Проблема типологии культуры древнего и средневекового Китая в российской историографии XIX-XX в.в.

Мухаметзянов, Рустем Равилевич

автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.09
диссертация на тему: Проблема типологии культуры древнего и средневекового Китая в российской историографии XIX-XX в.в.

Год: 2003
Автор научной работы: Мухаметзянов, Рустем Равилевич
Ученая cтепень: кандидата исторических наук
Место защиты диссертации: Казань
Код cпециальности ВАК: 07.00.09

Диссертация по истории на тему 'Проблема типологии культуры древнего и средневекового Китая в российской историографии XIX-XX в.в.'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Проблема типологии культуры древнего и средневекового Китая в российской историографии XIX-XX в.в."

На правах рукописи

МУХАМЕТЗЯНОВ Рустем Равилевич

Проблема типологии культуры древнего и средневекового Китая в российской историографии XIX - XX в в.

07.00.09 - историография, источниковедение и методы исторического

исследования

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Казань -

2004

Работа выполнена на кафедре истории древнего мира и средних веков Казанского государственного университета имени В.И.Ульянова - Ленина

Научный руководитель:

кандидат исторических наук, доцент Юнусова М.Г.

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, профессор Валеев P.M. (г. Казань)

кандидат исторических наук, доцент Колесова Е.В. (г. Йошкар-Ола)

Ведущая организация:

Санкт-Петербургский филиал Института Востоковедения РАН

Защита диссертации состоится: «У» 2004 г. в часов,

на заседании диссертационного совета Д. 212.081.01. в Казанском государственном университете по адресу: 420008, г. Казань, ул. Кремлевская, 18, корп.2, ауд. 1112.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке им. Н.И.Лобачевского Казанского государственного университета.

Автореферат разослан: 2004 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования.

История культуры древнего и средневекового Китая вызывает давний и устойчивый интерес исследователей. Ныне этот интерес еще более увеличивается, ибо к прошлому Китая обращаются для объяснения той принципиально новой роли, которую Китай и его культура начинают играть в современном мире. Исследователи ищут ответ на вопрос, в силу каких обстоятельств китайская цивилизация, возникнув одновременно с давно сошедшими с исторической арены древними цивилизациями, оказалась в состоянии сохранить до наших дней свою идентичность, свою культуру.

Для уяснения феномена "вечности" китайской цивилизации необходимо осмысление разнообразного комплекса причин, предопределивших уникальную устойчивость китайской культуры. Одновременно необходимо выявить те особые характеристики культурно-исторического развития китайской цивилизации, которые предопределили своеобразие исторического пути и форм воплощения мироощутительных ценностей китайского этноса.

Особое значение в этом смысле имеет изучение историко-культурного опыта Китая в древний и средневековые периоды его развития, ибо именно тогда закладывались социально-исторические и ментальные основы китайской цивилизации как таковой.

Отечественная синология насчитывает уже почти два столетия своего существования. Общеизвестны достижения российской китаистики в сфере политической, социальной, экономической истории Китая (В.П.Васильев, И.Бичурин, С.М.Георгиевский, Л.С.Васильев, Л.П.Делюсин, Н.В.Ивочкина, СЛ.Тихвинский и т.д.). Российские синологи являются авторами значительных трудов по истории отдельных сфер культурной жизни китайского народа (китайская литература: В.М.Алексеев, Н.И.Конрад, М.Кобзев и т.д.; китайская философия: Н.В.Абаев, Е.АТорчинов; китайская живопись: Н.АВиноградова, Е.В.Завадская и т.д.).

типологическую проблематику; но сведение этих "выходов" в единую систему не осуществлено, поскольку авторы отслеживают особость ситуации в отдельных "фрагментах" китайской культуры или на отдельных (малых или больших) этапах развития китайской истории.

Мы поставили перед собой задачу системного воспроизведения точек зрения на типологию китайской культуры, имеющихся в дореволюционной и послереволюционной отечественной синологии. Реконструкция типологии китайской культуры, осуществленная по материалам отечественной историографии, позволит дать вариант объяснения феномену т.н. "вечности" китайской цивилизации. Будучи соотнесенным с классическими западными (и не только западными) интенциями по поводу уникальности культурно-исторического пути Китая, этот вариант объяснения позволит согласиться или отказаться от представлений о Китае как "внеисторическом" народе (Гегель), "совершенно уединенной цивилизации" (Н.Я.Данилевский), "застывшей" великой культуре (О.Шпенглер).

Развитие отечественного китаеведения прошло длинный путь, тем самым подготовив почву для появление работ обобщающего характера.

В XIX веке российскими китаеведами была проделана огромная работа, которая привела к тому, что отечественная синология получила мировое научное признание. Это стало возможным благодаря формированию в перовой половине ХК века кафедр и факультетов, на которых изучались восточные страны. Многочисленные научные командировки в Китай российских ученых (И.Бичурина, В.П.Васильева, О.М.Ковалевского и др.) способствовали возникновению обширной источниковой базы. Полученные во время этих поездок опыт и знания, а также изучение привезенных рукописей и книг способствовали созданию целого ряда учебных пособий, монографий, статей. Именно на этой базе (через этот опыт) стало возможным развитие отечественного китаеведения в XX в.

К сожалению, в 30 - 50-е г.г. советское китаеведение, как и другие гуманитарные дисциплины, оказалось в тисках официальных идеологических догм, что привело к изменению приоритетных направлений исследования и выдвижению на первый план вопросов изучения повстанческих движений Китая, истории КПК, состояния прежде всего простонародной культурной традиции и т.д. Фактически, как отмечают ЕАТорчинов и М.Е.Кравцова, были приостановлены изыскания в области религии.

Однако образовавшиеся в этот период в советской науке фактологические и теоретические лакуны были восполнены исследованиями многочисленной когорты ученых, расцвет творческой деятельности которых приходится на 50 - 70-е годы. В первую очередь это работы В.М.Алексеева, Н.И.Конрада, Л.З.Эйдлина. Актуальные вопросы китаеведения продолжают успешно исследоваться благодаря усилиям синологов новых поколений, представляющих преимущественно московскую и ленинградскую (санкт-петербургскую) научные школы (Л.С.Васильев, М.В.Крюков, Л.С.Переломов, Л.Е.Померанцева, А. С.Мартынов, Б.Л.Рифтин,Э.М. Лншина, ЕАТорчинов, ГАТкаченко, В.В.Малявин и многие другие). В 80 - 90-е годы начинается новый этап в исследовании культурно-исторического наследия китайской цивилизации. Это настоящий расцвет в изучении культуры Китая. Появляются работы (В.В.Малявин, Е.А.Торчинов, А.ЕЛукьянов, А.А.Маслов), в которых проблемы культуры Китая рассматриваются с точки зрения цивилизационного подхода. Кроме того, продолжаются работы по переводу источников (например, публикация "Дао дэ цзин" в переводе А.А.Маслова), в которых делается не просто максимально приближенный к оригиналу перевод, но и прослеживаются попытки передать "душу" текста, его мистический смысл.

Тем не менее, созданию обобщающих трудов по истории культуры Китая по-прежнему препятствуют, во-первых, дисциплинарная разобщенность синологических исследований; во-вторых, наличие ряда принципиальных и до сих пор до конца не проясненных в науке проблем, касающихся генезиса китайской цивилизации и природы специфики ее дальнейшей эволюции; и, в-третьих, уязвимость все еще наличествующих в мировом китаеведении европоцентрической и китаецентрической научных позиций.

европоцентическим установкам, предельно гиперболизировал самобытность китайских культурных традиций. Теоретическая несостоятельность китаецентризма заключается в отрицании существования общечеловеческих историко-культурных универсалий, что, в свою очередь, приводит к утверждению возможности познания и понимания культуры Китая исключительно исходя из нее самой и вне каких-либо типологий или аналогий с историко-культурными традициями других народов мира. По мнению МЕ.Кравцовой, с позиций китаецентрического подхода китайская цивилизация нередко видится как нечто экзотическое и эзотерическое, поддающееся только описанию, но не аналитическому истолкованию.

На наш взгляд, мера самобытности китайской культуры может быть определена только в ходе системного анализа фактов и событий, предопределивших особый облик и особый путь развития китайской цивилизации. Системный анализ в данном случае должен иметь результатом типологическую характеристику китайской культуры в том или ином ее варианте.

Предмет, цели и задачи исследования.

Целью нашего исследования является системное обобщение элементов типологического реконструирования культуры древнего и средневекового Китая, имеющихся в отечественной историографии. Результатом системного обобщения должна явиться своего рода "сводная" типология китайской культуры.

охарактеризовать типологию как метод и результат культурно-исторической реконструкции;

проследить специфику общеисторического развития древнего и средневекового Китая (в вариантах, представленных в работах отечественных историографов);

выявить особенности философско-мифологического основания ментальности и картины мира в китайской культуре (по материалам историографии и "источника источника");

дать типологическую характеристику основным сферам древней и средневековой китайской художественной культуры (в соответствии с ее ментальными первопринципами).

Методология исследования.

Методология нашего исследования имеет синтезный характер и предполагает обращение к трудам К.Маркса, АТойнби и идеям генетического структурализма. Методами анализа избраны метод культурно-исторической типологии и сравнительно-исторический метод.

Источники исследования.

Источниковая база диссертации предполагает в качестве основного источника историографические исследования отечественных историков-китаеведов Х!Х - XX в.в. (имеются в виду работы, связанные с историко-культурной проблематикой). В первую очередь это материалы российских востоковедов (И.Бичурин, В.П.Васильев, С.М.Георгиевский, Н.П.Загоскин и т.д.), а также труды советских китаеведов (Н.И.Конрад, Т.Л.Григорьева, А.С.Мартынов и т.д.); это работы по китайской мифологии (Э.М.Лншина, В В.Евсюков, Б.Л.Рифтин и т.д.), буддизму (О.М.Ковалевский, В.П.Васильев, Н.В.Абаев и т.д.) и конфуцианству (Л.С.Васильев, Л.СПереломов и т.д.), по китайской архитектуре (В.В.Згура, В.М.Алексеев, ЕААщепков и т.д.), живописи (П.Белецкий, Н.А.Виноградова, С.Н.Соколов-Ремизов и т.д.) и литературе (В.П.Васильев, В.М.Алексеев, Н.И.Конрад и т.д.).

Работы отечественных китаеведов были нами классифицированы следующим образом:

Первая группа - это работы, где отдельно ставится проблема типологии культуры Китая. Таких работ очень мало. Мы можем назвать лишь исследования В.В.Малявина ("Сумерки Дао. Культура Китая на пороге Нового времени") и А. Е.Лукьянова ("Становление философии на Востоке (Древний Китай и Индия");

Вторая группа историографических источников - это исследования по истории отдельных сфер культуры Китая, в которых имеются "выходы" на элементы типологического реконструирования. Это работы по истории архитектуры (Ащепков Е.А. Архитектура Китая), по живописи (Завадская Е.В. 'Эстетические проблемы живописи старого Китая"; Виноградова Н.А.

"Китайская пейзажная живопись"), по литературе (Алексеев В.М. "Китайская литература"; Голыгина К.И. "Великий предел": Китайская модель мира в литературе и культуре ([-ХШ в.в.)"), по философии (Лукьянов А.Е. "Дао Лао-цзы и дао Конфуция"; Кривцов В.А. "Эстетика даосизма"). Эти исследования имеют непосредственный "выход" на типологию китайской культуры и содержат огромный фактологический материал.

а) исторические источники (например, "Шу цзи", "Гуань-цзы" и др.);

б) источники, содержащие мифологический материал ("Ши цзин", "И цзин", "Шан хай цзин" и др.);

в) источники по китайской философии ("Чжоу ли", "Лунь Юй", "Дао да цзин", "Мэн-цзы", "Хуайнань-цзы" и др.);

г) источники культурно-исторические; среди них:

[. своеобразные художественные манифесты самих средневековых живописцев Китая (Чжан Янь-юань "Линдай минхуа цзи", Ши-тао "Хуа юй-лу");

П. поэтические и литературные тексты (Ли Бо, Ду Фу и др.).

Ш. художественные произведения: живописные свитки Ван Вэя, Го Си, Ли Сы-сюня и др. и архитектурные памятники соответствующих эпох китайской истории, доступные нам по альбомам и репродукциям.

Последняя группа использованной нами литературы - это справочные издания, работы, посвященные общим вопросам истории Китая, истории мифологии, истории философии, истории искусства и т.д.

Исторические рамки, в которых исследуется история культуры Китая: нижняя граница - XVI - XI в.в. до н.э. (период Шан - Инь), верхняя - XVII в. (династия Мин).

Исторические рамки, в пределах которых рассматриваются развитие отечественного китаеведения - это 1837 г. (открытие кафедры китайского языка в Казанском университете) и до 2000 г. Внутри самого периода нами выделяются этапы, являющиеся основными для развития отечественной историографии в целом и отечественного китаеведения в частности:

I период: 1837 -1920 гг.;

П период: 1920-середина. 1930г.г.;

Ш период: II пол. 1930 -1950 г.г.;

1Упериод: 1960-1985г.г.;

V период: 1985 - 2000 г.г..

