автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Правовой нигилизм: мировоззренческие основания и пути преодоления

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Исмагилов, Руслан Радиславович

Введение

Глава 1. Мировоззренческие и теоретико-методологические основания ^ правового нигилизма

§ 1. Мировоззренческое рассмотрение права как деаксиологизированной формы регуляции общественных отношений

§ 2. Правовой нигилизм как специфическое правосознание

§ 3. Теоретико-правовое осмысление феномена правового нигилизма

§ 4. Нигилизм как противопоставление мировоззрения метафизике

Глава 2. Обоснование аксиологической взаимосвязи права и морали

§ 1. Экспликация понятия «право» в свете противопоставления позитивистского и естественно-правового подходов

§ 2. Социокультурный контекст генезиса права

§ 3. Репрессивная функция нравственно-правового разума.

§ 4. Обоснование аксиологического единства нравственных и правовых норм как путь преодоления правового нигилизма.

Введение диссертации2006 год, автореферат по философии, Исмагилов, Руслан Радиславович

Актуальность темы исследования. Мировоззренческий кризис, характерный для современного российского общества, обусловливает повышенный интерес к принципам морали и права как к существенным элементам мировоззрения. В свете положений Конституции РФ, определяющей человека, его права и свободы в качестве высшей ценности, представляется актуальным преодоление взгляда на Россию как на «общество без права» и на правовой нигилизм как базальный элемент российской социальности.

Правовой, нигилизм, т.е. отрицание правовых ценностей и ценности права в целом, является предметом изучения философии, социологии, социальной психологии, правоведения и других отраслей знания, сходящихся в своих выводах в том, что правовой нигилизм - негативное социальное явление, которое необходимо преодолеть в целях построения гражданского общества, правового государства и их дальнейшего прогрессивного развития. В период формирования и институционализации новой модели государственности говорить о ненужности «внешних» юридических форм представляется неуместным. В то же время, правовой нигилизм как социальное явление существует, и его проявления не ограничиваются эмоционально-психологической реакцией на практику правоприменения, но также включают в себя теоретические разработки, которые, объясняя сущность человека и общества, отрицают социальную ценность права. То есть, правовой нигилизм как определенная система взглядов, отрицающая ценность правовых форм общественной жизни, входит в состав мировоззрения и обосновывается именно на мировоззренческом уровне.

Одним из оснований правового нигилизма является постулат о незначительной ценности права по сравнению с моралью. Преодоление правового нигилизма невозможно без мировоззренческого осмысления права, которое подразумевает исследование правовых ценностей как составляющих мировоззрения. Существенным фактором преодоления правового нигилизма является утверждение глубокой взаимосвязи правовых и нравственных ценностей, их взаимообусловленности и взаимодополняемости. В формирующемся мировоззрении правовые и нравственные ценности не должны рассматриваться как противоположные, взаимоисключающие образования. Мировоззренческая позиция, противопоставляющая право и мораль, на наш взгляд, несет в себе основания правового нигилизма; понимание права исключительно как «внешней» формы общественной жизни, не основанной на общественных ценностях, находится в рамках нигилистической тенденции.

Основанием правового нигилизма является также утверждение о том, что рационально-логические (рассудочные) категории права находятся в противоречии с целым рядом принципов-ценностей. Мы считаем, что нормы нравственно-правового разума являются проявлениями рациональности бытия, в то время как правовой нигилизм - феномен иррациональности бытия, отрицающий всеобщие закономерности в пользу индивидуального произвола и силы. Мы не считаем правовой нигилизм специфической чертой духовной культуры России, уникальной особенностью ментальности российского народа. Философское рассмотрение данного вопроса не может ограничить себя национальными рамками, к тому же философская традиция рассматривает нигилизм как основную тенденцию развития европейской мысли в целом на протяжении последних столетий.

Актуальность проблемы правового нигилизма и обоснования социальной ценности права подтверждается тем, что в рамках государственных программ, правовой нигилизм рассматривается как опасное, негативное социальное явление. Официальное употребление термина «правовой нигилизм» не связывает его существование с теми или иными мировоззренческими основаниями. Проблема сводится к низкому уровню правовой культуры человека и общества в целом, к социально-психологическим или политическим предпосылкам данного явления.

Специфической чертой правового нигилизма как формы отрицания, по нашему мнению, является не степень отрицания, а объект отрицания, а именно - ценность права. Отрицание ценности права составляет сущность правового нигилизма в философском смысле. При этом мы учитываем, что отрицание, рассмотренное в диалектическом аспекте, предполагает развитие отрицаемого явления, в то время как нигилизм предполагает чистую аннигиляцию, бескомпромиссное, категорическое отрицание.

Философский подход не может ограничиться пониманием ценности как субъективной характеристики предмета, выражающей его прагматические свойства, а рассматривает социальную ценность права в онтологическом аспекте. В существующих определениях правового нигилизма понятие ценности редуцируется. Ценность понимается только с субъективных, релятивистских или в лучшем случае прагматических позиций. Ценности могут постулироваться в рамках метафизического подхода к объяснению мира; их перевод в сферу субъективного мировоззрения происходит в рамках нигилистического направления.

Мировоззренческие основания правового нигилизма невозможно свести к краткому перечню неких принципов: субъективизм, индивидуализм, позитивизм, материализм, персонализм, натурализм и т.д. Мировоззренческая система, в рамках которой право в качестве ценностно нагруженного регулятора общественных отношений не находит себе места, содержит в себе сложновзаимодействующую систему взглядов и суждений по поводу регуляции общественных отношений, причем данные принципы могут находиться между собой в диалектическом взаимодействии, в том числе и в противоречии. Мировоззренческие принципы - основания правового нигилизма всегда погружены в тот или иной философский контекст, в котором им задаются различные акценты и приоритеты.

Демонстрация некоторой ограниченности присущей мировоззренческим основаниям правового нигилизма приблизит нас к философскому обоснованию социальной ценности права.

Степень научной разработанности проблемы. Правовой нигилизм обычно рассматривается с точки зрения юридической науки. Различные аспекты правового нигилизма освещали и анализировали в своих трудах известные российские правоведы: Алексеев С.С., Бабаев В.К., Байтин М.И., Баранов В.М., Гойман В.И., Гревцов Ю.И. Гулиев В.Е., Карташов В.Н., Кудрявцев В.Н., Лазарев В.В., Лукашева Е.Л., Матузов Н.И., Нерсесянц B.C., Сальников В.П., Сенякин И.Н., Туманов В.А., Эбзеев Б.С., Экимов А.И1. Но в рамках юридической науки остались слабоосвещенными вопросы взаимосвязи мировоззрения и правосознания и проблема мировоззренческих оснований интересующего нас явления.

Определенные аспекты правового нигилизма освещены в социально-философских исследованиях Горохова П.А., Павельева Р.Н., Сирина С.А., Широкова Ю.Ф2.

Для исследования проблемы мировоззренческих оснований правового нигилизма особое значение имели работы Ф. Ницше и М. Хайдеггера, которые рассматривали нигилизм в контексте мировоззренческих оснований преодоления метафизической парадигмы. Непосредственно сами основания отрицания ценности права представлены в работах идеологов анархизма: М. Штирнера. П.Ж. Прудона, М.А. Бакунина, П.А. Кропоткина, Л.Н. Толстого3. Критическому анализу их сочинений посвящены работы: П. Эльцбахера, Р.

1 Алексеев С.С. Общая теория права. В 2-х томах.-М., 1981-82; Бабаев В.К. Общая теория права. -Н.Новгород, 1993; Кудрявцев В.Н. Право и поведение. - М., 1978; Лукашева Е.А. Социалистическое право и личность. - М., 1987; Матузов Н.И. Правовой нигилизм и правовой идеализм как две стороны «одной медали» // Правоведение.-1994 - №2; Нерсесянц B.C. Философия права Гегеля. - М., 1998; Туманов В.А. Правовой нигилизм в историко-правовом ракурсе // Государство и право. - 1993. - № 8 и др.

