автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Проблема преображения человека в философии русского космизма

Полный текст автореферата диссертации по теме "Проблема преображения человека в философии русского космизма"

Направахрукописи

БАШКОВА Наталья Валентиновна

ПРОБЛЕМА ПРЕОБРАЖЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ РУССКОГО КОСМИЗМА (В.И.Вернадский, Н.К.Рерих, Е.И.Рерих, К. Э. Циолковский)

Специальность 09.00.13. - Религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Тула-2004

Работа выполнена на кафедре философии и культурологии Тульского государственного педагогического университета им. Л. Н. Толстого.

Научный руководитель:

доктор философских наук, профессор Зорина Е. В.

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Зайцев А. К.,

кандидат философских наук Аблеев С. Р.

Ведущая организация:

Тульский государственный университет

Защита состоится «м» октября 2004 г. в часов на заседании диссертационного совета КМ 212.270.01. в Тульском государственном педагогическом университете им. Л.Н. Толстого по адресу: г. Тула, проспект Ленина, 125.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Тульского государственного педагогического университета им. Л. Н. Толстого.

Автореферат разослан «¿У » сентября 2004 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат философских наук, доцент

А. В. Прокофьев

////Л7

Общая характеристика работы

Актуальность исследования. Антропологический кризис, разразившийся не только в социокультурной, *но и в философско-методологической сфере, идеологически укоренен в тотальном экономизме, потребительстве и утилитаризме (культ богатства, власти, престижа, карьеризма, физической силы и т. п.). Мировоззренческая агрессивность западных постмодернистских аксиологических схем1 оказалась привлекательной и для массового сознания современной России. В этих условиях обращение к философии русского космизма, актуализирующей общечеловеческий уровень ценностей в космической перспективе, приобретает особую духовно-культурную значимость.

Кризисные отношения человека и природы, человека и общества требуют смены сциентистской парадигмы культуры на антропологическую, а в рамках русского космизма - антропокосмическую. Признание необходимости подобной трансформации ведет к изучению нетехногенных путей развития и преображения человека, раскрывающих его внутренний потенциал. Стратегия коэволюции человечества, планеты и космоса, экологизация общественного сознания — тот вариант, который был предложен русскими космистами. Они явились одними из первых философов в России, обосновавших ценности сферы жизнеосуществле-ния человека, включающий не только социокультурную, но и космическую, вселенскую составляющую. Нравственный разум, онтология духовности предстают в философии космизма ресурсом планетарного развития в той же степени, в какой они являются потенцией роста человеческого в человеке и целью самосовершенствования.

Духовное преображение человека актуально и в чисто социальном смысле: оно затрудняет политическую манипуляцию, под какой бы маской ее не скрывали. «Мир личностей не поддается всеобщей унификации»2, - отмечал основоположник персонализма Э. Мунье.

Философская значимость проблемы преображения состоит не только в самоценности такого уникального дискурса как русский космизм, но также и в способности придавать новый смысл поиску «вечного человека», «внутреннего человека». Смысложизненные антропологические ориентиры составляют необходимый элемент философской культуры, и в этом плане реконструкция моделей

3

' Эта особенность западного социума отрефлексирована в трудах Ж. Бодрийяра («Система вещей», «Общество потребления», «Симулакры и симуляция», «Америка»), М. Фуко («Воля к истине: По ту сторону знания, власти и сексуальности»), Э. Фромма («Человек для самого себя», «Иметь или быть?») и др. ' Мунье Э. Персонализм - М: Искусство, 1992.- С.

преображения космистов расширяет горизонт современной теории человека, служит защите идеалов русской культуры и тем самым выполняет культурно-гуманистическую функцию.

Само понятие преображения на настоящем этапе философской рефлексии чаще всего ассоциируется с образом совершенствования, совершенства, совершенного человека; сам же образ совершенного человека «до сих пор остается на периферии антропологической мысли Европы»1.

Антропологический дискурс русских космистов играет также еще одну важную и, как правило, не сразу осознаваемую роль в современной философии. Дискурс преображения - хороший пример того, как русская философская мысль напрямую апеллирует к целостной человеческой природе в отличие от фрагментированного сознания постмодернистского человека. Вместе с тем, в философии космизма, в отличие от консервативной теологической мысли, осуществляется анализ «космической модели» человечества. В концепциях космистов осуществлена попытка синтеза научного, философского и религиозного подходов к ее исследованию. Космическое преображение человечества выступает актуальной футуро-альтернативой антропологической эволюции и метафизическим проектом нового человека - идеала поисков в сфере философии человека.

В диссертации также рассматриваются такие важные для человеческого бытия вопросы, как проблема смысла жизни, бессмертия, легитимация духовной составляющей космической эры, соотношение науки, философии и религии, проблема ноосферной цивилизации.

Степень разработанности проблемы. Антропологический смысл преображения, разработанный русскими космистами, представляет собой малоизученную проблему в отличие от фундаментальных исследований по русскому космизму в целом, его типологии и специфике. Философские взгляды В. И. Вернадского исследованы в работах Г. П. Аксенова, В. О. Глуховцева, Л. И. Гумилевского, В. П. Казначеева, Т. В. Климовой, Л. В. Леоновой, Н. Н. Моисеева, И. И. Мочалова, Г. Б. Наумова, А. И. Субетто, Н. И. Цицилиной, Ф. Т. Яншиной2; космическая философия К. Э. Циолковского проанализирована В. И. Алексеевой, Н. К. Гаврюшиным, Л. В. Головановым, И. А. Дудкиной, В. В. Казютинским,

1 ШукуровШ. М. Предисловие / Совершенный человек. Теология и философия образа.- М: Институт Востоковедения, «Валент», 1997.- С. 9.

J Вернадский В.И. PRO ET CONTRA: Антология литературы о В. И. Вернадском за сто лет (1898-1998) / Под'общ. ред. A. Лд Яншина.- СПб.: РХГИ, 2000; Яншина Ф. Т. Развитие философских представлений В. И. Вернадского.- М.: Наука, 1999.

Л.ВЛесковым, В.ВЛыткиным, В.М.Мапельман, А. А. Шароновой и др.1; философия Учения Живой Этики Н. К. и Е. И. Рерихов - С. Р. Аблеевым, П.Ф.Беликовым, Л.М.Гиндилисом, Е.В.Зориной, С.Ю.Ключниковым, Н. Е. Самохиной, Е. А. Трофимовой, Н. А. Урановым, В. В. Фроловым, Л. В. Шапошниковой, Д. А. Шаровым, Е. Г. Яковлевой и др.2

Вместе с тем, в теории космизма существуют лакуны, требующие изучения. Во-первых, проблема преображения человека контекстирована в концепцию космической эволюции человечества, отличающуюся неустоявшейся методологией исследования и теоретической незавершенностью3. Существенная причина такого положения заключается в том, что полные, некупированные работы, а также архивные материалы космистов стали доступны свободному научному исследованию только в последние 10-15 лет. Во-вторых, исследователи космизма отмечают открытый, многоуровневый неравновесный характер антропосистемы, требующий для теоретического описания новых методологических идей, в частности, синергетических.

Принимая во внимание терминологическую неоднозначность понятия «преображение» и в то же время его самоочевидность и глубокую укорененность в архетипах традиционной ментальности, необходимо отметить, что чаще всего проблема преображения человека транслируется в опосредованном виде. Смысловая многоплановость понятия преображения ведет к фрагментации его содержания, аспектации отдельных свойств и признаков. Так, преображение интерпретируется в русле концепций синтеза западноевропейского и восточного мировоззрений ;

1 Казютинский В. В. Космическая философия К. Э. Циолковского на рубеже XXI века / Циолковский К. Э. Очерки о Вселенной. - Калуга: Золотая аллея, 2001- С. 342-374; Мапелшан В. М. «Космическая этика» К. Э. Циолковского / Циолковский К.Э. Космическая философия- М.: Эдиториал УРСС, 2001- С.370-387; Лыткин В. В. Философия космического будущего человечества,- Изд-во КГПУ им. К. Э. Циолковского, 2000; Алексеева В. И. Религиозные сочинения Циолковского / Циолковский К. Э. Евангелие от Купалы.- М.: Самообразование, 2003.- С. 223-248.

2 Беликов П. Ф. Рерих. (Опыт духовной биографии).- Новосибирск: ИЧП «Лазарев и О», 1994; Ключников С. Ю. Космические аспекты философского наследия Н. К. и Е. И.Рерих // Философия русского космизма. Сб. ст.- М.: Фонд «Новое тысячелетие», 1996.- С. 197-203; Самохина Н. Е. Проблемы человека в Агни-йоге: Автореф. дис канд. филос. наук.- М., 1993; Шапошникова Л.В. Философия космической реальности /Листы сада М. Кн.1. Зов-М:МЦР, 2003.- С. 5-165.

3 Аблеев С. Р. Фундаментальные философские основания концепции космической эволюции человека: сущность, зарождение и историческое развитие. Дис.... докт. филос. наук.- Тула, 2000.- С. 5-9.

4 Хамидов А. А. Философия Востока и философия Запада: к определению мировоззренческой валидности // Вопросы философии.- 2002.- № 3.- С. 129-138; Дискурсы эзотерики (философский анализ) / Отв. ред. Л. В. Фесенкова.- М.: Эдиториал УРСС, 2001.

космической эволюции человечества; структурности материи1; сознания как универсального свойства вселенной; коэволюции человечества, планеты и космоса, а также автотрофности и евгеники3; энергийного образа человека и мира4; духовности, души и сердца5; смерти и бессмертия6; места и предназначения человека7; а также этических взглядов в целом (В. О. Глуховцев, В. М. Мапельман, А. В. Суслов, Е. А. Трофимова) и педагогических воззрений космистов (С. Р. Аблеев, А. Г. Андреева, Н. Д. Лащенко, Л. Н. Осипова, Н. Е. Самохина).

В ряде работ преображение становится непосредственным предметом изучения. Это исследования С. Г. Семеновой8,

Лешкевич Т. Г. Философия науки: традиции и новации.- М: «Изд-во ПРИОР», 2001.-С. 205-246; Сазанов А А Материю надо понять широко // Дельфис- 1997- № 2 (10).- С. 66-75; Аблеев С. Р. Многомерная онтология космической реальности. Вещество, энергия, информация и структура космического пространства в контексте информационно-энергетической концепции // Сознание и физическая реальность.- 2003.- Т.8.- № 3.- С. 6-15.

2 Волченко В. Н. Информационная модель сознания в номогенезе: философский, естественнонаучный и социально-психологический аспекты // Сознание и физическая реальность- Т. 4.- № 3.- С. 29-40; Бобров А. В. Полевая концепция механизма сознания // Там же.- С. 47-59; Моторина Л. Е. Феномен сознания и его модели / Моторина Л. Е. Философская антропология- М.: Высш. шк., 2003- С. 180-197; Налимов В. В. Спонтанность сознания.- М.: Прометей, 1989.

3 Гиндилис Л. М. Русский космизм и «Живая Этика»: взаимосвязь космизм - экология / Стратегия выживания: космизм и экология- С. 155-168; Московченко А. Д. Русский космизм: автотрофность и человек будущего.- Томск: ТОО «Знамя мира», 1996; Хабермас Ю. Будущее человеческой природы.- М.: Изд-во «Весь мир», 2002.

4Хоружий С. С. К феноменологии аскезы- М.: Изд-во гуманитарной лит-ры, 1998; Он же. Заметки к энергийной антропологии. «Духовная практика» и «отверзание чувств»: два концепта в сравнительной перспективе // Вопросы философии.- 1999.- № 3- С. 55-84; Узкова Е. С. Энергия: от физики к философии //Материалы Третьей междисциплинарной научной конференции «Этика и наука будущего». Единство в многообразии. Роль духовности в познании мира.- С. 54-59.