Все историографические источники могут быть классифицированы и по проблемному принципу: работы отечественных китаеведов, вышедшие в свет в период с 1837 г. до первых десятилетий XX века, и работы советских историков 1920 — первой половины 30-х г.г. можно охарактеризовать как исследования, в которых предпринимались первые попытки теоретически осмыслить историю и историю культуры древнего и средневекового Китая; исследования, появившиеся в 60 - начале 70-х годов, характеризуются повышенным интересом к вопросам становления и эволюции китайской экономики и государственности; в работах первой половины 70 - начале 80-х годов рассматривается более разнообразный круг проблем, в том числе акцентируется внимание на проблемах культуры; а в 90-е годы появляются интересные работы, посвященные вопросам типологии культуры Китая.

Научная новизна диссертационного исследования:

1. Нами предпринята попытка вычленения работ культурно-исторического содержания из огромного корпуса отечественных синологических изысканий и рассмотрение их с точки зрения типологических требований.

2. Собственно исторические исследования по древнему и средневековому Китаю рассмотрены нами в контексте разрешения ими проблемы воздействия социально-исторических условий на мироощущение древнекитайской культуры.

3. В работе представлен вариант типологической реконструкции культуры древнего и средневекового Китая по ментальному основанию (в соответствии с формулой "мир - мироощущение культуры - мир культуры").

4. Точки зрения отечественных синологов на специфику китайской культуры сведены в систему в соответствии с избранным вариантом типологии; на основании анализа представленных в историографии социально-исторических мироощутительных и культурно-исторических аспектов формирования китайской культуры сделан вывод о том, что Китай являет собой "стационарный" тип цивилизации.

Положения, выносимые на защиту:

1. Отечественная историография культуры Китая характеризуется в значительной мере нарративно-описательным подходом. Одновременно существуют синологические работы, в которых представлены элементы типологического реконструирования древнекитайской культуры (без сведения их в единую систему).

2. Проблема типологии как метода и результата воссоздания исторического и историко-культурного прошлого обсуждается в отечественной историографии преимущественно в теоретическом ключе и гораздо реже рассматривается в контексте конкретно-исторических исследований.

3. Отталкиваясь от идеи "вечности", "внеисторичности" китайской культуры, необходимо наполнить реальным содержанием эти "мета-характеристики" древнекитайской цивилизации; сделать это можно, сняв барьер между "нарративной" и "структурной" моделями историописания.

4. Присутствующие в отечественной историографии элементы типологической реконструкции могут быть представлены в системном ключе в соответствии с избранной нами "единицей" типологического измерения культуры и ее основанием. Соответственно охарактеризованные отечественными синологами социально-исторические условия развития древнекитайской культуры, буддр-конфуцианские основы ее ментальности, искусство и архитектура становятся элементами единой системы, позволяющей объяснить специфику общецивилизационного развития Китая.

Практическая значимость.

Материалы и выводы данного исследования могут быть использованы при создании обобщающих и специальных трудов по истории отечественного китаеведения, по историографии российского китаеведения, в разработке лекционного курса по истории культуры древнего и средневекового Китая, при подготовке семинаров и специальных курсов по проблемам истории и культуры Китая.

Апробация работы.

Диссертация обсуждена на заседании кафедры истории древнего мира и средних веков Казанского государственного университета. Ее основные

положения были заслушаны и обсуждены на научных конференциях Казанского университета (1997-2003 гг.) и отражены в опубликованных статьях.

Структура работы. В связи с поставленными целями и задачами работа состоит из введения, двух глав, разбитых на параграфы, заключения и списка источников и литературы.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается выбор темы, ее актуальность, определяются общие рамки работы и исследовательская проблематика. Кроме того, здесь формулируются цели и задачи предпринятого исследования, определяется степень изученности темы, дан анализ источниковой базы и исследовательской литературы по проблеме.

В первой главе: "Понятие "культурно-историческая типология" и вопросы специфики истории древнего и средневекового Китая", рассматриваются теоретические вопросы, а также определяется специфика, социально-исторических оснований культуры древнего и средневекового Китая по материалам отечественной историографии.

В параграфе 1: "Культурно-историческая типология как историографическая проблема" внимание сосредоточено на проблеме культурно-исторической типологии. Речь идет о сущности типологии как метода исторического и культуроведческого исследования.

Мы полагаем; что принципы и характер типологического построения зависят от того, как трактуется "единица" построения - тип. Исследователи А.П.Огурцов и Э.Г.Юдин выделяют три основных варианта истолкования типа.

Первый вариант предполагает существование типа как некой вечной, самодостаточной, равной самой себе идеальной сущности, пребывающей в мире "до мира" в качестве первообраза, "проекта", "неизменной структуры", которую мир затем "овеществляет", материализует. Отсюда -многочисленные понятия "морфотип", "архетип", "пратип". Примером

подобного истолкования типа могут быть понятие "прафеномен" у С.Шпенглера, попятие "архетип" у К. Юнга-

Второй вариант связан с историческим пониманием типа как уникальной развивающейся системы. Подобное толкование способствовало тому, что исследователями были вычленены реально существовавшие типы культур, инвариантных друг другу в общей логике развития по "ступеням" или от "рождения" к "смерти". Примеры такого использования понятия "тип" -формационно-обусловленные типы культур (по К. Марксу) или культурно-исторические типы НЛ. Данилевского.

Наконец, в третьем варианте тип предстает как идеальная модель, возникшая в результате обобщения важнейших характеристик объектов, взятых в их множестве. Наиболее яркий пример создания таких типов -"идеальные типы" М. Вебера или его предшественника К. Лампрехта.

Результаты типологического реконструирования зависят не только от внбрра исходной модели "типа". Еще в большей степени они обусловлены философско-методологическими установками исследователя. В самом общем виде мы можем рассмотреть присутствующие в науке варианты типологического реконструирования по философско-теоретическому основанию - по возможности соотнесения их с линейно-стадиальной или дискретно-циклической моделью истории (речь идет о "линии-спирали" Гегеля и о "круге" Вико).

В свою очередь, в рамках каждого из этих подходов обнаруживаются варианты типологизирования, обусловленные конкретными философскими пристрастиями создателей той или иной типологии. Соответственно линейно-стадиальные типологии могут быть представлены и вариантом, восходящим к Гегелю, и вариантом, который был разработан Л.Уайтом (исследователем, близким к марксизму); к "единицам" дискретно-циклической типологии могут быть причислены как культурно-исторические типы позитивиста Н.Я.Данилевского, так и типологический ряд высоких культур "философа жизни" О. Лшенглера.

При линейно-стадиальном типологическом реконструировании мы имеем дело с типом - "ступенью", поскольку типологизация осуществляется по временному принципу - от прошлого через настоящее к будущему. В пространственных дискретно-циклических типологиях, рассматривающих

культуры, сосуществующие (или как бы сосуществующие) во времени, единицей измерения является тип - "образ" или тип - "модель".

Мы можем выделить следующие факторы, которые оказывают влияние на формирование ментальности культурных типов: историческое время формирования культурного поля; природные условия и ареал, в которых происходит складывание ведущей этнической группы; социальные связи; государственное устройство; культурные реликты прошлого; этнические, национальные, психосоматические характеристики индивида; уровень диалогичности (данный фактор будет необходим только после выявления изначального типа культуры).

Необходимо так же учитывать уровень развития отдельных сфер культуры и выделять преобладающий фактор формирования культуры (островные государства в силу изначально специфических природных условий будут иметь несколько иной культурный тип, чем континентальные; увеличение роли этики при использовании сакральных ритуалов влияет на социальные связи и трансформирует облик культуры и т.д.).

Нами в качестве исходной модели типа выбран второй вариант "единицы" построения типологии; основанием типологии явилось мироощущение культуры (ментальность).

В параграфе 2: 'Типологическая роль геополитических, социально-экономических и общеисторических особенностей развития древнего и средневекового Китая (в оценке отечественных историографов)" анализируются типологические особенности исторического развития Китая в указанный период.

Среди факторов, предопределивших особую судьбу китайской цивилизации и наложивших отпечаток на мироощущение и формы художественной культуры Китая, отечественные синологи выделяют природно-географические, социально-экономические и политико-правовые детерминанты. Совершенно естественно, что уяснение специфики государственной системы, своеобразие социального ранжирования древнекитайского общества были предметом интереса уже у дореволюционных историков; особенности социально-экономического развития древнего и средневекового Китая явились объектом внимания исследователей советского периода. Располагая эти факторы не по времени их рассмотрения отечественными синологами, а по степени их важности и

иерархического соподчинения, мы можем представить их в следующей последовательности.

1. Не случайно историки говорят о т.н. "великих речных цивилизациях", с возникновения которых начинается мировая история как таковая. Китай, несомненно, принадлежит к их числу. Уже в середине I тысячелетия до н.э. здесь возникают первые ирригационные сооружения. Строительство крупных ирригационных сооружений, необходимость поддержания водного режима, требовавшие координации усилий как власти, так и крестьянства, были пусть не главным, но достаточно важным стимулом жесткой политической централизации древнего Китая и длительного сохранения здесь общины, что, в свою очередь, будет иметь значение и для ментальных предпочтений древнекитайского общества.

С другой стороны, еще одна особенность природных и геополитических условий (в которых формировалась древнекитайская цивилизация) наложила свой отпечаток на специфику развития древнего и средневекового Китая. В отличие от прочих "великих речных цивилизаций", Китай был естественно защищен со всех сторон или мощными горными грядами, или морями, недоступными для иноземных мореплавателей. Более доступная северная граница Китая в IV - Ш вв. была "закрыта" знаменитой Великой китайской стеной; природно-географическая изоляция была дополнена искусственно, и эта "отъединенность" от мира "варваров" также имела большое значение для последующего культурно-исторического развития Китая.

К сожалению, нами не обнаружено специальных работ отечественных китаеведов, где проблема природно-географической детерминированности культуры Китая рассматривалась бы в контексте дискуссии между сторонниками подобной детерминированности и противниками ее.

2. Социально-экономическая и государственно-политическая специфика развития китайской цивилизации, обусловившая особый тип миротолкования в китайской культуре, представлена преимущественно в работах отечественных синологов советского периода. В целом отечественные китаеведы обращают внимание на специфику китайского рабовладения и феодализма (с преобладанием здесь государственной собственности, длительным сохранением общины). Сохранение общины - это не только кооперированный труд, это и "кооперированное" мышление; в свою очередь, слабое развитие отношений, основанных на частноправовой практике, ведет

к невыраженности личностного начала и к тому же "социально -кооперированному" мышлению, не склонному к новациям. Исследователи отмечают, что даже многочисленные социальные движения в Китае, заканчивавшиеся победой повстанцев, фактически "консервировали" те социальные устои древнекитайского общества, против которых они были направлены.

3. Особая роль государства в древнекитайской истории находила свое выражение в парадоксально-двойственном воплощении облика и функций тех, кто символизировал в Китае государственную власть. Эта двойственность выражается в одновременных процессах сакрализации и бюрократизации власти, а символами этих процессов являются император и институт пш. Император как божество; власть как ритуал; ши как фундамент бюрократической административной системы (самовосстанавливающийся через экзаменационную систему) - все это важнейшие элементы древнекитайской государственности, которые, по мнению исследователей, предопределяют ее устойчивость и долговечность и сказываются на культуре Китая в целом.

4. Ряд отечественных синологов особое внимание уделяют так называемой "модели поглощения" иных этносов, присущей древнекитайской цивилизации. В условиях взаимодействия "варварского" и феодального начал, приносящего тяжкий груз "варварской традиционности", более развитая китайская цивилизация "инкорпорировала", "растворяла" в себе традиции и обычаи иных этносов и культур. Даже этнически чуждая знать, приходившая к власти в Китае в результате кочевых нашествий "варваров", вынуждена была воспринять китайскую модель управления и подстраиваться под китайские традиции.

5. Исследователь Л.И.Новикова, рассуждая о типологии восточных и западных цивилизаций, предлагает выделить три их основных типа: стационарный, адаптивный и динамический. Характерными признаками стационарного типа являются, по Л.И.Новиковой, "глубокий традиционализм, замкнутый характер развития, почти полная изоляция от других параллельно развивающихся цивилизаций, самодостаточность и автономность функционирования". Примером такого типа цивилизации и является Китай, о чем свидетельствует оценка типологической роли

общецивилизационных факторов китайской истории, данная этим факторам отечественными синологами.

Во второй главе: "Типологические особенности древней и средневековой культуры Китая в интерпретации отечественных историографов" рассматриваются типологические характеристики древней и средневековой культуры Китая, имеющиеся в отечественном китаеведении.

В параграфе 1: "Эвгемеризованный миф, буддо-конфуцианские мотивы и тема "дао" как основа ментальности культуры древнего и средневекового Китая" анализируются основы ментальности древней и средневековой культуры Китая, выявляются ментальные основания, которые наиболее полно представлены в российской историографии.

Обращение к китайской мифологии в качестве основы ментальности древнекитайской культуры представлено в гораздо большей степени в советской синологии второй половины XX в. и в работах российских историков последних десятилетий, нежели в дореволюционных исследованиях. Типологическое своеобразие философско-мифологического мировидения древних китайцев отечественные китаеведы характеризуют следующим образом.

Прежде всего, исследователи обращают внимание на специфику китайского мифа (по сравнению с мифологическими сводами других древних цивилизаций). Особая судьба китайского мифа — в его эвгемеризации, в своеобразных формах "исхода" и трансформации в философское мышление. В отличие, например, от "самоотрицания" античной мифологии, китайский миф "обрастает историей": мифы переосмысливаются с целью обожествления предков аристократических родов и обнаружения в сакральном мире модели будущей бюрократической машины.

