автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Проблема культурного творчества в русской религиозной философии первой половины XX века

Полный текст автореферата диссертации по теме "Проблема культурного творчества в русской религиозной философии первой половины XX века"

На правах рукописи

□034Э2404

СТЕПАНОВ Сергей Геннадьевич

ПРОБЛЕМА КУЛЬТУРНОГО ТВОРЧЕСТВА В РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XX ВЕКА

Специальность 09 00 03 - история философии

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

¿О^ФЕВ 2910

ТВЕРЬ 2010

003492404

Диссертация выполнена на кафедре теории и истории культуры Тверского государственного университета

Научный руководитель доктор философских наук, профессор

Губман Борис Львович

Официальныеоппоненты: доктор философских наук, профессор

Михайлова Елена Евгеньевна

кандидат философских наук, доцент Михеев Михаил Игоревич

Ведущая организация Институт повышения квалификации и

переподготовки работников образования (г Москва)

Защита состоится «05» марта 2010 года в 14 00 часов на заседании диссертационного совета по философским наукам (ДМ 212 263 07) в Тверском государственном университете по адресу 170000, Тверь, ул Желябова, д 33

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Тверского государственного университета по адресу 170000, Тверь, ул Скорбя-щенская, д 44а, автореферат диссертации представлен на сайте http //univesity tversu ru/aspirants/abstracts

Автореферат разослан «04» февраля 2010 г

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат философских наук,

доцент С. П. Бельчевичен ,

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Проблема культурного творчества принадлежит к числу центральных в философском наследии таких ведущих представителей русской религиозной философии первой половины XX в, как Н А Бердяев, Д С. Мережковский, С Н Булгаков и др Русская философия Х1Х-ХХ вв всегда отличалась особой чувствительностью ее представителей к историософской и культур-философской проблематике Русских авторов неизменно привлекало рассмотрение историко-культурного процесса в его гуманистическом измерении, смысловой значимости для человека При этом характерно, что рефлексивный анализ историко-культурного развития Европы был для них своеобразной отправной точкой поиска смысла русской истории Европейский опыт представал неким мыслительным зеркалом, в образах которого русские философы улавливали отправной пункт поиска собственной национально-культурной самотождественности

Актуальность темы исследования. Концепции культурного творчества, представленные в сочинениях таких ведущих представителей русской религиозной философии первой половины XX в, как Н А Бердяев, Д С Мережковский, С Н Булгаков, раскрывают многие важные грани процесса кризиса европейской гуманистической культуры Нового времени Унаследовав ренес-сансную гуманистическую установку, западная культура Нового времени пришла к стандартизации жизнедеятельности личности, созданию спектра средств регламентации, приведших к рождению человека массы Атомизиро-ванный человек массы, лишенный творческих потенций, стал опорой тоталитарных движений и партий, создаваемых ими политических режимов Дегуманизация культуры и общественной жизни в рефлексивном осмыслении русских религиозных философов первой половины XX в предстали важной предпосылкой многочисленных революционных потрясений и войн новейшего периода истории, породившего различные варианты отчуждения

Предложенный представителями русской религиозной философии анализ проблемы культурного творчества дает возможность глубже понять направленность культурно-исторического процесса новейшего периода развития России В их концепциях высвечиваются те характеристики, которые специфичны для кризиса гуманистической культуры в условиях России рубежа XIX - начала XX в , а также в период коммунистической диктатуры до Второй мировой войны

Теоретический анализ проблемы культурного творчества, содержащийся в работах представителей русской религиозной философии, не утратил своей актуальности и в современную эпоху, характеризуемую многими западными теоретиками как постмодерную Мозаичное и игровое сознание современности, так или иначе, порождает вопрос о возможности обретения ценностных установок, способных служить смысловыми ориентирами жизнедеятельности человека Различные варианты подхода к нему, сложившиеся в русской религиозной философии первой половины XX в, обладают

значимостью и сегодня Они важны для разработки позитивного взгляда на перспективы развития общества и культуры на Западе и в современной России на посткоммунистическом витке ее развития

Степень разработанности проблемы. Первые варианты рассмотрения русских религиозных концепций культурного творчества первой половины XX в сложились вскоре после их создания в среде отечественных авторов, вынужденных эмигрировать на Запад после большевистской революции В ряду авторов, впервые заговоривших о концепциях культурно-исторического творчества, созданных Н А Бердяевым, Д С Мережковским, С Н Булгаковым и др теоретиками религиозной ориентации следует, прежде всего, назвать имена В В Зеньковского1, Н О Лосского2, С А Левицкого3, Ф А Степуна4 Уже в произведениях названных авторов акцентируется позитивная значимость разработки русскими религиозными мыслителями этого периода проблемы культурного творчества, хотя данная тема не становится предметом самостоятельного историко-философского анализа

В советскую эпоху, в силу очевидных идеологических причин, рассмотрение русскими религиозными мыслителями проблемы культурного творчества становится предметом профессионального изучения лишь в 6080-е гг Именно тогда появляются первые историко-философские работы В Ф Асмуса, Ю Н Давыдова, В А Кувакина, Н С Семенкина и др авторов, в той или иной мере затрагивающие этот вопрос5

В эпоху перестройки и на этапе посткоммунистического развития страны наблюдается радикальное изменение исследовательского интереса к концепциям русских религиозных мыслителей, сопряженных с рассмотрением культурно-исторического творчества, выявлением значимости этого процесса для российской истории При этом очевидно сближение парадш -мы рассмотрения наследия Н А Бердяева, Д С Мережковского, С Н Булгакова и др русских религиозных мыслителей, предлагаемое отечественными авторами и зарубежными исследователями

Характерно, что в зарубежной историко-философской науке воззрения русских религиозных мыслителей, сопряженные с выявлением истоков и отличительных черт, созданных ими концепций культурного творчества,

' Зеньковский В В История русской философии В 2-х Т Л,1991 Т2, 4 2 С 54-92

1 Лосский Н О История русской философии М ,1991 С 298-319,414-415,429-435

3 Левицкий С А Очерки по истории русской философской и общественной

мысли В2-хТ М, 1996Т2 С 271-277,353-377,394-402

4СтепунФА Портреты СПб, 1999 С 277-293, СтепунФ А Бывшее и несбывшееся СПб, 1994

5 Асмус В Ф Экзистенциальная философия ее замыслы и результат (Лев Шестов как ее адепт и критик) // Человек и его бытие как проблема современной философии М , 1978 Вопросы теории и истории эстетики // Эстетика русского символизма М Искусство, 1968 С 531-609, Давыдов ЮН Бегство от свободы М, 1978, Кувакин В А Религиозная философия в России начала XX в М Мысль, 1980, Семенкин Н С Фитософия богоис-катетьства критика ретигиозно-фитософскнх идей софиологов М , 1986

были предметом оживленного обсуждения буквально со времени их появления Все дело в том, что русские религиозные мыслители, оказавшиеся в послереволюционной эмиграции, активно взаимодействовали с западными коллегами, обсуждая этот вопрос, и предлагали стратегии его интерпретации, которые получали широкую популярность В данной связи достаточно вспомнить, например, о контактах Бердяева с Э Мунье и Ж Маритеном или М Бубера с Шестовым

В работах Л Валицкого, Г Л Клайна, Д Лоури, О Клемана, Ф Нучо, Б Г Розенталь, Д Эди и других зарубежных авторов рассмотрены различные аспекты видения проблемы культурного творчества русскими религиозными мыслителями на фоне социокультурной ситуации первой половины XX в , реалий новейшей истории России и Запада1

В русле схожей исследовательской стратегии некоторые важные черты концепций культурно-исторического творчества, созданных русскими религиозными философами, стали предметом изучения в трудах П П Гайденко, Р А Гальцевой, Б Л Губмана, Л Н Столовича, В В Сербиненко, М А Ко-лерова, Н В Мотрошиловой, Л И Новиковой, И И Семаевой, И Н Сизем-ской, С С Хоружего и др авторов2 Однако до сих пор ни в отечественной, ни в зарубежной историко-философской литературе не представлено целостного типологического анализа тех концепций культурного творчества, которые были созданы крупнейшими представителями русской религиозной философии первой половины XX в

Теоретическая неразработанность и практическая значимость данной проблемы обусловили выбор темы исследования, объектом которого является русская религиозная философия первой половины XX в, а предметом - разработанные ее представителями, в частности, Н А Бердяевым, Д С Мережковским, С Н Булгаковым, концепции культурного творчества

Цель и задачи исследования. Целью исследования является историко-философский анализ интерпретации проблемы культурного творчества в

' Clemant О Berdiaev Pans, 1991, Kline G L Religious and Anti-Religious Thought in Russia Chicago, 1968, Lowne D Rebellious Prophet A Life of N Berdyaev New York, 1960, Nucho F Berdyaev's Philosophy The Existential Paradox of Freedom and Necessity Garden City, 1966, Rosental В G Introduction // Nietzsche and Soviet Culture Ally and Adversary Ed by В G Rosental Cambridge, 1994, Russian Philosophy Ed by J M Edie Chicago, 1965, Walicki A A History of Russian Thought from the Enlightenment to Marxism Stanford, California, 1979

2 Гайденко ПП Прорыв к трансцендентному Новая онтолопм XX века М, 1997, Мотро-

шилова Н В Экзистенциализм // История философии Запад - Россия - Восток В 4-х Т Т

4 М, 2000, Гальцева Р А Очерки русской утопической мысли XX века М , 1992, Губман Б Л Россия н Европа в философии русской истории Тверь, 1997, Столович Jl Н Теория ценности//Фштософия Эстетика Смех -Спб- Тарту, ¡999 С 68-109, Сербиненко В В Русская философия М, 2006 Вт С Соловьев М - НИМП, 2000, Колеров М А Не мир, но меч СПб, 1996 Новикова Л И, Сиземская И Н Русская философия истории МД997, Семаева И В Традиции исихазма в русской ретигиозной философии первой половины XX в М, 1993, Хоружнй С С После перерыва Пути русской философии СПб, 1994

русской религиозной философии первой половины XX в Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач

- выявить идейные предпосылки рассмотрения проблемы культурного творчества в русской религиозной философии первой половины XX в ,

- рассмотреть представления о личности и ее творческом потенциале в русской религиозной философии первой половины XX в ,

- осуществить анализ иерархии ценностей культуры и творчества в русской религиозной философии первой половины XX в ,

- определить специфику видения культурного творчества и идеала христианского гуманизма, предложенную Н А Бердяевым,

- раскрыть философские основания истолкования Д С Мережковским процесса культурного творчества и идеала грядущего «Царства Духа»,

- выявить особенности понимания С Н Булгаковым культурного творчества и идеала культурного возрождения,

Источниками исследования являются произведения Н А Бердяева, Д С Мережковского, С Н Булгакова и других представителей русской религиозной философии первой половины XX в , в которых представлены их воззрения на проблему культурного творчества К числу источников следует отнести также произведения Л Н Толстого, Ф М Достоевского, В С Соловьева, Ф Ницше, О Шпенглера, М Унамуно, М Хайдеггера и др отечественных и зарубежных философов, в поле идей которых формировалось творчество названных мыслителей Сочинения В В Зеньковского, Н О Лосского, С А Левицкого, Ф А Степуна, которые содержат важные сведения о жизни и сочинениях этих авторов, также являются интегральной частью источниковедческой базы диссертации

Методологические основы диссертации определяются целью и задачами исследования, особенностями изучаемых философских концепций Она базируется на герменевтической стратегии интерпретации изученного материала В контексте работы использованы генетический, сравнительный, структурный, структурно-функциональный и иные методы научного анализа Так, например, сравнительный метод выявил свою эвристическую значимость при сопоставлении концепций культурно-исторического творчества Бердяева, Ницше и Соловьева

Структура и основное содержание диссертации.