5 Ильичева И. М. Духовность в зеркале философско-психологических учений (от древности до наших дней).- М.: Изд-во МПСИ; Воронеж: Изд-во НПО «МОДЭК», 2003; Мареева Е. В. Проблема души в классической и неклассической философии.- М.: Академический Проект, 2003; Зорина Е.В. Русская метафизика и эзотерическая традиция. XX век- Йошкар-Ола: Map. roc. ун-т, 2000.

6 Вишев И. В. Учение К. Э. Циолковского о бессмертии и идейная атмосфера русского космизма // Труды XXVII чтений К. Э. Циолковского- М.: ИИЕТ, 1994- С. 77-87; Ярышкин В. П. Новая концепция человека. Русский космизм. Феномен пульсирующего бессмертия личности: Сб. ст.- Ижевск: Персей, 1998.

7 Туфанов А. О. Философия русского космизма о месте и предназначении человека в мироздании: Автореф. дис. канд. филос. наук.- СПб., 2001.

8 Семенова С. Г. Русский космизм / Русский космизм: Антология философской мысли.- М.: Педагогика-Пресс, 1993.- С. 3-33; Семенова С. Г. Философ будущего века: Николай Федоров.- М.: Пашков дом, 2004.- 584 с.

С. Р. Аблеева1, Н. В. Чемерисовой и Л. И. Черноруцкой2. Анализ взглядов космистов у последних двух авторов проведен в хронологической последовательности без их целенаправленного сопоставления и комплексной систематизации. Преимущественное внимание С. Г. Семенова уделяет разработке философских идей преображения человечества Н. Ф. Федорова и на этом основании формулирует основополагающие идеи и принципы преображения. Однако, в указанных исследованиях Учение Живой Этики не рассматривается. Этот пробел восполняется работами С. Р. Аблеева, который выявляет теоретические аспекты проблемы преображения человека в русле концепции космической эволюции в социально-философском ракурсе.

Таким образом, анализ литературы по теме диссертационного исследования демонстрирует многообразие подходов и идей при изучении проблем, артикулированных космистами. Полифония исследовательских программ русского космизма подводит к необходимости обобщения имеющихся идей в целостную и по возможности системную концепцию преображения человека в его уникальных и обобщенных характеристиках.

Объектом диссертационной работы являются антропологические взгляды русских космистов - В. И. Вернадского, Н. К. Рериха, Е. И. Рерих, К. Э. Циолковского.

Предметом исследования выступает концепция преображения человека русских космистов в единстве ее концептуально-типологических и ценностных признаков.

Целью диссертации является философская реконструкция и анализ концептуально-типологических особенностей постановки и решения проблемы преображения человека в русском космизме.

Достижение поставленной цели предполагает решение ряда задач:

1) раскрыть идейно-философские и методологические истоки проблемы преображения в русском космизме;

2) исследовать семантику и философский статус понятия преображения;

1 Аблеев С. Р. Практические исследования психической энергии и энергетических центров человека: некоторые результаты программы «Сириус» / Материалы научно-практической конференции «Живая Этика и наука будущего».- Моршанск - Москва- НИЛИПЭ -Дельфис, 2001.- С. 99-113; Он же. Некоторые проблемы духовной практики Агни-Йоги // Орифламма. Донецкий Рериховский Вестник.- 2002-№ 1(19).- С. 22-28 и др.

2 Чемерисова Н.В. Идеал духовно-нравственного преображения человека в русском космизме. От антропоцентризма к антропокосмизму.- Ростов н/Д.: Изд-во РГПУ, 2002; Черноруцкая Л. И. Духовная практика самосовершенствования человека: О Пути к Человеку Совершенному в творческом наследии русских и восточных философов-космистов.- М.: Институт Востоковедения РАН, 2001.

3) проанализировать стратегию космического преображения человечества и раскрыть его нравственно-аксиологические параметры;

4) типологизировать модели космического преображения человека в трудах В. И. Вернадского, Н. К. и Е. И. Рерихов, К. Э. Циолковского; установить уникальные и общие характеристики интерпретации преображения;

5) выявить и дифференцировать различные подходы к решению проблемы бессмертия как одной из главных целей преображения человека.

Источники исследования представляют собой текстовый материал, на основании которого осуществляется раскрытие проблемы преображения человека. Они включают труды Владимира Ивановича Вернадского (1863-1945), Николая Константиновича Рериха (1874-1947), Елены Ивановны Рерих (1879-1955), Константина Эдуардовича Циолковского (1857-1935), а также их дневники, письма, публицистические статьи, где нашла отражение философско-антропологическая проблематика.

По причине недостаточной изученности философского наследия Рерихов особо отметим комплекс его источников. Корпус книг Учения Живой Этики (Агни Йоги (санскр. agni - огонь) или Огненной Йоги), разработанный Е. И. Рерих (при определённом участии других членов семьи) под руководством и в сотрудничестве с индийскими философами Гималайской Духовной Общины, состоит из 12 книг1. К ним примыкают работы Е. И. Рерих, Н. К. Рериха и их сыновей, а также переписка разных лет2. Е. И. Рерих подчеркивала духовно-философскую преемственность теософии Е. П. Блаватской3, Учения Храма Франчии Ла Дью4 и Живой Этики. Исследование этих направлений позволяет реконструировать историко-теоретические источники Живой Этики общекультурного характера и установить интернациональный характер этой доктрины

1 «Листы сада М. Зов» (1924 г.), «Листы сада М. Озарение» (1924-1925 гг.), «Община» (1926 г.), «Знаки Агни Йоги» (1927-1929 гг.), «Беспредельность» (2 ч.; 1930 г.), «Иерархия» (19301931 гг.), «Сердце» (1932 г.), «Мир Огненный» (3 ч.; 1932-1935 гг.), «Напутствие Вождю» (1933 г.), «АУМ» (1936 г.), «Братство» (части 1 и 2 («Надземное»); 1937-1938 гг.), а также «Криптограммы Востока» (1929 г.).

2 Труды Е. И. Рерих: «Огненный опыт» (1924 г.), «Основы буддизма. Жизнь и Учение Будды» (1927 г.), «Знамя Преподобного Сергия Радонежского» (1934 г.), «Космологические записи» (1940-е г.), «Изучение свойств человека» (1940-1950-е гг.). Работы Н. К. Рериха: «Листы дневника», «Врата в будущее», «Держава Света» и мн. др.

3 Главные труды Е. П. Блаватской, основательницы теософского движения XIX в.: «Разоблаченная Изида» (в 2 т., 1877 г.), «Тайная Доктрина. Синтез науки, религии и философии...»(1 т. - «Космогенезис», 2 т. - «Антрбпогенезис», 1888 г.), «Ключ к теософии».

4 Главные теоретические источники духовной общины «Храм Человечества» (1898 г.), основательницей которой явилась американский теософ Ф. Ла Дью, издавались под общим названием «Учение Храма».

преображения. Отметим также, что философские идеи Живой Этики получили развитие и практические пояснения в философских дневниках ученика Н. К. Рериха - Б. Н. Абрамова1.

Методологическую основу диссертации составили принципы анализа сущности человека в философской антропологии и концепция глобального эволюционизма, принципы холизма и энергетизма. Диссертант руководствовался также методологическими принципами объективности, причинности, историзма и системности.

Методологические подходы к проблеме преображения детерминированы целым рядом работ отечественных авторов по философской антропологии, поднимающих вопросы сущности человека, его сложной социокультурной и психосоматической природы, ценностей и идеалов в их субстанциальном и процессуальном контекстах (В. П. Алексеев, В. С. Библер, Л. П. Буева, А. А. Гусейнов, В. П. Зинченко, И. С. Кон, В. А. Лекторский, В. М. Межуев, Д. Н. Митрохин, А. Г. Мысливченко, А. П. Огурцов и др.). Исследовательские задачи феномена преображения потребовали обращения к широкому кругу материалов, выработавших методологию анализа устойчивого развития, стратегий выживания,

эволюционных перспектив человечества и альтернативных цивилизационных

2

подходов .

Метод критического анализа оказался наиболее продуктивным при исследовании сущности индивидуального духовного опыта как психологического основания преображения. В этой связи особую ценность приобрели идеи, касающиеся феноменологии религиозного опыта (С. С. Аверинцев, П. С. Гуревич, Ю. А. Кимелев, С. С. Хоружий); религиозного мистицизма (Г. С. Сковорода, В. С. Соловьев, С. Л. Франк,

1 Дневники изданы в конце XX в. под общим названием «Грани Агни Йоги» (тт. 1-13,19601972 гг.).

2 Казначеев В.П. Феномен человека: космические и земные истоки. - Новосибирское книжное изд-во, 1991; Гиренок Ф.И. Русские космисты. - М.: Знание, 1990; Куракина О.Д. Русский космизм как социокультурный феномен. - М.: МФТИ, 1993; Лесков Л.В. Космическое будущее человечества. - М.: Ассоц. «Экология непознанного», 1996; Мапельман В.М. Идея космической перспективы человека в русской философской литературе: Социально-философский анализ: Автореф. дис. докт. филос. наук. - М., 1999; Русский космизм и Ноосфера: В 2-х ч. /Ред-сост. О.Д.Куракина- М.: Б.и., 1989; Философия русского космизма. Сб. ст. /Отв. ред. Огурцов А.П., Фесенкова Л.В. - М.: Фонд «Новое тысячелетие», 1996; Стратегия выживания: космизм и экология /Ред. Л.В.Фесенкова. - М.: Эдиториал УРСС, 1997; Человеческий потенциал: опыт комплексного подхода /Под ред. И.Т.Фролова. - М.: Эдиториал УРСС, 1999; Шлекин СИ. Русский космизм: Уч. пос. В 4 ч. -М.: МИИТ, 1997-2000; Материалы Второй Российской междисциплинарной научной конференции «Этика и наука будущего». На пути к духовно-экологической цивилизации. -М.: Дельфис, 2002.

Л. П. Карсавин, С. Н. Булгаков); психологии религиозного восприятия (3. Фрейд, К. Юнг, В. Франкл и др.). Особо следует отметить книги, посвященные феномену эзотеризма (Ю. Эвола, Р. Генон, Е. Головин, Ю. Мамлеев, М. Холл, М. Элиаде).

Метод системной реконструкции позволил выявить основные понятия и круг идей, составляющих проблему преображения человека, в оригинальных работах космистов и историко-философских исследованиях специалистов. Сравнительный анализ был использован при конституировании холистической модели преображения гетерогенной антропосистемы, выявлении целей и методов, нравственно-аксиологических ориентиров этой трансформации.

Теоретическая новизна диссертационного исследования:

1. Впервые в исследовании феномена русского космизма выявлены сущность, содержание и роль понятия преображения человека. Авторская концепция полагает преображение как важнейшую ценностно-антропологическую категорию русского космизма, интегрирующую религиозно-образное, метафизическое и научно-философское содержание в целостное представление о глубинной трансформации человеческой природы, имеющей космоэволюционную сущность.

2. Установлены общие признаки преображения, свойственные концепциям В. И. Вернадского, Н. К. и Е. И. Рерихов и К. Э. Циолковского: космический эволюционизм, прогрессизм, телеологизм, энергетизм, этический универсализм, иерархизм, наукоцентризм. К специфическим чертам преображения человека отнесены: у Вернадского - ноосферный эволюционизм; у Рерихов - пантеизм, гносеологический синтез, холизм; у Циолковского - универсальный атомизм, панпсихизм, техницизм.

3. Преображение типологизируется на процессуальную, субстанциальную и холистическую модели и предполагает два уровня - одномерную и многомерную антропоструктуры. Персонализм и имперсонализм служат логическими способами конструирования этих моделей.

4. Гуманистическое содержание преображения обусловлено его значением для истории человеческой цивилизации; в философии космизма процесс преображения являет собой единственный способ выживания и эволюционного развития человечества в сложных, изменяющихся космо-планетарных условиях.

5. Система нравственных приоритетов в философии космистов основана на идее нравственного преображения (совершенства) человека, из которого выводятся другие цели трансформации - освоение космоса, достижение бессмертия, интеллектуальное, техническое могущество и др.