Как полагают исследователи, о "прорастании" мифов историей свидетельствует изначальное соотношение понятий "бог" и "первопредок" и использование термина "первопредок" для обожествления, прежде всего, императорской власти. Исследователи отмечают, что подобную трансформацию претерпели и другие старинные китайские божества и герои (превратившиеся, например, в "чиновников"), причем произошло это или в самих древних памятниках, или в комментаторской традиции.

Столь же важную роль в процессе эвгемеризации китайского мифа сыграли возникновение и эволюция понятий "Шанди", "Небо", "дэ".

Совершенно определенные социально-политические причины способствовали тому, что в итоге на смену религиозно-мифологической догме приходят ритуал и этика; в свою очередь, рационализированный ритуал способствует, с одной стороны, демифологизации мышления, с другой - утверждению схемы "природа - первопредок - род (индивид)". Эта схема - отражение представлений о том, что правитель, ван, император -прямой потомок первопредка, Неба, и вся Поднебесная должна пребывать в жестоком подчинении этой иерархии на всем протяжении существования Поднебесной.

Исследователи обращают внимание на своеобразие древнекитайской мифологической картины мира, в которой четко фиксируется точка, соотносимая с императором Китая. Это также свидетельствует об эвгемеризированных функциях мифа и особой роли мифологического компонента в миропредставлении древних китайцев.

На основе анализа древних текстов синологи реконструируют пятичленную модель дуального и в то же время единого (инь - ян) космоса, где наличествуют четыре стороны света и сакральный центр, совпадающий с местопребыванием правителя Поднебесной. По вертикали осью мира является мировое дерево, в соответствии со структурой которого вычленяются Небо, Земля, Нижний мир.

В этой пространственной модели зафиксировано не только особое отношение к личности правителя, к его "богопроизводным" правам сохранять и возобновлять формы и традиции существования китайской империи, но и отношение к тем, кто находится за пределами Поднебесной. Ибо мир по горизонтали делится еще и по принципу "мы и они", "мы и варвары". Поскольку, как отмечают исследователи, Поднебесная для древних китайцев - это квадрат (прямоугольник), а Небо - круг, то Китай занимает ту часть земли, на которую падает проекция небесного круга. Это и есть Центральное государство; оставшиеся вне этой проекции земли считаются заселенными варварами, лишенными покровительства Неба и каких-либо признаков цивилизации.

Такой же пятичленной (по мнению М.Е.Кравцовой) является мифологическая модель времени, в которой главными временными координатами служат времена года (весна, лето, осень, зима) и специальный сезон (середина летнего периода), выделяемый для Центра. Таким образом,

особая роль Центра зафиксирована и в мифологических представлениях о времени (текущем, кстати, как отмечает А.Геннис, "сверху вниз", санкционируя тем самым все, что происходит в Поднебесной).

Размышляя о причинах "неподвижности" Китая, С. Георгиевский неоднократно подчеркивал особую роль социально-этических принципов, определяющих "благоустройство семьи, общества и государства" в китайской империи. Главенством именно этих принципов отмечена философия конфуцианства, весьма способствовавшая рационализации ритуала и эвгемеризации мифа и ставшая главным основанием древнекитайской ментальности. Практически все отечественные синологи поддерживают эту точку зрения (начиная с В.П.Васильева, утверждавшего, что конфуцианство имело сильное влияние "на все стороны китайской жизни: бытовую, экономическую, политическую, умственную и литературную" - и заканчивая В.В.Малявиным).

Конфуцианство "достроило" мифологическую вертикальную иерархию социума горизонтальной иерархией соподчинения (понятие "сяо"). Тем самым на ментальном уровне были закреплены сословно-охранительные принципы организации отношений в обществе и в государстве.

Исследователи отмечают, что конфуцианство далеко не сразу стало ведущим ментальным первопринципом древнекитайской культуры. Известны страшные репрессии против конфуцианцев, имевшие место в эпоху Цинь. Выдержало конфуцианство и борьбу-оппозицию по отношению к себе со стороны еще двух великих ментальных первопринципов, предопределивших мироощущение древнекитайской культуры - даосизма и буддизма.

В итоге, как отмечает Е.А.Торчинов, буддизм и дао стали органической частью синтетически-целостного миросозерцания китайской культуры; даосизм даже внес свой вклад в обоснование тождества власти, мудрости и святости в императорском Китае, а в буддизме на авансцену вышли те идеи и принципы, которые более всего соответствовали традиционным китайским нормам и представлениям.

В параграфе 2: "Отражение философско-религиозной картины мира в художественной культуре древнего и средневекового Китая (концепции В.М.Алексеева, Н.И.Конрада, Е.В.Завадской, В.В.Малявина и др.)"

содержится анализ работ отечественных историографов, в которых даны типологические характеристики художественной культуры Китая.

Воплощение ментальных первопринципов древнекитайской культуры (в соответствии с предложенной формулой "мир - мироощущение - мир культуры") рассматривается нами на материале искусства- древнего и средневекового Китая; т.е. мы осуществляем анализ тех работ отечественных синологов, где затрагивается проблема типологических особенностей таких сфер художественной культуры Китая, как архитектура и живопись.

Характеризуя философско-мифологические основы ментальности китайской культуры, (в интерпретации дореволюционных и советских китаеведов), мы рассуждали о специфике картины мира и древнекитайского типа мышления, предопределивших своеобразие китайского искусства.

Итоговый синкретизм конфуцианства, даосизма и буддизма, представляющий собой своего рода "единство противоположностей", весьма своеобразно повлиял на отдельные сферы художественной культуры Китая. Причем, по мнению исследователей, какие-то сферы искусства оказались в "ведении" преимущественно конфуцианского компонента этой синкретической мироощутительной системы, какие-то - в "ведении" дао или буддизма, а какие-то равномерно предопределялись всей древнекитайской ментальной системой. Исследователи полагают, что на характере китайской архитектуры сказались в первую очередь конфуцианские первопринципы и идеи дао; на пейзаже - чань-буддизм и дао; на искусстве портрета - прежде всего конфуцианство.

Архитектурное сооружение в Китае, как подчеркивает В.В.Малявин, предстает вписанным в "единый вселенский порядок, где существует полная преемственность между человеком, семьей и космосом; оно воплощает устои и ценности общественной жизни и, в первую очередь, семейного уклада". Начиная с выбора места для дома или храма (по принципу фэн шуй), начиная с обязательной симметричной планировки (когда здания храмового или дворцового ансамбля расположены по главной оси "юг - север" - "Ян - Инь", а город или усадьба в плане имеют форму квадрата или прямоугольника -"квадрат Земли") и заканчивая формой китайских крыш и ролью цян-шоу (демоны, злые духи боятся изогнутых линий) - эти и все остальные принципы архитектурного строительства в древнем Китае, несомненно, несут на себе отпечаток мифолого-конфуцианского умонастроения.

В свою очередь, ландшафтная архитектура в древнем Китае (важнейшими компонентами которой являются сады при императорских дворцах, при императорских гробницах, при храмах, сады естественных пейзажей, домашние сады, сады ученных или сады литературы) находилась в полном "ведении" даосизма. Как отмечает В.В.Малявин, "сад - это частица даоского мировидения в строго регламентированном конфуцианском мире".

Практически все исследователи китайской художественной культуры едины в мнении относительно того, что пейзаж как живописный жанр зародился в Китае и достиг высочайшего расцвета уже в VII - VIII вв. н.э. Следует отметить, что для дореволюционных авторов китайская живопись в целом казалась примитивно-экзотической, "отставшей" от европейских канонов (А.Столповская). В работах 60-ых - 90-ых гг. XX века этот "европоцентристский" взгляд на китайскую живопись был полностью преодолен, и в целом ряде серьезных исследований по истории китайского искусства был поставлен вопрос о типологических особенностях древнекитайской художественной культуры, обусловивших отличие последней от европейской.

В буддо-конфуцианской картине мира пространство и время трактуются как. бы с двух полярных точек зрения; поэтому мир древнекитайской культуры бесконечен и отграничен одновременно (идея Великого Предела -Тайцзы), а символами времени одновременно могут служить Вечность и Круг. Средневековая китайская пейзажная живопись, вызванная к жизни чань-буддизмом и дао, стремится воплотить в своих свитках именно Вечность и Бесконечность Вселенной, отраженные в каждом миге существования.

Именно поэтому (как отмечают Е.В.Завадская и Н.А.Виноградова) китайская живопись пользуется "не прямой", а т.н. "рассеянной" (или "кулисной") перспективой, позволяющей увидеть мир не с "антропоцентрической", а "космоцентрической" точки зрения. Именно поэтому столь устойчив жанр пейзажа в двух его важнейших разновидностях: "горы - воды" (шаньшуй) и "цветы - птицы" (хуаняо); пейзаж символически отражает иерархию и единство мира по принципу "в одном мгновенье видеть вечность, огромный мир - в зерне песка". Именно поэтому в классической китайской живописи существует стиль сей с его принципами "незавершенности", "лишенности рамок", "намека на

действительность" (европейские модернисты позже сформируют свой принцип "non-finito," явно отталкиваясь от идеи сей).

Особенности портретного искусства, как полагают отечественные синологи, также могут быть объяснены посредством выявления доминирующих здесь ментальных установок.

Бытовая живопись, где встречается изображение человека, возникла в Китае также достаточно давно. Однако жанр портрета (жанр "сечжад") возник где-то в X в. н.э. и был во многом детерминирован конфуцианскими идеями. Исследователи полагают, что "непривычность" китайского портрета для глаз европейцев обусловлена особыми задачами, которые ставил перед собой древнекитайский художник. В соответствии с конфуцианскими "социоцентричными" принципами китайские живописцы пишут не портрет определенного человека, а создают некую композицию с учетом культа предков, теории физиомантии и выделением типологических черт характера. При этом, как отмечают исследователи, китайский портрет, в отличие, скажем, от японского (где преобладают декоративно-символические элементы), представляет собой маску-символ.

Таким образом, как полагают отечественные китаеведы, в средневековой китайской живописи реализуются две основные мироощутительные тенденции: конфуцианская (с ее соотнесенностью с реальным миром, иерархичностью и назидательностью) и дао-буддийская (с ориентацией на бесконечность и вечность мира, на неопределенность и недосказанность). В целом, конечно же, и жанр пейзажа, и жанр портрета в китайской живописи имеют много общего, ибо обусловлены одним и тем же особым типом мышления, посредством которого реконструируется картина мира в китайской культуре (воплощающаяся затем в искусстве). Этот тип мышления назван академиком В.М.Алексеевым "иероглифическим", образным, поскольку иероглиф изначально есть картина.

Заключение.

В заключительной части диссертации подводятся итоги, намечаются дальнейшие перспективы разработки темы.

III. Список работ, опубликованных по теме диссертации

1.Мухаметзянов Р.Р. Культурно-историческая специфика древнекитайских мифов / Р.Р.Мухаметзянов // Республиканский конкурс студенческих работ на соискание премии им. Н.ИЛобачевского. Тезисы конкурсных работ. Казань. 1997. - С. 135 -137

2.Мухаметзянов P.P. Европейская- и буддо-конфуцианская культуры: проблема "диалогической" древности / Р.Р.Мухаметзянов // Кому принадлежит культура? Общественные науки и перспективы исследования социокультурных перемен. Тезисы. Казань. 1998. - С.46 - 47

3.Мухаметзянов P.P. Буддо-конфуцианские мотивы в средневековой китайской пейзажной живописи / Р.Р.Мухаметзянов // Тезисы докладов итоговой научной студенческой конференции. Апрель - май 1999г. Казань. 1999,-С.27-29

4.Мухаметзянов Р.Р. Восток и Запад: от холизма через противостояние к диалогу / Р.Р.Мухаметзянов // Вестник Волжского унив-та им. В.Н. Татищева. Сер. Философия. Вып.1. Тольятти. 2000. - С.80 - 85

5.Мухаметзянов P.P. Космология буддизма в интерпретации О.М.Ковалевского / Р.Р.Мухаметзянов // Наследие монголоведа О.М.Ковалевского и современность: Доклады и сообщения международной научной конференции, 21 - 24 июня 2001г. Казань. 2002. -С.43-49

6 Мухаметзянов P.P. Проблема типологии культуры в контексте антиномии "Восток-Запад" (историографический аспект) / Р.Р.Мухаметзянов // Диалоги о прошлом: Материалы семинара-совещания преподавателей истории древнего мира и средних веков. Казань, 8-10 октября 2001г. Казань. 2002.-С.43-49

Подписано в пгать 24.0X2004 г.

Заказ Д-8. Усл. печ. л. 1,4, Тираж 100 экз. Бумага офсетная. Печать ризографическая. Отпечатано с готового оригинал-макета. Республиканский некоммерческий фонд делового и общественного развита» "ФОРРА" г.Казань, ул. Университетская, 17. тел. 31-53-69

Hî - 45 24

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Мухаметзянов, Рустем Равилевич

Введение

Глава 1. Понятие "культурно-историческая типология" и вопросы специфики истории древнего и средневекового Китая

§1.1. Культурно-историческая типология как историографическая проблема.

§ 1.2. Типологическая роль геополитических, социально-экономических и общеисторических особенностей развития древнего и средневекового Китая в оценке отечественных историографов)

Глава 2. Типологические особенности древней и средневековой культуры Китая в интерпретации отечественных историографов.

§ 2.1. Эвгемеризованный миф, буддо-конфуцианские мотивы и тема "дао" как основа ментальности культуры древнего и средневекового Китая.

