автореферат диссертации по политологии, специальность ВАК РФ 23.00.04
диссертация на тему: Православная духовная миссия в контексте глобальных модернизационных процессов

Полный текст автореферата диссертации по теме "Православная духовная миссия в контексте глобальных модернизационных процессов"

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

На правах рукописи

005011182

Церпицкая Ольга Львовна

ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ МИССИЯ В КОНТЕКСТЕ ГЛОБАЛЬНЫХ МОДЕРНИЗАЦИОННЫХ ПРОЦЕССОВ

Специальность 23.00.04 — политические проблемы международных отношений, глобального и регионального

развития

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора политических наук

Санкт-Петербург

2012

005011182

Работа выполнена на кафедре мировой политики факультета международных отношений Санкт-Петербургского государственного университета.

Научный консультант: Заслуженный деятель науки РФ

доктор исторических наук, профессор Ватаняр Саидович ЯГЬЯ;

Официальные доктор политических наук, профессор

оппоненты: Вера Алексеевна АЧКАСОВА,

заведующая кафедрой социально-политических наук Санкт-Петербургского государственного университета телекоммуникаций им. М. А. Бонч-Бруевича;

доктор философских наук, профессор Юрий Васильевич КОСОВ, декан факультета международных отношений Северо-Западного института Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ;

доктор политических наук, доцент Сергей Анатольевич ШАТРАВИН, начальник кафедры моральнопсихологического обеспечения Военноморской академии им Н. Г. Кузнецова

Ведущая организация: Московский государственный институт

международных отношений (университет) Министерства иностранных дел РФ

Защита состоится 2012 г. в часов на заседании

диссертационного совета Д. 212.232.65 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук при Санкт-Петербургском государственном университете по адресу: 191060, Санкт-Петербург, ул. Смольного, 1-3, 8-й подъезд, ауд. 124.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке имени М. Горького Санкт-Петербургского государственного университета по адресу: 199034, С.-Петербург, Университетская наб., д. 7/9. Автореферат разослан чЮ» 201^ г.

Ученый секретарь Диссертационного совета кандидат исторических наук, доце

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования обусловлена ростом политического и духовного значения религии в жизни общества в XXI веке, и именно миссионерская деятельность (или, иначе говоря, духовная миссия) во все времена являлась одной из важнейших задач верующего и воцерковленного христианина (Иоанн (Попов), архиеп., 1996). Не являются исключением и православные христиане, которые, согласно последней Концепции Миссионерской деятельности Русской Православной Церкви (2009), должны занять одно из ведущих мест в деле проповеди — донесении до окружающего мира вести о Воскресшем Спасителе. И даже не вдаваясь в определяющие эти интенции рассуждения о понимании термина «царственное священство мирян», можно констатировать, что вовлечение большого количества людей в конкретный род деятельности способно заставить учитывать последнюю при принятии решении, в том числе и внешнеполитических. Действительно, Российское государство на всех этапах своего существования не прекращало пристально следить за процессами, происходящими в области миссионерской деятельности, пытаясь использовать их для реализации своих геополитических устремлений.

Рассмотрение вопроса церковно-государственных отношений в области внешней политики, равно как и признание самого факта существования подобных отношений, в России стало возможным только в последние лет двадцать, и то с большими оговорками — многие документы (как, например, о дипломатических поручениях со стороны государства митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму (Ротову)) (Ювеналий (Поярков), митр., 1999) остаются засекреченными, воспоминания современников (если мы говорим об относительно недавних событиях) противоречивы и носят отпечаток личных симпатий и антипатий. Очевидно, что подлинная деятельность Русской Православной Церкви на международной арене не исчерпывается единственно возможной еще тридцать лет

назад борьбой за мир, и уже само Российское государство не снисходительно или тайно, как в былые времена, поддерживает Русскую Православную Церковь, а та, в свою очередь, — международный престиж России, и осуществляет она это преимущественно посредством миссионерской деятельности. На рубеже ХХ-ХХ1 веков наблюдается рост взаимодействия Русской Православной Церкви и Российского государства в различных областях жизни страны, причем не только в духовной, но и в практической плоскости.

В условиях глобализации и усиления технократических умонастроений тема дезинтеграции духовных доминант стала одной из основных в современной политической науке, что, например, нашло отражение в трудах Д. Белла (1973) и П. Тиллиха (1976). По мнению последнего, установка на техницизм и рационализм привела к разрушению духовных основ современного общества, но в настоящее время снова крайне востребованным становится возрождение в человеке ценностного отношения к себе и к окружающему миру. Именно поэтому объективный смысл миссионерской деятельности состоит в наполнении процессов модернизации духовным смыслом, внося гармоническое равновесие в борьбу рационального и иррационального, технократического и аксиологического в современном мирополитическом процессе цивилизационных преобразований.

Но миссионерская деятельность в контексте глобальных модерни-зационных процессов (как, впрочем, и миссионерская деятельность в целом) еще не стала предметом специального научного изучения. В советские годы, «не став одним из самостоятельных и плодотворных направлений исследовательской работы наших ученых, большая научная проблема быстро выродилась в набор самых хрестоматийных и никого не впечатляющих сведений насчет того, что в деятельности той или иной миссии было хорошего или плохого» (Шаталов О.В., 2000). Имеющиеся отдельные статьи или небольшое количество опубликованных монографий (преимущественно, переводных) не могут дать полную и обобщенную картину эволюции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви под влиянием глобальных модернизационных процессов. Более того, это не позволяет выявить и представить Церковь как одного из акторов мировой политики, а миссию — как ее внешнеполитический метод.

Между тем, значительный политический вес Русской Православной Церкви в мире в настоящее время не вызывает сомнений и обусловлен тем, что она является самой крупной Православной Церковью в мире, к ней прислушиваются и ее мнение учитывают другие Поместные и Автокефальные Православные (и не только) Церкви. Значительная репутация Русской Православной Церкви в мировой политике определяется, во-первых, неуклонным следованием традиции (ее нельзя упрекнуть в изменении ценностных норм в угоду времени), и, во-вторых, самостоятельностью Церкви в определении собственных целей и решении собственных задач даже под внимательным присмотром и, как это бывало не раз в истории, давлением государства (Алексий II, Патриарх, 2000).

Таким образом, мы можем констатировать, что Церковь имеет собственные внешнеполитические интересы и возможность самостоятельно их формировать. Однако допустимы ситуации, в которых собственные цели Русской Православной Церкви совпадают с намерениями российского правительства или мирового сообщества. И это неслучайно, так как русское Православие, православная этика, православная духовность пронизывали и пронизывают судьбу российского общества и государства, вошли в ментальность народа. Это особо учитывается государственными и надгосударственными структурами, придерживающимися противоположных точек зрения на модернизационные процессы, — сторонниками последних и их противниками, — стремящимися, соответственно, развить или ограничить миссионерскую деятельность Русской Православной Церкви как способа передачи сохраненной традиции. Поэтому можно утверждать, что Русской Православной Церкви принадлежит особая роль в формировании и развитии современных общественных и институциональных перемен в России.

Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви вносит существенный вклад в духовное наполнение модернизацион-ных процессов как в глобальном, так и в российском варианте их развития. Также актуальность настоящего исследования обусловлена общим интересом представителей многих научных направлений к явлению православной духовной миссии в современной ситуации и потребностью в разработке модели церковно-государственного

взаимодействия во внешней и внутренней политике, основанной на миссионерской деятельности Церкви. 1

Все приведенные выше аргументы подтверждают, что к числу важнейших проблем современного политического развития относятся вопросы миссионерской деятельности Русской Православной Церкви как реакции на модернизационные изменения в мире.

В качестве научной гипотезы выдвигается положение о том, что в результате глобальных модернизационных процессов, трансформирующих миссионерское поле, внешние формы православной духовной миссии эволюционируют, тогда как миссионерский императив остается неизменным, будучи защищенным внутренней резистентностью к ценностям модерна и постмодерна.

Цель исследования состоит в определении роли миссионерской деятельности Русской Православной Церкви в контексте глобальных модернизационных процессов.

Для достижения поставленной цели решаются следующие задачи:

1. охарактеризовать основные тенденции и последствия эпохи модерна в современном мире и в России;

2. выявить место Православия в условиях модерна и постмодерна;

3. выявить отношение Русской Православной Церкви к процессам модернизации;

4. определить основные формы и методы миссионерской деятельности, выявить наличие эволюционных процессов в миссии и появление новых форм миссии;

5. исследовать основные компоненты и императивы взаимодействия Русской Православной Церкви с Российской Федерацией в институциональном измерении миссии и исследовать воздействие модернизационных процессов на международную деятельность Русской Православной Церкви в процессе взаимодействия с другими акторами мировой политики;

6. проанализировать процесс становления заграничных учреждений Русской Православной Церкви посредством теории эволюции миссии и рассмотреть степень их вовлеченности в глобальные модернизационные процессы;

7. определить институциональные формы эволюции православной духовной миссии на наднациональном уровне и степень воздействия глобальных модернизационных процессов на данные изменения.

Объект диссертационного исследования — миссионерская деятельность в условиях глобальных модернизационных процессов в контексте мировой политики. Предметом настоящего исследования являются проблемы эволюции православной духовной миссии под влиянием глобальных модернизационных процессов, составляющих один из самых важных трендов мировой политики, в тесной взаимосвязи с внешней политикой Российского государства.

Методологическая основа исследования построена на принципах синкретического подхода, основанного на синтезе духовного и материального начал общественного развития (что выражается в соотношении, например, Церкви и государства, веры и идеологии). Были применены такие общенаучные и специальные методы исследования, как: исторический метод, позволяющий рассмотреть этапы эволюционирования миссии; структурно-функциональный метод, который позволил изучить православную духовную миссию в комплексе ее основополагающих принципов; диалектический подход, давший возможность выявить взаимодействие теории и практики феномена духовной миссии в процессе реальной политики; метод конкретных ситуаций, применявшийся для анализа конкретных примеров, иллюстрирующих выдвигаемые в работе положения теоретического характера. Системный анализ позволил подойти к предмету исследования комплексно и многоаспектно, а также установить взаимосвязь и взаимозависимость изучаемых явлений. Кроме того, в исследовании политических проблем международных отношений и глобального развития, к каковым относятся и вопросы, изучаемые в настоящей диссертации, значительное внимание было уделено институциональному подходу. Применение его представляется вполне оправданным, учитывая значительную роль институциональной составляющей при анализе эволюции православной духовной миссии. Это послужило более полному и объективному решению задач, поставленных в диссертации.

Хронологическая фиксация политических событий, фактов и высказываний политических деятелей и церковного священноначалия позволила проследить эволюцию миссионерской деятельности Русской Православной Церкви через призму трансформации модернизационных процессов. В своем исследовании автор прибегал к богословским наукам, без понимания ряда положений которых невозможно определить миссионерский императив, порой используя их понятийный аппарат. Только такой подход позволил выявить политический ландшафт «православная духовная миссия — Российское государство — глобальные модернизационные процессы» в мировой политике.

Эмпирическая база исследования. Диссертационное исследование основано на анализе источников, отражающих историю и современное состояние миссионерской деятельности, межцерковных отношений, церковно-государственное взаимодействие на международной арене, а также отношение Русской Православной Церкви к общественно-политическим процессам в России и в мире.

Анализируемые источники представлены как в печатном, так и в электронном виде на официальных сайтах органов государственной власти Российской Федерации, Русской Православной Церкви и Святого Престола.

Проанализированные источники можно разделить на следующие группы.

1. Законодательные акты, регулирующие вопросы государственно-конфессиональных отношений и политики государства по отношению к религиозным организациям (например, Закон «О миссионерской деятельности на территории Белгородской области», 2008).

2. Официальные документы органов церковной власти и управления Русской Православной Церкви (Основы социальной концепции Русской Православной Церкви (2000), Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви (2008) н Всеподданейший Отчет Обер-Прокурора Святейшего Синода (в настоящем исследовании использованы Отчеты за 1907-1908 и 1911— 1912 годы), дающий представление обо всех сферах жизни и интересов Русской Православной Церкви в указанный период).

3. Заявления, выступления и обращения Патриархов Московских и всея Руси Алексия II и Кирилла (в частности, в бытность последнего Председателем Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата) и Папы Римского Бенедикта XVI (Йозефа Ратцингера), сделанные в период с 2002 по 2011 год.

4. Материалы Российского государственного исторического архива (РГИА), использовавшиеся для изучения историко-политических аспектов темы диссертации. Это преимущественно документы, касающиеся состояния зарубежных учреждений Русской Православной Церкви в XIX веке. Архив предоставляет незаменимый исследовательский материал, так как, помимо Синодальных документов, он содержит письма и дневники людей, непосредственно участвовавших в становлении российских церковно-государственных отношений. Именно такие частные свидетельства проливают свет на детали, без знания которых бессмысленным становиться изучение вопроса. Изучение современного состояния отношений Российской Федерации и Русской Православной Церкви невозможно без знания и понимания отдельных базовых предпосылок и аспектов их (отношений) формирования. Особенно это касается вопросов возвращения церковной собственности за рубежом, на котором государство настаивает более заинтересованно, нежели Церковь. Применительно к собственности Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, ознакомление с завещанием и дневниками архимандрита Антонина (Капустина) дает возможность, например, обосновать сегодняшние претензии на возвращение палестинских земельных участков. Стоит отметить, что большинство документов написано на французском или английском языке, так как в XIX веке все, что касалось зарубежных Миссий и приходов, как правило, только дублировалось на русский язык для заседаний Синода.

Необходимо выделить материалы периодической печати, публикующие официальную информацию, характеризующую отдельные направления миссионерской деятельности, а также взаимодействия Российского государства и Русской Православной Церкви. Особо отметим «Информационный бюллетень Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата», в котором публикуется информа-

ция обо всех событиях и направлениях в международной деятельности Русской Православной Церкви, тексты основных соглашений, посланий и проектов, которые оказывают политическое или духовное влияние на события в мире. Также важные материалы для исследования темы диссертации содержатся в «Журнале Московской Патриархии» (ЖМП), публикующем постановления Священного Синода, сведения об основных событиях в жизни Русской Православной Церкви, коммюнике международных встреч. Подробная информация, относящаяся к Московскому Патриархату и раскрывающая положение дел в русских православных приходах за границей, представлена в «Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви (Москва, 13-16 августа 2000 года): сборнике докладов и документов», а также в материалах заседаний Архиерейского Собора и Священного Синода, доступных в сети Интернет за период с 2000 года.

Однако материалы РГИА касаются в основном дел Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и некоторых общих вопросов. Прочие фонды (по приходам Америки и Европы) остаются недоступными, так как находятся на секретном хранении или по сей день не разобраны (возможно, в связи с печально известным переездом архива в новое здание). Это вынудило обратиться к церковному периодическому изданию — журналу «Богословские труды». (Светские публикации на интересующие темы стали появляться совсем недавно и качество проводимых в них исследований пока довольно невысокого уровня.)

Степень научной разработанности проблемы. Для ответа на поставленные задачи потребовалось изучить широкий круг литературы, что позволило прийти к выводу, что рассматриваемые в диссертации вопросы либо вовсе не изучены, либо изучены недостаточно. Нет ни одной специальной монографии на исследуемую тему, в которой бы основательно и комплексно рассматривалась проблематика православной духовной миссии в контексте глобальных мо-дернизационных процессов.

Основу исследования вопросов, посвященных проблемам и этапам развития общества, составили классики философии и социологии, как, например, М. Вебер (2006), Э. Дюркгейм (2008), О. Конт

(2011), К. Маркс (2010), Ф. Теннис (2002). Среди многих, теоретизирующих постмодерн и современное общество, хочется особо выделить труды Ж. Деррида (2004), Ж.-Ф. Лиотара (1988), А. Дж. Тойнби

(2002), Ю. Хабермаса (2003), Ш. Эйзенштадта (1999). Немаловажным показалось различие точек зрения современных классиков на проблему реальности наступления эпохи постмодерна — так, например, Ж. Бодрийяр (2006) говорит о постмодерне как о свершившемся явлении, а Э. Гидденс (2004) указывает всего лишь на кризис модерна с прогнозом на его (кризиса) преодоление. Опыт систематизации и осмысления глобальных модернизационных процессов, представленный в трудах С. Гаврова (2010), несомненно, исключительно полезен как дающий достаточно полный аналитический обзор воззрений классиков на проблематику модернизационных процессов. Среди трудов российских авторов в контексте настоящего исследования интерес представляют труды А. Г. Дугина (1997, 2010) и

A. С. Панарина (1996, 2002). Процесс глобализации и связанные с ним трансформации мирового сообщества (преимущественно политические) наиболее глубоко изучены в монографии А. И. Уткина «Глобализация: процесс и осмысление» (2002). При исследовании вопросов, связанных с российской модернизацией, безусловно, заслуживает внимания теория «волн» политической модернизации

B. Лапкина и В. Пантина (2011).

Однако для нашего исследования большое значение имело определить в рамках глобальных модернизационных процессов, какую роль отводят религии в обществе постмодерна (заметим, что, безусловно, практически все исследователи, которых мы упоминаем в настоящей работе, так или иначе касались темы религии, отношение к которой является принципиальным для определения стадии общественного развития). Первую точку зрения на эту проблему представляет П. Бьюкенен в своем труде «Смерть Запада»

(2003), отмечая, что секуляризация стала причиной кризиса западной цивилизации, в конечном счете приводящего ее к полному упадку. Бьюкенену в определенной степени противоречит Ф. Фукуяма (1990), считающий религию прошедшей естественный путь от общественно значимого уровня до частного, чему, заметим, на наш взгляд немало способствовала социальная доктрина Римско-

Католической Церкви. И, наконец, С. Хантингтон (2004), вторя ведущим католическим мыслителям, говорит о возрождении религии, восстанавливающей свое значение на всех уровнях жизни человека и общества. Достаточно интересными и стоящими особняком нам представляются воззрения на указанную проблему А. Кырлежева

(2004), хотя они и перекликаются с мыслями С. Хантингтона.

Среди исследований, посвященных проблематике формирования «человека постмодерна» в России, выделяется хрестоматия игумена Вениамина (Новика) «Права человека и религия» (2001). Хрестоматия интересна подбором авторских точек зрения на возрождение Русской Православной Церкви в России: от осторожно-положительной до крайне негативной. Воззрения Русской Православной Церкви на религиозно-правовую проблему лучше всего отражены в докладах 2000-2008 годов тогда еще Председателя Отдела внешних церковных связей митрополита Смоленского и Калининградского, а ныне Святейшего Патриарха Кирилла. Он же довольно подробно излагает основные принципы миссионерской деятельности Русской Православной Церкви как основного метода международной церковной деятельности.

Стоит отметить, что православная миссиология как наука (и в церковном, и в светском ее понимании) пока не была в достаточной, учитывая актуальность миссии, степени теоретизирована. Безусловно, это не означает, что исследователи не предпринимали никаких разработок в данной области. Разумеется, в советский период такие исследования не приветствовались, но до 1917 года мы можем выделить довольно интересный пласт литературы. Полезным для ознакомления нам представляется труд архимандрита Макария (Глухарева), бывшего миссионером на Алтае, «Мысли о способах к успешному распространению христианской веры в Российской державе» (1894), представляющий собой, пожалуй, один из немногих по-настоящему разработанных и детализированных проектов для миссионеров. Еще одним опытом таких разработок стала монография иеромонаха Дионисия (Валединского) «Идеалы православно-русского инородческого миссионерства» (1901), на основании анализа деятельности различных миссий предлагает свое видение устроения миссии.

При изучении вопросов, поставленных в настоящем исследовании, использовался большой пласт трудов исторического характера. Круг проблем этих исследований довольно широк. Во-первых, православная миссионерская деятельность и ее богословское и историческое обоснование — например, работы иеромонаха Иннокентия (Павлова) (1987), священника Владислава (Цыпина) (1986). Во-вторых, роль Русской Православной Церкви в истории государств и регионов: исследования архимандрита Августина (Никитина) (1990, 1999), Ю. М. Кобищанова (1999), священника Александра Кожи (1987), К. Е. Скурата (1987) и других авторов.

История миссионерского служения дает нам хорошую возможность проследить пусть становления этого вида деятельности, а также сопоставить характеристики миссии, существовавшие в разные периоды общественного развития. Так, например, ярчайшим произведением в этом контексте нам представляется «Очерк исторического развития и современного состояния Русской Православной Миссии» протоиерея Евгения Смирнова (1904), в котором не только представлена систематизированная картина развития миссии, но и проанализированы ее удачи и промахи. Однако, несмотря на явное наличие трудов по миссиологии у дореволюционных авторов, нам не удалось найти ничего, что характеризовало бы миссию в условиях модерна (даже учитывая разницу терминологии спустя 100 лет). Возможно, это связано с тем, что миссиология как предмет и как наука в Российской империи еще не была сформирована. Это была сфера практической деятельности, которую систематизировали, описывали, но не более.

Сегодня, когда доступны многие материалы по истории и (иногда) по теории миссии, издаются и различные труды, представляющие собой попытку систематизировать накопленный опыт миссионерской деятельности и перевести его в теоретическое русло. Особо отметим самую, на наш взгляд, близкую по смыслу нашему исследованию монографию Иакова Стамулиса «Восточно-православное богословие миссии сегодня» (опубликованный в сборнике «Православная Миссия сегодня» (1999)).

Также интерес представляют труды греческого богослова и ныне Предстоятеля Албанской Православной Церкви Анастасия Яннула-

тоса, который большое внимание в своих работах уделяет проблематике миссии. Среди зарубежных исследователей также заслуживают внимания труды протоиерея Иоанна Мейендорфа (1995-2001), в которых можно найти и онтологическое объяснение природы взаимоотношений Русской Православной Церкви и Российского государства. Эту же проблему наиболее ясно освещают труды протоиерея Василия Федорова (1999, 2000), И. Стамулиса (1999). Эти монографии и статьи отражают весь спектр вопросов миссиологии: от богословского обоснования миссии до политического подхода к ней. Немалую долю внимания богословским и философским (онтологическим) аспектам церковно-государственного сотрудничества и общественной жизни уделяет в своих многочисленных монографиях диакон Андрей Кураев (1997-2003). Важно отметить и вклад председателя Миссионерского Отдела при Священном Синоде Русской Православной Церкви, епископа Белгородского и Старооскольского Иоанна (Попова) в теоретические разработки в миссиологии: в его работе «Миссия Церкви в православном понимании: экклезиологические и канонические обоснования» (1996), а также многочисленных статьях представлены интересные и всесторонние размышления о миссии и формах ее существования.

