и «общее мнение» России александровской эпохи / Е. А. Вишленкова. Казань: Форт Диалог, 1997. - 188 с.

233. Воробьева, Е. И. Власть и мусульманское духовенство в Российской империи / Е. И. Воробьева // Исторический ежегодник, 1997. С. 15.

234. Воробьев, В. К. Очерки по истории начальных народных школ Симбирской губернии (70-е годы XVIII н. XX века) / В. К. Воробьев. - Ульяновск: Кн. изд-во, 1997.-267 с.

235. Воробьев, В. К. И.Н. Ульянов и школы Симбирского края / В. К. Воробьев. Ульяновск: Кн. изд-во, 1994. - 194 с.

236. Воробьев, И. И. Казанские татары. Этнографическое исследование материальной культуры дооктябрьского периода / Н. И. Воробьев. Казань, 1953.- 112 с.

237. Воронец, Е. Н. Основные черты распространения христианства на Руси девятьсот лет и ныне / Е. Н. Воронец. Харьков, 1892. - 89 с.

238. Ганелин, Ш. И. Очерки истории средней школы в России / второй половины XIX века / Ш. И. Ганелин. Л.-М., 1950. 327 с.

239. Гаспринский И. Б. // Этнографическое обозрение. 1992. №5.

240. Грачев, С. В. Геополитика в истории образования нерусских народов / С.

241. B. Грачев // Педагогика. 2000. №7. С. 64-69.

242. Грачев, С. В. Ильминский и просвещение нерусских народов Поволжья /

243. C. В. Грачев // Педагогика. 1995. -№ 4. С. 34-36.

244. Гуслистый, К. Г. Братства / К. Г. Гуслистый // БСЭ. Т. 4. 3-е изд. - М.: «Советская энциклопедия», 1971. - С.7.

245. Горохов, В. М. Реакционная школьная политика царизма в отношении татар Поволжья / В. М. Горохов. Казань: Татарское гос. изд-во, 1941. -260 с.

246. Гощуляк, Л. Земская школа в Пензенской губернии. 1865-1917 гг. / Л. Го-щуляк // Земство: архив провинциальной истории России. Вып.2- Пенза, 1993.-С. 79-83.

247. Грекулов, Е. Ф. Церковь, самодержавие, народ / Е. Ф. Грекулов. М.: «Наука», 1969.- 184 с.

248. Даулей, Р. П., Машанов, М. А. В защиту крещёных инородцев. Ответ на статью г. Ст. Краснодубровского «Инородческая школа Казанского края» / Р. П. Даулей, М. А. Машанов. Казань: Электро-типо-литография И. С. Перова, 1903.-24 с.

249. Даль, В. Толковый словарь живого великорусского языка / В. Даль. М.: Изд-во «Русский язык». 1978. - Т. 1. - 699 с.

250. Днепров, Э. Д. Церковь и приходская школа во второй половине XIX века / Э. Д. Днепров // Вопросы истории и педагогики (под ред. Ф.И.Юрченко). М., 1972. - С. 18-39.

251. Добренький, С. И. Церковное краеведение второй половины XIX начала XX вв. как явление провинциальной культуры / С. И. Добренький // Открытия культуры: Материалы Всероссийской научной конференции. -Ульяновск 23-25 мая 2002. - С. 16-22.

252. Дякин, В. С.Национальный вопрос во внутренней политике царизма (19век) / В. С. Дякин // Вопросы истории. № 9. 1995. С. 132.

253. Жаксылыков, А. Ж. Ислам в России / А. Ж. Жаксылыков. Соч. Б.и., 1989. -94 с.

254. Зайончковский, П. А. Отмена крепостного права в России / П. А. Зайончковский. М.: Просвещение, 1968. - 274 с.

255. Зайончковский, П. А. История Самарского Поволжья:вторая половина Х1Х-началоХХвека / П. А. Зайончковский. М.: Наука, 2000. - 65 с.

256. Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. М.: Изд-во «Восточная лит-ра» РАН, 1998. Вып. 1. - 350 с.

257. Исхакова, Р. Р. Педагогическое образование в Казанской губернии в середине Х1Х-начала ХХвв / Р. Р. Исхакова. Казань, 2001. - 65 с.