2 Горохов П.А. Проблема оснований правового нигилизма: гносеологический аспект. - Оренбург, 1998; Павельев P.H. Нигилизм как специфическая форма деструктивности: социально-философский анализ. -Воронеж, 1998; Сирин С.А. Социальные и философские основания правового нигилизма. - СПб, 1994; Широков Ю.Ф. Историософские аспекты правового нигилизма в философии права П.И. Новгородцева. - М., 2002.

3 Штирнер М. Единственный и его собственность. - Харьков, 1994; Пру дон П.Ж. Что такое собственность? -М., 1919; Бакунин М.А. Собрание сочинений и писем. - M., 1934-1935; Кропоткин П.А. Этика. - М., 1991; Толстой Л.H. Исповедь. В чем моя вера?-Л., 1991.

Штаммлера, Ж. Дюкло, В. Саводника, В.Г. Графского, Зильбермана И.Б., Канева С.Н., Комина В.В., Косичева А.Д., Кульчицкого JI. и других4.

Связь генезиса социальности с утверждением нравственно-правовых принципов обосновывают в своих трудах Т. Гоббс, Б. Спиноза, Ж.Ж. Руссо5 и др. При исследовании проблемы ценности мы опирались на работы И. Канта, Г. Риккерта, В. Виндельбанда, Н. Гартмана, B.C. Соловьева, C.JI. Франка, Н.А. Бердяева, В.П. Тугаринова, О.Г. Дробницкого и др6. Репрессивную функцию нравственно-правовых ценностей выделяют в своих работах у

Платон, Г. Гегель, И.Г. Фихте, 3. Фрейд, Г. Маркузе, Б.Н. Чичерин и др .

Различные аспекты проблемы исследованы в работах А.Ф. Кудряшева, Д.А. Нуриева. Д.Ж. Валеев исследовал генезис морали и ее роль в становлении общества и государственности. В работах B.C. Хазиева исследовано мировоззрение как субъективная реальность, включающая в себя и правовые взгляды и чувства; при этом утверждается, что мировоззрение не может состоять из одних только интеллектуальных представлений об обществе. Ф.М. Неганов в своих работах рассмотрел надличностный тип философской рациональности, который обосновывает подавление человеческой индивидуальности нравственно-правовыми нормами. В работах А.Р. Абдуллина исследуется онтологическая разница между бытием и существованием. Это исследование помогло нам в рассмотрении противоречий между бытием идеального права и существованием позитивного законодательства. В работах С.М. Поздяевой, И.В. Фроловой рассмотрены процессы трансформации социальности, проанализирована интенция человеческого мышления, направленная на

4 Эльцбахер П. Сущность анархизма. - М., 2001; Штаммлер Р. Теоретические основы анархизма. - М., 1906; Дюкло Ж. Бакунин и Маркс. Тень и свет. - М., 1975; Саводник В. Ницшеанец 40-х годов. М., 1902; Графский В.Г. Бакунин. - М., 1985; Зильберман И.Б. Политическая теория анархизма М.А. Бакунина. - Л., 1969; Канев С.Н. Революция и анархизм. - М., 1987; Косичев А.Д. Борьба марксизма-ленинизма с идеологией анархизма и современность. - М. 1964 и др.

5 Гоббс Т. Левиафан. - M., 2001; Спиноза Б. Богословско-политический трактат. - Мн., 1998; Руссо Ж.-Ж.

06 общественном договоре. Трактаты. - М., 1988.

6 Риккерт Г. Философия жизни. - Киев, 1998; Виндельбанд В. История философии. - Киев, 1997; Гартман Н. Этика. - СПб., 2002; Франк С.Л. С нами Бог. - М. 2003; Бердяев Н.А. Дух и реальность. - М., 2003 и др.

7 Гегель Г.Ф.В. Философия права. - М., 1990; Фихте И.Г. Сочинения. - М., 1995; Маркузе Г. Эрос и цивилизация. - М., 2003; Чичерин Б.Н. Философия права. - М. 1990 и др. улучшение социального порядка, проявляющаяся в утопических формах. Для нашего исследования это представляет большой интерес, так как многие утопические концепции, предусматривают теоретическое обоснование правового нигилизма. Ф.С. Файзуллин, Х.С. Вильданов, И.Н. Ханов анализировали историко-философский и гносеологический аспекты категории «ценность», а также проблемы аксиологической детерминации. В работах В.Н. Финогентова рассмотрены характеристики нравственно-правового разума в качестве социального регулятора8.

Несмотря на большое количество работ, посвященных исследованию различных аспектов феномена правового нигилизма, недостаточно изученными остаются его мировоззренческие основания и пути преодоления его самых фундаментальных проявлений.

Целыо настоящего исследования является социально-философское исследование мировоззренческих оснований правового нигилизма. Для достижения поставленной цели определены основные задачи исследования:

• уточнить содержание понятия «правовой нигилизм» в философском и теоретико-правовом значении;

• осветить взаимосвязь между категориями «мировоззрение» и «правосознание»;

• определить право в качестве объекта отрицания;

• обосновать взаимосвязь правового нигилизма с нигилизмом как одной из основных тенденций европейской философии;

• осветить проблему генезиса правовых ценностей и показать атрибутивность репрессивной функции права;

• показать взаимосвязанность права и морали в конституировании социальности;

8 Нуриев Д.А. Философское основание понятия материи. - Уфа, 1996; Кудряшев А.Ф. Единство наук: основания и перспективы. - Свердловск, 1988; Валеев Д.Ж. Происхождение морали. - Саратов, 1981; Хазиев B.C., Хазиева Е.В. Мировоззрение как субъективная реальность. - Уфа, 2004; Неганов Ф.М. Рациональное и иррациональное: человек и бытие. - Уфа, 1996; Абдуллин А.Р. Онтологическое мышление. - Уфа, 2003; Финогентов В.Н. «.И ропщет мыслящий тростник». - Уфа, 2000 и др.

Объектом исследования настоящей диссертационной работы является правовой нигилизм как социальное явление, выражающееся в отрицании ценности права.

Предметом исследования являются мировоззренческие основания правового нигилизма и социальной ценности права.

Методологическими и теоретическими основаниями диссертации являются структурно-функциональный и системно-плюралистический подходы, компаративистский, нормативно-правовой, формально-логический, логико-дескриптивный анализ. Изучение данной проблематики требует междисциплинарного подхода. Автор рассматривает проблему ценности права с материалистических позиций.

Научная новизна проведенного исследования заключается в следующих выводах и положениях:

• Выявлена тенденция морально ориентированного сознания рассматривать право как чисто эмпирическое творение человеческого разума, задача которого сводится к внешнему регулированию общественной жизни на уровне принудительного соблюдения минимального уровня нравственности;

• Показано, что правовой нигилизм является следствием преодоления метафизического статуса правовых ценностей и перемещения их из сферы «идеального сверхбытия» в область индивидуального мировоззрения;

• Продемонстрирована неадекватность представления о правовом нигилизме только как о субъективном отрицании права, основанном на эмоционально-психологических факторах, низком уровне правовой культуры и т.д., при этом раскрыта укорененность нигилизма в философской традиции;

• Установлено, что правовой нигилизм как специфическое правовое сознание ограничивается лишь негативной оценкой действующего законодательства и практики его применения, в то время как полноценное правовое сознание отражает общественное бытие в целом, также показано, что правовой нигилизм - есть проявление мироощущения, соответственно, в нем слабо представлены аксиологическая и знаниевая составляющие, которые присущи более высокому уровню мировоззрения - миропониманию;

• Установлено, что альтернативные праву способы регуляции общественных отношений (например, моральные, религиозные нормы) не входят в структуру правового нигилизма, а, наоборот, правовой нигилизм является составной частью мировоззрений, предлагающих способы регулирования общественных отношений, исключающие правовые методы;

• Утверждается, что обоснование аксиологического единства предельных оснований права и морали является путем преодоления мировоззренческих оснований правового нигилизма.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Теоретическое значение диссертации заключается в том, что полученные в ней положения и выводы могут послужить основой для дальнейшего изучения сущности правового нигилизма как мировоззренчески обусловленного явления.