§ 2.2. Отражение философско-религиозной картины мира в художественной культуре древнего и средневекового Китая (концепции Н.И.Конрада, Е.В.Завадской,

Н.А.Виноградовой, В.В.Малявина).

Введение диссертации2003 год, автореферат по истории, Мухаметзянов, Рустем Равилевич

Отечественная синология насчитывает уже почти два столетия своего существования. Общеизвестны достижения российской китаистики в сфере политической, социальной, экономической истории Китая (В.П.Васильев, И.Бичурин, С.М.Георгиевский, Л.С.Васильев, Л.П.Делюсин, Н.В.Ивочкина, С.Л.Тихвинский и т.д.). Российские синологи являются авторами значительных трудов по истории отдельных сфер культурной жизни китайского народа (китайская литература: В.М.Алексеев, Н.И.Конрад, М.Кобзев и т.д.; китайская философия: Н.В.Абаев, Е.А.Торчинов; китайская живопись: Н.А.Виноградова, Е.В.Завадская и т.д.).

Однако среди огромного количества исследований по истории и культуре Китая чрезвычайно мало работ, в которых ставится и разрешается проблема культурно-исторической типологии Китая. В трудах, посвященных отдельным вопросам истории культуры Китая, имеются "выходы" на типологическую проблематику; но сведение этих "выходов" в единую систему не осуществлено, поскольку авторы отслеживают особость ситуации в отдельных "фрагментах" китайской культуры или на отдельных (малых или больших) этапах развития китайской истории.

В XIX веке российскими китаеведами была проделана огромная работа, которая привела к тому, что отечественная синология получила мировое научное признание. Это стало возможным благодаря формированию в перовой половине XIX века кафедр и факультетов, на которых изучались восточные страны. Многочисленные научные командировки в Китай российских ученых (И.Бичурина, В.П.Васильева, О.М.Ковалевского и др.) способствовали возникновению обширной источниковой базы. Полученные во время этих поездок опыт и знания, а также изучение привезенных рукописей и книг способствовали созданию целого ряда учебных пособий, монографий, статей. Именно на этой базе (через этот опыт) стало возможным развитие отечественного китаеведения в XX в.

К сожалению, в 30 - 50-е г.г. советское китаеведение, как и другие гуманитарные дисциплины, оказалось в тисках официальных идеологических догм, что привело к изменению приоритетных направлений исследования и выдвижению на первый план вопросов изучения повстанческих движений Китая, истории КПК, состояния прежде всего простонародной культурной традиции и т.д. Фактически, как отмечают Е.А.Торчинов и М.Е.Кравцова, были приостановлены изыскания в области религии.

Однако образовавшиеся в этот период в советской науке фактологические и теоретические лакуны были восполнены исследованиями многочисленной когорты ученых, расцвет творческой деятельности которых приходится на 50 - 70-е годы. В первую очередь это работы В.М.Алексеева, Н.И.Конрада, Л.З.Эйдлина. Актуальные вопросы китаеведения продолжают успешно исследоваться благодаря усилиям синологов новых поколений, представляющих преимущественно московскую и ленинградскую (санкт-петербургскую) научные школы (Л.С.Васильев, М.В.Крюков, Л.С.Переломов, Л.Е.Померанцева, А.С.Мартынов, Б.Л.Рифтин, Э.М.Яншина, Е.А.Торчинов, Г.А.Ткаченко, В.В.Малявин и многие другие). В 80 - 90-е годы начинается новый этап в исследовании культурно-исторического наследия китайской цивилизации. Это настоящий расцвет в изучении культуры Китая. Появляются работы (В.В.Малявин, Е.А.Торчинов, А.Е.Лукьянов, А.А.Маслов), в которых проблемы культуры Китая рассматриваются с точки зрения цивилизационного подхода. Кроме того, продолжаются работы по переводу источников (например, публикация "Дао дэ цзин" в переводе А.А.Маслова), в которых делается не просто максимально приближенный к оригиналу перевод, но и прослеживаются попытки передать "душу" текста, его мистический смысл.

Как полагают исследователи, критика европоцентрического подхода было впервые осуществлена именно в России С.М.Георгиевским ("Важность изучения Китая" СПб., 1890). Но это привело к тому, что сам С.М.Георгиевский и еще целый ряд ученых невольно оказались на китаецентрических позициях, что означало абсолютизацию уникальности китайской цивилизации, ее духовных устоев. Китаецентрические позиции свойственны исследованиям и многих других отечественных китаеведов, начиная с академика В.М.Алексеева, который, пытаясь противостоять европоцентическим установкам, предельно гиперболизировал самобытность китайских культурных традиций. Теоретическая несостоятельность китаецентризма заключается в отрицании существования общечеловеческих историко-культурных универсалий, что, в свою очередь, приводит к утверждению возможности познания и понимания культуры Китая исключительно исходя из нее самой и вне каких-либо типологий или аналогий с историко-культурными традициями других народов мира. По мнению М.Е.Кравцовой, с позиций китаецентрического подхода китайская цивилизация нередко видится как нечто экзотическое и эзотерическое, поддающееся только описанию, но не аналитическому истолкованию.

Для достижения этой цели необходимо решить следующие задачи: определить теоретико-методологическую базу работы, выявить наиболее существенные для нас подходы и методики; охарактеризовать типологию как метод и результат культурно-исторической реконструкции; проследить специфику общеисторического развития древнего и средневекового Китая (в вариантах, представленных в работах отечественных историографов); выявить особенности философско-мифологического основания ментальности и картины мира в китайской культуры (по материалам историографии и "источника источника"); дать типологическую характеристику основным сферам древней и средневековой китайской художественной культуры (в соответствии с ее ментальными первопринципами).

Методология нашего исследования имеет синтезный характер и предполагает обращение к трудам К.Маркса, А.Тойнби и идеям генетического структурализма. Методами анализа избраны метод культурно-исторической типологии и сравнительно-исторический метод.

Источниковая база диссертации предполагает в качестве основного источника историографические исследования отечественных историков XIX - XX в.в. (имеются в виду работы, связанные с историко-культурной проблематикой). В первую очередь это материалы российских востоковедов (И.Бичурин, В.П.Васильев, С.М.Георгиевский, Н.П.Загоскин и т.д.), а также труды советских китаеведов (Н.И.Конрад, Т.П.Григорьева, А.С.Мартынов и т.д.); это работы по китайской мифологии (Э.М.Яншина, В.В.Евсюков,

Б.Л.Рифтин и т.д.), буддизму (О.М.Ковалевский, В.П.Васильев, Н.В.Абаев и т.д.) и конфуцианству (Л.С.Васильев, Л.С.Переломов и т.д.), по китайской архитектуре (В.В.Згура, В.М.Алексеев, Е.А.Ащепков и т.д.), живописи (П.Белецкий, Н.А.Виноградова, С.Н.Соколов-Ремизов и т.д.) и литературе (В.П.Васильев, В.М.Алексеев, Н.И.Конрад т.д.).

Работы отечественных китаеведов были нами классифицированы следующим образом:

Первая группа - это работы, где отдельно ставится проблема типологии культуры Китая. Таких работ очень мало. Мы можем назвать лишь исследования В.В.Малявина ("Сумерки Дао. Культура Китая на пороге Нового времени")1 и А.Е.Лукьянова ("Становление философии на Востоке (Древний Китай и Индия");

Вторая группа историографических источников - это исследования по истории отдельных сфер культуры Китая, в которых имеются "выходы" на элементы типологического реконструирования: это работы по истории архитектуры (Ащепков Е.А. "Архитектура Китая"), по живописи (Завадская Е. В. "Эстетические проблемы живописи старого Китая"; Виноградова Н.А. л

Китайская пейзажная живопись"), по литературе (Алексеев В.М. "Китайская литература"; Голыгина К.И. "Великий предел": Китайская модель мира в литературе и культуре (I-XIII в.в.)"),3 по философии (Лукьянов А.Е. "Дао Лао-цзы и дао Конфуция"; Кривцов В.А. "Эстетика даосизма").4 Эти исследования имеют непосредственный "выход" на типологию китайской культуры и содержат огромный фактологический материал.

1 См. также: Малявин В. В. Китайская цивилизация. М, 2000.618 с.

2 См. также: Аджимамудова B.C. Тянь Хань: портрет на фоне эпохи. М., 1993. 239с.; Соколов-Ремизов С.Н. От средневековья к Новому времени: Из истории живописи Китая и Японии конца XVII - начата XIX в. М., 1995.231с.

3 См. также: Лисевич И.С. Литературная мысль в Китае на рубеже древности и средних веков. М., 1979. 210с.; Голыгина К.И. "Великий предел": Китайская модель мира в литературе и культуре (I-XIII в.в.). М., 1995. 363с.

4 См. также: Карапстьянц A.M. Теория "пяти элементов" и китайская концептуальная протосхема // Вестник Моск. ун-та. Сер.13, Востоковедение. - 1994. -№1.- C.I6-27; Лукьянов А.Е. Доа Лао-цзы и дао Конфуция // Проблемы Дальнего Востока. - 1997. - №6. - С. 125-134; Абаев Н.В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. Новосибирск: Наука, 1989. - 273 е.; Восхождение к Дао / Сост. В.В.Малявин. М.: Наталис, 1997. - 399с.; История китайской философии: Пер. с кит. / Общ. ред. и послесл. М.Л.Титарснко. М., 1989. 552с.; Кобзсв А.И. Учение о символах и числах в китайской классической философии. М., 1994.431с.; Кривцов В.А. Эстетика даосизма. М., 1993. 166с.

В работе представлен и "источник источника" (как традиционные исторические, так культурно-исторические материалы). Использованные нами источники этого рода мы разделили на 4 группы: а) исторические источники - "Шу цзи" ("Исторические записки"; написанные придворным историографом Сыма Цянем во II - I в.в. до н.э.); "Гуань-цзы" (создан в IV - III в.в. до н.э).; "Шан цзюнь шу" ("Книга правителя области Шан"; первое упоминание этого памятника встречается в литературе, относящейся к III веку до н.э.) и т.д.; б) источники, содержащие мифологический материал - "Ши цзин" ("Книга песен"; составленная в период между XI - VIII в.в. до н.э.); "И цзин" ("Книга Перемен"; создана в VIII - VII в.в. до н.э.); "Шан хай цзин" ("Каталог гор и морей" предположительно конец III - начало II века до н.э.); "Чжуан-цзы", (трактат приписываемый JIao-цзы, и относящиеся к IV - III в.в. до н.э.); "JIe-цзы" (трактат создан в IV веке до н.э.);5 в) источники по китайской философии; их условно можно подразделить на дополнительные подгруппы:

I. источники по конфуцианству - "Чжоу ли" ("Чжоуские ритуалы" создана в период между XI - III в.в. до н.э.); "Ли цзи" ("Книга ритуалов" создана в IV - I в.в. до н.э.); "Лунь Юй" ("Суждения и беседы" написана учениками Конфуция приблизительно в 400 г. до н.э.);

И. источники по даосизму и другим философским школам - "Дао дэ цзин" ("Книга о дао и дэ"; создан в III веке до н.э.); "Мэн-цзы" (создан в III веке до н.э.); "Хуайнань-цзы" ("Философ из Хуайнани" создан во II в. до н.э.);

III. источники, написанные буддийскими наставниками: Цзунми (780 -841 г.г.) "Юань жэнь лунь" ("О началах человеческих"); Ма-цзу Даои (? - 789 г.) "Записанные речи патриарха Ма"; Умэнь Хуэйкай "Застава без ворот", s Необходимо сказать, что данные источники могу быть рассмотрены и как материал по древней философии Китая. Но наличие в них мифологического материала позволяет нам выделять их в качестве отдельной группы. трактат составлен в 1182 г.; Той Эйте "Книга изречений", антология чаньских изречений, составленная в XV веке; г) источники культурно-исторические; к ним относятся:

I. своеобразные художественные манифесты самих средневековых живописцев Китая - Ван Чун "Лунь хэн" ("Взвешенные суждения", создан в I век н.э."; Чжан Янь-юань (815 - 875 г.г.) "Линдай минхуа цзи" ("Записках о праславленных мастерах всех эпох"); Ши-тао (1630 - 1717 г.г.) "Хуа юй-лу" ("Собрание высказываний о живописи");

II. поэтические и литературные тексты - Ли Бо, Ду Фу, Фань Юнь, Лу Кай и др.6

III. художественные произведения Ван Вэя, Го Си, Ли Сы-сюнь, У Дао-цзы и архитектурные памятники соответствующих эпох китайской истории.7 д) последняя группа использованной нами литературы - это справочные издания, работы, посвященные общим вопросам истории Китая, истории мифологии, истории философии, истории искусства8 и т.д.

Исторические рамки, в которых исследуется история культуры Китая: нижняя граница - XVI - XI в.в. до н.э. (период Шан - Инь), верхняя - 1644 г. н.э. (династия Мин).

Исторические рамки, в пределах которых рассматривается развитие отечественного китаеведения - это 1837 г. (открытие кафедры китайского языка) и до 2000 г. Внутри самого периода нами выделяются этапы, являющиеся основными для развития отечественной историографии в целом и отечественного китаеведения в частности: I период: 1837-1920 г.г.;

6 См.: Ли Бо и Ду Фу. Избранная лирика / Пер. с кит.; Состав л., прсдисл. и примеч. Л. Бсжина. М., 1987. 223с.; Китайская пейзажная лирика. Под ред. В.И. Семанова. М., 1984. 320с.