На защиту выносятся следующие положения:

- формирование взглядов русских космистов (В. И. Вернадский, Н. К. Рерих, Е. И. Рерих, К. Э. Циолковский) на проблему преображения человека детерминировано ценностями научного познания и морального разума и выражено в детеологизации и философизации дискурса человека;

-преображение у философов русского космизма имеет ряд характерных признаков, к которым относятся: этический универсализм, космический эволюционизм, телеологизм, иерархизм, синтез религиозного и научного. Концепт энергетизма является системообразующим в концепции преображения;

-структура процесса преображения человека предполагает телесный, психический, рациональный, индивидуально-духовный; социально-биологический и духовно-космический уровни (Рерихи), на каждом из которых осуществляются целенаправленные изменения, не редуцируемые к предыдущему уровню;

— признаки холизма, космического эволюционизма и гуманизма являются характеристиками философского наследия Н. К. и Е. И. Рерихов, космическая концепция преображения человека которых занимает особое место в ряду идей русского космизма.

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что ее результаты позволяют реконструировать малоизученную проблему преображения человека в рамках историко-философской и философско-антропологической мысли первой половины XX в.; продолжают теоретическую разработку концепции космической эволюции человечества; уточняют оценки самобытной русской антропологической мысли; способствуют прояснению идейных приоритетов современного общественного менталитета.

Практическая значимость работы. Положения и выводы исследования могут быть использованы в проведении учебных занятий со студентами вузов и аспирантами по философии русского космизма, истории русской философии, философской антропологии, этике, а также при разработке стратегий и методов социокультурного строительства, например, в концепциях духовно-нравственного воспитания и образования.

Апробация работы. Основные положения диссертации излагались в докладах на Третьей междисциплинарной научной конференции «Этика и наука будущего: Единство в многообразии. Роль духовности в познании мира» (г. Москва, Институт Востоковедения РАН, 2003 г.) и Четвертой международной междисциплинарной научной конференции

«Этика и наука будущего: Феномен времени» (там же, 2004 г.). Ряд выводов настоящей работы был апробирован на XXXIX научных чтениях памяти К. Э. Циолковского (секция «К. Э. Циолковский и философские проблемы освоения космоса», г. Калуга, 2004 г.), на Международной научно-теоретической конференции «Творческое наследие семьи Рерихов в диалоге культур: философские аспекты осмысления» (г. Минск, Белорусский государственный университет, 2004 г.) и на Четвёртой международной научно-практической конференции «Рериховское наследие»: «Охрана культурных ценностей: петербургские традиции» (г. Санкт-Петербург, Санкт-Петербургский государственный университет, 2004 г.). Некоторые положения диссертационного исследования использовались в рамках научных программ Российского междисциплинарного проекта комплексных исследований антропогенеза и психо-космических энергий «Мистериум Магнум» (1998-2004 гг.), а также на лекциях и семинарах в Тульском Рериховском исследовательском центре (2001-2004 гг.).

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, включающих восемь параграфов, заключения, библиографического списка, двух приложений. Общий объем диссертации - 190 страниц.

Основное содержание работы

Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, определяется степень разработанности проблемы, формулируются цели и задачи, характеризуются источники диссертации, раскрываются методология работы и ее научная новизна, описывается структура исследования.

Первая глава - «Теоретические основания проблемы преображения человека в русском космизме» - состоит из двух параграфов, в которых рассматриваются философские и методологические основания постановки проблемы преображения человека в концепциях В. И. Вернадского, Н. К. и Е. И. Рерихов, К. Э. Циолковского. В § 1 -«Философская специфика и типология русского космизма. Взаимосвязь онтологическихи антропологических идей»—производится реконструкция и анализ особенностей космистского дискурса, несущих смысловую нагрузку преображения человеческой природы, выявляются ценностные основания проблемы человека и его отношения к космосу. Согласно подробной классификации основных направлений русского космизма,

обосновываемой в работах В. В. Казютинского1, сопоставительный анализ указанных концепций преображения в диссертации осуществляется в рамках его трех различных течений. Это дает возможность проследить взаимосвязь между философскими прозрениями интуитивно-образного характера и научным познанием, между символическим и рациональным дискурсом в определении человеческой трансформации. В философии космистов оригинально совмещаются естественнонаучные понятия (энергия, информация, эволюция, астрономические расчеты) с рассуждениями о цели бытия человека, его бессмертии и счастье. Данные концепции обладают значительным эвристическим потенциалом и представляют многоплановую картину эволюционных перспектив человека, выходящих за религиозные границы.

Русские космисты - В. И. Вернадский, Н. К. и Е. И. Рерихи и К. Э. Циолковский - разрабатывали проблему преображения человека в

органической связи с общефилософскими идеями русской философии -

2

антропологизмом, этикоцентризмом, мелиоризмом ; литературным стилем философского текста. В решении проблемы преображения Рерихи и Циолковский использовали такие ориентации русской религиозной философии, как космологизм, мистический реализм, пантеизм, панпсихизм, эсхатологизм, соборность, интуитивизм. Методологическая основа данной проблемы содержит такие характерные черты философии космизма, как эволюционизм, соединение религиозного и научного подходов (Рерихи, Циолковский), приоритет науки как доказательной основы этико-философских и религиозных доктрин при субординации (Вернадский) и синтезе (Рерихи, отчасти - Циолковский) науки, религии, философии, искусства. В концепции преображения космистов синтетически интегрированы онтологические и антропологические идеи, нравственные и социальные аспекты их учений. В космизме с особой отчетливостью выступает амбивалентность понимания человека в свете его имманентной взаимосвязи с общеэволюционным потоком космической жизни. С одной стороны, он более не является центром мироздания, он - его органическая часть. Космисты подчеркивают несовершенство природы человека - как биологической, так и психической, - переходность его от животной ступени развития к сверхчеловеческой. С другой стороны, на человека как существо разумное возлагается ответственность за эволюционное развитие земной и космической жизни, подчеркивается принципиальная беспредельность

1 Казютинский В. В. Космическая философия К. Э. Циолковского в контексте русского космизма / Циолковский К Э. Космическая философия.- М.: Эдиториал УРСС, 2001.- С. 407-408.

2 Мелиоризм (термин А. Введенского) - «тенденция к улучшению и преобразованию мира».

его творческого потенциала, способность вместить и отразить в себе как в микрокосме лик Вселенной. На смену антропоцентризму утверждается антропокосмизм. Представленный круг идей актуализирует проблему преображения человека для преодоления земных ограничений и тягот и бесконечного прогрессивного развития в космической перспективе.

В § 2 - «Философский и филологический статус понятия преображения» - исследуются этимология и семантика понятия «преображение» и его интегрированность в восточную, древнегреческую и христианскую традиции философской и религиозно-философской мысли. В западноевропейской философии данное понятие разрабатывали Платон и неоплатоники. В русской ментальности утверждение понятия связано с принятием христианства и переводом евангельских текстов. Цельный образ мета-антропологической реальности, представший при преображении Христа на Фаворе, стал примером и ориентиром поисков -нравственных, онтологических, антропологических, историософских, -связанных с предвосхищением будущей судьбы человечества.

Достижения естественных наук, широкое распространение идей эволюционизма в последней трети XIX - первой половины XX вв. послужили для космистов основой детеологизации и философизации проблемы преображения человека в проекции на космоэволюционную область исследования. Данная проблема получает персоналистическую (Рерихи) и социально-родовую (Вернадский, Циолковский) трактовки. Представленные концепции содержат оригинальную конкретику воплощения эволюционных перспектив человечества при индивидуальных акцентах на нравственно-телесном (Циолковский), духовно-глубинном (Рерихи) и научно-организованном (Вернадский) преображении человечества. Согласно проведенному анализу, преображение - это прогрессивный целостный процесс глубинной трансформации природы человека (Homo Sapiens) в качественно новый ее тип (вид) -сверхчеловека, связанный с развитием его внутренних способностей и свойств и возможным изменением биологического тела. При исследовании философского статуса проблемы преображения нами выделены онтологический и антропологический, религиозный и естественнонаучный, этический и социальный аспекты ее дискурса, а также ее гуманистический и виталистический характер.

Во второй главе - «Философско-антропологический анализ сущности и стратегии преображения человечества в русском космизме», - состоящей из трех параграфов, исследуется макро (космический) уровень решения проблемы преображения человечества, детерминированной исходной для космистов идеей космического

эволюционизма. В § 1 - «Проблема структурного единства бытия и стратегии космического преображения человечества» - анализируются три интерпретации структурного единства космоса, планеты Земля и человечества: физическое (Вернадский, Циолковский, Рерихи), тонкоэнергетическое (Циолковский, Рерихи), информационно-энергетическое (Рерихи).

Философская позиция Вернадского представлена как учением о биосфере, идеями о вечности и космичности жизни, так и его гипотетико-научными изысканиями «источника жизненности» в живом веществе, выступающего энерго-организующим центром для косного вещества1. Гипотезы ученого формировались в едином русле с философскими системами Рерихов и Циолковского, основанными на идее многомерности космоса и объективности тонко-энергетических (тонкоматериальных) уровней (сфер) бытия. Понятие «тонко-энергетический» предстает как объемная полифункциональная метафора; нами выделяются метафизический, гносеологический, эзотерико-мистический, поэтический и естественнонаучный ее смыслы. В целом, в философии космистов понятие «тонкое» означает энергетическое (разуплотненное, полевое) состояние материи, пространственно-временной континуум более высоких, чем четыре земных (3 пространственных + 1 временное) измерений. Указанное состояние материи выступает здесь субстанциальной основой как надземных миров, так и ментально-психической деятельности человека (Циолковский, Рерихи). В параграфе исследуется историко-философский аспект концепта энергетизма. В отличие от Циолковского Рерихи разрабатывали теорию сознания как универсального свойства вселенной . Монизм, иерархизм и энергетизм составляют специфику как онтологии Рерихов и Циолковского, так и взгляда на антропокосмическую сущность преображения. Динамический комплексный энергообмен выступает главным механизмом глобального процесса преображения, охватывающего все сферы космоса (в т. ч. планету Земля и ее человечество) и ведущего к его эволюции. Место процесса преображения может быть представлено в следующем смысловом ряду: многоуровневый энергообмен — > преображение — > эволюция. Данный процесс выступает здесь единственным способом выживания человечества в изменяющихся космо-планетарных условиях, а сама проблема выявляется как смысложизненная.

В § 2 — «Основные направления космической эволюции

1 Вернадский В. И. Живое вещество- М: Наука, 1978- С. 178-212.

2 См. об этом: Моторина Л. Е. Феномен сознания и его модели / Моторина Л. Е. Философская антропология- С. 180-197.

человечества» - выявляется и конкретизируется скрытая направленность эволюции космической жизни в концепциях космистов. При ее циклическом характере процесс преображения человечества в космическом его рассмотрении являет восходящее, антиэнтропийное движение:

- от состояния дифференциации и максимальной плотности материальной антропоструктуры к синтезу, утончению и повышению организованности;

- от потенциального сознания к разуму и далее - сверхсознанию;

-от ограниченного земными условиями существования к овладению

новыми измерениями бытия;

- от слепого подчинения объективным законам бытия к состоянию сотрудника и сотворца жизни;

- от конечной и преходящей формы жизни к беспредельному и вечному (бессмертному) существованию.

Для философских концепций Циолковского и Рерихов, как и для русской религиозной философии XIX-XX вв., характерна онтологизация таких понятий этики, как Благо, Любовь, Истина. Преображение человечества, по мысли космистов, будет происходить по линии его ментально-психической природы, приобретающей полноценную автономную структуру энергетического характера. Таковыми предстают предвосхищения о «лучистом» человечестве и едином «телепатическом поле мира» Циолковского и о высшем «огненном» сознании одухотворенного сверхчеловечества Рерихов. Этим идеям созвучно учение Вернадского о ноосфере, где человеческий разум предстает новым мощным фактором, преобразующим как собственный организм, так и структуру биосферы. Мысли же ученого о существовании «регулятора энергии - сознания»1 образуют новый вариант понимания ноосферы (однако эта гипотеза не получила у него дальнейшей разработки).

