Роль политического общения в процессе трансформации общества

Расулов, Сайфидин Худоиевич

автореферат диссертации по политологии, специальность ВАК РФ 23.00.02
диссертация на тему: Роль политического общения в процессе трансформации общества

Год: 2010
Автор научной работы: Расулов, Сайфидин Худоиевич
Ученая cтепень: кандидата политических наук
Место защиты диссертации: Душанбе
Код cпециальности ВАК: 23.00.02

Диссертация по политологии на тему 'Роль политического общения в процессе трансформации общества'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Роль политического общения в процессе трансформации общества"

На правах рукописи

Расулов Сайфидин Худоиевич

РОЛЬ ПОЛИТИЧЕСКОГО ОБЩЕНИЯ В ПРОЦЕССЕ ТРАНСФОРМАЦИИ ОБЩЕСТВА

(на материалах Республики Таджикистан)

Специальность - 23.00.02 политические процессы и технологии (политические науки)

1 8 НОЯ 2010

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата политических наук

ДУШАНБЕ-2010

004613425

Работа выполнена на кафедре политические процессы в Таджикистане Таджикского национального университета

Защита состоится «¿¿_» (ЖХД&р! 2010г. в «/¡¿» часов на заседании объединенного диссертационного совета КМ 737.004.04 по присуждению ученой степени кандидата политических наук по специальности 23.00.02 -политические процессы и технологии (политические науки) при Таджикском национальном университете (по адресу 734025, г. Душанбе, пр. Рудаки, 17, зал заседаний Ученого совета).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Таджикский национальный университет (734025, пр. Рудаки, 17)

Научный руководитель:

доктор философских наук, доцент

М.У. Хидирова

Официальные оппоненты:

доктор социологических наук, профессор, член-корреспондент Академии наук Республики Таджикистан Ш. Шоисматуллоев Кандидат политических наук, Тураева 3.

Ведущая организация:

кафедра философии и политологии Таджикского государственного медицинского университета

Учёный секретарь объединенного

диссертационного совета

кандидат философских наук, доцент - - *

Мухабатов А.

ОБЩАЯ ХАРЕКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования определяется тем, что почта все события в человеческом обществе происходят в процессе общения. Общение - это фундаментальное явление человеческого общества, оно способствовало развитию человека как личности. Следовательно, от его характера и содержания зависят многие явления и события, происходящие в человеческом обществе. Что касается политического общения, то это постоянно приводит к политическим результатам в событиях, процессах, от него зависят мир и согласие между людьми, или же, в противном случае, приводит к негативным процессам и последствиям, катастрофам, войнам. Как известно, политическое общение в эпоху глобализации является основой диалога цивилизаций, установления мира в пространстве конфликтов, предотвращает угрозы сползания человечества в тенденции радикализма. В процессе политического общения происходит взаимодействие партий и политических сил в борьбе за утверждение демократии и демократизации, недопущение столкновения и войны цивилизаций.

В современной науке все более и более на передний план выдвигается понятие общения как многосторонней проблемы, вбирающей в себя различные аспекты человеческой жизни. По существу все происходит в процессе общения, в общении проявляют себя законы общественного развития, при общении решаются кардинальные вопросы развития. Общаются личности, лидеры стран, государства и гражданские общества, нации и страны, субъекты политического действия и население. Сегодня много говорят о диалоге цивилизаций, на деле это и есть общение цивилизаций в аспекте актуализации субъективного взаимодействия. Именно в общении, особенно политическом, решаются глобальные проблемы человечества, судьба современной глобализации или вопросы национальной безопасности Таджикистана.

светско-исламский диалог, диалог верховной власти с массами или диалог лидеров различных стран, или другие формы политического общения, выявляет для нас новые аспекты социально-политической, культурной и иной реальности. Возникают новые знания о человеке и обществе, и в частности о Таджикистане и таджикистанцах.

Актуальность поставленной проблемы заключается в том, что исследование политического общения в значительной степени дополняет наши знания о политических процессах в Таджикистане, а также об установлении мира и стабильности, межтаджикском мирном процессе в аспекте общения политических субъектов нового Таджикистана.

В работе из множества форм и сторон проявления политического общения в процессе трансформации Таджикистана автор рассматривает только узловые проблемы. К ним относятся проблемы понятия и диалектики политического общения, принципы политического общения в аспекте лидерства в стране, влияние ментальное™ населения на характер политического режима - умеренного авторитаризма, проблему политического общения между различными политическими партиями Таджикистана и другие.

Степень разработанности проблемы. Проблема общения вообще, а политического общения в частности, имеет междисциплинарный характер, т.е. в рамках отдельного взятой науки всесторонне и глубоко исследовать и анализировать данное понятие невозможно. Именно поэтому в данной работе мы обратились к научной литературе по политологии, психологии и философии, но в той степени, в какой это было необходимо для выяснения поставленной задачи исследования, а именно научной картины политического общения в процессе трансформации Таджикистана. Методологической основой исследования рассматриваемой проблемы стали фундаментальные научные работы разных лет, которые, сохранили свое значение и актуальность для современности1.

Специальным предметом социально-философского анализа проблемы общения стала, начиная с 60-70-х гг.2 Вместе с тем

1 К этим авторам относятися И.Кант, К. Марк, в более позднее время - Макс Вебер, А.Н. Леонтьев, Т. Шибутани, Б.Ф. Поршнев, В.Ф. Шелике, Р. Бэрон, Д. Бирн, Б. Джонсон, Э.И. Ильенков, Р. Абдулатипов, К.А. Папин, Ю.Д. Прилюк, В.И. Приписное, М. Отгауен, Френсис Фукзяма, Джоэн Крамер, Диана Олстед, С. Кон, Г, Зокиров, А, Му.чаоатов, А. А. Леиотьев, А Н. Махмадов, И.К. Асадуллаев и многие другие.

2 См.: Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. 2-дополненное и исправленное издание. М.: Наука, 1979, -232с.

специфически политологическое понимание этого сложного и полифункционального феномена человеческой культуры еще не сформировано.

К настоящему времени есть не менее 126 одних только дефиниций «общения»3. Между тем общение в философии и политологии выступает во всевозможных формах «интерсубъективности», «диалога», «игры» и других понятий.

A.А.Леонтьев в свое работе дает определение общению как одному из видов деятельности4. При этом говорит, что «нам придется сразу ввести ряд категорий, в системе которых общение должно найти надлежащее место. Для И.Канта общение представляло собой прикладную этику. Но он формировал ее как «чистую моральную философию», исходящую «из общей идеи долга и нравственных законов»5, в основании которых лежит диалектика общительности человеческого рода и необщительность индивида.

В категорию слово «общение» превратилось еще в античности. В греческом языке имеются дюжина слов, означающих «общение», с самыми различными семантическим и оттенками6. «Общение» как явление и понятие в советское время было подвергнуто материалистическому пониманию, или лучше сказать, выявлению материалистического его содержания в свете учения К. Маркса и Ф. Энгельса в аспекте материальных его корней.

B.Ф.Шелике, анализируя произведения «Немецкая идеология», «Манифест Коммунистической партии», «Капитал», приходит к быводу о необходимости вычленения понятия «общение» в системе материалистического понимания истории, что оно, это понятие, не относится только к раннему периоду творчества Маркса и Энгельса. Оно включено в систему таких понятий, как производственные отношения и другие: «Производство, средства производства и производственные отношения. Формы государства и формы сознания в их отношении к отношениям производства и общения. Правовые отношения, семейные

1 Майданский А,Д. Общение: опыт логико-семантического анализа //Человек в пространстве образования.

Таганрог, 2003. С. 72-78

4 Ленотьев A.A. Психология общения: Учеб. пособие для студ высш. учеб. заведений. 3-е изд. М.: Смысл;

Издательский центр «Академия», 2005. С. 27.

'См.: КакгИ.Соч.: вбт. М„ 1963-1966. Т.4, ЧЛ.С.223.

6 Там же.

отношения»7. Материалистическому пониманию проблемы общения посвящена и книга Ю.Д.Прилюка «Проблема общения в историческом материализме». Обращаясь к материалистическому пониманию политического общения как частного проявления понятия «общение» и соглашаясь с ним в одних аспектах, тем не менее, надо сказать о том, что оно не содержит всей диалектики процесса, всего многообразия понятия во многих его аспектах. В связи с этим мы обращаемся к последовательной диалектике проявлений феномена общения, в котором первичным фактором проявляют себя то материальные явления, то воля и сознание в конкретно-исторических своих формах.

В отечественной политической науке обобщенного исследования данной проблемы пока не встречается. Затронуты лишь отдельные социокультурные аспекты проблемы общения в работах А. Турсунова, Ш. Шоисматуллоева, С. Сафарова, С. Шарипова, А. Махмадова, И. Асадуллаева и М.У. Хидировой.8

Некоторый анализ социальных и социально политических аспектов межнационального общения содержится в диссертации Д.С. Проскурина и Д.Т. Фарадова. Проблемы становления двуязычия и социально-психологические аспекты рассматриваются в трудах А. В. Губагло, Р.И. Хашимова, М.С. Джунусова и Р.Г. Абдулатипова.9 Большой интерес представляет докторская диссертация А.Н. Махмадова «Процесс межнационального общения как социально политический феномен (на материалах Республики Таджикистан)»10. Разработка многих вопросов политического общения остаётся весьма актуальной, и ещё не полностью осмыслены и освещены различные взгляды на политическое общение.

Объектом исследования является процесс развития политического общения и ее роль в таджикском обществе.