7 см.: Выставка китайской живописи. Л., 1934. 135 е.; Избранное искусство Китая. [Альбом. Сост. и авт. вступит. Статьи О.Глухарева]. М, 1956. 148с.; "Искусство Китая", Выставка. Москва. 1939. Каталог. М. - Л., 1940. 9бс.; Редкие китайские народные картины из советских собраний: [Альбом] / Сост. и авт. вступ. ст. Б.Л.Рифтин и др. Я, 1991. 46с.

8 Китайская философия. Энциклопедический словарь / Гл. ред. М.Л. Титаренко. М., 1994. 573с.; Мифология. Большой энциклопедический словарь / Гл. ред. Е.М Мслстинский. - 4-е изд. - М., 1998. 73бс.; Баранова З.И., Котов А.В. Русско-китайский словарь: 0к.40000 слов. М., 1990. 55бс.; Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991. 524с.; Мифология древнего мира / Пер. с англ. Предисл. И.М.Дьяконова. М., 1977.455с.; Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1976.406с.

II период: 1920-середина. 1930г.г.;

III период: II пол. 1930 - 1950 г.г.;

IV период: 1960- 1985 г.г.;

V период: 1985-2000 г.г.

Все историографические источники могут быть классифицированы и по временному принципу: работы отечественных китаеведов, вышедшие в свет в период с 1837 г. до первых десятилетий XX века и работы советских историков 1920 - первой половины 30-х г.г. можно охарактеризовать как исследования, в которых предпринимались первые попытки теоретически осмыслить историю и историю культуры древнего и средневекового Китая;9 исследования, появившиеся в 60 - начале 70 годов, характеризуются повышенным интересом к проблемам становления и эволюции китайской государственности;10 в работах первой половины 70 - начале 80-х годов рассматривается более разнообразный круг проблем, в том числе акцентируется внимание на проблемах культуры;11 а в 90-е годы появляются

9 Георгиевский С.М. Мифические воззрения и мифы китайцев. СПб., 1892; Георгиевский С. Первый период китайской истории. - СПб., 1885; Столповская А. Очерки истории культуры китайского народа. - М, 1891; Васильев В.П. Материалы по истории китайской литературы. Лекции, читанные заслуженным профессором СПБург. Имп. Ун-та В.П. Васильевым СПб., б/г, Ковалевский Осип. Буддийская космология, изложенная Осипом Ковалевским. Казань, 1837; Георгиевский Сергей. Важность изучения Китая. - СПб., 1890; Васильев В.П. Религии Востока: конфуцианство, буддизм и даосизм. СПб., 1873.; Васильев В.П. Очерки истории китайской литературы. СПб., 1880.; Буланже П.А. Жизнь и учение Конфуция. Сост. П.А.Буланже. Со ст. гр. Л.Н. Толстого "Изложение китайского учения". М., 1903; Бичурин Иакинф, монах. Описание религии ученых. С приложением чертежей, жертвенного одеяния, утвари, жертвенников, храмов и расположения в них лиц, столов и жертвенных вещей во время жертвоприношения, составленное трудами монаха Иакинфа в 1844 г. Пекин, 1906.; Белявский Ф. Индия и Китай. СПб., 1910.; Бартольд В.В. История изучения Востока в Европе и России. Л., 1925.

10 Очерки истории Китая. С древности до "опиумных" войн/Под ред. Шан Юэ. М., 1959.; Крюков М.В., Малявин В.В., Сафронов М.В. Китайский этнос на пороге средневековья. М., 1979.; История Китая с древнейших времен до наших дней. М., 1974; Васильев Л.С. Аграрные отношения и община в древнем Китае (XI - VII в.в. до н.э.). - М., 1961.; Крюков М.В. Род и государство в иньском Китае // Вестник древней истории. - М.: изд-во АН СССР, 1961, №2. - С.З - 22; Переломов JI.C. Община и семья в древнем Китае. М., 1964.; Быков Ф.С. Зарождение общественно-политической и философской мысли в Китае. М., 1966.

11 Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1970; Рубин В.А. Идеология и культура Древнего Китая. М., 1970.; Алексеев В.М. Литература и культура Китая. М., 1972.; Виноградова Н. А. Китайская пейзажная живопись. М., 1972.; Конрад Н.И. Запад и Восток. Статьи. М., 1972.; Завадская Е.В. Эстетические проблемы живописи старого Китая. М., 1979; ПереломовЛ.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. М., 1981.; Бежин Л.Е. Под знаком "ветром и потока": Образ жизни художника в Китае III -IV в.в. М., 1982.; Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайского государства. М., 1983.; Яншин Э. М. Формирование и развитие древнекитайской мифологии. М., 1984.; Малявин В.В. Чжуан-цзы. М., 1985.; Соколов - Ремизов С.Н. Литература - каллиграфия - живопись. М., 1985.; Евсюков В.В. Мифология китайского неолита. Новосибирск, 1988.; Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке. М., 1989. интересные работы, посвященные вопросам типологии культуры Китая12.

12 Кульпин Э.С. Человек и природа в Китае. М, 1990.; Китайский эрос: Научно-художественный сборник / Сост. и отв. ред. А И Кобзев. М., 1993.; Кобзев А.И. Учение о символах и числах в китайской классической философии. М., 1994.; Голыгина К.И. "Великий предел": Китайская модель мира в литературе и культуре (I - XIII в.в.). М., 1995.; Малявин В. В. Китайская цивилизация. М., 2ООО.; Малявин В.В. Сумерки Дао. Культура Китая на пороге Нового времени. М., 2000.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Проблема типологии культуры древнего и средневекового Китая в российской историографии XIX-XX в.в."

Заключение.

Завершая рассмотрение вариантов типологических оценок культурно-исторического развития древнего и средневекового Китая, имеющихся в дореволюционной и новейшей отечественной синологии, необходимо отметить следующее.

Дореволюционных отечественных историков объединяет сходство точек зрения на особенности развития китайской цивилизации, обусловленное (как мы полагаем), близостью к классической европоцентристской позиции.

Как мы уже говорили ранее, Гегель, стоявший у истоков европоцентризма, при различении типа мировой культуры, ассоциирующегося с понятием "Восток" и являющегося параллелью (или антитезой) Западу, делил культуры на "исторические " и "внеисторические". "Исторические" (находящиеся в развитии) культуры - это Запад; "внеисторические" (т.е. пребывающие в неподвижном покое) культуры - это Восток. Гегель объяснял "недвижность" Востока тем, что восточный мир потратил все свои креативные силы на создание великой восточной философии и впал затем в спячку "обессиления"; Восток "покинут духом". "Это. произошло, по-видимому, с китайцами, которые две тысячи лет назад во всем" - "в образованности, искусстве, науке - находились в том же состоянии, в котором они находятся ныне".1

Мы полагаем, что в той или иной мере дореволюционные историки разделяли эту точку зрения. Пожалуй, только панславист и «антиевропеец» Н.Я.Данилевский в 1871 г. резко высказался против подобных представлений о Китае, заявив следующее: "Китай, выставляемый как наисильнейший контраст прогрессивной Европе" мог бы заставить побледнеть "цифры английской и американской промышленности и торговли. Многие отрасли китайской промышленности находятся до сих пор на недосягаемой для европейских мануфактур степени совершенства". По Н.Я.Данилевскому, Китай - не воплощенный "тип застоя и коснения", а "высокая степень

1 Гегель Феноменология дух. М., 1989. С.376 гражданского, промышленного и в некотором отношении даже научного развития".2

Размышления над историографическими исследованиями XX в. привели нас к выводу, что обе эти позиции не являются основополагающими для исследователей XX в. при определении исторического пути и типа культуры Китая. Категории "вечность", "застылость", "восточное величие" и "мудрость" используются скорее как метафоры. Те немногие отечественные историографы, которые подходят к истории культуры Китая с типологической точки зрения, предлагают в качестве важнейших типологических характеристик китайской культуры иные объяснения.

Мы уже останавливались на социально-экономических и государственно-правовых особенностях развития древнего и средневекового Китая, на специфике ментальности древнекитайской культуры, обусловленной этими особенностями. Отечественные синологи прошлого столетия, актуализируя проблему «азиатского способа производства», оценивая своеобразие института ши, прослеживая уникальный по своим последствиям процесс эвгемеризации мифа и исследуя меру воплощенности в искусстве китайского портрета конфуцианско-физиомантических требований, тем самым создали базу для последующего воссоздания типологии культуры Китая в целом.

В небольшой статье A.M. Ушкова «взаимодействие культур Запада и Востока» представленна интересная параллель культурно-исторических ситуаций в Европе и Китае XV - XVI вв. А.М.Ушков, рассуждая об географических открытий применительно к Западу и Востоку, отмечает, что во II экспедиции Колумба участвовало 17 кораблей и 1500 человек; примерно в это же время состоялась I экспедиция адмирала Чжэн Хэ, в которой участвовало 62 корабля и 30 тысяч воинов.3 Далее А.М.Ушков приводит факты, свидетельствующие о том, что печатный шрифт применялся в Китае

2 Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991. С.72

3 Ушкова А.М. Взаимодействие культур Запада и Востока. // Запад и Восток: традиции и современность. М. 1993, С. 106-107. задолго до изобретения его Гутенбергом в Европе.4 Общеизвестные и многие другие важные технические новшества (компас, порох, бумага), пришедшие в Европу именно из Китая. Задаваясь вопросом, с чем же связана потеря Китаем культурно-исторического «темпа», А.М.Ушков предлагает следующее объяснение: этому способствовала «традиционная гуманитарная ориентация китайской цивилизации».5 Одновремено исследователь рассуждает о рецептурно-комментирующем, а не понятийно-категориальном, доказательном характере знания в древнем Китае. В связи с этим стоит вспомнить, что (говоря словами Т.П.Григорьевой) мы не найдем «двух одинаковых определений дао у Лао-цзы, двух одинаковых толкований э/сэпъ или ли у Конфуция - последний определял ли в зависимости от того, кто из учеников обращался к нему с вопросом».

Вариант типологической характеристики Китая как «гуманитарной» цивилизации не является антитезой выбранному нами ранее определению типа китайской цивилизации как "стационарной". Он лишь дополняет этот вариант типологической оценки и предполагает рассмотрение особенностей научно-технического развития Китая в древний и средневековой периоды его истории в контексте тех проблем, которые уже были сформулированы выше; подобный анализ может стать следующим этапом решения проблемы типологии культуры Китая вцелом.

4 Ушкова А.М. Взаимодействие культур Запада и Востока. //Запад и Восток: тридиции и современность. М. 1993, С. 110-111

3 Ушкова А.М. Взаимодействие культур Запада и Востока. //Запад и Восток: тридиции и современность. М. 1993, С. 131

Список научной литературыМухаметзянов, Рустем Равилевич, диссертация по теме "Историография, источниковедение и методы исторического исследования"

1. Алексеев В.М. Китайская народная картина, духовная жизнь старого

2. Китая в народных изображения. М.: Наука, 1966. - 258 с.

3. Алексеев В.М. Литература и культура Китая. М.: Наука, 1972. - 360 с.

4. Алексеев В.М. Китайская литература. М.: Наука, 1978. - 594 с.

5. Ащепков Е. А. Архитектура Китая. М.: Госстройиздат, 1959. - 367 с.

6. Бартольд В. История изучения Востока в Европе и России. Лекциичитанные в универ-те и Ленинградском институте живых восточных языков. Л.: б/м., 1925. -318 с.

7. Бежин Л. Е. Под знанием "ветра и потока". Образ жизни художника в

8. Китае. М.: Наука, 1982. - 221 с.

9. Белецкий П. Китайское искусство. Киев: Изомузгиз,1957. - 162 с.

10. Белявский Ф. Очерки по истории культуры. Вып. II. Индия и Китай.

11. СПб.: тип. М.П.Фроловой, 1910. 162 с.

12. Буланже П.А. Жизнь и учение Конфуция. Сост. П.А.Буланже. Со статьейгр. Л.Н. Толстого "Изложение китайского учения". М.: "Посредник", 1903.- 162 с.

13. Ю.Библер B.C. От наукоучения к логике культуры. - М.: Политиздат, 1991. -413 с.

14. П.Васильев В.П. Буддизм, его догматы, история и литература. СПб, тип. Акад. наук, 1857. - 356 с.

15. Васильев В.П. Религии Востока: конфуцианство, буддизм и даосизм. -СПб.: тип. В.С.Балашева, 1873. 183с.

16. Васильев В.П. Очерки истории китайской литературы. СПб., тип. М.М.Стасюлевича, 1880. - 163с.

17. Васильев В.П. Материалы по истории китайской литературы. Лекции, читанные заслуженным профессором СПБург. Имп. Ун та В.П. Васильевым - СПБ.: б/г. - 386 с.

18. Васильев В.П. Примечания к первому выпуску китайской хрестоматии. -СПб.: б/м, 1868.-486 с.

19. Васильев В.П. Воспоминания о Пекине // Открытие Китая и другие статьи академика В.П.Васильева. СПб.: издание журнала "Вестник Всемирной истории", 1900. - С.34 - 62.

20. П.Васильев JI.C. Культы, религии, традиции в Китае. М.: Наука, 1970. -484с.

21. Васильев JI.C. Проблемы генезиса китайской цивилизации. Формирование основ материальной культуры и этноса. М.: Наука, 1976. - 367 с.

22. Васильев JI. С. Проблемы генезиса китайского государства. М.: Наука, 1983.- 123 с.