Среди монографий по истории Церкви, послужившей важной базой для глубокого осмысления внутрицерковных процессов, влиявших на церковно-государственные отношения, следует отметить труд митрополита Макария (Булгакова) «История Русской Церкви» (1995), монографию Н. Д. Тальберга «История Христианской Церкви» (2001). Русское паломничество освещено в уникальных работах профессора А. А. Дмитриевского «Современное русское паломничество в Святую Землю» (1903) и А. И. Пыпина «Древнерусское паломничество» (1896), а также в описаниях странствий древнерусских путешественников. Но труды профессора Дмитриевского, А. И. Пыпина и других авторов, написанные еще в конце XIX — начале XX века с позиций, не всегда совпадающих с воззрениями самой Церкви на проблематику паломничества сегодня. Тем не менее, эти работы заслуживали самого тщательного изучения, так как в них содержатся самые обстоятельные сведения по истории паломничества и зарождению русского православного миссионерства.

Систематизированная история Русской Духовной Миссии в Иерусалиме представлена в исследовании митрополита Никодима (Ротова) «История Русской Духовной Миссии в Иерусалиме» (1979) и статье игумена Марка (Головлева) (1999) с аналогичным названием. Митрополит Никодим был Начальником Иерусалимской Миссии, а игумен Марк долгое время состоит в ее клире, поэтому их работы отличаются глубоким знанием вопроса. Кроме того, митрополит Никодим в своем очерке приводит весьма любопытные сведения о жизни и работе в эмигрантской среде, а также о служении одного их самых выдающихся Начальников Миссии — архимандрита Антонина (Капустина), — что тоже необходимо было изучить в соответствии с задачами настоящей диссертации.

Труды, относящиеся к послереволюционному (с 191/ года) периоду в России, посвящены, как правило, расколам (монография С. В. Троицкого, например, «О неправде Карловацкого раскола» (1960)) и чрезвычайно тяжелому положению Церкви. У наиболее ранних из таких исследований есть одно несомненное достоинство — они написаны непосредственно во время событий или вскоре после них, но именно это порождает и недостаток, связанный с тем, что многие факты церковной и государственной жизни тех лет стали известны только на рубеже XX—XXI веков, а в условиях советской идеологии не было возможности вести открытую полемику. Недостаток этот устраняется уже в современных монографиях и статьях. Из материалов, опубликованных за последнее десятилетие, хотелось бы особо отметить несколько: монографии протоиерея Георгия Митрофанова «История Русской Православной Церкви (1900—192 /)»

(2003), священника А. Николина «Церковь и государство» (1997) и

С. Л. Фирсова «Русская Церковь накануне перемен. Конец 1890-х -1918 гг.» (2001), а также «История Русской Православной Церкви. 1917-1990» (1994) протоиерея Вячеслава Цыпина.

Автор диссертации критически оценивал взгляды и конкретные факты, содержащиеся в церковных изданиях и богословских трудах, понимая, что в ряде случаев философские и религиозные воззрения их авторов не соответствуют методологическим и методическим подходам, применяемым в настоящем исследовании. Введение в научный оборот многих данных, ранее неизвестных

или малоизвестных, и высказываний церковного священноначалия и богословов, составляет один из важных структурных элементов настоящей диссертации. Широкое использование официальных документов и материалов Русской Православной Церкви при освещении изучаемых вопросов на основе применяемых современных исследовательских принципов позволяет впервые сформулировать научно обоснованные, достоверные, аргументированные и обстоятельно доказанные выводы об эволюции миссионерской деятельности под влиянием внешних факторов (в первую очередь, глобальных модернизационных процессов).

Таким образом, изучение трудов по проблематике как глобальных модернизационных процессов, так и миссионерской деятельности, позволяет констатировать, что научной литературы, в которой бы теоретизировался опыт миссии через призму глобальных модернизационных процессов, не существует, что, безусловно, является основанием для исследований в этой области.

Что же касается истории формирования вопросов, затрагиваемых в настоящем исследовании, то первая глава посвящена подробному ее рассмотрению.

Основные результаты исследования и их научная новизна

заключаются также в следующих положениях:

• впервые проведены теоретически обоснованные разграничения миссионерской деятельности в условиях модерна и постмодерна;

• доказана мирополитическая активность миссии в условиях постмодерна:

• разработан методологический инструментарий для политологического исследованиямиссионерской деятельности религиозной организациивисторическоймодернизационнойретроспективе(пре-модерн, модерн, постмодерн);

• определена степень эффективности миссионерской деятельности Русской Православной Церкви для укрепления и развития модернизационного статуса Российской Федерации на международной арене;

• дана авторская классификация миссионерской деятельности в условиях стадиального развития мировых модернизаци-

онных процессов («миссия премодерна», «миссия модерна» и «миссия постмодерна»);

• впервые в понятийный аппарат политической науки вводятся как характеризующие самостоятельные формы миссии понятия «миссия среди мигрантов» и «миссия на оккупированных территориях» для комплексного исследования феноменологических особенностей современной миссионерской деятельности;

• определены типологические особенности («внутренняя резистентность») отношения религиозных общин к модернизации;

• выявлены проблемные точки во взаимодействии Русской Православной Церкви и Российского государства в контексте миссионерской деятельности;

• представлено авторское видение перспектив миссионерской деятельности в условиях постмодерна;

• доказана важность института представительств Русской Православной Церкви для структурного укрепления миссии как актора мирополитических взаимодействий в условиях постмодерна.

В совокупности все эти концептуальные идеи составляют новое научное направление, в основе которого неизменное сочетание анализа миссионерской деятельности Церкви и глобальных модерниза-ционных процессов, оказывающее мощное влияние на формирование теории и практики мировой политики, в том числе на процесс становления и развития ее транснациональной среды.

Основные положения, выносимые на защиту.

1. Православная духовная миссия — активный актор мирополитических процессов в их модернизационном варианте XXI века, и от миссионерской деятельности во многом зависит утверждение принципов гуманизма, солидарности и взаимного уважения в международных отношениях эпохи постмодерна. Миссия как институциональная форма миссионерской деятельности постоянно эволюционирует под влиянием процессов модернизации (под влиянием внешних факторов): миссионерский императив неизменен — меняется лишь форма под воздействием изменений в обществе.

2. Модернизационный характер международной деятельности Русской Православной Церкви проявляется в развитии и укреплении института представительств, что дало мощный толчок эволюции православной духовной миссии, которая приобрела важный инструмент для адекватных ответов на вызовы современной цивилизации постмодерна. Появление и укрепление представительств как эволюционной формы миссии в глобальном масштабе, который диктует ситуация постмодерна, подтверждает, что для Церкви постмодерн состоялся.

3. Глобальные процессы в сфере религиозной жизни (то есть паломничество как импорт и экспорт ценностей, обмен ими и их трансформация, адаптация в православном сообществе) укоренились и усложнились в XXI веке. Глобализация как импорт и экспорт ценностей не является для Церкви чем-то новым или необычным (так как подобный импорт — это всегда своего рода миссия).

4. Концептуальные положения о внутренней резистентности Православия как вероучения к экспортируемым модерном и постмодерном ценностям и нормам нашли практическое воплощение в современных формах паломничества как одного из самых древних проводников духовной миссии. В качестве одной из форм реакции на глобализацию паломничество используется и сегодня как Церковью (которая с этим процессом столкнулась уже, как мы видим, давно на локальном уровне), так и государством. Но, учитывая неизменность норм и ценностей в Православии на протяжении веков, мы можем говорить о внутренней резистентности Православия как вероучения к экспортируемым модерном и постмодерном ценностям и нормам.

5. В постмодернистский период развития современной цивилизации миссия вбирает в себя новые методологические основания, связанные с необходимостью адекватной реакции на характеристики современной личности. Личностное направление миссии (наиболее естественное и возможное) в постмодерне трансформируется в личностно-наднациональное, то есть миссия перестает исчерпываться обращением к личности, так как человек начинает идентифицировать себя как «общество» или даже «человечество», и миссия обращается к идентификатору, стремясь донести себя до личности.

Эволюционный характер миссии привел к появлению новых форм миссионерской деятельности: одной институциональной — представительств при международных организациях, и двух смысловых «миссии среди мигрантов» и «миссии на оккупированных территориях».

6. Миссия в ситуации постмодерна — это не попытка обратить в свою веру, а стремление рассказать о своей вере, возможно, с целью поиска общих ценностных норм, позволяющих противостоять тенденциям, как несомым ситуацией постмодерна, так и являющимся наследием модерна. В XXI веке миссия выступает как системообразующий фактор в формировании транснациональной среды мировой политики.

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что полученные результаты создают целостное представление и способствуют развитию общего понимания роли и места православной миссионерской деятельности в контексте глобальных модернизаци-онных процессов. Основные его положения могут рассматриваться как новое направление в политической науке, внося свой вклад в теоретическую разработку концепций, касающихся взаимодействия Русской Православной Церкви и Российского государства. Были выявлены общие механизмы такого взаимодействия, основывающиеся на миссионерской деятельности, и предложен осооый подход к проблеме православной духовной миссии посредством нового понимания самого процесса миссии, основанного на эволюции последней под влиянием глобальных модернизационных процессов.

Практическая значимость диссертации определяется возможностью использования основных положений работы, теоретического и фактического материала в подготовке специальных курсов в высших учебных заведениях. Материалы диссертации могут найти практическое применение как в Министерстве иностранных дел Российской Федерации, так и в Отделе внешних церковных связей Русской Православной Церкви. Выводы, содержащиеся в работе, могут быть использованы для дальнейших концептуальных разработок по методологии миссионерской деятельности и роли религии в ситуации постмодерна. Кроме того, полученные результаты способствуют лучшему пониманию проблемы международной дея-

тельности, роли и места Русской Православной Церкви в системе современных международных связей, что может быть использовано при разработке внешнеполитических инициатив государств (в политическом планировании), входящих в каноническую территорию Русской Православной Церкви.

Апробация и публикация материалов исследования.

1. Материалы исследования были частично апробированы при соисполнении Гранта Президента Российской Федерации для поддержки молодых ученых — кандидатов наук (Конкурс — МК-2009) «Роль России в концепции “Нового Севера”» (МК-3683.2009.6. Область знаний: 6, Общественные и гуманитарные науки) и гранта Российского гуманитарного научного фонда «Роль и место России в формировании арктической политики» (номер проекта 10-03-00464а).

2. Основные положения диссертации были представлены в 2009 и 2010 годах в Санкт-Петербургском государственном университете на Ежегодных научных конференциях «Религии в современной системе международных отношений» (организатором которых автор является на протяжении шести лет), в 2009 году на научно-богословской конференции «Богословское наследие митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима» в Санкт-Петербургской Духовной Академии и Семинарии, в 2010 году на VII Знаменских образовательных чтениях в Великом Новгороде.

3. Материалы диссертации легли в основу курса лекций «Международная деятельность Русской Православной Церкви на современном этапе» (Санкт-Петербургский государственный университет, факультет международных отношений, кафедра мировой политики).

4. Опубликовано 15 работ по проблематике исследования: из них три монографии (одна в соавторстве) и восемь статьей в журналах, рецензируемых ВАК РФ.

Структура диссертации. Материалы диссертации изложены на 306 страницах машинописного текста. Работа состоит из введения, обзора литературы, результатов собственных исследований, изложенных в 3 главах (6 параграфах), заключения, списка использованных источников и литературы и словаря использованных в работе богословских терминов.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается научная актуальность темы диссертации, характеризуется степень разработанности проблемы и источниковая база исследования, определяется объект и предмет исследования, формируется его цель и решаемые задачи, излагаются исходные теоретико-методологические позиции автора, раскрывается научная новизна и практическая значимость работы, приводятся основные положения, выносимые на защиту, кратко характеризуется апробация результатов исследования и структура диссертации.

Первая глава — «Модернизация как направление развития современного общества» — включает в себя два параграфа и посвящена анализу теории глобальных модернизационных процессов в развитии, а также роли и месту Русской Православной Церкви, отводимому последней ситуациями модерна и постмодерна, так как именно модернизация является тем основополагающим фактором, вследствие которого российское, например, оощество приобретает черты, зачастую кажущиеся для него нетипичными, нетрадиционными. И основным вопросом первой главы является: модернизация и духовная (религиозная) составляющая жизни общества призваны к противостоянию или могут органично сосуществовать в рамках политической системы и общественной жизни, этой системой навязываемой?

В первом параграфе «Общая характеристика модернизационных процессов» рассматриваются различные аспекты становления и понимания феномена модернизации в современном научном и политическом дискурсе. Тогда как политические круги говорят о модернизации как об обновлении существующей экономической и/или технологической базы, основная полемика среди теоретиков модернизационных процессов разворачивается на данном этапе вокруг вопроса: «А состоялся ли и завершился ли модерн?».

Исследователи первой группы (самым ярким и цитируемым из которых мы позволим себе назвать Бодрийяра) говорят о завершенности модерна, так как все, с чем были призваны бороться его идеи, повержено, и модерн трансформируется в постмодерн, который является в определенной степени «критикой модерна» и изменяет сознание людей в сторону размытости сознания и ухода в бессознательное, не имея в себе никакой созидательной силы. Вторая группа исследователей (преимущественно Ю. Хабермас) утверждают, что, так как процессы модернизации не завершены и сам модерн не может завершиться, а постмодерн (в этом аспекте) — не более чем форма модерна, кризис, который модерн обязательно преодолеет (Э. Гид-денс). Допускается в одном обществе сочетание ценностей премо-дерна, модерна и постмодерна (разница только в том, принимает общество форму или сущность одного из этапов модернизации), что во многом определяется несколькими направлениями / моделями, главное в которых — органическая это модернизация (принадлежащая странам цивилизации модерна — Западная Европа и Соединенные Штаты Америки) или неорганическая («догоняющая»). Характерным явлением глобальных модернизационных процессов стала глобализация как следствие последних, появившееся для экспорта идей и ценностей цивилизации модерна (или общества постмодерна).

Учитывая приведенные выше факторы и позволив себе согласиться с точкой зрения первой группы исследователей (модерн завершился, наступила эпоха постмодерна), мы определили, что в худшем, «усредненном» варианте представляет собой человек постмодерна, к которому обращена проповедь современного миссионера: склонный к анархии (исключению государства как формы ограничения личности) индивид, критерием интеллекта для которого являются деньги (как отражение следствия интеллекта — успеха, по версии постмодерна), готовый для получения последних на смешение и использование самых разных методов и способов, и для которого истина — это категория из разряда «все так говорят», что позволяет ему оыть легко управляемым посредством средств массовой информации. Человек постмодерна становится настоящей проблемой прежде всего для государства, так как, в отличие от че-

ловека модерна (который трансформировал империи в национальные государства), он тяготеет к наднациональным структурам или отсутствию таковых вообще. Это затрудняет привлечение граждан к делу государственного строительства, что крайне негативно влияет даже на модернизационные процессы, осуществляемые не посредством импорта идей и ценностей модерна / постмодерна. Что касается российской специфики, то модернизационные процессы в России всегда имели три характерные черты, актуальные по сей день: отсутствие четкой стратегии и тактики модернизации, устойчивое сопротивление ей общества и государство как единственный инициатор модернизации. А так как политические элиты продолжают оставаться инициаторами модернизации, современная ее направленность («волна») зависит от их выбора: предполагается ли модернизировать «историческую Россию», или на ее основе строить новое образование, не имеющее ничего общего с предыдущими веками истории. В случае выбора первого пути Русская Православная Церковь будет серьезным союзником (так как игнорировать Православие на нем невозможно).

Второй параграф «Православие и модернизация» посвящен отношению Русской Православной Церкви к процессу модернизации, которое мы квалифицируем как неоднозначное: с одной стороны, ценности модерна и, тем более, постмодерна для Церкви неприемлемы; с другой — Церковь не дает официального определения (Соборного уложения, например) апостасии (последнего этапа земного существования Церкви Христовой) или постмодерна как ее исторического периода, так как человек постмодерна, с точки зрения Церкви, привыкший к подчинению свободной воли навязанному «общественному» мнению, нуждается в поддержке и возможности реализовать себя как творение Бога, наделенное свободной волей (что наиболее эффективно осуществлять при помощи миссии). Поэтому вместо одного масштабного документа Церковь предлагает варианты существования в пространстве постмодерна (объединение в рамках надгосударственной и наднациональной цивилизации, определяющим для которой является принадлежность к Православной Церкви). Потенциал Русской Православной Церкви к участию в модернизационных процессах ограничивается самой

Церковью в «Основах социальной концепции» и характеризуется вариантом отношения к ее участию в этих процессах. Православие «ресурсом» модернизации быть не может, так как модернизация — деятельность земная и преходящая (к которой вера отношения не имеет), но вполне может стать ее основой, сделав базисом модернизации вековые ценности и нормы, хранительницей которых выступает Русская Православная Церковь. И учитывая неизменность норм и ценностей в Православии на протяжении веков, мы можем говорить о внутренней резистентности (термин, вводимый в настоящем исследовании для определения данного явления) Православия к экспортируемым модерном и постмодерном ценностям и нормам. В этой связи интересным представляется также потенциал Православия к формированию национальной идеи (без которой в России невозможны модернизационные процессы по первому пути, не подвергающие общество угрозе оказаться «обществом без прошлого»). Речь не идет о доминировании одной «государственной» религии, но о консолидации традиционных религий вокруг одной, исторически наиболее приемлемой и оправданной (для государственного и общественного строительства, жизненно важного для России сегодня), что позволит углубить межконфессиональный и межрелигиозный диалог и выработать единую стратегию ответа вызовам модерна и постмодерна, так как «духовную безопасность» общества все чаще включают в понятие «национальной безопасности».

Что касается собственных основополагающих интересов Русской Православной Церкви на международной арене можно выделить четыре направления: сохранение церковного единства и забота о диаспоре; взаимосвязи с Православными Поместными Церквами; взаимодействие с инославным христианством и другими религиями; сотрудничество с государственными властями и международными организациями. В рамках этих направлений Русская Православная Церковь особое внимание уделяет таким проблемам мировой политики, как процессы глобализации и секуляризации, концепция прав и свобод человека, межцивилизационный диалог, миротворчество, то есть тем направлениям, на которые ситуации модерна и постмодерна повлияли и влияют особенно сильно. В частности, в последние годы предложен православный взгляд на первоначально

разработанную в рамках «органического модерна» концепцию прав человека, вносящий в нее нравственное измерение. При детальном рассмотрении вышеуказанных направлений мы определили, что все они существенно влияют на формирование «православной» или «восточноправославной цивилизации», которая предлагается Церковью как одна из альтернатив ситуациям постмодерна и модерна, так как православные ценности защищены внутренней резистентностью. Но для практического осуществления международной деятельности Церкви все же необходимо активное сотрудничество с государством, в случае Русской Православной Церкви — с несколькими государствами и их внешнеполитическими ведомствами. В условиях постмодерна, когда государства часть полномочий передают международным организациям, Церковь считает насущной необходимостью наблюдать за их внешнеполитической деятельностью и вести прямой диалог с международными организациями, защищая свои традиционные ценности и интересы свой паствы, стараясь препятствовать принятию международных норм, противоречащих христианским принципам. И на сегодняшний день именно эволюционировавшая миссионерская деятельность является наиболее успешным методом донесения до мирового сообщества позиции Церкви по различным вопросам.

Вторая глава — «Теоретические аспекты миссионерской деятельности» — состоит их двух параграфов и посвящена теоретическому обоснованию эволюции миссии с необходимым для полноценного исследования рассмотрением основ церковно-государственного взаимодействия в институциональном измерении миссионерской деятельности.

В первом параграфе «Методология православной миссии на современном этапе» доказывается положение, что миссия в современном мире — не только и не столько стремление обратить в свою веру, сколько стремление рассказать о своей вере, найти точки соприкосновения с другими. Но достаточно серьезной проблемой для современного миссионера является поиск оптимального сочетания формы миссии и ее содержания, то есть доступное включение религиозных ценностей в конкретную форму проповеди. Современную миссию можно условно разделить на два этапа: «про-

буждение веры» и катехизацию, которые предполагают последовательное вовлечение человека в церковную жизнь. Основываясь на том очевидном факте, что в определении метода чаще всего важную роль играет цель миссии (и наоборот), мы разработали авторскую классификацию миссионерской деятельности, основывающуюся на четырех теоретических подходах, упрощающих системное понимание процессов, происходящих в сфере миссиологии: организационном (информационное и организационное направления миссии), географическом (внутренняя и внешняя миссии), территориальном (миссия в городе, деревне и миссия среди мигрантов) и методологическом (методы: инкарнационный, личного присутствия, политический, социальный евангелизм). Также была выделена как самостоятельная форма миссионерской деятельности, не попадающая ни в один из перечисленных подходов, «миссия на оккупированных территориях». Учитывая специфику всех трех первых подходов, можно утверждать, что они — прямое следствие эволюции миссионерской деятельности, вызванной процессами модернизации в мире и в России. Основываясь на этом положении, представилось возможным развить теорию эволюции миссии, которая заключается в том, что миссия не имеет внутреннего императива к эволюции, так как императив миссии всегда один — проповедь, а основывается на изменении ценностных ориентиров общества, реакции на них, то есть является изменением внешнего императива (не всегда зависящего от Церкви), но не содержания. Таким образом, эволюция миссии — это эволюционные изменения формы миссионерской деятельности при неизменном содержании и цели последней. Посредством эволюции появляются новые формы и методы миссии — «миссия среди мигрантов» (включена в территориальный подход классификации) и «миссия на оккупированных территориях», впервые выделенные нами как отдельные формы миссионерской деятельности, со своими методами и особенностями.