Представленный телеологизм и утверждаемая субстанциальность ментально-психической природы человека (Рерихи, Циолковский; Вернадский - гипотетически) в концепциях космистов актуализируют проблемы холистического преображения человека, его ответственности за порождаемые многообразные следствия в пространстве планеты; новым значением наполняется проблема смысла человеческого существования.

Убеждение космистов (Рерихи, Циолковский) в антропном характере эволюции находит выражение в представлении о

1 ВернадскийВ.И. Биосфера, мысли и наброски // Культура и время.- М., 2003- № 1 (7) -С. 111.

ноокосмической иерархии, в которую в будущем должно сознательно войти земное человечество, способное к сотрудничеству на общее благо. § 3 - «Представление о ноокосмической иерархии как образе совершенного человечества» — посвящен реконструкции, сопоставительному анализу и выявлению специфики образа преображенного (совершенного) человечества на примере представления о высших разумных существах. «Интерес к сверхчеловеческим духовным существам» как одну из черт космологизма русской философии отмечал Н. О. Лосский1. Мы прослеживаем взгляды космистов о генезисе, свойствах и способностях, основах социального устройства высших существ. Взаимосвязь космического и антропологического в герменевтике образа сверхчеловека выражает понимание высших существ как «антропологической границы» , при достижении которой человечество постепенно изменяет свой способ бытия в мире. Человек и сверхчеловек предстают закономерными этапами эволюции космической жизни. Идея высших существ - это сконцентрированное в личности универсальное совершенство мира. Однако, если образ сверхчеловека Циолковского содержит в основном описание различных видов деятельности, и его этико-познавательные качества показаны в их предельном выражении (бесстрастие, полнота знания, нравственное совершенство), то в Учении Живой Этики акцент сделан на внутреннем духовно-психическом развитии (диалектике) сверхчеловека, его бесконечной самоэволюции. В целом, мы приходим к выводу о глубоко гуманистическом и нравственном содержании образа сверхчеловечества, одухотворяющего беспредельность «небесной бездны». Взаимодействие человека с высшими существами предстает и способом, и одним из итогов процесса преображения.

От космического уровня рассмотрения процесса преображения человечества мы переходим к конкретизации его осуществления в антропологической структуре в третьей главе «Модели преображения человека и их нравственно-аксиологические смыслы в философии космизма». В связи с тем, что философы-космисты имеют различные представления об антропоструктуре, то в § 1 - «Субстанциально-процессуальные модели преображения одномерной и многомерной антропологических структур» - представлен анализ причинно-движущих сил, субстанциальной основы и сущности процесса преображения в этих моделях. Общим положением при анализе антропоструктуры космистами является акцент на ее процессуальности, которая конституируется глубинной энергетической природой человека

1 Лосский Н. О. История русской философии. - М.: Советский писатель, 1991.- С. 473.

2Хоружий С. С. Заметки к энергийной антропологии... //Вопросы философии-1999.-№ 3.

(«атом-дух» Циолковского, «источник жизненности» Вернадского, полевая (тонко-энергетическая) форма сознания человека у Рерихов). Процесс преображения в одномерных антропоструктурах Циолковского и Вернадского отличает имперсоналистический характер, направленность на охват всего человечества как видовой формы разумной жизни планеты. Если субстанциальной основой трансформации здесь выступает физическое тело человека, то в многоуровневой антропоструктуре Учения Живой Этики, прежде всего,- человеческое сознание и его тонкоматериальные субстраты. Системная разработка концепции энергетизма в модели преображения Учения позволяет обосновать представление о человеке как многоуровневом микрокосме, идею биполярности его сознания как диалектического единства космического, духовного (бессмертного) и социально-биологического, земного (преходящего) начал. Отсюда, преображение получает персоналистическую трактовку. Рерихи развивают идею о свойствах высшего уровня человеческого сознания, преобразующего посредством энергетических негэнтропийных процессов всю антропоструктуру, в том числе и физическое тело. Сущность преображения осмысливается как подчинение низшей, животно-эгоистической природы человека его высшему началу - разуму (Циолковский, Вернадский) и духу (Рерихи). Прогрессивное развитие человека ведет, по мысли философов, к повышению роли самоэволюции, где движущей силой выступает его собственный сознание.

В § 2 - «Холистическая модель преображения гетерогенной антропосистемы» — системно исследуются направления, способы, и перспективы трансформации основных уровней антропоструктуры (прежде всего, в концепциях Рерихов и Циолковского). Общеметодологической идеей модели эволюционного преображения гетерогенной антропосистемы является направленность к ее гомогенному упорядочиванию, согласованному единству всех уровней антропоструктуры, повышению степени ее организованности, сложности и информативности, к сведению ее энтропии к минимуму. Главные смысловые векторы холистической модели преображения воплощаются: - в дискурсе духовного сердца (Рерихи);

-в обосновании новой способности познания - чувствознания (Рерихи);

-в трансформации сферы чувств через погашение крайностей их проявления (Рерихи, Циолковский), в развитии сознательной вариативности поведения, свободного от бессознательных импульсов, инстинктов и привычек (Вернадский, Рерихи, Циолковский);

-в интенсификации ментальной способности человека (мысле-творчества) (Вернадский, Рерихи, Циолковский); - в преображении воли человека в духовное, «огненное» устремление (Рерихи) и ее согласовании с Волей космоса (Рерихи, Циолковский); -в трансформации физического тела в ее автотрофном (Циолковский, Вернадский) и тонко-энергетическом вариантах (Циолковский, Рерихи).

В диссертации нами выделяются основные аспекты феноменологии сердца Учения Живой Этики (онтологический, антропологический, гносеологический, религиозно-гносеологический, нравственно-аксиологический, социальный). Отметим, что доктрина сердца позволила философам Учения утверждать гармоничное развитие и преображение чувств и разума человека в единый духовный синтез, тогда как Циолковский, руководствуясь принципом разумного эгоизма, настаивал на искоренении многих чувств и полном их подчинении разуму. Холистическая модель космистов - этикоцентрическая, а в Живой Этике и эстетическая.

Если способы преображения Циолковского и Вернадского связаны с евгеническими, автотрофными и социально-образовательными проектами, то в философии Рерихов при значимости последних акцент сделан на этических, ментально-психических методах самосовершенствования. Эти методы, хотя и предполагают длительный период воплощения, на наш взгляд, более прогрессивны, так как являются подлинной и реальной основой любых социальных и телесно-физических преобразований, пробуждая негэнтропийное действие человеческого духа. Принципиальным положением Рерихов является нетехногенный путь развития человечества.

Отдельные идеи и методы преображения человека (например, у Циолковского) утопичны и даже антигуманны с позиции современного научного знания. Вместе с тем, это не умаляет ценность концепций в целом, но потребовало детального исследования и исторического подхода к ним.

В § 3 - «Нравственно-аксиологическая проблематика в космистских концепциях. Проблема бессмертия» - исследуются проблемы иерархии ценностей, смысла жизни, счастья и бессмертия в свете идеи космоэволюции человечества. Проведенный анализ показывает последовательную детерминированность данных проблем принципом эволюционизма, расширение их смыслов «заботой» обо всем сущем, повышение статуса человека как сотрудника и сотворца космической жизни. Концепции Циолковского и Рерихов созвучат в обосновании трех

восходящих в значимости уровней ценностей - материального (земного), общечеловеческого (духовного) и космического. Первые два уровня, по мысли космистов, исторически (эволюционно) изменчивы и интенционально должны отражать высшие космические «веления» в культурном бытии человечества. В концепциях всех космистов смысл жизни раскрывается как беспредельное познание, совершенствование и служение общему благу, а счастье - как мыслетворчество. Вместе с тем, проблема счастья получает персоналистическую и имперсоналистическую (Циолковский) трактовки. Бессмертие выступает одной из целей преображения, придающей смысл и уникальную ценность человеческому бытию. В нем мыслители правомерно видели подлинное свойство сверхчеловеческой природы. Философы-космисты, по сути, создали новый тип «иммортологии», объединенный рациональной верой в возможность достижения бессмертия. Нами выявлено три варианта бессмертия - атомарный, физический и тонко-энергетический в их имперсоналистической и персоналистической трактовках. Бессмертное и смертное определяется здесь системой взглядов на человеческую субъективность, точнее, на ее дифференциацию на безличное (сверхличное) и личное. Общим условием осуществления бессмертия является нравственное совершенство человека. Тонко-энергетический вариант бессмертия, представленный в концепциях Рерихов и Циолковского, близок идее Софии в аспекте вечной идеи человечества и учению о Богочеловечестве русских религиозных философов.

В Заключении подведены итоги исследования. Проблема преображения человека - одна из основополагающих в философии русского космизма. Исследование концепций космистов (В. И. Вернадский, Н. К. Рерих, Е. И. Рерих, К. Э. Циолковский) обнаружило множество их соответствий в плане данной проблемы. Детеологизация и философизация ее связана с конкретизацией содержания преображения как космоэволюционного процесса, с попыткой его научного обоснования и поиском новых способов осуществления. Философские концепции космистов телеологичны. Главными векторами космоэволюции человечества являются утончение материальной антропоструктуры, повышение уровня ее организованности, развитие сверхсознания и достижение бессмертия. Прообраз совершенного человечества находит конкретно-живое воплощение в представлении о ноокосмической иерархии (Рерихи, Циолковский), выступающей жизнеутверждающим, высоконравственным идеалом. Несмотря на различия в процессуально-субстанциальных моделях преображения в одномерной (Циолковский, Вернадский) и многомерной (Рерихи) антропоструктурах, сущностью

процесса преображения является подчинение низшей природы человека его высшему началу - разуму и духу. Последовательная разработка данной концепции космистами позволила реконструировать холистическую модель преображения человека и выявить основные способы его достижения. Мыслители, исходя го активно-преобразовательной роли человека в мироздании, сформировали принципиально оптимистическое осмысление смысложизненной проблематики. Космисты разработали новый тип иммортологии, утверждающей основания беспредельности развития человека. Рассмотренные концепции неэлитарны, универсальны, соответствуя космическому масштабу проблемы преображения.

Одним из плодотворных направлений дальнейшей разработки проблемы преображения является сопоставительный анализ сущности нового энергийного образа человека и мира в научной, религиозной и ценностно-антропологической интерпретации.

Основное содержание работы отражено в следующих публикациях автора:

1. Башкова Н. В. Нравственная многомерность человеческого сознания: о природе и значении добродетелей и пороков // Человек в социальном мире: проблемы, исследования, перспективы. - Тула: ЮК РС МПА, 2002. - Вып. 2, № 9.- С. 22-25.

2. Башкова Н. В. Этические аспекты Учения Жизни: воля как огненное устремление // Гуманитарные исследования. Сб. научных трудов- Тула: НИИ СП РАЕН, 2002 - Приложение. Том 4.- С. 17-25.

3. Башкова Н.В. Трансмутация сознания как путь к духовному человеку // Материалы Третьей междисциплинарной научной конференции «Этика и наука будущего: Единство в многообразии. Роль духовности в познании мира». - М.: Институт Востоковедения РАН, Дельфис, 2003.-С. 35-38.

4. Башкова Н. В. Проблема бессмертия в философии русского космизма (В. И. Вернадский, К. Э. Циолковский и Учение Живой Этики) // Орифламма. Донецкий Рериховский вестник.- Донецк, 2004- Вып. 1 (22).-С. 12-15.

5. Башкова Н. В. Проблема преображения человека в философии К. Э. Циолковского и в Учении Живой Этики // К. Э. Циолковский и проблемы развития науки и техники. Материалы XXXIX научных чтений памяти К. Э. Циолковского. Секция «К. Э. Циолковский и философские проблемы освоения космоса». - Калуга: ИД «Эйдос», 2004- С. 150-151.