Работа состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии Общий объем диссертации Чз£траниц

Во «Введении» обосновывается актуальность темы диссертации, характеризуется степень ее научной разработанности, определяется основная цель и задачи, раскрывается научная новизна, методология и практическая значимость исследования

Глава первая - «Человек и культурное творчество как проблема русской религиозной философии первой половины XX века» посвящена

типологическому анализу культурфилософских концепций, созданных представителями русской религиозной философии в указанный период

В первом параграфе «Идейные предпосыпки постановки проблемы культурного творчества в русской религиозной философии первой почови-ны XX века» исследуются генетические основания формирования представлении отечественных религиозно ориентированных авторов этой эпохи о природе культурного творчества, связь их построений с традициями западной и русской философской мысли

Во втором параграфе «Личность и ее творческий потенциал в русской религиозной философии первой половины XX века» анализируются концепции личности и ее творческого потенциала, предложенные русскими религиозными философами этого периода

В третьем параграфе «Иерархия ценностей культуры и творчество в русской религиозной философии первой половины XX века» анализируется модель иерархии ценностей, предложенная в концепциях религиозных философов, показывается роль стратегии религиозного онтологизма в создании разработанной ими ценностной картины мира

Глава вторая - «Культурный идеал и творчество в русской религиозной философии первой половины XX века» посвящена анализу концепций культурно-исторического развития, созданных представителями русской религиозной философии, а также выдвигаемых ими идеалов преодоления кризиса гуманистической культуры Нового времени

В первом параграфе «Идеал христианского гуманизма и кучътурное творчество в философии НА Бердяева» раскрывается специфика воззрений этого русского мыслителя на противоречивую динамику культурно-исторического развития человечества, рассматривается созданный им идеал синтеза христианских и гуманистических начал культуры

Во втором параграфе «.Философия творчества Д С Мережковского и идеал грядущего «Царства Духа» анализируется трактовка культурно-исторического развития и абрис будущего, предложенные этим автором

В третьем параграфе «Кризис гуманизма и идеал культурного возрождения в фшософии С Н Булгакова» изучена концепция трагедии светского гуманизма и перспектив его преодоления на основе христианских ценностей в работах этого автора

В «Заключении» подводятся теоретические итоги исследования, формулируются основные выводы

II. НАУЧНАЯ НОВИЗНА ИССЛЕДОВАНИЯ И ОБОСНОВАНИЕ ОСНОВНЫХ ПОЛОЖЕНИЙ, ВЫНОСИМЫХ НА ЗАЩИТУ

Научная новизна исследования заключается в следующих положениях - впервые в отечественной историко-философской литературе комплексно проанализированы истоки, теоретические основания и типологиче-

ские особенности концепций культурного творчества, созданных представителями русской религиозной философии первой половины XX в ,

- всесторонне проанализированы социокультурная обусловленность и идейные предпосылки рассмотрения проблемы культурного творчества в русской религиозной философии первой половины XX в ,

- дана характеристика воззрений представителей русской религиозной философии первой половины XX в на специфические особенности человеческой личности и ее творческого потенциала, порождающего многогранный мир культуры,

- рассмотрена модель иерархии ценностей, необходимых для творческого созидания мира культуры, представленная в сочинениях ведущих теоретиков русской религиозной философии первой половины XX столетия,

- раскрыты основополагающие черты трактовки Н А Бердяевым культурного творчества, составляющей основу его подхода к рассмотрению смысла культурно-исторического процесса и выдвигаемого им идеала христианской гуманистической культуры,

- выявлены существенные характеристики и генетические предпосылки концепции культурного творчества ДС Мережковского, на базе которой выстраивается его интерпретация культурно-исторического процесса, а также видение этим автором перспектив преодоления кризиса новоевропейской гуманистической культуры,

- показаны религиозные и философские установки, питающие взгляд на природу культурного творчества С Н Булгакова, обусловливающие его неприятие итогов развития новоевропейской 1уманистической культуры и христианский идеал ее обновления

Опираясь на научную новизну исследования и содержание работы, на защиту выносятся следующие основные положения

Основные положения, выносимые на защиту:

1 Русская религиозная философия культурного творчества первой половины XX столетия, как и в целом, оригинальная отечественная философия, возникла в процессе непрекращающейся борьбы укорененного в отечественной культуре православного онтологизма и западноевропейского рационализма Теоретическое осмысление культуросозидательной проблематики в России было предопределено всем предшествующим развитием русской философии Одновременно в России рубежа Х1Х-ХХ вв религиозные мыслители продемонстрировали способность к плодотворному использованию западноевропейских идей, и. прежде всего, культурфилософского наследия Ф Ницше, мыслителя, воззрения которого оказали огромное влияние на западную философию Такие его важнейшие элементы как учение о сверхчеловеке и концепция кризиса современной европейской культуры повлияли на ведущих представителей русской религиозной философии Правда, изучались они, на платформе осмысления наследия Ницше Вл Соловьевым, а также учитывая идеи Достоевского и Толстого Одновре-

менно их трудно понять вне контекста идейного наследия европейских романтиков и Ф В Шеллинга. Г Т Бокля. Ф Гизо. Д С Милля, А Шопенгауэра Оказавшись в эмиграции, русские мыслители попытались переосмыслить ранее сложившиеся подходы к рассмотрению проблемы культурного творчества в ключе, предложенном новейшими версиями философии жизни. европейским экзистенциализмом, персонализмом и другими направлениями антропологической мысли

Начало XX в - время небывалого подъема в духовной, интеллектуальной и художественной сферах русской культуры Никогда Россия не выдвигала одновременно столько высокоодаренных мыслителей В то же время это эпоха небывалых противоречий Ожидания великих событий и предчувствия надвигающихся катастроф, возрождение интереса к религии и воинственное безбожие, сопряжение в культуре крайнего индивидуализма с невиданным универсализмом и космизмом, возвращение к духовным вершинам XIX в и принципиально неклассический подход к культуре — все эти тенденции нашли отражение в философской рефлексии Среди достаточно широкого спектра проблем, поднимаемых мыслителями, одно из первых мест занимали вопросы философии культуры Философы стремились понять специфику развития русской культуры, решали вопрос о сущности культуры, ее творческих основаниях В этот период религиозными философами были предложены весьма оригинальные концепции культурного творчества, которые раскрывают смысл и направленность культурно-исторического процесса

Философская интерпретация проблемы культурного творчества в России была связана с особенностями мировосприятия, мироощущения и миропонимания русского человека, складывавшихся на протяжении столетий. Поэтому культуросозидающие концепции, возникшие в России в начале XX в , обладали национальным своеобразием, а не просто повторяли идеи западноевропейской мысли

На формирование русской религиозной философии, предложившей оригинальное решение проблемы культурного творчества, оказали влияние учение Платона о запредельном первоначале, превосходящем всякое бытие, неоплатоническое представление о сущности высшего мира, имеющего абсолютный приоритет над низшим, труды восточных Отцов Церкви и немецкая классическая философия

На рубеже Х1Х-ХХ вв формируется культуроцентристская установка, сообразно с которой традиционные философские проблемы должны рассматриваться сквозь призму культуросозидающей деятельности человека Это связано с проникновением в русскую философию идей Канта, Ницше и неокантианства Именно в это время происходит аккумулирование критической массы в культурфилософской сфере и появление философии культурного творчества

Филиация как отечественных, так и западноевропейских культурфило-софских идей стала частью создания оригинальных культуросозидающих

концепций и теорий «серебряного века», внесших заметный вклад в мировую философию культуры Следует отметить, что развитие культурфило-софской мысли как в Европе, так и России, было связано, прежде всего, с решением основной антропологической проблемы что есть человек9 В России проблема культурного творчества развивалась в рамках ценностной проблематики и получила онтологическое обоснование

2 Русские религиозные мыслители первой половины XX в заключают, что путь человечества сопряжен с открытием внутри человека божественного начала, что именно Абсолют ведет человека по пути нравственного совершенства и свободы, демонстрируя ориентиры его творчества Признание личности как ценности и ее творческого потенциала отразилось в видении истории как богочеловеческого процесса ориентированного стремлением к утверждению религиозно-нравственного идеала Личность призвана совершать самобытные, оригинальные творческие акты, творить ценности В творческом акте человек выходит из замкнутой субъективности двумя путями объективации и трансцендирования

В начале XX в , русские мыслители стремились показать бытийствен-ность не только Истины, Красоты и Блага, но и таких ценностей, как свобода, личность, творчество За редким исключением, все русские религиозные философы «серебряного века» в разработке концепции личности и ее творческого потенциала опирались на учение Ф Ницше и того подхода к нему, который был предложен Вл Соловьевым, видевшим культурно-исторический процесс в свете идеи Богочеловечества Философия жизни Ницше привлекала их, прежде всего своим пафосом неприятия усредненного, отчужденного существования личности и призывом превзойти это состояние, разбудив жажду творческого самосозидания, представленную в идеале сверхчеловека Одновременно многие из них как люди, вращавшиеся в кругу определенных литературных исканий, интерпретируют ницшеанские представления о личности и ее потенциале в контексте тех исканий, которые сложились в русской литературе Х1Х-ХХ вв, и прежде всего в творчестве Ф Достоевского и Л Толстого Не удивительно и то, что преобладающее большинство русских религиозных мыслителей, попытались взглянуть на проблему творчества личности сквозь призму синтеза идей этих двух мыслительных потоков Впоследствии, оказавшись в эмиграции, их воззрения на культуросозидающий потенциал личности существенным образом модифицируются под влиянием экзистенциализма, персонализма и иных направлений западной антропологической мысли

Для отечественных мыслителей одним из основных был вопрос о значении богогтодобия человека Они верили, что сотворение человека в качестве образа и подобия Бога и Создателя, как свободной и творческой личности, делает человека достойным чего-то большего, чем позитивистское и материалистическое представление о человеке как производном эволюции, механистического прогресса, который обещает только материальное сча-