На основании теории эволюции миссии и классификации миссионерской деятельности была создана эволюционная система: применяя к основным признакам ситуаций премодерна, модерна и постмодерна подходы к миссионерской деятельности (и их направления), мы получили возможность определить, на какой из ста-

дий (премодерн, модерн или постмодерн) находится общество или к какой стадии оно тяготеет в большей степени, и методологически классифицировать миссию как «миссию премодерна», «миссию модерна» и «миссию постмодерна». Через призму данной теории мы также рассмотрели зависимость этапов развития общества от информатизации последнего и от глобальных процессов.

Во втором параграфе — «Основы церковно-государственного взаимодействия в институциональном измерении миссии» — возможности использования Церкви государством были рассмотрены на двух уровнях — региональном и глобальном (формирование имиджа как его основа), — вследствие чего стало очевидным, что эволюция коснулась и институционального измерения миссии. На сегодняшний день в систему зарубежных учреждений Московского Патриархата входят церковно-административные единицы (епархии и благочиния), приходы и монастыри, а также Миссии (в институциональном значении), представительства и подворья в дальнем зарубежье. Ранее их деятельность координировалась только Отделом внешних церковных связей, в компетенцию которого входит реализация международной деятельности Церкви. Теперь они напрямую подчиняются Патриарху, а организационная основа их деятельности обеспечивается недавно созданным Секретариатом по зарубежным учреждениям. Мы предположили, что представительства — это эволюционная форма Миссий, вызванная ситуацией постмодерна. Действительно, Миссии и представительства различаются целями, для достижения которых они были созданы. Так, если у Миссии главной целью обычно являлось дальнейшее распространение христианства и создание новых Поместных Церквей, то представительства создаются для противостояния некоторым мировым тенденциям, вызывающим серьезное беспокойство Церкви, способным привести к подавлению христианских ценностей и дискриминации христиан, то есть представительство — это и есть ответ на ситуацию постмодерна, новая форма зарубежных учреждений, созданная с целью налаживания диалога с мировой общественностью, защитой традиционных ценностей на международном уровне, доведения до международных организаций и властей иностранных государств мнения Русской Церкви по актуальным вопросам.

Деятельность представительств может содействовать достижению внешнеполитических целей (в том числе, государственных) не только России, но в какой-то степени и Украины, Молдовы, Белоруссии. Взаимодействуя с зарубежными СМИ и институтами гражданского общества, представительства могут способствовать преодолению стереотипов и предрассудков в отношении Православия и стран «Русского мира», создавая более благоприятный образ их в мире. И хотя цели Миссии и представительств, на первый взгляд, различны, в долгосрочной перспективе их деятельность объединяет одна главная цель — свидетельство о Православии и укрепление Церкви. То есть их миссионерский императив неизменен — изменилась форма под воздействием изменений в обществах, что соответствует теории эволюции миссии.

Третья глава — «Институциональный фактор в теории эволюции миссии» — включает два параграфа и посвящена исследованию практического, внешнего аспекта эволюции миссии, так как мы отметили ранее, что миссия эволюционирует именно внешне. Основное внешнее выражение ее эволюции — институциональное, характеризующееся наличием различных церковно-административных единиц, отвечающих за миссионерскую деятельность в самых разных ее выражениях, важнейшими из которых являлись Миссии, которые постепенно замещаются представительствами.

В первом параграфе, «Миссия как результат становления зарубежных учреждений Русской Православной Церкви», процесс эволюции Миссии в представительство рассматривается через призму глобальных процессов, которые в сфере религиозной жизни начались задолго до эпохи Просвещения (которая, в отличие от постмодерна, представляется, скорее, как проект, а не естественное течение и развитие хода истории). Таким образом, глобализация как импорт ценностей не является для Церкви чем-то новым или необычным. Паломничество в качестве одной из форм ответа, реакции на глобализацию (которая, кроме того, осуществляла функции импорта идей и ценностей задолго до ситуации постмодерна) продолжает использоваться и сегодня как Церковью (которая с этим процессом столкнулась уже, как мы видим, давно), так и государством, так как российские элиты все еще находятся

в стадии выбора между модернизацией, ее имитацией и построением совершенно нового государства и общества. Возможно, именно раннее вовлечение Церкви в глобальные процессы привело к тому, что Русская Православная Церковь развивала свои зарубежные учреждения таким образом, что они смогли не только успешно эволюционировать без ущерба традиции, но и сохранить различные формы миссии, характерные для всех трех ситуаций модернизации: премодерна, модерна и постмодерна. Миссионерский же императив при всех трансформациях остается неизменным: Московская Патриархия не видит причин для каких-либо нововведений, касающихся целей и задач работы миссионеров (напротив, указывает на постоянство миссионерского императива). В данном параграфе на основе практических примеров доказывается, что Миссия как институциональная форма миссионерской деятельности постоянно эволюционировала под влиянием процессов модернизации: сначала зарубежные приходы были разделены по категориям, затем часть из них трансформировалась в Миссии с разным подчинением, а на сегодняшний день Миссия как институциональная форма уступает место представительствам, которые, по сути, тоже могут быть классифицированы как форма миссии — только в глобальном масштабе, который диктует ситуация постмодерна. И на этапе постмодерна миссия эволюционировала настолько, что в миссионерскую деятельность напрямую включаются главы Церквей это совершенно новое направление свидетельства.

Второй параграф, «Представительства Русской Православной Церкви — миссия в ситуации постмодерна», посвящен непосредственно представительствам как самой новой и перспективной на сегодняшний день форме эволюции миссии. Условное разделение зарубежных представительств Русской Православной Церкви на три группы — представительства при международных организациях, представительства в иностранных государствах и представительства при Поместных Православных Церквях позволило констатировать, что вторая и третья группы могли возникнуть и в ситуации модерна (как, собственно, и произошло), но первая группа — исключительно «постмодернистское» явление. А появление Комитета представителей Православных Церквей при

Европейском союзе позволило «смоделировать» ситуацию, в которой Православные Церкви выступают как Единая Вселенская Церковь. В этом и заключается основной положительный аспект постмодерна: Церкви вынуждены сближаться, и некоторые вопросы, бывшие сложными для обсуждения, отходят на второй план в свете происходящего в мире. (Это подтверждает и ситуация с отношениями между Русской Православной и Римско-Католической Церквями.) Но все же представительства продолжают ту линию «политической активности», которую начали Миссии: деятельность представительств в определенной степени способствует внешнеполитическим стремлениям России, вносит ценностное измерение в ее диалог со странами ближнего зарубежья, иностранными государствами и международными организациями, что создает основу для более эффективного сотрудничества и в других сферах. Например, представительства уже внесли свой вклад в развитие двусторонних отношений России с Советом Европы, ЕС, Германией, через российские делегации или собственные усилия начали оказывать влияние на разработку норм международного права, в том числе в ООН, Совете ООН по правам человека, Совете Европы. Результаты их работы также способствуют улучшению образа России, других восточноевропейских стран и Православия за рубежом, поскольку представительства предоставляют о них объективную информацию, стараясь содействовать этим преодолению стереотипов. Интересам России, несомненно, соответствует и постоянная защита представительством Русской Православной Церкви прав и интересов русскоязычного населения стран Европы. Кроме того, такая роль представительств уже не замалчивается, что демонстрирует отход от модернистской трактовки постулата об отделении Церкви от государства.

Таким образом, в целом мы можем утверждать, что эволюция миссии на современном этапе является реакцией на кризис модерна и на ситуацию постмодерна. Действительно, при ближайшем рассмотрении становится очевидным, что голоса Церквей становятся все оолее отчетливыми в той системе международных связей, которая сложилась в последние годы. И связано это именно с ситуацией постмодерна, который самостоятельно предложить какого-либо развития не может, поэтому общества, с нашей точки зрения, неиз-

менно столкнутся с ситуацией, когда «симулировать» модерн будет невозможно, а стремление к дальнейшему развитию будет сохраняться. Ради этого момента фактически и существуют представительства как трансформировавшие свою форму Миссии, сохранив миссионерский императив, но выйдя с ним на глобальный уровень.

В Заключении изложены основные итоги исследования.

1. Исходя из изученного материала и основываясь на исследовании трансформаций миссионерской деятельности, возможно утверждать, что постмодерн состоялся, причем состоялся как самостоятельный этап развития общества, что демонстрирует, в том числе, трансформация миссионерского поля, происходящая вследствие появления «человека постмодерна», который не имеет того опыта духовной жизни, как, например, его предок или современник, находящийся в ситуации премодерна (это связано с тем, что постмодерн вовлекает человека в образовательный процесс, направленный на освоение технических знаний, естественно приводящий к недостаточной развитости духовной сферы), что и приводит к явным трансформациям миссионерской деятельности. Однако общества, в которых традиционные религии даже в эпоху модерна играли значительную роль, обладают внутренней резистентностью к ценностям и нормам, импортируемым глобализацией.

2. Современный этап российской модернизации зависит от выбора политических элит: предполагают ли они модернизировать «историческую Россию», или строить новое образование на ее основе, которое не будет учитывать предыдущий российский опыт развития. В случае выбора первого пути игнорировать Православие представляется нецелесообразным.

3. Потенциал Русской Православной Церкви к участию в мо-дернизационных процессах ограничивается самой Церковью в «Основах социальной концепции» и характеризуется вариантом отношения к ее участию в этих процессах. Вместо одного масштабного документа, могущего характеризовать отношение к модернизаци-онным процессам, Церковь предлагает варианты существования в пространстве постмодерна (объединение в рамках надгосударственной и наднациональной цивилизации, определяющим для которой является принадлежность к Православию). И основопола-

гающие интересы Русской Православной Церкви (сохранение церковного единства и забота о диаспоре; взаимосвязи с Православными Поместными Церквами; взаимодействие с инославным христианством и другими религиями; сотрудничество с государственными властями и международными организациями) существенно влияют именно на возможное формирование «православной» или «восточноправославной цивилизации», которая предлагается Церковью как одна из альтернатив ситуации постмодерна и глобализации как экспортирующей ценности модерна, так как православные ценности защищены «внутренней резистентностью».

4. Миссия (и православная в том числе) в современном мире — не только и не столько стремление обратить в свою веру, сколько стремление рассказать о своей вере, найти точки соприкосновения с другими, что является прямым следствием ситуации постмодерна, в которой представителям различных групп (этнических, религиозных и т. п.) зачастую важно просто найти возможность жить рядом.

5. Миссия не имеет внутреннего императива к эволюции, так как императив миссии всегда один — проповедь, а основывается на изменении ценностных ориентиров общества, реакции на них, то есть является изменением внешнего императива (не всегда зависящего от Церкви), но не содержания. Таким образом, эволюция миссии — это эволюционные изменения формы миссионерской деятельности при неизменном содержании и цели последней. Посредством эволюции появляются новые формы миссии — «миссия среди мигрантов» (включена в территориальный подход классификации) и «миссия на оккупированных территориях», а методологически мы классифицируем миссию как «миссию премодерна», «миссию модерна» и «миссию постмодерна».

6. Миссия как институциональная форма миссионерской деятельности постоянно эволюционировала под влиянием процессов модернизации: сначала зарубежные приходы были разделены по категориям, затем часть из них трансформировалась в Миссии с разным подчинением, а на сегодняшний день Миссия как институциональная форма уступает место представительствам, которые, по сути, тоже могут быть классифицированы как форма миссии — только в глобальном масштабе, который диктует ситуация постмо-

дерна. Так, если у Миссии главной целью обычно являлось дальнейшее распространение христианства и создание новых Поместных Церквей, то представительства создаются для противостояния некоторым мировым тенденциям, вызывающим серьезное беспокойство Церкви, способным привести к подавлению христианских ценностей и дискриминации христиан, то есть представительство — это и есть ответ на ситуацию постмодерна, новая эволюционная форма зарубежных учреждений, созданная с целью налаживания диалога с мировой общественностью, защитой традиционных ценностей на международном уровне, доведения до международных организаций и властей иностранных государств мнения Русской Церкви по актуальным вопросам. Деятельность представительств может содействовать достижению внешнеполитических целей (в том числе, государственных) не только России, но всех государств, которые входят в каноническую территорию Русской Православной Церкви.

Основные положения диссертации опубликованы в следующих научных работах автора:

Монографии

1. Церпицкая О. Л. Взаимодействие Русской Православной Церкви и Российского государства в мировом сообществе. — СПб.: СПбГУ, 2006. — 172 с. (10,1 п. л.)

2. Церпицкая О. Л., Зеленева И. В., Маркушина Н. Ю. Исследование роли региональной компоненты в формировании внешней политики Российского государства. — СПб.: СПбГУ, 2009. — 134 с. (8,5 п. л. / 3 п. л.).

3. Церпицкая О. Л. Православная духовная миссия и глобальные модернизационныепроцессы.—СПб.: СПбГУ, 2011.—248с.(15,5п. л.).

Научные статьи

4. Церпицкая О. Л. Возможности использования религиозного фактора для формирования имиджа Российской Федерации // Каспийский регион: политика, экономика, культура. 2009. — № 1 (22). —С. 31-34(0,2 п. л.).

5. Церпицкая О. Л. Теоретические аспекты миссионерской деятельности // Обозреватель-ОЬвегуег. — 2010. — № 3 (242). — С. 81-89 (0,5 п. л.).

6. Церпицкая О. Л., Маркушина Н. Ю. Концепция регионального институционализма // Обозреватель-ОЬвегуег. — 2010. — № 4 (243). — С. 7-14 (0,5 п. л. / 0,25 п. л.).

7. Церпицкая О. Л. Миссии и Представительства в системе зарубежных учреждений РПЦ // Обозреватель-ОЬэегуег. — 2011. — № 4 (255). — С. 42-48 (0,4 п. л.).

8. Церпицкая О. Л. Формирование «православной цивилизации» // Обозреватель-ОЬзегуег. — 2011. — № 5 (256). — С. 73-78 (0,3 п. л.).

9. Церпицкая О. Л., МаркушинаН. К)., ХарлампьеваН. К.«Арктическое окно» Северного Измерения // Каспийский регион: политика, экономика, культура. 2011. — № 3 (28). — С. 88-97 (0,5 п.л. / 0,2 п. л.).

10. Церпицкая О. Л. Формирование в России национальной идеи // Обозреватель-ОЬэегуег. — 2011. — № 7 (258). — С. 59-65 (0,4 п. л.).

11. Церпицкая О. Л. К вопросу о взаимодействии Русской Православной Церкви и Российской Федерации в обеспечении международной безопасности // Каспийский регион: политика, экономика, культура. 2011. — №2 (27). — С. 116-120 (0,3 п. л.).

12. Церпицкая О. Л. Православный Петербург // Рассвет над Петербургом: Санкт-Петербург в мировом сообществе / Сост. В. С. Ягья. — СПб.: Европ. дом, 2005. — С. 241-247 (0,4 п. л.).

13. Церпицкая О. Л. Взаимоотношения «старых» меньшинств Европы с правительствами отдельных стран и инокультурным большинством II Арктическая идея. — 2009. — Апрель. — С. 94-95 (0,07 п. л.).

14. Церпицкая О. Л. Основные направления международной деятельности Русской Православной Церкви на современном этапе // Россия в глобальном мире: Соц.-теорет. альманах. — № 16. — СПб., 2009. — С. 206-219 (0,8 п. л.).

15. Церпицкая О. Л. К вопросу о существовании политической мысли в Древнем Египте // Актуальные проблемы мировой политики в XXI веке. — № 4: Восток в современном мире. — СПб., 2009, —С. 45-62 (1,1 п. л.).

Церпицкая Ольга Львовна

Православная духовная миссия в контексте глобальных модернизационных процессов

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени доктора политических наук

Подписано в печать 29.12.11.

Формат 60х84‘/16.

Бумага офсетная.

Объем 2,25 печ. л. Уел. печ. л. 2,09.

Тираж 100 экз. Заказ 23.

191060, Санкт-Петербург, Смольный 1/3, подъезд 8 Факультет международных отношений СПбГУ Тел. (812) 576-82-65; факс (812) 576-44-37 E-mail: rio@sir.edu www.sir.edu Отпечатано в типографии «Литография», 191119, С.-Петербург, Днепропетровская ул., д. 8.

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора политических наук Церпицкая, Ольга Львовна

Список сокращений

Введение

Глава 1. Модернизация как направление развития современного 26 общества

1.1. Общая характеристика модернизационных процессов

1.2. Православие и модернизация

Глава 2. Теоретические аспекты миссионерской деятельности

2.1. Методология православной миссии на современном 107 этапе

2.2. Основы церковно-государственного взаимодействия в 154 институциональном измерении миссии

Глава 3. Институциональный фактор в теории эволюции миссии

3.1. Миссия как результат становления зарубежных 183 учреждений Русской Православной Церкви

3.2. Представительства Русской Православной Церкви - 218 миссия в ситуации постмодерна

Введение диссертации2012 год, автореферат по политологии, Церпицкая, Ольга Львовна

Актуальность темы исследования обусловлена ростом политического и духовного значения религии в жизни общества в XXI веке, и именно миссионерская деятельность (или, иначе говоря, духовная миссия) во все времена являлась одной из важнейших задач верующего и воцерковленного христианина (Иоанн (Попов), архиеп., 1996). Не являются исключением и православные христиане, которые, согласно, последней Концепции Миссионерской деятельности Русской Православной Церкви (2009), должны занять одно из ведущих мест в деле проповеди - донесении до окружающего мира вести о Воскресшем Спасителе. И, даже не вдаваясь в определяющие эти интенции рассуждения о понимании термина «царственное священство мирян», можно констатировать, что вовлечение большого количества людей в конкретный род деятельности способно заставить учитывать последнюю при принятии решений, в том числе и внешнеполитических. Действительно, Российское государство на всех этапах своего существования не прекращало пристально следить за процессами, происходящими в области миссионерской деятельности, пытаясь использовать их для реализации своих геополитических устремлений.

Рассмотрение вопроса церковно-государственных отношений в области внешней политики, равно как и признание самого факта существования подобных отношений, в России стало возможным только в последние лет двадцать, и то с большими оговорками - многие документы (как, например, о дипломатических поручениях со стороны государства митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму (Ротову)) (Ювеналий (Поярков), митр., 1999) остаются засекреченными, воспоминания современников (если мы говорим об относительно недавних событиях) противоречивы и носят отпечаток личных симпатий и антипатий. Очевидно, что подлинная деятельность Русской Православной Церкви на международной арене не исчерпывается единственно возможной еще тридцать лет назад борьбой за мир, и уже само Российское государство не снисходительно или тайно, как в былые времена, поддерживает Русскую Православную Церковь, а та, в свою очередь, - международный престиж России, и осуществляет она это преимущественно посредством миссионерской деятельности. На рубеже ХХ-ХХ1 веков наблюдается рост взаимодействия Русской Православной Церкви и Российского государства в различных областях жизни страны, причем не только в духовной, но и в практической плоскости.

В условиях глобализации и усиления технократических умонастроений тема дезинтеграции духовных доминант стала одной из основных в современной политической науке, что, например, нашло отражение в трудах Д. Белла (1973) и П. Тиллиха (1976). По мнению последнего, установка на техницизм и рационализм привела к разрушению духовных основ современного общества, но в настоящее время снова крайне востребованным становится возрождение в человеке ценностного отношения к себе и к окружающему миру. Именно поэтому объективный смысл миссионерской деятельности состоит в наполнении процессов модернизации духовным смыслом, внося гармоническое равновесие в борьбу рационального и иррационального, технократического и аксиологического в современном мирополитическом процессе цивилизационных преобразований.

Но миссионерская деятельность в контексте глобальных модернизацион-ных процессов (как, впрочем, и миссионерская деятельность в целом) еще не стала предметом специального научного изучения. В советские годы, «не став одним из самостоятельных и плодотворных направлений исследовательской работы наших ученых, большая научная проблема быстро выродилась в набор самых хрестоматийных и никого не впечатляющих сведений насчет того, что в деятельности той или иной миссии было хорошего или плохого» (374, с. 249). Имеющиеся отдельные статьи или небольшое количество опубликованных монографий (преимущественно, переводных) не могут дать полную и обобщенную картину эволюции миссионерской деятельности Русской Православной

Церкви под влиянием глобальных модернизационных процессов. Более того, это не позволяет выявить и представить Церковь как одного из акторов мировой политики, а миссию - как ее внешнеполитический метод.

Между тем, значительный политический вес Русской Православной Церкви в мире в настоящее время не вызывает сомнений и обусловлен тем, что она является самой крупной Православной Церковью в мире, к ней прислушиваются и ее мнение учитывают другие Поместные и Автокефальные Православные (и не только) Церкви. Значительная репутация Русской Православной Церкви в мировой политике определяется, во-первых, неуклонным следованием традиции (ее нельзя упрекнуть в изменении ценностных норм в угоду времени), и, во-вторых, самостоятельностью Церкви в определении собственных целей и решении собственных задач даже под внимательным присмотром и, как это бывало не раз в истории, давлением государства (4).

Таким образом, мы можем констатировать, что Церковь имеет собственные внешнеполитические интересы и возможность самостоятельно их формировать. Однако допустимы ситуации, в которых собственные цели Русской Православной Церкви совпадают с намерениями российского правительства или мирового сообщества. И это - не случайно, так как русское Православие, православная этика, православная духовность пронизывали и пронизывают судьбу российского общества и государства, вошли в ментальность народа. Это особо учитывается государственными и надгосударственными структурами, придерживающимися противоположных точек зрения на модернизационные процессы, - сторонниками последних и их противниками - стремящимися, соответственно, развить или ограничить миссионерскую деятельность Русской Православной Церкви как способа передачи сохраненной традиции. Поэтому можно утверждать, что Русской Православной Церкви принадлежит особая роль в формировании и развитии современных общественных и институциональных перемен в России.

