автореферат диссертации по социологии, специальность ВАК РФ 22.00.06
диссертация на тему: Российская идентичность как культурно-цивилизационный феномен

Полный текст автореферата диссертации по теме "Российская идентичность как культурно-цивилизационный феномен"

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

На правах рукописи

Когатько 003068305

Дмитрий Григорьевич

Российская идентичность как культурно-цивилизационный феномен

Специальность 22 00 06 - Социология культуры, духовной жизни

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук

Санкт-Петербург 2007

003068905

Диссертация выполнена на кафедре социологии Санкт-Петербургского государственного университета сервиса и экономики

Научный руководитель Официальные оппоненты

Ведущая организация

доктор социологических наук, профессор Тхакахов Валерий Хазраилович

Заслуженный работник высшей школы России

доктор философских наук, профессор Хабибуллин Константин Нигматович

кандидат социологических наук, доцент Ватолина Юлия Владимировна

Санкт-Петербургская государственная Полярная академия

Защита состоится /¿/^/ъ часов на заседании Диссертационного

совета Д 212 232 06 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук при Санкт-Петербургском государственном университете по адресу 193060, Санкт-Петербург, ул Смольного, 1/3, 9-й подъезд, факультет социологии, ауд

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке им АМ Горького Санкт-Петербургского государственного университета (Университетская наб, 7/9)

Автореферат разослан «¿/>> 2007 г

Ученый секретарь

Диссертационного совета ,

доктор социологических наук / Иванов Д В

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования.

Существенное повышение интереса исследователей к проблемам российской идентичности имеет теоретическое, социально-историческое и практическое обоснования В первом случае речь идет об интеллектуальных попытках дать аналитическое представление и объяснение феномену российской идентичности с культурно - цивилизационной точки зрения Противоречивые концешуальные дискуссии в российской науке не утихают не одно столетие Российская цивилизация в XXI веке оказалась перед рядом фундаментальных вызовов, связанных и с определением ее места п мировом сообществе, и с защитой собственного своеобразия Все это требует и осмыслен.^ и поиска новых подходов, адекватных новой социальной реальности

Социально-исторический аспект российской идентичности определяется тем контекстом в рамках которого отмечаются фазы подъема и спада интереса к ней и к ее составляющим Ключевое значение имеют переходные эпохи, связанные с кардинальной трансформацией всего общественного устройства России и основного вектора ее культурно-цивилизационного развития Фундаментальную роль в изменении содержания и типа российской сопринадлежности сыграли, как известно, три периода социальной истории России самодержавный имперский, советский и постсоветский Каждый из них ознаменовался формированием определенных представлений о российской сопринадлежности, ее элементах Один из наиболее интересных периодов российского цивилизационного развития - постсоветский - принципиально в иной плоскости ставит проблему российской сопринадлежности в национально -государственном, духовно нравственном, цивилизационном измерениях

Современное практическое внимание к российской идентичности связано, во-первых, с процессами перехода от одного типа идентичности (советской) к другой (новой российской) Во-вторых, практический интерес обусловлен проблемами материального и символического конструирования новой российской сопринадлежности Постсоветская Россия как отдельное суверенное государство закономерно ориентировано на обладание

собственной идентичностью В-третьих, в условиях глобализации возникает практическая задача защиты культурно-цивилизационного своеобразия российской самости и российского культурного пространства от внешних и внутренних рисков В-четвертых, является актуальной задача восстановления российского цивилизационного пространства как зоны престижа и его былого влияния

Степень разработанности проблемы.

Исследования по проблемам национальной идентичности имеют основательную традицию как в зарубежной, так и в отечественной науках Содержательный вклад в идентификационные изыскания цивилизационного характера внесли представители различных наук философии (И Г Гердер, Г.Ф. Гегель, И Кант, О Шпенглер, Ф Ницше, А Гумбольдт, К Ясперс, X Ортега-и-Гассет), истории (Фр Гизо, Г Бокль, Ф Бродель, Л Февр, А Тоинби, Ж Ле Гофф, А Гийу), социологии (О Конт, Г Спенсер, М Вебер, Э. Дюркгейм, М Мосс, Л Уорд, Н Элиас, П Сорокин), антропологии (Л Морган, Э Тейлор) Функционально цивилизация выступала главной идентификационной категории, определявшей сопринадлежность, в самосознании, символические границы, национальное своеобразие В англофранцузской традиции сложилось преимущественное использование понятия цивилизации, в немецкой - культуры

Осмысление российской идентичности в контексте ее культурно-цивилизационных оснований, процессов трансформации последних имеет глубокую и длительную отечественную интеллектуальную традицию В той или иной степени данная тема привлекла внимание М В Ломоносова, А Н Радищева, декабристов, П Я Чаадаева, Н К Карамзина, Н Я Данилевского, С М Соловьева, славянофилов и западников, революционеров-демократов, П А Кропоткина, К Н Леонтьева, И А Ильина, Ф М Достоевского, П Н , Милюкова, П А Сорокина, В И Ленина, евразийцев (Н С Трубецкого, П Н Савицкого, ЛН Гумилева) и ряда других отечественных мыслителей раннего и классического периодов общественного развития России

Особое значение для углубления научных представлений о культурно-цивилизационной идентичности имеет социология цивилизаций Различные поколения социологов (от Э Дюркгейма до Ш Айзенштадаа и Р Коллинза)

внесли значительный концептуальный вклад в данное направление идентификационных поисков Новая социальная реальность, формируемая императивами глобализации, поставила под сомнения эвристичность и перспективность традиционных цивилизационных подходов к трактовке национальной идентичности Кроме того, научный мир по сути дела раскололся на два интеллектуальных направлениях, одно из которых развивает проглобалистский дискурс, а другое - занимает контр и антиглобалистские позиции Научная рефлексия 3 Баумана, Э Гидценса, П Бергера, У Бека, Р Робертсона, М Кастельса, М Олброу, С Амина, Л Бентона, А Галпина, А Каллиникоса, А С Панарина, А Уткина, А Бузгалина, В Дахина позволяет понять смысл и расхождений и тех фундаментальных социальных изменений, которые следует изучать по-новому

Современные исследователи российской идентичности Р Г Абдулатипов, АЛ Андреев, В Ачкасов, АО Бороноев, Дж Биллинггон, М К Горшков, Е Н Данилова, Л М Дробижева, А Г Дугин, А Г Здравомыслов, Л Л Зверев, В В Ильин, А А Кара-Мурза, ИЮ Киселев, Н Козин, Л Г Королева, В В Лапкин, А Н Малинкин, А Мшранян, М П Мчедлов, М М Мчедлова, АС Панарин, В И Пантин, О В Рябов, Е Б Светлицкая, А Г Смирнова, П И Смирнов, Н Е Тихонова, Б М Фирсов, А С Ципко, И Б Чубайс, В А Ядов существенно расширяют научные представления о различных культурно-цивилизационных аспектах отечественной сопринадлежности

В современный период в отечественной социологии недостаточно разрабатываются проблемы российской идентичности на основе концептуальных достижений социологии цивилизаций

Объект и предмет исследования Объект настоящего исследования - российская идентичность Предметом исследования является специфика культурно-цивилизационного воспроизводства и трансформации российской идентичности Цели п задачи исследования.

Целью диссертационного исследования является выяснение механизма, специфики и характера культурно-цивилизационного развития российской сопринадлежности В соответствии с целью определены и основные задачи научного и исследования

-6- проанализировать зарубежные и отечественные цивилизационные подходы к социальной идентичности,

определить культурно-цивилизационные элементы российской идентичности и их соотношение,

- раскрыть механизм культурно-циЕ.илшационного воспроизводства и конструирования российской сопринадлежности,

- выявить материальные и символические формы становления новой российской идентичности,

- определить характер и особенности влияния глобализации на современную российскую идентичность

Теоретико-методологиче< кой основой диссертационного исследования являются

а) труды основных представителей социологии цивилизаций (Н Элиаса, Ш Айзенштадта, С Хантингтона, Р Коллинза),

б) работы отечественных мыслителей, заложивших основы идентификационных исследований в России (П Я Чаадаев, Н Я Данилевский, И А Ильин, западники, славянофилы, евразийцы),

в) идеи социального конструктивизма (П Бергера, 3 Баумана, Э Гидденса),

г) современные подходы к проблемам российской идентичности и цивилизации деятелыюстно - ценностное измерение цивилизации (А О Бороноев, П И Смирнов), деятелыюстно - активистское представление о цивилизационных трансформациях (Л М Дробижева, В А Ядов)

Диссертационное исследование опиралось на концепцию цивилизаций как зоны престижа и социального контакта Р Коллинза

Научная новизна исследования заключается в следующем

- впервые российская идентичность рассмотрена в рамках концепций социологии цивилизаций,

систематизированы основные подходы к анализу российской идентичности,

- выявлены основные культурно-цивилизационные элементы российской идентичности,

раскрыт механизм культурно-цивилизационного воспроизводства российской идентичности

- определены особенности влияния глобализации на современную российскую сопринадлежность и ее потенциальные риски Практическая значимость работы.

Основные результаты диссертационного исследования могут быть использованы для дальнейшего изучения культурно-цивилизационных трансформаций российской идентичности, при разработке специальных курсов в вузах по социологии и смежным дисциплинам, при подготовке учебных пособий и методических разработок по проблемам российской идентичности

Отдельные материалы работы целесообразно применять при уточнении и совершенствовании культурной стратегии России в ближнем зарубежье Проведенное исследование может найти практическое применение в патриотическом воспитании российской студенческой молодежи

Апробация работы.

Ключевые аспекты диссертационного исследования были представлены для обсуждения на Всероссийской научно-практической конференции «Современные проблемы российской меитальности» (Санкт-Петербург, 24-25 ноября 2005 года), на научной конференции «Социологическая эпистемология и методология в XXI веке» ( 16-17 ноября 2006 года), на научно-практической конференции «Шаг в будущее» (Санкт-Петербург, 2004 год)

Диссертация обсуждена на заседании кафедры социологии Санкт-Петербургского государственного университета сервиса и экономики и рекомендована к защите Структура работы.

Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, раскрывается степень ее разработанности, определяются цель и задачи работы, формулируются теоретико-методологические основания диссертационного исследования, указывается научная новизна и практическая значимость работы

Первая глава «Теоретико-методологические основания исследования российской идентичности» - посвящена анализу и систематизации ключевых подходов и концепций, утвердившихся в западной и отечественной социологии по основным проблемам культурно-цивилизационной идентичности, а также разработке собственного видения проблемы

В первом параграфе «Западная социологическая традиция анализа понятия «идентичность» в культурно-цивилизационных ииследованиях» основное внимание уделяеася рассмотрению концепций идентичности, разработанных в классический и современный периоды в социологии цивилизации

В диссертации отмечается, что цивилизационный подход был заложен еще в ХУШ - XIX вв в Западной Европе Первоначально исследователи (историки, философы, социо тоги, антропологи) преимущественное внимание уделяли анализу цивилизации как особого социального явления и процесса Значительно позже (исключением является немецкая традиция) культура оказалась переменной имеющей релевантное значение

В западноевропейском научном пространстве сложились два основных направления в трактовке понятий «цивилизация» и «культура» В англофранцузской, а в дальнейшем и в американской традиции, господствует преимущественное использование понятия цивилизации В немецкой науке -доминирует «культура» Функциональное назначение понятия цивилизации заключается в том, что именно оно интерпретируется в качестве формы выражения самосознания Запада (Н Элиас) Его смысловая основа подчеркнуть не национальные различия, а в первую очередь то общее, что является фундаментальной характеристикой людей в английском и французском обществах Цивилизация - это основной продукт, который

распространяет Европа (Запад) другим, менее развитым обществам и народам Цивилизация охватывает разнообразный комплекс достижений политических, социальных, хозяйственных, технических, религиозных и моральных Таким образом, можно утверждать, что в социологическом смысле цивилизация представляет собой идентификационную категорию, описывающую образцы социального различия В классической традиции она конструировалась на принципах эволюционизма и европоцентризма

Немецкая традиция отождествляла цивилизацию преимущественно с внешней стороной жизни человеь а, имеющей индифферентное значение для самости Только понятие культуры способно передать сущностные основания немецкой самобытности, немецкого «духа», немецкого социального самоопределения Концепт культур« призван подчеркнуть различия Он ориентирован во внутрь определить свою самость и тем самым дистанцировать себя (свою нацию) от других Культура выполняет функции самоидентификации и воспроизводства политических и духовных границ

В диссертации подчеркивается, что идентичность стала объектом научного интереса (в отличии от цивилизации и культуры) относительно недавно Два типа факторов оказались здесь ключевыми - социальные и интеллектуальные Доминирующие подходы к анализу социальной идентичности условно подразделяют на эссенциалистские и конструктивистские, каждый из которых имеет свою традицию, эпистемологические и методологические ресурсы Особое внимание в диссертации уделяется подходам, разрабатываемым в социологии цивилизации Концептуальное значение для понимания проблем идентичности имеет цивилизационный подход Ш Айзенштадта Переход к современному типу общества (модерн) рассматривается здесь в качестве цивилизационного универсального перехода, родившегося в рамках одной из великих осевых цивилизаций - христианской в Западной Европе Цивилизация модерна, распространяется первоначально на Центральную и Восточную Европу, Америку, в дальнейшем охватывает весь мир Главная переориентация данной цивилизации заключается

а) в тематическом социоцент ризме в рамках которого протест и борьба выступают ключевыми компонентами - символами модерна,

б) в изменении социальной и культурной структуры доминирующего порядка - от предзаданного божественного уложения к идее мира как открытых возможностей активистской роли человека в нем,

в) в постоянной рефлексии должного порядка,

г) в унификации программы модерна,

д) в новом отношении (в том числе в рамках процесса конструирования) к социальным, политическим и культурным идентичностям

Модерн абсолютизирует и идеализирует коллективные идентичности Доминирующее значение приобретают именно гражданские и светские, а не религиозные общности и идентичности (Ш Айзенштадт) Конструируется новая, ранее не существовавшая форма идентичности - национальная Формируется также примат политических идентичностей, а их культурные разновидности пытаются обусловить первыми Акцентируется (материально и символически) территориальная граница, разделяющая общности Конструируя собственную идентичность, общество модерна неизбежно вынуждено самоопределяться и по отношению к другим общественным образованиям и идентичностям В итоге осевая христианская европейская цивилизация как цивилизация единой идентичности оказывается разделенной, расколотой на некую совокупность национальных идентичностей, в которой господствует политическое начало, а сама цивилизация соткана из клубка-противоречий-антиномий Последние включают в себя

1 Противоречие между тоталитаристскими и плюралистическими видениями социального порядка,

2 Противоречие между признаками разных систем, ценностей и типов рациональности и утверждением единственно основанной на разуме системы ценностей и рациональности,

3 Противоречия между базовыми культурными и политическими предпосылками модерна и их реализацией в социальных институтах,

4 Противоречия между культурной модерна и поисками «исконных», «подлинных» культурных традиций данного общества,

5 Противоречие между классическим проектом государства одной осевой (европейской) цивилизации и практическим успехов модернизации неосевой цивилизации (Япония)

Современная ситуация существенно отличается от классической эпохи модерна Происходят релевантные изменения в структуре идентичности в агентском и типологическом смыслах Углубляются противоречия между политической, культурной и экономической идентичностями индивидов и групп Ранее периферийные формы идентичности (этнические, тендерные, иные субкультурные) смещаются в центргшьное пространство отношений Ресурсы основного конструктора национальной идентичности содержательно снижаются

В диссертации отмечается, что цивилизационный подход С Хантингтона к анализу современных процессов в мире, получивший известность в начале девяностых годов XX века, определенно меняет концептуальную стратегию социологии цивилизаций Ее можно назвать своеобразной культурной редукцией общественных процессов Здесь главные переменные «культура» и «конфликт» Диссертант формулирует собственную позицию по отношению к «парадигме» С Хантингтона и обращает внимание на односторонность аргументов о примате культурно-цивилизационных различий в постклассическую эпоху

Диссертант исходит из того, что для анализа феномена российской идентичности немалым эвристическими и эпистемологическими возможностями обладает концепция цивилизации как зоны престижа и социального контакта Р Коллинза согласно данному подходу та или иная цивилизация представляет собой определенный центр интеллектуальной творческой активности, в силу чего является пространством, притягивающим посетителей и учеников как собственных, так и представителей иных социкультурных миров Протяжение функционально направлено на обретение или подтверждение цивилизационной идентичности Социологическое изучение цивилизации появляется с того момента, когда в центре внимания оказываются виды социальной активности, усиливающие / ослабляющие харизматичностъ данной цивилизации, а также границы рапространения ее привлекательности (Р Коллинз) Функционирование цивилизации как центра творческой активности - это именно то, что делает ее престижной и привлекательной При этом два условия являются непременными Во-первых, необходимо наличие образцов отношений

«учитель-ученик», посредством которых обеспечивается непрерывность передачи моделей творчества от поколения к поколению Во-вторых, релевантным является наличие различных конкурирующих школ мысли и устойчивых социальных сетей отношений между ними

Научная привлекательность концепции Р Коллинза состоит, по мнению диссертанта, в том, что исследователям предлагается социологический анализ причин подъема и упадка цивилизационных центров как зон престижа, не привлекая при этом иные детерминанты -экономические, военные, политические В определенном адаптированном виде ее можно применять к культурно-цивилизационному анализу российской идентичности

Второй параграф «Отечественная традиция исследования российской идентичности» посвящен анализу основных идентификационных перспектив, сложившихся в российской социальной и гуманитарной науке, выявлению специфики и эволюции представлений о российской сопринадлежности

В диссертации подчеркивается, что осмысление российской идентичности в контексте ее кульутрно-цивилизационных оснований и процессов трансформации последних имеет достаточно глубокую и длительную интеллектуальную традицию В той или иной степени данная тема была предметом внимания М В Ломоносова, А Н Радищева, декабристов П Я Чаадаева, Н К Карамзина, Н Я Данилевского, ГМ Соловьева, славянофилов и западников, революционеров-демократов, П А Кропоткина, К Н Леонтьева, Ф М Достоевского, И А Ильина, П А Сорокина, П Н Милюкова, В И Ленина, евразийцев (Н С Трубецкого, П Н Савицкого, Л Н Гумилева) и ряда других отечественных мыслителей Диссертант считает, что отечественная традиция исследования российской идентичности - это рефлексия российских интеллектуалов по ключевым вопросам проблемы, которые связаны с

а) поиском культурного и цивилизационного самоопределения России и ее народа,

б) разработкой проектов российской адаптации к цивилизации модерна,

в) выявлением главного вектора ее ориентации в дихотомии «Запад-Восток1»,

- 13г) определением элементов ее коллективной и индивидуальной сопринадлежности,

д) выяснением взаимосвязи между российской самобытностью и ее культурно-цивилизационным отставанием от Европы («Запада»),

е) обоснованием особого российского пути развития,

ж) утверждениями о необходимости отказа от российской самостоятельности в обмен на приобщение к универсальной европейской цивилизации

Идентификационные изыскания в России исходили из трех оснований концептуального характера западничества, славянофильства и евразийства В советский период сложилось особое Направление в исследованиях, определявшееся преимущественно марксистско-ленинской перспективой социальной модернизации российской цивилизации Социально и интеллектуально российская идентичность инкорпорировалась в макроидентичность интернационалистского типа - советскую («советскость»)

В диссертации указывается, что не смотря на обилие литературы по проблемам российской дореволюционной идентичности, лишь немногие интеллектуалы формулировали интеллектуальные вопросы, вокруг которых разворачивались основополагающие дискуссии Диссертант особое внимание уделяет творчеству П Я Чаадаева - пионера российских идентификационных исследований с позиций кльтурно-цивилизационного подхода П Я Чаадаев - отечественный исследователь, анализировавший российскую самость в категориях цивилизации модерна Последняя в тот период интерпретировалась как универсальное общечеловеческое явление -проект, на который следовало ориентироваться в социокультурном и политическом смыслах Модерн ассоциировался с Западом (Европой), с его цивилизацией Российская цивилизация трактовалась в качестве отстающей Идентичность отстающих (ощущающих себя таковыми) - социокультурный феномен и одна из фундаментальных тем в интеллектуальном пространстве значительной части мыслителей России Диссертант показывает новизну подхода П Я Чаадаева к пониманию истоков отставания и поиску путей его