Практическое значение работы заключается в том, что выводы диссертации найдут свое применение в процессе чтения лекционных курсов по социальной философии, философии права, истории и теории государства и права.

Апробация работы. Материалы диссертационного исследования проходили апробацию на IV Российском философском конгрессе «Философия и будущее цивилизации» (Москва, 2005), на российском межвузовском семинаре «Философско-методологические и правовые проблемы глобальной экологии» (Уфа, 2003), на всероссийской научнотеоретической конференции, посвященной памяти П.А. Сорокина (Уфа, 2004), на региональной научно-практической конференции «Личность. Общество. Государство. Религия» (Уфа, 2003),на конференции «Культурное наследие России: универсум религиозной философии (к 110-летию рождения А.Ф. Лосева) (Уфа, 2003), на конференции «Наука и религия в современном мире: необходимость диалога» (Уфа, 2004), на республиканской научно-практической конференции молодых ученых (Уфа, 2004), на республиканской научно-практической конференции «Великой Победе - 60 лет» (Уфа, 2005), на Республиканской научно-практической конференции молодых ученых (Уфа, 2004), на межвузовском философском семинаре «Мировоззренческие поиски современности» под руководством профессора Финогентова В.Н. и др., а также в 9 публикациях автора.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Правовой нигилизм: мировоззренческие основания и пути преодоления"

Заключение

Право является регулятором отношений в противоречивом обществе; оно всегда фиксирует соотношение взаимных прав и обязанностей человека и общества, признавая, что их интересы могут не совпадать и рассматривает их диалектическом русле. Принуждение и насилие не являются постоянно актуализированными потенциями права, а реализуются лишь при необходимости и при обязательном соблюдении правовых процедур и гарантий.

Анархические концепции отрицания права основываются на утверждении изначально доброй сущности человека, который не нуждается в дополнительном, «внешнем» регулировании своих взаимоотношений с окружающим миром. Если люди свободны от греха, то они не нуждаются в правительстве и могут жить по благодати, основываясь на натуралистической концепции морали. Независимо от того, установлены ли политические рычаги силой или договором, они рассматриваются идеологами анархизма как ответ на утверждаемую человеческую испорченность, а не на естественную способность человека жить в мире и согласии. Соответственно, очевидна следующая антиномия: если человек по природе хорош - не надо законов, государства, политической власти и т.д., если же человек плох, то для его же собственного сохранения над ним необходимо воздвигнуть систему социального подавления, основным инструментом которой является позитивное законодательство. С.Л. Франк отмечает, что мировоззрение «безрелигиозных гуманистов», к которым можно отнести и анархистов основывается на «голословном оптимистическом допущении, что «человек добр по природе», т.е. что осуществление нравственных ценностей совпадает с удовлетворением субъективных природных влечений»279.

279 Франк С.Л. Реальность и человек // Франк С.Л. С нами Бог. - М., 2003. - С. 307.

Мировоззренческим основанием правового нигилизма выступает утверждение возможности существования идеального, непротиворечивого общества, т.е. утопическое восприятие социальности. Эту черту народнической философии подчеркивал и Н.А. Бердяев: «Социальная мечтательность есть разврат. Опыты осуществления земного рая всегда вели к аду на земле, к злобе, к ненависти, к взаимному истреблению, к крови,

ЛОЛ к насилию, к оргии» . Бердяев предупреждает, что человек не имеет права быть наивным и мечтательным в жизни социальной, и от жестокости предохраняет более суровый, более жесткий взгляд на мир. Взглядом на сущность человека и общества, противоположным анархическим установкам, является утверждение о том, что грешное человечество не может жить вне государства, вне онтологических основ власти. Отмена закона государства для человечества, пораженного грехом, есть возвращение к звериному состоянию, к войне всех против всех. Моральные регуляторы не могут сдерживать натиска человеческих страстей, обращенных к личной выгоде индивида. Мировоззрение же правовых нигилистов основано на убеждении, что государственные учреждения всегда есть только насилие над «доброй природой человека». То есть, проблема утверждения или отрицания ценности права решается в мировоззренческой антиномической диаде о сущности человека и общества в целом.

Мировоззрение анархистов-революционеров можно охарактеризовать словами Бердяева как «крайний номинализм в социальной философии, крайний атомизм», отрицающие заложенные Платоном основы онтологической социальной философии. Нигилистическое мировоззрение выражается в противопоставлении блага каждого и всех сверхчеловеческим ценностям.

Традиция, идущая от Платона, воздвигает над индивидом систему всеобщих, абсолютных ценностей, определяющих нормативность

280 Бердяев Н.А. Философия неравенства // Бердяев Н.А. Философия свободы. - М., 2002. - С. 500. социальных отношений. Софисты же и их последователи анархисты противопоставляют индивидуальное всеобщему, конкретное абстрактному

В рамках «позитивной» программы построения общества без права утверждаются рассудочные модели «разумного» общества. В рамках нигилистической тенденции, абсолютно отвергая метафизическую трактовку социальных ценностей, они сохраняют характерный для метафизики априористский подход к определению человека и общества.

Отрицание «сверхприродных» ценностей приводит к полному детерминизму и к признанию только естественных законов; законы государственные объявляются произвольными установлениями, насилующими природу человек. Соответственно, если государство включено в мировоззренческое объяснение мира, и представляется естественным элементом социального мира, отрицание позитивного законодательства лишается своих мировоззренческих оснований.

Настоящая диссертационная работа, естественно, не в состоянии выразить всю многоаспектную сложность проблемы социально-философских оснований правового нигилизма и утверждения ценности права. Наше исследование выявило, что вопрос о ценности, смысле и роли права в обществе зависит от мировоззренческих установок; от того каким образом мировоззрение объясняет сущность человека и общества. Всякой общей норме присуща некоторая степень принудительности. Это верно в отношении и религиозных, и нравственных, и правовых установлений. Наличие в правовой системе специально установленных гарантий, которые институализировались в общественные и государственные институты, поддерживающие социальный порядок, не может служить основанием лишения правовых норм ценности. При этом следует учитывать генетическое отличие частного и публичного права, заключающееся в том, что частное право родственно общесоциальному праву, и государственные гарантии применения силы выступают для него в том же ключе, что и для оснований нравственности.

Обоснование ценности права сталкивается с задачей преодоления тенденции моральноориентированного мировоззрения рассматривать право как деаксиологизированное образование и соответственно располагать правовые и нравственные ценности на разных уровнях аксиологической иерархии.

Особенностью проведенного нами исследования является рассмотрение права как социальной ценности. Соответственно, и правовой нигилизм определяется нами в контексте общефилософской трактовки этого понятия, то есть в смысле отрицания регулятивной, нормативной роли правовых принципов «надприродного» происхождения. Нигилизм, прежде всего, отрицает общеобязательность идеального. Последовательный нигилизм позитивистского толка отрицает, то чего в действительности и не существует. Точнее, он не дает существующим идеям принять характер метафизических ценностей, стоящих над человеком и обществом.