Кроме того, миссионерская деятельность Русской Православной Церкви вносит существенный вклад в духовное наполнение модернизационных процессов как в глобальном, так и в российском варианте их развития. Также актуальность настоящего исследования обусловлена общим интересом представителей многих научных направлений к явлению православной духовной миссии в современной ситуации и потребностью в разработке модели церковно-государственного взаимодействия во внешней и внутренней политике, основанной на миссионерской деятельности Церкви.

Все приведенные выше аргументы подтверждают, что к числу важнейших проблем современного политического развития относятся вопросы миссионерской деятельности Русской Православной Церкви как реакции на модерни-зационные изменения в мире.

В качестве научной гипотезы выдвигается положение о том, что в результате глобальных модернизационных процессов, трансформирующих миссионерское поле, внешние формы православной духовной миссии эволюционируют, тогда как миссионерский императив остается неизменным, будучи защищенным внутренней резистентностью к ценностям модерна и постмодерна.

Цель настоящего исследования, таким образом, состоит в определении роли миссионерской деятельности Русской Православной Церкви в контексте глобальных модернизационных процессов.

Задачи исследования заключаются в следующем:

1. охарактеризовать основные тенденции последствия эпохи модерна в современном мире и в России;

2. выявить место Православия в условиях модерна и постмодерна;

3. выявить отношение Русской Православной Церкви к процессам модернизации;

4. определить основные формы и методы миссионерской деятельности, выявить наличие эволюционных процессов в миссии и появление новых форм миссии;

5. исследовать основные компоненты и императивы взаимодействия Русской Православной Церкви с Российской Федерацией в институциональном измерении миссии и исследовать воздействие модернизационных процессов на международную деятельность Русской Православной Церкви в процессе взаимодействия с другими акторами мировой политики;

6. проанализировать процесс становления заграничных учреждений Русской Православной Церкви посредством теории эволюции миссии и рассмотреть степень их вовлеченности в глобальные модернизационные процессы;

7. определить институциональные формы эволюции православной духовной миссии на наднациональном уровне и степень воздействия глобальных модернизационных процессов на данные изменения.

Объект диссертационного исследования - миссионерская деятельность в условиях глобальных модернизационных процессов в контексте мировой политики. Предметом настоящего исследования являются проблемы эволюции православной духовной миссии под влиянием глобальных модернизационных процессов, составляющих один из самых важных трендов мировой политики, в тесной взаимосвязи с внешней политикой Российского государства.

Методологическая основа исследования построена на принципах синкретического подхода, основанного на синтезе духовного и материального начал общественного развития (что выражается в соотношении, например, Церкви и государства, веры и идеологии). Были применены такие общенаучные и специальные методы исследования, как: исторический метод, позволяющий рассмотреть этапы эволюционирования миссии; структурно-функциональный метод, который позволил изучить православную духовную миссию в комплексе ее основополагающих принципов; диалектический подход, давший возможность выявить взаимодействие теории и практики феномена духовной миссии в процессе реальной политики; метод конкретных ситуаций, применявшийся для анализа конкретных примеров, иллюстрирующих выдвигаемые в работе положения теоретического характера. Системный анализ позволил подойти к предмету исследования комплексно и многоаспектно, а также установить взаимосвязь и взаимозависимость изучаемых явлений. Кроме того, в исследовании политических проблем международных отношений и глобального развития, к каковым относятся и вопросы, изучаемые в настоящей диссертации, значительное внимание было уделено институциональному подходу. Применение его представляется вполне оправданным, учитывая значительную роль институциональной составляющей при анализе эволюции православной духовной миссии. Это послужило более полному и объективному решению задач, поставленных в диссертации.

Хронологическая фиксация политических событий, фактов и высказываний политических деятелей и церковного священноначалия позволила проследить эволюцию миссионерской деятельности Русской Православной Церкви через призму трансформации модернизационных процессов. В своем исследовании автор прибегал к богословским наукам, без понимания ряда положений которых невозможно определить миссионерский императив, порой используя их понятийный аппарат. Только такой подход позволил выявить политический ландшафт «православная духовная миссия - Российское государство - глобальные модернизационные процессы» в мировой политике.

Эмпирическая база исследования представлена анализом источников, отражающих историю и современное состояние миссионерской деятельности, межцерковных отношений, церковно-государственное взаимодействие на международной арене, а также отношение Русской Православной Церкви к общественно-политическим процессам в России и в мире.

Анализируемые источники представлены как в печатном, так и в электронном виде на официальных сайтах органов государственной власти Российской Федерации, Русской Православной Церкви и Святого Престола.

Проанализированные источники можно разделить на следующие группы:

Проанализированные источники можно разделить на следующие группы.

1. Законодательные акты, регулирующие вопросы государственно-конфессиональных отношений и политики государства по отношению к религиозным организациям (например, Закон «О миссионерской деятельности на территории Белгородской области» (109)).

2. Официальные документы органов церковной власти и управления Русской Православной Церкви (Основы социальной концепции Русской Православной Церкви (246), Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви (185) и Всеподданейший Отчет Обер-Прокурора Святейшего Синода (в настоящем исследовании использованы Отчеты за 1907-1908 (61) и 1911-1912 (62) годы), дающий представление обо всех сферах жизни и интересов Русской Православной Церкви в указанный период).

3. Заявления, выступления и обращения Патриархов Московских и всея Руси Алексия II и Кирилла (в частности, в бытность последнего Председателем Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата) и Папы Римского Бенедикта XVI (Йозефа Ратцингера), сделанные в период с 2002 по 2011 год.

4. Материалы Российского Государственного Исторического Архива (РГИА), использовавшиеся для изучения историко-политических аспектов темы диссертации. Это преимущественно документы, касающиеся состояния зарубежных учреждений Русской Православной Церкви в XIX веке. Архив предоставляет незаменимый исследовательский материал, так как, помимо Синодальных документов, он содержит письма и дневники людей, непосредственно участвовавших в становлении российских церковно-государственных отношений. Именно такие частные свидетельства проливают свет на детали, без знания которых бессмысленным становиться изучение вопроса. Изучение современного состояния отношений Российской Федерации и Русской Православной Церкви невозможно без знания и понимания отдельных базовых предпосылок и аспектов их (отношений) формирования. Особенно это касается вопросов возвращения церковной собственности за рубежом, на котором государство настаивает более заинтересованно, нежели Церковь. Применительно к собственности Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, ознакомление с завещанием и дневниками архимандрита Антонина (Капустина) дает возможность, например, обосновать сегодняшние претензии на возвращение палестинских земельных участков. Стоит отметить, что большинство документов написано на французском или английском языке, так как в XIX веке все, что касалось зарубежных Миссий и приходов, как правило, только дублировалось на русский язык для заседаний Синода.

Однако материалы РГИА касаются, в основном, дел Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и некоторых общих вопросов. Прочие фонды (по приходам Америки и Европы) остаются недоступными, так как находятся на секретном хранении или по сей день не разобраны (возможно, в связи с печально известным переездом архива в новое здание). Это вынудило обратиться к уже упоминаемому выше церковному периодическому изданию: журналу «Богословские труды». (Светские публикации на интересующие темы стали появляться совсем недавно и качество проводимых в них исследований пока довольно невысокого уровня.)

Необходимо выделить материалы периодической печати, публикующие информацию, характеризующую отдельные направления миссионерской деятельности, а также взаимодействия Российского государства и Русской Православной Церкви. Особо отметим «Информационный Бюллетень Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата», в котором публикуется информация обо всех событиях и направлениях в международной деятельности Русской Православной Церкви, тексты основных соглашений, посланий и проектов, которые оказывают политическое или духовное влияние на события в мире. Также важные материалы для исследования темы диссертации содержатся в «Журнале Московской Патриархии» (ЖМП), публикующем постановления Священного Синода, сведения об основных событиях в жизни Русской Православной Церкви, коммюнике международных встреч. Подробная информация, относящаяся к Московскому Патриархату и раскрывающая положение дел в русских православных приходах за границей представлена в «Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви (Москва, 13-16 августа 2000 года): сборнике докладов и документов», а также в материалах заседаний Архиерейского Собора и Священного Синода, доступных в сети Интернет за период с 2000 года.

Степень научной разработанности проблемы. Для ответа на поставленные задачи потребовалось изучить широкий круг литературы, что позволило прийти к выводу, что рассматриваемые в диссертации вопросы либо вовсе не изучены, либо изучены недостаточно. Нет ни одной специальной монографии на исследуемую тему, в которой бы основательно и комплексно рассматривалась проблематика православной духовной миссии в контексте глобальных модерниза-ционных процессов.

Основу исследования вопросов, посвященных проблемам и этапам развития общества, составили классики философии и социологии, как, например, М, М. Вебер (52), Э. Дюркгейм (99), О. Конт (181), К. Маркс (207), Ф. Теннис (331), Среди многих, теоретизирующих постмодерн и современное общество, хочется особо выделить труды Ж. Деррида (86), Ж.-Ф. Лиотара (199), А.Дж. Тойнби (333), Ю. Хабермаса (355), Ш. Эйзенштадта (382). Немаловажным показалось различие точек зрения современных классиков на проблему реальности наступления эпохи постмодерна - так, например, Ж. Бодрийяр (27,

28)говорит о постмодерне как о свершившемся явлении, а Э. Гидденс (78? 391) указывает всего лишь на кризис модерна с прогнозом на его (кризиса) преодоление. Опыт систематизации и осмысления глобальных модернизационных процессов, представленный в трудах С. Гаврова (71, 72), несомненно, исключительно полезен как дающий достаточно полный аналитический обзор воззрений классиков на проблематику модернизационных процессов. Наиболее значимыми среди трудов российских авторов в контексте настоящего исследования представляются труды А.Г. Дугина (94, 95, 96, 97) и A.C. Панарина (252, 253, 254, 255). Процесс глобализации и связанные с ним трансформации мирового сообщества (преимущественно политические) наиболее глубоко изучены в монографии А.И. Уткина «Глобализация: процесс и осмысление» (339). При исследовании вопросов, связанных с российской модернизацией, безусловно, заслуживает внимания теория «волн» политической модернизации В. Лапкина и В. Пантина (198).

Однако для нашего исследования большое значение имело определить в рамках глобальных модернизационных процессов, какую роль отводят религии в обществе постмодерна (заметим, что, безусловно, практически все исследователи, которых мы упоминаем в настоящей работе, так или иначе касались темы религии, отношение к которой является принципиальным для определения стадии общественного развития). Первую точку зрения на эту проблему представляет П. Бьюкенен в своем труде «Смерть Запада» (34), отмечая, что секуляризация стала причиной кризиса западной цивилизации, в конечном счете приводящего ее полному упадку. Бьюкенену в определенной степени противоречит Ф. Фукуяма (354), считающий религию прошедшей естественный путь от общественно значимого уровня до частного, чему, заметим, на наш взгляд немало способствовала социальная доктрина Римско-Католической Церкви. И, наконец, С. Хантингтон (222, 356), вторя ведущим католическим мыслителям, говорит о возрождении религии, восстанавливающей свое значение на всех уровнях жизни человека и общества. Достаточно интересными и стоящими особняком нам представляются воззрения на указанную проблему А. Кырлежева (104, 195, 196), хотя они и перекликаются с мыслями С. Хантингтона.

Среди исследований, посвященных проблематике формирования «человека постмодерна» в России, выделяется хрестоматия игумена Вениамина (Новика) «Права человека и религия» (М., 2001). Хрестоматия интересна подбором авторских точек зрения на возрождение Русской Православной Церкви в России и на принятый в 1997 году Закон о свободе совести: от осторожно-положительной до крайне негативной. Воззрения Русской Православной Церкви на религиозно-правовую проблему лучше всего отражены в докладах 20002008 годов тогда еще Председателя Отдела внешних церковных связей митрополита Смоленского и Калининградского, а ныне Святейшего Патриарха Кирилла. Он же довольно подробно излагает основные принципы миссионерской деятельности Русской Православной Церкви как основного метода международной церковной деятельности.

Стоит отметить, что православная миссиология как наука (и в церковном, и в светском ее понимании) дисциплина пока не была в достаточной, учитывая актуальность миссии, степени теоретизирована. Безусловно, это не означает, что исследователи не предпринимали никаких разработок в данной области. Разумеется, в советский период такие исследования не приветствовались, но до 1917 года мы можем выделить довольно интересный пласт литературы. Полезным для ознакомления нам представляется труд архимандрита Макария (Глухарева), бывшего миссионером на Алтае, «Мысли о способах к успешному распространению христианской веры в Российской державе» (202), представляющий собой, пожалуй, один из немногих по-настоящему разработанных и детализированных проектов для миссионеров. Еще одним опытом таких разработок стала монография иеромонаха Дионисия (Валединского) «Идеалы православнорусского инородческого миссионерства» (87), на основании анализа деятельности различных миссий предлагает свое видение устроения миссии.

История миссионерского служения дает нам хорошую возможность проследить пусть становления этого вида деятельности, а также сопоставить характеристики миссии, существовавшие в разные периоды общественного развития. Так, например, ярчайшим произведением в этом контексте нам представляется «Очерк исторического развития и современного состояния Русской Православной Миссии» протоиерея Евгения Смирнова (317), в котором не только представлена систематизированная картина развития миссии, но и проанализированы ее удачи и промахи. Однако, несмотря на явное наличие трудов по миссио-логии у дореволюционных авторов, нам не удалось найти ничего, что характеризовало бы миссию в условиях модерна (даже учитывая разницу терминологии спустя 100 лет). Возможно, это связано с тем, что миссиология как предмет и как наука в Российской империи еще не была сформирована. Это была сфера практической деятельности, которую систематизировали, описывали, но не более.

Сегодня, когда доступны многие материалы по истории и (иногда) по теории миссии, издаются и различные труды, представляющие собой попытку систематизировать накопленный опыт миссионерской деятельности и перевести его в теоретическое русло. Особо отметим самую, на наш взгляд, близкую по смыслу нашему исследованию монографию Иакова Стамулиса «Восточно-православное богословие миссии сегодня» (325).

Также интерес представляют труды греческого богослова и ныне Предстоятеля Албанской Православной Церкви Анастасия Яннулатоса, который большое внимание в своих работах уделяет проблематике миссии. Среди зарубежных исследователей также заслуживают внимания труды протоиерея Иоанна Мейендорфа (208, 209, 210, 211) можно найти и онтологическое объяснение природы взаимоотношений Русской Православной Церкви и Российского государства. Эту же проблему наиболее ясно освещают труды протоиерея Василия Федорова (342). Эти монографии и статьи отражают весь спектр вопросов мис-сиологии: от богословского обоснования миссии до политического подхода к ней. Немалую долю внимания богословским и философским (онтологическим) аспектам церковно-государственного сотрудничества и общественной жизни уделяет в своих многочисленных монографиях диакон Андрей Кураев (193, 194). Важно отметить и вклад председателя Миссионерского Отдела при Священном Синоде Русской Православной Церкви, епископа Белгородского и Ста-рооскольского Иоанна (Попова) в теоретические разработки в миссиологии: в его работе «Миссия Церкви в православном понимании: экклезиологические и канонические обоснования» (139), а также многочисленных статьях представлены интересные и всесторонние размышления о миссии и формах ее существования.

Среди монографий по истории Церкви, послужившей важной базой для глубокого осмысления внутрицерковных процессов, влиявших на церковно-государственные отношения, следует отметить труд митрополита Макария (Булгакова) «История Русской Церкви» (201), монографию Н.Д. Тальберга «История Христианской Церкви» (329). Русское паломничество освещено в уникальных работах профессора A.A. Дмитриевского «Современное русское паломничество в Святую Землю» (89) и А.И. Пыпина «Древнерусское паломничество» (295), а так же в описаниях странствий древнерусских путешественников. Но труды профессора Дмитриевского, А.И. Пыпина и других авторов, написанные еще в конце XIX - начале XX века с позиций, не всегда совпадающих с воззрениями самой Церкви на проблематику паломничества сегодня. Тем не менее, эти работы заслуживали самого тщательного изучения, так как в них содержатся самые обстоятельные сведения по истории паломничества и зарождению русского православного миссионерства.

Систематизированная история Русской Духовной Миссии в Иерусалиме представлена в исследовании митрополита Никодима (Ротова) «История Русской Духовной Миссии в Иерусалиме» (233) и статье игумена Марка (Головле-ва) (204) с аналогичным названием. Митрополит Никодим был Начальником Иерусалимской Миссии, а игумен Марк долгое время состоит в ее клире, поэтому их работы отличаются глубоким знанием вопроса. Кроме того, митрополит Никодим в своем очерке приводит весьма любопытные сведения о жизни и работе в эмигрантской среде, а так же о служении одного их самых выдающихся Начальников Миссии - архимандрита Антонина (Капустина) - что тоже необходимо было изучить в соответствии с задачами настоящей диссертации.

Труды, относящиеся к послереволюционному (с 1917 года) периоду в России, посвящены, как правило, расколам (монография C.B. Троицкого, например «О неправде Карловацкого раскола» (334)) и чрезвычайно тяжелому положению Церкви. У наиболее ранних из таких исследований есть одно несомненное достоинство - они написаны непосредственно во время событий или вскоре после них, но именно это порождает и недостаток, связанный с тем, что многие факты церковной и государственной жизни тех лет стали известны только на рубеже XX-XXI веков, а в условиях советской идеологии не было возможности вести открытую полемику. Недостаток этот устраняется уже в современных монографиях и статьях. Из материалов, опубликованных за последнее десятилетие, хотелось бы особо отметить несколько: монографии протоиерея Георгия Митрофанова «История Русской Православной Церкви (19001927)» (218), священника А. Николина «Церковь и государство» (234) и C.JL Фирсова «Русская Церковь накануне перемен. Конец 1890-Х-1918 гг.» (352), а так же «История Русской Православной Церкви. 1917-1990» (365, 367) протоиерея Вячеслава Цыпина.

Достаточное количество материала для данной работы было взято из специализированной периодической печати. Например, «Богословские труды» издание, публикующее наиболее интересные и актуальные научные исследования, касающиеся церковной истории, богословия и всех проблем, имеющих отношение к Русской Православной Церкви и ее внешним связям. При изучении вопросов, поставленных в настоящем исследовании, использовались материалы трудов преимущественно исторического характера. Круг проблем этих исследований довольно широк. Во-первых, православная миссионерская деятельность и ее богословское и историческое обоснование - например, работы иеромонаха Иннокентия (Павлова) (138), священника Владислава (Цыпина) (366, 368). Во-вторых, роль Русской Православной Церкви в истории государств и регионов: исследования архимандрита Августина (Никитина) (1), Ю.М. Коби-щанова (175), священника Александра Кожи (176), К.Е. Скурата (316) и других авторов. Эти труды дополняются публикациями другого, ранее весьма объемного периодического издания - журнала «Церковные Ведомости» и приложений к нему. Они создают весьма четкую картину мнений и отношения к тем или иным вопросам видных иерархов Церкви в разные периоды времени до 1917 года.

Также до 1917 года существовал специальный журнал «Миссионерское обозрение», публиковавший статьи о проблемах миссии, исследования и сообщения о трудах миссионеров, а также их частные (но имеющим отношения к миссионерской деятельности) произведения. С 1995 года под редакцией архиепископа Белгородского и Старооскольского Иоанна выпуск журнала «Миссионерское обозрение» возобновлен.

Отдельно хотелось бы упомянуть научно-богословский и церковно-общественный журнал «Церковь и время». Его публикации касаются наиболее актуальных проблем отношений Российского государства и Русской Православной Церкви, в том числе и на международной арене, а также актуальных проблем современного общества и миссии. Немаловажно, что в своих публикациях и интервью журнал уделяет существенное внимание проблемам работы

Представительств Русской Православной Церкви, что особенно важно для нашего исследования.

Автор критически оценивал взгляды и конкретные факты, содержащиеся в церковных изданиях и богословских трудах, понимая, что в ряде случаев философские и религиозные воззрения их авторов не соответствуют методологическим и методическим подходам, применяемым в настоящем исследовании. Введение в научный оборот многих данных, ранее неизвестных или малоизвестных, и высказываний церковного священноначалия и богословов, составляет один из важных структурных элементов настоящей диссертации. Широкое использование официальных документов и материалов Русской Православной Церкви при освещении изучаемых вопросов на основе применяемых современных исследовательских принципов позволяет впервые сформулировать научно обоснованные, достоверные, аргументированные и обстоятельно доказанные выводы об эволюции миссионерской деятельности под влиянием внешних факторов (в первую очередь, глобальных модернизационных процессов).

Таким образом, изучение трудов по проблематике как глобальных модернизационных процессов, так и миссионерской деятельности, позволяет констатировать, что научной литературы, в которой бы теоретизировался опыт миссии через призму глобальных модернизационных процессов, не существует, что, безусловно, является основанием для исследований в этой области.

Что же касается истории их формирования вопросов, затрагиваемых в настоящем исследовании, то первая глава посвящена подробному ее рассмотрению.

Основные результаты исследования и их научная новизна заключаются в следующих положениях:

• впервые проведены теоретически обоснованные разграничения миссионерской деятельности в условиях модерна и постмодерна;

• доказана мирополитическая активность миссии в условиях постмодерна:

• разработан методологический инструментарий для политологического исследования миссионерской деятельности религиозной организации в исторической модернизационной ретроспективе (премодерн, модерн, постмодерн);

• определена степень эффективности миссионерской деятельности Русской Православной Церкви для укрепления и развития модернизационного статуса Российской Федерации на международной арене;

• дана авторская классификация миссионерской деятельности в условиях стадиального развития мировых модернизационных процессов («миссия пре-модерна», «миссия модерна» и «миссия постмодерна»);

• впервые в понятийный аппарат политической науки вводятся как характеризующие самостоятельные формы миссии понятия «миссия среди мигрантов» и «миссия на оккупированных территориях» для комплексного исследования феноменологических особенностей современной миссионерской деятельности;

• определены типологические особенности («внутренняя резистентность») отношения религиозных общин к модернизации;

• выявлены проблемные точки во взаимодействии Русской Православной Церкви и Российского государства в контексте миссионерской деятельности;

• представлено авторское видение перспектив миссионерской деятельности в условиях постмодерна;

• доказана важность института Представительств Русской Православной Церкви для структурного укрепления миссии как актора мирополитических взаимодействий в условиях постмодерна.