преодоления Отсталость России, ее культуры и цивилизации имеют, на взгляд П Я Чаадаева, внупренние источники В первую очередь это

а) религия (воспринятая из Византии и детерминировавшая внутриконтинентальнзто изоляцию и обособленность страны а граждан),

б) идеи, имеющие в основном регрессивный характер,

в) рабство в виде крепостного права и практик,

г) отсутствие культурной преемственности и связи времен,

д) социальный патершли 1м, патриархальность, политический произвол,

е) географический фактор (размер страны, величина расстояний и т п )

Модернизаторский подход П Я Чаадаева исходит из того, что для преодоления цивилизационного отставания России следуе! опираться на лучшие отечественные достижения и заимствовать из Европы элементы классической культуры

В диссертации обосновывается, что попытка концептуального поворота в отечественных идентификационных дискуссиях, пытавшихся сформировать альтернативы европоцентристским ориентациш, представлена позицией В Я Данилевского С содержательной точки зрения его воззрения на российскую сопринадлежность означали

1) деконструкцию европоцентристской модели универсальной (синонима западной) цивилизации,

2) плюрализацию представлений о культурно-цивилизационных основаниях самой европейской цивилизации,

3) попытки изменения принципов классификации и типологизации мирового цивилизационного процесса,

4) отказ от модели однолинейной эволюции и прогресса,

5) признание и обоснование многовариантности цивилизационного процесса, в рамках которого Россия воплощает одно из направлений развития Особое внимание Н Я Данилевский уделяет феномену европейничанья в России, которое представляет собой форму подражания и некритического заимствования западноевропейских цивилизационных стандартов поведения, ценностей, устройства государственной и общественной жизни в России В диссертации отмечается, что интеллектуальный проект Н Я Данилевского не встретил

широкого понимания в научных и общественных кругах дореволюционной России

Диссертант исходит из того, что определяющий вклад в осмысление российской идентичности принадлежит процессуальным подходам, в рамках которых выявлялась агентская структура процесса конструирования национальной российской идентичности и ее различных этапов Согласно П Н Милюкову, национальная российская рефлексия с точки зрения основных ориентаций была представлена двумя направлениями первое концентрировалось на осмыслении самобытности («славянофильство»), второе - изучало процесс заимствования («западничество») Отечественная национальная мысль в процессе осмысления проблем идентичности прошла ряд этапов Первый период связан с развитием этнографического национализма и европеизма (рубеж XVII - первая половина XVIII века) На втором этапе доминирует европеизм политического типа (с 1770 до 1825 года) Религиозно-философский национализм («славянофильство») и европеизм радикального типа («западничество», не дифференцированное от социализма) представляли третий период в становлении отечественной рефлексии российской идентичности (1825-1850 гг) В рамках четвертого периода господствует социальный национализм (народничество) и европеизм (185-1870 гг) И, наконец, пятый период - это господство научного национализма (неославянофильство) и эволюционного либерализма, сложившихся к концу XIX века (П Н Милюков)

В диссертации обосновывается, что особое место в анализе российской идентичности как культурно-цивилизационного феномена занимает концепция И А Ильина В своих идентификационных изысканиях он исходит из примата духовного (христианского) и национального начала в жизни России и ее граждан Обеспокоенный кризисом европейской цивилизации и культуры Х1Х-ХХ вв , он искал фундаментальные пути духовного обновления России В представлениях И А Ильина российская идентичность это сопринадлежность людей к определенной общности При этом «кирпичиками» в ее конструировании выступают семья, вера (христианская), свобода, совесть, Родина, национально-патриотические чувства, государство, частная собственность Идентификация И А Ильина -

это национально ориентированный проект периода активного распространения на континенте в первой половине XX века интернационалистических форм сопринадлежности, а также атеизма, тоталитаризма и коммунитаризма Идея Родины (национальная, территориальная, символическая) - составная часть здания российской идентичности Механизм же конструирования последней сопрягался с личностно-активистским индивидуальным опытом гражданина, который свободно выбирает и осотает свою сопринадлежность

В диссертации обосновывается стратегическое значение евразийской идентификационной перспективы По сути дела, интеллектуалы-евразийцы предложили новый проект культурно-цивилизационного понимания русского своеобразия и оснований идентичности Новизна подхода заключалась

1) в отказе от культурно-исторического «европоцентризма» и линеизма,

2) в отказе от идеи универсального прогресса и попытки обосновать поливаринтности идеологического, нравственного и экономического развития цивилизаций,

3) в возврате к историческому восприятию социальной реальности,

4) в деконструкции патерналистского представления о доминирующей роли русского народа и культуры в структуре российской идентичности' и переходе к принципам гражданского и политического равноправия

В диссертации указывается, что научное приращение классического евразийства осуществлено в концептуальном проекте JIH Гумилева Представления о российской идентичности были реконструированы на основаниях, которые ранее (и в дореволюционный, и в советский периоды) считались периферийными и второстепенными Продуктивным оказалось расширительное толков,шие культурно-цивилизационной и элементной структуры российской сопринадлежности

В третьем параграфе «Культурно-цивилизациониые элементы российской идентичности» анализируется структура отечественной сопринадлежности с точки зрения ее составляющих, их динамики, и социально-исторического cooi ношения

В диссертации исходным в понимании элементной структуры российской идентичности выступает ряд моментов Во-первых, это

процессуальное понимание ее составляющих Е'ю-вторых, элементы идентичности концептуализируются как конструкты сознания и практик индивидов и групп В-третьих, они являются продуктом длительного взаимодействия людей в общем социальном пространстве В-четвертых, кои текст социального времени определяет соотношение основных элементов идентичности и их иерархию

Российская идентичность — феномен, имеющий многоуровневый характер С социологической точки зрения релевантное значение имеют социальные функции идентичности по включению и исключению индивидов в социальные группы, сообщества, общество, государство Элементы российской идентичности (в исследовании принята типологическая схема выделения этнических, расовых культурно-политических и собственно социальных компонентов) обеспечивают подтверждение или деконструкцию границ сопринадлежности В диссертации обращается специальное внимание на плюрализм представлений о ключевых элементах российской идентичности

Из пяти основных структурных элементов российской самости первые два (этнический и расовый) не обладали социальной значимостью и поэтому не были релевантными Культурная (духовная, религиозная) составляющая, наоборот, имела центральное и базисное значение

Трансформационное перераспределение иерархии культурно-цивилизационных элементов российской идентичности детерминировано эпохой модерна как некоего универсального проекта Особое значение в данном процессе имел фактор политической власти в лице ключевых политических институтов как главных конструеторов старой и новой российской идентичности В дореволюционный имперский период отечественная идентичность развивалась в контексте абсолютистско-самодержавной и православно-религиозной составляющей Советский проект идентичности - это практика социальной и культурно-цивилизационной модернизации, ориентированная преимущественно на светский, атеистический и авторитарно-демократический тип самоопределения

В постсоветский период осуществляется очередное эпохальное переконструирование российской самости - в направлениях реставрации и нового конструирования И ранее периферийные элементы (этнический и

культурно-религиозный) постепенно перемещаются в центральное пространство, определяющее границы сопринадлежности

В диссертации отмечается, что российская идентичность имеет и свои материальные и символические закрепленные формы

Во второй главе «Современная российская идентичность: процессы конструирования и трансформации» определяются основные направления формирования новой отечественной сопринадлежности, рассматриваются господствующие подходы к ее анализу, выделяется общая проблема российской самости в переходный период, выясняется характер и особенности воздействия глобализации на российскую идентичность

В первом параграфе «Конструирование российской идентичности: представления и практики» в центре внимания процесс становления и изменения нового видения отечественной сопринадлежности в постсоветской России, а также социальные практики, закрепляющие идентификационную символику

Диссертант исходит из того, что постсоветская российская идентичность является результатом изобретения и рутинного наследования Новая российская идентичность выполняет важные функции На ее основе формируется социальная общность, определяются внутренние и внешние границы, подтверждается принадлежность российской нации к единому сообществу Конструирование идентичности включает в себя процессы деконструкции прежней идентичности, ее реконструкцию, а также новое изобретение элементов и представлений о сопринадлежности

Современная концептуализация проблемы осуществляется в рамках различных подходов Группа сетевых интерпретаций исходит из того, что социальное пространство России детрадиционазируется а) в направлении от территориального принципа к сетевому и б) от преимущественно вертикального к горизонтальному пониманию и организации континуума В диссертации обращается внимание на недостатки и ограничения подобного видения социальной реальности Главное противоречие и особенность современного социального пространства России заключается в том, что различные его поля (политическое, информационное) структурированы не по сетевому принципу Традиционная вертикаль пирамидального типа здесь по-прежнему доминирует

Диссертант обосновывает, что с типологической точки зрения ключевые представления о конструировании и трансформировании новой российской идентичности распадаются на каузальные (объективистские и субъективистские) и функционалистские С концептуальных позиций парадигмы отставания и выживания важнейшие инструменты анализа идентификационного кризиса современной России Одновременно с этим идентификационные поиски идут в контексте либерального космополитизма, национал-патриотизма и патриотизма

интернационалистского типа По сути дела можно констатировать, что российская идентичность — это так же и результат символического насилия, борьбы за легитимное определение ее культурно-цивилизационных характеристик и границ В диссертации подробно рассматриваются перспективы и ограничения доминирующих подходов к современной российской самости, и указывается на наличие интеллектуального и социального раскола по отношению к реализации проекта новой российской идентичности Общая проблема последней — это несовпадение между собой четырех ее основных элементов этнического, расового, культурного и политического Имеет место тенденция новой интерпретации содержания данных элементов Если в советской идентичности доминировало ее интернационалистское видение, то нынче начинает заиливаться национал-патриотическое: представление о российской идентичности, преимущественно этнокультурное, а не гражданское понимание феномена российской нации В элементной структуре отечественной сопринадлежности присутствует и определенная эклектика Одновременно сосуществуют символы и значения «советскости» (музыка гимна СССР, красный флаг), возрожденные дореволюционные и новоизобретенные постсоветские В диссертации на примере общенациональных праздников в современной России показано, что российская идентичность находится лишь в стадии становления и поисков Позитивными, на взгляд диссертанта, являются неформальные социальные практики рэссиян по отношению к ключевым символам российской государственности, например, национальному флагу России Ростки добровольной самоидентификации — один из важнейших результатов постсоветского конструирования