258. Ишмухаметов, 3. А. Социальная роль и эволюция ислама в Татарии / 3. А. Ишмухаметов. Казань, татарское книжное издательство, 1979. -35 с.

259. Егоров, Б. Ф. Очерки по истории русской культуры / Б. Ф. Егоров // Из истории русской культуры. М., 1996. - 85 с.

260. Ешевский, С. В. Миссионерская Россия / С. В. Ешевский // Соч. в 3 т. -М., 1870. Т. 3.- 850 с.

261. Елисеев, Е. Важность и значение миссионерства. Ответ П.Петрункевичу / Е. Елисеев. СПб., 1902. - 34 с.

262. Загидуллин, И. К. К вопросу отпадения крещёных татар Казанской губернии в мусульманство 1866 года / И. К. Загидуллин // Национальный вопрос в Татарии дооктябрьского периода. Казань, 1990. - С. 66-78.

263. Загидуллин, И. К. Татарская школа и русификаторская политика царизма во второй половине XIX в. / И. К. Загидуллин // Народное просвещение у татар в дооктябрьский период / редкол. С.Х.Алишев, Р.У.Амирханов. -Казань, 1992.-С. 60-84.

264. Захарьевский, П. И. Церковные школы Казанской епархии за двадцать пять лет их существования (1884-1909): историко-статистический обзор / П. И. Захарьевский. Казань, 1909. - 145 с.

265. Знаменский, П. В. Религиозное состояние черемис Козьмодемьянского края / П. В. Знаменский // Православное обозрение. Т. 21. 1866. С.35.

266. Знаменский, П. В. О богослужении на инородческих языках / П. В. Знаменский // Сотрудник «Братства святителя Гурия». 1910. №29 - 30. -Т.1. - С. 453 - 454.

267. Иванов, А. И. Богослужение, церковное пение на чувашском языке, как средство для религиозно-нравственного воспитания чуваш / А. И. Иванов.- Казань, 1899.- 20 с.

268. Износков, И. А. Инородческие школы братства Святого Гурия / И. А. Износков. М.: Печатня А.И.Снегиревой, 1901. — 43 с.

269. Износков, И. А. Материалы для истории христианского просвещения инородцев Казанского края. 2-е изд. / И. А. Износков. М.: Тип. А.И.Снегиревой, 1893. Вып. I. - С. 32.

270. Износков, И. А. Об образовании инородцев и о миссии в Казанской епархии: Исторический очерк / И. А. Износков. М., Печатня А.И.Снегирёвой, 1909.- 121 с.

271. Ильминский, Н. И. Письма к крещёным татарам. 2-е изд. / Н. И. Ильмин-ский. Казань: Типо-литография Императорского университета, 1896. -212 с.

272. Ильминский, Н. И. Письма к обер-прокурору Святейшего Синода Константину Петровичу Победоносцеву. Т.VI / Н. И. Ильминский. Казань: Типо-литография Императорского университета, 1895. - 414 с.

273. Ильминский, Н. И. О переводе православных христианских книг на инородческие языки: Практические замечания / И. И. Ильминский. Казань: Тип. Императорского университета, 1875. - 45 с.

274. Ильминский, Н. И. Опыты переложения христианских вероучительных книг на татарский и другие инородческие языки, в начале текущего столетия: материалы для истории православного русского миссионерства / Н.

275. И. Ильминский. Казань: Тип. Императорского университета, 1883. -356 с.

276. Ильминский, Н. И. Из переписки по вопросу о применении русского алфавита к инородческим языкам / Н. И. Ильминский. — Казань: Тип. Императорского университета, 1883. 47 с.

277. Ильминский, Н. И. О церковном богослужении на инородческих языках / Н. И. Ильминский. Казань: Тип. Императорского университета, 1883. -35 с.

278. Ильминский, Н. И. Из переписки об удостоении инородцев священнослу-жительских должностей / Н. И .Ильминский. - Казань: Тип. В.М.Ключникова, 1885. - 20 с.

279. Ильминский, Н. И. Казанская центральная крещёно-татарская школа: материалы для истории христианского просвещения крещёных татар / Н. И. Ильминский. Казань: Тип. П.В.Щетинкина, 1887. - 484 с.

280. Ильминский, Н. И. Беседы о народной школе / Н. И. Ильминский. Казань: Центральная типография, 1888. - 42 с.