В совокупности все эти концептуальные идеи составляют новое научное направление, в основе которого неизменное сочетание анализа миссионерской деятельности Церкви и глобальных модернизационных процессов, оказывающее мощное влияние на формирование теории и практики мировой политики, в том числе на процесс становления и развития ее транснациональной среды.

Положения, выносимые на защиту.

1. Православная духовная миссия - активный актор мирополитиче-ских процессов в их модернизационном варианте XXI века, и от миссионерской деятельности во многом зависит утверждение принципов гуманизма, солидарности и взаимного уважения в международных отношениях эпохи постмодерна. Миссия как институциональная форма миссионерской деятельности постоянно эволюционирует под влиянием процессов модернизации (под влиянием внешних факторов): миссионерский императив неизменен - меняется лишь форма под воздействием изменений в обществе.

2. Модернизационный характер международной деятельности Русской Православной Церкви проявляется в развитии и укреплении института Представительств, что дало мощный толчок эволюции православной духовной миссии, которая приобрела важный инструмент для адекватных ответов на вызовы современной цивилизации постмодерна. Появление и укрепление Представительств как эволюционной формы миссии в глобальном масштабе, который диктует ситуация постмодерна, подтверждает, что для Церкви постмодерн состоялся.

3. Глобальные процессы в сфере религиозной жизни (то есть, паломничество как импорт и экспорт ценностей, обмен ими и их трансформация, адаптация в православном сообществе) укоренились и усложнились в XXI веке. Глобализация как импорт и экспорт ценностей не является для Церкви чем-то новым или необычным (так как подобный импорт - это всегда своего рода миссия).

4. Концептуальные положения о внутренней резистентности Православия как вероучения к экспортируемым модерном и постмодерном ценностям и нормам нашли практическое воплощение в современных формах паломничества как одного из самых древних проводников духовной миссии. В качестве одной из форм реакции на глобализацию паломничество используется и сегодня как Церковью (которая с этим процессом столкнулась уже, как мы видим, давно на локальном уровне), так и государством. Но, учитывая неизменность норм и ценностей в Православии на протяжении веков, мы можем говорить о внутренней резистентности Православия как вероучения к экспортируемым модерном и постмодерном ценностям и нормам.

5. В постмодернистский период развития современной цивилизации миссия вбирает в себя новые методологические основания, связанные с необходимостью адекватной реакции на характеристики современной личности. Личностное направление миссии (наиболее естественное и возможное) в постмодерне трансформируется в личностно-наднациональное, то есть миссия перестает исчерпываться обращением к личности, так как человек начинает идентифицировать себя как «общество» или даже «человечество», и миссия обращается к идентификатору, стремясь донести себя до личности. Эволюционный характер миссии привел к появлению новых форм миссионерской деятельности: одной институциональной - Представительств при международных организациях, и двух смысловых - «миссии среди мигрантов» и «миссии на оккупированных территориях».

6. Миссия в ситуации постмодерна - это не попытка обратить в свою веру, а стремление рассказать о своей вере, возможно, с целью поиска общих ценностных норм, позволяющих противостоять тенденциям, как несомым ситуацией постмодерна, так и являющимся наследием модерна. В XXI веке миссия выступает как системообразующий фактор в формировании транснациональной среды мировой политики.

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что полученные результаты создают целостное представление и способствуют развитию общего понимания роли и места православной миссионерской деятельности в контексте глобальных модернизационных процессов. Основные его положения могут рассматриваться как новое направление в политической науке, внося свой вклад в теоретическую разработку концепций, касающихся взаимодействия Русской Православной Церкви и Российского государства. Были выявлены общие механизмы такого взаимодействия, основывающиеся на миссионерской деятельности, и предложен особый подход к проблеме православной духовной миссии посредством нового понимания самого процесса миссии, основанного на эволюции последней под влиянием глобальных модернизационных процессов.

Практическая значимость диссертации определяется возможностью использования ее результатов в ходе разработки новых идей и предложений в области познания мировой политики. Основные положения работы, теоретический и фактический материал может быть использован в подготовке специальных курсов в высших учебных заведениях. Материалы диссертации могут найти практическое применение как в министерстве иностранных дел Российской Федерации, так и в Отделе внешних церковных связей Русской Православной Церкви. Выводы, содержащиеся в работе, могут быть использованы для дальнейших концептуальных разработок по методологии миссионерской деятельности и роли религии в ситуации постмодерна. Кроме того, полученные результаты способствуют лучшему пониманию проблемы международной деятельности, роли и месту Русской Православной Церкви в системе современных международных связей, что может быть использовано при разработке внешнеполитических инициатив государств (в политическом планировании), входящих в каноническую территорию Русской Православной Церкви.

Апробация и публикация материалов исследования. 1. Материалы исследования были частично апробированы при соисполне-нии Гранта Президента Российской Федерации для поддержки молодых ученых - кандидатов наук (Конкурс - МК-2009) «Роль России в концепции "Нового Севера"» (МК-3683.2009.6. Область знаний: 6, Общественные и гуманитарные науки) и гранта Российского гуманитарного научного фонда «Роль и место России в формировании арктической политики» (номер проекта 10-03-00464а).

2. Основные положения диссертации были представлены в 2009 и 2010 году в Санкт-Петербургском государственном университете на Ежегодных научных конференциях «Религии в современной системе международных отношений» (организатором которой автор является на протяжении шести лет), в 2009 году на научно-богословской конференции «Богословское наследие митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима» в Санкт-Петербургской Духовной Академии и Семинарии, в 2010 году на VII Знаменских образовательных чтениях в Великом Новгороде.

3. Материалы диссертации легли в основу курса лекций «Международная деятельность Русской Православной Церкви на современном этапе» (Санкт-Петербургский государственный университет, факультет международных отношений, кафедра мировой политики).

4. Опубликовано 15 работ по проблематике исследования: из них три монографии (одна в соавторстве) и восемь статьей, в журналах, рецензируемых ВАК РФ.

Объем и структура работы. Материалы диссертации изложены на 306 страницах машинописного текста. Работа состоит из введения, обзора литературы, результатов собственных исследований, изложенных в 3 главах (6 параграфах), заключения, списка использованных источников и литературы и словаря использованных в работе богословских терминов.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Православная духовная миссия в контексте глобальных модернизационных процессов"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Русская Православная Церковь на современном этапе получила новые возможности реализации собственных инициатив. Практически все они в большей или меньшей степени соприкасаются с миссионерской деятельностью, как с основной формой внешней церковной активности. Именно в рамках миссии Церковь может предлагать (и предлагает) политические, экономические, и философские модели, сочетая человеческий и культурный факторы с силой традиций, хранимых внутри Церкви. Именно посредством православной духовной миссии Церковь (и вместе с ней Россия) может предложить миру новую систему взаимодействия между народами и цивилизациями - систему, основанную на достойном представительстве всех народов в мировых структурах власти, на гармоничном сосуществовании вер и мировоззрений и на более справедливых экономических отношениях.

И в настоящем исследовании была предпринята попытка проанализировать эволюцию миссионерской деятельности (что представлялось необходимым доказать) Русской Православной Церкви под влиянием глобальных модернизационных процессов, учитывая при этом взаимодействие Русской Православной Церкви с Российским государством на международной арене и собственные инициативы Церкви в ситуации постмодерна.

1. Исходя из изученного материала и основываясь на исследовании трансформаций миссионерской деятельности, возможно утверждать, что постмодерн состоялся, причем состоялся как самостоятельный этап развития общества, что демонстрирует, в том числе, трансформация миссионерского поля. Всеобщая информатизация привела к явным и выраженным изменениям человеческого социума: человек постмодерна отличается от типов, характерных для предыдущих этапов, чрезвычайно размытым пониманием идентичности, как личной, так и национальной, что хорошо выражается его тяготением к средствам массовой информации как к источнику «истины» и стремлением к наднациональным структурам в сфере общественно-государственной. Это затрудняет привлечение граждан к делу государственного строительства, что крайне негативно влияет даже на модернизационные процессы, осуществляемые не посредством импорта идей и ценностей модерна / постмодерна. Глобализация как следствие модернизационных процессов, стала неконтролируемой (в том числе из-за общедоступности информации), но она же порождает тенденции к активному отторжению производных, распространяемых ею. Общества, в которых традиционные религии даже в эпоху модерна играли значительную роль, обладают «внутренней резистентностью» к ценностям и нормам, импортируемым глобализацией. Однако стоит заметить, что мировыми политическими элитами наступление эпохи постмодерна признается не всегда, поскольку признание такого рода потребует от них дальнейших действий, изменения политического курса, к которым элиты не готовы. Это заставляет их продолжать «симулировать модерн», что, исходя из объективных причин (для нашего исследования наиболее актуальная - десекуляризация), приводит к конфликтным ситуациям, а единственную четко прослеживающуюся стратегию можно определить как «удержаться у власти». Что касается модернизационных процессов в России, то они всегда имели три характерные черты, актуальные по сей день: отсутствие четкой стратегии и тактики модернизации, устойчивое сопротивление ей общества и государство как единственный инициатор модернизации. И современный этап российской модернизации зависит от выбора политических элит: предполагают ли они модернизировать «историческую Россию», или на ее основе строить новое образование, не имеющее ничего общего с предыдущими веками истории. В случае выбора первого пути Русская Православная Церковь будет серьезным союзником (так как игнорировать Православие на первом пути нецелесообразно).

2. Потенциал Русской Православной Церкви к участию в модернизационных процессах ограничивается самой Церковью в «Основах социальной концепции» и характеризуется вариантом отношения к ее участию в этих процессах. Православие не может стать «ресурсом» модернизации, так как модернизация - деятельность земная и преходящая (к которой вера отношения не имеет), но вполне может стать ее основой, сделав базисом модернизации вековые ценности и нормы, хранительницей которых выступает Русская Православная Церковь. В этой связи интересным представляется также потенциал Православия к формированию национальной идеи (без которой невозможны модернизационные процессы по первому пути в России, не подвергающие общество угрозе оказаться «обществом без прошлого»). И, учитывая неизменность норм и ценностей в Православии на протяжении веков, мы можем говорить о «внутренней резистентности» православного Христианства к экспортируемым модерном и постмодерном ценностям и нормам. Отношение Церкви к глобальным модернизационным процессам неоднозначное: с одной стороны, ценности модерна и, тем более, постмодерна для Церкви очевидно неприемлемы вследствие их сиюминутности и противоречия устремлениям верующих православных людей; с другой - Церковь не дает официального определения (Соборного уложения, например) настоящего этапа общественного развития как последнего этапа земного существования Церкви Христовой (апостасии), так как человек постмодерна, привыкший к подчинению свободной воли навязанному «общественному» мнению, нуждается в поддержке и возможности реализовать себя как творение Бога, наделенное свободной волей. Поэтому, вместо одного масштабного документа Церковь предлагает варианты существования в пространстве постмодерна (объединение в рамках надгосударственной и наднациональной цивилизации, определяющим для которой является принадлежность к Православию). И основополагающие интересы Русской Православной Церкви (сохранение церковного единства и забота о диаспоре; взаимосвязи с Православными Поместными Церквами; взаимодействие с инославным христианством и другими религиями; сотрудничество с государственными властями и международными организациями) существенно влияют именно на возможное формирование «православной» или «восточноправославной цивилизации», которая предлагается Церковью как одна из альтернатив ситуации постмодерна и глобализации как экспортирующей ценности модерна, так как православные ценности защищены «внутренней резистентностью». Но все же особое внимание Русская Православная Церковь уделяет таким проблемам мировой политики, как процессы глобализации и секуляризации, концепция прав и свобод человека, межцивилизационный диалог, миротворчество, то есть тем направлениям, на которые ситуации модерна и постмодерна повлияли и влияют особенно сильно именно в ценностном аспекте. В частности, в последние годы предложен православный взгляд на первоначально разработанную в рамках «органического модерна» концепцию прав человека, вносящий в нее нравственное измерение. В условиях постмодерна, когда государства часть полномочий передают международных организаций, Церковь считает насущной необходимостью наблюдать за их внешнеполитической деятельностью и вести прямой диалог с международными организациями, защищая свои традиционные ценности и интересы свой паствы, стараясь препятствовать принятию международных норм, противоречащих христианским принципам, что также можно рассматривать как вариант миссионерской деятельности.

3. Миссия (и православная в том числе) в современном мире - не только и не столько стремление обратить в свою веру, сколько стремление рассказать о своей вере, найти точки соприкосновения с другими, что является прямым следствием ситуации постмодерна, в которой представителям различных групп (этнических, религиозных и т.п.) зачастую важно просто найти возможность жить рядом. В этой же связи современную миссию, при наличии возможности для проповеди, можно условно разделить на два этапа: «пробуждение веры» и катехизацию, и достаточно серьезной проблемой для современного миссионера является доступное включение религиозных ценностей в конкретную форму проповеди - человек постмодерна уже не имеет того опыта духовной жизни, как, например, его предок или современник, находящийся в ситуации премодерна (это связано и с тем, что постмодерн вовлекает человека в образовательный процесс, направленный на освоение технических знаний, естественно приводящий к недостаточной развитости духовной сферы), что приводит к явным трансформациям миссионерской деятельности. Именно выявление изменения форм миссии позволило создать теорию эволюции миссии, которая заключается в том, что миссия не имеет внутреннего императива к эволюции, так как императив миссии всегда один - проповедь, а основывается на изменении ценностных ориентиров общества, реакции на них, то есть является изменением внешнего императива (не всегда зависящего от Церкви), но не содержания. Это подтверждает и тот факт, что, помимо определенных И. Стамулисом (325) общетеоретических методов миссионерской деятельности (инкарнационного, присутствия, политического и «социального евангелизма») на данном этапе не представляется возможным выделить новые методы, существенно выходящие за рамки вышеназванных. Даже появление Представительств при международных организациях и их деятельность «колеблется» между методами присутствия и политическим. Таким образом, эволюция миссии - это эволюционные изменения формы миссионерской деятельности при неизменном содержании и цели последней. Посредством эволюции появляются новые формы миссии - «миссия среди мигрантов» (включена в территориальный подход классификации) и «миссия на оккупированных территориях», а методологически мы классифицируем миссию как «миссию премодерна», «миссию модерна» и «миссию постмодерна».

4. Существуют два уровня возможного использования Церкви государством: региональный (практическое применение опыта религиозных групп для государственных целей) и глобальный (формирование имиджа как его основа). Это делает очевидным, что эволюция коснулась и институционального измерения миссии: в систему зарубежных учреждений Московского Патриархата входят церковно-административные единицы (епархии и благочиния), приходы и монастыри, а также Миссии, Представительства и подворья в дальнем зарубежье, различающиеся целями, для достижения которых они были созданы. Так, если у Миссии главной целью обычно являлось дальнейшее распространение христианства и создание новых поместных

Церквей, то Представительства создаются для противостояния некоторым мировым тенденциям, вызывающим серьезное беспокойство Церкви, способным привести к подавлению христианских ценностей и дискриминации христиан, то есть Представительство - это и есть ответ на ситуацию постмодерна, новая эволюционная форма зарубежных учреждений, созданная с целью налаживания диалога с мировой общественностью, защитой традиционных ценностей на международном уровне, доведения до международных организаций и властей иностранных государств мнения Русской Церкви по актуальным вопросам. Деятельность Представительств может содействовать достижению внешнеполитических целей (в том числе, государственных) не только России, но в какой-то степени и Украины, Молдовы, Белоруссии. Взаимодействуя с зарубежными СМИ и институтами гражданского общества, Представительства могут способствовать преодолению стереотипов и предрассудков в отношении Православия и стран «Русского мира», создавая более благоприятный образ их в мире. Например, Представительства уже внесли свой вклад в развитие двусторонних отношений России с Советом Европы, ЕС, Германией, через российские делегации или собственные усилия начали оказывать влияние на разработку норм международного права, в том числе в ООН, Совете ООН по правам человека, Совете Европы. Результаты их работы также способствуют улучшению образа России, других восточноевропейских стран и Православия за рубежом, поскольку представительства предоставляют о них объективную информацию, стараясь содействовать этим преодолению стереотипов. Интересам России, несомненно, соответствует и постоянная защита Представительством Русской Православной Церкви прав и интересов русскоязычного населения стран Европы. Кроме того, такая роль Представительств уже не замалчивается (как это было в советское время), что демонстрирует отход от модернистской трактовки постулата об отделении Церкви от государства. Эволюционность появления Представительств доказывается и тем, что в долгосрочной перспективе деятельность Миссии и Представительства объединяет одна главная цель - свидетельство о Православии и укрепление Церкви, то есть миссионерский императив неизменен, изменения претерпевает форма вместе с общественными процессами, согласно нашей теории эволюции миссии. Кроме того, институциональные изменения (создание Комитета представителей Православных Церквей при ЕС) позволили «смоделировать» ситуацию, в которой Православные Церкви выступают как Единая Вселенская Церковь. В этом и заключается основной положительный аспект постмодерна: Церкви вынуждены сближаться, и некоторые вопросы, бывшие сложными для обсуждения, отходят на второй план в свете происходящего в мире. (Это подтверждает и ситуация с отношениями между Русской Православной и Римско-Католической Церквями.)

5. Русская Православная Церковь развивала свои зарубежные учреждения таким образом, что они смогли не только успешно эволюционировать без ущерба традиции, но и сохранить различные формы миссии, характерные для всех трех ситуаций модернизации: премодерна, модерна и постмодерна. Миссия как институциональная форма миссионерской деятельности постоянно эволюционировала под влиянием процессов модернизации (то есть, согласно нашей теории эволюции миссии, под влиянием внешних факторов): сначала зарубежные приходы были разделены по категориям, затем часть из них трансформировалась в Миссии с разным подчинением, а на сегодняшний день Миссия как институциональная форма уступает место Представительствам, которые, по сути, тоже могут быть классифицированы как форма миссии - только в глобальном масштабе, который диктует ситуация постмодерна. Представительства продолжают и ту линию «политической активности», которую начали Миссии: деятельность Представительств в определенной степени способствует внешнеполитическим стремлениям России, вносит ценностное измерение в ее диалог со странами ближнего зарубежья, иностранными государствами и международными организациями, что создает основу для более эффективного сотрудничества и в других сферах. Кроме того, стоит учитывать, что глобальные процессы в сфере религиозной жизни начались задолго до того, как началась эпоха Просвещения (а мы уже говорили, что эпоха Просвещения и модерн, в отличие от постмодерна - это, скорее, проект, а не естественное течение и развитие хода истории) и появились процессы глобализации. Паломничество в качестве одной из форм ответа, реакции на глобализацию (которая, кроме того, осуществляла функции импорта идей и ценностей задолго до ситуации постмодерна) продолжает использоваться и сегодня, как Церковью (которая с этим процессом столкнулась уже, как мы видим, давно), так и государством, так как опыт Церкви, для которой глобализация как импорт ценностей не является для Церкви чем-то новым или необычным, представляется в ситуации постмодерна исключительно интересным для изучения и использования.

Таким образом, в целом, мы можем утверждать, что эволюция миссии на современном этапе является реакцией на кризис модерна и на ситуацию постмодерна. Действительно, при ближайшем рассмотрении становится очевидным, что голоса Церквей становятся все более отчетливыми в той системе международных связей, которая сложилась в последние годы. И связано это именно с ситуацией постмодерна, который, как мы не раз отмечали, самостоятельно предложить какого-либо развития не может, поэтому общества неизменно столкнутся с ситуацией, когда «симулировать» модерн будет невозможно, а стремление к дальнейшему развитию будет сохраняться. Ради этого момента, фактически, и существуют Представительства, как трансформировавшие свою форму Миссии, сохранив миссионерский императив, но выйдя с ним на глобальный уровень.

Список научной литературыЦерпицкая, Ольга Львовна, диссертация по теме "Политические проблемы международных отношений и глобального развития"

1. Августин (Никитин), архимандрит. Русская библейская археология в Палестине/ Августин (Никитин), архимандрит // Богословские труды. 1999. -№35.-С. 64-91.

2. Акт о каноническом общении // http://www.patriarchia.ru/db/text/155920.html, 01.11 2006.

3. Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Послание Святейшего Патриарха Алексия в связи с подписанием Акта о каноническом общении / Алексий И, Патриарх Московский и всея Руси // http://www.butyrka.st-nikolas.ru/content/vi ew/55/4/, 14.03.2011.

4. Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. О Миссии Русской Православной Церкви / Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси // Церковь и время: Научно-богословский и церковно-общественный журнал. 1998. - № 1(4).-С. 8-14.

5. Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Слово при открытии конференции «Святая Земля и российско-палестинские отношения: вчера, сегодня, завтра» / Алексий И, Патриарх Московский и всея Руси // ИБ ОВЦС. -2000. -№ 10.-С. 19-21.

6. Алексий И, Святейший Патриарх Московский и всея Руси. Доклад на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви / Алексий II, Святейший Патриарх Московский и всея Руси // http://www.patriarchia.ru/db/text/426666.html, 19.06.2008.

7. Алексий И, Святейший Патриарх Московский и всея Руси. Русская Православная Церковь в мире / Алексий II, Святейший Патриарх Московский и всея Руси // Международная жизнь. 2009. № 2. С.3-12.

8. Антоний (Блум), митрополит. Уроки Ветхого Завета / Антоний (Блум), митрополит // http://www.practica.ru/Ma/42.htm, 12.04.2011.

9. Архиепископ Волоколамский Иларион принял участие во встрече религиозных лидеров с руководством ЕС // ИБ ОВЦС. 2009. - № 5. - С. 103-105.