Диссертант обосновывает, что существует некий водораздел между представлениями и дебатами интеллектуалов по основным вопросам российской идентичности и теми массовыми представлениями россиян, которые выявляются в ходе социологических опросов Интеллектуалы утверждают об идентификационном кризисе в современной России, о расколотой и несложившейся идентичности россиян, а страна продолжает существовать и развиваться Сограждане выстраивают свои социальные и культурные стратегии, самоопределяются, устойчиво подтверждая свою национальную идентичность

Диссертант солидаризуется с трансформационным, а не традиционно-этатистским видением российской идентичности Деэтатистский подход к трактовке последней обладает и теоретическими, и эмпирическими преимуществами В данном контексте особое внимание уделяется вопросу о праве граждан на символы национальной идентичности Диссертант исходит из того, что в период становления новой российской идентичности более рациональной стратегией для ее позитивного конструирования являются не запреты на право использования ее материальных атрибутов, а, наоборот, всемерное поощрение, формирование привычки символического присвоения национальной сопринадлежности Монополия на идентичность реально сужает социальную и культурно-цивилизационную базу российского патриотизма

Во втором параграфе «Глобализация и российская идентичность: культурно-цивилизационные трансформации» рассматривается культурная разновидность глобализации с точки зрения ее места ,роли и значения для российского самоопределения в современный период

Диссертант исходит из того, что глобализация - новая социальная реальность, которая начинает оказывать кардинальное влияние на российскую идентичность Неоднозначность и противоречивость данного воздействия отражается как на представлениях о сути, социальной природе, основных направлениях глобализации, так и на социальных результатах, воплощаемых в материальных и символических формах Дискурс по основным проблемам глобализации разворачивается в двух противоположных направлениях - проглобалистских и контр/антиглобалистских рассуждениях о происходящих процессах

Отсчественная рефлексия глобализациониого контекста российской идентичности представлена как в охранительно-консервативных версиях, так и в рамках конструктивного понимания перемен В диссертации отмечается, что вступление российской цивилизации в глобальную эпоху совпало с периодом распада советской системы, идентичности и культуры Стартовые условия конструирования новой российской идентичности существенно отличались от всех предыдущих этапов Так, если модерн формировался на основе детрадиционалистских принципов и в борьбе с локальными, а в обмен предлагал единую, общую для всех сограждан национальную идентичность, то глобальная эпоха заставляет действовать в ином направлении Существенно снижаются место и роль ключевого конструктора общенациональной идентичности - национального государства и деконструкция национального возрождает косвенным образом локальное Интерес к культуре локального проявился на всем российском цивилизационном пространстве этническом, религиозном, социальном его измерениях Однако подобный тренд сосуществует с доминацией самоидентификацией россиян со страной в целом, а не с локальной территорией Можно согласиться с аргументами социологов (Э Гидденс) обосновывающими в качестве ключевого противоречия современности -противоречие между космополитизмом и фундаментализмом Процессы, происходящие внутри российского цивилизационного пространства, подтверждают наличие подобных феноменов, находящихся друг к другу в оппозиционных отношениях Одновременно с этим полагаем, что две группы взаимосвязанных проблем стоят перед современной российской идентичностью - внутренние и внешние В первом случае речь идет

- о взаимоотношении общероссийской идентичности с региональными и этническими самоопределениями во внутреннем пространстве России,

- о ее периферийных рисках (цивилизационных, этнических, религиозных),

- о проблеме преодоления/смягчения противоречий между различными элементами российской идентичности (главное между политическими и культурными)

Второй аспект проблем связан с неопределенностью стратегического культурно-цивилизационного самоопределения Налицо метания между

национально-этнически ориентированными проектами и современными российскими евроцивилизационными практиками

Наряду с указанными противоречиями глобализация может способствовать расширению российского цивилизационого влияния в мире Так, если распад СССР привел к сужению российского политического пространства, то с экономической и культурной составляющей такого не произошло Там где функционирует русский язык, иные потребительские продукты и услуги российского культурного типа, там и существует, воспроизводится глобальная Россия Полагаем, что стратегически перспективно использовать возможности глобализации и текущего момента для культурной экспансии России и возрождения ее цивилизационного пространства как зоны престижа и социального контакта Тем более, что предыдущая культурно-цивилизационная традиция, ориентированная на расширение своего пространства, с точки зрения влиятельности этому может только способствовать

Отдельное внимание в диссертации уделяется рассмотрению основных рисков российской идентичности

В Заключении подводятся итоги диссертационного исследования, формулируются основные выводы, выделяются перспективные направления дальнейшего изучения проблемы

Основные положения диссертационного исследования отражены в следующих публикациях автора

В изданиях, рекомендованных ВАК

1 Некоторые проблемы становления новой российской идентичности // Вестник ВГУ, серия История Политология Социология 2006 - 0,4 п л

2 Российская современность и теория идентичности // Материалы научно-практической конференции «Шаг в будущее» Сборник материалов - СПб СПбГАСЭ, 2004 - 0,2 п л

3 Представления П Я Чаадаева о российской идентичности // Современные проблемы российской ментальное™ Материалы Всероссийской научно-

практической конференции (Санкт-Петербург, 24 - 25 ноября 2005 года) -СПб Астерион, 2005 -0,2пл

4 Концепция российской идентичности И А Ильина // Современные проблемы российской ментальности Материалы Всероссийской научно-практической конференции (Санкт-Петербург, 24 - 25 ноября 2005 года) -СПб Астерион, 2005 - 0,2 п л (в соавторстве с В X Тхакаховым)

5 Концепт идентичности в культурно-цивилизационных исследованиях // Социологическая эпистемология и методология в XXI веке Материалы Первых Ковалевских чтений / Под ред Н Г Скворцова - СПб Астерион, 2006 - 0,2 п л (в соавторстве с В X Тхакаховым)

ЦНИТ «АСТЕРИОН» Заказ № 84 Подписано в печать 22 02 07 г Бумага офсетная Формат 60х84'Лб Объем 1,5 п л Тираж 100 экз Санкт-Петербург, 191015, а/я 83, тел /факс (812) 275-73-00,275-53-92, тел 970-35-70

\vwvv авсепоп ги

Е-тш1 ав1епоп@ а81епоп ги

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата социологических наук Когатько, Дмитрий Григорьевич

Введение.

Гл.1. Теоретико-методологические основания исследования российской идентичности

1.1. Западная социологическая традиция анализа понятия «идентичность» в культурно - цивилизационных исследованиях.

1.2. Отечественная традиция исследования российской идентичности.

1.3. Культурно - цивилизационные элементы российской идентичности.

Гл.Н. Современная российская идентичность: процессы конструирования и трансформации

2.1. Конструирование российской идентичности: представления и практики.

2.2. Глобализация и российская идентичность: культурно -цивилизационные трансформации.

Введение диссертации2007 год, автореферат по социологии, Когатько, Дмитрий Григорьевич

Актуальность темы исследования

Существенное повышение интереса исследователей к проблемам российской идентичности имеет теоретическое, социально-историческое и практическое обоснования. В первом случае речь идет об интеллектуальных попытках дать аналитическое представление и объяснение феномену российской идентичности с культурно - цивилизационной точки зрения. Противоречивые концептуальные дискуссии в российской науке не утихают не одно столетие. Российская цивилизация в XXI веке оказалась перед рядом фундаментальных вызовов, связанных и с определением ее места в мировом сообществе, и с защитой собственного своеобразия. Все это требует и осмысления, и поиска новых подходов, адекватных новой социальной реальности.

Социально-исторический аспект российской идентичности определяется тем контекстом, в рамках которого отмечаются фазы подъема и спада интереса к ней и к ее составляющим. Ключевое значение имеют переходные эпохи, связанные с кардинальной трансформацией всего общественного устройства России и основного вектора ее культурно-цивилизационного развития. Фундаментальную роль в изменении содержания и типа российской сопринадлежности сыграли, как известно, три периода социальной истории России: самодержавный имперский, советский и постсоветский. Каждый из них ознаменовался формированием определенных представлений о российской сопринадлежности, ее элементах. Один из наиболее интересных периодов российского цивилизационного развития - постсоветский -принципиально в иной плоскости ставит проблему российской сопринадлежности: в национально - государственном, духовно-нравственном, цивилизационном измерениях.

Современное практическое внимание к российской идентичности связано, во-первых, с процессами перехода от одного типа идентичности (советской) к другой (новой российской). Во-вторых, практический интерес обусловлен проблемами материального и символического конструирования новой российской сопринадлежности. Постсоветская Россия как отдельное суверенное государство закономерно ориентировано на обладание собственной идентичностью. В-третьих, в условиях глобализации возникает практическая задача защиты культурно-цивилизационного своеобразия российской самости и российского культурного пространства от внешних и внутренних рисков. В-четвертых, является актуальной задача восстановления российского цивилизационного пространства как зоны престижа и его былого влияния.

Степень разработанности проблемы

Исследования по проблемам национальной идентичности имеют основательную традицию как в зарубежной, так и в отечественной науках. Содержательный вклад в идентификационные изыскания цивилизационного характера внесли представители различных наук: философии (И.Г. Гердер, Г.Ф. Гегель, И.Кант, О. Шпенглер, Ф.Ницше, А.Гумбольдт, К. Ясперс, X. Ортега-и-Гассет), истории (Фр. Гизо, Г. Бокль, Ф. Брод ель, JL Февр, А. Тоинби, Ж. Jle Гофф, А. Гийу), социологии (О. Конт, Г. Спенсер, М. Вебер, Э. Дюркгейм, М. Мосс, JI. Уорд, Н. Элиас, П. Сорокин), антропологии (Л.Морган, Э. Тейлор). Функционально цивилизация выступала главной идентификационной категорией, определявшей сопринадлежность, в самосознании, символические границы, национальное своеобразие. В англофранцузской традиции сложилось преимущественное использование понятия цивилизации, в немецкой - культуры.