стье будущим поколениям Лишь в силу своей божественной сущности человек действительно может быть причиной глубоких внутренних и внешних, духовных и исторических переворотов и революций, ведущих то к добру, то к злу И лишь в силу богоподобия он способен быть соработником Бога в синергийном процессе развития богочеловечества Случайное произведение природы к этому было бы не способно

Личность и ее творческий потенциал является одной из высших ценностей, бытийственность которой признавали все философы «серебряного века» В собственных концепциях рассмотрения смысла феномена культурного творчества, представители русской религиозной философии акцентировали значимость признания ценности личности, ее соединения с совокупностью универсальных ценностей, чья целостность была утрачена в Новое время и представлялась им подлежащей восстановлению как необходимая для полноценной самореализации творческих возможностей человека

3 Исследование русскими религиозными философами ценностной проблематики опиралось на установку религиозного онтологизма, в которой источником и мерилом ценностей выступает Бог, «абсолютная полнота бытия» Истина, Красота и Благо интерпретировались русскими философами как свойства Бога и созидаемой человеком культуры В русской религиозной философии, начиная с Вл Соловьева, эти ценности рассматривались в неразрывном единстве Русская религиозная философия первой половины XX столетия всестороннее развивает ценностную проблематику на базе этой онтологической установки Проблема человеческого творчества, порождающего мир культурных ценностей, также находится в фокусе ее внимания. Приходя вслед за Вл Соловьевым к взаимосвязи человека и Бога, русские мыслители трактую культурное творчестве как богочеловеческий процесс, наполняющий мир культуры высшими ценностями Они-то и являются, по мнению отечественных религиозных мыслителей, основанием для преодоления культурного кризиса, захлестнувшего, как западный мир, так и Россию Разрешение культурных антагонизмов представляется русским философам возможным на пути возвращения человека к высшим бытийным ценностям, к построению иерархии ценностных форм культуры, позволяющей привнести гармонию в его внутренний мир Развиваемая русскими религиозными философами проблематика, во многом соответствует аксиологическим концепциям, появившимся на Западе в работах М Шелера, Э Мунье, Ж Маритена, Г Марселя, П Тил-лиха и других мыслителей

Отличительной чертой русской религиозной философии конца XIX - XX вв является онтологическая доминанта Этим она в определенной степени предвосхитила подобного рода поворот к онтологии в европейской философии, реализованный такими философами, как М Шелер, М Хайдеггер, А Бергсон, Н Гартман, и другими, протестовавшими против преобладавших продолжительное время на европейской арене неокантианства и позитивизма

В отечественной философской традиции всегда превалировали онтологические, этические и историко-философские вопросы Например, В В Зеньковский подчеркивает, что русский онтологизм не примат «реальности» над познанием, а включенность познания в отношение к окружающему миру, в «действование» в нем По мнению А Ф Лосева, в западноевропейской философии господствует ratio, и все что не вмещается в его рамки, понимается как субъективная деятельность души, как чистый вымысел, как ничто Лосев подчеркивал, что в русской философии, напротив, в основании всего находится Логос, который «метафизичен и божественен» Отечественная философская традиция своими корнями уходит в православие, видящее в основе мироздания божественный Логос - Слово Божие, в котором сотворено все существующее и которое является ипостасью Сына Божьего Триединство Истины, Красоты и Блага интерпретируется русскими теоретиками как необходимое качество христианского идеала, к которому обязан стремиться человек В духовном плане личности триединство выступает как ценностный стержень картины мира и как определенная система координат деятельности человека

Русские мыслители начала XX в, уже стремились показать бытийст-венность не только «баумгартеновской троицы», но и таких ценностей, как свобода, личность, творчество Ценностная позиция религиозных философов часто звучала неортодоксально Например, Н А Бердяев ставит свободу первичнее Бога, человека выше ангелов, целью творчества для него является не культура, а «новое бытие» Русские религиозные философы употребляют понятие «теургия» для онтологизации творчества Теоретическое доказательство бытийственных оснований ценностей и творчества как цели человеческой деятельности было предложено православным философом Н О Лосским Мыслитель создал «онтологическую теорию ценностей», в которой не только утверждал, но и убедительно обосновал взаимосвязь культурного творчества человека и высших ценностей Метафизика в русской религиозной философии аксиологически окрашена, а теоретико-ценностные взгляды онтологически закреплены

4 Проблема культурного творчества в концепции Н А Бердяева рассматривается в свете его общетеоретических представлений о природе культурно-исторического процесса Экзистенциально ориентированный субъект в концепции русского философа представляется лишенным каких-либо сущностных определений и наделенным даром свободы, определяющим его способность к творчеству, постоянному самосовершенствованию на пути к Абсолюту В произведениях Бердяева доэмигрантского периода присутствовала развернутая программа синтеза христианства и гуманизма как основания нового религиозного сознания Культура рисуется им как всегда предполагающая неудачу замысла созидающего ее субъекта, ибо избираемые им ценностные ориентиры никогда не могут найти полного воплощения в результате его творчества Предложив подобный взгляд на взаимосвязь культуры и творчества еще в дореволюционный период. Бердя-

ев продолжал его совершенствовать в духе персоналистнческой этики творчества в эмиграции, за пределами России В это время он конкретизировал свое понимание кризиса гуманистической культуры и создал обновленную персоналистическую платформу его преодоления, питаемую ожиданием наступления эры Св Духа

Бердяев заключает, что история должна постигаться в свете синтеза опыта существования человека и метафизики Исторический процесс, как представляется русскому философу, подлежит рассмотрению в ракурсе синтеза его мирской и сакральной составляющих, единства его гуманистического и провиденциально-эсхатологического содержания Культурно-исторический процесс важен для него с точки зрения того, что он несет для человека Сам выбор такого варианта видения смыслового содержания истории говорит о том, что Бердяев по сути дела считал центральным звеном своих философских исканий именно синтез христианского миропонимания и гуманизма Подобный вариант подхода к этой проблеме сложился еще в доэмигрантский период и продолжает развиваться им за пределами России

Концепция философии творчества Бердяева формируется под влиянием идей И Канта, С Кьеркегора, романтиков, К Маркса, Ф Ницше и традиции философии жизни, экзистенциализма и персонализма Одновременно она теснейшим образом связана с наследием русской религиозной философии, и, прежде всего, Ф М Достоевского, Л Н Толстого и В С Соловьева Синтез этих двух мыслительных традиций и определяет подход Бердяева к проблеме взаимосвязи творчества и культуры

Религия воплощенного божественного слова, как явствует, по Бердяеву, из прочтения евангельской традиции, предполагает принятие идеи Бого-человечества и присутствие в личности способности к творчеству Человек призван следовать божественной способности к ничем не лимитированному творчеству, стремясь к непрестанному самосозиданию При разработке собственного взгляда на проблему творчества Бердяев ориентировался на учения Я Беме о безосновной добытийной свободе как корне креативной способности человека

Объективирование внутреннего содержания человеческого опыта в сфере культуры интерпретируется Бердяевым как теургическое совместное творчество Бога и человека Поэтому творческий акт в сфере культуры видится ему мистичным не только по своему источнику, но и по исходному результату, воплощенному в многообразии культурных форм Культура, питаемая мистически-иррациональным порывом, обречена на неполноту его воплощения Поэтому культура, равно как и индивидуальное совершенствование, никогда не могут воплотить в себе творчество в его полноте Ей не дано прямого воспроизведения ценностных абсолютов, которые лишь «высвечиваются» ею как данные в относительной форме, запечатленные в символах Присутствие в культуре диалектики ценностных полюсов абсолютного и относительного создает основу ее динамики, постоянную возможность трагически окрашен-

ных кризисных ситуаций Однако несмотря на столь критическое отношение к культуре Нового времени, Бердяев верил в возможность синтеза христианства и гуманизма, грядущую эпоху Св Духа

В период эмиграции в творчестве Бердяева появляются новые нюансы звучания темы взаимосвязи творчества и культуры в свете освоения им идей католического персонализма, философской антропологии М Шелера, экзистенциализма М Хайдег гера, К Ясперса, Ж -П Сартра и др Разрабатывая собственный вариант учения о безосновности свободы и творчества, Бердяев утверждает связь всякого подлинного философского теоретизирования с нравственным опытом При этом русский философ отвергает трансцендентализм и системное теоретизирование в сфере этики как несущие умерщвление экзистенциального содержания нравственного опыта

В эмигрантский период деятельности в произведениях Бердяева усиливается эсхатологическая доминанта его воззрений И хотя он весьма активно сотрудничал в это время с Э Мунье и другими французскими персоналистами, Бердяев не хотел рисовать конкретных социальных утопий будущего, опасаясь укрепления в любой форме этого типа сознания «Активная» эсхатология представлялась ему эффективным средством преодоления объективации и утопизма в социальной жизни, культуре, открывая горизонты становления Церкви Духа, эры конкретного единения христианства и гуманизма

5. Разработка Д С. Мережковским проблемы культурного творчества служит непосредственным основанием его концепции культурно-исторического развития Уже в дореволюционный период деятельности Мережковского под влиянием идей Пушкина. Ницше, Соловьева Толстого. Достоевского и др мыслителей складывается ядро его концепции, в котором человек предстает в ракурсе полярного единства плотского и духовно-личностного начал, интерпретируется как свободное и творческое существо Подобная антропологическая конструкция обосновывает видение историко-культурного процесса сквозь призму неискоренимого противоборства в нем языческого и христианского начал Однако Мережковский полагал возможным синтезировать христианство и гуманизм, возвещая близость эпохи Св Духа В период эмиграции усиливаются фипософско-теологические моменты миросозерцания Мережковского, что диктует его интерес к христологической интерпретации культурного творчества Утверждая близость заката европейской культуры. Мережковский, однако, не оставлял веры в финальное торжество Царства Св Духа, призванного сплотить человечества в единое целое на основе высших религиозных ценностей и свободного совместного культурного творчества людей, осознавших подлинный смысл учения Христа Одновременно эта проблема получает новое звучание в свете обращения к корпусу идей либеральной теологии. Бергсона, Унамуно и др авторов

В контексте экзистенциальной мысли Мережковский утверждает принципиальную невещность человеческого существования, невозможность

сущностного определения природы человека Как носитель свободы, человек постоянно ищет возможности изменения себя в творческом акте Одновременно Мережковский полагает важным запечатлеть его существование через совокупность экзистенциальных характеристик Главными среди них выступают полярности духа и плоти Не только жизнь каждого человеческого существа, но и историко-культурный процесс в его целостности окрашены, в силу этой полярности, противоречием между поклонением ценностям материального характера и высшим духовным ориентирам Соотношение плоти и духа, по Мережковскому, стало предметом фундаментального осмысления двух полярных авторов — Толстого и Достоевского В качестве связующего звена Мережковский видел творчество А С Пушкина, синтезировавшего в своем мировоззрении духовное и плотское, аполлонов-ское и дионисийское начала