281. Ильминский, Н. И. Об образовании инородцев / Н. И. Ильминский // Избранные места из педагогических сочинений, некоторые сведения о его деятельности и о последних днях его жизни. Казань: Тип. Императорского университета, 1892. - 137 с.

282. Ильминский, Н. И. Открытие учительской семинарии в Казани / Н. И. Ильминский // Избранные места из педагогических сочинений, некоторые сведения о его деятельности и о последних днях его жизни. Казань: Тип. Императорского университета, 1892. - 134 с.

283. Ильминский, Н. И. Программа школы для крещёных инородцев Восточной России / Н. И. Ильминский. Казань: Типо-литография Императорского университета, 1893. - С. 12.

284. Ильминский, Н. И. Переписка о чувашских изданиях Переводческой комиссии /Н. И. Ильминский. Казань, 1890.-С. 15.

285. Ильминский, Н. И. Система народного и в частности инородческого образования в Казанском крае / Н. И. Ильминский // Отд. вып. «Сотрудника Братства святителя Гурия». 1910. Т. 1. № 10. — 160 с.

286. Ильминский, Н. И. Система народного, в частности инородческого образования в Казанском крае / Н. И. Ильминский. Спб., 1886. - 45с.

287. Ислам и христианство в диалоге культур на рубеже тысячелетий: материалы междунар. науч. — практ. конф., Казань, 16-17 нояб. 2000 г. / под ред. Р.А.Набиева. Казань: Изд. центр «Арт-кафе» ТРО ВОИ, 2001. Вып.7. - 306 с.

288. Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. М., Изд-во «Восточная лит-ра» РАН, 2001. Вып. 3. - 150 с.

289. История христианизации народов Среднего Поволжья. Критические суждения и оценка: Межвузовский сборник научных трудов / под ред. Г.Е.Кудряшова (отв. ред.). Чебоксары: Изд-во Чувашского гос. ун-та, 1988.-124 с.

290. История и человек в богословии и церковной науке: материалы Казанской юбилейной ист.- богословской конф. 4-6 октября 1995 г. Казань, 1996. -350 с.

291. Ислам в татарском мире: история и современность // Материалы международного симпозиума, 29 апреля 1 мая 1996 г. - Казань, 1996;

292. Каменский, В. О. О противомусульманской миссии / В. О. Каменский. -СПб: Тип. "Колокол", 1910. С. 18.

293. Каптерев, П. Ф. История русской педагогики. В 6-ти томах / П. Ф. Капте-рев. М., 1992-1995. - 189 с.

294. Коблов, Я. Д. О состоянии миссионерского дела в Казанской епархии за 1903 г.: Отчёт епархиального противомусульманского и противоязыческо-го миссионера / Я. Д. Коблов. Казань: Типо-литография Императорского университета, 1904. - С. 26.

295. Коблов, Я. Д. О необходимости инородческих миссионеров в деле просвещения инородцев. Ответ г. H.A. Бобровникову / Я. Д. Коблов. Казань: Центральная типография, 1905. - С. 23.

296. Коблов, Я. Д. Мечты татар-магометан о национальной общеобразовательной школе / Я. Д. Коблов. Казань: Центральная типография, 1908. — С.20.

297. Коблов, Я. Д. О татаризации инородцев Приволжского края / Я. Д. Коблов. Казань: Центральная типография, 1910. - С. 27.

298. Коблов, Я. Д. Конфессиональные школы Казанских татар / Я. Д. Коблов. -Казань: Центральная типография, 1916. С. 119.

299. Кондаков, А. Директор народных училищ И. Н. Ульянов / А. Кондаков. -М.,- Л., 1948.-233 с.

300. Косик, В. И. Просветительская деятельность православного братства на территории России / В. И. Косик // Педагогика. 1994. № 6. С. 86-89.

301. Краснов, Н., Плечов, Г. И. Я. Яковлев: становление двуязычной школы в истории России / Н. Краснов, Г. Плечов // Советская педагогика. 1997. № 1.-С. 12-34.

302. Крестьянское движение в России в 1870-1880гг. М.: Наука, 1968. - 56 с.

303. Крестьянское движение в России в 1861-1869 гг. М.: Наука, 1964. - 67 с.