Осмысление российской идентичности в контексте ее культурно-цивилизационных оснований, процессов трансформации последних имеет глубокую и длительную отечественную интеллектуальную традицию. В той или иной степени данная тема привлекла внимание М.В. Ломоносова, А.Н. Радищева, декабристов, П.Я. Чаадаева, Н.К. Карамзина, Н.Я. Данилевского, С.М. Соловьева, славянофилов и западников, революционеров-демократов, П.А. Кропоткина, К.Н. Леонтьева, И.А. Ильина, Ф.М. Достоевского, П.Н.

Милюкова, П.А. Сорокина, В.И. Ленина, евразийцев (Н. С. Трубецкого, П.Н. Савицкого, JI.H. Гумилева) и ряда других отечественных мыслителей раннего и классического периодов общественного развития России.

Особое значение для углубления научных представлений о культурно-цивилизационной идентичности имеет социология цивилизаций. Различные поколения социологов (от Э. Дюркгейма до Ш. Айзенштадта и Р. Коллинза) внесли значительный концептуальный вклад в данное направление идентификационных поисков. Новая социальная реальность, формируемая императивами глобализации, поставила под сомнения эвристичность и перспективность традиционных цивилизационных подходов к трактовке национальной идентичности. Кроме того, научный мир по сути дела раскололся на два интеллектуальных направления, одно из которых развивает проглобалистский дискурс, а другое - занимает контр- и антиглобалистские позиции. Научная рефлексия 3. Баумана, Э. Гидденса, П. Бергера, У. Бека, Р. Робертсона, М. Кастельса, М. Олброу, С. Амина, Л. Бентона, А. Галпина, А. Каллиникоса, А.С. Панарина, А. Уткина, А. Бузгалина, В. Дахина позволяет понять смысл и расхождений и тех фундаментальных социальных изменений, которые следует изучать по-новому.

Современные исследователи российской идентичности Р.Г. Абдулатипов, А.Л. Андреев, В. Ачкасов, А.О. Бороноев, Дж. Биллингтон, М. К. Горшков, Е.Н. Данилова, Л.М. Дробижева, А.Г. Дугин, А.Г. Здравомыслов, Л.Л. Зверев, В.В. Ильин, А.А. Кара-Мурза, И.Ю. Киселев, Н. Козин, Л.Г. Королева, В.В. Лапкин, А.Н. Малинкин, А Мигранян, М.П. Мчедлов, М.М. Мчедлова, А.С. Панарин, В.И. Пантин, О.В. Рябов, Е. Б. Светлицкая, А.Г. Смирнова, П.И. Смирнов, Н.Е. Тихонова, Б.М. Фирсов, А.С. Ципко, И.Б. Чубайс, В.А. Ядов существенно расширяют научные представления о различных культурно-цивилизационных аспектах отечественной сопринадлежности.

В современный период в отечественной социологии недостаточно разрабатываются проблемы российской идентичности на основе концептуальных достижений социологии цивилизаций.

Объект и предмет исследования Объект настоящего исследования - российская идентичность. Предметом исследования является специфика культурно-цивилизационного воспроизводства и трансформации российской идентичности. Цели и задачи исследования

Целью диссертационного исследования является выяснение механизма, специфики и характера культурно-цивилизационного развития российской сопринадлежности. В соответствии с целью определены и основные задачи научного и исследования:

- проанализировать зарубежные и отечественные цивилизационные подходы к социальной идентичности;

- определить культурно-цивилизационные элементы российской идентичности и их соотношение;

- раскрыть механизм культурно-цивилизационного воспроизводства и конструирования российской сопринадлежности;

- выявить материальные и символические формы становления новой российской идентичности;

- определить характер и особенности влияния глобализации на современную российскую идентичность.

Теоретико-методологической основой диссертационного исследования являются: а) труды основных представителей социологии цивилизаций (Н. Элиаса, Ш. Айзенштадта, С. Хантингтона, Р. Коллинза); б) работы отечественных мыслителей, заложивших основы идентификационных исследований в России (П.Я. Чаадаев, Н.Я. Данилевский, И.А. Ильин, западники, славянофилы, евразийцы); в) идеи социального конструктивизма (П. Бергера, 3. Баумана, Э. Гидденса); г) современные подходы к проблемам российской идентичности и цивилизации: деятельностно - ценностное измерение цивилизации (А.О. Бороноев, П.И. Смирнов); деятельностно - активистское представление о цивилизационных трансформациях (J1.M. Дробижева, В.А. Ядов).

Диссертационное исследование опиралось на концепцию цивилизации как зоны престижа и социального контакта Р. Коллинза.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

- впервые российская идентичность рассмотрена в рамках концепций социологии цивилизаций;

- систематизированы основные подходы к анализу российской идентичности;

- выявлены основные культурно-цивилизационные элементы российской идентичности;

- раскрыт механизм культурно-цивилизационного воспроизводства российской идентичности;

- определены особенности влияния глобализации на современную российскую сопринадлежность и ее потенциальные риски.

Практическая значимость работы

Основные результаты диссертационного исследования могут быть использованы для дальнейшего изучения культурно-цивилизационных трансформаций российской идентичности; при разработке специальных курсов в вузах по социологии и смежным дисциплинам; при подготовке учебных пособий и методических разработок по проблемам российской идентичности.

Отдельные материалы работы целесообразно применять при уточнении и совершенствовании культурной стратегии России в ближнем зарубежье. Проведенное исследование может найти практическое применение в патриотическом воспитании российской студенческой молодежи.

Диссертация обсуждена на заседании кафедры социологии Санкт-Петербургского государственного университета сервиса и экономики и рекомендована к защите. Структура работы

Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Российская идентичность как культурно-цивилизационный феномен"

Заключение

Социологический анализ российской идентичности как культурно-цивилизационного феномена, проведенный в рамках настоящего диссертационного исследования, позволяет сформулировать следующие основные выводы:

1. Хотя цивилизационный подход к исследованию социальных явлений и процессов был заложен еще в XVIII-XIX вв. в Западной Европе, идентичность стала объектом научного интереса относительно недавно. Тем не менее, на сегодняшний день она находится в центральном исследовательском пространстве. Два типа факторов, на наш взгляд, оказались здесь ключевыми - социальные и интеллектуальные.

Нас интересовали теоретические и методологические возможности социологической традиции анализа идентичности в культурно-цивилизационных исследованиях. Специфика объекта диссертационной работы определила необходимость, во-первых, ориентации на полипарадигмальный интегральный подход. Во-вторых, преимущественное значение для прояснения темы диссертации имели ресурсы теории цивилизации, разрабатываемые в классический и современный периоды (Н.Элиас, Ш. Айзенштадт, С. Хантингтон, Р. Коллинз). Первоначально идентичность здесь определяется посредством такой переменной как «цивилизация». Именно она структурирует, интегрирует, отличает идентичности. Цивилизация в социологическом смысле - идентификационная категория, описывающая образцы социального различия и сходства, присущие индивидам и группам, к ней принадлежащим. Ключевое концептуальное значение для анализа идентичности имеет тип цивилизации. Фундаментальные изменения в представления об идентичности и в идентификационные практики внесла цивилизация модерна. Именно она выступила в качестве особого способа конструирования коллективных идентичностей и границ между общностями (Ш. Айзенштадт). Модерн формирует ориентацию на гражданские, светские, безрелигиозные общности и идентичности. Конструируется новая, ранее несуществующая форма идентичности - национальная. Модерн делает ставку на абсолютизацию коллективных идентичностей этатистского типа и формирует зримые противоречия между различными уровнями идентичности внутри одного сообщества. Цивилизация классического модерна позиционируется как универсальная форма организации, структурирования идентичности.

Существенные изменения в структуре идентичности происходят в период глобализации: в агентском и типологическом смыслах. Углубляются противоречия между политической, культурной и экономической идентичностью индивидов и групп в современном мире. Ранее периферийные формы идентичности (этнические, тендерные, иные субкультурные) смещаются в центральное пространство отношений. Ресурсы ключевого конструктора национальной идентичности - национального государства -существенно снижаются.

Одним из доминирующих концептуальных подходов к осмыслению современных культурно-цивилизационных процессов общепризнано выступает «парадигма» С. Хантингтона. В диссертационном исследовании мы пытаемся аргументировано оппозиционировать односторонним утверждениям С. Хантингтона о примате культурно-цивилизационных различий в постклассическую эпоху.

Для темы диссертационного исследования ключевое значение (с теоретической и методологической точек зрения) имела концепция цивилизации как зоны престижа и социального контакта Р. Коллинза. На базе ее основных идей можно утверждать, что одной из причин подъема и расширения российской цивилизации является эффективность ее функций -подтверждать, наделять, дезавуировать культурную идентичность различных народов, сословий, социальных групп и индивидов. Цивилизационный упадок связан с сужением или же с прекращением выполнения данных функций. 2. Идентификационные изыскания в России в их культурно-цивилизационном измерении исходили из трех доминирующих оснований: 1) западничества;

2) славянофильства; 3) евразийства. Особое значение имели концепции интеграции данной триады.

Отечественная традиция исследования российской идентичности - это рефлексия российских интеллектуалов по ключевым вопросам проблемы, связанных с:

- поисками культурного и цивилизационного самоопределения России и ее народа;

- выявлением главного вектора ее ориентации в дихотомии «Запад-Восток»; определением элементов ее коллективной и индивидуальной сопринадлежности;

- выявлением взаимосвязи между российской самобытностью и ее культурно-цивилизационным отставанием от европейской культуры и цивилизации;

- обоснованием особого российского пути развития.