По мнению Д С Мережковского, Толстой усматривал в телесности нечто негативное, подлежащее преодолению путем усилий человеческого духа Материально-телесное начало представлялось ему агрессивно ориентированным по отношению к высшим возможностям человеческого духа Толстой, по Мережковскому, рассматривал духовный компонент человеческого существования исключительно в плане влияния на него животно-телесных корней жизни Хотя Толстой, как представляется Мережковскому, был близок к постижению тайны «духовной плоти», но его тяготение к ветхозаветному культу морально должного оказалось противоположным любым природно-телесным побуждениям Достоевский, по Мережковскому, напротив верит в мощь человеческой субъективности, составляющей ее ядро способности волеизъявления Внутреннее я — ядро человеческой личности рождается в непрестанном борении страстей героев его произведений Мережковский обратил внимание на внутренний диалог, полифонию голосов героев Достоевского как своеобразную основу его видения конституи-рования личностного ядра и способности к творчеству именно в контексте этих процессов Человек у Достоевского, как подчеркивал Мережковский, несмотря на занятость решением своих мирских проблем, постоянно устремлен к абсолютному началу Он полагал, что Ницше и Достоевский узрели ту тему, которая должна стать стержневой для современной ему культуры - тему возможности духовной плоти, реабилитирующую земные деяния человека и его культурное творчество, прокладывающую путь к идее Бого-человечества Стремление личности к полюсу абсолютного божественного начала интерпретируется Мережковским как задающее ядро ее нравственности и созидательной активности в сфере культуры

В работах Мережковского этого периода историко-культурный процесс рисуется под знаком последовательной смены трех эпох - Царства Бога-Отца, т е господства Ветхого Завета, Царства Бога-Сына, открытого явлением Христа, и грядущего Царства Св Духа, призванного принести с собой революционное обновление человечества через соединение плотского и духовного на-

чал, соборное действие, преобразующее земную жизнь людей в свете христианских ценностей Подобное видение истории, опирающееся в целом на наследие Соловьева, восходит к религиозной утопии Иоахима Флорского

В творчестве Мережковского эмигрантской поры наблюдается рост религиозно-эсхатологических исканий и непосредственное обращение к экзегетике Нового Завета Культурное творчество интерпретируется им в свете христоло-гической проблематики и идей представителей либеральной теологии, Бергсона, Унамуно и др авторов Земная миссия, предназначение человека, по Мережковскому, обретают смысл в свете примера жизни Христа Самый значительный урок евангельского предания Мережковский видел в утверждении пафоса человеческой свободы Свобода, по Мережковскому, являет собою корень культурного творчества, и именно дух христианства стимулировал его в сообществе людей, принявших этот тип религиозности Он считает, Кант, Гете и Ницше не поняли вклада учения Христа в развитие культурного творчества, связи всех великих достижений европейской культуры с утверждаемым в Евангелии духом свободы Мережковский предложил весьма нетрадиционное истолкование образа Христа, ведущее к обновленческому видению смысла культурно-исторического процесса и роли в нем человеческого творчества Рассуждая о надвигающемся закате Европы, он однако верил в возможность переосмысления вновь жизни Иисуса, чтобы сделать его живой силой освобождения современного человека, преодоления кризиса современной культуры и становления новой фазы истории - Царства Св Духа-Матери, где исчезнут насилие и вражда между людьми

6 В сфере интересов С Н Булгакова всегда было обращение к проблеме не только онтологических, но и творческих оснований человека и культуры Софиология этого мыслителя сформировалась как синтез культурфи-лософских построений русской и зарубежной философии Философ активно ассимилирует традиции и терминологию неоплатонизма и в то же время обращается к неокантианству Культуросозидательная концепция Булгакова сформировалась в процессе разработки теодицеи и антроподицеи Проблема культурного творчества у С Н Булгакова ставилась в религиозно-философском аспекте Как последователь философии всеединства Вл Соловьева, высшую цель культурного развития он связывал с Богочеловечеством Движение к этой цели рассматривалось как творческий процесс созидания культурных ценностей и нравственного воспитания человечества Одновременно, в отличие от Бердяева и Мережковского. Булгаков подчеркивал несоизмеримость и противостояние «двух градов», выступал непримиримым обличителем европейской гуманистической культуры

Представления об идеале культурного возрождения формировались у С Булгакова под влиянием как русской (славянофилы, Ф Достоевский, В Соловьев), так и западноевропейской философской мысли Само отношение философа к западной мысли определялось идущими от Вл Соловьева синтезирующими установками, признанием важности всего того истинного, что за-

юпочала в себе западная мысль К мыслителям, которые в наибольшей степени повлияли на формирование представлений об идеале у философа, относятся Платон, немецкие классики, неокантианцы, М Вебер и К. Маркс

Мыслитель возражал против того, чтобы представлять культуру как первичный и самодовлеющий мир ценностей Он обращается к божественным истокам культуры, к проблеме «воплощаемости и воплощенности Безусловной Ценности» Отличительная особенность его концепции культуры - аисторизм, т к , по мнению философа, противоречия между культурой и природой разрешаются не на пути исторического становления «мира человека», а во внеисторическом созидании человека и человечества на пути освоения христианских ценностей Центральной идеей философии культуры Булгакова является идея Софии, в этом и состоит значение его культуросо-зидательной концепции Такое обращение к образу Софии Премудрой при объяснении законов культурно-исторического процесса для религиозной философии Булгакова было характерным, так как в его понимании и все творческие свершения в мире освящались и направлялись рукой Божественной Девы Разработанная Булгаковым софиология является достаточно оригинальным подходом к решению проблемы культурного творчества

Одновременно, несмотря на претензию создать новую концепцию человека и культурного творчества, Булгаков движется в русле платоновско-августинианской версии христианской философии, не признающей за человеком никакой творческой задачи в бытии, изменении его строя Именно поэтому он категорически отвергает саму возможность синтеза ценностей христианства и постренессансной гуманистической культуры В силу этого обстоятельства концепция культурного творчества Булгакова отмечена очевидным противоречием между светской культурой современности и христианством, чьи ценности могут служить лишь основанием критики любых мирских деяний человека

III. ИСТОРИКО-НАУЧНАЯ И ПРАКТИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ ИССЛЕДОВАНИЯ И АПРОБАЦИЯ ЕГО РЕЗУЛЬТАТОВ

Научно-практическая значимость исследования. Работа представ-1яет собою историко-философский анализ проблемы культурного творчества в русской религиозной философии Исследование этой проблемы, впервые целостно раскрытой в диссертационной работе, обладает как на-'чно-теоретической, так и практической значимостью, непосредственным (ыходом на совокупность вопросов, связанных с анализом социокультур-юй ситуации, сложившейся в современном мире и в России на нынеш-1ем этапе ее развития Это позволило автору сформулировать ряд прак-ических рекомендаций

Выводы диссертации могут найти применение в процессе преподава-1ия истории русской и западной философии XX в , социальной философии,

культурологии и ряда других курсов в университетах и иных высших учебных заведениях

Обобщения, сформулированные автором, применимы в конкретной практике анализа совокупности социокультурных проблем рубежа XX -XXI вв , стоящих перед мировым сообществом

Данная проблема имеет непосредственное значение и для осознания специфики русской культуры и ее взаимодействия с ценностным потенциалом западноевропейской гуманистической традиции

Апробация результатов исследования. Основные результаты диссертационного исследования нашли отражение в 6 публикациях автора Они доложены на международной конференции «Модернизационные процессы в обществе общее и особенное» (Тверь, 2007г), на всероссийской научной заочной конференции «Образование в XXI веке» (Тверь, 2009г), а также на постоянно действующем научно-практическом семинаре кафедры теории и истории культуры Тверского госуниверситета

Публикации:

1 Степанов С Г Идеал грядущего «Царства духа» в философии Д С Мережковского // Вестник Тверского госуниверситета Серия Философия 2008 № 36(96) С 53-60

2 Степанов С Г Идеал христианского гуманизма в философии Н А Бердяева // Вестник Тверского госуниверситета Серия Философия 2008 №24(84) С 65-72

3 Степанов С Г. Кризис гуманистической культуры как проблема русской экзистенциальной философии // Образование в XXI веке Материалы всероссийской научной заочной конференции Тверь, 2009 С 333-336

4 Степанов С Г Проблема взаимосвязи творчества и культуры в религиозной философии Н А Бердяева // Известия Российского государственного педагогического университета им А И Герцена Общественные и гуманитарные науки Научный журнал СПб, 2008 №12(85) С 28-30

5 Степанов С Г Проблема культурно-исторического творчества в религиозной философии Д С Мережковского // Известия Российского государственного педагогического университета им А И Герцена Аспирантские тетради Научный журнал СПб, 2008 №35(76) С 28-30

6 Степанов С Г Проблема культурного творчества в философии Д С Мережковского // Вестник Тверского госуниверситета Серия Философия 2007 № 16(44) С 71-79

Технический редактор А В Жильцов Подписано в печать 28 01 2010 Формат 60 х 84 '/16 Уел печ л 1,1 Тираж 100 экз Заказ №36 Тверской государственный университет Редакционно-издательское управление Адрес Россия, 170100, г Тверь, ул Желябова, 33 Тел РИУ (4822) 35-60-63

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Степанов, Сергей Геннадьевич

Введение.

Глава I. Человек и культурное творчество как проблема русской религиозной философии.

1.1. Идейные предпосылки формирования философии культурного творчества в русской религиозной философии.

1.2. Личность и ее творческий потенциал в русской религиозной философии первой половины XX века.

1.3. Иерархия ценностей культуры и творчество в русской религиозной философии первой половины XX века.

Глава II. Культурный идеал и творчество в русской религиозной философии первой половины XX века.

2.1. Идеал христианского гуманизма и культурное творчество в философии Н.А. Бердяева.

2.2. Философия творчества Д.С. Мережковского и идеал грядущего «Царства Духа».

2.3. Кризис гуманизма и идеал культурного возрождения в философии

С.Н. Булгакова.

Введение диссертации2010 год, автореферат по философии, Степанов, Сергей Геннадьевич

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Проблема культурного творчества принадлежит к числу центральных в философском наследии таких ведущих представителей русской религиозной философии первой половины XX века как Н.А. Бердяев, Д.С. Мережковский, С.Н. Булгаков и др. Русская философия XIX-XX вв. всегда отличалась особой чувствительностью ее представителей к историософской и культурфилософской проблематике. Русских авторов неизменно привлекало рассмотрение историко-культурного процесса в его гуманистическом измерении, смысловой значимости для человека. При этом характерно, что рефлексивный анализ историко-культурного развития Европы был для них своеобразной отправной точкой поиска смысла русской истории. Европейский опыт представал неким мыслительным зеркалом, в образах которого русские философы улавливали отправной пункт поиска собственной национально-культурной самотождественности.