Таким образом, понятие «правовой нигилизм» приобретает индивидуальные признаки предмета философского рассмотрения и не сводится к простому синониму «отрицания», понимаемого на уровне публицистики и массового сознания.

В данной работе мы показали, что в рамках российской философии, представленной работами B.C. Соловьева, C.JI. Франка, Н.А. Бердяева, право действительно не является высшей ценностью, но при этом ценностно наполнено и соотнесено с нравственными принципами. Аксиологическая однородность права и морали является искупляющим обстоятельством для правовой действительности, которая в этом случае находит свою мировоззренческую укорененность. Существует позиция, согласно которой для российской правовой культуры характерно противопоставление права и морали, подчинение на мировоззренческом уровне правовых норм нравственным принципам, в то время как в странах Запада «этика на уо 1 практике имеет подчиненное праву положение» . Соответственно делается вывод о том, что правовой нигилизм, т.е. аксиологическая ущербность права - сущностная черта российской социальности. По нашему мнению данное утверждение не должно носить определяющего характера, хотя мы признаём, что в России существуют множество нерешенных проблем в области правовых явлений.

Итоговые результаты нашего исследования можно выразить в следующих положениях:

• Установлено, что взаимодействие мировоззрения и правосознания осуществляется главным образом на основе правовых принципов, в которых выражается связь правового сознания со структурами мировоззрения. Мировоззрение включает в себя самые фундаментальные правовые знания и взгляды, связанные с сущностью общества и его государственно-правовым устройством, положением личности, назначением права в обществе, с правовыми потребностями и желаниями.

• Продемонстрировано аксиологическое единство предельно общих принципов права и морали.

• Выявлена тенденция морально ориентированного сознания рассматривать право как чисто эмпирическое творение человеческого разума, задача которого сводится к внешнему регулированию общественной жизни на уровне принудительного соблюдения минимального уровня нравственности. Право лишается сверхчувственных, метафизических оснований, что означает его несопричастность высшим ценностям, принципам, смыслам. Право как выражение социальной нормативности мира объектов объявляется нерелевантным аксиологическим уровням мировоззрения.

281 Халем Ф. Историко-правовые аспекты проблемы Восток-Запад // Вопросы философии. - 2002. - № 7. - С. 49.

Право неразрывно связано с человеком, является результатом его разумной деятельности, регулирует посюстороннюю, земную жизнь человека. Если же в системе мировоззрения постулируется существование Абсолютной ценности, Абсолютного смысла, то земная жизнь человека и ее правовое регулирование обессмысливается, обесценивается.

Правовой нигилизм рассмотрен в рамках европейской философской традиции, согласно которой нигилизм является направлением мысли, нацеленным на преодоление метафизического статуса ценностей. Правовые ценности, онтологический статус которых смещается из сферы «идеального сверхбытия» в область индивидуального мировоззрения, предстают как содержательный момент правового нигилизма.

Показана недостаточность доминирующих представлений о правовом нигилизме как о субъективном отрицании права, основанном на эмоционально-психологических факторах, низком уровне правовой культуры и т.д.

В рамках плюралистического подхода установлено, что правовой нигилизм может быть рассмотрен через категории «нигилизм», «правосознание», «мировоззрение». Правовой нигилизм как специфическое правовое сознание ограничивается лишь негативной оценкой действующего законодательства и практики его применения, а правосознание является отражением общественного бытия в целом. Правовой нигилизм, рассмотренный через родовое понятие «мировоззрение», - есть проявление мироощущения, соответственно в нем слабо представлены аксиологическая и знаниевая составляющие, которые присущи более высокому уровню мировоззрения -миропониманию.

Установлено, что право как многоуровневое социальное явление не ограничивается уровнем позитивного законодательства. Позитивистская концепция права, сознательно исключающая аксиологические компоненты из сущности права, развивается в рамках общефилософского нигилистического направления. Правовой нигилизм может не затрагивать прагматической значимости права, а служить элементом метафизического переворота, при котором право лишается априорных, спекулятивных оснований.

Правовой нигилизм как субъективное, психологическое отношение к праву больше связан с таким типом понимания правосознания, при котором объект отражения данного уровня сознания ограничен позитивным правом. При этом объект может сам, своей внутренней структурой, формировать нигилистическое к нему отношение. Так, право, толкуемое в позитивистском русле, стремится к своей «чистоте», автономности от морально-нравственных, мировоззренческих компонентов; психологически негативное отношение субъекта к такому праву есть оптимальное определение правового нигилизма в плане мировоззренческого рассмотрения ввиду соотнесенности субъекта и объекта. В этом случае аксиологически неполноценное правосознание встречается с правом, которое стремится избавиться от ценностно-смыслового содержания, т.е. мы имеем дело с неценностным отношением к объекту, конструктивно лишенным ценности. Отрицание права, наделенного мировоззренческой ценностью, на уровне мироощущения представляется проблематичным, так как данный уровень правосознания не поднимается на уровень аксиологически принципиальной сущности права. Отсюда следует, что альтернативные способы регуляции общественных отношений не входят в структуру самого правового нигилизма. А, наоборот, правовой нигилизм является составной частью мировоззрений, предлагающих альтернативные способы регулирования общественных отношений, например, морально ориентированных.

• Мировоззренческое отрицание права в анархической теории основано на априорном утверждении «доброй сущности человека» и рассудочном построении «разумного», непротиворечивого общества, основанного на естественных моральных законах. Регуляторы данного гипотетического общества содержатся в самой природе человека и не могут быть объективированы в качестве абстрактных норм общего характера. В целях преодоления правового нигилизма на мировоззренческом уровне, мы предлагаем:

• не рассматривать право с крайних позитивистских точек зрения (так как налицо определенный парадокс - концепции, предлагающие гуманизировать общественные отношения, априорно полагают право как творение государственной власти, обеспеченное силой его принуждения, т.е. рассматривают его с крайних позитивистских, этатистских позиций, исключающих его аксиологические основания и противопоставляющих его морали, и как следствие - право лишается ценности);

• не рассматривать репрессивную функцию права как деаксиологизирующий фактор, так как любая социальная ценность является в определенной мере ограничителем человеческой свободы, индивидуального произвола;

• исходить из взаимосвязи права и морали в процессе генезиса социальности;

• принимать во внимание единство самых фундаментальных принципов морали и права.

Список научной литературыИсмагилов, Руслан Радиславович, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Александренко Г.В. Буржуазный федерализм. Киев: АН УССР, 1962. -356 С.

2. Александров В.А. Обычное право крепостной деревни России. XVIII — начало XIX в. М.: Наука, 1984. - 225 С.

3. Алексеев М.П. К истории слова «нигилизм» // Сборник статей в честь академика Соболевского. JI., 1928. - Т. 101. - № 3.

4. Алексеев С.С. Общая теория права: Курс в 2-х томах. М.: Юридическая литература, Т. 1. 1981 - 359 е., Т. 2. 1982. - 359 С.

5. Алексеев С.С. Теория права. М.: БЕК, 1994. - 224 С.

6. Алексеев С.С. Философия права: История и современность. Проблемы. Тенденции. Перспективы. М.: Норма, 1999. - 329 С.

7. Андреев А. Неонигилизм. М., 1922. - 108 С.

8. Аржанов М.А. Государство и право в их соотношении. М.: Изд-во АН СССР, 1960.-287 С.

9. Бакунин М.А. Избранные философские сочинения и письма. М.: Мысль, 1987.-574 С.

10. Ю.Бакунин М.А. Собрание сочинений и писем/Под ред. Ю.М. Стеклова. М., 1934-1935. - Т. 1.-488 С., Т. 2.-502 С., Т.3.-571 С., Т. 4.-621 С.