Несмотря на то, что огромное количество отечественных (дореволюционных) интеллектуалов писало о России, ее самости, лишь немногие из них формулировали фундаментальные вопросы, вокруг которых разворачивались основополагающие дискуссии. К последним с полным правом можно отнести П.Я. Чаадаева - пионера российских индентификационных исследований с позиций культурно-цивилизационного подхода. Считаем, что именно ему принадлежит право наиболее обстоятельного анализа российской идентичности в категориях цивилизации модерна. Последняя в тот период интерпретировалась как некое универсальное, общечеловеческое явление - проект, на который следовало ориентироваться в социокультурном и политическом смыслах. Модерн ассоциировался с Западом (Европой), с его цивилизацией. В парадигме социал-эволюционизма последняя истолковывалась патерналистски, как функционально ориентированная на опекунство и трансляцию образцов для подражания отстающим цивилизациям. Отставание - главная социальная и культурная тема в интеллектуальном пространстве значительной части мыслителей России, которая по сути дела проходит «красной нитью» сквозь три столетия отечественной истории. Идентичность отстающих (ощущающих себя таковыми) - социокультурный феномен. П.Я. Чаадаев вскрывал истоки отставания и пытался найти пути его преодоления. Отечественный мыслитель рассматривал российскую самость, во-первых, как одну из разновидностей негативного самоопределения, которое необходимо интеллектуально деконструировать и, во-вторых, - в контексте практического проекта -перспективы, которую следует реализовать.

Концептуальный поворот в исследовании российской идентичности осуществил Н.Я. Данилевский. По сути дела, это означало: деконструкцию европоцентристской модели цивилизации как универсальной;

- изменение принципов классификации и типологизации мирового цивилизационного процесса;

- отказ от модели (проекта) однолинейной эволюции и прогресса;

- признание многовариантности цивилизационного процесса в рамках которого Россия воплощает одно из направлений развития.

Важный вклад в осмысление российской идентичности принадлежит процессуальным подходам. Одним из таковых является подход, развиваемый в рамках отечественной традиции П.Н. Милюковым. Главное- выявление агентской структуры процесса конструирования национальной российской идентичности и ее новых этапов.

Для целей настоящей работы преимущественный интерес представляет собственно период научной рефлексии российской идентичности, в рамках которого сформировались консенсуальные условия исследовательских практик. Во-первых, это научная доказательность выдвигаемых положений, касающихся культурно-цивилизационных оснований российской идентичности. И в неословянофильстве, и в отечественном либерализме сформировалось стойкое убеждение в необходимости окончательного разрыва с метафизическим априоризмом и переходе к преимущественно научным методам познания. Во-вторых, это солидарная борьба против националистического и социалистического утопизма.

Особое место в анализме российской идентичности как культурно-цивилизационного феномена занимает И.А. Ильин. В диссертации обосновывается,что И.А.Ильин исходил из примата духовного (христианского) и национального начала в жизни России и ее граждан. Рефлексия И.А. Ильина детерминирована представлениями о кризисе европейской цивилизации и культуры XIX-XX вв. Основные символы последнего:

- примат материалистической науки и технизация жизни, конструирующие духовную беспринципность;

- господство светской, безрелигиозной государственности;

- доминация приобретательских инстинктов в жизни современного общества и его десекуляризация;

- распространение безрелигиозного и безбожного искусства.

В представлениях И.А. Ильина российская идентичность - это сопринадлежность людей к определенной общности. При этом «кирпичиками» в ее конструировании выступают: семья, вера (христианская), свобода, совесть, Родина, национально-патриотические чувства, государство и частная собственность. Идентификация А.И. Ильина - это национально ориентированный проект, в отличие от распространявшихся в первой половине XX века интернационалистических (христианских и социал-революционных) форм сопринадлежности, а также атеизма, тоталитаризма и коммунитаризма. Идея Родины (национальная, территориальная, символическая) - составная часть здания российской идентичности. Механизм конструирования последней сопрягался с личностно-активистским индивидуальным опытом гражданина, который свободно выбирает и осознает свою сопринадлежность.

Ключевое значение в исследовании российской сопринадлежности, оказавшей стратегическое значение на научные идентификационные поиски, имела отечественная традиция евразийства. Считаем, что она предлагает новое культурно-цивилизационное понимание русского своеобразия и оснований идентичности. Евразийцы достанцируются от славянофильской идеи славянства как основы культурно-исторического своеобразия России. Культурная идентичность России шире: включает в себя и европейские и «азиатско-азийские» элементы. Одностороннее славянофильство и западничество признаются научно неперспективными. То новое, что внесло классическое евразийство в рассматриваемую проблематику, суммарно состоит в следующем:

1) в отказе от культурно-исторического «европоцентризма» и линеизма;

2) в отказе от идеи универсального прогресса и попытки обоснования поливариантности идеологического, нравственного и экономического развития цивилизаций;

3) в возврате к историческому восприятию социальной реальности;

4) в деконструкции патерналистского представления о роли русского народа и культуры в структуре российской идентичности и переходе к гражданскому и политическому пониманию национальных оснований сопринадлежности. При этом доминантой выступает именно полиэтнический субстрат российской идентичности.

Научное приращение классического евразийства осуществлено в концептуальном проекте J1.H. Гумилева. Общие представления, догадки и аргументы его предшественников были подкреплены глубокими историческими, географическими и сравнительными данными из жизни и деятельности евразийских народов.

Российская идентичность была реконструирована на основаниях, которые ранее (и в дореволюционный, и в советский периоды) считались периферийными и второстепенными. Убедительно была обоснована и расширена культурно-цивилизационная и этническая элементная структура российской сопринадлежности. Можно считать достаточно продуктивными как с научной, так и с практической точек зрения и гумилевские представления о специфике евразийской организации и опыта совместного существования народов России. Именно данный опыт чрезвычайно необходим в современных условиях межэтнических отношений российской нации. 3. При определении культурно-цивилизационных элементов российской идентичности мы исходили преимущественно из процессуального и конструктивистского представления об их содержании, формах проявления, социально-историческом механизме их становления, функционирования и воспроизводства. Элементы российской идентичности (в исследование принята типологическая схема выделения этнических, расовых, культурных, политических и собственно социальных компонентов)- продукт длительного взаимодействия индивидов и групп в общем социальном пространстве. Они также выступают конструктами их сознания и социальных практик. Представления об элементной структуре российской сопринадлежности также подвержены изменениям. В диссертации обращается специальное внимание на плюрализм представлений о ключевых элементах российской идентичности.

Важными в научной стратегии анализа основных компонентов российской идентичности являются определения их социально-исторического соотношения и иерархии. Из пяти структурных элементов российской самости первые два (этнический и расовый) не обладали в целом социальной значимостью и поэтому не были релевантичными. Они не выполняли ключевые функции социальной жизни - включения/исключения индивидов групп. Например, этническая составляющая отечественной идентичности всегда носила и интеллектуально осознавалась как полисубстратный феномен. В отличие от данных элементов, культурная компонента имела центральное, базисное значение. Культура определяла идентичность, в т.ч. и этническую. И до сих пор концептуальная линия П.Б. Струве доминирует и в массовом, и в интеллектуальном сознании россиян. Трансформационное перераспределение иерархии культурно-цивилизационных элементов российской идентичности детерминировано эпохой модерна как некоего универсального проекта. Особое значение и роль в данном процессе сыграл фактор политической власти в лице ключевых политических институтов как главных конструкторов старой и новой российской идентичности. Если в дореволюционный имперский период отечественная идентичность развивалась в контексте абсолютистской - самодержавной и православной-религиозной составляющей, то советский проект идентичности их деконструировал и сформировал свои, ориентированные на светский, атеистический и демократически-авторитарный тип самоопределения.

Основные элементы российской идентичности имеют и свои материально закрепленные и символические формы, которые так же подвержены трансформациям.

4. При анализе постсоветской российской идентичности исходным является ее трактовка как результата изобретения и рутинного наследования. Идентичность для нового государства выполняет важные функции. На ее базе создается социальная общность, определяются внутренние и внешние границы. Без массовых представлений о сопринадлежности к коллективной внутренней группе - государству, сообществу - нация не может формироваться и образовывать определенное единство.

Формирование новой российской идентичности в постсоветский период осуществлялось в двух ключевых направлениях: материальном и символическом. Конструирование идентичности включает в себя процессы деконструкции «старой», прежней идентичности, ее реконструкцию, а также новое изобретение элементов и представлений о сопринадлежности.

Концептуализация проблемы осуществляется в рамках различных подходов. Группа сетевых интерпретаций исходит из того, что социальное пространство современной России детрадиционализируется: а) от территориального принципа к сетевому и б) от преимущественно вертикального к горизонтальному пониманию и организации континуума. Наше уточнение данного подхода заключается в том, что различные поля пространства (политическое, информационное) структурированы отнюдь не по сетевому принципу. Традиционная вертикаль пирамидального типа здесь по-прежнему доминирует.

В российском обществознании сложились, в целом, две противоположные интерпретации процессов трансформации и перехода к новой российской идентичности.

Считаем, что с типологической точки зрения, данные представления распадаются на:

- каузальные (объективистские и субъективистские);

- функционалистские.

Имеет место асимметрия'в трансформации российского пространства в культурно-цивилизационном отношении. Возврат России в Европу, в ее идентификационные рамки по-разному воплощается в постсоветский период. Пионером, локомотивом и символом вестернизации, выступает Москва. Глобальный город (Москва) пытается определять основной вектор культурно-цивилизационного развития страны.

Постсоветские дискуссии о российской идентичности представляют широкий спектр разнообразных несовпадающих суждений о ее культурно-цивилизационном содержании и границах (А.Г.Дугин, А.А. Кара-Мурза, Дж. Биллингтон, Р.Ф. Туровский, Н/ Козин, И.Б. Чубайс и др.).

Общая проблема современной российской идентичности - это несовпадение между собой ее базисных элементов: этнического, расового, культурного и политического. Имеет место тенденция новой интерпретации содержания данных элементов. Если в советской идентичности доминировало ее интернационалистское видение, то ныне начинает усиливаться национал-патриотическое представление о российской идентичности, преимущественно этнокультурное, а не гражданское понимание феномена российской нации. Полагаем, что подобный тренд - определенно шаг назад в интеллектуальном и практическом конструировании сопринадлежности.

На первом постсоветском этапе конструирования новой российской сопринадлежности основная стратегия была направлена на процесс десоветизации - в материальном и символическом отношении. Он затронул все базовые элементы российской идентичности. Но степень осуществления данного проекта была неодинаковой в силу различного соотношения сил в поле трансформации. Деконструкция была направлена в плоскость системных элементов и отношений идентичности. Категории «идеология-класс» пытались заменить конструктом «религия-этничность». Аналогично статус социокультурных аутсайдеров получили атеизм и интернационализм. Этатизм сохранил свой статус в структуре новой российской идентичности. Культурный ландшафт остается эклектичным. В нем соседствуют целые пласты «советскости», традиционно российских (русских) элементов и новоизобретенных.