10. Ю.Асмус В., диак. Место Московской Духовной Академии в истории русской культуры / В. Асмус, диак. // Богословские труды: Юбилейный сборник. 1986.-С. 316-330.

11. Ачкасов В. А. Россия как разрушающееся традиционное общество / В.А. Ачкасов // Полис 2001. - № 3. - С. 83-92.

12. Барановский В.Г. Косово: российские интересы слишком значительны / В.Г. Барановский // Внешняя политика и безопасность современной России. 1991-2002: В 4 т.: Хрестоматия / Сост. Т.А. Шаклеина. М., 2002. - Т. 2. Исследования. - С. 163-175.

13. Беляев С.А. Неизвестная работа архимандрита Антонина (Капустина) о раннехристианской гробнице в Иерусалиме / С.А. Беляев // Богословские труды.-1999.-№35.-С. 111-114.

14. Бенедикт XVI, Папа Римский. Вслушавшись в голоса глобализированного мира / Бенедикт XVI, Папа Римский // http://www.benediktxvi.ru/index.php?option=comcontent&task=view&id=3037& Itemid=53, 13.11.2010.

15. Бенедикт XVI, Папа Римский. Ее покровительству всех мигрантов / Бенедикт XVI, Папа Римский // http://www.benediktxvi.ru/index.php?option=comcontent&task=view&id=3089& Itemid=53, 16.01.2011.

16. Бенедикт XVI, Папа Римский. Наш крик боли всегда сопровождает вера / Бенедикт XVI, Папа Римский // canadetz.blogspot.com>2010/12/xvi-l-2011.html, 01.01.2011.

17. Бергер Я. М. Модернизация и традиция в современном Китае / Я.М. Бергер // Полис. 1995. - № 5. - С. 60.23 .Бердяев H.A. Истоки и смысл русского коммунизма / H.A. Бердяев. Париж: YMCA-Press, 1990. - 159 с. С. 117

18. Берки Ф., прот. Миссионерский дух Русской Православной Церкви / Ф. Берки // Тысячелетие Крещения Руси. Международная Церковная научная конференция «Богословие и духовность», Москва, 11-18 мая 1987 года. М., 1987.-С. 272-275.

19. Бжезинский 3. Великая шахматная доска / 3. Бжезинский. М.: Международные отношения, 1999. - 256 с.

20. Блаженнейший Патриарх Антиохийский Игнатий IV осудил недавние действия Ватикана в России // ИБ ОВЦС. 2002. - № 2. - С. 21-22.

21. Бодрийяр Ж. Общество потребления. Его мифы и структуры / Ж. Бодрий-яр. М: Культурная революция, Республика, 2006. - 269 с.

22. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть / Ж. Бодрийяр. М.: Добро-свет, 2000 —387с.

23. Боровой В., протопр. Движение к христианскому единству в XX веке и его историческое значение / В. Боровой // Духовные движения в народе Божием.

24. История и современность: Материалы Международной научно-богословской конференции. М., 2003. - С. 290-295.

25. Буевский А. Русская Православная Церковь за границей /А. Буевский // Журнал Московской Патриархии. 1950. - № 10. - С. 28-34.

26. Бычков С. Русская Церковь и императорская власть: В 2 т. / С. Бычков. -М.: Русское рекламное издательство, 1998. Т. 1. - 318 с.

27. Бьюкенен П. Смерть Запада / П. Бьюкенен. М.: ACT, 2003. - 444 с.

28. В Афинах прошла конференция «Ценности и принципы для созидания Европы» // ИБ ОВЦС. 2003. - № 5. - С. 51-53.

29. В Бахрейне встретились представители христианства и ислама // ИБ ОВЦС. 2002. - № 10. - С. 66-67.

30. В Будапеште христиане обсудили последствия глобализации в Центральной и Восточной Европе // ИБ ОВЦС. 2001. - № 6. - С. 61-62.

31. В Вифлееме израильскими войсками занято здание, принадлежащее Русской Православной Церкви // ИБ ОВЦС. 2002. - № 4. - С. 35.

32. В Европарламенте православного эксперта не допустили к участию в конференции, посвященной религиозной свободе в России // http://www.mospat.ru/?p=30525, 16.11.2010.

33. В Косове в присутствии миротворческих сил экстремистами предпринята попытка сорвать литургию, и совершен поджог монастыря // ИБ ОВЦС. -2002.-№7.-С. 90-91.

34. В Македонии завершило работу Совещание Совета Европы по религиозному измерению межкультурного диалог // http://www.strasbourg-reor.org/?topicid=640, 15.09.2010.

35. В Москве прошло заседание совета Христианского межконфессионального консультативного комитета (ХМКК) // ИБ ОВЦС. 2000. - № 11. - С. 6162.

36. В Москве состоялся Межрелигиозный миротворческий форум // ИБ ОВЦС. 2000. - № 11. с. 38-39.

37. В Москве состоялся Съезд славянских народов Беларуси, России и Украины // ИБ ОВЦС. 2001. - № 6. - С. 29-30.

38. В Португалии прошел форум «Свобода слова, совести и религии» // http://www.strasbourg-reor.org/7topicicN657, 08.11.2010.

39. В Представительстве Русской Церкви в Дамаске молятся о погибших в результате военного конфликта в Южной Осетии // http://www.patriarchia.ru/db/text/446905.html, 10.08.2008.

40. В Русской Церкви указали на неправильное понимание мультикультура-лизма в Западной Европе // http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=39576, 17.02.2011.

41. В Священном Синоде Русской Православной Церкви // http://www.jmp.rU/jmp/95/01 -04-95/02.Ыт, 01.04.1995.

42. В Сербии при участии представителей Московского Патриархата прошла конференция «Права человека в христианской традиции» // ИБ ОВЦС. — 2009.-№4.-С. 139-140.

43. Вебер М. Избранное: Протестантская этика и дух капитализма / М. Вебер. М.: РОССПЭН, 2006. - 656 с.

44. Ведерников A.B. Деятельность Русской Православной Церкви по ликвидации зарубежных расколов / A.B. Ведерников // Патриарх Сергий и его духовное наследство. М., 1947. - С. 358-359.

45. Визит Патриарха: что Кирилл делал в Беларуси? / http://www.interfax.by/article/52458.28.09.2009.

46. Вирволь Н. О двусмысленности понятия прав человека / Н. Вирволь, Г. Фергаувен, Б. Халленслебен // Церковь и время: Научно-богословский и цер-ковно-общественный журнал. 2009. - № 3(48). - С. 58-79.

47. Витте-младший Д. Проблемы и перспективы прозелитизма в России / Д. Витте-младший // Права человека и религия: Хрестоматия / Сост. Вениамин (Новик), игумен. -М., 2001. С. 393-409.

48. Вишневский А. Г. Серп и рубль: Консервативная модернизация в СССР / А.Г. Вишневский. -М.: ОГИ, 1998.-432 с.

49. Волобуев С.Г. Модернизация может опираться на нравственные ценности Православия / С.Г. Волобуев // http://www.nirsi.ru/actually/2010/02/15/Lphp, 18.02.2010.

50. Володин А.Г. Гражданское общество и модернизация в России (истоки и современная проблематика) / А.Г. Володин // Полис, 2000 г., № 3, стр. 104.

51. Вопрос о регистрации ЭПЦ МП комментируют эстонские политики и предприниматели // ИБ ОВЦС. 2002. - № 2. - С. 39-42.61 .Всеподданнейший Отчет Обер-Прокурора Святейшего Синода: 1905-1908.- СПб: Синодальная типография, 1908. 268 с.

52. Всеподданнейший Отчет Обер-Прокурора Святейшего Синода: 1910-1912.- СПб: Синодальная типография, 1912. 282 с.

53. Всеправославный научный симпозиум «Свидетельство Церкви в третьем тысячелетии» // ИБ ОВЦС. 2000. - № 6. - С. 53.

54. Встреча архиепископа Лонгина с представителями фонда «Русский Мир» // http://pokrov.mrezha.net/ru/index.php?news=00067, 18.02.2011.

55. Встреча исполняющего обязанности Представителя Московского Патриархата в США с Постоянным представителем России при Организации Объединенных Наций // Ь«р://шшш.ги881апсЬигсЬиза.ог§/пеш8.рЬр?1а=702&РНР8Е88т=сс4е683а86се8 827447583с706332181, 03.09.2009.

56. Встреча православных представителей при ЕС // ИБ ОВЦС. 2002. - № 12.-С.31.

57. Выработана схема оказания экстренной помощи попавшим в беду соотечественникам // http://www.orthodox.or.th/index.php?content=news, 04.02.2011.

58. Выступление председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла на VI Всемирном Русском Народном Соборе // ИБ ОВЦС. 2001. - № 12. -С. 27-30.

59. Выступление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на очередной сессии Парламентской ассамблеи Совета Европы // http://www.mospat.ru/archive/38033.htm, 02.10.2007.

60. Гавров С.Н. Модернизация во имя империи: Социокультурные аспекты модернизационных аспектов в России / С.Н. Гавров. Едиториал УРСС, 2010.352 с.

61. Гавров С.Н. Модернизация России: постимперский транзит / С.Н. Гавров. М.: МГУДТ, 2010. - 269 с.

62. Гавриил (Стеблюченко). Храм прообраз идеального состояния мира и человека // Журнал Московской Патриархии. - М., 1990. - № 11. - С. 42-43.

63. Ганьжин С. III Всецерковный миссионерский съезд /С. Ганьжин // Журнал Московской Патриархии. 2002. - № 12. - С. 24-30.

64. Ганьжин С. Католический прозелитизм в России: факты и комментарии/ С. Ганьжин // Журнал Московской Патриархии. 2002. - № 8. - С. 40-42.

65. Генеральный секретарь ВСЦ осудил политику экономической глобализации // ИБ ОВЦС. 2000. - № 7. - С. 39.

66. Георгий (Шестун), игумен. Православная культура культура Православной цивилизации / http://www.fondiv.ru/articles/l/164, 21.03.2011.

67. Гидденс Э. Ускользающий мир: Как глобализация меняет нашу жизнь / Э. Гидденс. М.: Весь мир, 2004. - 122 с.

68. Глава Представительства Московского Патриархата при европейских международных организациях принял участие в работе «Брюссельского форума» // http://www.mospat.ru/ru/?p=15524, 30.03.2010.

69. Грибов Ю.А. Образ Святой Земли в лицевом рукописном «Хождении Трифона Коробейникова» / Ю.А. Грибов // Богословские труды. 1999. - № 35.-С. 136-144.

70. Гумилев JI.H. Этногенез и биосфера земли / JI.H. Гумилев. СПб: Кристалл, 2001.-640 с.

71. Дворниченко А.Ю. Древнерусское общество и церковь / А.Ю. Дворничен-ко J1.: Знание, 1988. - 32 с.

72. Делегация Русской Православной Церкви участвовала в рабочем совещании представителей Поместных Православных Церквей в столице Болгарии // ИБ ОВЦС. 2009. - № 3. - С. 125-134.

73. Дел о о преобразовании Иерусалимской Духовной Миссии в настоятельство при консульстве // ГИА. Ф. 797. Оп. 49. Д. 26. JI. 66.8 5. Депортация гражданина ' РФ на Родину //http://ortho'dox.or.th/index.php?content=news&newsstait=81&lang=ru,0906.2010."

74. Деррида Ж. Глобализация. Мир. Космополитизм / Ж. Деррида // Космопо-лис. 2004. - № 2 (8). - С. 125—140.

75. Диоиисий (Валединский), иером. «Идеалы православно-русского инородческого миссионерства» / Дионисий (Валединский), иером. Казань, 1901. — 135 с.

76. Дмитриевский A.A. Горненская женская община в граде Иудове близ Иерусалима/А.А. Дмитриевский // Сообщения императорского Православного Палестинского Общества. 1916. - Т. XXVII. - С. 156-168.

77. Дмитриевский A.A. Современное русское паломничество в Святую Землю / A.A. Дмитриевский // Труды Киевской Духовной Академии. 1903. - № 5. -С. 145-171.

78. Дневник архимандрита Антонина (Капустина):В 14 т. Т. 12 // ГИА. Ф. 834. Оп. № 4 . Д. 1129.

79. Доклад Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II // Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви (Москва, 13-16 августа 2000 года). Сборник докладов и документов. СПб, 2000. - С. 7-40.

80. Донесения, отчеты, записки и письма Победоносцеву по делам Иерусалимской Духовной Миссии: В 2 ч. Ч. 1 // ГИА. Ф. 797. Оп. 94. Д. 54-56.

81. Дугин А.Г. Геополитика постмодерна / А.Г Дугин. СПб: Амфора, 2007. -382 с.

82. Дугин А.Г. Логос и мифос. Социология глубин / А.Г. Дугин. М.:, 2010. -354 с.

83. Дугин А.Г. Постмодерн или ультрамодерн? / А.Г. Дугин // Философия хозяйства. N 3. - 2003. - С. 14-19.

84. Дугин А.Г. Православие и постмодерн: Доклад на семинаре «Православие в ситуации постмодерна: границы и формы компромисса с миром антихриста» / А.Г. Дугин // http://k0nservatizm.0rg/k0nservatizm/s0ci0l0gy/l 11010014909.xhtml, 11.10.2010.

85. Дудко М., свящ. Сербия: пейзаж после войны / М. Дудко, свящ. // Православная Москва. 2002. - № 17 (275). - С. 6-7.

86. Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, назначение / Э. Дюркгейм. -М.: Терра-книжный клуб, 2008. 400 с.

87. Елистратов B.C. Национальный язык как национальная идея / http://www.gramota.ru/magrub.html?id=54, 15.03.2007.

88. Живов В. Из церковной истории времен Петра Великого: Исследования и материалы / В. Живов // М.: Новое литературное обозрение, 2004. 360 с.

89. Житие и хождение Даниила, игумена Русской земли. М.: Россия молодая, 1999.-45 с.

90. Житие преподобного Антония Печерского//Жития святых. Месяц июль. М.: Издательство Московской Синодальной типографии, 1910. - Кн. 11.-С. 256.

91. Журавский А., Кырлежев А. Российское государство перед феноменом религиозности / А. Журавский, А. Кырлежев // НГ-Религии. 2003. - 15 октября. - С. 5.

92. Журнал заседания Священного Синода 26 декабря 2001 года // http://www.mospat.ru/archive/synod/2001/454, 26.12.2001.

93. Журналы заседаний Священного Синода от 17 июля 2002 года // http://www.mospat.ru/archive/synod/2002/450, 17.07.2002.

94. Журналы заседания Священного Синода от 24 декабря 2010 года // http://www.patriarchia.ru/db/text/1368308.html, 24.12.2010.

95. Завершинский Г., свящ. Богословие диалога: понятие отношения / Г. Завершинский, свящ. // Церковь и время: Научно-богословский и церковно-общественный журнал. 2009. - № 3 (48). - С. 93-103.

96. Закон «О миссионерской деятельности на территории Белгородской области» // http://blagovest.bel.ru/pages/zakon.htm, 11.05.2008.

97. Заседание совместного координационного комитета по сотрудничеству между Русской Православной Церковью и Епископальной Церковью США // ИБ ОВЦС. 2000. - № з. с. 52.

98. Заявление Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата в связи с опубликованным проектом преамбулы к договору, учреждающему Конституцию Европейского Союза, 2003 // ИБ ОВЦС. 2003. - № 6. -С.17-18.

99. Заявление Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата в связи с работой Конвента «Будущее Европы» // ИБ ОВЦС. 2002. - № 10.-С. 50-54.

100. Заявление председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата в связи с принятием Европейским Парламентом резолюции «О положении христиан в свете защиты свободы религии» // http.7/www.patriarchia.ru/db/text/1392480.html, 24.01.2011.

101. Заявление Представительства Московского Патриархата в Финляндии по поводу состоявшегося «экуменического диалога в Хельсинки» // http://www.patriarchia.ru/db/text/341365.html, 23.12.2007.

102. Заявление участников Межрелигиозного миротворческого форума // ИБ ОВЦС.- 2000. -№ 11.-С. 51-53.

103. Зевелев И.А. Будущее России: нация или цивилизация? / И.А. Зевелев // Россия в глобальной политике. 2009. № 5. С.88—102.

104. Зеньковский В., прот. Идея православной культуры / В. Зеньковский, прот. // Православие. Pro et Contra СПб, 2001. - С. 258-278.

105. Зеньковский В., прот. Православие и культура. Идея православной культуры/В. Зеньковский, прот. // Православие. Pro et Contra СПб, 2001. -С. 253-257.

106. Зонова T.B. Дипломатия Ватикана в контексте эволюции европейской политической системы / Т.В. Зонова // М.: РОССПЭН, 2000. 200 с.

107. Зоркальцев В.И. Специфика государственно-церковных отношений в России на современном этапе и перспективы их дальнейшего развития / В.И. Зоркальцев // ИБ ОВЦС. 2002. - № 1. - С. 74-81.

108. И. о. Представителя Русской Православной Церкви в США встретился с постоянными Представителями России и Украины при ООН // ИБ ОВЦС. -2009. -№ 4. -С.130.

109. И.о. Представителя Московского Патриархата при европейских международных организациях принял участие в ежегодной встрече руководства Евросоюза с религиозными лидерами Европы // http://www.mospat.ru/?p=22397, 20.07.2010.

110. И.о. Представителя Московского Патриархата при европейских международных организациях провел переговоры с руководством Европейской организации по ядерным исследованиям // http://www.patriarchia.ru/db/text/679177.html, 25.06.2009.

111. Иванова С.Ю. Национальная идея в политическом дискурсе России С.Ю. Иванова // http://www.rau.su/observer/N62006/607.HTM.

112. Иеремия, архиеп. Вроцлавский и Щецинский. Вклад Православия в единство Европы / Иеремия, архиеп. Вроцлавский и Щецинский // Церковь и время: Научно-богословский и церковно-общественный журнал. 2006. - № 2 (35).-С. 21-28.

113. Из ограды миссии РПЦ в Каире построили баррикады // http://www.vesti.ru/doc.html?id=4243 82, 30.01.2010.

114. Иларион (Алфеев), архиеп. Волоколамский / Иларион (Алфеев), архиеп. Волоколамский // Патриарх Кирилл: жизнь и миросозерцание. М.: Эксмо, 2009. 557 с.

115. Иларион (Алфеев), архиеп. Волоколамский. Нести миру евангельское свидетельство / Иларион (Алфеев), архиеп. Волоколамский // Церковь и время: Научно-богословский и церковно-общественный журнал. 2009. - № 2 (47). - С. 13-30.

116. Иларион (Алфеев), епископ Венский и Австрийский. Неизбежен ли конфликт цивилизаций? / Иларион (Алфеев), епископ Венский и Австрийский // Церковь и время: Научно-богословский и церковно-общественный журнал. 2003. -№ 4 (25). - С. 11-16.

117. Иларион (Алфеев), епископ Венский и Австрийский. Ответ на брошенные вызовы / Иларион (Алфеев), епископ Венский и Австрийский // НГ-Религии. 2008. № 10 (226). - С. 7.

118. Иларион (Алфеев), епископ Венский и Австрийский. Православие в новой Европе: проблемы и перспективы / Иларион (Алфеев), епископ Венский и Австрийский // Церковь и время: Научно-богословский и церковно-общественный журнал. 2004. - № 3 (28). - С. 69-80.

119. Иларион (Алфеев), епископ Венский и Австрийский. Христианство перед вызовом воинствующего секуляризма / Иларион (Алфеев), епископ Венский и Австрийский // Церковь и время: Научно-богословский и церковно-общественный журнал. 2004. - №2(27). - С.26-40.

120. Иларион (Попов), епископ Подольский. Русская Церковь и объединяющаяся Европа: перспективы взаимодействия / Иларион (Попов), епископ // Церковный вестник. 2002. - № 21 (250). - С. 11.

121. Иларион, митрополит Волоколамский. Лекция «Православно-католические отношения на современном этапе / Иларион (Алфеев), митрополит Волоколамский // http://www.patriarchia.ru/db/text/1319482.html /, 30.11.2010.

122. Ильин А., прот. Комитет представителей Православных Церквей при Европейском Союзе: миссия выполнима / А. Ильин, прот. // http://www.patriarchia.rU/db/text/l 117034.html, 19.03.2010.

123. Ильич Я., прот. Архимандрит Антонин (Капустин) и его церковная деятельность в Палестине: Курсовое сочинение студента 4 курса ЛДА. Л., 1959.-200 с.

124. Иннокентий (Павлов), иеромонах. Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви / Иннокентий (Павлов), иеромонах // Богословские труды. 1987. - Юбилейный сборник. - С. 175-180.

125. Иоанн (Попов), архиеп. Взаимоотношения в миссии и искаженное понимание миссии Церкви как фактор конфронтации в обществе / Иоанн (Попов), архиеп."// Православная миссия сегодня. Сборник текстов по курсу «Миссиблогия». СПб, 1999. - С. 51-56.

126. Иоанн (Попов), архиеп. Миссия Церкви в православном понимании: зкклезиологические и канонические обоснования / Иоанн (Попов), архиеп. // ЖМП. 1996. - № 1. - С. 70-77.

127. Иосиф (Крюков), игумен. Патриаршие приходы в США: современное состояние / Иосиф (Крюков), игумен // ЖМП. 2010. - № 12. - С.74-77.

128. История Барградского подворья // http://www.bargrad.ru/bargradskoe-podvo're/ist'orija-bargradskogo-podvorja, 20.02.2011.143.

129. История Византии: В 3 т.//Отв. ред. С.Д. Сказкин. М.: Наука, 1967-1V2.-471 с.'

130. Итоговый документ конференции «Святая Земля и российско-палестинские отношения: вчера, сегодня, завтра» // ИБ ОВЦС. 2000. - № 10.-С. 29.' \ t .

131. Итоговый документ Межрелигиозного миротворческого форума // ИБ ОВЦС: 2000. - № 11. - С. 49-51.46. 1<азём-Бек А. Апостол Японии архиепископ Николай (Касаткин) / А. Казем-Бек // Журнал Московской Патриархии. 1960. - № 7. - С. 43-59.