6. Башкова Н. В Проблема преображения мышления в философии К. Э. Циолковского, В. И. Вернадского и Учения Живой Этики // Материалы Международной научно-теоретической конференции «Творческое наследие семьи Рерихов в диалоге культур: философские аспекты осмысления».- Минск: Белорусский государственный университет, 2004. - (в печати).

7. Башкова Н. В. Диалектика вечного и преходящего в «новой иммортологии» русских космистов (В. И. Вернадского, К. Э. Циолковского и Учения Живой Этики) // Материалы Четвертой международной междисциплинарной научной конференции «Этика и наука будущего: Феномен времени».- М.: Институт Востоковедения РАН, Дельфис, 2004.- (в печати).

8. Башкова Н. В. Нравственно-аксиологическая проблематика в Учении Живой Этики и в космической философии К. Э. Циолковского // Материалы Четвёртой международной научно-практической конференции «Рериховское наследие»: «Охрана культурных ценностей: петербургские традиции».- СПб.: Санкт-Петербургский государственный университет, 2004-(в печати).

Подписано в печать 27.09.2004. Бумага офсетная. Печать трафаретная. Тираж 100 экз. Заказ 220/6. Отпечатано в Издательском центре ТГПУ им. Л. Н. Толстого 300026, Тула, просп. Ленина, 125.

ICI 8 3 2 7

РНБ Русский фонд

2005-4 13159

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Башкова, Наталья Валентиновна

Введение

Глава 1. Теоретические основания проблемы преображения человека в русском космизме

1.1. Философская специфика и типология русского космизма. Взаимосвязь онтологических и антропологических идей

1.2. Философский и филологический статус понятия преображения

Глава 2. Философско-антропологический анализ сущности и стратегии преображения человечества в русском космизме

2.1. Проблема структурного единства бытия и стратегии космического преображения человечества

2.2. Основные направления космической эволюции человечества

2.3. Представление о ноокосмической иерархии как образе совершенного человечества

Глава 3. Модели преображения человека и их нравственноаксиологические смыслы в философии космизма

3.1. Субстанциально-процессуальные модели преображения одномерной и многомерной антропологических структур

3.2. Холистическая модель преображения гетерогенной антропосистемы . Ю

3.3. Нравственно-аксиологическая проблематика в концепциях космистов. Проблема бессмертия

Введение диссертации2004 год, автореферат по философии, Башкова, Наталья Валентиновна

Актуальность исследования. Антропологический кризис, разразившийся не только в социокультурной, но и в философско-методологической сфере, идеологически укоренен в тотальном экономизме, потребительстве и утилитаризме (культ богатства, власти, престижа, карьеризма, физической силы и т. п.). Мировоззренческая агрессивность западных постмодернистских аксиологических схем1 оказалась привлекательной и для массового сознания современной России. В этих условиях обращение к философии русского космизма, актуализирующей общечеловеческий уровень ценностей в космической перспективе, приобретает особую духовно-культурную значимость.

Кризисные отношения человека и природы, человека и общества требуют смены сциентистской парадигмы культуры на антропологическую, а в рамках русского космизма - антропокосмическую. Признание необходимости подобной трансформации ведет к изучению нетехногенных путей развития и преображения человека, раскрывающих его внутренний потенциал. Стратегия коэволюции человечества, планеты и космоса, экологизация общественного сознания - тот вариант, который был предложен русскими космистами. Они явились одними из первых философов в России, обосновавших ценности сферы жизнеосущест-вления человека, включающей не только социокультурную, но и космическую, вселенскую составляющую. Нравственный разум, онтология духовности предстают в философии космизма ресурсом планетарного развития в той же степени, в какой они являются потенцией роста человеческого в человеке и целью самосовершенствования.

Духовное преображение человека актуально и в чисто социальном смысле: оно затрудняет политическую манипуляцию, под какой бы маской ее не скрыл вали. «Мир личностей не поддается всеобщей унификации» , - отмечал основоположник персонализма Э.Мунье.

1 Эта особенность западного социума отрефлексирована в трудах Ж.Бодрийяра («Система вещей», «Общество потребления», «Симулакры и симуляция», «Америка»), М.Фуко («Воля к истине: По ту сторону знания, власти и сексуальности»), Э.Фромма («Человек для самого себя», «Иметь или быть?») и др.

2 Мунье Э. Персонализм -М.: Искусство, 1992. - С. 51.

Ф Философская значимость проблемы преображения состоит не только в самоценности такого уникального дискурса как русский космизм, но также и в способности придавать новый смысл поиску «вечного человека», «внутреннего человека». Смысложизненные антропологические ориентиры составляют необходимый элемент философской культуры, и в этом плане реконструкция моделей преображения космистов расширяет горизонт современной теории человека, служит защите идеалов русской культуры и тем самым выполняет культурно-гуманистическую функцию, р Само понятие преображения на настоящем этапе философской рефлексии чаще всего ассоциируется с образом совершенствования, совершенства, совершенного человека; сам же образ совершенного человека «до сих пор остается на периферии антропологической мысли Европы»1.

Антропологический дискурс русских космистов играет также еще одну важную и, как правило, не сразу осознаваемую роль в современной философии. Дискурс преображения - хороший пример того, как русская философская мысль напрямую апеллирует к целостной человеческой природе в отличие от фрагментированного сознания постмодернистского человека. Вместе с тем, в философии космизма, в отличие от консервативной теологической мысли, осу-щесгвляется анализ «космической модели» человечества. В концепциях космистов осуществлена попытка синтеза научного, философского и религиозного подходов к ее исследованию. Космическое преображение человечества выступает актуальной футуро-альтернативой антропологической эволюции и метафизическим проектом нового человека - идеала поисков в сфере философии человека.

В диссертации также рассматриваются такие важные для человеческого бытия вопросы, как проблема смысла жизни, бессмертия, легитимация духовной составляющей космической эры, соотношение науки, философии и религии, проблема ноосферной цивилизации.

1 Шукуров Ш. М. Предисловие / Совершенный человек. Теология и философия образа.- М.: Институт Востоковедения, «Валент», 1997. - С. 9.

Степень разработанности проблемы. Антропологический смысл преображения, разработанный русскими космистами, представляет собой малоизученную проблему в отличие от фундаментальных исследований по русскому космизму в целом, его типологии и специфике. Философские взгляды В.И.Вернадского исследованы в работах Г.П.Аксенова, В.О.Глуховцева, Л.И.Гумилев-ского, В.П.Казначеева, Т.В.Климовой, JI.В .Леоновой, Н.Н.Моисеева, И.И.Мочало-ва, Г.Б.Наумова, А.И.Субетто, Н.И.Цицилиной, Ф.Т.Яншиной1; космическая философия К. Э.Циолковского проанализирована В.И.Алексеевой, Н.К.Гаврю-шиным, Л.В.Головановым, И.А.Дудкиной, В.В.Казготинским, Л.В.Лесковым, В.В.Лыткиным, В.М.Мапельман, А.А.Шароновой и др.2; философия Учения Живой Этики Н. К. и Е.И.Рерихов - С.Р.Аблеевым, П.Ф.Беликовым, Л.М.Гиндилисом, Е.В.Зориной, С.Ю.Ключниковым, Н.Е.Самохиной, Е.А.Трофимовой, Н.А.Урановым, В.В.Фроловым, Л.В.Шапошниковой, Д.А.Шаровым, Е.Г.Яковлевой и др.3

Вместе с тем, в теории космизма существуют лакуны, требующие изучения. Во-первых, проблема преображения человека контекстирована в концепцию космической эволюции человечества, отличающуюся неустоявшейся методологией исследования и теоретической незавершенностью4. Существенная причина такого положения заключается в том, что полные, некупированные работы, а также архивные материалы космистов стали доступны свободному научному исследованию только в последние 10-15 лет. Во-вторых, исследователи космизма отмечают открытый, многоуровневый неравновесный характер антропо

1 Вернадский В.И. PRO ЕТ CONTRA: Антология литературы о В.И.Вернадском за сто лет (1898-1998) / Под общ. ред. А.Л.Яншина. - СПб.: РХГИ, 2000; Яншина Ф. Т. Развитие философских представлений В.И.Вернадского. -М.: Наука, 1999.

2 Казютинский В. В. Космическая философия К.Э.Циолковского на рубеже XXI века / Циолковский К. Э. Очерки о Вселенной. - Калуга: Золотая аллея, 2001. - С.342-374; Мапелъман В. М. «Космическая этика» К.Э.Циолковского / Циолковский КЗ. Космическая философия. - М.: Эдиториал УРСС, 2001. - С.370-387; Лыткин В. В. Философия космического будущего человечества. - Изд-во КГПУ им. К.Э.Циолковского, 2000; Алексеева В. И. Религиозные сочинения Циолковского / Циолковский К. Э. Евангелие от Купалы. - М.: Самообразование, 2003. - С.223-248.

3 Беликов П. Ф. Рерих. (Опыт духовной биографии). - Новосибирск: ИЧП «Лазарев и О», 1994; Ключников С. Ю. Космические аспекты философского наследия Н.К. и Е.И.Рерих // Философия русского космизма. Сб. ст. -М.: Фонд «Новое тысячелетие», 1996. - С.197-203; Самохина Н. Е. Проблемы человека в Агни-йоге: Автореф. дис. канд. филос. наук. - М., 1993; Шапошникова JI.B. Философия космической реальности /Листы сада М. Кн.1. Зов. -М: МЦР, 2003. - С.5-165.

4 Аблеев С. Р. Фундаментальные философские основания концепции космической эволюции человека: сущность, зарождение и историческое развитие. Дис. . докг. филос. наук, - Тула, 2000. - С.5-9. системы, требующий для теоретического описания новых методологических идей, в частности, синергетических.

Принимая во внимание терминологическую неоднозначность понятия «преображение» и в то же время его самоочевидность и глубокую укорененность в архетипах традиционной ментальности, необходимо отметить, что чаще всего проблема преображения человека транслируется в опосредованном виде. Смысловая многоплановость понятия преображения ведет к фрагментации его содержания, аспектации отдельных свойств и признаков. Так, преображение интерпретируется в русле концепций синтеза западноевропейского и восточного мировоззрений1; космической эволюции человечества; структурности материи2; сознания как универсального свойства вселенной3; коэволюции человечества, планеты и космоса, а также автотрофности и евгеники4; энергийного образа человека и мира5; духовности, души и сердца6; смерти и бессмертия7; места и предназначения человека8; а также этических взглядов в целом (В.О.Глу-ховцев, В.М.Мапельман, А.В.Суслов, Е.А.Трофимова) и педагогических воз

1 Хамидов А. А. Философия Востока и философия Запада: к определению мировоззренческой валидности // Вопросы философии. - 2002. - № 3. - С. 129-138; Дискурсы эзотерики (философский анализ) / Отв. ред. Л. В. Фесен-кова - М.: Эдиториал УРСС, 2001.

2 Лешкевич Т. Г. Философия науки: традиции и новации. - М.: «Изд-во ПРИОР», 2001. - С.205-246; Сазанов А. А. Материю надо понять широко // Дельфис. - 1997. - № 2 (10). - С.66-75; Аблеев С. Р. Многомерная онтология космической реальности. Вещество, энергия, информация и структура космического пространства в контексте информационно-энергетической концепции // Сознание и физическая реальность. - 2003. - T.8. - № 3. - С.6-15; Севальников А.Ю. Современное физическое познание: в поисках новой онтологии. - М.: ИФ РАН, 2003.

3 Волченко В. Н. Информационная модель сознания в номогенезе: философский, естественнонаучный и социально-психологический аспекты // Сознание и физическая реальность. - Т. 4. - № 3. - С.29-40; Бобров А. В. Полевая концепция механизма сознания // Там же. - С.47-59; Моторина Л. Е. Феномен сознания и его модели / Моторина Л. Е. Философская антропология- М.: Высш. шк., 2003,- С.180-197; Налимов В, В. Спонтанность сознания-М.: Прометей, 1989.