К традиционным отечественным концептам «отставания» и «кризиса» -как инструментам анализа российской идентичности добавилось понятие «выживания». Выживание России как страны, российской нации, русских как этноса. Формируется твердое убеждение о том, что тотальная секуляризация, формальная теизация, развитие индивидуализма без солидарности и социального партнерства порождают моральный релятивизм, разрушают ценностные основания единства россиян. Индивидуализм как альтернатива советскому и традиционно русскому коллективизму воплотился в социально непризнаваемой несправедливой форме по отношению к социально сильным и социально слабым стратам российского общества.

В конце 90-х годов в стране начинает складываться тренд-откат, связанный с попытками найти компромисс между новым идентификационным разрывом и старыми символами и значениями «советскости» (возврат музыки старого гимна СССР, красного флага). Решительно деконструированы на неравноценные общенациональные праздники, которые (согласно социологическим опросам) пока не являются общепризнанными (за исключением 9 мая).

Позитивным являются неформальные социальные практики россиян самостоятельного самоопределения по отношению к ключевым символам российской государственности, например, национальному флагу. Ростки добровольной самоидентификации - один из важных результатов постсоветского конструирования.

5. Глобализация - новая социальная реальность, которая начинает оказывать кардинальное влияние на российскую идентичность. Неоднозначность и противоречивость данного воздействия отражается как на представлениях о сути, социальной природе, основных направлениях глобализации, так и на ее социальных результатах, воплощаемых в материальных и символических формах. На общем уровне дискурс по проблемам глобализации разворачивается в двух противоположных направлениях - проглобалистских и контр (анти) глобалистских рассуждениях о происходящих процессах.

Отечественная рефлексия глобализационного контекста представлена как в охранительно - консервативных версиях, так и в рамках конструктивного понимания характера перемен. Вступление российской цивилизации в глобальную совпало с периодом распада советской системы, идентичности, культуры. Стартовые условия конструирования новой российской идентичности существенно отличались от всех предыдущих этапов. Так, если модерн формировался на основе детрадиционалистских принципов и в борьбе с локальными, а в обмен предлагал единую общую для всех сограждан национальную идентичность, то глобальная эпоха заставляет действовать в ином направлении. Существенно снижаются место и роль ключевого конструктора общенациональной идентичности - национального государства, и деконструкция национального возрождает косвенным образом локальное. Интерес к культуре локального проявился на всем российском цивилизационном пространстве: этническом, религиозном, социальном его измерениях. Однако, подобный тренд сосуществует с доминацией самоидентификацией россиян со страной в целом, а не с локальной территорией. Можно согласиться с аргументами социологов (Э. Гидденс), обосновывающими в качестве ключевого противоречия современности -противоречие между космополитизмом и фундаментализмом. Процессы, происходящие внутри российского цивилизационного пространства подтверждают наличие подобных феноменов, находящихся друг к другу в оппозиционных отношениях. Одновременно с этим полагаем, что две группы взаимосвязанных проблем стоят перед современной российской идентичностью - внутренние и внешние. В первом случае речь идет:

- о взаимоотношении общероссийской идентичности с региональными и этническими самоопределениями во внутреннем пространстве России;

- о ее периферийных рисках (цивилизационных, этнических, религиозных);

- о проблеме преодоления/смягчения противоречий между различными элементами российской идентичности (главное: между политическими и культурными).

Второй аспект проблем связан с неопределенностью стратегического культурно-цивилизационного самоопределения. Налицо метания между национально-этнически ориентированными проектами и современными российскими евроцивилизационными практиками.

Наряду с указанными противоречиями глобализация может способствовать расширению российского цивилизационого влияния в мире. Так, если распад СССР привел к сужению российского политического пространства, то с экономической и культурной составляющей такого не произошло. Там где функционирует русский язык, иные потребительские продукты и услуги российского культурного типа, там и существует, воспроизводится глобальная Россия. Полагаем, что стратегически перспективно использовать возможности глобализации и текущего момента для культурной экспансии России и возрождения ее цивилизационного пространства как зоны престижа и социального контакта. Тем более, что предыдущая культурно-цивилизационная традиция, ориентированная на расширение своего пространства с точки зрения влиятельности, этому может только способствовать.

118

Список научной литературыКогатько, Дмитрий Григорьевич, диссертация по теме "Социология культуры, духовной жизни"

1. Абдулатипов Р.Г. Российская нация. М., 2005.

2. Айзенштадт Ш. Цивилизационное измерение модерна// Социальные и гуманитарные науки. Отеч. и зарубежная литература, Cep.ll. Социология: РЖ. М.: ИНИОН, 2001, №1.

3. Андреев A.JI. Россия и Европа: культурно-психологическая дистанция глазами социолога // Общественные науки и современность. 2003.№3. с. 96106.

4. Барсукова С.Ю. Неформальная экономика и сетевая организация пространства России// Мир России. T.IX. 2000. №1, С. 52-68.

5. Бауман 3. Глобализация. Последствия для человека и общества /Пер. с англ. -М.: Изд-во "Весь мир", 2004.-188с.

6. Бек У. Трансформация политики и государства в эпоху глобализма// Свободная мысль XXI. 2004. №7.

7. Бек У. Что такое глобализация? Ошибки глобализма ответы на глобализацию. - М.: 2001.-301 с.

8. Бенвенист Э. Цивилизация. История слова// Общая лингвистика.-М.,1974.

9. Бендл М.Ф. Кризис «идентичности» в эпоху высокого модерна // Социальные и гуманитарные науки: РЖ. Серия 11. Социология. М., 2003.

10. Бергер П. Культурная динамика глобализации//Многоликая глобализация/Пер. с англ. М.: Аспект-Пресс, 2004, с. 10-24.

11. Бердяев Н. Истоки и смысл русского коммунизма.-М.,1990.

12. Бердяев Н.А. Судьба России. М.: ACT, 2005.-ЗЗЗс.

13. Биллингтон Дж. Россия в поисках себя. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2006.-224с.

14. Бокль Г. История цивилизации в Англии. Рус. Пер. А. Буйницкого. В 2-х т. 4-е изд.-СПб., Ф. Павленков, 1906,- 628 с.

15. Большой толковый социологический словарь (Collins). Том 2 (П-Я): Пер. с англ. М.: Вече, ACT, 1999. - 528с.

16. Брудный И.П. Политика идентичности и посткоммунистический выбор России//Полис,2002. №1,с.87-104.

17. Бузгалин А.В. Призрак «антиглобализма» // Свободная мысль-ХХ1. 2003 .№1, с.32-42.

18. В поисках своего пути: Россия между Европой и Азией. Хрестоматия по истории российской общественной мысли XIX и XX веков.- М.: Наука, 1994.

19. В раздумьях о России (XIX век) Сб.ст.. М.: Археографич. центр, 1996.-444с.

20. Волкогонова О.Д. Есть ли будущее у русской идеи?// Мир России. 2000. №2,с.39-52.

21. ВЦИОМ, 2002: Обществ. Мнение 2002 (по материалом исследований). -М., 2002.

22. ВЦИОМ,2001: Обществ. Мнение 2001 (по материалом исследований). -М., 2001.

23. Гидденс Э. Ускользающий мир: как глобализация меняет нашу жизнь / Пер. с англ. М.: Издательство "Весь мир", 2004-120 с.

24. Гизо Фр. История цивилизации в Европе. СПб., тип. Альтшулера, 1905.289 с.

25. Гийу Андре. Византийская цивилизация.- Екатеринбург: У-Фактория, 2005.- 552 с.

26. Глобализации и цивилизации // Социальные и гуманитарные науки. Зарубежная литература. Сер.9. Востоковедение и африканистика: РЖ.-М. : ИНИОН, 2004.№1. с.6-24.

27. Глобализация и Россия.-М., 2001.

28. Глобализация и антиглобалисты. Материалы науч. конф. (Санкт-Петербург, декабрь 2001 г.)- СПб.: РШ,2002 84 с.

29. Глобализация и культура: Аналитический подход: Сб научных материалов.- СПб., 2003.

30. Глобализация и моделирование социальной динамики: (Сб.ст.) М.: ИСИ, 2001.- 143 с.

31. Глобализация и перспективы современной цивилизации.- М., 2005.

32. Глобализация и поиски национальной идентичности в странах Востока: Учеб. пособие (Сб.ст.). -М.: МГИМО, 1999.-216 с.

33. Глобализация и постсоветское общество. М.: Стов,2001.-223 с.

34. Глобализация и проблемы идентичности в многообразном мире. М. : Изд-во "ОГНИ ТД", 2005.-272 с.

35. Глобализация как процесс: (Сб. материалов).- М. :Новый век, 2001.-57 с.

36. Глобализация: (Сб.ст.)- М.: Наука, 1999.-157 с.

37. Глобализация: контуры XXI века: Реф. Сб.-М. :ИНИОН,2002. В 3-х частях. Ч.1.- 263 е., Ч.2.-252 е., ч.3.-196с.

38. Глобализация: проблемы, перспективы: (Сб.) М. : Изд-во РАГС, 2002.199 с.

39. Глобальное сообщество: Картография постсовременного мира.- Вост. Литература, 2002.-462 с.

40. Глобальное сообщество:новая система координат (подходы к проблеме). -СПб.: Алетейя, 2000.-312 с.

41. Горшков М.К. Российский социум на рубеже столетий // Свободная мысль-XXI. 2000. №12, с.4-15.

42. Грани глобализации: Трудные вопросы современного развития. М.: Альпина Паблишер, 2003 .-592с.

43. Грейс Б. Поиск русской национальной идентичности // Вопросы философии. 1992. №1, с.52-60.

44. Григорьев А. Эстетика и критика. М., 1980.

45. Гумилев Л.Н. От Руси до России: очерки этнической истории М.: Рольф,2000.-320 с.

46. Гумилев JI.H. Этногенез и биосфера Земли. М.: Айрис - пресс, 2003.-560 с.

47. Давыдова Н.М. Региональная специфика сознания россиян // Общественные науки и современность. 1997. №4. С. 12-24.

48. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: Книга, 1991.-574с.