304. Кудряшов, Г. Е. Православная христианизация нерусских народов / Г. Е.Кудряшов // Вопросы научного атеизма Сб. статей. М., Мысль, 1980. -Вып. 25.- С.151-169.

305. Кудряшов, В. Г. Православное миссионерство в Среднем Поволжье: История и оценка его деятельности / В. Г. Кудряшов // История христианских народов Среднего Поволжья. Чебоксары: Чувашский государственный университет, 1988. - С. 48-59.

306. Ленин, В. И. Гонители земства и Аннибалы либерализма / В. И. Ленин. Полн. Собр. Соч. Т. 5. - 245 с.

307. Ленин, В. И. Крестьянская реформа и пролетарски-крестьянская революция / В. И. Ленин. Полн. Собр. Соч. Т. 20. - 120 с.

308. Магницкий, В. Материалы к объяснению старой чувашской веры / В.Магницкий.-Казань.: 1881.-267 с.

309. Малов, Е. А. Православная противомусульманская миссия в Казанском крае в связи с историей мусульманства в первой половине XIX в. / Е. А. Малов // Православный собеседник. 1868. Ч. II. С. 225, 316; Ч. III. С. 10, 135.

310. Малов, Е. А.Миссионерство среди мухамеддан и крещенных татар. Сб. статей / Е. А. Малов. Казань, 1882. - С. 22.

311. Марков, В. С. Исторической значение церковно-приходской школы для православной России / В. С. Марков. М., 1899. — 455 с.

312. Мартынов, П. Город Симбирск за 250 лет его существования. Систематический сборник исторических сведений о г. Симбирске. Издание Симбирской губернской архивной комиссией / П. Мартынов. Симбирск. Типолитография Токарева, 1898. - 300 с.

313. Машанов, М. А. Религиозно-нравственное состояние крещёных татар Казанской губернии Мамадышского уезда / М. А. Машанов. Казань: Тип. Императорского университета, 1875. - 70 с.

314. Машанов, М. А. Обзор деятельности «Братства святителя Гурия» за 25 лет его существования: 1867-1892 гг. / М. А. Машанов. Казань: Типолитография Императорского университета, 1892. — 257 с.

315. Машанов, М. А. Ответ на доклад Чрезвычайной ревизионной комиссии / М.А.Машанов. Казань: Центральная типография, 1905. - 18 с.

316. Машанов, М. А. Современное состояние татар-мухаммедан и их отношение к другим инородцам: Доклад миссионерскому съезду 1910 г. / М. А. Машанов. Казань: Типо-литография И.С.Перова, 1910.- 132 с.

317. Махмутова, А. X. Становление светского образования у татар. Борьба вокруг школьного вопроса. 1861-1917 / А. X. Махмутова. Казань: Изд-во Казанского ун-та, 1982. - 96 с.

318. Межэтнические и межконфессиональные отношения в Республике Татарстан: материалы научно-практической конференции, сост. 9июня 1993г. -Казань, 1993.

319. Меньшикова, Е. Роль личности учителя в развитии русской начальной школы / Е. Меньшикова // Начальная школа. 1992. № 9-10. С. 3-7.

320. Миропиев, М. А. О положении русских инородцев / М. А. Миропиев. -СПб.: Синодальная типография, 1901. 515 с.

321. Михайлова, С. М. Формирование и развитие просветительства среди татар Поволжья / С. М. Михайлова. Казань: Изд-во Казанского ун-та, 1972. -227 с.

322. Мельников, В. П. Государственные органы и государственная служба в России: опыт организации и функционирования / В. П. Мельников. -Н.Новгород, 1995.- 105 с.

323. Мироносицкий, П. П. Рачинский и его церковная школа / П. П. Мироно-сицкий.- СПб., 1910.- 134 с.

324. Миропольский, С. Школа и государство / С. Миропольский. Спб., 1910. Изд. 3.-249 с.

325. Морохов, А. А. Педагогический и организаторский опыт религиозно-воспитательной работы православных миссионерских обществ Среднего Поволжья в конце XIX- начале XX вв. / на материалах Симбирской и Казанской губерний / А. А. Морохов. Йошкар-Ола, 2004.

326. Мокшин, Н. Ф. Религиозные верования мордвы / Н. Ф. Мокшин. Саранск, 1998.-248 с.