7Шелике В.Ф. Объем и содержание понятия «общение» (Verkehr) в работе К.Маркса и Ф.Энгельса «Немецкая идеология» //Философско-методологические проблемы теории общения. Сборник научных трудов. КГУ, Фрунзе, 1982. С. 19

8 Шоисматуллоев Ш. Таджикистан в зеркале преемственности и смены поколений. Душанбе: Ирфон, 2008; Хидирова М.У. Конфлию- и лидерство в современны:: условиях. Душанбе, 2004; Асадуллаев И., Расулов С. Политическое общение н лидерство (Опыт социально-политического анализа). Душанбе, 2009; Хидирова М. У. Институт лидерства: теоретико-методологические аспекты //Известия Академии наук Республики . Таджикистан. Серия философия и право. 2009, №1; Махмадов С. Диалог как социально-политический феномен. Душанбе, 2010.

4 См. Джунусов М.С. Культура межнационального общения. Белгород, 1982; Губагло A.B. Современные этноязычние процессы в СССР. М.: Наука, 1993; Хашимов Р.И. Таджикско-русское двуязычие. Душанбе: Дониш, 1986; Абдулатипов Р.Г. Время приходить к консенсусу //Конфликты и консенсус 1993, №3.

10 Махмадов А.Н. Процесс межнационального общения как социально политический феномен (на материалах Республики Таджикистан) //Дис. на с ос к уч. степени докт. полит, наук. Куляб, 1994.

Предметом исследования является особенности политического общения в трансформационном обществе Таджикистана.

Цель и задачи исследования. Исходя из актуальности темы и степени ее научной разработанности целью диссертационной работы является раскрытие и обоснование сущности политического общения и его специфика в условиях трансформационного таджикского общества. Исходя из указанной цели, автором диссертации поставлены следующие задачи:

- проанализировать понятие и сущность политического общения в новых условиях;

- определить специфику политического общения в Таджикистане и раскрыть его влияние на эффективное функционирование института лидерства, во внешней и внутренней политике;

анализировать особенности умеренного авторитаризма и социальной психологии, характера авторитарно-конформистской ментальное™ в условиях независимости;

- раскрыть и обосновать специфику формирования и характера политического общения между политическими партиями Таджикистана в условиях многопартийности;

- выявить особенности и характер светско-нсламского диалога в трансформирующемся Таджикистане.

Научная новизна диссертации заключается в следующем:

- впервые анализируется проблема политического общения, раскрываются его особенности в условиях трансформационного таджикского общества;

обосновывается специфика умеренного авторитаризма и социальной психологии, авторитарно-конформистской ментальности в условиях независимости;

выявляются особенности политического общения между политическими партиями Таджикистана в новых политических условиях, определяются объективные и субъективные факторы, влияющие на характер политического общения между этими субъектами политики;

- раскрывается роль межтаджикского диалога как разновидности политического общения и способа вытеснения конфликтной психологии общечеловеческой моралью путем вчувствования (эмпатия);

- анализируется светско-исламский диалог как политическое общение, направленное на дальнейшее стабильное и эффективное функционирование политической системы суверенного Таджикистана.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Политическое общение как форма общечеловеческого общения имеет важное значение в определении характера политических отношений и политических процессов. Исходя из этого, общение как способ коммуникации способно влиять на взаимоотношение между различными субъектами политики. Данный феномен особо актуализируется в условиях трансформации общества, где происходит столкновение уже сформировавшихся и новых ценностей.

2. В условиях суверенного Таджикистана с присущими ему особенностями развития ключевым моментом выступает определение субъективного фактора, т.е. выявление специфики лидерства на эффективное функционирование которого имеет огромное влияние тип и характер политического общения. Недавняя историческая реальность доказала, что благодаря именно конструктивному политическому общению политического лидера удалось направить политические процессы на созидательное русло.

3. Демократизация общественно-политической жизни Таджикистана вывела на политическую арену множество политических партий, которые выступают выразителями интересов различных политических групп. В данной ситуации особо важным моментом выступает налаживание цивилизованного типа политического общения, позволяющая им созидательно сотрудничать в пользу прогресса общества. Иначе, как показывает недавняя историческая реальность деструктивное политическое общение может нарушить основу доверия и единства в обществе.

4. Диалог как разновидность политического общения, как форма открытого разговора между противоборствующими сторонами имеет важное значение в разрешении противоречий сближении сторон. В этом смысле межтаджикский диалог в рамках Дартмутской конференции выступает как активный механизм сближения позиций различных сторон, достижение компромисса и консенсуса в межтаджикском конфликте.

5. Подписание Общего соглашения о мире и национальном согласии в Таджикистане выступает ярким примером светско-религиозного диалога или совместимости в рамках одной политической системы двух прямо противоположных идеологии. Однако это явление должно находиться в постоянной динамике, так как совмещение этих двух феноменов требует постоянного совершенствования отношений.

6. В Таджикистане реисламизапия как возрастание исламского фактора имеет две тенденции. Одна из тенденций представлена реисламизацией в русле народного ислама, другая - на путях политической исламизации; возрастание роли исламского фактора не означает согласия и выбора пути политического ислама. Это может бьп\. и должна быть дорога возвышения народного ислама, допускающего свободу совести, свободу от жесткой повсеместной религиозно л регламентации образа жизни, допускающего национальный или европейский образ жизни в сочетании с исламской моралью, отказ от фанатического требования полной исламизации образа жизни человека и общества.

Методологической и теоретической основой исследования

послужили такие принципы как объективность, системность, конкретность, ориентированные на всесторонний анализ политического общения. Наряду с общенаучными методами, использованными в исследовании, особое место занимает структурно-функциональный и сравнительные подходы.

Источниками исследования являются наблюдения над социально-политическими процессами, их анализ на основе изучения фундаментальных произведений по проблеме общения и политического общения.

Практическая ценность работы. Практическая значимость работы заключается, прежде всего, в том, что в ней впервые более глубоко и обстоятельно анализируется политическое общение именно как политическое явление. Диссертация может быть использована для дальнейшего изучения и исследования данной проблемы в отечественной политической науке, в процессе преподавания политологии, социологии, психологии и конфликтологии, а также спецкурсов по данной теме.

Работа имеет ценность для понимания сущности светского демократического правового государства гражданами Таджикистана.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации изложены в брошюре: «Политическое общение и лидерство», в статьях автора диссертации в различных изданиях, размещены в Интернете. С идеями работы автор выступал на Республиканской научно-практической конференции «Безопасность Таджикистана: национальные проблемы и новые современные угрозы» (Душанбе, 26-27 марта 2009г.) и Международной научно-теоретической конференции «Таджикистан-Китай: культурно- исторические предпосылки и стратегические перспективы» (Душанбе, 21 -22 мая 2001 г.).

Диссертация была обсуждена на расширенном заседании кафедры политические процессы в Таджикистане философского факультета Таджикского национального университета 15 сентября 2010 года.

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, пяти параграфов, заключения и библиографии.

Основное содержание диссертации

Во введении обосновывается актуальность диссертационной работы, определяется степень разработанности проблемы и задачи исследования, теоретическая и практическая значимость работы, и ее научная новизна.

Первая глава «Теоретико-методологические аспекты проблемы политического общения» состоит из трех параграфов. В первом параграфе —«Понятие и сущность политического общения» автор отмечает, что в последние годы общение как понятие и явление привлекает внимание широкого круга исследователей и ученых. Изучением тех или иных сторон общения занимаются разные науки: философия и психология, социология и этнология, лингвистика и политология и т.д. Каждая из этих наук вкладывает в понятие «общение» свое содержание и определяет сущность данного термина с позиции своего предмета изучения. Именно эти разные подходы в определении сущности «общения» привели к тому «что само оно исчезает, растворяется, теряя свою живую ткань и переставая

быть похожим на то, что мы связываем с этим понятием»". Это означает, что общение и есть сложный, многогранный процесс.

В научной литературе широкое распространение получила трактовка общения как деятельности, которую чаще именуют пышным титулом «деятельность общения» или «коммуникативная деятельность». Например, А.А.Леонтьев определяет общение как один из видов деятельности. При этом отмечает, что «нам придется сразу ввести ряд категорий, в системе которых общение должно найти надлежащее место. Эти категории суть: 1 Деятельность, 2)взаимодействие (интеракция), 3)обшение, 4)взаимоотношение, 5)общественное отношение. Наряду с этим некоторые ученые рассматривают «общение» как процесс. Оценка общения как процесса исходит из его функции, так как при осуществлении совместной деятельности люди вступают друг с другом в общение, устанавливают контакт, понимают друг друга и т.д.

Анализ научной литературы показывает, что под политическим общением понимается та .сфера, в которой происходит речевое взаимодействие между субъектами властных отношений. Она относится к социально-профессиональной сфере общения и имеет: во-первых, заданность содержания на политические темы; во - вторых, официальность общения, обусловливающая формальные признаки речевого поведения участников.

Вместе с тем специфически политологическое понимание этого сложного и полифункционального феномена человеческой культуры еще не сформировано. Хотя в социально-философской науке рассматриваются проблемы культуры межнационального, общения, межнациональные отношения, культура общения и т.д. ,

Используя и учитывая разные критерии, определяющие содержание общения, можно характеризовать политическое общение следующим образом:

1. Тип политических отношений, вобравших в себя всю совокупность политических сообщений (требования, приказы, суждения, идеи, факты, сведения и т.п., а значит, информацию в широком смысле), источников выработки, средств и каналов обмена такой информацией, что придает структуру и осмысленность политике как таковой.

11 Бороздина Г.В. Психология делового общения. М., 2000. С.7.

2. Совокупность взаимодействий, целью которых является передача и обмен информацией (отсюда - одно из определений управления как процесса политического общения). Однако, данная характеристика не может полностью раскрыть сущность политического общения. Фундаментальное отличие общения и передачи сообщений выявляется в различии присущих им способов, адекватной самореализации: структура сообщения монологична, а структура общения - диалогична.