4 Гиндшис Л. М. Русский космизм и «Живая Этика»: взаимосвязь космизм - экология / Стратегия выживания: космизм и экология. - С. 155-168; Московченко А. Д. Русский космизм: автотрофность и человек будущего.-Томск: ТОО «Знамя мира», 1996; Хабермас Ю. Будущее человеческой природы. - М.: Изд-во «Весь мир», 2002; Хен Ю.В. Евгенический проект: «рго» и «contra». - М.: ИФ РАН, 2003.

5 Хоружий С. С. К феноменологии аскезы - М.: Изд-во гуманитарной лит-ры, 1998; Он же. Заметки к энергий-ной антропологии. «Духовная практика» и «отверзание чувств»: два концепта в сравнительной перспективе // Вопросы философии. - 1999. - № 3. - С.55-84; Узкова Е. С. Энергия: от физики к философии // Материалы Третьей междисциплинарной научной конференции «Этика и наука будущего». Единство в многообразии. Роль духовности в познании мира. - С.54-59.

6 Ильичева И. М. Духовность в зеркале философско-психологических учений (от древности до наших дней). -М.: Изд-во МПСИ; Воронеж: Изд-во НПО «МОДЭК», 2003; Мареева Е. В. Проблема души в классической и неклассической философ™. - М.: Академический Проект, 2003; Зорина ЕВ. Русская метафизика и эзотерическая традиция. XX век. - Йошкар-Ола: Map. гос. ун-т, 2000.

7 Вишев И. В. Учение К.Э.Циолковского о бессмертии и идейная атмосфера русского космизма // Труды XXVII чтений К.Э,Циолковского. - М.: ИИЕТ, 1994. - С.77-87; Ярышкин В. П. Новая концепция человека. Русский космизм. Феномен пульсирующего бессмертия личности: Сб. ст.-Ижевск: Персей, 1998.

8 Туфанов А. О. Философия русского космизма о месте и предназначении человека в мироздании: Автореф. дис. канд. филос. наук. - СПб., 2001. зрений космистов (С.Р.Аблеев, А.Г.Андреева, Н.Д.Лащенко, Л.Н.Осипова, Н.Е.Самохина).

В ряде работ преображение становится непосредственным предметом изучения. Это исследования С.Г.Семеновой1, С.Р.Аблеева2, Н.В.Чемерисовой и 3

Л.И.Черноруцкой . Анализ взглядов космистов у последних двух авторов проведен в хронологической последовательности без их целенаправленного сопоставления и комплексной систематизации. Преимущественное внимание С.Г.Семенова уделяет разработке философских идей преображения человечества Н.Ф.Федорова и на этом основании формулирует основополагающие идеи и принципы преображения. Однако, в указанных исследованиях Учение Живой Этики не рассматривается. Этот пробел восполняется работами С.Р.Аблеева, который выявляет теоретические аспекты проблемы преображения человека в русле концепции космической эволюции в социально-философском ракурсе.

Таким образом, анализ литературы по теме диссертационного исследования демонстрирует многообразие подходов и идей при изучении проблем, артикулированных космистами. Полифония исследовательских программ русского космизма подводит к необходимости обобщения имеющихся идей в целостную и по возможности системную концепцию преображения человека в его уникальных и обобщенных характеристиках.

Объектом диссертационной работы являются антропологические взгляды русских космистов - В. И. Вернадского, Н. К. Рериха, Е. И. Рерих, К. Э. Циолковского.

Предметом исследования выступает концепция преображения человека русских космистов в единстве ее концептуально-типологических и ценностных признаков.

1 Семенова С. Г. Русский космизм / Русский космизм: Антология философской мысли. - М.: Педагогика-Пресс, 1993. - С.3-33; Семенова С. Г. Философ будущего века: Николай Федоров. - М.: Пашков дом, 2004.

2 Аблеев С. Р. Практические исследования психической энергии и энергетических центров человека: некоторые результаты программы «Сириус» / Материалы научно-практической конференции «Живая Этика и наука будущего».- Моршанск - Москва.- НИЛИПЭ - Дельфис, 2001. - С.99-113; Он же. Некоторые проблемы духовной практики Агни-Йоги // Орифламма. Донецкий Рериховский Вестник. - 2002. - № 1(19). - С.22-28 и др.

3 Чемерисова Н.В. Идеал духовно-нравственного преображения человека в русском космизме. От антропоцентризма к антропокосмизму. - Ростов н/Д.: Изд-во РГПУ, 2002; Черноруцкая Л. И. Духовная практика самосовершенствования человека: О Пути к Человеку Совершенному в творческом наследии русских и восточных философов-космистов. - М.: Институт Востоковедения РАН, 2001.

Целью диссертации является философская реконструкция и анализ концептуально-типологических особенностей постановки и решения проблемы преображения человека в русском космизме.

Достижение поставленной цели предполагает решение ряда задач:

1) раскрыть идейно-философские и методологические истоки проблемы преображения в русском космизме;

2) исследовать семантику и философский статус понятия преображения;

3) проанализировать стратегию космического преображения человечества и раскрыть его нравственно-аксиологические параметры;

4) типологизировать модели космического преображения человека в трудах В.И.Вернадского, Н.К. и Е.И.Рерихов, К.Э.Циолковского; установить уникальные и общие характеристики интерпретации преображения;

5) выявить и дифференцировать различные подходы к решению проблемы бессмертия как одной из главных целей преображения человека.

Источники исследования представляют собой текстовый материал, на основании которого осуществляется раскрытие проблемы преображения человека. Они включают труды Владимира Ивановича Вернадского (1863-1945), Николая Константиновича Рериха (1874-1947), Елены Ивановны Рерих (1879-1955), Константина Эдуардовича Циолковского (1857-1935), а также их дневники, письма, публицистические статьи, где нашла отражение философско-антропологическая проблематика.

По причине недостаточной изученности философского наследия Рерихов особо отметим комплекс его источников. Корпус книг Учения Живой Этики (Агни Йоги (санскр. agni - огонь) или Огненной Йоги), разработанный Е.И.Рерих (при определённом участии других членов семьи) под руководством и в сотрудничестве с индийскими философами Гималайской Духовной Общины, состоит из 12 книг1. К ним примыкают работы Е.И.Рерих, Н.К.Рериха и их сы

1 «Листы сада М. Зов» (1924 г.), «Листы сада М. Озарение» (1924-1925 гг.), «Община» (1926 г.), «Знаки Агни Йоги» (1927-1929 гг.), «Беспредельность» (2 ч.; 1930 г.), «Иерархия» (1930-1931 гг.), «Сердце» (1932 г.). «Мир Огненный» (3 ч.; 1932-1935 гг.), «Напутствие Вождю» (1933 г.), «АУМ» (1936 г.), «Братство» (части 1 и 2 («Надземное»); 1937-1938 гг.), а также «Криптограммы Востока» (1929 г.). новей, а также переписка разных лет1. Е.И.Рерих подчеркивала духовно-философскую преемственность теософии Е.П.Блаватской2, Учения Храма Франчии JIa Дью и Живой Этики. Исследование этих направлений позволяет реконструировать историко-теоретические источники Живой Этики общекультурного характера и установить интернациональный характер этой доктрины преображения. Отметим также, что философские идеи Живой Этики получили развитие и практические пояснения в философских дневниках ученика Н.К.Рериха - Б.Н.Абрамова4.

Методологическую основу диссертации составили принципы анализа сущности человека в философской антропологии и концепция глобального эволюционизма, принципы холизма и энергетизма. Диссертант руководствовался также методологическими принципами объективности, причинности, историзма и системности.

Методологические подходы к проблеме преображения детерминированы целым рядом работ отечественных авторов по философской антропологии, поднимающих вопросы сущности человека, его сложной социокультурной и психосоматической природы, ценностей и идеалов в их субстанциальном и процессуальном контекстах (В.П.Алексеев, В.С.Библер, Л.П.Буева, А.А.Гусейнов, В.П.Зинченко, И.С.Кон, В. А. Лекторский, В.М.Межуев, Л.Н.Митрохин, А.Г.Мысливченко, А.П.Огурцов). Исследовательские задачи феномена преображения потребовали обращения к широкому кругу материалов, выработавших методологию анализа устойчивого развития, стратегий выживания, эволюционных перспектив человечества и альтернативных цивилизационных подходов5.

1 Труды Е.И.Рерих: «Огненный опыт» (1924 г.), «Основы буддизма. Жизнь и Учение Будды» (1927 г.), «Знамя Преподобного Сергия Радонежского» (1934 г.), «Космологические записи» (1940-е г.), «Изучение свойств человека» (1940-1950-е гг.). Работы Н.К.Рериха: «Листы дневника», «Врата в будущее», «Держава Света» и мн. др.

2 Главные труды Е.П.Блаватской, основательницы теософского движения XIX в.: «Разоблачённая Изида» (в 2 т., 1877 г.), «Тайная Доктрина. Синтез науки, религии и философии.» (1 т. - «Космогенезис», 2 т. -«Антропогене-зис», 1888 г.), «Ключ к теософии» (1889 г.), «Комментарии к "Тайной Доктрине"».

3 Главные теоретические источники духовной общины «Храм Человечества» (1898 г.), основательницей которой явилась американский теософ Ф. JIa Дью, издавались под общим названием «Учение Храма». Дневники изданы в конце XX в. под общим названием «Грани Агни Йоги» (тт. 1-13, 1960-1972 гг.).

5 Казначеев В.П. Феномен человека: космические и земные истоки. - Новосибирское книжное изд-во, 1991; Ги-ренок Ф.И. Русские космисты. - М.: Знание, 1990; Куракина О.Д. Русский космизм как социокультурный феномен. - М.: МФТИ, 1993; Лесков JT.B. Космическое будущее человечества. - М.: Ассоц. «Экология непознанного», 1996; Мапелъман В.М. Идея космической перспективы человека в русской философской литературе: Со

Метод критического анализа оказался наиболее продуктивным при исследовании сущности индивидуального духовного опыта как психологического основания преображения. В этой связи особую ценность приобрели идеи, касающиеся феноменологии религиозного опыта (С.С.Аверинцев, П.С.Гуревич, Ю.А.Кимелев, С.С.Хоружий); религиозного мистицизма (Г. С. Сковорода, В.С.Соловьев, С.Л.Франк, Л.П.Карсавин, С.Н.Булгаков); психологии религиозного восприятия (З.Фрейд, К.Юнг, В.Франкл и др.). Особо следует отметить книги, посвященные феномену эзотеризма (Ю.Эвола, Р.Генон, Е.Головин, Ю.Мамлеев, М.Холл, М.Элиаде).

Метод системной реконструкции позволил выявить основные понятия и круг идей, составляющих проблему преображения человека, в оригинальных работах космистов и историко-философских исследованиях специалистов. Сравнительный анализ был использован при конституировании холистической модели преображения гетерогенной антропосистемы, выявлении целей и методов, нравственно-аксиологических ориентиров этой трансформации.

Теоретическая новизна диссертационного исследования:

1. Впервые в исследовании феномена русского космизма выявлены сущность, содержание и роль понятия преображения человека. Авторская концеп- , ция полагает преображение как важнейшую ценностно-антропологическую категорию русского космизма, интегрирующую религиозно-образное, метафизическое и научно-философское содержание в целостное представление о глубинной трансформации человеческой природы, имеющей космоэволюционную сущность.