327. Мухаметшин, Р. Джадидизм: время поиска новых путей / Р. Мухаметшин //Татарстан. 1995. № 9-10.-35-39 с.

328. Мысли о способах к успешному распространению христианской веры между евреями, магометанами и язычниками в Российской державе архимандрита Макария Глухова // Православный благовестник. 1893. № 5. -С. 234-236.

329. Набиев, Р. Мусульмане в Российской империи в XIX в. / Р.Набиев // Идель. 1996. №3.-С. 48-51.

330. Народная школа. Руководство для учащих в начальных училищах. Симбирск. Типо-литография Токарева, 1899. - 43 с.

331. Нафигов, Р. И. Формирование и развитие передовой татарской общественно-политической мысли / Р. И. Нафигов. — Казань: Изд-во Казанского госуниверситета, 1964. 230 с.

332. Никанор (Каменский, Н.Т.). Собрание сочинений / Никанор (Н.Т.Каменский). Казань, 1909. - С.342-343.

333. Никольский, Н. В. Переводческая комиссия в Казани и её просветительская деятельность среди инородцев: По поводу отчёта Казанской переводческой комиссии за 1904 г. / Н. В. Никольский. Казань: Центральная типография, 1905. - 15 с.

334. Никольский, Н. В. Наиболее важные статистические сведения об инородцах Восточной России и Западной Сибири, подверженных влиянию ислама / Н. В. Никольский. Казань, 1912. LXXX. - 322 с.

335. Никольский, Н. В. Религиозно-нравственное состояние инородцев Поволжья / Н. В. Никольский. Казань, 1912. - 45 с.

336. Никольский, Н. В. Крещенные татары. Статистические сведения за 1911 г. / Н. В. Никольский. Казань, 1914. - 25 с.

337. Никольский, Н. М. История русской церкви / Н. М. Никольский. -Минск: Беларусь, 1990. 541 с.

338. Нурминский, С. А. Из заметок о черемисах Казанской губернии / С. А. Нурминский // Православное обозрение. 1863. № 9. С. 34-38.

339. Ожегов, С. И., Шведова, Н. Ю. Толковый словарь русского языка / С. И. Ожегов, Н. Ю. Шведова. М.: Изд-во «Русский язык». 1992. - 816 с.

340. Осовский, Е. Г. У истоков мордовского просветительства: А.Ф.Юртов, М.Е. Евсевьев / Е. Г. Осовский // Мордовское просветительство: истоки, проблемы, направления развития. Саранск, 1995. С.35.

341. Осовский, Е. Альтернативная педагогика 20-х / Е. Осовский // Педагогика. 1992. №3-4.-С. 74-80.

342. Ососков, А. В. Начальное образование в дореволюционной России (18611917 гг.). Учебное пособие для педагогических институтов. / А. В. Ососков. М., Просвещение, 1982.-208 с.

343. Остроумов, Н. Воспоминания о миссионерском противомусульманском отделении при Казанской духовной академии / Н. Остроумов // Православный собеседник. 1892. № 1. —С. 131-142.

344. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР. Вторая половина XIX века / отв. редактор А. И. Пискунов. М., 1976. - 250 с.

345. Памяти В. А. Богородицкого / К столетию со дня рождения / 1857-1957. -Казань, 1961.-С. 10.

346. Панагин, Ф. Учительство и революционное движение в России (XIX-начало XX вв.). Историко педагогический очерк / Ф. Панагин. - М., 1986.- 120 с.

347. Педагогическая мысль в Казанском крае в конце XIX начале XX века. -Казань: Изд-во Казанского пед. ин-та, 1979. - 103 с.

348. Победоносцев, К. П. Московский сборник. 2-е изд. / К. П. Победоносцев. -М., Изд. Св. Синода, 1896. 459 с.

349. Победоносцев, К. П. Новая школа / К. П. Победоносцев. М.:, Синоидальная типография, 1898. - 81 с.

350. Победоносцев, К. П. О задачах русской школы / К. П. Победоносцев. -68 с.

351. Победоносцев, К. П. Учение и учитель. Педагогические заметки / К. П. Победоносцев. М., 1900. - С. 29.

352. Полонская, JI. Р. Восток. ХХвек. Взгляд из России / JI. Р. Полонская // Ислам в СНГ. М., 1998. - С. 88.