Актуальность темы исследования. Концепции культурного творчества, представленные в сочинениях таких ведущих представителей русской религиозной философии первой половины XX века как Н.А. Бердяев, Д.С. Мережковский, С.Н. Булгаков, раскрывают многие важные грани процесса кризиса европейской гуманистической культуры Нового времени. Унаследовав ренессансную гуманистическую установку, западная культура Нового времени пришла к стандартизации жизнедеятельности личности, созданию спектра средств регламентации, приведших к рождению человека массы. Атомизированный человек массы, лишенный творческих потенций, стал опорой тоталитарных движений и партий, создаваемых ими политических режимов. Дегуманизация культуры и общественной жизни в рефлексивном осмыслении русских религиозных философов первой половины XX века предстали важной предпосылкой многочисленных революционных потрясений и войн новейшего периода истории, породившего различные варианты отчуждения.

Предложенный представителями русской религиозной философии анализ проблемы культурного творчества дает возможность глубже понять направленность культурно-исторического процесса новейшего периода развития России. В их концепциях высвечиваются те характеристики, которые специфичны для кризиса гуманистической культуры в условиях России рубежа XIX - начала XX вв., а также в период коммунистической диктатуры до Второй мировой войны.

Теоретический анализ проблемы культурного творчества, содержащийся в работах представителей русской религиозной философии, не утратил своей актуальности и в современную эпоху, характеризуемую многими западными теоретиками как постмодерную. Мозаичное и игровое сознание современности, так или иначе, порождает вопрос о возможности обретения ценностных установок, способных служить смысловыми ориентирами жизнедеятельности человека. Различные варианты подхода к нему, сложившиеся в русской религиозной философии первой половины XX в., обладают значимостью и сегодня. Они важны для разработки позитивного взгляда на перспективы развития общества и культуры на Западе и в современной России на посткоммунистическом витке ее развития.

Степень разработанности проблемы. Первые варианты рассмотрения русских религиозных концепций культурного творчества первой половины XX века сложились вскоре после их создания в среде отечественных авторов, вынужденных эмигрировать на Запад после большевистской революции. В ряду авторов, впервые заговоривших о концепциях культурно-исторического творчества, созданных Н.А. Бердяевым, Д.С. Мережковским, С.Н. Булгаковым и др. теоретиками религиозной ориентации следует, прежде всего, назвать имена В.В. Зеньковского1, Н.О. Лосского2, С.А. Левицкого3,

1 Зеньковский В.В. История русской философии: В 2-х Т. Л.,1991. T.2, 4.2. С. 54-92.

2 Лосский Н.О. История русской философии. М.,1991. С. 298-319;414-415; 429-435.

3 Левицкий С.А. Очерки по истории русской философской и общественной

Ф.А. Степуна1. Уже в произведениях названных авторов акцентируется позитивная значимость разработки русскими религиозными мыслителями этого периода проблемы культурного творчества, хотя данная тема не становится предметом самостоятельного историко-философского анализа.

В советскую эпоху, в силу очевидных идеологических причин, рассмотрение русскими религиозными мыслителями проблемы культурного творчества становится предметом профессионального изучения лишь в 6080-е гг. Именно тогда появляются первые историко-философские работы В.Ф. Асмуса, Ю.Н. Давыдова, В.А. Кувакина, Н.С. Семенкина и др. авторов, в той или иной мере затрагивающие этот вопрос2.

В эпоху перестройки и на этапе посткоммунистического развития страны наблюдается радикальное изменение исследовательского интереса к концепциям русских религиозных мыслителей, сопряженных с рассмотрением культурно-исторического творчества, выявлением значимости этого процесса для российской истории. При этом очевидно сближение парадигмы рассмотрения наследия Н.А. Бердяева, Д.С. Мережковского, С.Н. Булгакова и др. русских религиозных мыслителей, предлагаемое отечественными авторами и зарубежными исследователями.

Характерно, что в зарубежной историко-философской науке воззрения русских религиозных мыслителей, сопряженные с выявлением истоков и отличительных черт, созданных ими концепций культурного творчества, были предметом оживленного обсуждения буквально со времени их появления. Все дело в том, что русские религиозные мыслители, оказавшиеся в послереволюционной эмиграции, активно взаимодействовали с западными коллегами, обсуждая этот вопрос, и предлагали стратегии его интерпретации, которые получали широкую популярность. В данной связи достаточно мысли: В 2-х Т. М, 1996.Т.2. С. 271-277; 353-377; 394-402.

1 Степун Ф.А. Портреты. СПб, 1999. С. 277-293; Степун Ф.А. Бывшее и несбывшееся. СПб., 1994.

2 Асмус В.Ф. Экзистенциальная философия: ее замыслы и результат (Лев Шестов как ее адепт и критик) // Человек и его бытие как проблема современной философии. М., 1978. Вопросы теории и истории эстетики // Эстетика русского символизма. М.: Искусство, 1968. С.531-609; Давыдов Ю.Н. Бегство от свободы. М., 1978; Кувакин В.А. Религиозная философия в России начала. XX в. М.: Мысль, 1980; Семенкин Н.С. Философия богоискательства: критика религиозно-философских идей софиологов. М., 1986. вспомнить, например, о контактах. Бердяева с Э. Мунье и Ж. Маритеном или М. Бубера с Шестовым.

В работах А. Валицкого, Г.Л. Клайна, Д. Лоури, О. Клемана, Ф. Нучо, Б.Г. Розенталь, Д. Эди и других зарубежных авторов рассмотрены различные аспекты видения проблемы культурного творчества русскими религиозными мыслителями на фоне социокультурной ситуации первой половины XX в., реалий новейшей истории России и Запада1.

В русле схожей исследовательской стратегии некоторые важные черты концепций культурно-исторического творчества, созданных русскими религиозными философами, стали предметом изучения в трудах П.П. Гайденко, Р.А. Гальцевой, Б.Л. Губмана, Л.Н. Столовича, В.В. Сербиненко, М.А. Колерова, Н.В. Мотрошиловой, Л.И. Новиковой, И.И. Семаевой, И.Н. Сиземской, С.С. Хоружего и др. авторов2. Однако до сих пор ни в отечественной, ни в зарубежной историко-философской литературе не представлено целостного типологического анализа тех концепций культурного творчества, которые были созданы крупнейшими представителями русской религиозной философии первой половины XX века.

Теоретическая неразработанность и практическая значимость данной проблемы обусловили выбор темы исследования, объектом которого является русская религиозная философия первой половины XX века, а предметом - разработанные ее представителями, в частности, Н.А.

1 Clemant О. Berdiaev. Paris, 1991; Kline G.L. Religious and Anti-Religious Thought in Russia. Chicago, 1968; Lowrie D. Rebellious Prophet: A Life of N. Berdyaev. New York, I960; Nucho F. Berdyaev's Philosophy: The Existential Paradox of Freedom and Necessity. Garden City, 1966; Rosental B. G. Introduction // Nietzsche and Soviet Culture. Ally and Adversary. Ed. by B.G. Rosental. Cambridge, 1994.; Russian Philosophy. Ed. by J.M. Edie. Chicago, 1965; Walicki A. A History of Russian Thought: from the Enlightenment to Marxism. Stanford, California, 1979.

2 Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX века. М., 1997; Мотрошилова Н.В. Экзистенциализм // История философии: Запад - Россия - Восток. В 4-х Т. Т. 4. М., 2000; Гальцева Р.А. Очерки русской утопической мысли XX века. М., 1992; Губман Б.Л. Россия и Европа в философии русской истории. Тверь, 1997; Столович Л.Н. Теория ценности//Философия. Эстетика. Смех. - Спб.- Тарту, 1999.С. 68-109; Сербиненко В.В. Русская философия. М., 2006. Вл.С. Соловьев. М. - НИМП, 2000; Колеров М.А. Не мир, но меч. СПб., 1996. Новикова Л.И., Сиземская И.Н. Русская философия истории. МД997; Семаева И.И. Традиции исихазма в русской религиозной философии первой половины XX в. М., 1993; Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии. СПб, 1994.

Бердяевым, Д.С. Мережковским, С.Н. Булгаковым, концепции культурного творчества.

Цель и задачи исследования. Целью исследования является историко-философский анализ интерпретации проблемы культурного творчества в русской религиозной философии первой половины XX в. Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

- выявить идейные предпосылки рассмотрения проблемы культурного творчества в русской религиозной философии первой половины XX века;

- рассмотреть представления о личности и ее творческом потенциале в русской религиозной философии первой половины XX века;

- осуществить анализ иерархии ценностей культуры и творчества в русской религиозной философии первой половины XX века;

- определить специфику видения культурного творчества и идеала христианского гуманизма, предложенную Н.А. Бердяевым;

- раскрыть философские основания истолкования Д.С. Мережковским процесса культурного творчества и идеала грядущего «Царства Духа»;

- выявить особенности понимания С.Н. Булгаковым культурного творчества и идеала культурного возрождения.

Источниками исследования являются произведения Н.А. Бердяева, Д.С. Мережковского, С.Н. Булгакова и других представителей русской религиозной философии первой половины XX века, в которых представлены их воззрения на проблему культурного творчества. К числу источников следует отнести также произведения JI.H. Толстого, Ф.М. Достоевского, B.C. Соловьева, Ф. Ницше, О. Шпенглера, М. Унамуно, М. Хайдеггера и др. отечественных и зарубежных философов, в поле идей которых формировалось творчество названных мыслителей. Сочинения В.В. Зеньковского, Н.О. Лосского, С.А. Левицкого, Ф.А. Степуна, которые содержат важные сведения о жизни и сочинениях этих авторов, также являются интегральной частью источниковедческой базы диссертации.

Методологические основы диссертации определяются целью и задачами исследования, особенностями изучаемых философских концепций. Она базируется на герменевтической стратегии интерпретации изученного материала. В контексте работы использованы генетический, сравнительный, структурный, структурно-функциональный и иные методы научного анализа. Так, например, сравнительный метод выявил свою эвристическую значимость при сопоставлении концепций культурно-исторического творчества Бердяева, Ницше и Соловьева.

Структура и основное содержание диссертации.