23. Васильев JI.C. История религий Востока. М.: Высшая школа, 1983. -432с.

24. Васильев JI.C. Проблемы генезиса китайской мысли (формирование основ мировоззрения и менталитета). М.: Наука, 1989. - 309 с.

25. Васильев JI.C. История Востока: В 2 т. М.: Высшая Школа, 1994. - 196 с.

26. Вебер М. Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994. - 704 с.

27. Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций. М.: "REFL-book", 1994.-618 с.

28. Виноградова Н.А. Искусство средневекового Китая. М.: изд. Акад. Художеств СССР, 1962. - 101 с.

29. Виноградова Н. А. Китайская пейзажная живопись. М.: "Изобразительное искусство", 1972. - 159 с.

30. Виноградова Н.А. Проблема структуры мироздания и зарождение поэтической символики в искусстве древнего Китая II тыс. до н.э. // Государственный музей искусств народов Востока. Научные сообщения. Вып.9. М.: Наука, 1977. - С. 20 28.

31. Виноградова Н.А. Пань Тяньшоу и традиции живописи гохуа. М.: Евразия, 1993.- 133 с.

32. Вельгус В.А. Средневековый Китай. М.: Наука, 1987. - 202 с.

33. Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. М.: Наука, 2000. - 495 с.

34. Георгиевский С.М. Первый период китайской истории. СПб.: печатня А.Григорьева, 1885. - 322с.

35. Георгиевский С.М. Принципы жизни Китая. СПБ.: тип. И.Н. Скороходова, 1888. -494 с.

36. Георгиевский С.М. Мифические воззрения и мифы китайцев. СПб.: тип. И.Н.Скороходова, 1892. 117 с.

37. Георгиевский С. Важность изучения Китая. СПб., тип. И.Н.Скороходова, 1890.

38. Голыгина К. И. "Великий предел": Китайская модель мира в литературе и культуре (I XIII в.в.). - М.: "Восточная литература" РАН, 1995. - 364 с.

39. Григорьева Т. П. Образы мира в культуре: встреча Запада с Востоком. // Культура, человек и картина мира. М.: Наука, 1987. - С. 262 - 299.

40. Григорьева Т.П. Дао и логос (встреча культур). М.: Наука, 1992. - 424 с.

41. Го Мо-жо Эпоха рабовладельческого строя. М.: Иностранная литература, 1956. - 270 с.

42. Го Мо-жо Философы древнего Китая ("десять критических статей"). Пер. с кит., общая ред-ия Н.Т.Федоренко. М.: изд-во "иностранной литературы", 1961.-737с.

43. Дао и даосизм в Китае. М.: Наука, 1982. - 284с.

44. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. -М.: изд-во "Книга", 1991. 574с.

45. Дюмулен Г. История Дзэн буддизма: Индия и Китай. СПб.: ОРИС. 1994. -335 с.

46. Евсюков В.В. Мифология китайского неолита. Новосибирск: Наука, 1988.-127 с.

47. Завадская Е. В. Культура Востока в современном западном мире. М.: Наука, 1977.- 168 с.

48. Завадская Е. В. Эстетические проблемы живописи старого Китая. М.: Искусство, 1979.-440 с.

49. Згура В.В. Китайская архитектура и ее отражение в Западной Европе. -М.: РАНИОН, 1929.- 45с.

50. Иакинф, монах Описание Пекина. СПб., тип. А.Смирдина,1829. - 130с.

51. Иакинф, монах Китай, его жители, нравы, обычаи, просвещение. СПб., тип. Императорской Академии наук, 1840. - 442 с.

52. Иакинф Бичурин Статистическое описание китайской империи. 4.1 -СПб.: тип. Э. Праца, 1842. 278 с.

53. История Востока. Т.1: Восток в древности. М.: "Восточная литература" РАН, 2000.-688 с.

54. История Востока. Т.2: Восток в средние века. М.: "Восточная философия" РАН, 2000. - 716 с.

55. История Востока.Т.З: Восток на рубеже средневековья и нового времени. XVI-XVIII вв. М.: Издательская фирма "Восточная литература" РАН, 2000. 696 с.

56. История китайской философии: Пер. с кит. Общ. ред. и послесл. М.Л.Титаренко. М.: Прогресс, 1989. 552 с.

57. История Китая с древнейших времен до наших дней. М.: главная редакция восточной литературы, 1974. - 532 с.

58. Карапетьянц A.M. Формирование системы канонов в Китае. // Этническая история народов Восточной и Юго-Восточной Азии в древности и средние века. -М.: Наука, 1981. С. 224 - 278.

59. Карапетьянц A.M. Теория "пяти элементов" и китайская концептуальная протосхема//Вестник Моск. ун-та. Сер. 13, Востоковедение. 1994. -№1.-С. 16-27

60. Ковалевский Осип. Буддийская космология, изложенная Осипом

61. Ковалевским. Казань: изд-во "Унив. типиграфии", 1837. - 167 с.

62. Каган М.С., Хилтухина Е.Г. Проблема "Запад-Восток" в культурологии: Взаимодействие худ. культур. М.: Наука, 1994. - 160 с.

63. Каган М.С. Историческая типология художественной культуры. Самара, 1966.-84 с.

64. Кареев Н. Введение в курс истории древнего Востока. СПб.: тип. Комарова, 1887.-80 с.

65. Конрад Н.И. Запад и Восток. Статьи. М.: Восточная Литература, 1972.494 с.

66. Конрад Н.И. Синология. М.: Ладомир, 1995. - 621 с.

67. Киселева М.С. Становление исторической типологии культуры // Вестник московского ун-та. Сер.7. Философия, 1993, №4. С.11 - 34

68. Китай: общество и государство. М.: Наука,1973,- 357 с.

69. Китай: история, культура и историография. М.: Наука, 1977.-245 с.

70. Китайский эрос. Научно-художественный сборник. Состав, и отв. ред. А.И.Кобзев. М.: СП "Квадрат", 1993. - 504 с.

71. Книга мудрых радостей: Пер. с кит. и ст. рус. авт. / Сост. В.В.Малявин. -М.: Наталис, 1997.-430 с.

72. Книга прозрении / Сост. Малявин В.В. М.: Наталис, 1997. - 445 с.

73. Кобзев А.И. Учение о символах и числах в китайской классической философии. М.: Наука, 1993. - 432 с.

74. Кравцова М.Е. От магии к этике. Представления о верховной власти и ее носителе в древнем и раннесредневековом Китае // Восток: АфроАзиатские общества: история и современность. - 1991. - №3. - С. 32 - 41

75. Кравцова М.Е. Поэзия древнего Китая: Опыт культурологического анализа. Антология художественных переводов. СПб.: Центр "Петербург, востоковедение", 1994. - 543 с.

76. Кравцова М.Е. История культуры Китая СПб.: "Лань", 1999. - 415 с.

77. Кривцов В.А. Эстетика Даосизма. М.: Лань,1993. - 164 с.

78. Крюков М.В., Софронов М.В., Чебоксаров Н.Н. Древние китайцы: проблема этногенеза. М.: Наука, 1978. - 324 с.

79. Крюков М.В., Малявин В.В., Сафронов М.В. Китайский этнос на пороге средневековья. М.: Наука, 1979. - 326 с.

80. Крюков М. В., Малявин В. В., Сафронов М. В. Китайский этнос в средние века (VII-XIII). М.: Наука, 1984. - 334 с.

81. Крюков В.М. Ритуальная коммуникация в Древнем Китае. М.: Наука, 1997.-296 с.

82. Крюков М.В. Род и государство в иньском Китае // Вестник древней истории. М.: изд-во АН СССР, 1961, №2. -С.З - 22

83. Кульпин Э.С. Человек и Природа в Китае. М.: Наука, 1990. - 245 с.

84. Кюнер Н.В. Очерки новейшей политической истории Китая. Хабаровск-Владивосток: "Книжное дело", 1927.-404 с.

85. Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991. -524 с.

86. Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке (Древний Китай и Индия). М.: ИНСАН, РМФК, 1992. - 208 с.

87. Лукьянов А.Е. Истоки Дао: Древнекитайский миф. М.: Наука, 1992.-153с.

88. Лукьянов А.Е. Дао. "Книга перемен". М.: Мысль, 1993. - 235 с.

89. Лукьянов А.Е. Начало древнекитайской философии: "И цзин", "Дао дэ цзин", "Лунь юй". М.: "ИНСАН", 1994. - 111 с.

90. Лукьянов А.Е. Дао Лао-цзы и Дао Конфуция // Проблемы Дальнего Востока. 1997.-№6. - С.125 - 134

91. Лукьянов А.Е. Лао-цзы и Конфуций: Философия Дао. М.: "Восточная литература" РАН, 2000. - 384 с.

92. Малетинский Е.М. Поэтика мифа. М.: Наука,1976. - 406с.

93. Малявин В.В. О религиозном аспекте народной (локальной) культуры в средневековом Китае. // Общество и государство в Китае. 12-ая научная конференция, ч.1. М., 1981. - С. 171 - 179.

94. Малявин В.В. Китай в ХУ1-ХУП веках: Традиция и культура. М.: Искусство, 1995. 288 с.

95. Малявин В. В. Китайская цивилизация. М.: "Издательство Астрель", 2000.-632 с.

96. Малявин В.В. Сумерки дао. Культура Китая на пороге Нового времени. -М.: "Издательство ACT", 2000. 448 с.

97. Маркарян Э.С. Очерки истории культуры. Ереван: Изд-во АН АРМ. ССР, 1969.- 167 с.

98. Маркс К. Нищета философии / Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т.4. Изд. 2-ое. М.: гос. изд-во полит, литературы, 1959. - С.65 -185.

99. Маркс К. К критике политической экономии / Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 13. Изд 2-ое. М.: гос. изд-во полит, литературы, 1959. -С.1-167.

100. Маркс К. Китайские дела. / Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 15. Изд. 2-ое. М.: гос. изд-во полит, литературы, 1959. - С.529 - 532.

101. Маркс К. Процесс производства капитала. / Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т.23. Изд. 2-ое. М.: гос. изд-во полит, литературы, 1960. -С.363 - 372.

102. Мартынов А.С. Буддизм в Китае. Диалог культур // Мир Будды и китайская цивилизация. Восточный альманах. Под ред. Т.П.Григорьевой. М.: Толк, 1996. - С.93 - 136.

103. Мартынов А.С. Представления о природе и мироустроительных функциях власти китайских императоров в официальной традиции // Народы Азии и Африки. 1972. - №5. - С. 72 - 82

104. Методологические аспекты изучения истории духовной культуры Востока. Сб.ст. Улан-Удэ: БФ СО АН СССР, 1988. - 162 с.

105. Мифология древнего мира / Пер. с англ. Предисл. И.М. Дьяконова. М.: Наука, 1977.-455 с.

106. Моль А. Социодинамика культуры. М.: Прогресс, 1973. - 406 с.

107. Методологические проблемы исследования истории культуры. JL: ЛГИК, 1982.-166 с.

108. Мыльников А.С. Основы исторической типологии культуры. Л.: ЛГЭИ, 1979.- 167 с.

109. Мыльников А.С. "Сравнительное изучение цивилизаций": некоторые вопросы критического анализа западных концепций мировогокультурно-исторического процесса // Актуальные проблемы этнографии и современная зарубежная наука. JI., 1979. С.41-67.

110. Мыльников А.С. О понятии "культурно-исторический тип": вопросы историографии // Методологические проблемы исследования истории культуры. Л., 1982. С.57-84.

111. Морган Л.Г. Древнее общество. Л.: «Издательство народов севера ЦИК СССР» 1935.-350 с.

112. Муриан И. Китайский народный лубок. -М.: Искусство, 1960. 120 с.

113. Никифоров В.Н. Восток и всемирная история. -М.: Наука, 1977.-358 с.

114. Очерки истории Китая. С древности до "опиумных" войн / Под ред. Шан Юэ. М.: Наука, 1959. - 578 с.

115. Ш.Осенмук В.В. Чань-буддиская живопись и академический пейзаж периода Южная Сун (XII XIII вв.) в Китае. - М.: Смысл, 2001. - 384 с.

116. От магической силы к моральному императиву: категория дэ в китайской культуре. М.: "Восточная литература" РАН, 1998. - 422 с.

117. Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. М.: Наука, 1993. -440с.

118. Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. М.: Наука, 1981.-332 с.

119. Пострелова Т. А. Академия живописи в Китае. М.: Наука, 1976. - 263 с.

120. Политическая интрига на Востоке. М.: Восточная литература РАН, 2000.-416 с.

121. Роуланд Б. Искусство Востока на Западе. М.: Наука, 1958. - 132 с.

122. Розенберг О.О. О миросозерцании современного буддизма на Дальнем Востоке. Петроград: Изд-ие Отдела по делам музеев и охраны памятников искусства и старины, 1919.-71 с.

123. Рубин В.А. Личность и власть в древнем Китае: Избр. труды. М.: Иголи, 1993.-315 с.

124. Соколов Рамизов С.Н. Литература - каллиграфия - живопись. - М.: Наука, 1985.-309 с.

125. Соколов-Ремизов С.Н. От средневековья к Новому времени: Из истории живописи Китая и Японии конца XVII начала XIX в. -искусствознания. - М.: Гос. ин-т., 1995. - 231 с.

126. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. -М.: Политиздат, 1992. -543 с.