3. Процесс передачи политической информации, посредством которого информация циркулирует между различными элементами политической системы, а также между политической и социальной системами, равно как и между индивидами, так и между управителями и управляемыми с целью достижения согласия.

4. Исходя из функции общения, которые непосредственно являются и функциями политического общения можно характеризовать этот феномен следующим образом: Политическое общение-это процесс взаимосвязь и взаимодействие, в котором происходит обмен информацией, опытом, деятельностью, выработка единой стратегии взаимодействия, восприятие и понимание другого человека и имеет политический оттенок.

5. Политическое общение - это общение, порождаемое потребностями в совместной политической деятельности.

Говоря о понятии «политического общения», следует поставить вопрос о классификации политического общения. Оно еще в общественных науках не разработано, и мы предлагаем предварительные суждения в этом направлении. Во-первых, политическое общение следует выделять по его субъектам; во-вторых, по предмету взаимодействия этих субъектов; в-третьих, по целям и мотивам вступления или продолжения взаимодействия субъектов; в-четвертых, по личностным качествам субъектов взаимодействия; в-пятых, по объективным основам политического общения; в-шестых, по объективным и субъективным результатам осуществившегося политического общения; в-седьмых, по средствам общения.

По субъектам политическое общение разделяется, исходя из количества собеседников, т.е. между двумя субъектами, между говорящим и группой и межгрупповое общение.

Политическое общение это процесс общения, взятый в аспекте политических процессов, власти, политического сознания, идей, лидеров, граждан или больших и малых групп людей, стран и народов, цивилизаций, вступающих или находящихся в политическом взаимодействии друг с другом. Политическое общение - это взаимодействие субъектов вне невербального их противостояния - диалог, где достижение согласия или самоутверждение собственной позиции -одна из задач взаимодействия. Процесс политического общения представляет собой челночный процесс проявления активности субъектов общения с предсказуемыми или непредсказуемыми результатами.

Межтаджикский диалог в полной мере использовал и открытое политическое общение и закрытое. На раундах межтаджикского диалога использовались открытые дискуссии, переходившие в личных контактах лидеров в доверительное закрытое политическое общение с изменением всех актуализированных таджикских реалий. Вся конфликтовавшая таджикская политическая система подвергалась изменениям и перестройке в направлении нахождения согласия.

Социальный и ролевой статус политики ярко проявляют себя в политическом общении. Взаимодействие общения и политики происходит в рамках социально обусловленной коммуникации, при этом можно выделить два основных аспекта их соотношения:

1. Общение обслуживает политику, являясь ее основным инструментом, и политическое общение происходит с опорой на вербальные и невербальные средства общения.

2. Политика способна не только воздействовать при помощи общения, но и оказывать влияние на само общение, в том числе изменяя и системные отношения.

Исходя из анализа теоретико-методологических аспектов проблемы политического общения на разных уровнях, можно сделать следующие выводы.

Во-первых, политическое общение это процесс общения, взятый в аспекте политических процессов, власти, политического сознания, идей, лидеров, граждан или больших и малых групп людей, стран и народов, цивилизаций, вступающих или находящихся в политическом взаимодействии друг с другом. Иными словами, политическое общение

это взаимодействие субъектов вне невербального их противостояния -диалог, где достижение согласия или самоутверждение собственной позиции - одна из задач взаимодействия.

Во-вторых, процесс политического общения представляет собой челночный процесс проявления активности субъектов общения с предсказуемыми или непредсказуемыми результатами.

В-третьих, политическое общение формируется на путях системного соединения его важнейших элементов, касающихся аспектов власти и властных отношений.

В-четвертых, политическое общение имеет все основания быть как категория в политологии, обладая сложной структурой и являясь чрезвычайно сложной системой.

Во втором параграфе «Вопросы лидерства и принципы политического общения в Таджикистане» автор останавливается на оценке роли политического общения лидера на формирование и развитие внутренней и внешней политики, которая неразрывно связана с политикой стран и международными отношениями. Без изучения сущности политического общения трудно раскрыть содержание и динамика развития отношений в этих сферах.

Возьмем, к примеру, Таджикистан 1995 года, когда всё общество было охвачено пламенем гражданской войны. Правительство страны признано формально великими державами, ьо многом они выжидают и не спешат завязать с Правительством РТ тесные связи. Это все налагает определенный характер на политическое общение лидеров, который Таджикистан должен был изменить для установления мира и стабильности. Тем более что другие страны не спешат кардинально помогать ему экономически, или наносить стране визиты, где все еще идет война. Фактически речь идет о гуманитарной помощи, время от времени ее инъекциях со стороны разных стран. В этих условиях Президент страны Эмомали Рахмон стремится к фактическому признанию Таджикистана в лице его Правительства и Лидера. Важным актом такого признания является посещение страны лидерами других стран. Политическое общение лидеров стран должно было служить интересам государств. В отношении'Таджикистана надо сказать, что визиты глав других государств в нашу страну и заключение с другими договоров были важным фактором

международного признания Правительств^ Таджикистана еще в период не завершившейся гражданской войны.' ' * г:

По существу, это имело огромнбе значение для укрепления курса страны на строительство светского независимого государства, признания принятой им новой Конституции на международной арене. То есть международное политическое общение зависело от характера, складывавшегося политического общения в плане двухсторонних отношений.

Лцдер Таджикистана Эмомали Рахмон в последние годы значительно расширил пространство политического общения, усилив долю стран, альтернативных России. Для России страны мусульманского Востока не являются альтернативными, РФ проводит в ■ их: отношении дружественную политику. Это же следует сказать, например, США, для которых проблемными являются только Северная Корея й' Иран. В ' отношении других стран США проводят взаимовыгодные отношения.

Хотелось бы отметить такую важную сторону политического общения, эффективность которого связана с непоколебимым Стремление!«! Лидера к независимости Таджикистана. Это национальный коренной интерес Таджикистана и он должен для своего осуществления использовать всю степень свободы Лидера.

Это закон политического общения: существование двух уровней интересов - коренных интересов страны и интересов политического лидера. Если коренные интересы страны и народа выражаются интересами и деятельностью лидера, который соединяет их, то мы :;меем эффективную политику и политическое общение.

Таким образом, рассматривая вопросы лидерства и принципы политического общения в Таджикистане, мы пришли к выводу, что:

- политическому процессу в Таджикистане была присуща своя логика,' согласно которой выстраивались политическое отношения, политическое общение и деятельность политического лидера страны;

- принцип ненасилия, выдвинутый Президентом Таджикистана Э. Рахмоном, стал теоретической и практической основой установления мира в стране и основой формирования новой политической культуры-культуры • мира;

- политика страны, которая воспринималась Россией по остаточному принципу, перешла в ответ на это в политику приоткрывающихся дверей Таджикистана другим великим силам современности - в политику многовекторности;

- политика страны в целях установления мира и стабильности выдвинула принцип сохранения неоднородных частей Таджикистана, их баланса во имя мира, стабильности и предотвращения трагедии и такого развития, которое исключает экстремизм.

В третьем параграфе «Некоторые особенности умеренного авторитаризма и новые реалии политического общения в Таджикистане анализируются понятия авторитаризма и конформизма. Вышеназванная градация у авторов основывается на том, что тоталитаризм и авторитаризм это особые формы диктатуры. Такой подход исключает понятие умеренного авторитаризма.

Поставленная проблема является частью вопроса о политическом общении в процессе трансформации Таджикистана в годы независимости. Она раскрывается в контексте глобальных проблем соотношения авторитаризма и демократии, Востока и Запада, азиатского способа производства и рыночных отношений демократии, демократической ментальности и авторитарного стиля мышления, соотношения религии и демократии в аспекте новых явлений в Таджикистане. Если мы возьмем два пласта реалий общества - ментальность, склад мышления и политические системы, то они разнообразны и по-разному соответствуют, поддерживают или противоречат друг другу. В нашей работе мы стоим на той позиции, что ментальность играет часто решающую роль и подчас продуцирует политический режим12. Это касается и авторитарной ментальности, о которой мы ниже будем говорить. Она продуцирует также и умеренный авторитаризм.

Но до этого надо сказать, что не весь Восток пронизан авторитарной ментальностью как решающим фактором. Есть примеры Японии, Индии, где авторитарный стиль мышления не является первичным фактором общественного и политического обустройства. Нельзя сказать, что эти страны освобождены от такой ментальное™, но она особым образом

12 В современной науке есть разные точки зрения на понятие политического режима. См.: Булукгаев Ю.О. Развитие научных взглядов на природу политического режима // Личность. Познание. Творчество. Алматы. С. 426.

включена в политическую, экономическую и культурную организацию обществ, что, существуя, не является определяющим фактором. Это соответственно ставит задачу перед исследователем о выявлении путей формирования демократии и демократического мышления в других странах, где нет демократии.

Это проблема взаимодействия цивилизаций Востока и Запада, поскольку в основу цивилизации входит не только религиозная и другая духовность, но и определенная ментальность. Это вопрос о соотношении демократии и авторитаризма в самих странах, в частности странах Центральной Азии. На наш взгляд, надо сказать, что не можег быть чистого авторитаризма как исключительного одного типа организации государства и общества, или демократии, есть различные варианты авторитаризма и демократии в сочетании друг с другом. Например, как было сказано ранее, в истории известны такие умеренные авторитарные режимы, как президентство великого французского политического деятеля Шарля Де Голля, или правление во время перехода от франкизма к демократии короля Хуана Карлоса I в Испании в середине 70-х годов прошлого столетия. Все это говорит о том, что в обществе существует диалектика соотношения демократии и авторитаризма, в одних случаях она сочетается, в других - без этого сочетания существуют различные типы преимущественного проявления или демократии или диктаторского авторитаризма. В Испании названного периода была весьма трудной ситуация, где ментальность была представлена тоталитарным мышлением франкистов, монархическим складом мышления конституционной монархии и народившейся ментальностью новых демократических сил, опирающихся на мировую демократию.