11. П.Баталов Э.Я. В мире утопии. М.: Издательство политической литературы, 1989. - 319 С.

12. Баталов Э.Я. Философия бунта. М., 1973. - 222 С.

13. Вельский К.Т. Формирование и развитие социалистического правосознания. М.: Высшая школа, 1982. - 183 С.

14. Бельский К.Т. Социалистическое правосознание. Ярославль: ВерхнеВолжское книжное издательство, 1979. - 384 С.

15. Бергсон А. Творческая эволюция. Материя и память. Минск: Харвест, 1999.- 1408 С.

16. Бердяев Н.А. Философия свободы. М.: ACT, 2002. - 734 С.

17. П.Бердяев Н.А. Дух и реальность. М.: ACT, 2003. - 679 С.

18. Берман Г. Дж. Западная традиция права: эпоха формирования. М.: Изд-во МГУ, 1998.-624 С.

19. Богданов А. Наука об общественном сознании. М.: ЛИО Наркомпроса, 1918.-234 С.

20. Бойков В.Э., Иванов В.Н., Тощенко Ж.Т. Общественное сознание и перестройка. М.: Политиздат, 1990. - 286 С.

21. Боровой А.А. Анархизм. М., 1918. - 171 С.

22. Бронский Н. Обзор литературы по анархизму. М., 1907.

23. Бубер М. Два образа веры. М.: Республика, 1995. - 462 С.

24. Бура Н.А. Функции общественного правосознания. Киев: Наукова думка, 1986.-85 С.

25. Бытие: Коллективная монография / Ответственный редактор А.Ф. Кудряшев. Уфа: УЮИ МВД РФ, 2001. - 266 С.

26. Валеев Д.Ж. Происхождение морали. Саратов, 1981. - 168 С.

27. Валеев Д.Ж. Коротко о генезисе права // Экономика и управление. 1997. - № 3.

28. Валеев И.И. Современность и нравственный нигилизм старшеклассников. -Уфа, 1997.-136 С.

29. Великие утописты. Сен-Симон, Фурье и их школы. М., 1926.

30. Виндельбанд В. История философии. Киев: Ника-Центр, 1997. - 560 С.

31. ЗЬВиндельбанд В. О свободе воли. М.: ACT, 2000. - 208 С.

32. Витюк В.В. Под чужими знаменами: Лицемерие и самообман «левого терроризма». М.: Мысль, 1985. - 206 С.

33. Возилов В.В. Нигилизм радикальной интеллигенции России в ее идеологии и практической деятельности: 70-е годы XVIII 70-е годы XIX веков. - Автореферат диссертации на соискание степени кандидата исторических наук. - Иваново, 2000.

34. Вольский А.И. Умственный рабочий. СПб., 1906.

35. Вороненков Д.Н. Правовой нигилизм и правовой идеализм. Автореферат диссертации на соискание степени кандидата юридических наук. М.,1999.

36. Галимов Б.С., Мусин Г.Х. Биосоциосистема: опыт потребностного подхода. Уфа: БГУ, 2000. - 284 С.

37. Гартман Н. Этика. СПб., 2002. - 708 С.

38. Гегель Г.Ф.В. Философия права. М.: Мысль, 1990. - 524 С.

39. Гоббс Т. Левиафан или материя, форма и власть государства церковного и гражданского. М.: Мысль, 2001.-478 С.

40. Гордин А.Л. От юридического анархизма к фактическому. М., 1920. -39 С.

41. Горев Б. Анархисты, максималисты и махаевцы. Анархистское движение в первой русской революции. Пг.: Книга, 1918. - 69 С.

42. Горохов П.А. Проблема оснований правового нигилизма: гносеологический аспект. Автореферат диссертации на соискание степени кандидата философских наук. Оренбург, 1998.

43. Горохов П.А. Социальная природа правового нигилизма. Оренбург, 1998.- 151 С.

44. Графский В.Г. Бакунин. М., Юрид. лит-ра, 1985. - 144 С.

45. Графский В.Г. Политические и правовые взгляды русских народников (истоки и эволюция). М.: Наука, 1993. - 319 С.

46. Грибанов В.П. Осуществление и защита гражданских прав. М.: Статут,2000. 411 С. (Классика российской цивилистики).

47. Гроций Г. О праве войны и мира. Три книги, в которых объясняются естественное право и право народов, а также принципы публичного права. М.: Ладомир, 1994. - 867 С.

48. Грушин Б.А. Массовое сознание. М.: Политиздат, 1987. - 367 С.

49. Гулина О.Р. Исторические корни и особенности правового нигилизма в современной России. Автореферат диссертации кандидата юридических наук. - Уфа: БГУ, 2002. - 30 С.

50. Давыдов Ю.Н. Эстетика нигилизма. М.: Искусство, 1975. - 271 С.

51. Демичев В.А. Общественное бытие и общественное сознание, механизм их взаимосвязи. Кишинев: Издательство ЦК КП Молдавии, 1970. -216 С.

52. Думанов Х.М., Першиц А.И. Мононорматика и начальное право // Государство и право. 2000. - № 1.

53. Дюкло Ж. Бакунин и Маркс. Тень и свет. М., 1975.54.3лобин Г.А. Правосознание в советском общенародном государстве. М., 1963.55.3ильберман И.Б. Политическая теория анархизма М.А. Бакунина. JL, 1969.-112 С.

54. Зорькин В.Д. Позитивистская теория права в России. М., 1978.57.3ыков П.Г. О социальной природе права. М., 1976.

55. Иваневич А. Анархизм и анархисты в России. СПб., 1907. - 31 С.

56. Иванов В.Г. История этики Древнего мира. JL: ЛГУ, 1980.-224 С.

57. Иеринг Р. Цель в праве. С-Петербург: Издание Н.В. Муравьева, 1881.

58. Избранные социально-политические и философские произведения декабристов: В 3 т. М., 1951.

59. Ильичев Л.Ф. Общественные науки и коммунизм. М.: Издательство Академии наук СССР, 1963.

60. Кавелин К.Д. Наш умственный строй: Статьи по философии русской истории и культуры. М.: Правда, 1989. - 653 С.

61. Каграманов Ю.М. Метаморфозы нигилизма: О новых философах и новых правых. М.: Политиздат, 1986. - 160 С.

62. Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. М.: Политиздат, 1990.

63. Канев С.Н. Октябрьская революция и крах анархизма (Борьба партии большевиков против анархизма. 1917-1922 гг.). М.: Мысль, 1974. -431 С.

64. Канев С.Н. Революция и анархизм: Из истории борьбы революционных демократов и большевиков против анархизма (1840-1917). М.: Мысль, 1987.-328 С.

65. Кант И. Критика чистого разума. М.: Мысль, 1994. - 592 С.

66. Кант И. Сочинения в шести томах. М.: Мысль, 1965. Т. 4. Ч. 1-2.

67. Катков В.Д. Наука и философия права? Берлин: Издание книжного магазина Штура, 1901. - 116 С.

68. Келле В.Ж., Ковальзон М.Я. Общественное сознание и его формы. М., 1963.

69. Кемеров В.Е., Керимов Т.Х. Грани социальности: постнеклассический взгляд. Екатеринбург: УралНаука, 1999. - 256 С.

70. Керимов Д.А. Конституция СССР и развитие политико-правовой теории. -М., 1979.

71. Керимов Д.А. Философские основания политико-правовых исследований. -М., 1986.

72. Керимов Д.А. Философские проблемы права. М.: Мысль, 1972. - 472 С.

73. Кёпеци Б. Неоконсерватизм и «новые правые». М.: Политиздат, 1986. -142 С.

74. Киреевский И.В. Избранные статьи. М.: Современник, 1984. - 383 С.