127. Сорокин П. Социальная и культурная динамика: Исследование изменений в больших системах искусства, истины, этики, права и общественных отношений СПб.: РХГИ, 2000. - 1056 с.

128. Скачков П.Е. Библиография Китая. Систематический указатель книг и журнальных статей о Китае на русском языке 1730 1930. - М. - J1.: Соцэкгиз, 1932.-843 с.

129. Скачков П.Е., Глаголева И.К. Китайская художественная литература. Библиография русской переводной и критической литературы на русском языке. -М.: Изд-во Всесоюзной книжной палаты, 1957. 165 с.

130. Скачков П.Е. Библиография Китая. М.: Изд-во восточной литературы,1960. - 692 с.

131. Скачков П. Е. Очерки истории русского китаеведения. -М.: Наука, 1977. 505 с.

132. Столповская А. Очерки истории культуры китайского народа. М.: типограф. К.Т. Солатенков, 1891. - 477 с.

133. Сунягин Г.Ф. Проблемы исторических типов культуры //Материалы научно-методической конференции профессорско-преподавательского состава Высшей профсоюзной школы культуры. 18-19 дек. 1974г. JL,1974.-С.57

134. Сычев А.П., Сычев B.JI. Китайский костюм. Символика. История. Трактовка в литературе и искусстве. М.: Восточной литературы.1975.- 131 с.

135. Степанянц М.Т. Восточная философия. М.: Восточная литература, 1997.-503 с.

136. Тойнби А. Постижение истории: Пер. с анг. / Сост. Огурцова А.П. М.: Прогресс, 1991.-736 с.

137. Тойнби А. Цивилизация перед судом истории. Сборник. Пер. с анг. И.Е.Киселевой, М.Ф. Носовой. СПб.: "Ювента", 1995,- 478 с.

138. Торчинов Е.А. Даосизм: опыт историко-религиозного описания. СПб.: Изд-во "Лань", 1998.-448 с.

139. Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. - 304 с.

140. Тюрин А.Ю. Концепция человека в древнем Китае // Вестник теософии. 1994. -Ко 1/2. - С.39 -45

141. Ушкова A.M. Взаимодействие культур Запада и Востока. // Запад и Восток: тридиции и современность. М., 1993. С. 105- 1119

142. Флиер А.Я. Культурология для культурологов. М.: Академический проект, 2000. - 459 с.

143. Фергюссон А. Опыт истории гражданского общества / Пер. с англ. Под. ред. М.А.Абрамова. М.: РОССПЭН, 2000. - 392 с.

144. Фань Вэнь-Лань Древняя история Китая. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1958.-349 с.

145. Шамов Г.Ф. Роль востоковедов Казанского университета в изучении Монголии и Китая (первая половина XIX в.). Дисс. на соискание учен, степени канд. ист. наук. -Казань: б/м 1956. -363с.

146. Шофман А.С., Шамов Г.Ф. Восточный разряд Казанского университета (краткий очерк) // Очерки по истории русского востоковедения. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1956. С. 418 - 448

147. Шевцов С. Страшный, добрый дракон // Азия и Африка сегодня, 1990 № 9 с.60 - 63

148. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. 1. Гештальт и действительность/Пер. с нем., вступ. Ст. И примеч. К.А. Свасьянова. М.: Мысль, 1993. - 663 с.

149. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. 2. Всемирно-исторические перспективы / Пер. с нем. И примеч. И.И.Маханькова. М.: Мысль, 1998. - 606 с.

150. Щербатский Ф.И. Философское учение буддизма. Петроград: Изд-ие Отдела по делам музеев и охраны памятников искусства и старины, 1919.-48 с.

151. Юнусова М.Г. Роль культуры в жизни общества (методологический аспект). Казань: изд-во Казан. Унив-та, 1980. 89 с.

152. Юнусова М.Г. О позитивистском варианте культурно-исторической типологии // Вестник Волжского университета им. В.Н. Татищева. Сер.Философия. Вып.З. Тольяти, 2002. - С. 176 - 187

153. Юань Кэ Мифология древнего Китая. М.: Наука, 1987. - 527 с.

154. Яншина Э.М. Формирование и развитие древнекитайской мифологии. -М.: Наука, 1984.-248 с.

155. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1994. - 527 с.

156. Бамбуковые страницы. Антология древнекитайской литературы. Переводс древнекитайского. Составитель, вступительная статья, статья об авторах и комментарии И. С. Лисевича. М.: "Восточной литература" РАН, 1994.-415с.

157. Выставка китайской живописи. Ленинград: Издание Государственного1. Эрмитажа, 1934. 105 с.

158. Древнекитайская философия: эпоха Хань / Сост. Ян Хиншун. М.: Наука,1990.-523 с.

159. Завадская Е. В. "Беседы о живописи" Ши тао. - М.: Наука, 1978. - 208 с.5. "Искусство Китая", Выставка. Москва. 1939. Каталог. М. - Л.:1. Искусство", 1940. 96 с.

160. Избранное искусство Китая. Альбом. Сост. и авт. вступит. Статьи

161. О.Глухарева. М.: Изогиз, 1956. - 148 с.7. "Искусство Китая", Выставка. Москва. 1939. Каталог. М. - Л.:1. Искусство, 1940. 96 с.

162. Книга правителя области Шан (Шан цзюнь шу) / Пер. с кит., вступ. ст.,коммент. и послесл. Л.С.Переломова. 2-е изд., доп. М.: Ладомир, 1993.-391 с.

163. Конфуций. Я верю в древность / Сост., перевод и коммент. И.И.

164. Семененко. М.: Республика, 1995. - 384 с.

165. Лао -цзы. Дао дэ цзин: Учение о Пути и Благой Силе: С параллелями из

166. Библии и Бхагавад Гиты: Пер. с англ. / Сост., пер., поэтич. перелож. и коммент. С.Н.Батонова. М.: КСП: Серебряные нити, 1998. - 218 с.

167. Ли Бо и Ду Фу. Избранная лирика./ Пер. с кит.; Составл., предисл. ипримеч. Л. Бежина; Рис. Л. Уральской. М.: Детская Литература, 1987. - 223с.

168. Литература древнего Востока. Иран, Индия, Китай (тексты). Авторы-сост.

169. Ю.М. Алиханов, В.Б.Никитина, Л.Е. Померанцева. М.: Изд-во МГУ, 1984.-352с.

170. Мистерия Дао. Мир "Дао дэ цзина". / Сост.,перев.,иссл. И примеч.А.

171. Маслова. Худож. Оформление Д. Н. Попова. М.: Изд-во "Сфера", 1996.-512 с.

172. Редкие китайские народные картины из советских собраний: Альбом. /

173. Сост. и авт. вступ. ст. Б.Л.Рифтин и др. Л.: Аврора, 1991. -46 с.

174. Слово о живописи из Сада с горчичное зерно М.: Наука, 1969. - 132 с.

175. Сыма Цянь. Исторические записки: ("Шу цзи")/Сыма Цянь; Пер. с кит. икоммент. Р.В. Вяткина и B.C. Талкина; Под общ. ред. Р.В. Вяткина. Т.2. -М.: Наука, 1975.-579 с.

176. Сыма Цянь Исторические записки ("Шу цзи")/ Сыма Цянь; Пер. с кит.,вступит, ст., предисл. и коммент. Р.В. Вяткина. Т.4. М.: Наука, 1986. -453 с.

177. Сыма Цянь Исторические записки ("Шу цзи")/ Сыма Цянь; Пер. с кит. икоммент. Р.В. Вяткина Т.6. М.: Наука, 1992. - 483с.

178. Ци Бай-ши Ци Бай-ши М.: Искусство, 1982. - 287 с.

179. Чжуан -цзы. Jle цзы / Пер. с кит., вступ. ст. и премеч. В. В. Малявина.1. М.: Мысль, 1995.-439 с.

180. Штейн В.М. "Гуань-цзы". Исследования и переводы. М.: Изд-во

181. Восточная литература, 1959. 322 с.

182. Щуцкий Ю.К. Китайская классическая "Книга Перемен". М.: Восточнаялитература, 1960. -423 с.

183. Щуцкий Ю.К. Китайская классическая "Книга перемен". "И цзин". М.:

184. Русское книгоиздательское товарищество", 1993. 382 с.1. Н.Литература.

185. Абаев Н.В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. Новосибирск: Наука, 1989. - 273 с.

186. Абрамов В.Л. Абрамова Н.А. История философии Китая: (истоки, основные этапы развития, современность): Курс лекций. Чита.: ЧитГТУ, 1997.-204 с.

187. Абрамова Н.А. Традиционная культура Китая и межкультурное взаимодействие (социально-философский аспект). Чита: ЧитГТУ, 1998. -258с.

188. Актуальные проблемы этнографии и современная зарубежная наука. Л.: Наука. Ленингр. Отд-ие, 1979. - 259 с.

189. Аджимамудова B.C. Тянь Хань: портрет на фоне эпохи. М.: Наука, 1993. - 239с.

190. Базаров А.Л. Институт философского диспута в тибетском буддизме. -СПб.: Наука, 1998.- 183 с.

191. Белоусов С.Р. Китайские либералы XX века: поиски синтеза культуры Востока и Запада// Проблемы Дальнего Востока. 1995. -№6. - С. 93 -104.

192. Бердяев Н. Судьба России. Опыты по психологии войны и национальности. М.: "Мысль", 1990.-206 с.

193. Бичурин Н.Я. Ради вечной памяти: Поэзия. Статьи, очерки. Письма. -Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во., 1992. 352 с.

194. Ю.Бокщанин А.А. Современные историки КНР о проблемах феодализма в Китае. М.: ИВ РАН, 1998. - 140 с.

195. Бокщанин А.А. Основные этапы развития города в средневековом Китае // Зарубежный Восток: вопросы экономической истории города. М., Наука, 1990.-С. 59-92.

196. Бокщанин А.А. Императорский Китай в начале XV в. (внутр. политика). -М.: Наука, 1976.-323 с.

197. Бондаренко Ю.Я. Этика парадоксов: (Очерк этики и философии даосизма). М.: Знание, 1992. - 63 с.

198. Быков Ф.С. Зарождение общественно-политической и философской мысли в Китае. М.: Наука, 1966. - 242 с.

199. Бентли Дж. Межкультурное взаимодействие и периодизация всемирной истории. // Время мира, вып. 2, 2001, С. 171 203

200. Васильев К.В. "Планы сражающихся царств". М.: Наука, 1968. - 255 с.

201. Васильев К. В. Истоки китайской цивилизации. М.: "Восточная литература" РАН, 1998. - 319 с.

202. Васильев Л.С. Аграрные отношения и община в древнем Китае (XI VII в.в. до н.э.). - М.: Восточной литературы, 1961. - 268 с.

203. Васильев Л.С. Китай на рубеже III тыс.: конфуцианская традиция или марксизм маоизм? // Восток: Афро-азиатские общества: история и современность. - 1992. - №5. - С. 64 - 77

204. Васильев Л.С., Стучевский И.А. Три модели возникновения и эволюции докапиталистических обществ (к проблеме азиатского способа производства), ВИ, 1966, №6.

205. Валеев P.M. Казанские востоковеды: истоки и развитие (XIX в. 20-е г. XX в.) - Казань: Изд-во Казан. Ун-та, 1998. - 380 с.

206. Вельгус В. А. Средневековый Китай. М.: Наука, 1987. - 202 с.

207. Василий Михайлович Алексеев, 1881-1951 / Сост. И.Г.Бебих, О.Е.Сакоян.-М.: Наука, 1991.-96 с.

208. Восточный альманах. / Гл. ред. Т.П.Григорьева. М.: Толк. 1996. - 415 с.

209. Взаимодействие культур Востока и Запада. -М.: Наука, 1991. 168с.

210. Востоковедение и мировая культура. К 80-летию академика С.JI.Тихвинского: Сб.ст. М.: Памятники исторической мысли, 1998. -416с.

211. Восток и мировое обществознание. Зарубежные концепции развития освободившихся стран. М.: Наука, 1991. - 243 с.

212. Всемирная история и Восток: К 70-летию акад. С.Л.Тихвинского: Сб. ст. / Отв. ред. Б.Б.Пиотровский. М.: Наука, 1989. - 288 с.

213. Гуревич П.С. Философия культуры. Учебник для высшей школы. М.: NOTA BENE, 2001.- 190 с.

214. Геннис А. Вавилонская башня: искусство настоящего времени. М, 1997. -256 с.

215. Денисов П.В. Жизнь монаха Иакинфа Бичурина. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1997.-272 с.

216. Дугаров Р.Н. Очерки истории и культуры Амдо (VII-XIX вв.) Улан-Удэ: Бурят, ин-т обществ, наук Сиб. отд-ния РАН, 1995. - 95 с.

217. Делюсин Л.П. Реформы в Китае и марксизм // Восток. 1992. - №5. - С.51 -63.

218. Житков Б.В. Проблема общего и особенного в культурах Востока и Запада. Горький.: Горьк. политехи, ин-т им. А.А.Жданова, 1981. - 20с.

219. Зайцев В.А. Руководство о всемирной истории. Древния история Востока. СПб.: А.Ф.Пантелеева, 1879. - 282с.

220. Зб.Зинин С.В. Протест и пророчество в традиционном Китае: Жанр яо с древности до XVII века н.э. М.: ИВ РАН, 1997. - 227 с.

221. Иванов В.Г. История этики Древнего мира. Л.: изд-во ЛГУ, 1980. - 224 с.