Авторитарный - это не всегда внеправовой, не всегда сочетающийся с диктатурой, но это такая власть авторитарного начала, когда создается обстановка, при которой невозможны возражения или неподчинение авторитету главы семьи, религиозной общины, властной структуры. Средствами достижения беспрекословной власти может быть не всегда угроза репрессий, но создание соответствующей идеологии и психологии, экономические рычаги и другое. Авторитаризм, например,7 в Таджикистане является в большей мере умеренным и больше опирается, например, не на цензуру в СМИ, а на внутреннюю цензуру журналистов и

публичных деятелей. Умеренный авторитаризм в Таджикистане, главным образом, опирается на конформизм населения, в основе которого лежит авторитарная ментальность Востока, ориентирующая человека на беспрекословное подчинение в большинстве случаев.

Исследователи давно заметили другую сторону авторитаризма, а именно конформизм. Добровольное подчинение внешней системе, верноподданичество, бегство от свободы, нежелание брать на себя ответственность за судьбу общества. Для конформизма характерно двоякое отношение по вертикали: подавление своей воли и эмоций при отношениях, с вышестоящими, и высокомерие, самодовольство иногда хамство по отношению к нижестоящим во властной структуре. Конформизм основывается на комплексе неполноценности, поэтому для такого человека важными являются отношения к нему вышестоящих и подавление ,им воли,: и достоинства нижестоящих. Такая психология включена в ментальность авторитаризма и является специфической особенностью политического общения и в Таджикистане.

.-Таким образом, на основе большой панорамы содержания политического общения в трансформирующемся Таджикистане эпохи независимости мы . видим, что ментальность авторитарно-конформистского характера через политическое общение создает почву для репродукции умеренного авторитаризма. Диалектика взаимодействия различных субъектов политического общения.в Таджикистане вновь,и вновь показывает первичную временами роль ментальности в современной истории страны.

Надо ясно отдавать себе отчет, что ментальность, возникшая на протяжении тысяч лет, не может благополучно уступить свое место ментальности современного инновационного человека. Но примеры Японии, Индии и некоторых других стран показывают возможность создания в обществе такой структуры и системы, когда авторитарно-конформистская ментальность может не продуцировать авторитарность политической системы, будучи включенной в иные первичные факторы, ведущие к развитой демократии.

Вторая глава «Особенности политического общения в условиях многопартийности в Таджикистане» состоит из двух параграфов. В первом параграфе «Специфика политического общения между

политическими партиями Таджикистана в условиях трансформации общества» отмечается, что развитие, Таджикистана, выбравшею путь демократического развития немыслимо без функционирования многопартийности, одного из основных признаков свободы воли и интересов. Для этого в стране, роздана огромная нормативно-правовая база, позволяющие населению объединяться , по своим интересам и политическим убеждением.

Целью политического общения партии с населением, различными

субъектами политического действия заключается именно в том, чтобы

*" ■" '■>

политическая локальность перешла в политическую, государственную, экономическую, информационную, культурную и так далее всеобщность. Являясь всего лишь партией политической, она стремится через политическое общение - взаимодействие с обществом - быть ключевой и в политике, и экономике, и государстве и так далее. Это закон политического общения партии с обществом, населением и другими политическими субъектами.

Межпартийное взаимодействие представляет собой высокую форму политического общения и концентрации через этот политический процесс. В обществе создаются такие условия, когда интенсивность политического общения возрастает, но возрастает в значительной степени взаимодействие политической партии с обществом в целом -кардинальная форма политического общения политической партии с населением, группами людей, политическими силами. Кардинальное политическое общение партии с массами происходит в процессе пропаганды программы данной партии в народе, проведении политической работы с массами, через СМИ, индивидуальную работу, стремлением охватить множество людей идеями партии, внушить им исключительность данной партии как выразителя их интересов.

Партия, вообще, представляет собой часть населения и общества, но такую часть, которая будучи локальной, стремится быть или выглядеть как всеобщность, отражающая коренные интересы народа и страны или какого-либо класса, слоя общества. При этом партия это такая локальность, которая стремится получить всеобщность на выборах у электората, получив ключевые позиции в стране и в государстве.

В условиях выхода из гражданской войны в -Таджикистане политическое общение партий является формой концентрации деятельной жизни .общества в Таджикистане и прошло путь от кровавой конфронтации к обществу, исключающего противостояние и открытый раскол.лЭто дает возможность сосредотачивать силы общества на задачах развития и национального возрождения. Мы видим различные процессы концентрации социальности в политическом общении на примере деятельности партий в виде их стремления сконцентрировать в себе активную часть общества. Партия представляет свою локальную идеологию как всеобщую, стремится превратить свою локальность в государственную всеобщность путем обретения ключевых позиций, а также вступает во взаимодействие с другими партиями, интегрируя и сосредотачивая все свои усилия и средства в политическом общении. Политическое общение представляется как форма социальной концентрированное™.

Политические партии Таджикистана прошли эволюцию от радикальных идей и нетерпимости к такой форме изменившейся предыдущей идеологии, которая допускала, прежде всего, мир и уже потом достижение своих магистральных задач. И это было результатом политического общения партий и других сил в Таджикистане.

В результате политического общения партий неприкрытая острая критика стала делом неоткрытой публичной политики, а в большей степени :. внутрипартийной задачей. В публичной политике противостоящие друг другу партии исламистов и коммунистов стараются не обострять политическую ситуацию. Это характерная особенность политического общения в Таджикистане на этапе после заключения мирного соглашения. Это же характерно и для отношений правительственных ^;, партий и Партии исламского возрождения Таджикистана. ь

Постепенная эволюция политического общения между партиями стала основой их потенциального сближения. В этом особую роль сыграла тактика открытого разговора между ними, когда была ситуация открыто изложить свое мнение друг друге.

Формирование нового типа политических отношений между политическими партиями способствовало формированию нового типа

политической культуры, основанной на взаимодоверии, сотрудничестве и отказа от насилия. Все это свидетельствует о том, что функционирование в рамках одной политической системы требует цивилизованных методов и способов общения с политическими акторами, имеющими равное положение и статус в обществе.

Во втором параграфе второй главы «Проблемы и перспективы светско-исламского диалога в Таджикистане и его особенности» анализируется светско-исламский диалог, который содержит в себе алогизм в виду того, что светское государство не противоречит исламу или иной религии. Ведь речь не идет о диалоге госатеизма и религии, что абсурдно по своей сути, но речь идет о диалоге светского государства или общества со своей частью, то есть целое полемизирует со своей частью. Может ли быть полемика целого и его части? Получается нелогично. Однако следует учитывать многозначность понимания ислама разными людьми и силами, и одно из значений ислама заключается в радикальном его понимании. То есть полемика вполне логична, когда под исламом понимается поведение, полностью отвечающее всем требованиям этой религии вплоть до установления исламского государства, то есть речь идет о полемике с политическим исламом, в конечном счете, не принимающим светское государство. м ,

В этом смысле светское - это многообразие образа жизни и религиозного и нерелигиозного, а исламистское (исламизм) - это любой религиозный образ жизни, но тотально подчиненный всем требованиям ислама, не допускающий нерелигиозного образа жизни или неполной религиозности при наличии мусульманского самосознания.

Демократия допускает не только различные религии, не только атеизм, но и такой образ жизни, который лишь частично соответствует требованиям религии, то есть терпимо относится к людям, чей образ жизни не отвечает последовательно всем требованиям шариата. Это принципиальное отличие политического ислама от подлинной демократии, которая строится на Всеобщей Декларации прав человека, являющейся основой жизни ведущих стран мировой демократии.

В то же время в политическом общении светско-исламского , характера нет окончательной определенности, и многозначность приводит;

к непониманию одними существа вопроса, другие специально запутывают вопрос в интересах своей пропаганды.

Болезненным вопросом политического общения в Таджикистане является недосказанность в понимания того, что такое светское и что такое исламское, кто такие мусульмане, й среди них - этнические мусульмане и мусульмане по самосознанию, но не требованиям шариата? Например, забегая вперед, надо сказать, что сопротивление светского государства полной исламизации образа жизни людей представители исламизма: называют светским экстремизмом.

На словах, в политическом общении исламистами в Таджикистане признается демократия и ее принципы свободы, но в идеологической работе исламисты напрочь забывают о них, требуя от мусульман соблюдения абсолютно всех требований религии. То есть стремятся добиться полной исламизации образа жизни всех граждан Таджикистана.

В политическом общении в виду неясности ряда вопросов существуют противоречия в обыденном сознании, которые используются политическим исламом. Ими являются:

- противоречия между свободой совести и последовательным исламом, который мы называем исламизмом.

- противоречие между теми, кто считает себя мусульманином, не соблюдая всех требований ислама, и исламистами, доводящими требования религии вплоть до требования установления исламского государства.

- противоречие между словами исламистов об их согласии с демократией и фактическим отрицанием ими принципа демократии о свободе совести, когда каждый вправе сам определять свой образ жизни -религиозный, полурелигиозный или нерелигиозный.

Светско - исламский диалог выдвигал в центр своих обсуждений проблему национальной культуры и задач национальной интеллигенции как одну из составных частей решения проблемы таджикизма.