75. Киссель М.А. Философская эволюция Ж.-П. Сартра. JL, 1976. - 282 С.

76. Кистяковский Б.А. Философия и социология права. СПб.: РХГИ, 1999. -800 С.

77. Клибанов А.И. Народная социальная утопия в России. М., 1978.

78. Коган JI.A. Крепостные вольнодумцы (XIX век). М., 1966. - 306 С.

79. Козлихин И.Ю. Позитивизм и естественное право // Государство и право. -2000.-№3.-С. 5-11.

80. Козьмин Б.П. Два слова о слове «нигилизм» // Литература и история. М., 1968.

81. Козьмин Б.П. Из истории революционной мысли России. М., 1961.

82. Колотов А.Ф. Правовое сознание: понятие, структура, функции. -Оренбург, 1997.-76 С.

83. Колыбанов А.В. Онтология права: экспозиция проблемного поля. -Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Самара, 2003.

84. Комин В.В. Анархизм в России. Калинин, 1969.

85. Коркунов Н.М. Энциклопедия права. СПб., 1879.

86. Корноухов Е.М. Борьба партии большевиков против анархизма в России. -М.: Политиздат, 1981. 192 С.

87. Косичев А.Д. Борьба марксизма-ленинизма с идеологией анархизма и современность. М., 1964.

88. Краус В. Нигилизм сегодня, или Долготерпение истории. Следы рая. Об идеалах. Эссе. М.: Радуга, 1994. - 253 С.

89. Кропоткин П.А. Анархия: Сборник / Сост. и предисловие Р.К. Баландина. М.: Айрис-пресс, 2002. - 576 С.

90. Кропоткин П.А. Записки революционера. М.: Мысль, 1990. - 526 С.

91. Кропоткин П.А. Этика: Избранные труды. М.: Политиздат, 1991. - 493 С.

92. Кроссер П. Нигилизм Джона Дьюи. М., 1958.

93. Круглый стол «Вопросов философии»: «Право, правосознание, мировоззрение» // Вопросы философии. 1975. - № 12.

94. Кудрявцев В.Н. О правопонимании и законности // Государство и право. -1994.-№3.

95. Кудрявцев В.Н. Право и поведение. М., 1978.

96. Кудрявцев В.Н., Казимирчук В.П. Современная социология права. М.: Юристъ, 1995.-297 С.

97. Кудряшев А.Ф. Единство наук: основания и перспективы. -Свердловск: Изд-во Уральского ун-та, 1988. 182 С.

98. Кузнецов В.Н.-Жан-Поль Сартр и экзистенциализм. М., 1969.

99. Кульчицкий JI. Анархизм в России. СПб., 1907.

100. Кульчицкий JI. Современный анархизм. Изложение, источники, критика. Петроград, 1917.

101. Кунафин М.С. Эволюция принципа объективности. Уфа: БГУ, 1998. -315 С.

102. Куприц Н.Я. Из истории государственно-правовой мысли дореволюционной России (XIX в.). М.: МГУ, 1980. - 168 С.

103. Курчинский М.А. Апостол эгоизма. Макс Штирнер и его философия анархии. Петроград: Огни, 1920. - 258 С.

104. Кутасова И.М. Антифилософия «новой философии». М.: Издательство политической литературы, 1984. - 143 С.

105. Кутырев В.А. Оправдание бытия // Вопросы философии. 2000. - № 5.

106. Кучевский В.Б. Философия нигилизма Фридриха Ницше. М.: Наука, 1996.- 166 С.

107. Кюртис Ж.-Л. Мыслящий тростник. М., 1975.

108. Кьеркегор С. Дневник обольстителя.-СПб.: ЛимбусПресс, 2000. -224 С.

109. Кьеркегор С. Страх и трепет. М.: Республика, 1993. - 383 С.

110. Лавров П.А. Философия и социология. Избранные произведения в 2-х томах. М., 1965.

111. Лапаева В.В. Конкретно-социологические исследования в праве. М.: Юридическая литература, 1987. - 144 С.

112. Лармин О.В. Ницше и европейский нигилизм XX столетия // Вестник Московского университета. Философия. - 2003. - № 6.

113. Левин Ш.М. Общественное движение в России в 60-70-е годы XIX века. М., 1958.

114. Леви-Стросс К. Структурная антропология. М.: Эксмо-Пресс, 2001. -510 С.

115. Лукашева Е.А. Социалистическое право и личность. М.: Наука, 1987. - 158 С.

116. Лукьянов А.В. Философия Иоганна Готлиба Фихте. Оренбург: ОГАУ, 1997.-236 С.

117. Лурье С.Я. Демокрит. Л., 1970.

118. Лурье С.Я. Предтечи анархизма в Древнем мире. М., 1926. - 245 С.

119. Лучин В. Конституционные нормы и правоотношения. М.: Закон и право: ЮНИТИ, 1997. - 159 С.

120. Лушина Л.А. Нравственно-правовой нигилизм: генезис, сущность, формы: Автореферат на соискание ученой степени кандидата юридических наук Нижний Новгород, 2001.

121. Малинин В.А. Философия революционного народничества. М., 1972.

122. Малушко О.А. Культурно-исторические хронотипы европейского общества. Уфа, 2004. - 85 С.

123. Мальцев Г.В. Социальная справедливость и право. М., 1977.

124. Маккей Дж. Г. Анархисты. Картины нравов конца XIX века. СПб.: Издание С.Е. Коренева, 1906.

125. Маркин В.А. Петр Алексеевич Кропоткин. М., 1985.

126. Маркс К. Нищета философии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 4.

127. Маркс К. Конспект книги Бакунина «Государственность и анархия» // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 18.

128. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 3.

129. Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек: Исследование идеологии развитого индустриального общества. М.: ACT, 2003. - 526 С.

130. Матузов Н.И. Правовой нигилизм и правовой идеализм как две стороны «одной медали» // Правоведение. 1994. - № 2.

131. Матузов Н.И. Правовой нигилизм и правовой идеализм как явления российского политического менталитета // Право и жизнь. 2002. - № 47.

132. Махайский А. Буржуазная революция и рабочее дело. СПб., 1906. -116 С.

133. Меняйло Д.В. Правовой менталитет. Автореферат диссертации на соискание степени кандидата юридических нвук - Волгоград, 2003.

134. Моисеев П.И. Критика философии М. Бакунина и современность. -Иркутск: Восточно-Сибирское книжное изд-во, 1981. 175 С.

135. Назаренко Е.В. Социалистическое правосознание и советское правотворчество. Киев, 1968.

136. Нахов И.М. Философия киников. М.: Наука, 1982. - 223 С.

137. Наумов Г. Правосознание как отражение. София, 1973.

138. Неганов Ф.М., Файзуллин Ф.С., Ханов И.Н. Аксиологическая детерминация. Уфа: Гилем, 2004. - 132 С.

139. Неганов Ф.М. Рациональное и иррациональное: человек и бытие. -Уфа, 1996.-168 С.

140. Нерсесянц B.C. Право и закон. Из истории правовых учений. М., 1983.

141. Нерсесянц B.C. Философия права Гегеля. М.: Юристъ, 1998. - 352 С.

142. Нестеренко Г.Я. Идеология, ее особенности и формы. М.: Мысль, 1964.-200 С.

143. Нестеренко О.Г. Общественное сознание и его формы. М., 1959.

144. Николаева JI.B. Общественное сознание и его структура. М.: Издательство Московского университета, 1977. - 36 С.

145. Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. М.: Транспорт, 1995.-302 С.

146. Новгородцев П.И. Введение в философию права. Кризис современного правосознания. СПб.: Лань, 2000. - 352 С.

147. Новгородцев П.И. Об общественном идеале. М.: Пресса, 1991. -638 С.