Работа состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии. Общий объем диссертации - 195 страниц.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Проблема культурного творчества в русской религиозной философии первой половины XX века"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Анализ проблемы, проведенный в диссертации, позволяет сформулировать следующие выводы:

1. Постановка проблемы культурного творчества в сочинениях Н.А. Бердяева, Д.С. Мережковского, С.Н. Булгакова, как и в целом, русской религиозной философии культуры, происходило в условиях постоянной борьбы православного онтологизма и западноевропейского рационализма. Теоретическое осмысление культуросозидательной проблематики в России было предопределено всем предшествующим развитием русской философии. В России рубежа XIX-XX веков религиозные мыслители продемонстрировали способность к плодотворному использованию западноевропейских идей, и, прежде всего, культурфилософского наследия Ф. Ницше, мыслителя, воззрения которого оказали огромное влияние на западную философию. Такие его важнейшие элементы как учение о сверхчеловеке и концепция кризиса современной европейской культуры повлияли на ведущих представителей русской религиозной философии. Правда, изучались они, на платформе осмысления наследия Ницше В. Соловьевым, а также учитывая идеи Достоевского и Толстого. Одновременно их трудно понять вне контекста идейного наследия европейских романтиков и Ф.В. Шеллинга, Г.Т. Бокля, Ф. Гизо, Д.С. Милля, А. Шопенгауэра. Оказавшись в эмиграции, русские мыслители попытались переосмыслить ранее сложившиеся подходы к рассмотрению проблемы культурного творчества в ключе, предложенном новейшими версиями философии жизни, европейским экзистенциализмом, персонализмом и другими направлениями антропологической мысли.

Философская интерпретация проблемы культурного творчества в России была связана с особенностями мировосприятия, мироощущения и миропонимания русского человека, складывавшихся на протяжении столетий. Поэтому культуросозидающие концепции, возникшие в России в начале XX века, обладали национальным своеобразием, а не просто повторяли идеи западноевропейской мысли.

На формирование русской религиозной философии, предложившей оригинальное решение проблемы культурного творчества, оказали влияние учение Платона о запредельном первоначале, превосходящем всякое бытие, неоплатоническое представление о сущности высшего мира, имеющего абсолютный приоритет над низшим, труды восточных Отцов Церкви, особенно умеренно-рационалистического направления (огромное число публикаций в XIX веке) и немецкая классическая философия.

На рубеже XIX-XX вв. формируется культуроцентристская установка, сообразно с которой традиционные философские проблемы должны рассматриваться сквозь призму культуросозидающей деятельности человека. Оно связано с проникновением в русскую философию идей Канта, Ницше и неокантианства. Именно в это время происходит аккумулирование критической массы в культурфилософской сфере и появление философии культурного творчества.

Синтез отечественных и западноевропейских культурфилософских идей стал частью оригинальных культуросозидающих концепций и теорий «серебряного века», внесших заметный вклад в мировую философию культуры.

2. Практически все русские религиозные философы в разработке концепции личности и ее творческого потенциала опирались на учение Ницше, и в свете того подхода к нему, который был предложен В. Соловьевым. Философия жизни Ницше привлекала их, прежде всего своим пафосом неприятия усредненного, отчужденного существования личности и призывом превзойти это состояние, разбудив жажду творческого самосозидания, представленную в идеале сверхчеловека. Одновременно многие из них как люди, вращавшиеся в кругу определенных литературных исканий, интерпретируют ницшеанские представления о личности и ее потенциале в контексте тех исканий, которые сложились в русской литературе XIX-XX вв., и, прежде всего в творчестве Ф. Достоевского и JI. Толстого. Не удивительно и то, что преобладающее большинство русских религиозных мыслителей, попытались взглянуть на проблему творчества личности сквозь призму синтеза идей этих двух мыслительных потоков.

Личность призвана совершать самобытные, оригинальные творческие акты, творить ценности. В творческом акте человек выходит из замкнутой субъективности двумя путями: объективации и трансцендирования.

Религиозные философы начала XX века заключают, что путь человечества сопряжен с открытием внутри человека божественного начала, что именно Абсолют ведет человека по пути нравственного совершенства и свободы, демонстрируя ориентиры его творчества. Признание личности как ценности и ее творческого потенциала отразилось в видении истории как богочеловеческого процесса ориентированного стремлением к утверждению религиозно-нравственного идеала.

Предлагая в собственном ключе рассмотрение смысла феномена культурного творчества, представители русской религиозной философии акцентировали важность соединения признания ценности личности с совокупностью универсальных ценностей, чья целостность была утрачена в Новое время и представлялась им подлежащей восстановлению как необходимая для полноценной самореализации творческих возможностей человека.

Следует отметить, что личность и ее творческий потенциал является одной из высших ценностей, бытийственность которой признавали все философы «серебряного века».

3. Характерной особенностью русской религиозной философии конца XIX - XX века является поворот к метафизике. В этом отношении она в определенном смысле опередила аналогичный поворот к онтологии в европейской философии. Русская философия в своих истоках тесно связана с православием и имеет в основе божественный Логос — Слово Божие, в котором сотворено все существующее и которое есть ипостась Сына Божьего.

Для религиозной философии источником и абсолютным мерилом ценностей выступает Бог и Царство Божие. В решении аксиологических проблем русские мыслители опиралась на методологию религиозного онтологизма. С этой позиции Истина, Красота и Благо расценивались как три свойства Бога и человека. На протяжении XIX века предпринимались попытки самостоятельной онтологизации как Истины, так и Красоты и Блага. Но для русской религиозной философии, начиная с В. Соловьева, характерно рассмотрение этих ценностей в неразрывном единстве. Основанием абсолютного Блага, Истины и Красоты провозглашается «всеединство». С точки зрения религиозных мыслителей, триединство высших ценностей представляет собой христианский идеал, к которому должен стремиться человек, в то же время это и система координат, определяющая картину мира человека.

В период творческого подъема начала XX века философы большое внимание уделяют проблеме культурного творчества, порождающего мир культурных ценностей. Рассуждая вслед за В.Соловьевым о взаимосвязи человека и Бога, русские мыслители видят в культурном творчестве Богочеловеческий процесс, привносящий в мир культуры высшие ценности. Они онтологизировали не только Благо, Истину, Красоту, но и такие ценности, как свобода, личность, творчество. Причем позиция религиозных философов в этом вопросе часто расходилась с ортодоксальной позицией. Для Бердяева свобода - первичнее Бога, человек - выше ангелов, целью творчества является не культура, а «новое бытие». Религиозные философы используют понятие «теургия» для онтологизации творчества, сакрализацию культуры утверждают через бытийственный феномен культа.

В обращении к высшим духовным ценностям русские религиозные мыслители видели возможность преодоления культурного кризиса, охватившего, на их взгляд, не только западный мир, но и Россию.

Таким образом, в русской религиозной философии не только метафизика была пронизана аксиологизмом, но и аксиологическая проблематика получила онтологическое обоснование.

4. Обращаясь к проблеме культурного творчества, Н.А. Бердяев рассматривает ее в свете собственных общетеоретических представлений о природе культурно-исторического процесса. При этом его концепция формируется под влиянием идей И. Канта, С. Кьеркегора, романтиков, К. Маркса, Ф. Ницше и традиции философии жизни, экзистенциализма и персонализма. Она также теснейшим образом связана с наследием Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого и B.C. Соловьева и других представителей русской религиозной философии. Как и другие представители русской религиозной философии, Бердяев предложил весьма оригинальное видение истоков и результатов кризиса гуманистической культуры. Экзистенциальный субъект, в его интерпретации, лишен каких-либо сущностных определений и наделен даром свободы, обусловливающим его способность к творчеству, постоянному самопревосхождению на пути к Абсолюту. Бердяев считал, что культура всегда предполагает неудачу замысла созидающего ее субъекта: избираемые им ценностные ориентиры никогда не могут найти полного воплощения в результате его творчества. До эмиграции Бердяев разработал развернутую программу синтеза христианства и гуманизма как основы нового религиозного сознания.

Познакомившись в эмиграции с творчеством Э. Мунье, Ж. Маритена, О. Шпенглера, М. Шелера, М. Хайдеггера, К. Ясперса, Ж.-П. Сартра и др. западных философов, он видоизменил свое понимание кризиса гуманистической культуры и создал обновленную персоналистическую платформу его преодоления, питаемую ожиданием наступления эры Св. Духа - отсюда и новые нюансы темы взаимосвязи творчества и культуры. Критикуя онтологическое мышление как препятствие на пути осознания безосновности свободы и творчества, Бердяев утверждает связь всякого подлинного философского теоретизирования с нравственным опытом.

Разрабатывая собственный вариант этики творчества, русский философ отвергает трансцендентализм и системное теоретизирование в сфере этики как несущие умерщвление экзистенциального содержания нравственного опыта. Этика творчества предполагает перманентное стремление человека к божественному сверх-добру. Ее императив призывает личность «в свободном и творческом акте соучаствовать в Божьем деле», борясь со злом. В свете императива этики творчества, опирающегося на эсхатологическую установку, культурно-исторический процесс предстает как сфера непрекращающейся борьбы добра и зла, где в финальной инстанции восторжествует творческое начало, ведущее к триумфу сверх-добра.

Активно сотрудничая в этот период с французскими персоналистами, Бердяев не хотел рисовать конкретные социальные утопии будущего. «Активная» эсхатология интерпретировалась им как эффективное средство преодоления объективации и утопизма в социальной жизни, культуре, призванное открыть горизонты становления Церкви Духа, эры конкретного единения христианства и гуманизма.

5. Концепция культурно творчества возникла в произведениях Д.С. Мережковского в непосредственной связи с рассмотрением им проблемы кризиса гуманистической культуры Нового времени. Ее ядро складывается уже в дореволюционный период деятельности Мережковского под влиянием идей Пушкина, Ницше, Соловьева, Толстого, Достоевского и др. мыслителей. Человек предстал в ней в ракурсе полярного единства плотского и духовно-личностного начал, выступая как свободное и творческое существо. Не только жизнь каждого человека, но и историко-культурный процесс в его целостности окрашены, в силу этой полярности, противоречием между поклонением ценностям материального характера и высшим духовным ориентирам. Соотношение плоти и духа, по Мережковскому, стало предметом фундаментального осмысления двух полярных авторов — Толстого и Достоевского. Мережковский не принимал позиции Толстого, который усматривал в телесности нечто негативное, подлежащее преодолению путем усилий человеческого духа. Ему был ближе Достоевский, который верил в мощь человеческой субъективности, составляющей ее ядро способности волеизъявления. Мережковский обратил внимание на внутренний диалог, полифонию голосов героев Достоевского. Одновременно он интерпретировал постоянное стремление человека к абсолюту, констатированное Достоевским, как фундаментальный источник творчества. Мережковский полагал возможным синтезировать христианство и гуманизм, возвещая близость эпохи Св. Духа. Определяющую роль в обеспечении торжества дела религиозной общественности в предреволюционные годы Мережковский отводил России и русской интеллигенции.