Таким образом, в политическом общении - светско-исламском диалоге в Таджикистане ключевое искажение его понимания заключается в попытках подмены народного ислама политическим исламом. Во-вторых, существует попытка представить большинство мусульманского населения как аргумент в пользу якобы возросшей роли политического

ислама. Тогда как на самом деле по праву историческому и политическому ведущее место в религиозной жизни Таджикистана принадлежит народному исламу, толерантному к свободе слова не на словах, а на деле. В-третьих, возрастание роли исламского фактора пытаются представить как всеобщую политизацию религии, замалчивая то, что возросла роль народного ислама, а не политического как результат трагической борьбы народного светского ислама с политическим'(одна из сторон конфликта). В-четвертых, названное нами искажение религиозно-политической картины некоторые европейцы пытаются использовать для формирования искаженной картины в Евро-американских странах. Если крайнее крыло политического ислама является террористическим, вызывая страхи мировой общественности, то из этого не следует говорить о политическом исламе как о силе, с которой надо соглашаться как главным и неизбежным событием в Центральной Азии и Таджикистане.

Трансформация Таджикистана с обретением независимости кроме трагических событий, связанных с религиозным экстремизмом и радикализмом, не сводится только к этому, как якобы главному событию политической жизни. Это лишь одна из угроз безопасности светского Таджикистана, всесторонняя трансформация которого чрезвычайно глубока и основательна - политическая, культурная, экономическая, коммуникационная, региональная и международная.

В заключении диссертационной работы подведены итоги исследования, сделаны выводы и предложения.

Основные положения диссертационной работы отражены в следующих публикациях автора:

1. Некоторые философско-политичекие аспекты проблемы общения //Материалы научно-практической конференции «Безопасность Таджикистана: национальные проблемы и современные угрозы». Душанбе, 2009. С. 76-79.

2. Понятие и сущность политического общения //Вестник Таджикского национального университета. Серия гуманитарных наук. №6 (54). Душанбе, 2009. С. 153-157.

3. Политическое общение и лидерство (опыт социально-политического общения). Душанбе, 2009. -35с. (в соавторстве).

4. Социально- психологические аспекты политического общения партий в процессе установления мира и национального согласия в Таджикистане //Вестник Таджикского национального университета. Серия гуманитарных наук. №2 (58). Душанбе, 2010. С. 102-106.

5. Умеренный авторитаризм и новые реалии политического общения в Таджикистане //Актуальные проблемы политических процессов Таджикистана. Душанбе, 2010. С. 101-114.

6. О некоторых особенностях политического общения в рамках деятельности ШОС //Таджикистан-Китай: культурно-исторические предпосылки и стратегические перспективы /Материалы международной конференции (Душанбе, 21-22 мая 2010г.). Душанбе, 2010. С. 36-39.

7. Формирование политического общения политических партии в условиях трансформации общества Таджикистана //Вестник Таджикского национального университета. Серия гуманитарных наук. №4 (60). Част II. Душанбе, 2010. С.144-149.

Сдано в набор 25.09.2010. Подписано в печать 27.09.2010. Формат 60x84i/]6. Бумага офсетная №1. Гарнитура литературная. Печать офсетная. Объем 1,5 пл. Тираж 100 экз. Заказ № 067. Цена договорная.

Отпечатано в типографии РТСУ, 734025, Республика Таджикистан, г. Душанбе, ул. Мирзо Турсун-заде, 30

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата политических наук Расулов, Сайфидин Худоиевич

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ И ПРИКЛАДНЫЕ АСПЕКТЫ ПРОБЛЕМЫ ПОЛИТИЧЕСКОГО ОБЩЕНИЯ

1.1. Понятие и сущность политического общения.

1.2. Вопросы лидерства и принципы политического общения в Таджикистане.

1.3. Некоторые особенности умеренного авторитаризма и новые реалии политического общения в Таджикистане.

ГЛАВА 2. ОСОБЕННОСТИ ПОЛИТИЧЕСКОГО ОБЩЕНИЯ В УСЛОВИЯХ МНОГОПАРТИЙНОСТИ. 2.1. Специфика политического общения между политическими партиями Таджикистана в условиях трансформации общества.

2.2. Проблемы и перспективы развития светско-исламского диалога в Таджикистане и его особенности.

Введение диссертации2010 год, автореферат по политологии, Расулов, Сайфидин Худоиевич

Актуальность темы исследования определяется тем, что почти все события в человеческом обществе происходят в процессе общения. Общение - это фундаментальное явление человеческого общества, оно способствовало развитию человека как личности. Следовательно, от его характера и содержания зависят многие явления и события, происходящие, в человеческом обществе. Что касается политического общения, то это постоянно приводит к политическим результатам в событиях, процессах, от него зависят мир и согласие между людьми, или же, в противном случае, приводит к негативным процессам и последствиям, катастрофам, войнам. Как известно, политическое общение в эпоху глобализации является основой диалога цивилизаций, установления мира в пространстве конфликтов, предотвращает угрозы сползания человечества в тенденции радикализма. В процессе политического общения происходит взаимодействие партий и политических сил в борьбе за утверждение демократии и демократизации, недопущение столкновения и войны цивилизаций.

Таджикистан в настоящее время переживает процесс глубокой трансформации, и изучение его в аспекте проявлений политического общения дополнит реальную картину современного государства и общества, одного из ключевых в Центральной Азии. Изучение форм проявления политического общения, будь это диалог между партиями или светско-исламский диалог, диалог верховной* власти с массами или диалог лидеров различных стран, или другие формы политического общения, выявляет для нас новые аспекты социально-политической, культурной и иной реальности. Возникают новые знания о человеке и обществе, и в частности о Таджикистане и таджикистанцах.

В работе из множества форм и сторон проявления политического общения в процессе трансформации Таджикистана автор рассматривает только узловые проблемы. К ним относятся проблемы понятия и диалектики политического общения, принципы политического общения в аспекте лидерства в стране, влияние ментальности населения на характер политического режима - умеренного авторитаризма, проблему политического общения между различными политическими партиями Таджикистана и другие.

Специальным предметом социально-философского анализа проблемы л общения стала, начиная с 60-70-х гг. Вместе с тем специфически политологическое понимание этого сложного и полифункционального феномена человеческой культуры еще не сформировано.

К настоящему времени есть не менее 126 одних только дефиниций л общения» . Между тем общение в философии и политологии выступает во всевозможных формах «интерсубъективности», «диалога», «игры» и других понятий.

А.А.Леонтьев в свое работе дает определение общению как одному из видов деятельности4. При этом говорит, что «нам придется сразу ввести ряд категорий, в системе которых общение должно найти надлежащее место. Для И.Канта общение представляло собой прикладную этику. Но он формировал ее как «чистую моральную философию», исходящую «из общей идеи долга и-нравственных законов»5, в основании которых лежит диалектика общительности человеческого рода и необщительность индивида.

1 К этим авторам относятися И.Кант, К. Марк, в более позднее время - Макс Вебер, А.Н. Леонтьев, Т. Шибутани, Б.Ф. Поршнев, В.Ф. Шелике, Р. Бэрон, Д. Бирн, Б. Джонсон, Э.И. Ильенков, Р. Абдулатипов, К.А. Папин, Ю.Д. Пршпок, В.И. Припнснов, М. Отгауен, Френсис Фукаяма, Джоэн Крамер, Диана Олстед, С. Кон, Г. Зокиров, А. Мухабатов, A.A. Ленотьев, А.Н. Махмадов, И.К. Асадуллаев и многие другие.

2 См.: Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. 2- дополненное и исправленное издание. М.: Наука, 1979,-232с.

3 Манданский А.Д. общение: опыт логико-семантического анализа //Человек в пространстве образования. Таганрог, 2003. С. 72-78

4 Ленотьев A.A. Психология общения: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. 3-е изд. М.: Смысл; Издательский центр «Академия», 2005. С. 27. s См.: Кант И. Соч.: в 6 т. М., 1963-1966. T.4, 4.1. С.223.

6 Там же. лучше сказать, выявлению материалистического его содержания в свете учения К. Маркса и Ф. Энгельса в аспекте материальных его корней.

В.Ф.Шелике, анализируя произведения «Немецкая идеология», «Манифест Коммунистической партии», «Капитал», приходит к выводу о необходимости вычленения понятия «общение» в системе материалистического понимания истории, что оно, это понятие, не относится только к раннему периоду творчества Маркса и Энгельса. Оно включено в систему таких понятий, как производственные отношения и, другие: «Производство, средства производства и производственные* отношения. Формы государства и формы сознания в. их отношении к отношениям производства и общения. Правовые отношения, семейные^ отношения»?. Материалистическому пониманию проблемы общения посвящена и г книга Ю.Д.Прилюка «Проблема общения в историческом« материализме». Обращаясь к материалистическому пониманию политического общения как частного проявления понятия «общение» и соглашаясь с ним в* одних аспектах, тем не менее, надо сказать о том, что оно не содержит всей диалектики процесса, всего многообразия-понятия во многих его аспектах. В связи с этим мы обращаемся к последовательной диалектике проявлений феномена общения, в котором первичным фактором проявляют себя? то материальные явления, то воля и сознание в конкретно-исторических своих формах.

7Шелике В,Ф. Объем и содержание понятия «общение» (Verkehr) в работе К.Маркса и Ф.Энгельса «Немецкая идеология» //Философско-методологические проблемы теории общения. Сборник научных трудов. ЮГУ, Фрунзе, 1982. С. 19

8 Шоисматуллоев Ш. Таджикистан в зеркале преемственности и смены поколений. Душанбе: Ирфон, 2008; Хидирова М.У. Конфликт и лидерство в современных условиях. Душанбе, 2004; Асадуллаев И., Расулов С. Политическое общение и лидерство (Опыт социально-политического анализа). Душанбе, 2009; Хидирова М. У. Институт лидерства: теоретико-методологические аспекты //Известия Академии наук Республики

Объектом исследования является процесс развития политического общения и ее роль в таджикском обществе.