148. Новиков А.И. Нигилизм и нигилисты. Опыт критической характеристики. JL: Лениздат, 1972. - 296 С.

149. Нуриев Д.А. Философское основание понятия материи. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. — Уфа, 1996.

150. О понимании советского права: «круглый стол» // Советское государство и право. 1979. - № 7, 8.

151. Основы советского законодательства. М.: Политиздат, 1972.

152. Основы советского права. М.: Госюриздат, 1962.

153. Остроумов Г.С. Правовое осознание действительности. М.: Наука, 1969.-174 С.

154. Очерки истории анархического движения в России. М., 1926. - 339 С.

155. Павельев Р.Н. Нигилизм как специфическая форма деструктивности: социально-философский анализ. Автореферат на соискание степени кандидата философских наук. - Воронеж, 1998.

156. Пантин И.К. Социалистическая мысль в России: переход от утопии к науке. -М., 1973.

157. Пантин И.К., Плимак Е.Г., Хорос В.Г. Революционная традиция в России. 1783-1883.-М., 1986.

158. Пашуканис Е.Б. Избранные произведения по общей теории права государства. М.: Наука, 1980.-271 С.

159. Петражицкий Л.И. Теория права и государства в связи с теорией нравственности. М.: Лань, 2000. - 608 С.

160. Пигалев А.И. Философский нигилизм и кризис культуры. Саратов, 1991.

161. Пирумова Н.М. Михаил Бакунин. Жизнь и деятельность. М., 1966.

162. Пирумова Н.М. Бакунин. М., 1970.

163. Пирумова Н.М. Петр Алексеевич Кропоткин. М., 1972.

164. Писарев Д.И. Собрание сочинений в 4-х томах. М., 1955.

165. Платон. Избранные диалоги. М.: ACT, 2004. - 506 С.

166. Платонов Г.В. Картина мира, мировоззрение и идеология. М., 1972.

167. Подгурецкий А. Очерк социологии права. М.: Прогресс, 1974.

168. Покровский И.Ф. Формирование правосознания личности. JI., 1972.

169. Полянский Ф.Я. Критика экономических теорий анархизма. М.: МГУ, 1976.-302 С.

170. Полянский Ф.Я. Социализм и современный анархизм. М., 1973. -199 С.

171. Пономарев Н.В. Критика анархистской концепции власти и современность. Казань, 1978. - 139 С.

172. Потопейко Д.А. Правосознание как особое общественное явление. -Киев, 1970.

173. Право, правосознание, мировоззрение // Вопросы философии. 1975 -№ 12-С. 147-155.

174. Проблема ценности в философии. Л.: Наука, 1966. - 262 С.

175. Прудон П.Ж. Что такое собственность? Или исследование о принципе права и власти. М., 1919. - 207 С.

176. Рассел Б. История западной философии. Р-на-Д.: Феникс, 2002. -992 С.

177. Раянов Ф.М. Введение в правовое государство. Уфа: БГУ, 1994. -120 С.

178. Редкин П.Г. Из лекций по истории философии права в связи с историей философии вообще. Спб.: Типография М.М. Стасюлевича, 1889. - Том 2. -404 С.

179. Риккерт Г. Философия жизни. Киев: Ника-Центр, 1998. - 512 С.

180. Рулан Н. Юридическая антропология. М.: Норма, 1999. - 310 С.

181. Ручка А.А. Социальные ценности и нормы. Минск, 1976. - 325 С.

182. Русская философия права / Авт-сост. А.П. Альбов, Д.В. Масленников, М.В. Сальников. СПб.: Алетейя, 1999.-435 С.

183. Русское общество 30-х годов XIX в.: Мемуары современников. М.: МГУ, 1989.-445 С.

184. Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре. Трактаты. М., 1988.

185. Сабо И. Основы теории права. М.: Прогресс, 1974.

186. Саводник В. Ницшеанец 40-х годов. М., 1902.

187. Сажин М.П. (Арман Росс) Воспоминания о М.А. Бакунине. М.: Издательство Всесоюзного общества политкаторжан и сс.-поселенцев, 1926.-34 С.

188. Сайр Дж. Парад миров: Типология мировоззрений: Теизм. Деизм. Натурализм. Нигилизм. Экзистенциализм. Восточный мистицизм. Новый век. СПб.: Мирт, 1997. - 248 С.

189. Самарин Ю.Ф. Статьи. Воспоминания. Письма. М.: Терра, 1997. -280 С.

190. Сафонов В.Г. Понятие правового нигилизма // Государство и право. -2004-№ 12-С. 65-69.

191. Селиванов А.И. Мозаичная философия развивающегося мира. Уфа: Б ГУ, 1997.- 156 С.

192. Селиванов А.И. К вопросу о понятии «ничто» // Вопросы философии. -2002. № 7.

193. Скасырский И.В. Российская культурно-правовая традиция и ее институционализация в современных условиях. Автореферат диссертации на соискание степени кандидата юридических наук - Р-на-Д., 2002.

194. Советское государственное право: Учебник для юридических институтов. / Под общей редакцией А.Я. Вышинского. М.: Юридическое издательство НКЮ СССР, 1938. - 652 С.

195. Современный экзистенциализм. М., 1966.

196. Соколов А.В. Теория и практика анархизма. М., 1906.

197. Соколов Н.Я. Профессиональное сознание юристов. М.: Наука, 1988. - 222 С.

198. Солодухо Н.М. Бытие и небытие как предельные основания мира // Вопросы философии. 2001. - № 6.

199. Соловьев B.C. Сочинения в двух томах. М.: Мысль, 1990. Т. 1. — 892 С., Т. 2.-822 С.

200. Соловьев Э.Ю. Правовой нигилизм и гуманистический смысл права // Квинтэссенция: Философский альманах. М.: Политиздат, 1990.

201. Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас (Очерки по истории философии и культуры). М.: Политиздат, 1991. - 432 С.

202. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992.-542 С.

203. Спиноза Б. Богословско-политический трактат. Мн.: Литература, 1998. - 528 С. (Классическая философская мысль).

204. Столетов А.И. Становление мировоззрения современной личности. — Уфа: УГИС, 2004.-72 С.

205. Суслов Ю.А. Конкретно-социологические исследования в области права.-Л.: ЛГУ, 1981.-111 С.

206. Сыркин Л. Махаевщина. М.;Л., 1931. - 80 С.

207. Тард Г. Социальная логика. СПб.: Социально-психологический центр, 1996.-558 С.

208. Твардовская В.А. Социалистическая мысль России на рубеже 18701880 гг.-М., 1969.

209. Теория государства и права: Учебник для вузов. / Под ред. проф. В.М. Корельского и проф. В.Д. Перевалова. М.: Норма - Инфра М, 2000. -616 С.

210. Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. М.: ГУП «Облиздат», ТОО «Алир», 1998. - 672 С.

211. Тихонравов Ю.В. Основы философии права. М.: Вестник, 1997. -608 С.

212. Ткаченко В.Б. Российский правовой нигилизм. Автореферат диссертации на соискание степени кандидата юридических наук. - М., 2000.

213. Толстой J1.H. Исповедь. В чем моя вера? Д.: Художественная литература, 1991. - 416 С.

214. Толстых В.И., Биккенин Н.Б. и др. Общественное сознание и его формы. М., 1986.

215. Тоторкулова М.М. Нигилизм в культуре современного российского общества. Автореферат диссертации на соискание степени кандидата социологических наук - Ставрополь, 2002.

216. Трубецкой Е. Анархия и контр-революция. М.: Издание Г.А. Лемана и С.И. Сахарова, 1917.

217. Трубецкой Е.Н. Труды по философии права. СПб.: РХГИ, 2001. -543 С.