222. Ивочкина Н.В. Возникновение бумажно-денежного обращения в Китае: Эпохи Тан и Сун. М.: Наука, 1990. - 191 с.

223. Иол к Е. К вопросу об "азиатском" способе производства. // "Под Знаменем Марксизма", 1931, №3, С. 133 156

224. Ионов И.Н. Понятие и теория локальных цивилизаций: проблема историографического приоритета. С. 136-152 // Цивилизация. Вып.4. -М.: МАЛП. -200 с.

225. ИлюшечкинВ.П. Система внеэкономического принуждения и проблема второй основной стадии общественной эволюции. М.: АН СССР, 1970. -108 с.

226. Илюшечкин В.П. Сословно-классовое общество в истории Китая. М., Наука, 1986.-394 с.

227. Изобразительное искусство Китая. Альбом. Сост. и авт. вступит, статьи О.Глухарева. М.: Изогиз, 1956. - 148 с.

228. Китай; Япония. История и филология. К 70-летию академика Н.И.Конрада. М.: Восточная литература, 1961. - 329 с.

229. Китайское изобразительное искусство. М.: изд-во Академии художеств СССР, 1952.-127 с.

230. Китайская пейзажная лирика./Под ред. В. И. Семенова. М.: Изд - во Моск. Ун - та, 1984. - 320 с.

231. Мяло К.Г. Космогонические образы мира: между Западом и Востоком. //Культура, человек и картина мира. Ред. А.И. Арнольдов. М.: Наука, 1987.-С. 227-261.

232. Кемеров В.Е., Коновалова Н.П. Восток и Запад: судьба диалога. -Екатеринбург: Изд-во "Урал-Наука", 1999. С. 11

233. Китайская геомантия / Сост., вступ. ст., пер. с англ., коммент., указ. М.Е.Ермакова. СПб.: Центр "Петерб. востоковедение", 1998. 268 с.

234. Конфуцианство в Китае. М.: Наука, 1998. - 264 с.

235. Кроль Ю.Л. Рассуждения Сыма о "Шести школах'У/Китай: история, культура и историография,- М.: Наука, 1977. С.131 - 157.

236. Кроль Ю.Л. Сыма Цянь историк. - М.: Наука, 1970. - 446с.

237. Крюков В.М. Текст и ритуал: Опыт интерпретации древнекитайской эпиграфики эпохи Инь-Чжоу. М.: Памятники исторической мысли, 2000. -464 с.

238. Кузьмечко Л.И., Сычев В.Л. Искусство Китая М.: Гос. музеи искусства народов Востока. 1990. 47 с.

239. Кычанов Е.И. Император Великого Ся. Новосибирск: Наука, 1991. -160с.

240. Культура, человек и картина мира. М.: Наука, 1987. - 348 с.

241. Классы и сословия в докапиталистических обществах Азии: проблема социальной мобильности. М.: Наука, 1986. - 243 с.

242. Лапина З.Г. Ритуал как способ организации жизни в традиционной китайской культуре // Вестник Московского университета. Сер. 13, Востоковедение. -1991. №3. - С. 4 - 16

243. Левин М.Г., Чебоксаров Н.Н. Хозяйственно-культурные типы и историко-географические области. Советская этнография, 1955, №4, с.4 - 19

244. Личность в традиционном Китае: Сб. ст. / Отв. ред. Л.П.Делюсин. М.: Наука, 1992. - 327 с.

245. Малявин В.В. Чжуан-цзы. М.: Наука, 1985. - 309 с

246. Малявин В.В. Китайская мудрость в постмодернистский век: возвращение традиции? // Проблемы Дальнего Востока. 1995. - №5. - С. 106 -116.

247. Мучник В.М. В поисках утраченного смысла истории. Томск: изд-во Томского унив-та, 1986.- 200 с.

248. Мир Будды и китайская цивилизация. Восточный альманах. Под ред. Т.П.Григорьевой. М.: Толк, 1996. - 432 с.

249. Неронова В.Д. Формы эксплуатации в древнем мире в зеркале советской историографии. Пермь: Изд-во Перм. Гос. Ун-та, 1992. - 311 с.

250. Николай Иосифович Конрад, 1891-1970 / Сост. Р.И.Кузьменко. М.: Наука. 1994.-81 с.

251. Николаева Н.С. Япония Европа. Диалог в искусстве. Середина XVI-начапо XX века. - М.: "Изобразительное искусство", 1996. - 397 с.

252. Наследие монголоведа О.М.Ковалевского и современность: доклады и сообщения международной научной конференции. Казань: Изд-во КГУ, 2002.-232 с.

253. Общество и государство в Китае. М.: Наука, 1981. - 254с.

254. Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. М.: изд-во МГИК, 1994. - 214с.

255. Переломов Л.С. Слово о Конфуции.- М.: Мысль, 1992. 191с.

256. Проблема канона в древнем и средневековом искусстве Азии и Африки -М.: Наука, 1973.-255 с.

257. Передельский А.Л. Поиски духовного и физического совершенства в культурологических учениях древнего и средневекового Китая. М.: Исслед. центр по пробл. упр. качеством подгот. специалистов, 1992. -138 с.

258. Переломов Л.С. Община и семья в древнем Китае. М.: Наука, 1964. -116с.

259. Переломов Л.С. Конфуцианство в политической жизни современного Китая//Вопросы философии. 1975. -№10. - С. 61 -74.

260. Петров М.Т. Проблема Возрождения в советской науке: Спорные вопросы региональных ренессансов. Л.: Наука, 1989. - 241 с.

261. Проблемы истории и теории мировой культуры. Сборник статей памяти академика Н.И. Конрада. М.: Наука, 1974. - 281 с.

262. Понятие судьбы в контексте разных культур. М.: Наука, 1994. - 320 с.

263. Попов П.С. Изучение Конфуция, учеников его и других лиц. СПб.: И.Бораганский, 1911. - 126 с.

264. Поршнева Е.Б. Религиозные движения позднесредневекового Китая: Проблемы идеологии. М.: Наука, 1991. 220 с.

265. Романов В.Н. Историческое развитие культуры: проблемы типологии. -М.: Наука, 1991.-192 с.

266. Струве В.В. Понятие "азиатский способ производства", НАА. - 1965. -№1. - С. 104 109.

267. Самосюк К. Ф. Го Си. Ленинград.: Изд-во "Искусство", 1978. - 102 с.

268. Серова СА. Китайский театр и традиционное китайское общество (XVI— XVII вв.). М.: Наука, 1990. - 278 с.

269. Серкин А.А. Символы рабства в древнем Китае. М.: Наука, 1982. - 207с.

270. Сидихменов В. Вселенная глазами древнего китайца // Проблемы Дальнего Востока, №2, 1994.-С. 116- 117

271. Сидихменов В.Я. Дракон древний символ Китая // Проблемы Дальнего Востока. - 1990. -№5. - С 35 - 47

272. Синтез в искусстве стран Азии. М.: Наука, 1993. - 224 с.

273. Социальные организации в Китае. -М.: Наука, 1981. -303 с.

274. Стеугина Т.В. Китай в V III вв. до н.э. // Всемирная история Т.Н. - М.: Гос-ое изд-во политической литературы, 1956. - С.453 - 469.

275. Степугина Т.В. Культурно-исторический аспект характера городадревнего Китая // Город как социокультурное явление исторического процесса.-М.: Наука, 1995.-С. 193-201.

276. Сухорчук Г.Д. Восток Запад: историко-психологический водороздел // Вопросы истории. - 1998. - № 1. - С. 30 - 43

277. Тавризян Г.М. О.Шпенглер, Й.Хейзинга: две концепции кризиса культуры. М.: Искусство, 1988. - 272 с.

278. Терентьев-Катанский А.П. Материальная культура Си Ся: По данным тангутской лексики и иконографическому материалу. М.: Наука, 1993.-235 с.

279. Теоретические проблемы всемирно-исторического процесса. М.:1. Наука, 1979.-330 с.

280. Ткаченко Г.А. Космос, музыка, ритуал: Миф и эстетика в "Люйши чуньцю". М.: Наука, 1990. - 284 с.

281. Торчинов Е.А. Изучение буддизма в России (современное состояние) // Проблемы Дальнего Востока. 1992. -№4. -С. 15- 89.

282. Точность — поэзия науки: Памяти Виктора Васильевича Петрова: Сб.ст. СПб.: Центр "Петербург, востоковедение", 1992. 328 с.

283. Труды и годы: К 80-летию акад. С.Л. Тихвинского / Сост.

284. В.П.Журавлева, А.С.Ипатова. М.: ИДВ, 1998. - 113 с.

285. Федоренко Н.Т. Изобразительно-образная природа иероглифики \\

286. Китай; Япония. История и филология. К 70-летию академика Н.И.Конрада. М.: Восточная литература, 1961. - С. 152- 155.

287. Федоренко Н.Т. Иакинф Бичурин, основатель русского китаеведения //

288. Известия АН СССР. Сер. лит-ры и языка. Т. 33. 1974. - С. 341 - 352.

289. Филонов С. В. Даосский монастырь как невербальный текст китайскойкультуры: К постановке вопроса // Гуманитарные науки в контексте международного сотрудничества. Материалы 1-ой международной конференции. Владивосток: 1999. - С.168-172.

290. Фицджеральд С. П. Китай. Краткая история культуры / Пер. С анг.

291. Р.В.Котенко; Научн. Ред. Е.А.Торчинов СПб.: "Евразия", 1998. -456с.

292. Фэн Ю Лань Краткая история китайской философии. / Перевод нарусский: Котенко Р. В. Научный редактор: доктор философских наук, профессор Торчинов Е. А. СПб.: "Евразия", 1998. - 376 с.

293. Цветы китайской мудрости: счастье, здоровье, радость / Сост.

294. В.Малявин, Б.Виногродский. М.: Общ-во "Книга". 1992.- 112 с.

295. Цивилизация. Вып. 1. Отв.ред. М.А. Барг. -М.: Наука, 1992. 231 с.

296. Цивилизация. Вып.З. Отв. ред. А.О.Чубарьян. М.: Наука, 1995. - 234с.

297. Цивилизация. Вып.4. Отв. ред. А.О.Чубарьян. М.: МАЛП, 1997. - 200с.

298. Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом

299. Китае. -М.: "Лань", 1983. 189 с.

300. Чуев Н.И. Военная мысль в древнем Китае: История формированиявоенных теорий М.: Любимая книга, 1999. 218 с.

301. Шаймухамбетова Г.Б. Гегель и Восток. Принципы подхода. М.:

302. Восточная литература" РАН, 1995. 288 с.

303. Шамов Г.Ф. Профессор О.М.Ковалевский. Очерк жизни и научнойдеятельности. Казань, Изд-во КГУ, 1983. 113 с.

304. Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М.: Наука, 1988.425 с.

305. Эстетические проблемы живописи старого Китая М.: Искусство, 1982.-287 с.

306. Этническая история народов Восточной и Юго-Восточной Азии вдревности и средние века. М.: Наука, 1981. - 300 с.

307. Эстетика Бытия и эстетика Текста в культурах средневекового Востока.- М.: издательская фирма "Восточная литература" РАН, 1995. 285 с.

308. Янгутов Л.Е. Единство, тождество и гармония в философии китайскогобуддизма. Новосибирск.: Наука, 1995. - 223 с.

309. Ян Хин-шун Древнекитайский философ Лао-цзы и его учение. М.: изд.

310. Академии наук СССР, 1950. 159 с.1. Ш.Справочная литература.

311. Буддизм: Словарь. / Абаева Л.Л. и др. М.: Республика, 1992. - 287 с.

312. Виноградова Н. А., Калтерева Т. П., Стародуб Т. X. Традиционноеискусствое искусство Востока. Терминологический словарь / Под ред. Т. X. Стародуб. М.: Эллис Лак, 1997. - 360 с.

313. Горский Д.П. Краткий словарь по логике. М.: Просвещение, 1991.208с.

314. Китайская философия. Энциклопедический словарь./Отв. ред. Титаренко

315. М.Л. М.: Мысль 1994. - 573с .

316. Милибанд С. Д. Биобиблиографический словарь отечественныхвостоковедов. М.: Наука, 1995. Кн. 1. - 702 е.; Кн. 2. - 765 с.

317. Советская историческая энциклопедия. Средние века., Т. 13.- М.: изд-во

318. Советская энциклопедия", 1971. 1022 с.

319. Современный словарь иностранных слов. М., Рус.яз., 1993. - 281 с.

320. Философский энциклопедический словарь / Редкол.: С.С.Аверинцев,

321. Э.А.Араб-Оглы, Л.Ф.Ильичев и др. 2-е изд. - М.: Советская энциклопедия, 1989. - 815 с.

322. Философский словарь./под ред. И.Т. Фролова.- 6-е изд., перераб. и доп.

323. М.: Политиздат, 1991.-560 с.

324. Новейший философский словарь / Сост. А.А.Грицанов. Мн.: Изд.1. В.В.Скакун, 1998.-896 с.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Проблема типологии культуры древнего и средневекового Китая в российской историографии XIX-XX в.в."

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Мухаметзянов, Рустем Равилевич

Введение диссертации2003 год, автореферат по истории, Мухаметзянов, Рустем Равилевич

Заключение научной работыдиссертация на тему "Проблема типологии культуры древнего и средневекового Китая в российской историографии XIX-XX в.в."

Список научной литературыМухаметзянов, Рустем Равилевич, диссертация по теме "Историография, источниковедение и методы исторического исследования"

Похожие темы диссертаций