- проанализировать понятие и сущность политического общения в новых условиях;

Таджикистан. Серия философия и право. 2009, №1; Махмадов С. Диалог как социально-политический феномен. Душанбе, 2010.

9 См. Джунусов М.С. Культура межнационального общения. Белгород, 1982; Губагло A.B. Современные этноязычние процессы в СССР. М.: Наука, 1993; Хашимов Р.И. Таджикско-русское двуязычие. Душанбе: Дониш, 1986, Абдулатипов Р.Г. Время приходить к консенсусу //Конфликты и консенсус 1993, №3.

10 Махмадов А H. Процесс межнационального общения как социально политический феномен (на материалах Республики Таджикистан) //Дне. на соск. уч. степени докт. полит, наук. Куляб, 1994.

- анализировать особенности умеренного авторитаризма и социальной психологии, характера авторитарно-конформистской ментальности в условиях независимости;

- выявить особенности и характер светско-исламского диалога в трансформирующемся Таджикистане.

Научная новизна диссертации заключается в следующем: впервые анализируется проблема политического общения, раскрываются его особенности в условиях трансформационного таджикского общества;

- обосновывается специфика умеренного авторитаризма и социальной психологии, авторитарно-конформистской ментальности в условиях независимости; выявляются особенности политического общения между политическими партиями Таджикистана в новых политических условиях, определяются объективные и субъективные факторы, влияющие на характер политического общения между этими субъектами политики;

Основные положения, выносимые на защиту:

6. В Таджикистане реисламизация как возрастание исламского фактора имеет две тенденции. Одна из тенденций представлена реисламизацией в русле народного ислама, другая — на путях политической исламизации; возрастание роли исламского фактора не означает согласия и выбора пути политического ислама. Это может быть и должна быть дорога возвышения народного ислама, допускающего свободу совести, свободу от жесткой повсеместной религиозной регламентации образа жизни, допускающего национальный или европейский образ жизни в сочетании с исламской моралью, отказ от фанатического требования полной исламизации образа жизни человека и общества.

Методологической и теоретической основой исследования послужили такие принципы как объективность, системность, конкретность, ориентированные на всесторонний анализ политического общения. Наряду с общенаучными методами, использованными в исследовании, особое место занимает структурно-функциональный и сравнительные подходы.

Практическая ценность работы. Практическая значимость работы заключается, прежде всего, в том, что в ней впервые более глубоко и обстоятельно анализируется политическое общение именно1 как политическое явление. Диссертация может быть использована для дальнейшего изучения и исследования данной проблемы в отечественной политической науке, в процессе преподавания политологии, социологии, психологии и конфликтологии, а также спецкурсов по данной теме. Работа имеет ценность для понимания сущности светского демократического правового государства гражданами Таджикистана.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации изложены в брошюре: «Политическое общение и лидерство», в статьях автора диссертации в различных изданиях, размещены в Интернете. С идеями работы автор выступал на Республиканской научно-практической конференции «Безопасность Таджикистана: национальные проблемы и новые современные угрозы» (Душанбе, 26-27 марта 2009г.) и Международной научно-теоретической конференции «Таджикистан-Китай: культурно-исторические предпосылки и стратегические перспективы» (Душанбе, 21-22 мая 2001г.).

Заключение научной работыдиссертация на тему "Роль политического общения в процессе трансформации общества"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В итоге исследования следует сказать, что политическое общение это процесс общения — взаимодействие субъектов, - взятый в аспекте политических процессов, власти, политического сознания, идей, лидеров, граждан или больших и малых групп людей, стран и народов, цивилизаций, вступающих или находящихся в политическом взаимодействии друг с другом.

Необходимо отметить, что неотъемлемым компонентом всякого политического процесса выступает политическое общение, выступающее как канал коммуникации для выяснения позиций и отношений. Политическое общение как психологический, социальный и политический фактор способно решительно влиять на ход и характер политических процессов и политических отношений. Главная особенность политического общения заключается в том, что в ней превалирует субъективность. Отсюда и сложности в развитии политического общения.

На основе проведенного исследования можно сказать, что политическому общению присущи особенности двоякого рода. Первые особенности касаются политического общения вообще в отличие от других явлений политической сферы. Особенности второго рода это особенности политического общения в Таджикистане последних двух десятилетий, которые были рассмотрены.

Политическое общение первого рода имеет многие уровни и звенья. Как система у нее есть элементы, одни из которых фундаментальны, другие более подвижные, динамичные. Политическое общение включает в себя коренные интересы взаимодействующих субъектов и это человеческий процесс, который формируется нижним этажом коренных экономических явлений, они материальны. Но есть и сфера субъективированной динамики политического общения - это политически взаимодействующие люди, субъекты, у которых есть свобода выражения коренных пластов политического общения.

В обществе существуют закономерности, они объективны, не зависят от сознания и воли людей, более того, формируют эти сознание и волю. Но есть и такие законы поведения, когда субъект исторического или политического процесса решающим образом влияет на все другие сферы жизни общества, влияя на то, какой закон общества будет осуществляться. Это иерархия законов. Действие одних законов зависит от субъективного фактора, который может быть подверженным самым разным случайностям, но на этой основе вызывать к жизни тот или иной общественный закон -восходящего развития, прозябания или катастрофы. Сознательная и волевая сфера представляет собой субъектированную динамическую часть политического общения. В истории бывало и так, что коренные интересы субъектов не могли быть выражены в силу человеческих недостатков или пороков субъекта, не умеющего выразить фундаментальный уровень системы политического общения.

Политическое общение второго рода касается характерных особенностей политического лидера эпохи независимости и других характерных черт. Остаточный принцип по отношению к Таджикистану, которого придерживаются некоторые центры сил в России, привел к изменению характера политического общения между лидерами двух стран и самих стран. Характерная для советского времени внутренняя дистанция национального лидера к советскому Центру, стала новым набирающим силу фактом внутреннего характера личности новых лидеров Новых Независимых Государств, со временем стала и становится явлением внешнего характера, определяющим новое политическое общение.

Если поставить перед нами вопрос о том, какие принципы определяют содержание политического общения Лидера Таджикистана, то на основе опыта последних лет следует сказать, что это, прежде всего, принцип ненасилия, давший мир стране.

Лидер страны обладает свободой в политическом общении с другими силами и субъектами, но по поводу своих собственных коренных интересов и этих акторов политического действия. Счастлив народ, коренные интересы которого осуществляются актуализированным субъектом, то есть когда с коренными интересами населения совпадают интересы политического лидера.

На основе большой панорамы содержания политического общения в трансформирующемся Таджикистане эпохи независимости мы видим, что ментальность авторитарно-конформистского характера через политическое общение создает почву для продуцирования умеренного авторитаризма. Диалектика взаимодействия различных субъектов политического общения в Таджикистане вновь и вновь показывает первичную временами роль ментальности в современной истории страны.

Политическое общение в Таджикистане с участием всевозможных субъектов политического действия проходило в чрезвычайно сложной противоречивой, временами — кровавой — обстановке. В этой исторической драме Таджикистан продвинулся на пути к демократии и возрождения государственности, на пути противоречивой, но, все же, модернизации, являясь включенным в мировые процессы трансформации в силовом поле мировой демократии.

Политическое общение - явление системное и структурное, обладая многими элементами и звеньями, располагает их таким образом, чтобы обезопасить страну от одних угроз в одних направлениях, и от других угроз в других направлениях. По существу это задача политического общения на разных уровнях и в разных сферах.

Но чтобы определить средства и интересы достижения желаемого в политическом общении, надо знать исходные позиции нынешних конкретноисторических условий Таджикистана. Для понимания политического общения в его условиях надо знать, что страна представляет собой пограничную зону.

Отсюда можно сформулировать главный, основывающийся на гуманизме, принцип политического общения в жизни "пограничной зоны": сохранение неоднородных ее частей, их баланса во имя мира, стабильности и предотвращения трагедии, и такого развития, которое исключает экстремизм.

Лидер страны относительно свободен в выборе средств и путей достижения коренных интересов, которые не проявляют себя автоматически. То есть фундаментальные явления и интересы, вступающие ' во взаимодействие глубоким и широким фронтом, не осуществляются только посредством свободной воли и сознания субъектов взаимодействия. Эти, по крайней мере, два уровня определяют своеобразие и диалектику политического общения. Есть субъективный фактор, проявляющий через свою деятельность фундаментальные потребности, интересы или уровни общества, которое всегда находится во взаимодействии субъектов. Актуализированная часть политического общения, представленная деятельностью человека, включена в механизм реализации фундаментальных основ человеческого бытия.

Говоря о природе политической партии, необходимо представить для изучения еще один аспект, в котором отражаются- все названные характеристики политической партии. Это аспект меры концентрации социальности и социума в политической партии и политическом общении. Такой аспект еще не рассматривался в политологии.

Проблема концентрации социума или социальности в партии раскрывает природу и сущность политической партии и с этой точки зрения различным образом характеризует политическое общение партии с обществом, другими партиями, различными субъектами политического действия, с которыми она вступает во взаимодействие. (Концентрации всеобщности в локальности и, в свою очередь, локальность представляется всеобщностью). Партии в конкуренции друг с другом стремятся быть средоточием всей общественной воли, пытаясь концентрировать в себе все коренные интересы общества в целом или определенного класса (классов, групп людей). Они в процессе взаимодействия с обществом добиваются того, чтобы общество поверило, что именно данная партия является подлинным выразителем общественных интересов и воли. Они достигают этого, если электорат передает партии право выражения его воли и интересов, голосуя за партию. В этом случае партия сосредотачивает в себе надежды общества, его веру в решение возникших перед ним задач.