2. Установлены общие признаки преображения, свойственные концепциям В.И.Вернадского, Н.К. и Е.И.Рерихов и К.Э.Циолковского: космический эволюционизм, прогрессизм, телеологизм, энергетизм, этический универсализм, иедиально-философский анализ: Автореф. дис. докг. филос. наук. - М.5 1999; Русский космизм и Ноосфера: В 2-х ч. /Ред.-сост. О.Д.Куракина - М.: Б.и., 1989; Философия русского космизма. Сб. ст. /Отв. ред. Огурцов А.П., Фесенкова Л.В. - М.: Фонд «Новое тысячелетие», 1996; Стратегия выживания: космизм и экология /Ред. Л.В.Фесенкова. - М.: Эдиториал УРСС, 1997; Человеческий потенциал: опыт комплексного подхода /Под ред. И.Т.Фролова. -М,: Эдиториал УРСС, 1999; Олейников Ю.В., ОносовАЛ. Ноосферный проект социоприродной эволюции. - М.: ИФ РАН, 1999; Шлекин С.И. Русский космизм: Уч. пос. В 4 ч. - М.: МИИТ, 1997-2000; Материалы Второй Российской междисциплинарной научной конференции «Этика и наука будущего». На пути к духовно-экологической цивилизации. -М.: Дельфис, 2002. рархизм, наукоцентризм. К специфическим чертам преображения человека отнесены: у Вернадского - ноосферный эволюционизм; у Рерихов - пантеизм, гносеологический синтез, холизм; у Циолковского - универсальный атомизм, панпсихизм, техницизм.

3. Преображение типологизируется на процессуальную, субстанциальную и холистическую модели и предполагает два уровня - одномерной и многомерной антропоструктуры. Персонализм и имперсонализм служат логическими способами конструирования этих моделей.

4. Гуманистическое содержание преображения обусловлено его значением для истории человеческой цивилизации; в философии космизма процесс преображения являет собой единственный способ выживания и эволюционного развития человечества в сложных, изменяющихся космо-планетарных условиях.

5. Система нравственных приоритетов в философии космистов основана на идее нравственного преображения (совершенства) человека, из которого выводятся другие цели трансформации - освоение космоса, достижение бессмертия, интеллектуальное, техническое могущество и др.

На защиту выносятся следующие положения:

- формирование взглядов русских космистов (В.И.Вернадский, Н.К.Рерих, Е.И.Рерих, К.Э.Циолковский.) на проблему преображения человека детерминировано ценностями научного познания и морального разума и выражено в де-теологизации и философизации дискурса человека;

- преображение у философов русского космизма имеет ряд характерных признаков, к которым относятся: этический универсализм, космический эволюционизм, телеологизм, иерархизм, синтез религиозного и научного. Концепт энергетизма является системообразующим в концепции преображения;

- структура процесса преображения человека предполагает телесный, психический, рациональный, индивидуально-духовный; социально-биологический и духовно-космический уровни (Рерихи), на каждом из которых осуществляются целенаправленные изменения, не редуцируемые к предыдущему уровню;

- признаки холизма, космического эволюционизма и гуманизма являются

Л характеристиками философского наследия Н.К. и Е.И.Рерихов, космическая концепция преображения человека которых занимает особое место в ряду идей русского космизма.

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что ее результаты позволяют реконструировать малоизученную проблему преображения человека в рамках историко-философской и философско-антропологической мысли первой половины XX в.; продолжают теоретическую разработку концепции космической эволюции человечества; уточняют оценки самобытной ф; русской антропологической мысли; способствуют прояснению идейных приоритетов современного общественного менталитета.

Практическая значимость работы. Положения и выводы исследования могут быть использованы в проведении учебных занятий со студентами вузов и аспирантами по философии русского космизма, истории русской философии, философской антропологии, этике, а также при разработке стратегий и методов социокультурного строительства, например, в концепциях духовно-нравственного воспитания и образования.

Структура и основное содержание работы. Логика диссертационного исследования построена по принципу от общего к частному, от теоретических к конкретно-практическим аспектам исследуемой темы. В первой главе раскрываются идейно-философские основания проблемы преображения человека в русском космизме. В первом параграфе исследуются типология и философская специфика русского космизма, поскольку антропологический статус проблемы преображения эксплицирован в специфических особенностях этого направления русской философской мысли. Общее смысловое поле избранных философских концепций В.И.Вернадского, Н.К. и Е.И.Рерихов, К.Э.Циолковского конституировано нами на основе типологических черт русской философии (прежде всего, традиции «живого, цельного знания»). Амбивалентность понимания человека, его имманентной взаимосвязи и непреложной ответственности перед мирозданием актуализировали проблему преображения человека. Фило-* софский и филологический статус понятия преображения исследован нами во втором параграфе первой главы. В нашем анализе мы обращаемся к восточной, древнегреческой и христианской традициям философской и религиозно-философской мысли. Именно благодаря последней понятие преображения появилось и обогатило русскую ментальность. Достижения естественных наук, широкое распространение идей эволюционизма в последней трети XIX - первой половины XX вв. послужили основой детеологизации и философизации проблемы преображения человека философами-космистами путем ее проекции в космо-эволюционную область исследований. ^ Смысловое содержание проблемы преображения человека детерминировано в концепциях В.И.Вернадского, Н.К. и Е.И.Рерихов, К.Э.Циолковского исходной для них общеметодологической идеей космического эволюционизма. Поэтому вторая глава посвящена философско-антропологическому анализу сущности и стратегии (макро-уровню) космического преображения человечества. В первом параграфе мы исследуем три интерпретации структурного единства космоса, планеты Земля и человечества, представленных в философских концепциях космистов. Философы закономерным образом экстраполируют данные взаимосвязи на антропологическую структуру, усматривая в ней различные уровни, участвующие в едином эволюционно-преобразовательном потоке космической жизни. В связи с тем, что указанные философы-космисты являются сторонниками космического телеологизма, во втором параграфе диссертационной работы мы выделяем и конкретизируем их представления о скрытой направленности эволюции космоса, планеты и их органической части - человечества. Данный анализ мы проводим на основе теории космических эр (в частности, гипотезы о будущем энерго-телепатическом состоянии космоса и человечества) Циолковского, концепции спирально-циклической эволюции космоса Учения Живой Этики, учения о ноосфере и гипотетико-научных исследований о центре (источнике) жизни в живом веществе Вернадского. Убеждение в антропном характере эволюции объединяло всех космистов. В концепциях Циолковского и Рерихов данный принцип кульминирует в представлении ^ о ноокосмической иерархии, в которую в будущем должно сознательно войти земное человечество. Третий параграф посвящен реконструкции, сопоставительному анализу и выявлению специфики образа преображенного (совершенного) человечества на примере представления о высших разумных существах в философии космистов. Мы прослеживаем взгляды космистов об их генезисе, свойствах и способностях, основах социального устройства и приходим к выводу о высоконравственном содержании образа сверхчеловечества, о целепола-гающем значении его в данных концепциях.

От космического уровня рассмотрения проблемы преображения человече

41 ства мы переходим к конкретизации ее в третьей главе данной работы путем реконструкции и исследования моделей преображения человека, а также раскрытия и оценки их нравственно-аксиологических следствий. Поскольку фило-софы-космисты имеют различные представления об антропологической структуре, то в первом параграфе данной главы мы дифференцируем субстанциально-процессуальные модели преображения одномерной (К.Э.Циолковский, В.И.Вернадский) и многомерной (Н.К. и Е.И.Рерихи) антропоструктур. В ходе анализа мы устанавливаем различие причинно-движущих сил, субстанциальной основы и понимания сущности процесса трансформации в представленных моделях. Глубокая последовательная разработка проблемы преображения человеw ка в философии космистов (особенно, Н.К. и Е.И.Рерихов) позволяет систематизировать их подходы к трансформации различных уровней антропоструктуры в единую холистическую модель преображения человека. Она представлена во втором параграфе данной главы. Вслед за космистами мы выделяем и анализируем перспективы преображения следующих уровней антропоструктуры: духовного центра, сферы нравственных чувств, мышления, воли и физического тела. При этом, мы провели системный анализ оригинальной основополагающей доктрины духовного сердца в Учении Живой Этики, выделив ее онтологический, антропологический, гносеологический, религиозно-гносеологический, нравственно-аксиологический и социальный аспекты. В конце параграфа мы представляем классификацию методов совершенствования человеческой при роды в концепциях космистов, исследуя их положительные и отрицательные стороны и степень практической осуществимости в современных условиях жизни социума.

Необходимым условием раскрытия проблемы преображения человека и ее адекватной оценки является исследование ее нравственно-аксиологических смыслов и следствий, которое мы предпринимаем в третьем, заключительном, параграфе диссертации. Мы анализируем проблемы иерархии ценностей, смысла жизни и счастья. Большое внимание уделено в параграфе проблеме бессмертия, так как указанные мыслители правомерно видели в бессмертии под-,ц линное свойство сверхчеловеческой природы. Космисты, по сути, создали новый тип «иммортологии», объединенный рациональной верой в возможность достижения бессмертия. Нами выявлено три варианта бессмертия в их персона-листической и имперсоналистической трактовках.

В заключении мы подводим основные итоги диссертационного исследования, показываем возможные дальнейшие пути научно-философской разработки эвристичной и актуальной проблемы преображения человека. Г

Заключение научной работыдиссертация на тему "Проблема преображения человека в философии русского космизма"

Заключение

1. Проведенное исследование позволяет констатировать, что постановка проблемы преображения человека органично контекстирована в философию русского космизма (В.И.Вернадский, Н.К. и Е.И.Рерих, К.Э.Циолковский). Русские космисты транслировали идею преображения человека в органической связи с общефилософскими идеями русской философии - антропологизмом, этикоцентризмом, мелиоризмом, литературностью. В решении проблемы преображения Рерихи и Циолковский использовали такие онтологические и ценностно-гносеологические идеалы русской религиозной философии, как космоло-гизм, мистический реализм, пантеизм, панпсихизм, эсхатологизм, интуитивизм, соборность. Методологическая основа данной проблемы содержит характерные черты философии космизма: эволюционизм, соединение секуляризованного религиозного и научного подходов (Рерихи, Циолковский); приоритет науки как доказательной основы этико-философских и религиозных доктрин при субординации (Вернадский) и синтезе (Рерихи, отчасти - Циолковский) науки, религии, философии, искусства; амбивалентность понимания человека и идея его непреложной ответственности перед мирозданием. В концепции преображения космистов синтетически интегрированы онтологические и антропологические идеи, нравственные и социальные аспекты их учений.

2. Мировоззренческие истоки идеи преображения уходят в глубокую древность. Как духовно-религиозная практика, основанная на принципах психической самотрансформации, преображение разрабатывалась в философии йоги, буддизме, неоплатонизме, христианстве. В отличие от религиозного смысла преображения русские космисты положили в основу методологического подхода принципы детеологизации и эволюционизма, позволяющие подойти к интегральным характеристикам земного и космического пути человечества. Специфическая черта этого подхода - апелляция к научному обоснованию человеческой природы и отбор тех научных гипотез, которые бы наиболее полно выразили космо-эволюционную сущность процесса преображения человека.

3. Филологический анализ слова «преображение» выявил его старославянское истоки, которые, в свою очередь, восходят к греческому детадорфшац. Понятие «преображение» имманентно включает в себя две семы: смысл «превращения, полной, совершенной перемены» исходного материала, а также сему целесообразности, т.е. идею создания не просто нового, а лучшего, более высокого облика. Следовательно, имеет обоснование интерпретация процесса преображения как глубинной трансформации человека с целью освобождения и дальнейшего созидания его более высокого образа.

4. При исследовании философского статуса проблемы преображения человека выделяются онтологический и антропологический, религиозный и естественнонаучный, этический и социальный аспекты ее дискурса, а также ее гуманистический и виталистический характер. Специфическими признаками преображения человека в русском космизме являются космический эволюционизм, прогрессизм, телеологизм, энергетизм. В философии космизма человек имманентно включен в динамический энергообмен на физическом (Вернадский, Циолковский, Рерихи), тонко-энергетическом (Циолковский, Рерихи) и информационно-энергетическом (Рерихи) уровнях (сферах) бытия. Комплексный энергообмен у космистов выступает главным механизмом преображения потерявшей свою замкнутость и статичность энергийной антропоструктуры. Стратегическим направлением ее преображения (в соответствии с циклами и законами космоса) в философии Циолковского и Рерихов является ее качественная трансформация в тонко-энергетическое («лучистое», «огненное») состояние при разрежении (разуплотнении) физического тела (Циолковский) и формировании полноценных тонко-материальных структур - носителей сознания (Живая Этика). Эта трансформация будет происходить, по мысли космистов, посредством интенсификации нравственно-психической деятельности человека. Новое состояние антропоструктуры связывается с возрастанием числа степеней свободы, целостности и организованности. Близкими к данным идеям являются убеждение Вернадского в существовании «регулятора энергии - сознания» и поиски им источника жизни (жизненности) в живых организмах, выступающего их организующим началом. Ноосферный этап развития планеты он понимал как эпоху господства разума человека, коренным образом изменяющего как собственное тело, так и структуру биосферы. Таким образом, в философии космизма представлен космо-эволюционный дискурс преображения человека.