132. Казем-заде Ф. Размышления о Церкви и государстве в российской истории / Ф. Казем-заде // Права человека и религия: Хрестоматия / Сост. Вениамин (Новик), игумен. М., 2001. - С. 365-372.

133. Кара-Мурза С.Г. Матрица «Россия»/ С.Г. Кара-Мурза // М.: Алгоритм-книга, 2007. - 320 с.

134. Карев Р. Модернизация России как построение нового государства: Независимый экспертный доклад / Р. Карев, И. Пономарев, М. Ремизов // http://www.apn.ru/publications/article22100.htm, 29.10.2009.

135. Карпец В.И. Единоверие как проект: Доклад на семинаре «Православие в ситуации постмодерна: границы и формы компромисса с миром антихриста» / В.И. Карпец // http://k0nservatizm.0rg/k0nservatizm/s0ci0l0gy/l 11010014909.xhtml, 11.10.2010.

136. Каспер Вальтер. Православие и Католическая Церковь / Вальтер Кас-пер // http://www.agnuz.info/tlfiles/readingroom/kasperpravoslaviekatilichestvo, 14.03.2011.

137. Кипрская Церковь открывает представительство при Евросоюзе // http://www.patriarchia.ru/db/text/493788.html, 26.11.2008.

138. Кирилл (Гундяев), митрополит Смоленский и Калининградский. Русская Православная Церковь изначально имела свою внешнюю службу / Кирилл (Гундяев), митрополит Смоленский и Калининградский // Международная жизнь. 2002. - № 6. - С.34-40.

139. Кирилл (Гундяев), митрополит. Благовестив и культура / Кирилл (Гундяев), митрополит // Церковь и время: Научно-богословский и церковно-общественный журнал. 1998. - № 1 (4). - С. 15-34.

140. Кирилл (Гундяев), митрополит. Выступление на Съезде славянских народов Беларуси, России и Украины / Кирилл (Гундяев), митрополит // ИБ ОВЦС. 2001. - № 6. - С. 32-35.

141. Кирилл (Гундяев), митрополит. Доклад по вопросам взаимоотношений с Русской Зарубежной Церковью и старообрядчеством / Кирилл (Гундяев), митрополит // http://www.patriarchia.ru/db/text/423152.html, 07.06.2008.

142. Кирилл (Гундяев), митрополит. Мировая интеграция и цивилизацион-ное многообразие человечества: Выступление на первом заседании Европейского совета религиозных лидеров / Кирилл (Гундяев), митрополит // ИБ ОВЦС. 2002. - № 11. - с. 20-24.

143. Кирилл (Гундяев), митрополит. Церковь и государство: актуальные проблемы взаимоотношений / Кирилл (Гундяев), митрополит // ИБ ОВЦС. -2002.-№ 1.-С. 71-74.

144. Кирилл (Гундяев), митрополит. Церковь призвана вести диалог с миром на уровне сердца / Кирилл (Гундяев), митрополит // ИБ ОВЦС. 2002. -№7.-С. 75-81.

145. Кирилл (Начис), архим. Народ жаждал молиться, жаждал покаяния. Служение в приходах Северо-Запада в годы войны / Кирилл (Начис), архим.

146. Санкт-Петербургские Епархиальные ведомости. Выпуск 26-27. - СПб, 2002.-С. 198.

147. Кирилл, Святейший Патриарх Московский и всея Руси. Доклад на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви (2 февраля 2011 года) / Кирилл, Святейший Патриарх Московский и всея Руси // http://www.pravoslavie.ru/put/44498.htm, 01.03.2011.

148. Клепацкий JI.H. Проблемы эволюции международных отношений в контексте глобализации / JI.H. Клепацкий // Мир и Россия на пороге XXI века: Вторые Горчаковские чтения. МГИМО МИД России (23-24 мая 2000 года). -М., 2001. -С. 76-87.

149. Кмузов Б. Назначение представителя РПЦ в Грузии неоднозначно воспринято в обществе Б. Кмузов // http://www.kavkaz-uzel.ru/articles/164500/, 21.01.2010.

150. Кобелев И., прот. Православная миссия на рубеже эпох. Очерк миссионерской деятельности РПЦ в 1995-2006 годах / И. Кобелев, прот. // ЖМП. -2006.-№ 12.-С. 32-40.

151. Кобищанов Ю.М. Встреча христианских цивилизаций в Святых Местах Палестины и Египта (глазами русских паломников XV-XVIII веков) / Ю.М. Кобищанов // Богословские труды. 1999. - № 35. - С. 197-208.

152. Кожа А., свящ. Миротворчество Русской Православной Церкви / А. Кожа, свящ. // Богословские труды. 1987. - № 28. - С. 180-191.

153. Кокошин A.A. Россия: сверхдержава, великая или региональная держава? / A.A. Кокошин // Международная жизнь: Проблемы внешней политики, дипломатии, национальной безопасности. М., 2002. - № 9-10. - С. 36-66.

154. Колобов O.A. Реалии глобального управления и обновляющаяся Россия / O.A. Колобов // Мир и Россия на пороге XXI века: Вторые Горчаковские чтения. МГИМО МИД России (23-24 мая 2000 года). М., 2001. - С. 413-420.

155. Коломенский М. К вопросу о формировании внешнеполитического имиджа современной России / М. Коломенский // Власть. 2008. - № 3. - С. 84.

156. Коммюнике Всеправославного научного симпозиума «Свидетельство Церкви в третьем тысячелетии», Иерусалим, 11-19 июня 2000 года // ИБ ОВЦС. 2000. - № 7. - С. 35-37.

157. Конт О. Общий обзор позитивизма / О. Конт. М.: Либроком, 2011. -296 с.

158. Конференция «Святая Земля и российско-палестинские отношения: вчера, сегодня, завтра» // ИБ ОВЦС. 2000. - № 10. - С. 18.

159. Концепция внешней политики России // http://www.mid.ru/ns-osndoc.nsf/0e9272befa34209743256c630042dlaa/d48737161a0bc944c325748700 48d8f7?OpenDocument, 12.07.2008.

160. Концепция возрождения православной миссионерской деятельности // Православная миссия сегодня: Сборник текстов по курсу «Миссиология». -СПб: Апостольский город, 1999. С. 11-22.

161. Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви / http://www.portal-missia.ru/node/45, 12.07.2009.

162. Концепция возрождения миссионерской деятельности // http://www.portal-missia.ru/node/23, 26.04.2011.

163. Коровин В. Старообрядчество в постмодерне: Доклад на семинаре «Православие в ситуации постмодерна: границы и формы компромисса с миром антихриста» / В. Коровин // http://k0nservatizm.0rg/k0nservatizm/s0ci0l0gy/l 11010014909.xhtml, 11.10.210.

164. Кравцов В.H. Интеллектуальная основа формирования внешней политики Российской Федерации / В.Н. Кравцов // www.rami.ru/publications/convent/kravtsov.rtf, 31.08.2003.

165. Круг П. Православие и оплот секуляризма: Интервью с протоиереем Антонием Ильиным / П. Коровин // http://religion.ng.ru/facts/2009-06-03/loplot.html, 05.02.2011.

166. Кузык Б.Н. Россия и мир в XXI веке / Б.Н. Кузык. М.: Институт экономических стратегий, 2006. - 640 с.

167. Кулагин В.М. Поиск нового качества глобализации / В.М. Кулагин // Мир и Россия на пороге XXI века: Вторые Горчаковские чтения. МГИМО МИД России (23-24 мая 2000 года). -М„ 2001. С. 87-94.

168. Кураев А., диак. Вызов экуменизма/А. Кураев, диак. М.: Международный православный фонд «Благовест», 1997. - 237 с.

169. Кураев А., диак. Новые «ревнители» и их привычка бунтовать / А. Кураев, диак. // Церковный вестник. 2003. - № 3 (256). - С. 15.

170. Кырлежев А. Вопрос о границах Церкви в новейших документах Римско-Католической и Русской Православной Церквей / А. Кырлежев // Новая Европа: Международное обозрение культуры и религии. 2001. - № 14. - С. 63-72.

171. Кырлежев А. Постсекулярная эпоха / А. Кырлежев // Континент. -2004. -№ 120. С. 252-264.

172. Лаговской П. В споре с законами Божественными и человеческими. Передача русской церковной собственности в Палестине Московскому Патриархату есть историческая справедливость / П. Лаговской // ИБ ОВЦС. -2000.-№2.-С. 44-47.

173. Лапкин В.В. Волны политической модернизации в современной России / В.В. Лапкин, В.И. Пантин // http://ss.xsp.ru/st/003/, 03.04.2011.

174. Лиотар Ж-Ф. Состояние постмодерна. М.:Ин-т экспериментальной социологии, СПБ: Алетейя, 1988. 160 с.

175. Люлька А. Миссия среди мигрантов возможна / А. Люлька // Ь«р://\у^тПо5егШе.ш/таех.р11р?85=20&8=21 &\&=1313 9, 28.03.2011.

176. Макарий (Булгаков), митрополит. История Русской Церкви: В 5 т. / Макарий (Булгаков), митрополит. М., 1995. - Т. 2. - 703 с.

177. Макарий (Глухарев), митрополит. Мысли о способах к успешному распространению христианской веры в Российской державе / Макарий (Глухарев), митрополит // Православный благовестник. 1894. - № 11.

178. Малышевский И.И. Краткий очерк жизни и деятельности архимандрита Антонина / И.И. Малышевский // Церковные Ведомости. 1893. - № 45. - С. 1624-1630.

179. Марк (Головлев), игумен. Русская Духовная Миссия в Иерусалиме/Марк (Головлев), игумен // Богословские труды: Юбилейный сборник. -1999.-№85.-С. 23-35.

180. Маркушина Н.Ю. Исследование роли региональной компоненты в формировании внешней политики Российского государства / Н.Ю. Маркушина, О.Л. Церпицкая, соавт. СПб, 2009. - 134 с.

181. Маркс К. К критике политической экономии / К. Маркс. М.: ЛКИ, 2010.- 178 с.

182. Мейендорф И., прот. Живое предание: Свидетельство Православия в современном мире / И. Мейендорф, прот. СПб: Изд-во РХГИ, 1997. - С. 197-220.

183. Мейендорф И., прот. Православная Церковь и миссия: прошлое и перспективы нашего времени / И. Мейендорф, прот. // Православная миссия сегодня: Сборник текстов по курсу «Миссиология». СПб, 1999. - С. 77-91.

184. Мейендорф И., прот. Православное свидетельство в современном мире / И. Мейендорф, прот. // Православие и современный мир: лекции и статьи. -Минск, 1995.-С. 4-30.

185. Мейендорф И., прот. Произошла ли во Флоренции встречам между Востоком и Западом? / И. Мейендорф, прот // Вестник РХД, 1992. № 165. - С. 5-14.

186. Министр иностранных дел России И.С. Иванов посетил Представительство Русской Православной Церкви при европейских международных организациях в Брюсселе // ИБ ОВЦС. 2003. - № 7. - С. 35-36.

187. Миссионерство. Материал из Википедии Свободной энциклопедии // http://ru.wikipedia.org/ wiki/%D0%9C%D0%B8%D I %81 %D 1%81 %D0%B8%D0%BE%D0%BD%D0%B5%D I %80, 12.09.2009.

188. Миронович И.Ц. О богословских воззрениях митрополита Никодима / И.Ц. Миронович // Богословские труды. 1979. - № 20. - С. 5-14.

189. Митрополит Кирилл встретился с руководством Европейской комиссии // ИБ ОВЦС. 2002. - № 6. - С. 27.

190. Митрополит Кирилл встретился со слушателями Дипломатической Академии МИД РФ // ИБ ОВЦС. 2001. - № 3. - С. 46.

191. Митрополит Кирилл выступил в МГУ с лекцией на тему «Объединяющаяся Европа как цивилизационный вызов» // ИБ ОВЦС. 2000. - № 5. - С. 36-37.

192. Митрофанов Г., прот. История Русской Православной Церкви (19001927) / Г. Митрофанов, прот. СПб: Сатисъ, 2002. - 443 с.

193. Митрофанова A.B. Православие в Европе / A.B. Митрофанова // Обо-зреватель-Observer. 2010. - № 4. С. 95-105.

194. Михаил (Мудьюгин), епископ. Реформация XVI века как церковно-историческое явление / Михаил (Мудьюгин), епископ // Богословские труды. 1971. -№ 6. - С. 155-163.

195. Мнацаканян М.О. Глобализация, интернационализация и национальные культуры / М.О. Мнацаканян // Мир и Россия на пороге XXI века: Вторые Горчаковские чтения. МГИМО МИД России (23-24 мая 2000 года). М.,2001.-С. 381-388.

196. Многоликая глобализация: Культурное разнообразие в современном мире / Под ред. П. Бергера, С. Хантингтона. М., 2004. - 379 с.

197. Модель С., священник. Православная Церковь в Бельгии и Люксембурге / С. Модель, священник // Церковь и время: Научно-богословский и цер-ковно-общественный журнал. 2006. -№ 3 (36). - С. 163-174.

198. Модернизация, определение // http://www.onlinedics.rU/slovar/his/s/modernizatsija.html, 28.03.2011.

199. Можаровский В.В. Критика догматического мышления и анализ религиозно-ментальных оснований политики / В.В. Можаровский СПб: ОВИЗО,2002.-271 с.

200. Молотков А.Е. Миссия России. Православие и социализм в XXI веке / http://chri-soc.narod.ru/molotmissiarossiill.htm.

201. Морозов А. Наступила ли постсекулярная эпоха, / А. Морозов // http://magazines.russ.ru/continent/2007/131/mo9.html, 08.11.2010.

202. Морозов А. Религия и политическая модернизация в России / А. Морозов.-М., 2004.-118 с.

203. Московский Патриархат и МИД Белоруссии работают над созданием совместного представительства в международных организациях // http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=3 8165, 11.11.2010.

204. Нарочницкая H.A. Права человека и мировая политика: концепции и реальность / H.A. Нарочницкая // Русский мир. М.: Алетейя, 2008. С. 166174.

205. Никитин В.А. Патриарх Алексий II. Жизнь и деяния во славу Божию / В.А. Никитин. М.: Астрель, 2009. - 637 с.

206. Никодим (Милош) епископ. Правила Вселенских Соборов: Правила Четвертого Вселенского Собора, Халкидонского: Правило 28 / Никодим (Милош), епископ // http ://azbyka.ru/dictionary/10/nikodimpravilatserkvistolko vaniyami 157-all.shtml, 13.03.2011.

207. Никодим (Ротов), митрополит. История Русской Духовной миссии в Иерусалиме / Никодим (Ротов), митрополит // Богословские труды. 1979. -№20.-С. 15-82.

208. Николин А., свящ. Церковь и государство / А. Николин, свящ. М.: Издание Сретенского монастыря, 1997. - 429 с.

209. О православной жизни в Таиланде, Лаосе и Камбодже // http://www.pravoslavie.ru/guest/29313.htm, 16.02.2009.

210. О предполагаемом назначении в Иерусалим православного архимандрита: В 2 ч. -Ч. 1 //ГИА. Ф. 797. Оп. 11. Д. 28809. Л. 438.

211. О решении Иоанна Павла II учредить в России католические епархии: Заявление МИД РФ // ИБ ОВЦС. 2002. - № 2. - С. 13.

212. О создании новых католических епархий и архиепархии в Казахстане // ИБ ОВЦС. 2003. - № 5. - С. 62-63.

213. Обер-бургомистр Дюссельдорфа посетил Постоянное представительство Русской Православной Церкви в Германии // http://pokrov.mrezha.net/ru/index.php?news=00036, 30.07.2009.

214. Обмен «церковными послами» отчасти восполнит отсутствие дипот-ношений между Россией и Грузией — Патриарх Кирилл // http://www.interfax-religion.ru/gry/?act=news&div=33581, 29.12.2009.

215. Обозный К. Псковская Православная Миссия в 1941-1944 гг. Миссионерский аспект деятельности / К. Обозный // www.sfi.ru, 12.11.2002.

216. Образован Европейский совет религиозных лидеров // ИБ ОВЦС. -2002. -№ 11. С. 19-20.

217. Оксиюк И.Ф. Первые столетия христианства на Руси и Латинский Запад / И.Ф. Оксиюк // Богословские труды. 1987. - № 28. - С. 192-216.

218. Орлова Э.А. Социокультурные предпосылки модернизации в России / Э.А. Орлова // Библиотека в эпоху перемен: Информ. Сб. (дайджест). М.: Изд-во РГБ, 2001. -Вып 2 (10).

219. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви // Церковь и время: Научно-богословский и церковно-общественный журнал. -2000.-№4(13).-С. 7-122.

220. Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека // Церковь и время: Научно-богословский и церковно-общественный журнал. 2008. - № 3(44). - С. 145-164.

221. Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата сделал заявление в связи с работой Конвента «Будущее Европы» // ИБ ОВЦС. 2002. -№ 10.-С. 49-50.

222. Официальная реакция Московского Патриархата на «Белую книгу» по реформированию системы управления Европейского Союза // ИБ ОВЦС. -2002. -№ 4. -С. 31-35.

223. Официальный визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси в Республику Армения // http://www.pravoslavie.ru/news/34539.htm, 16.03.2010.

224. Павленко В.Б Православие и модернизация / В.Б. Павленко // Обозре-ватель-Observer. 2010. - № 3 (242). С. 17-35.

225. Панарин A.C. Антиномии русской власти и христианская духовность: перспективы возрождения «Третьего Рима» / A.C. Панарин // Трибуна русской мысли. 2002. - № 3. - С. 47-58.

226. Панарин A.C. Православная цивилизация в глобальном мире / A.C. Панарин. М.: Алгоритм, 2002. - 493 с.

227. Панарин A.C. Стратегическая нестабильность в XXI веке / А.С, Панарин. -М., 2003.-560 с

228. Панарин A.C. Философия политики. М., 1996. - 367 с.

229. Парламентская Ассамблея Совета Европы осудила превращение церковных зданий на Святой Земле в арену боевых действий // ИБ ОВЦС. -2002.-№7.-С. 93.

230. Пастухов В.Б. Будущее России вырастает из прошлого / В.Б. Пастухов // Полис. 1992. - № 5-6. - С. 59-75.

231. Петрушко В.И. О попытках создания Киевского Патриархата украинскими униатами и раскольниками-автокефалистами в ХХв. / В.И. Петрушко -М.: Православный Свято-Тихоновский университет, 2008. 407 с.

232. Пивоваров Б., прот. История миссионерской деятельности Русской Православной Церкви и современность / Б. Пивоваров, протоиерей // Миссионерское обозрение. № 1(15). - 1997. - С. 20-23.

233. Писарев В.Д. Глобальная стратегия устойчивого развития / В.Д. Писарев // Внешняя политика и безопасность современной России. 1991-2002: В 4 т.: Хрестоматия / Сост. Т.А. Шаклеина. М., 2002. - Т. 2. Исследования - С. 108-123.

234. По телеграмме консульства об опасной болезни Начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина // ГИА. Ф. 797. Оп. 64. Д. 108.

235. Подворье Московской Патриархии // http://www.podvorie-sofia.org/ru/2010-06-14-21 -22-44/63-2010-10-07-21 -25-43 .html, 07.10.2010.

236. Поляков JI.B. Методология исследования российской модернизации / Л.В. Поляков // Полис. 1997. - № 3. - С. 5-15.

237. Послание Святейшего Патриарха Кирилла в поддержку позиции Правительства Италии по решению Европейского суда о запрете христианской символики в школах // http://www.mospat.ru/ru/?p=9194, 26.11.2009.

238. Поспеловский Д. О миссии русской эмиграции / Д. Поспеловский // Духовные движения в народе Божием. История и современность: Материалы Международной научно-богословской конференции. М., 2003. - С. 360-370.

239. Православие и экуменизм: Документы и материалы. 1902-1998 М.: МФТИ, 1998.-495 с.

240. Православные «Сретенские чтения» в РЦНК в Хельсинки // http://fin.rs.gov.ru/heb/node/526, 15.02.2009.

241. Православные Русские Обители: полное иллюстрирование описание всех православных русских монастырей в Российской империи и на Афоне: Репринтное издание. СПб: Воскресеше, 1994. - 732 с.

242. Православные священнослужители приняли участие в VIII заседании российско-германского форума «Петербургский диалог» // ИБ ОВЦС 2008. -№ 10.-С.115.

243. Православный фонд в Таиланде выделил средства для возвращения на родину гражданина России, находящегося в иммиграционной тюрьме Бангкока // http://www.patriarchia.ru/db/text/648041.html, 19.05.2009.

244. Представители Отдела внешних церковных связей и Министерства иностранных дел России обсудили перспективы сотрудничества по вопросамправ человека и традиционных ценностей //http://www.mospat.ru/ru/2010/12/16/news3273 6Д 6.12.2010.

245. Представители Православной Церкви примут участие в форуме «Петербургский диалог» // http://www.patriarchia.ru/db/text/694613.html, 13.07.2009.

246. Представители Православных Церквей при Евросоюзе провели рабочую встречу с секретарем Комиссии католических епископских конференций Европейского союза // http://www.mospat.ru/ru/?p=9374, 28.11.2009.

247. Представители Русской церкви призвали ОБСЕ противодействовать дискриминации христиан в мире // http://www.pravoslavie.ru/news/29520.htm, 5.03.2009.

248. Представитель ВРНС при ООН провел брифинг по теме «Межрелигиозный диалог и права человека: взгляд Русской Православной Церкви» // ИБ ОВЦС. 2008. - № 6. - С.97-98.

249. Представитель Московского Патриархата в Болгарии выразил протест против антироссийской передачи // http://www.pravoslavie.ru/news/29013.htm, 22.01.2009.

250. Представитель Московского Патриархата при европейских международных организациях призвал руководство ЕС активнее защищать христиан в Европе и за ее пределами // ИБ ОВЦС. 2008. - № 5. - С.123-124.