Между тем в процессе кардинального политического общения политической партии с народом, массами, ее деятельность осуществляется на основе программы партии, но не совпадающая с программой ментальность проявляет себя по-другому при приходе к власти этой партии. Это основная проблема современных реалий Таджикистана на уровне взаимодействия партий. В тоже время это же является камнем преткновения на пути процесса концентрации национального и общественного потенциала в целях возрождения страны. Противоречивая ментальность партий и населения, об этом мы говорили в предыдущих параграфах, ослабляет концентрацию социального потенциала на задачах развития и возрождения.

Таким образом, политическое общение, также и в своей кардинальной форме работы партии с массами, не связано жестко с программами партий и их ментальностью. Программы партий не всегда отражают ментальность партий, которые проявляют себя в политическом общении — взаимодействии до начала практического воплощения своих идей в одной форме, но по-другому поступают в реальности. То есть политическое общение для политической партии необходимо становится средством достижения власти, а выдвинутая в политическом общении идеология партии может являться, в известной мере, ложной.

Отсюда важным выводом является та мысль, что кардинальное политическое взаимодействие политических партий с массами представляет собой сферу, в которой могут проявлять себя и подлинные интересы населения и ложные в виду того, что программы партий и их ментальность не совпадают.

В результате политического общения в Таджикистане после развала СССР противостоявших друг другу партий и сил произошел сдвиг в системах ценностной ориентации авангарда партий. Изменились первоочередные задачи партий. От немедленного достижения и утверждения конечных целей и задач партии выдвинули на первый план мир и стабильность. НДПТ, Компартия, правительственные силы согласились на легализацию политического ислама в государстве, ПИВТ во имя мира отказалась от военных путей и средств ведения борьбы за утверждение своих конечных целей, Демократическая партия Таджикистана отказалась от немедленного воплощения демократии в развитых формах. То есть конечные цели ряда партий были отодвинуты на второй план, на первое место выступила необходимость установления мира и согласия.

Следует обратить внимание на такую исторически возникшую в Таджикистане форму политического общения как система варлордизма. Необходимо отметить, что формирование варлордизма в Таджикистане было исторически и политически закономерно. Ведь в любом обществе, где конструктивное политическое общение уступает место открытому конфликту формирование «класса боевиков», как проявление варлордизма вполне закономерно.

Реалии политического общения в новом Таджикистане, вовлеченном в конфликт, были развернуты в виде системы диалогов. Наряду с ведущим межтаджикским диалогом, действовали и другие меньшие, так сказать по рангу, но не по значению. Концентрация усилий на достижении согласия в диалоге в значительной степени зависит от управляемого процесса вытеснения конфликтных идей и эмоций общечеловеческой моралью. Общечеловеческая мораль играет огромную роль в снятии напряженности между оппонентами, так как постепенно от встречи к встрече вытесняет сферу конфликта.

Одним из главных результатов данного исследования является попытка обоснования специального изучения категории политического общения, которая играет исключительно важную роль в политическом процессе. Исследование политического общения показывает его незаменимую роль в решении всех основных вопросов развития независимого Таджикистана, внимание к изучению его специфики раскрывает перед нами сложный механизм его участия в политических процессах, выявляет особенности политического общения в наших условиях, как и в условиях любого другого общества.

Важным итогом данного исследования является попытка показать то, что при возрастании роли исламского фактора в Таджикистане и Центральной Азии будущее общества и политического общения принадлежит не политическому исламу, а народному исламу -традиционному исламу, терпимо относящемуся к свободе совести. Только это даст стране мир и согласие, условия для возрождения и развития Таджикистана. И только конструктивное политическое общение между религиозными и светскими началами может играть важную роль в дальнейшем стабильном и эффективном функционировании политической системы в Таджикистане.

Список научной литературыРасулов, Сайфидин Худоиевич, диссертация по теме "Политические институты, этнополитическая конфликтология, национальные и политические процессы и технологии"

1. Абдулатипов Р.Г. Воля к смерти (Философия кризиса глобального человека). -М., 2007. - 192 с.

2. Абдулатипов Р.Г. Время приходить к консенсусу //Конфликты и консенсус. 1993, №3.

3. А. Рахдамо. Х,изби динй ва давлати дунявй -Душанбе, 2008. -226с.

4. Адлер А. Психология власти /Адлер А. Наука жить. М., 1997. -293с.

5. Адорно Т. Исследование авторитарной личности. -М, 2001. -185с.

6. Андреева Г.М. Социальная психология.- Л., 1983. -413с.

7. Андреев В. И. Конфликтология. -М., 2002. -336с.

8. Арон Р. Демократия и тоталитаризм, /пер. с франц. —М., 1993. -254с.

9. Асадуллаев И., Додихудоева Л. Таджикистан и Соединенные Штаты Америки после 11 сентября. По итогам круглого стола. Душанбе, 2003.-11с.

10. Асадуллаев И., Расулов С. Политическое общение и лидерство (Опыт социально-политического анализа). -Душанбе, 2009. -35с.11 .Асадуллаев И.К. Таджикистан: пограничная зона и экспансия подобия. Душанбе, 2000. - 112с.

11. Асадуллаев И.К. Политика, религия, философия.- Душанбе, 2009. 32с.

12. Апель К.-О. Трансформация философии. -М., 2001. -215с.

13. Базарова С. Единая идеология Таджикистана //газета «События», № 28 (157), 16 июля 2009г.

14. Бороздина Г.В. Психология делового общения. -М., 2000. 244с.

15. Баромбеков В.А. Становление и развитие политической культуры в процессе строительство правового и демократического государства в Таджикистане. Автореферат на соискание учений степень кандидата философских наук. -Душанбе, 2007. 24с.

16. Бетти Э. Риэрдон. Толерантность-дорога к миру. -М., 2001. -304с.

17. БитяноваР. М. Социальная психология. -М., 2001. -387с.

18. БлокМарк. Апология истории. -М., 1973. -301с.

19. Бобоев К.Ф. Политические партии Таджикистана на выборах 2005 года. Справочник. -Душанбе, 2006. -138с.

20. Бодалев A.A. Личность и общение. М., 1978. -194с.

21. Бодалев A.A. Психология общения. М., 1996. -256с.

22. Богомолов Н. Н. Доктрина "человеческих отношений". М., 1970. -278с.

23. Болыной Российский энциклопедический словарь. М.: Большая Российская энциклопедия, 2003. - 1888 с.

24. Буева Л.П. Человек: деятельность и общение. М., 1978. -294с.

25. Булуктаев Ю.О. Развитие научных взглядов на природу политического режима//Личность. Познание. Творчество. -Алматы, 2003. 460 с.

26. Бурханов P.A. Политические учения античности. Учебно-методическое пособие. Нижневартовск, 1995. -302с.

27. Вацлавик П., Бивин Д., Джексон Д. Психология межличностных коммуникаций. Спб., 2000. -356с.

28. Виноградов И. Искусство. Истина. Реализм. М., 1975. - 176 с.

29. Гайденко П.П. Человек и история в свете "философии коммуникации" К. Ясперса /Человек и его бытие как проблема современной философии. -М., 1978. -С. 124-137.

30. Ганди Мохандас Карамчанд. Моя жизнь. -М., 1969. 143с.

31. Гасанов H.H. О культуре межнационального общения //Социально-политический журнал. 1997. №3. -С. 78-84.

32. Гысымлы Азар. Особенности становления и эволюции переходных политических режимов. Постсоветский транзит //SCHOLA — 2008.

33. Сборник статей философского факультета МГУ: Под ред. Е.Н.Мощелкова. -М., 2008. -413с.

34. Демин М.В. Методологические проблемы анализа человеческого общения. //Вестник МГУ, 1979, № 4. 56-63.

35. Джунусов М.С. Культура межнационального общения. -Белгород, 1982. -217с.

36. Диденко A.A. Политология и философия. Киев, 2003. -406с.

37. Ильенков Э.И. Диалектическая логика. М., 1984. - 320 с.

38. Кабиров М.Т. Политические партии и общественные движения Таджикистана в условиях государственной независимости. — Душанбе, 2002. -20с.

39. Кабиров М., Хидирова М. Политические партии и общественные движения Таджикистана: история и современность. — Душанбе, 2000. -78с.

40. Каган М.С. Мир общения. М., 1988. -298с.

41. Кант И. Соч.: в 6 т. М., 1963-1966. Т. 4, Ч. 1. -223с.

42. Каримов Ш. Роль НПО в формировании гражданского общества в Таджикистане. -Душанбе, 2008. -440с.

43. Кароверс Томас. Демократия: разочарование в партиях //Трудности перехода: демократия в России. Московский центр Карнеги. — М., 1994. -116 с.

44. Карпова Ю.А., Введение в социологию инноватики. СПб., 2004.-256с.

45. К вопросу о структуре социально-психологического общения //Социально-психологические и лингвистические характеристики форм общения и развития контактов между людьми. Л., 1970. - С. 112-119.

46. Кон И.С. Социология личности. М., 1967.

47. Крамер Джоэл, Диана Олстед. Маски авторитарности: Очерки о гуру. /Пер. с англ. М., 2002. -188с.

48. Крижанская Ю. С., Третьяков В.Н. Грамматика общения. Л., 1990. 769с.

49. Лавровский H.A. Политология. Учебное пособие /Под ред. О.В. Полищук: Том. госуд. ун-т систем управления и радиоэлектроники (ТУСУР). Каф. МСК: ТУСУР, 2003. 423с.