В период эмиграции в творчестве Мережковского доминируют пессимистические и апокалипсические умонастроения, эсхатологизм, трагическое чувство вселенской катастрофы. Усиливаются философско-теологические моменты миросозерцания философа, его внимание к христологической интерпретации культурного творчества. В свете его обращения к корпусу идей либеральной теологии, Бергсона, Унамуно и др. авторов эта проблема получает новое звучание. Урок евангельского предания Мережковский видел в утверждении пафоса человеческой свободы, являющей собою корень культурного творчества. Мережковский предложил весьма нетрадиционное истолкование образа Христа, ведущее к обновленческому видению смысла культурно-исторического процесса и роли в нем человеческого творчества. Утверждая близость заката европейской культуры, русский автор не оставлял надежды на финальное торжество Царства Св. Духа, призванного сплотить человечество в единое целое на основе высших религиозных ценностей, свободного совместного культурного творчества людей, которые осознали подлинный смысл учения Христа.

6. Внимание С.Н. Булгакова всегда было обращено к проблеме не только онтологических, но и творческих оснований человека и культуры.

Софиология этого мыслителя сформировалась как синтез культурфилософских построений русской и зарубежной философии. Философ активно ассимилирует традиции и терминологию неоплатонизма и в то же время обращается к неокантианству. Культуросозидательная концепция Булгакова сформировалась в процессе разработки теодицеи и антроподицеи.

Проблема культурного творчества у С.Н. Булгакова ставилась в религиозно-философском аспекте. Как последователь философии всеединства B.C. Соловьева, высшую цель культурного развития он связывал с Богочеловечеством. Движение к этой цели рассматривалось как творческий процесс созидания культурных ценностей и нравственного воспитания человечества. Булгаков подчеркивал, что именно такой идеал определяет духовное содержание эпохи, дает направленность историческому развитию.

Для Булгакова одним из основных был вопрос о значении богоподобия человека. Этот вопрос волновал его на протяжении всей жизни. Он верил, что сотворение человека в качестве образа и подобия Бога и Создателя, как свободной и творческой личности, делает человека достойным чего-то большего, чем позитивистское и материалистическое представление о человеке как производном эволюции, механистического прогресса, который обещает только материальное счастье будущим поколениям.

Мыслитель возражал против того, чтобы представлять гуманистическую культуру как первичный и самодовлеющий мир ценностей. Он обращается к божественным истокам культуры, к проблеме «воплощаемости и воплощенности Безусловной Ценности». Отличительная особенность его концепции культуры - аисторизм, т.к., по мнению философа, противоречия между культурой и природой разрешаются не на пути исторического становления «мира человека», а во внеисторическом созидании человека и человечества «Безусловной Ценности». Булгаков подчеркивал несоизмеримость и противостояние «двух градов», выступал непримиримым обличителем европейской гуманистической культуры. Центральной идеей философии культуры Булгакова является идея Софии, в этом и состоит значение его культуросозидательной концепции. Такое обращение к образу Софии Премудрой при объяснении законов культурно-исторического процесса для религиозной философии Булгакова было характерным, так как в его понимании и все творческие свершения в мире освящались и направлялись рукой этой Божественной Девы. Разработанная Булгаковым софиология является оригинальным подходом к решению проблемы культурного творчества, обогатившим русскую культурфилософскую мысль.

Список научной литературыСтепанов, Сергей Геннадьевич, диссертация по теме "История философии"

1. Августин Аврелий. О граде Божием: В 4-х Т. М.: Изд-во Спассо-Преобр. Валаам, мон., 1994. Т.1.-394 С.; Т.2.-336 С.; Т.3.-281 С.; Т.4.-404 С.

2. Акулинин В.Н. Философия всеединства: От B.C. Соловьева к П.А. Флоренскому. Новосибирск: Наука, 1990.- 154 С.

3. Асмус В.Ф. Экзистенциальная философия: ее замыслы и результат (Лев Шестов как ее адепт и критик) // Человек и его бытие как проблема современной философии. М., 1978. — С. 232 254.

4. Ахутин А.В. Одинокий мыслитель // Шестов Л. Сочинения в 2-х Т. Т. 1. М., 1993. С. 3-14.

5. Барг М.А. Эпохи и идеи: Становление историзма. М.: Мысль, 1987.С.348

6. Бахтин. М.М Проблемы поэтики Достоевского. М., 1979. 318 С.

7. Белый А. Из воспоминаний о русских философах // Минувшее. Ист. Альманах.9. М.Юткрытое общество: Феникс, 1992.-510 С.

8. Бельчевичен С.П. Проблема взаимосвязи культуры и религии в философии Д.С. Мережковского. Тверь: ТвГУ, 1999. 130 С.

9. Бердяев Н.А. Борьба за идеализм // Мир Божий. 1901. С. 1-26.

10. Бердяев Н.А. Бунт и покорность в психологии масс// Интеллигенция.I

11. Власть. Народ (Антология). М.: Наука, 1993. С. 117-124.

12. Бердяев Н.А. Духовный кризис интеллигенции. М.: Канон +, 1998. С.400.

13. Бердяев Н.А. Духовные основы русской революции: Опыты 1917-1918гг. СПб.: РХГИ, 1999. 432 С.

14. Бердяев Н.А. Евразийцы // Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. М.: Наука, 1993. С.292-300.

15. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: Наука, 1990.220 С.

16. Бердяев Н.А. Кризис интеллекта и миссия интеллигенции// Интеллигенция. Власть. Народ (Антология). М.: Наука, 1993. С.281-285.

17. Бердяев Н.А. Критика исторического материализма // Мир Божий. Октябрь. 1903 .-С. 1-30.

18. Бердяев Н.А. Ф. Ланге и критическая философия в ее отношении к социализму // Мир Божий. Июль. 1900. С. 224-254.

19. Бердяев Н.А. О назначении человека. М.: Республика, 1993.- 383 С.

20. Бердяев Н.А. О русской философии: В 2-х Ч. Свердловск: Изд-во Уральского ун-та, 1991.4.1.- 234 С.Ч.2.-240 С.

21. Бердяев Н.А. О фанатизме, ортодоксии и истине // Человек. 1997.№3. -С. 67-75.

22. Бердяев Н.А. О человеке, его свободе и духовности: Избр. тр. М.: Флинта, 1999.-312 С.

23. Бердяев Н.А. Проблема истории и эсхатология // Очерк русской философии истории: Антология. М.:ИФ РАН, 1996.- С.291-312.

24. Бердяев Н.А. Pro et contra-Антология: В 2 кн. СПб.: РХГИ, 1994. Кн.1. -572 С.

25. Бердяев Н.А. Пути гуманизма // Здравый смысл. 1997.№3. С. 64 -72.

26. Бердяев Н.А. Русская идея. Судьба России: Основные проблемы русской мысли 19 в. и начала 20 в. М.: Сварог и К.,1997. 541 С.

27. Бердяев Н.А. Русская идея // О России и русской философской культуре: философы русского послеоктябрьского зарубежья: Сб. М.: Наука, 1990.- С. 43-271.

28. Бердяев Н.А. Самопознание. М.: Мысль, 1991 .-318 С.

29. Бердяев Н.А. Собр. соч.: в 4-х Т. PARIS: IMCA-PRESS, 1989-1991.Т.1.-425 С.; Т.2. 452 С.; Т.З. - 713 С.; Т.4. - 598 С.

30. Бердяев Н.А. Сочинения / Сост. Гулыга А.В. М.: Раритет, 1994- 416 С.

31. Бердяев Н.А. Смысл истории. М.: Мысль, 1990.- 174 С.

32. Бердяев Н.А. Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. Критический этюд о К.Н. Михайловском. СПб.: Типография И.Н. Скороходова, 1901.-479 С.

33. Бердяев Н.А. Судьба России: Опыты по психологии войны инациональности. М.: изд-во МГУ, 1990 240 С.

34. Бердяев Н.А. Философская истина и интеллигентская правда // Интеллигенция. Власть. Народ (Антология). М.: Наука, 1993. С.125-140.

35. Бердяев Н.А. Философия неравенства. М.: ИМКА-ПРЕСС, 1990.- 288 С.

36. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. С. 480

37. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Правда, 1989.-607 с.

38. Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства: В 2 х Т. М.: Искусство, 1994. Т.1 - 542 С. Т.2. - 510 С.

39. Бердяев Н.А. Царство Христа и царство Кесаря. М.: Республика, 1995382 С.

40. Бердяев Н.А. Человек. Микрокосм и макрокосм // Русский космизм. Антология философской мысли. М.: Педагогика-пресс, 1993. С. 166-184.

41. Бердяев Н.А. Утопический этатизм евразийцев // Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. М.: Наука, 1993.- С.301-307.

42. Бердяев Н.А. Этическая проблема в свете философского идеализма // Проблемы идеализма. СПб., 1902. С. 91-136.

43. Бессонов Б.Н. Судьба России: взгляд русских мыслителей. М.: Луч, 1993.-252 с.

44. Блок А. Собр. соч. М.- Л: Литера, 1962. Т.6. 274 С.

45. Булгаков С.Н. Апокалиптика и философия истории // Очерк русской философии истории: Антология. М.: ИФ РАН, 1996. С.256-263.

46. Булгаков С.Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов. СПб.: Изд-во РХГИ, 1997. 589 С.

47. Булгаков С. Н. Человечность против человекобожия (историческое оправдание англо-русского сближения) // Булгаков С.Н. Труды по социологии и теологии. В 2 т. Т. 2. М.: Наука, 1997. С. 236-263.

48. Булгаков С. Н. Что дает современному сознанию философия Владимира Соловьева? // Булгаков С.Н. Труды по социологии и теологии. В 2 т. Т. 1. М.: Наука, 1997. -С. 175-230.

49. Вехи. Из глубины. М.: Правда, 1991. 606 С.

50. Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX века. М. :Республика, 1997. 496 С.

51. Гальцева Р.А. Очерки русской утопической мысли XX века. М.: Наука, 1992.-204 С.

52. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М.: Наука, 1977. — 703 С.

53. Губман Б.Л. Россия и Европа в философии русской истории. Тверь: Изд-во ТГУ, 1997.- 111 С.

54. Губман Б.Л. Современная католическая философия: человек и история. М.: Высшая школа, 1988. 190 С.

55. Гулыга А.В. Русский религиозно-философский ренессанс // Наш современник. 1990.Ж7. С. 185-187.

56. Гулыга А.В. Русская идея и ее творцы. М.: Соратник, 1995.- 310 С.

57. Давыдов Ю.Н. Бегство от свободы. М.: Художественная литература, 1978.-365 С.

58. Дмитриева Н.К., Моисеева А.П. Философ свободного духа: Н. Бердяев: жизнь и творчество. М.: Высшая школа, 1993.- 269 С.

59. Доля В.Е. Иллюзия духовности: О превратном характере религиозного мировоззрения. Львов: Вища шк., 1985. 224 С.

60. Дымерская Л. Т. Манн и Н. Бердяев о духовно-исторических истокахболыневизма и национал-социализма // Вопросы философии. 2001. №5. С.62-74.

61. Евлампиев И.И. История русской метафизики в XIX XX вв. Русская философия в поисках абсолюта: В 2 Ч. СПб.: «Алетейя», 2000. - 828 С.