251. Представитель Московского Патриархата при европейских международных организациях принял участие в дискуссии в Европарламенте // http://www.mospat.ru/ru/2010/09/17/news26518, 17.09.2010.

252. Представитель Московского Патриархата принял участие в конференции Совета Европы по религиозному образованию // http://www.strasbourg-reor.org/?topicid=136, 19.07.2009.

253. Представитель Московского Патриархата принял участие в международном семинаре «Права человека и достоинство личности в Швейцарии» // ИБ ОВЦС. 2008. - № 6. - С. 98-99.

254. Представитель Московского Патриархата принял участие в очередном заседании бюро Комитета религиозных неправительственных организаций при ООН // ИБ ОВЦС. 2009. -№ 4. - С. 130-131.

255. Представитель Московского Патриархата принял участие в работе Второго форума «Альянса цивилизаций» // ИБ ОВЦС. 2009. - № 4. - С. 131133.

256. Представитель Русской Православной Церкви встретился с руководством ЮНЕСКО // http://www.patriarchia.ru/db/text/494626.html, 27.11.2008.

257. Представитель Русской Православной Церкви при европейских международных организациях выступил на форуме, посвященном диалогу между христианством и исламом // ИБ ОВЦС. 2008. - № 5. - С. 124.

258. Представитель Русской Православной Церкви принял участие в совместном семинаре Европейского экономического и социального комитета Европейского Союза и Общественной палаты России // Ь«р:/Лу™.то8ра1.ги/ги/?р=6623, 16.10.2009.

259. Представительство Московского Патриархата в Финляндии // http://finland.orthodoxy.ru/rus/predstvo.php, 05.02.2011.

260. Предстоятель Русской Православной Церкви встретился с председателем Парламентской ассамблеи Совета Европы // http://www.strasbourg-reor.org/?topicid=653,13.10.2010.

261. Президент России Дмитрий Медведев провел встречу с Католикосом-Патриархом Илией II / http://www.patriarchia.ru/db/text/506144.html, 09.12.2008.

262. При православном Крестовоздвиженском храме в Ереване откроется представительство Русской Православной Церкви в Армении // http://www.patriarchia.rU/db/text/l 116946.html, 18.03.2010.

263. Привалов И., свящ. Опыт катехизации в сельском приходе / И. Привалов, свящ. // Приход в Православной Церкви: Материалы международной богословской конференции. М., 2000. - С. 163-173.

264. Псковская Миссия. Похвальное слово русским миссионерам / Санкт-Петербургские Епархиальные ведомости. Выпуск 26-27. - СПб, 2002. - С. 3-11.

265. Путешествие московских купцов Трифона Коробейникова и Юрия Грекова. М.: Россия молодая, 1999. - 30 с.

266. Пыпин А. И. Древнерусское паломничество. СПб, 1896. - 261 с.

267. Раевская-Хьюз О. О Псковской Миссии / О. Раевская-Хьюз // Журнал Московской Патриархии. 2001. - Сентябрь // www.pagez.ru, 12.08.2004.

268. Расторгуев В.Н. Планида России и геополитическое планирование / В.Н. Расторгуев // Трибуна русской мысли. 2002. - № 3. - С. 59-67.

269. Растоу Д. А. Переходы к демократии: попытка динамической модели / Д.А. Растоу // Полис. 1996. № 5. - С. 5-15.

270. Ратцингер Йозеф, кардинал. Новый опыт в экклезиологии: Богословие и политическая позиция Церкви / Йозеф Ратцингер, кардинал // http://www.benediktxvi.ш/index.php?option=comcontent&task=view&id=1686& Шят<1=1, 22.09.2008.

271. Реакция православного сообщества на обстановку вокруг храма Рождества Христова в Вифлееме // ИБ ОВЦС. 2002. - № 4. - С. 37-38.

272. Религия, свобода слова, государственно-церковные отношения в России: Справочник. -М.: Издательство РАГС, 1997. -472 с.

273. Россия призывает ООН учитывать взаимосвязь прав человека с традиционными ценностями // http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=39689, 28.02.2011.

274. Русская Православная Церковь и коммунистическое государство: 19171941. М.: Библейско-богословский институт св. ап. Андрея, 1996. - 328 с.

275. С 12 по 16 мая в Мюнхене во второй раз проводился общехристианский Экуменический церковный съезд Германии // Ьир://рокгоу.шге211а.пе1/ги/1пёех.р11р?пеш8=00053, 17.05.2010.

276. С клировых ведомостей о служении церковных служб, состоящих при церквах наших заграничных // ГИА. Ф. 797. Оп. 59. Д. 46.

277. Савушкин В.А. К истории Императорского Православного Палестинского Общества: 1882-1997 / В.А. Савушкин // Богословские труды. 1999. -№35.-С. 52-58.

278. Сачко Г.В. Евразийство как концептуальная основа внешней политики современной России / Г.В. Сачко // www.rami.ru /риЬПсайопз/сопуеп^БасЬко.Л^ 31.08.2003.

279. Свищев М.П. Миссионерская деятельность в контексте геополитики / М.П. Свищев // М.: Издательство РАГС, 1999. 142 с.

280. Святейший Патриарх Алексий встретился с Президентом Молдовы В. Ворониным // ИБ ОВЦС. 2008. -№1. - С.38-40.

281. Святейший Патриарх заявил, что пока рано говорить о конкретных сдвигах в отношениях с Ватиканом // http://www.patriarchia.ru/db/text/74257.html, 29.12.2005.

282. Святейший Патриарх Кирилл посетил Пасхальный прием в Министерстве иностранных дел России // ИБ ОВЦС. 2009. - № 4. - С. 82-85.

283. Святейший Патриарх Кирилл совершил молебен на Подворье Русской Православной Церкви в Каире // http://www.mospat.ш/?p=16479, 11.04.2010.

284. Секретарь Представительства Московского Патриархата при европейских международных организациях выступил на заседании «Потсдамского клуба» //http://www.patriarchia.ru/db/text/361525.html, 08.02.2008.

285. Сергий (Старгородский), митрополит. Предисловие Патриаршего местоблюстителя / Сергий (Старгородский), митрополит // Правда о религии в России. М., 1942. - С. 7-17.

286. Сергий, архиеп. Горьковский. В Отечественной войне Русская Православная Церковь и Ее Глава выполняют заветы Патриарха Тихона / Сергий, архиеп. Горьковский // Правда о религии в России. М., 1942. - С. 29-60.

287. Скурат К.Е. Русская Православная Церковь в освобождении балканских народов от ига Османской империи / К.Е. Скурат // Богословские труды. 1987.-№28.-С. 120-174.

288. Смирнов Е., прот. Очерк исторического развития и современного состояния Русской Православной Миссии / Е. Смирнов., прот. СПб, 1904. - 91 с.

289. Смолин М.Б. Идея Православной империи как охранительницы Церкви. Задача воцерковления государственности / М.Б. Смолин // Трибуна русской мысли. 2002. - № 3. - С. 141-153.

290. Совет по правам человека ООН высказался за более глубокое осмысление традиционных ценностей человечества // http://www.mospat.ru/ru/2009/10/26/news6832, 26.01.2009.

291. Состоялась встреча Председателя ОВЦС архиепископа Волоколамского Илариона с Постоянным представителем Российской Федерации при Европейских сообществах // http://www.mospat.ru/ru/?p=2509, 12.05.2009.

292. Состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с генеральным директором ЮНЕСКО Ириной Боковой // http://www.mospat.ru/?p=27065, 28.09.2010.

293. Состоялась регистрация ЭПЦ МП // ИБ ОВЦС. 2002. - № 4. - С. 4445.

294. Состоялось заседание Рабочей подгруппы по взаимодействию Русской Православной Церкви и Министерства иностранных дел России // http://www.mospat.rU/ru/2010/l 1/18/пе\уз30717, 18.11.2010.

295. Стамулис И. Восточно-православное богословие миссии сегодня / И. Стамулис // Православная миссия сегодня: Сборник текстов по курсу «Мис-сиология». СПб, 1999. - С. 91-291.

296. Странствия Василия Григоровича-Барского по Святым Местам Востока с 1723 по 1747 год. М.: Россия молодая, 1999. - 14 с.

297. Страсбург выделил землю под строительство русского храма // http://www.strasbourg-reor.org/7topicicN665, 20.01.2011.

298. Тальберг Н.Д. История Христианской Церкви / Н.Д. Тальберг. М.: Издательство Православного Свято-Тихоновского Богословского института, 2001.-517 с.

299. Тамборра А. Католическая Церковь и Русское Православие: Два века противостояния и диалога / А. Тамборра. М., 2007. - 631 с.

300. Теннис Ф. Общность и общество. Основные понятия чистой социологии / Ф. Теннис // М.:, Фонд «Университет», Владимир Даль, 2002. 456 с.

301. Тойнби А.Дж. Постижение истории /А.Дж. Тойнби // Цивилизация перед судом истории: Сборник. М., 2002. - С. 23-262.

302. Троицкий C.B. О неправде Карловацкого раскола / C.B. Троицкий. -Paris, 1960. 148 с.

303. Трофимчук H.A. Экспансия / М.П. Свищев, H.A. Трофимчук // М. 2000. -218 с.

304. Турен А. Возвращение человека действующего. Очерк социологии / А. Турен.-М., 1998.-204 с.

305. Устав Русской Православной Церкви // Церковь и время: Научно-богословский и церковно-общественный журнал. 2001. - № 2(15). - С. 6-56.

306. Устав Русской Православной Церкви. СПб: издание Санкт-Петербургской митрополии, 2000. - 48 с.

307. Уткин А.И. Глобализация: процесс и осмысление / А.И. Уткин. М.: Логос, 2002.-254 с.

308. Ухтомский A.A. Православная диаспора: проблема формирования канонического статуса / A.A. Ухтомский // Церковь и время: Научно-богословский и церковно-общественный журнал. 2009. - № 3 (48). - С. 131168.

309. Участок в Иерихоне возвращен законному владельцу Русской Православной Церкви // ИБ ОВЦС. - 2000. - № 1. - С. 34.

310. Федоров В., прот. Православная миссиология на пороге третьего тысячелетия. Православная экумена православное единство / В. Федоров, прот. // Православная миссия сегодня: Сборник текстов по курсу «Миссиология». -СПб, 1999.-С. 326-391.

311. Феогност (Пузиков), архим. Патриотическая и миротворческая деятельность Троице-Сергиевой Лавры / Феогност (Пузиков), архим. // Богословские труды. 1989. - № 29. - С. 215-224.

312. Филарет (Булеков), игумен. Время новой проповеди / Филарет (Буле-ков), игумен // http://expert.ru/expert/2011/02/vremya-novoj-propovedi/, 14.03.2011.

313. Филарет (Булеков), игумен. Мы не замыкаемся в национальных квартирах, но вместе развиваем миссию православия в Европе / Филарет (Булеков), игумен // http://www.strasbourg-reor.org/?topicid=625, 05.11.2009.

314. Филарет (Булеков), игумен. Некоторые итоги визита Святейшего Патриарха Алексия II в Совет Европы / Филарет (Булеков), игумен // http://www.strasbourg-reor.org/?topicid=60, 08.01.2008.

315. Филарет (Булеков), игумен. Обсуждение в ПАСЕ грузино-российского конфликта: духовное измерение / Филарет (Булеков), игумен // http://www.strasbourg-reor.org/?topicid=16, 28.09.2008.

316. Филарет (Булеков), игумен. Отношение Русской Церкви к вопросам национального и государственного строительства / Филарет (Булеков), игумен // Церковь и время: Научно-богословский и церковно-общественный журнал. № 4 (49). 2009. - С. 29-43.

317. Филарет (Булеков), игумен. Сотрудничество православных и католиков в работе с европейскими международными организациями / Филарет (Булеков), игумен // Церковь и время: Научно-богословский и церковно-общественный журнал. 2006. -№ 3(36). - С. 51-62.

318. Филарет (Вахромеев), митрополит. Установление христианства на Руси / Филарет (Вахромеев), митрополит // Богословские труды. 1987. - № 28. -С. 33-51.

319. Фирсов С.JI. Русская Церковь накануне перемен. Конец 1890-х-1918 гг./ С.Л. Фирсов. М.: Культурный центр «Духовная библиотека», 2002. -623 с.

320. Флоровский Г., прот. О границах Церкви / Г. Флоровский, прот. // Церковь и время: Научно-богословский и церковно-общественный журнал. -1998.-№2(5).-С. 161-172.

321. Фукуяма Ф. Конец Истории? / Ф. Фукуяма // Вопросы философии. 1990. №3. С. 134-148.

322. Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне / Ю. Хабермас. М.: Весь мир, 2003.-416 с.

323. Хантингтон С. Кто мы? Вызовы американской национальной идентичности / С. Хантингтон. М.: ACT, 2004. - 636 с.

324. Харбамайер Г. Деятельное свидетельство крещеного в социально-этическом аспекте / Г. Харбамайер // Богословские труды. 1973. - № 10. -С. 165-170.

325. Хатунцев С. «Православная цивилизация» как «идеологическая диверсия» Запада / С. Хатунцев // http://www.sorokinfond.ru/index.php?id=1212, 14.04.2011.

326. Христианская конференция по вопросам глобализации прошла на Фиджи // ИБ ОВЦС. 2001. -№ 8. - С. 50-52.

327. Церпицкая О.Л. Взаимодействие Русской Православной Церкви и российского государства в мировом сообществе / О.Л. Церпицкая // СПб: Изд-во Санкт-Петербургского университета, 2006. 171 с.

328. Церпицкая О.Л. Возможности использования религиозного фактора для формирования имиджа Российской Федерации / О.Л. Церпицкая // Каспийский регион: политика, экономика, культура. 2010. - №1 (22). - С. 3134.

329. Церпицкая O.JI. Миссии и Представительства в системе зарубежных учреждений Русской Православной Церкви / O.JI. Церпицкая // Обозрева-тель-Observer. 2011. - № 4 (255). - С. 42-48.

330. Церпицкая O.JI. Теоретические аспекты миссионерства / O.JI. Церпицкая // Обозреватель-Observer. 2010. - № 3 (242). - С. 81-89.

331. Цыпин В., прот. История Русской Православной Церкви. 1917-1990 / В. Цыпин, прот. М.: Хроника, 1994. - 253 с.

332. Цыпин В., свящ. К вопросу о границах Церкви / В. Цыпин, свящ. // Богословские труды. 1986. - Юбилейный сборник. - С. 193-225.

333. Цыпин В., прот. История Русской Церкви: 1917-1997 / В. Цыпин, прот. -М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1997. 831 с.

334. Цыпин В., прот. Каноническое право / В. Цыпин, прот. // М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2009. 864 с.

335. Чаплин В., прот. Глобализация и «глобализм»: новые возможности, новые угрозы / В. Чаплин, прот. // Церковь и время: Научно-богословский и церковно-общественный журнал. 2003. - № 1 (22). - С. 11-26.

336. Чаплин В., прот. Русская Церковь и новая Европа / В. Чаплин, прот. // Церковь и время: Научно-богословский и церковно-общественный журнал. -1999. № 2 (9). - С.89-102.

337. Человек Церкви / Сост.: Ювеналий, митрополит Крутицкий и Коломенский. М.: Московская епархия, 1999. - 525 с.

338. Чичуров И.С. Епископ Порфирий (Успенский) как византинист / И.С. Чичуров // Богословские труды. 1999. - № 35. - С. 205-208.

339. Чурсанов С.А. Христианский образ человека: основные линии православного вероучения / A.A. Чурсанов // Церковь и время: Научно-богословский и церковно-общественный журнал. 2009. - № 4 (49). - С. 165204.

340. Шаталов O.B. Теоретические аспекты развития отечественной миссио-логии / О.В. Шаталов // Исторический вестник. М., 2000. - №5-6 (09-10). -С. 248-253.

341. Шкаровский М.В. Митрополит Сергий (Воскресенский) и его служение в Прибалтике и на Северо-Западе России в 1941-1945 / М.В. Шкаровский // Санкт-Петербургские Епархиальные ведомости. Выпуск 26-27. - СПб, 2002.-С. 122-139.

342. Шкаровский М.В. Нацистская Германия и Православная Церковь / М.В. Шкаровский. М.: Издательство Крутицкого Патриаршего подворья; Общество любителей церковной истории, 2002. - 521 с.

343. Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве: Государственно-церковные отношения в СССР в 1934-1964 гг. / М.В. Шкаровский М.: Издательство Крутицкого Патриаршего подворья и др., 1999.-399 с.

344. Шкаровский М.В. Синодик Псковской Миссии / М.В. Шкаровский, И.А, Попов // Санкт-Петербургские Епархиальные ведомости. Выпуск 26-27.-СПб, 2002.-С. 8-52.

345. Шмеман А., прот. Миссионерский императив / А. Шмеман, прот. // Православная миссия сегодня: Сборник текстов по курсу «Миссиология». — СПб, 1999.-С. 71-76.

346. Шмеман А., прот. Церковь и мир в православном сознании / А. Шмеман, прот. // Православие. Pro et Contra СПб, 2001. - С. 499-514.

347. Шмеман А., прот. Церковь, мир, миссия. Мысли о Православии на Западе / А. Шмеман, прот. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 1996. - 266 е.

348. Эйзенштадт Ш.Н. Революция и преобразование обществ: Сравнительное изучение цивилизаций / Ш.Н. Эйзенштадт // М.: Аспект Пресс, 1999. -416 с.

349. Экономический и социальный совет Организации Объединенных Наций предоставил Всемирному Русскому Народному Собору специальный консультативный статус // http://www.mospat.ru/archive/9783-l.html, 21.07.2005.

350. Экономцев И., свящ. Крещение Руси и внешняя политика древнерусского государства / И. Экономцев, свящ. // Православие. Византия. Россия: Сборник статей. М., 1992. - С. 45-56.

351. Юззел JI. Миссионер не должен давать взятки / JI. Юззел // ИБ ОВЦС. -2001.-№ 10.-С. 54-57.

352. Янукович перед Пасхой встретится с представителями всех конфессий //http ://lb.ua/news/2011/04/06/91320YanukovichperedPashoyvstretitsya.html, 02.04.2011.

353. Ягья B.C. Сбудутся ли пророчества Столыпина? / B.C. Ягья // Мысли нараспашку. СПб: Европейский дом, 2008. - С. 414-415.

354. Яшкова Т.А. Воздействие глобальных трансформационных вызовов на процесс политической модернизации России: Автореф. дис. .докт. полит, наук / Т.А. Яшкова: 23.00.04. М, 2007.

355. Bell D. Technology, Nature and Society / D. Bell // American Scholar. -1973.-№3.-P. 385-404.

356. Kets de Vires / Russia: A Work in Progress Transcending the Fifth "Time of troubles" / Kets de Vires, K. Korotov, S. Shekshina // Organizational Dynamics. -2008. Vol. 37 (№ 3) - C. 211-220.

357. Giddens A. The Consequences of Modernity /А. Giddens. Stanford, Stanford University Press, 1990. 195 P.

358. Papavassiliou J. Necessity for and Problems of Foreign Missions / J. Papa-vassiliou // Porefthendes. 1961. - № 3. - P. 47.

359. Political Culture and Political Development / Ed. by Pye L., Verba. S. Princeton, 1965.-560 p.

360. Samuel H. French Secret Service Fear Russian Cathedral a Spying Front / H.http://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/europe/france/777185 8/F rench-secret-service-fear-Russian-cathedral-a-spying-front.html, 28.05.2010.

361. Tillich P. The Shaking of the Foundations / P. Tillich // http://www.religion-online.org/showbook.asp?title=378, 19.04.2011.

362. Voulgarakis E. Language and Mission / E. Voulgarakis // Porefthendes. -1964.-№3.-P. 42-44.

363. Yannoulatos A. Initial Thoughts toward an Orthodox Foreign Missions / A. Yannoulatos // Porefthendes.- 1968. № 10. - P. 23.

364. Yannoulatos A. Orthodox Spirituality and External Mission / A. Yannoulatos // International Review of Mission. 1963. - № 2. - P. 300-302.1. Samuel

365. СЛОВАРЬ ИСПОЛЬЗОВАННЫХ В РАБОТЕ БОГОСЛОВСКИХ1. ТЕРМИНОВ*

366. Автономная Церковь чаще всего местная Церковь, выделившаяся из Поместной Церкви, но согласовывающая с ней назначения своего Главы и епископов.

367. Деизм философское учение, отрицающее историческое откровение и Промысел Божий (ведущее к отрицанию торжества добра). Бог, согласно этому учению, только Творец, не имеющий отношения к дальнейшему (после сотворения) существованию сотворенного.

368. Дуб Мамврийский место поклонения в православном монастыре на территории современного Хеврона (Палестинская Национальная Автономия). По преданию, возле этого Дуба Святая Троица в образе трех человек явилась Аврааму (Быт. 18:1-16).

369. Католический/кафолический вселенский (разница заключается в произношении греческой буквы «сита»).

370. Насельник/насельница человек, живущий в монастыре (ските или подворье).

371. Подворье территория, принадлежащая монастырю, на которой находится церковь со штатом священно- и церковнослужителей и монашествующих того же монастыря.

372. Предстоятель Глава Церкви, Патриарх.

373. Пятидесятница в христианской Церкви - праздник Святой Троицы. День, в который, по преданию, Святой Дух в виде огня сошел на апостолов (Деян. 2:1-4).

374. Равноапостольный сравненный с апостолами. Святые, которые уподобились апостолам в деле проповеди христианской веры (например, российские святые князь Владимир и княгиня Ольга).

375. Святейшество/Святейший патриарший титул или титул учреждения, заменяющего Патриарха (например, в Греческой Православной Церкви). Предстоятели Поместных Православных Церквей, носящие титул1. V ^

376. Святитель прославленный (причисленный к лику святых) Патриарх, епископ, архиепископ или митрополит.

377. Святые Христовы Тайны Тело и Кровь Христовы, пресуществленные во время евхаристии из хлеба и вина.

378. Значения терминов даны применительно к тематике настоящей работы.