50. Леонтьев A.A. Психология общения. Учеб. Пособие для студ. высш. учеб. заведений. Изд.3-е -М., 2005. -368с.

51. ЛисинаМ.И. Проблемы онтогенеза общения. М., 1986. -259с.

52. Ломов Б.Ф. Общение и социальная регуляция поведения индивида //Психологические проблемы социальной регуляции поведения. М., 1976.-С. 173-182

53. Ломтева Т.Н. Базовые концепции межкультурной коммуникации. -Ставрополь, 1999. -98с.

54. Майданский А.Д. Общение: опыт логико-семантического анализа //Человек в пространстве образования. Таганрог, 2003. - С.72-78.

55. Малашенко А. Демократия: посреди ислама //Трудности перехода: демократия в России. — М., 2004. — 116 с.

56. Малашенко А. Мусульмане в начале века: надежды и угрозы. № 7, Московский Центр Карнеги. -М., 2002. С.59-67.

57. Малькова Т.П., Фролова М.А. Введение в социальную философию. -М., 1995. -341с.

58. Махмадов А.Н., Асадуллаев И.К. Национальный интерес Таджикистана. Душанбе, 2009. -92с.

59. Махмадов А.Н. Процесс межнационального общения как социально политический феномен (на материалах Республики Таджикистан). Дис. на соск. уч. степени докт. полит, наук. —Минск, 1994

60. Ма^мадов, А.Н. Точ;икистон дар масири истикдолият. Душанбе, 2000. -125с.

61. Махмадов С. Диалог как социально-политический феномен. -Душанбе, 2010. -53с.

62. Мах,мадов С. Тахдили илмию назаривии музокироти сиёсй хдмчун падидаи ич,тимоию маданй. //Известия Академии наук Республики Таджикистан. Серия философия и право. -Душанбе, 2009, №1

63. Мухаев Р.Т. Политология. Учебник для ВУЗ-ов. Изд. 2-ое. — М., 2005. -436с.

64. Мухаммад Хасан. Источник террора. Идеология ваххабизма-салафизма. М., 2005. — 158 с.

65. Мух,аббатов А. Раванди инкишофи х,избх,ои сиёсй омили му^ими ташаккули ч;омеаи шахрвандй //Социализм: теория и практика. №1-2(31-32). Душанбе, 2007. С. 60-70.

66. Мясищев В.Н. Психология отношений. — М., 1995. -351с.74,Оттауэй Марина. Демократия только наполовину //Трудностиперехода: демократия в России. Московский центр Карнеги. -М.,-116 с.

67. Парыгин Б.Д. Основы социально-психологической теории. М., 1971. -273с.

68. Папин К.А. Культурные измерения интеллигенции как субъекта политических отношений //SCHOLA 2008 Сборник статейфилософского факультета МГУ: Под ред. Е.Н.Мощелкова. -М., 2008. 421с.

69. Политический дискуссионный клуб. — Душанбе, № 3. 2001. — 80 с.

70. Политический дискуссионный клуб. Душанбе, № 2, 2002. — 112 с.

71. Политический дискуссионный клуб. — Душанбе, 2003. 110 с.

72. Политический дискуссионный клуб. — Душанбе, 2004. 96 с.81 .Политические партии Республики Таджикистан /Тоиров А., Бернар Роу, Мухторов М.-Душанбе, 2006. 621с.

73. Политология. Учеб. пособие для вузов /Сост. и отв. редактор A.A. Радугин. М., 2005. - 463с.

74. Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории. Проблемы палеопсихологии. -М., 1974. 487 с.

75. Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. 2-е дополненное и исправленное издание. М., 1979. — 232 с.

76. Почепцов Г.Г. Психологические информационные войны. М., 1999. -296с.

77. Прилюк Ю.Д. Проблема общения в историческом материализме. -Киев, 1985. -168с.

78. Приписнов В.И. Механизм действия социальных законов и субъективный фактор. Душанбе, 1972. -143с.

79. Проблемы формирования национальной идеи в Республике Таджикистан. Материалы научно-практической конференцией 18-19 апреля 2006 года /Под общей редакцией Р. Хайдарова, А. Шамолова -Душанбе, 2007. 260 с.

80. Радионов Б.А. Коммуникация как социальное явление. -Ростов на Дону, 1984. -165с.

81. Расншрение плюрализма в Таджикистане //Политический Дискуссионный Клуб. — Душанбе, 2004. -С. 65-72.

82. Рахманов М. Г. Общественная потребность в формировании современного политического деятеля //Актуальные проблемы социопсихологии управленческой деятельности. М., 1991. -293с.

83. Рахматуллаев Э. Превентивная дипломатия: панацея или мираж. Моск. Гос. Ун-т им. М.В.Ломоносова. Фак. Мировой политики. — М., 2007. — 408 с

84. Рахмонов Э.Ш. Независимость Таджикистана и возрождение нации. В 4-х томах. Душанбе, 2004. -1300с.

85. Резаев A.B. Об общении, его социально-философской рефлексии и возможностях социологии коммуникации. //Homo philosophans. -СПб., 2002. -С. 48-56

86. Резаев A.B. Парадигмы общения. Взгляд с позиций социальной философии. СПб., 1993. - 168с.

87. Сафаров С. Социально-политические особенности национальных и религиозных проектов в Таджикистане //Динамика развития национальных и религиозных проектов в Центральной Азии. Материалы семинара. — Душанбе, 2006. -С. 126-139.

88. Светскость и религия в мусульманских странах: поиск рационального соотношения /Под ред. Мунавварова З.И. и Крум Р. Й. —Ташкент, 2005. -254с.

89. Соломка П.В. Социально-психологический тренинг как средство формирования коммуникативной компетентности политических лидеров //Актуальные проблемы социопсихологии управленческой деятельности. -М. 1991. -С. 98-106

90. Соковнин В.М. О природе человеческого общения (Опыт философского анализа). Фрунзе, 1974. -306с.

91. Скотт, Дж. Г. Конфликты, пути их преодоления. -Киев, 2003. -267с.

92. Столяренко Л.Д. Психология и этика деловых отношений. Изд. 2-е, доп. и перер. Ростов на Дону, 2003. -487с.

93. Сухейл Фарах. Духовная секуляризация и религия: Опыт христианства и ислама. Отв. ред. проф. В.В.Наумкин. — М., 2008. 182 е.,

94. Тянь Юань. Обращение к народу как средство адресации в общественно-политической сфере общения. //Русский язык за рубежом. -М., 2007, № 3. С. 54-59.

95. Унпелев, А. Г. Политология: власть, демократия, личность. Учебное пособие. -М., 2004. -386с.

96. Усмонов И. Применение принципа отделения религии от государства в.условиях таджикского государства //Построение доверия между исламистами и секуляристами — таджикский эксперимент — Душанбе, 2004. -С. 126-138

97. Уткин А.И. Новый мировой порядок. — М., 2006. — 640с.

98. Ушакова Т.Н., Латынов В.В., Павлова A.A., Павлова Н.Д. Ведение политической дискуссии. Психологический анализ конфликтных выступлений. М., 1995. -326с.

99. Философский энциклопедический словар . -М., 1983,- 447с.109'. Формановская Н.И. Речевой этикет и культура речи. М., 1989. -159с.

100. Фукуяма Френсис. Великий разрыв. Пер. с англ. /Под общ. Ред. А.В.Александровой. М., 2004. - 432с.

101. Фукуяма Френсис. Наше постчеловеческое будущее. Последствия биотехнологической революции.: Пер. с англ. М.Б.Левина. М., 2004. - 349 с.

102. Хидирова М.У. Конфликт и лидерство в современных условиях.-Душанбе, 2004.

103. Хидирова М. У. Институт лидерства: теоретико-методологические аспекты //Известия Академии наук Республики Таджикистан. Серия философия и право. 2009, №1

104. Х,избх,ои сиёсии Ч,умх,урии Точдкистон. Душанбе, 2004. -371с.

105. Хукмишоев З.Д. Роль ислама в политических процессах общество (на материалах Таджикистана). Автореферат на соискание уч. степень канд. полит, наук. — Душанбе, 2007. -18с.

106. Шелике В.Ф. Объем и содержание понятия «общение» (Verkehr) в работе К.Маркса и Ф.Энгельса «Немецкая идеология» //Философско-методологические проблемы теории общения. Сборник научных трудов. КГУ, Фрунзе, 1982. -С. 113-121.

107. Шестопалов Ю.А. Общение: возможность и действительность. — Фрунзе, 1985. 243с.

108. Шибутани Т. Социальная психология. М., 1969. -423с.

109. Шлягина Е.И., Карлинская И.М. Толерантность как условие позитивного межэтнического общения //Психология общения: проблемы и перспективы. М., 2000. -451с.

110. Шоисматуллоев Ш. Таджикистан в зеркале преемственности и смены поколений. —Душанбе, 2008. -320с.

111. Чубукова Е.И. Язык и коммуникация: генезис и тенденция исследования проблемы в западной философии. СПб., 2003. -286с.

автореферат диссертации по политологии, специальность ВАК РФ 23.00.02 диссертация на тему: Роль политического общения в процессе трансформации общества

Полный текст автореферата диссертации по теме "Роль политического общения в процессе трансформации общества"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата политических наук Расулов, Сайфидин Худоиевич

Введение диссертации2010 год, автореферат по политологии, Расулов, Сайфидин Худоиевич

Заключение научной работыдиссертация на тему "Роль политического общения в процессе трансформации общества"

Похожие темы диссертаций

автореферат диссертации по политологии, специальность ВАК РФ 23.00.02
диссертация на тему: Роль политического общения в процессе трансформации общества