62. Ермичев А.А. Три свободы Н. Бердяева. М.: Знание, 1990. 63 С.

63. Зандер Л.А. Бог и мир: Миросозерцание отца С. Булгакова: В 2- х Т. PARIS: IMCA-PRESS, 1948. Т. 1. 479 с.; Т. 2. - 381 с.

64. Зеньковский В.В. История русской философии: В 2 т. Л.: ЭГОД991. Т.1. Ч.1.- 220 е.; Т.2. 4.2. 279 е.; Т.2.Ч.1. - 254 е.; Т.2.Ч.2. - 268 с.

65. Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа/ Сост. П.В. Алексеева. М.: Республика, 1997. 368 С.

66. Зериов Н.М. Русское религиозное возрождение 20 века/ пер. с англ. PARIS: YMCA-PRESS, 1991. 368 С.

67. Интеллигенция. Власть. Народ: Антология. М.: Наука, 1993. -334 С.

68. Колеров М.А. Не мир, но меч. СПб.: Алетейя, 1996. 375 С.

69. Коплстон Ф.Ч. История средневековой философии. М.: Энигма, 1997. -500 С.

70. Костиков В.В. Не будем проклинать изгнанье.: Пути и судьбы русской эмиграции. М.: Международные отношения, 1990. 426 С.

71. Кувакин В.А. Критика экзистенциализма Бердяева. М.: Изд-во МГУ, 1976.-205 С.

72. Кувакин В.А. Религиозная философия в России: начало XX в. М.: Мысль, 1980. 309 С.

73. Лебедев В.Э. Философия истории и метаистории. Екатеринбург: Б.и., 1997.- 180 С.

74. Левицкий С. А. Очерки по истории русской философской и общественной мысли: В 2-х Т. М.: Канон, 1996.- Т.1.-496 С. Т.2.- 512.

75. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. М.: Мысль, 1989.-204 С.

76. Лосев А.Ф. Вл. Соловьев. М.: Мысль.1994.- 230 С.

77. Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время. М.: 1990.-225 С.

78. Лосский Н.О. История русской философии. М.: Высшая школа, 1991.559 С.

79. Люкс Л. К вопросу об истории идейного развития «первой русской эмиграции» // Вопросы философии. 1992.№ 9.С.160-164.

80. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М.: Мысль, 1979.- 431 с.

81. Маритен Ж. Философ в мире / пер. с фр. Б.Л. Губмана. М.: Высшая школа, 1994. 192 С.

82. Мережковский Д.С. Антихрист (Петр и Алексей) // Собр. Соч. : В 4-х Т. Т. 2. М., 1990. С. 319-759.

83. Мережковский Д.С. Атлантида-Европа: Тайна трех. М.: Русская книга, 1992.-413 С.

84. Мережковский. Д.С. Вечные спутники // Толстой и Достоевский. Вечные спутники. М.: Республика, 1995. С. 487-520.

85. Мережковский Д.С. Воскресшие боги (Леонардо да Винчи) ) // Собр. Соч. : В 4-х Т. . Т. 1. М., 1990. С. 309 591. Т. 2. М., 1990. С. 7 - 318.

86. Мережковский Д.С. Грядущий Хам // Мережковский Д.С. Больная Росиия. Л., 1991.С. 13-45.

87. Мережковский Д.С. Жанна Д' Арк. М.: Международный центр Рерихов, 1995.- 111 С.

88. Мережковский Д.С. Иисус неизвестный. М.: Республика, 1996. 687 С.

89. Мережковский Д.С. Испанские мистики. Томск: Водолей, 1998. 287 С.

90. Мережковский Д.С. Майков // Акрополь. М., 1991. С. 143-157.

91. Мережковский Д.С. Мистическое движение нашего века // Акрополь. М., 1991. С. 172-178.

92. Мережковский Д.С. Рождение богов. Тутанкамон на Крите// Собр. Соч. : В 4-х Т. Т. 4. М., 1990. С. 261- 368.

93. Мережковский Д.С. Смерть богов (Юлиан Отступник) // Собр. Соч. : В 4-х Т. Т. 1. М., 1990. С. 27 308.

94. Мережковский Д.С. Теперь или никогда // Мережковский Д.С. Больная Росиия. Л., 1991. С. 46-72.

95. Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский // Д.С. Мережковский. Л. Толстой и Достоевский. Вечные спутники. М.: Республика, 1995. 485 С.

96. Морева Л.М. Лев Шестов. Ленинград: ЛГУ, 1991. 85 С.

97. Мотрошилова Н.В. Экзистенциализм // История философии: Запад -Россия Восток. В 4-х Т. Т. 4. М., 2000. С. 230-242.

98. Мотрошилова Н.В.Николай Бердяев // История философии: Запад -Россия Восток. В 4-х Т. Т. 3. М., 1998. С. 333 - 348.

99. Мунье Э. Что такое персонализм? М., 1994. 126 С.

100. Мюллер JI. Понять Россию: историко-культурные исследования. Пер. с нем. М.: «Прогресс-Традиция», 2000. 432 С.

101. Неретина С.С. Бердяев и Флоренский: о смысле исторического// Вопросы философии. 1991 №З.С. 67-83.

102. Ницше Ф. Сочинения: В 2-х Т.М.: Мысль, 1990.- Т.1.-831 С. Т.2.-829 С.

103. Новикова Л.И., Сиземская И.Н. Русская философия истории. М.:ИЧП «Изд-во Магистр», 1997. 328 С.

104. О России и русской философской культуре: философы русского послеоктябрьского зарубежья: Сб. М.: Наука, 1990. — 528 С.

105. Пайпс Р. Русская революция: В 3 ч. Пер. с англ. М.: РОССПЭН, 1994. 4.1.-398 С.; 4.2.-584 С.

106. Параллели: (Россия Восток - Запад): Альманах филос. компаративистики. М.: Б.и.,1991. Вып.1.-165 С. Вып.2 - 182 С.

107. Паршин А.Н. Русская религиозная мысль: возрождение или консервация // Вопросы философии. 2002. №4. С.50-59.

108. Поляков Л. Мессия XX века. (Судьба России sub specie Николая Бердяева) //Параллели. М.: Б.и., 1991.Вып.1. С. 66-90., 1992.-427 С.

109. Раев М.И. Россия за рубежом: история культуры русской эмиграции. 1919-1939/пер. с англ. М.: Прогресс-Академия, 1994.-294 С.

110. Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн: Антология. М.: Наука, 1993.-367 С.

111. Русская идея: В кругу писателей и мыслителей русского зарубежья; В 2 х Т. М.: Искусство, 1994. Т. 1. - 539 с.Т.2. - 647 С.

112. Русская идея. М.: Республика, 1992. 494 С.

113. Русское зарубежье. Золотая книга эмиграции. Первая треть XX в. М.: РОССПЭН, 1997.-748 С.

114. ПЗ.Семаева И.И. Традиция исихазма в русской религиозной философии первой половины 20 в. М.: МПГУ, 1993. 205 С.

115. Семенкин Н.С. Философия богоискательства: критика религиозно-философских идей софиологов. М.: Политиздат, 1986. 172 С.

116. Смирнов И.П. От марксизма к идеализму: М.И. Туган-Барановский, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев. М.: Рус. книгоизд. товарищества, 1995.-284 С.

117. Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII вв. М.: Высшая школа, 1984.-448 С.

118. Соловьев B.C. Соч.: В 2-х Т. М.: Мысль.1988. Т.1.- 894 С.; Т.2. -824 С.

119. Соловьев B.C. Соч.: В 2-х Т. М.:Правда.1988.Т.1.- 687С.; Т.2.-735 С.

120. Степун Ф.А. Встречи. М.: Аграф, 1998.-256 С.

121. Степун Ф.А. Портреты. СПб, 1999. С. 277-293.

122. Степун Ф.А. Бывшее и несбывшееся. СПб., 1994. 429 С.

123. Унамуно М. О трагическом чувстве жизни. М.,1997. 414 С.

124. Федотов Г.П. Судьба и грехи России: В 2 т. СПб.: София, 1991.Т. 1. 350 С.Т.2. -348 С.

125. Философы России XIX XX столетий. Биографии, идеи, труды.2-е изд. М. :МГУ.5 1995.-221 С.

126. Хайдеггер М. Время картины мира // Время и бытие. М., 1993. С. 41-62.

127. Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии. СПб.: Алетейа, 1994. 445 С.

128. Хоружий С.С. Ницше и Соловьев в кризисе европейского человека // Вопросы философии.2002. №2. С.52-68.

129. Шелер М. Положение человека в космосе // Шелер М. Избранные произведения. М., 1994. С. 1- 128.

130. Шестов JI. Апофеоз беспочвенности // Избранные сочинения. М.: Ренессанс, 1993. С. 327 475.

131. Шестов JI. Афины и Иерусалим // Шестов JI. Сочинения: В 2-х Т. М., 1993. Т. 1.С. 317-664.

132. Шестов JI. Добро в учении гр. Толстого и Ф. Ницше // Избранные сочинения. М.: Ренессанс, 1993. С. 39 158.

133. Шестов Л. Достоевский и. Ницше (философия трагедии)// Избранные сочинения. М.: Ренессанс, 1993. С. 159 326.

134. Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. М.,1992. 301 С.

135. Шестов Л. На весах Иова // Шестов Л. Сочинения: В 2-х Т. М., 1993. Т. 2. С. 5-404.

136. Шестов Л. Potestas clavium (власть ключей) // Шестов Л. Сочинения: В 2-хТ. М., 1993. Т. 1.С. 15-312.

137. Ясперс К. Ницше и христианство. М.: Мир, 1994. 114 С.

138. Clemant О. Berdiaev. Paris, 1991.-256 P.

139. Kline G.L. Religious and Anti-Religious Thought in Russia. Chicago, 1968. -320 P.

140. Levinas E. Totality and Infinity. An Essay on Exteriority. Pittsburgh, 1998. -314 P. /

141. Lowrie D. Rebellious Prophet: A Life of N. Berdyaev. New York, 1960. -280 P.

142. Nucho F. Berdyaev's Philosophy: The Existential Paradox of Freedom and Necessity. Garden City, 1966. 195 P. 7

143. Nietzsche and Soviet Culture / Ed. By B.G. Rosenthal. New York, 1994. -421 P.

144. Rosenzweig F. The Star of Redemption.Notre Dame, L., 1985. 445 P.

145. Russian Philosophy, Ed. by J.M. Edie, Chicago, 1965. 427 P.

146. Tsambassis A. Berdyaev's Personalistic Philosophy/- "Personalist". Los Angeles, 1965, vol.46, №3. P. 125-135.

147. Walicki A. A History of Russian Thought: from the Enlightenment to Marxism. Stanford, California, 1979. 315 P. /