353. Прокопьев, К. П. Николай Иванович Ильминский. Сборник статей по поводу 25-летия его смерти / К. П. Прокопьев. Казань, 1916. - С. 23.

354. Прусс, Н. М. Критический анализ миссионерской педагогики (Казанский край, конец XIX в.) / Н. М. Прусс // Педагогическая мысль в Казанском крае в конце XIX начале XX века. - Казань: Изд-во Казанского пед. инта, 1979.-С. 43-51.

355. Радлов, В. В. К вопросу о магометанских и русско-татарских училищах / В. В. Радлов. Казань, 1916. - 24 с.

356. Рачинский, С. А. Воспитательное значение церковного чтения и пения. В кн.: Народная школа. Т.2 / С. А. Рачинский. СПб.: Тип. Майорова, 1901. -350 с.

357. Рачинский, С. А. Заметки о сельских школах. Сб. статей «Сельская школа». 5-е изд. / С. А. Рачинский. СПб.: Изд-во Св. Синода, 1902. - 86 с.

358. Рачинский С. А. Заметки о сельских школах // Русь. 1981. №. 45. -С. 23-35.

359. Рождествин, А. С. Николай Иванович Ильминский и его система инородческого образования в Казанском крае / А. С. Рождествин. Казань: Ти-по-литография Императорского университета, 1900. - 85 с.

360. Рождественский, С. В. Исторический обзор деятельности Министерства Народного просвещения. 1802-1902 / С. В. Рождественский. СПб., 1902. -355 с.

361. Религия в современном обществе: история, проблемы, тенденции: материалы междунар. науч.-практ. конф. 2-3 октября 1997 г. Казань, 1998.

362. Российская модернизация //Вопросы философии. 1993. №7.

363. Рункевич, С. Русская православная церковь, история христианской церкви в Х1Хв. / С. Рункевич. СПб., 1908. - 76 с.

364. Суперанский, М. М. Начальная народная школа в Симбирской губернии. Историко-статистический очерк / М. М. Суперанский. Симбирск, 1906. - 270 с.

365. Суперанский, М. М. Быт учащихся в начальных школах Симбирской губернии / М. М. Суперанский. Симбирск, 1905. - 65 с.

366. Сучков, И. Социальный и духовный облик учительства России на рубеже Х1Х-ХХ вв. / И. Сучков // Отечественная история. 1995. №1. С. 62-76.

367. Сысоева, Е. Образовательная политика в России / Е. Сысоева // Педагогика. 1997.-№2. С. 103.

368. Тафаев, Г. И. Чувашская цивилизация. Монографии / Г. И. Тафаев. — Чебоксары, 2005. 45 с.

369. Трефилова, А. Т. Очерки по истории марийской начальной школы дооктябрьского периода / А. Т. Трефилова. Йошкар-Ола, 1957. - 120 с.

370. Тулибаева, Ж. М. Из истории взаимоотношений народов Центральной Азии / Материалы международной конференции «Центральная Азия: диалог цивилизаций в ХХ1веке» / Ж. М. Тулибаева. А-А., 2003. - С. 99.

371. У истоков мордовского просветительства: А.Ф.Юртов, М.Е.Евсевьев // Мордовское просветительство: истоки, проблемы, направления развития. -Саранск, 1995.

372. Ушинский, К. Д. О педагогическом процессе. В кн.: «Учитель» / К. Д. Ушинский. М., Высшая школа, 1991. - С. 38-63.

373. Уэрт П. Отпадение крещёных татар; пер. с англ. яз. Д. Исхакова // Татарстан. Казань: Татарское кн. изд-во, 1995. № 1-2. -С. 106-110.

374. Фадеева, Е. Храм Трех Святителей начинается с Михайловской церкви / Е. Фадеева // Симбирский курьер. 1996 г. 24 октября.

375. Фальборк, Г. А. Всеобщее образование в России / Г. А. Фальборк. СПб., 1908.-23 с.

376. Фальборк, Г. А., Чарнолусский, В. И. Инородческие и иноверческие училища. Систематический свод законов, распоряжений, инструкций и справочных сведений об училищах / сост. Г. А. Фальборк, В. И. Чарнолуский. СПб.: Изд-во т-ва «Знание», 1903. - 62 с.