218. Тугаринов В.П. О ценностях жизни и культуры. Д.: Издательство Ленинградского университета, 1960. - 156 С.

219. Тугаринов В.П. Теория ценностей в марксизме. Л.: Издательство Ленинградского университета, 1968. - 124 С.

220. Тугаринов В.П. Избранные философские труды. Л.: Издательство Ленинградского университета, 1988. - 344 С.

221. Туманов В.А. Буржуазная правовая идеология. К критике учений о праве. М.: Наука, 1971. - 3 80 С.

222. Туманов В.А. О юридическом нигилизме // Пульс реформ. М., 1989.

223. Туманов В.А. Правовой нигилизм в историко-правом ракурсе // Государство и право. 1993. - № 8.

224. Тун А. История революционных движений в России. 4-е издание. -Москва-Петроград, 1924.

225. Тэкер В. Вместо книги. М.: Тип. Поплавского, 1908. - 632 С.

226. Ударцев С.Ф. Кропоткин. М.: Юридическая литература, 1989. - 144 С.

227. Уледов А.К. Духовная жизнь общества. М.: Мысль, 1980. - 271 С.

228. Уледов А.К. Структура общественного сознания. М.: Мысль, 1968. -324 С.

229. Фарбер Е.И. Правосознание как форма общественного сознания. М., 1963.

230. Фаткуллин Ф.Н., Чулюкин Л.Д. Социальная ценность и эффективность правовой нормы. Казань, 1977.

231. Федоренко К.Г. Правовой нигилизм. Диссертация на соискание кандидата юридических наук. - Н.Новгород, 2001. - 173 С.

232. Фейербах Л. Сочинения: В 2 т. М.: Наука, 1995.

233. Финогентов В.Н. Время. Бытие. Человек. Уфа: БГУ, 1992. - 221 С.

234. Финогентов В.Н. «.И ропщет мыслящий тростник». Уфа: УТИС, 2000.-181 С.

235. Финогентов В.Н. Философия. Уфа: УТИС, 2001. - 359 С.

236. Фихте И.Г. Сочинения. Работы 1792-1801 гг. М.: Ладомир, 1995. -654 С.

237. Фурье Ш. Новый промышленный и общественный мир. М., 1939.

238. Хазиев 3.А. Многоликость универсума. Уфа, 1998. -88 С.

239. Хазиев B.C. Роса истины. Уфа: БГПИ, 1998. - 90 С.

240. Хазиев B.C. Мировоззренческие и методологические основания исследований национально-культурных проблем современности // Национально-культурные проблемы татар Башкортостана. Казань, 2003.

241. Хазиев B.C., Хазиева Е.В. Мировоззрение как субъективная реальность. Уфа: БГПУ, 2004. - 296 С.

242. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. М.: Республика, 1993.-447 С.

243. Хайкин Я.З. Структура и взаимодействие моральной и правовой систем. -М., 1972.

244. Халем Ф. Историко-правовые аспекты проблемы Восток-Запад // Вопросы философии. 2002. - № 7.

245. Хвостова К.В. Развитие правовых понятий в эпоху Средних веков (методологический и конкретно-исторический аспекты проблемы) // Вопросы философии. 2004. - № 1. - С. 128-136.

246. Хевеши М.А. Нигилизм, его роль и влияние в XX веке // Философские науки. 1998.-№ 1.

247. Хевеши М.А. Анархизм и нигилизм как умонастроение // Социс. -1998.- №2. -С. 119-126.

248. Холстинин Р.Н. Взаимодействие философии и права в России. Очерки русской философии XVIII-XX вв. Екатеринбург, 1994.

249. Хомяков А.С. О старом и новом: Статьи и очерки. М., 1988.

250. Худякова Г.П. Мировоззренческий рационализм и мировоззренческий нигилизм: пути их преодоления. Тюмень, 1999.

251. Ценкер. Анархизм. История и критика анархических учений. М., 1906.

252. Цокколи Г. Анархизм в свете научного анализа. М., 1918.

253. Чагин Б.А. Структура и закономерности общественного сознания. JL, 1982.

254. Чанышев А.Н. Трактат о небытии // Вопросы философии. 1991. - № 3.

255. Четвернин В.А. Современные концепции естественного права. М.: наука, 1988.-140 С.

256. Чистое учение о праве Г. Кельзена. М., 1987.

257. Чичерин Б. Философия права. М.: Типо-литография Т-ва И.Н. Кушнерева, 1900.

258. Чулков Г. О мистическом анархизме. СПб., 1906.

259. Шабалин В.А. Методологические вопросы правоведения. Саратов, 1972.

260. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М.: Прогресс, 1992. - 572 С.

261. Шебанов А.Ф. Нормы советского социалистического права. М., 1956.

262. Шейндлин Б.В. Сущность советского права. JL, 1959.

263. Шельвин Р. Макс Штирнер и Фридрих Ницше. Явления современного духа и сущность человека. М.: Издание Н.Н. Клочкова, 1909.

264. Шершеневич Г.Ф. История философии права. 2-е издание. СПб.: Издание Бр. Башмаковых, 1907.

265. Шестов Л. Апофеоз беспочвенности. М.: ACT, 2000. - 832 С.

266. Широков Ю.Ф. Историософские аспекты правового нигилизма в философии права П.И. Новгородцева: Автореферат диссертации кандидата философских наук. М., 2002. - 20 С.

267. Шляпочников А.С. Толкование уголовного закона. М.: Государственное издательство юридической литературы, 1960.

268. Шпенглер О. Закат Европы. Том 1. Образ и действительность. -Новосибирск: Наука, 1993. 592 С.

269. Штаммлер Р. Теоретические основы анархизма. М.: Типолитография Т-ваН.Н. Кушнерева, 1906.

270. Штирнер М. Единственный и его собственность. Харьков: Основа, 1994.-560 С.

271. Щербняков В. Обеспечение конституционной законности и правовой нигилизм в осуществлении исполнительной власти // Право и жизнь. -2001.-№41.

272. Щипанов И.Я. Философия и социология русского народничества. М.: МГУ, 1983.-279 С.

273. Эльцбахер П. Сущность анархизма. М.: ACT, 2001. - 272 С.

274. Энгельс Ф. Бакунисты за работой // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 18.

275. Энгельс Ф. Об авторитете // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 18.

276. Ядов В.А. Идеология как форма духовной жизни общества. Л., 1961.

277. Яковлев A.M. Теоретические проблемы социологии права. М., 1970.

278. Яковлев М.В. Идеология: Противоположность марксистско-ленинской и буржуазных концепций. М.: Мысль, 1979. - 271 С.

279. Якуба Е.А. Право и нравственность как регуляторы общественных отношений при социализме. Харьков, 1970.

280. Янковский Ю.З. Патриархально-дворянская утопия: Страницы русской общественно-литературной мысли 1840-1850-х годов. М.: Худож. лит., 1981.-374 С.

281. Янчевецкий В. Воспитание сверхчеловека. СПб., 1907.

282. Ясперс К. Ницше и христианство. М.: Медиум, 1994. - 116 С.

283. Ячевский В.В. Общественно-политические и правовые взгляды Л.Н. Толстого. Воронеж, 1983.1. Иностранная литература:

284. Oldenburg К. Der russische Nihilismus von seinen Anfangen bis zur Gegenwart. Leipzig, 1888.

285. Ponomareff Constantin V. On the dark side of Russian literature, 1709-1910. New York, 1987.

286. Riessen Johannes Pieter van. Nihilisme op de grens van filosofie en theologie. Groningen, 1991.

287. Rose Eugene. Nihilism. The root of the revolution of the Modern age. Forestville (California): Fr. Serafim Rose foundation, 1994.