5. Особенностью философии Циолковского и Рерихов является конкретно-живой характер совершенного состояния человечества. Его прообраз и воплощение космисты видят в представлении о ноокосмической иерархии, органичной частью которой должно стать преображенное человечество. В обеих концепциях идеал совершенных существ задается интеграцией космо- и антропогенеза, имеет высоконравственный, жизнеутверждающий характер. Взаимодействие человека с высшими существами предстает и способом, и одним из итогов процесса преображения.

6. Преображение типологизируется на процессуальную, субстанциальную и холистическую (синтетическую) модели и предполагает два уровня - одномерную и многомерную антропоструктуры. Общим положением при анализе антропоструктуры является акцент на ее процессуальности, которая конституируется глубинной энергетической природой человека. Однако в одномерных антропоструктурах Циолковского и Вернадского концепт энергетизма остался мало разработанным. Их представление о человеке отличает имперсоналисти-ческий характер, охват всего человечества как видовой формы разумной жизни планеты. Если субстанциальной основой трансформации здесь выступает физическое тело человека, то в многоуровневой антропоструктуре Живой Этики -человеческое сознание и его тонко-материальные субстраты. Системная разработка концепции энергетизма в модели преображения Рерихов позволяет обосновать представление о человеке как многоуровневом микрокосме, идею бипо-лярности его сознания как диалектического единства космического, духовного (бессмертного) и социально-биологического, земного (преходящего) начал. Отсюда, преображение получает персоналистическую трактовку, основанную на идее о негэнтропийном действии высших аспектов сознания человека, преобразующих посредством энергетических процессов и физическое тело. Сущность преображения понимается как подчинение низшей природы человека его высшему началу - разуму (Циолковский, Вернадский) и духу (Рерихи).

Главные смысловые векторы холистической модели преображения воплощаются в дискурсе духовного сердца (Рерихи), в обосновании новой способности познания - чувствознания (Рерихи), в одухотворении сферы чувств, в интенсификации ментальной способности и волевого устремления, в трансформации физического тела в ее автотрофном и тонко-энергетическом вариантах. Методологическими идеями модели эволюционного преображения гетерогенной антропосистемы являются гомогенная упорядоченность, согласованное единство всех уровней антропоструктуры, повышение степени их организованности, сложности и информативности, сведение энтропии к минимуму.

В диссертации выделяются основные аспекты доктрины сердца Живой Этики (онтологический, антропологический, гносеологический, религиозно-гносеологический, этико-аксиологический, социальный). Данная доктрина позволила философам Учения утверждать гармоничное развитие и преображение чувств и разума человека в единый духовный синтез; тогда как в философии Циолковского основополагающим выступил принцип разумного эгоизма.

Если способы преображения Циолковского и Вернадского связаны с евгеническими, автотрофными и социально-образовательными проектами, то в философии Рерихов при значимости последних акцент сделан на этических, ментально-психических методах самосовершенствования. Эти методы, на наш взгляд, хотя и предполагают очень длительный период воплощения, более прогрессивны, являясь подлинной и реальной основой любых социальных и телесных преобразовательных проектов, изнутри пробуждая негэнтропийное действие человеческого духа. Принципиальным положением Живой Этики является нетехногенный путь развития человечества.

7. Нравственно-аксиологическая проблематика в философии космистов органично соответствует концепции космического эволюционизма и идеалу преображенного человека как достойного сотрудника космической жизни. Концепции Циолковского и Рерихов созвучат в обосновании трех восходящих в значимости уровней ценностей - материального (земного), общечеловеческого духовного) и космического. Они основываются на демаркации между космической, планетарной и личностно-социальной сферами жизни человека. Понимание смысла жизни как беспредельного познания, совершенствования и служения общему благу, счастья - как мыслетворчества (в его персоналистической и имперсоналистической трактовках) представляет гуманистическое, высоконравственное содержание жизни человечества.

8. Бессмертие выступает одной из целей преображения, придающей смысл и уникальную ценность человеческому бытию. Рациональная вера космистов в возможность бессмертия создает по существу новый тип иммортологии. Кос-мисты предложили три варианта бессмертия - атомарный, физический и энер-го-телепатический в их имперсоналистической и персоналистической трактовке. Общим условием осуществления бессмертия является нравственное совершенство человека (сверхчеловека).

Рассмотренные концепции космистов неэлитарны, универсальны, соответствуя космическому масштабу проблемы преображения.

Целостная картина процесса преображения человека в трактовке филосо-фов-космистов XIX-XX вв. может быть конституирована при включении в анализ других оригинальных концепций, например, А.В.Сухово-Кобылина, Н.Ф.Федорова, А.Л.Чижевского, А.К.Манеева и др. Несмотря на то, что проблема преображения человека была философски артикулирована космистами еще в первой половине XX в., ее реальные позитивные практические аспекты нуждаются в более глубокой разработке. В силу малой изученности требует дальнейшего исследования философская традиция Учения Живой Этики, содержащая много оригинальных и эвристических идей. Философски обоснованным и интересным нам представляется путь сравнительного анализа философии Живой Этики с традицией русской религиозной философии (В.С.Соловьев, П.А.Флоренский, С.Н.Булгаков, Н.А.Бердяев, С.Л.Франк, Д.Л.Андреев и др.). Дальнейшая разработка проблемы преображения будет весьма плодотворной при сопоставительном анализе сущности нового энергийного образа человека и мира в научной, религиозной и ценностно-антропологической интерпретации.

Список научной литературыБашкова, Наталья Валентиновна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Аблеев С.Р. Педагогическая концепция Живой Этики //Мир Огненный. -1996. №9. - С.74-94.

2. Аблеев С.Р. Космическая эволюция человека в философии Живой Этики (социально-философский аспект): Автореф. дис. канд. филос. наук. М.,1997.-23 с.

3. Аблеев С.Р. Философские основания идеи космической эволюции человека и их историческая динамика //Мир Огненный. 1997. - №1 - С. 12-24; №2 - С.22-33

4. Аблеев С.Р. Некоторые проблемы духовной практики Агни-Йоги //Орифламма. Донецкий Рериховский Вестник. 2002. - №1 (19). - С.22-28.

5. Аблеев С.Р. Многомерная онтология космической реальности. Вещество, энергия, информация и структура космического пространства в контексте информационно-энергетической концепции //Сознание и физическая реальность. 2003. - Т.8. - №3. - С.6-15.

6. Аблеев С.Р. Тайна происхождения человека. Сокровенная Мудрость Востока и космо-эволюционная гипотеза антропогенеза в свете новых научных тенденций. Тула - Тверь - Вышний Волочек: Проект «Мистериум Магнум» - «Ирида-прос», 2004. - 60 с.

7. Абрамов Б.Н. Устремленное сердце. Сборник Новосибирск: Новосибирское Рериховское Общество, 1997. - 192 с.

8. Агни-Йога. Напутствие Вождю. Воронеж: ИНФА, 1994. - 96 с.

9. Акимов А.Е. Место метаэкологии в структуре мироздания //Рериховские Чтения. Материалы международной общественно-научной конференции. 1997.-М.: МЦР, 1999. С.31-40.

10. Аксенов ГЛ. Вернадский. М.: Молодая гвардия, 2001. - 484 с.

11. Алексеева В.И. Религиозные сочинения Циолковского /Циолковский К.Э. Евангелие от Купалы М.: Самообразование, 2003 - С.223-248.

12. Алексеева В.И. Космическая утопия Циолковского //Культура и время. -М., 2003.-№1 (7). С.66-83.

13. Алешин А.И. О феномене «русского космизма» //Философия русского космизма. Сб. ст. М.: Фонд «Новое тысячелетие», 1996. - С.26-51.

14. Андреев Д.А. Роза мира. М.: "Клышников -Комаров и К ", 1993. - 364 с.

15. Балашов JI.E. Жизнь, смерть, бессмертие. М.: Academia, 1996. - 96 с.

16. Беликов П.Ф. Рерих. (Опыт духовной биографии). Новосибирск: ИЧП "Лазарев и О", 1994. - 335 с.

17. Беликов П. Ф., Князева В.П. Н.К. Рерих М.: Молодая гвардия, 1972 - 256с

18. Бердяев И.А. Учение о перевоплощении и проблема человека //Наука и религия. 1991. - №9. - С.24-26.

19. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. - 480 с.

20. Бердяев Н.А. О назначении человека М.: Республика, 1993. - 384 с.

21. Блаватская Е.П., Вернадский В.И. Рерих Е.И. Рерих Н.К. Циолковский К.Э. /Философы России XIX-XX столетий. Биографии, идеи, труды /Сост. и ред. П.В.Алексеев М.: Акад. Проект, 1999. - С.106-107, 157-159, 665667, 862-863.

22. Блаватская ЕЛ. Разоблаченная Изида. В 2-х т. М.: Российское теософское общество, 1992. - Т.1. -522 е., Т.2. -534 с.

23. Блаватская ЕЛ. Ключ к Теософии. М.: "Сфера" РТО, 1993. - 320 с.

24. Блаватская Е.П. Эликсир жизни. Сб. М.: Сфера, 1998. - 400 с.

25. Блаватская Е.П. Письма друзьям и сотрудникам. Сб. М.: Сфера, 2002. -784 с.

26. Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. В 2-х томах. М.: Прогресс-Культура, 1992. -Т.1.-845 е., Т.2. - 1008 с.

27. Блаватская ЕЛ. Тайная Доктрина. Том 3. Новосибирск, ИЧП "Лазарев и О", 1993.-512 с.

28. Блаватская ЕЛ. Комментарии к «Тайной Доктрине» М.: Новый Центр,f*1998.-168 с.

29. Блаватская ЕЛ. Теософский словарь. М.: Изд-во «Сфера» РТО, 1994. -640 с.

30. Бобров А. В. Полевая концепция механизма сознания //Сознание и физическая реальность. Т,4. - №3. - С.47-59.

31. Братусь Б. С. Смысловая вертикаль сознания личности (к 20-летию со дня смерти А.Н.Леотьева //Вопросы философии. 1999. - №11. - С.81-89.

32. Братусь Б. С. К проблеме человека в психологии //Вопросы психологии. -1997. №5. - С.3-19.

33. Бронштэн В.А. Махатмы и астрономия //Мир Огненный. 1996. - №1. -С.44-57.

34. БроссЖ. Духовные учителя СПб.: Академический проект, 1998. - 336 с.

35. Буданов В.Г. Агни Йога и синергетика //Духовный образ России в фило-софско-художественном наследии Н.К. и Е.И.Рерихов. Материалы международной общественно-научной конференции. 1996. М.: МЦР, 1998. -С.187-194

36. Буданов В.Г. Ритм и гармония: идеи учения Живой Этики и современная научная картина мира //Рериховские Чтения. Материалы международной общественно-научной конференции. 1997. -М.: МЦР, 1999. С.78-91.

37. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М.: Республика, 1994.-415 с.

38. Вальверде К. Философская антропология. М.: «Христианская Россия», 2000.-412 с.

39. Васнленко Л.И. Космизм и эволюционизм в русской религиозно-философской традиции //Философия русского космизма. Сб. ст. М.: Фонд «Новое тысячелетие», 1996. - С.290-301.

40. Вернадский В.И. Живое вещество М.: Наука, 1978. - 358 с.

41. Вернадский В.И. Очерки геохимии. М.: Наука, 1983. - 360 с.

42. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М.: Наука, 1988. -С.386-387.44.