377. Христианство и ислам на рубеже веков: материалы Всероссийской научно-практической конференции. Оренбург: Печатный дом «Димур», 1998.-312 с.

378. Христианизация народов Среднего Поволжья и ее историческое значение: Материалы региональной научной конференции. Йошкар-Ола. 23-24 ноября 2000 года. / Отв.ред. А.Г.Иванов. Йошкар-Ола.: Марийский государственный университет, 2001. - 184 с.

379. Хрусталев, А. Г. Очерк распространения христианства между иноверцами Казанского края / А. Г. Хрусталев // Миссионерский противомусульман-ский сборник. Казань, 1897. - 108 с.

380. Цимринг, С. Л., Кузнецов, Ю. С. Страницы истории профессионально-технического образования в России / С. Л. Цимринг, Ю.С.Кузнецов. -СПб., 1996.-54 с.

381. Чичерина, С. В. О приволжских инородцах и современном значении системы Н.И.Ильминского / С. В. Чичерина. СПб.: Электро-типография Н.Я.Стойковой, 1906. - 39 с.

382. Чичерина, С. В. Как началось дело просвещения восточных инородцев / С. В. Чичерина. СПб.: Сенатск, 1907. - 92 с.

383. Чичерина, С. В. Положение просвещения у приволжских инородцев / С. В. Чичерина. СПб., 1906. - 57с.

384. Чичерина, C.B. Крещеные инородцы (название статьи дано по первому разделу) / С. В. Чичерина // А.Н.(автор сборника не указан). О миссионерстве. Казань, 1910. - С. 9.

385. Шеметов, Н. Православные церковные братства в России / Н. Шеметов // Вопросы истории. 1992. № 7. - С. 12 - 19.

386. Шестаков, П. Д. Ещё несколько слов об образовании инородцев // Сборник документов и статей по вопросу об образовании инородцев / П. Д. Шестаков.- СПб.: Печатня т-ва «Общественная польза», 1869. 122 с.

387. Шестаков, П. Д. Соображения о системе образования инородцев, обитаемых в губерниях Казанского учебного округа / П. Д.Шестаков. Казань, 1870.-233 с.

388. Эфиров, А. Ф. Нерусские школы Поволжья, Приуралья и Сибири: исторический очерк / А. Ф. Эфиров. — М.: Изд-во учеб. пед. литературы, 1948. -278 с.

389. Эсливанов, В. Н. Трудности и нужды Казанской инородческой миссии / В. Н. Эсливанов. Казань, 1915. - 64 с.

390. Юмакулов, H. X. Миссионерская деятельность И.Я.Яковлева в конце XIX века в Симбирском крае / H. X. Юмакулов. Ульяновск: УФ ВАТТ, Военно-научный сборник № 2, 2000. - 175 с.

391. Юмакулов, Н. X. Характеристика правительственного и миссионерского подходов к образованию представителей нерусских народов Среднего Поволжья в XIX веке / Н. X. Юмакулов. Ульяновск: УФ ВАТТ, Военно-научный сборник № 1, 2002. - 165 с.

392. Юмакулов, Н. X. Православное миссионерство в Среднем Поволжье в Х1У-Х1Х в.в. И его роль в укреплении вооруженных сил Российского государства / Н. X. Юмакулов. Ульяновск: УФ ВАТТ, Военно-научный сб. №4., 2002,- 155 с.

393. Юмакулов, Н. X. Система образования нерусских народов Среднего Поволжья: структура, организация, практика / середина — конец XIX века / Н.I

394. X. Юмакулов. Чебоксары, 2002. - 95 с.

395. Яковлев, И. Я. С думой о народном просвещении: Из переписки. 4.2. ред. кол.: Н.В.Фёдоров (глав, ред.), Л.П.Кураков, Н.П.Герасимова и др. Чебоксары: Изд-во Чуваш, ун-та, 1998. - 438 с.

396. Диссертации и авторефераты

397. Вишленкова, Е. А. Религиозная политика в России (первая четверть XIX века) : дис. . д-ра ист. наук / Е. А. Вишленкова. Казань, 1998. - 524 с.

398. Галиахметов, И. Р. Влияние идей К.Д.Ушинского на взгляды и деятельность татарских просветителей и педагогов в конце XIX- начале XX вв.: дис. . канд. пед. наук / И. Р. Галиахметов. Казань, 1993. - 250 с.

399. Горохов, В. М. Русификаторская школьная политика царизма в отношении татар Поволжья : дис. . канд. ист. наук / В. М. Горохов. Казань, 1939.-300 с.

400. Грачев, С. В. Педагогическая система Н.И.Ильминского и ее развитие в теории и практике просвещения нерусских народов Поволжья (вторая половина XIX- начало XX вв.): дис. . канд. пед. наук / С. В. Грачев. Саранск, 1999. - 250 с.

401. Ефимов, Л. А. Система просвещения нерусских народов и чувашские школы Поволжья и Приуралья в последней трети XIX- начале XX вв. : дис. . канд. ист. наук / Л. А. Ефимов. Чебоксары, 1998. - 240 с.

402. Квон, Б. И. Константин Петрович Победоносцев и распространение цер-ковно-приходских школ в 1884-1909 гг. : дис. . канд. ист. наук / Б. И. Квон. Спб., 2000. - 270 с.

403. Кириллов, И. Н. Российское правительство и народы Поволжья. Идеология и политика в 60-70 гг. XIX в. : дис. . канд. ист. наук / И. Н. Кириллов.- Казань, 1999.- 195 с.

404. Медолазов, К. Л. Политика самодержавия и монархических организаций в области просвещения. 1901-1913 гг.: дис. . канд. ист. наук / К. Л. Медолазов.- Орел, 1999.-233 с.

405. Мотыка, И. И. Миссионерско-просветительская деятельность русской православной церкви среди мордвы во второй половине XVI начале XX вв. дис. . канд. ист. наук / И. И. Мотыка. — Саранск, 2002. - 230 с.

406. Муфтахутдинова, Д. Ш. Эволюция политики Российского государства по отношению к мусульманам Поволжья и Приуралья (вторая половина XVI- начало XX вв.) : дис. . канд. ист. наук / Д. Ш. Муфтахутдинова. Казань, 1999.- 154 с.

407. Павлова, А. Н. Система Н.И.Ильминского и ее реализация в школьном образовании нерусских народов Востока России : дис. . канд. ист. наук / А. Н. Павлова. Чебоксары, 2002. - 245 с.

408. Прусс, Н. М. Влияние видных русских педагогов Казанского края на развитие просвещения и педагогической мысли нерусских народов (конец XIX начало XX вв.) : автореф. дис. . канд. пед. наук / Н. М. Прусс. -Казань, 1979.-20 с.

409. Степанов, К. С. Русская православная церковь в политической жизни Казанской губернии в первые десятилетия XX века : дис. . канд. ист. наук / К. С. Степанов. Казань, 2000. - 195 с.

410. Юмакулов, Н. X. Система образования нерусских народов Среднего Поволжья: структура, организация, практика : дис. . канд. пед. наук / Н. X. Юмакулов. Чебоксары, 2002.-235 с.

411. Работы зарубежных исследователей

412. Geraci R.P. Window on the East: national and imperial identities in Late Tsarist Russia. Ithaca; London: Cornell Univ. Press, 2001. 389 p.

413. Ekloff B. Peasants and School // Ekloff В., Frank S. The World of Russian Peasant: Post-Emansipation Culture and Sosiety. London et ab.: Unwin Hyman, 1990.-p. 125.

414. Thaden E.C. Conservative Nationalism in Ninetine Centure Russian. Seatle: Universiny of Washington Press, 1964.- p.183-203.

415. Cappeler A. Russia multinational empire. Occurrence. A history. Disintegration. M., 1996. - 150 p.

416. Werth Paul William At the margins of orthodoxy: mission, governance and confessional politics in Russia's Volga-Kama region, 1827 1905 / Paul W. Werth; Cornel Univ. - Ithaca: Cornel univ. press, 2002. - 275 p.

417. Werth Paul William. Subjects for empire: orthodox and imperial governance in the Volga-Kama region, 1825-1881: a diss. . dr. of philosophy (history) / Paul William Werth; the Univ. of Michigan. Ann Arbor: UMI. США, - 1996. -561 s.

418. Braun К. Bilder aus der deitschen Kleinstaaterei. Berlin, 1881.- p. 223.