49. Данилова Е.И. Идентификационные стратегии: Российский выбор// Социологический журнал. 1995. №6.

50. Дахин В. Глобализация: социальные и политические последствия// Свободная мысль-XXI. 2002.№12,с. 4-15.

51. Динамика ценностей населения реформируемой России. М.: Эдиториал УРСС, 1996.-224 с.

52. Достоевский Ф.М. Дневник писателя: Избранные страницы. М.: Современник, 1989. - 557 с.

53. Дробижева JI.M. Российская и этническая идентичность// Россия реформирующаяся.- М., 2002.С.213-244.

54. Дугин А.Г. Абсолютная родина.- М.: АРКТОГЕЯ центр, 1999.-750 с.

55. Дугин А.Г. Евразийский путь как национальная идея. М. : АРКТОГЕЯ -центр, 2002.- 138 с.

56. Дугин А.Г. Основы геополитики: Геополитическое будущее России: мыслить пространством. М.: АРКТОГЕЯ - центр, 1999,- 925 с.

57. Дугин А.Г. Философия традиционализма. М.: АРКТОГЕЯ - центр, 2002. - 622 с.

58. Евстигнеев Ю.А. Российская Федерация. Народы и их подразделения: Краткий этнологический справочник. СПб.: Изд-во С-Петербургского университета,2003.-224 с.

59. Зверева Г.И. Цивилизационная специфика России: дискурсный анализ новой историософии // Общественные науки и современость. 2003. №4, с. 98112.

60. Зиммель Г. Большие города и духовная жизнь// Логос. 2002. № 3-4.

61. Зубов А.Б. О природе русской цивилизации// Рубежи. 1997. № 8-9.

62. Иванов Д.В. Эволюция концепции глобализации/ЯТроблемы теоретической социологии. СПб.: НИИХ СП6ГУ,2003, с. 174-198.

63. Иванова Н.Б. Русский проект вместо русской идеи.// Знамя. 1999. №3.

64. Идентичность и география в постсоветской России. Сб. науч. статей. -СПб.: "Геликон Плюс", 2003.-272 с.

65. Идентичность и конфликт в постсоветских трансформаций. М., 1997.

66. Известия, 11 июля 2006 года (№122).

67. Ильин В.В. Предисловие// Российская цивилизация: содержание, границы, возможности.- М.: МГУ,2000.

68. Ильин В.Н. Российский цивилизационный космос//Российская цивилизация: содержание, границы, возможности.- М.: Изд-во МГУ,2000.

69. Ильин И.А. О путях России// Русская идея: Сб. произведений русских мыслителей. -М.: Айрис-Пресс, 2002, с.427-433.

70. Ильин И.А. О русской идеи// Русская идея: Сб. произведений русских мыслителей. -М.: Айрис-Пресс, 2002, с.402-414.

71. Ильин И.А. Основы христианской культуры .- СПб. : Изд-во "Шпиль", 2004.- 352 с.

72. Иноземцев В. Глобализация: иллюзии и реальность// Свободная мысль-XXI. 2000.№1.

73. Ионов И.Н. Российская цивилизация и истоки ее кризиса, IX- нач. XX в. : Пособие для учащихся 10-11 кл.- М.: Фирма «Интер-Пракс», 1994.-415с

74. Ипатов А.Н. Этнообразующая функция религии в формировании русского народа // Российская цивилизация: Этнокультурные и духовные аспекты: Энц. Словарь.- М.: Республика,2001.

75. Ипатов А.Н. Этнообразующая функция религии в формировании русского народа//2001, с. 527-528.

76. Каволис И. Цивилизационный анализ как социология культуры//Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия. М.: Аспект Пресс,2001,с.72-78.

77. Как мы думали в 2004 году: Россия на перепутье.- М.: Изд-во ЭКСМО, Изд-во Алгоритм, 2005 .-320с.

78. Карамзин Н.М. Записка о древней и новой России в ее политическом и гражданском отношениях. // Русская идея: Сб. произвед. Русских мыслителей. -М.,2002, с.32-111.

79. Карсавин Л.П. Восток, Запад и русская идея. Jlr., 1922.

80. Кастельс М., Киселева Э. Россия и сетевое общество// Мир России. 2000. №1,с. 23-51.

81. Кеслер Я.А. Русская цивилизация. Вчера и завтра. М.: ОЛМА- Пресс, 2005.-5 Юс.

82. Киселев С.Г. Основной инстинкт цивилизаций.- М.: Известия,2002.-368с.

83. Когатько Д.Г. Представления Чаадаева о российской идентичности // Современные проблемы российской ментальности/ Материалы Всерос. Научно-практич. конф. СПб.: Астерион, 2005, с. 117-120.

84. Козин Н. Идентификационный кризис в России // Свободная мысль XXI. 2002. №5, с.47 -57.

85. Козырев Ю.Н., Козырев Л.М. Дискурсивность социальных идентичностей// Социологический журнал. 1995. №2.

86. Коллинз Р. Цивилизации как зоны престижа и социального контакта// Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Cep.ll. Социология.- М., 2003. №1.

87. Кузнецова А.В., Кублицкая Е.А. Гражданский патриотизм основа формирования новой российской идентичности. М. : РИГУ ИСПИ РАН, 2005.328 с.

88. Ланда Р.Г. Россия и ислам: взаимодействие культур//Восток. Афроазиатские общества: история и современность. 2000. №5,с. 18-31.

89. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада / Пер. с фр. -Екатеринбург:У-Фактория, 2005-568 с.

90. Левяш И.Я. Культурология: Курс лекций. 2-е изд., испр. Мн.: НТООО «Тетрасистем», 1999.-544 с.

91. Леонтьев К.И. Восток, Россия и Славянство. М.: Республика, 1996.-799с.

92. Леонтьев К.Н. Восток, Россия и Славянство: Философская и политическая публицистика. Духовная проза (187-1891). М.: Республика, 1996. - 799с.

93. Люкс Л. Россия между Зайадом и Востоком // Вопросы философии. 1993. №6.

94. Максимычев И.Ф. Россия как составная часть общеевропейского цивилизационного пространства // Общественные науки и современность. 1997 № 6, с. 85-96.

95. Малинкин А. "Новая российская идентичность": исследование по социологии знания // Социологический журнал. 2001. №4.

96. Мартин Г.-П., Шуман Г. Западня глобализации. Атаки на демократию и процветание. М., 1999.

97. Матвеева С. Возможности'нации государства в России // Полис. 1996. №1.

98. Матвеева С.Я. Национальные проблемы России: современные дискуссии// Общественные науки и современность. 1997.№1,с.52-62.

99. ЮО.Мигранян А. Россия в поисках идентичности (1985 1995). - М.: Международные отношения, 1997.

100. Ю1.Мигранян А. Россия в поисках идентичности (1995 -2000)- М.: международные отношения 2001.

101. Милюков Л.Я. Очерки по истории русской культуры. В Зт. Т.2, ч.1.- М.: Издат. группа «Прогресс-Культура», 1994.-416с.

102. Многоликая глобализация / Под ред. П. Бергера и С Хантингтона; Пер. с англ. М.: Аспект Пресс, 2004. - 379 с.

103. Мчедлова М.М. Идентичность общероссийская // Российская цивилизация: Этнокультурные и духовные аспекты: Энциклопедический словарь. М.: республика,2001.

104. Ю7.Неклесса А.И. «Российский проект» в новой системе координат XXI века//Глобальное сообщество:, Картография постсовременного мира. М.: Вост. Лит., 2002, с. 385-416.

105. Новая философская энциклопедия: В 4 т. М.: Мысль, 2001.

106. Новейший философский словарь.- Мн.: Изд. В.М. Скакун, 1998.

107. Осипов Г.В. Россия: национальная идея. Социальные интересы и приоритеты. М., 1997.

108. Панарин А.С Искушение глобализмом. М.: ЭКСМО, 2002.- 415 с.

109. Панарин А.С. Православная цивилизация в глобальном мире.- М. : Алгоритм, 2002.- 492 с.

110. Панарин А.С. Россия в цивилизационном процессе (между атлантизмом и евразийством).-М.: ИФРАН, 1995.-261 с.

111. И4.Пантин В.И., Лапкин В.В. Трансформация национально-цивилизационной идентичности современного российского общества: проблемы и перспективы // Общественные науки и современность. 2004.№1 с. 52-63.

112. Полажеченко П. Диалог культур в языковом пространстве мира // Свободная мысль XXI. 2004. №6, с.3-12.

113. Панарин А.С. Глобальное политическое прогнозирования. М.: Алгоритм, 2000.-352 с.

114. Российская идентичность в условиях трансформации: опыт социологического анализа (отв. ред. М.К. Горинов, Н.Е. Тихонова ). М. : Наука, 2005.-396 с.

115. Российская многонациональная цивилизация. Единство и противоречия. -М.: наука, 2003.-376 с.

116. Российская социологическая энциклопедия. М.: НОРМА-ИНФРА.-М.: 1998.120. Российская цивилизация: история и современность: межвузовский сб. науч. ст. - Воронеж: Изд-во «Воронеж», 1999.

117. Российская цивилизация: особенности и пути модернизации: Докл. и выступл. М.: ФА, 2002. - 328 с.

118. Российская цивилизация: пространственно временные характеристики. -Саратов: Приволж. Ин. Изд-во,2001.-204 с.

119. Российская цивилизация: содержание, границы, возможности. М.,2000.

120. Российская цивилизация: Этнокультурные и духовные аспекты: (Сб. ст.). -М.: РНИС и НП, 1998.-271 с.

121. Российская цивилизация: Этнокультурные и духовные аспекты: Энц. словарь. М.: Республика, 2001,-543с.

122. Россия XVIII века глазами иностранцев: (Сб.). Л.: Лениздат, 1989.- 544 с.

123. Россия и мировая цивилизация. М., 2000.

124. Россия: трансформируещееся общество. Под ред. В.А. Ядова. М. : Канон-Пресс-У, 2001.-640с.

125. Россия: центр и регионы. Вып. 4.-М., 1999, с. 247-248.

126. Рукавшинников В.О., Лук Халман, Питер Эстер. Политические культуры и социальные изменения. Международные сравнения. М.: Совпадения, 2000.-368с.

127. Русская идея: Сб. произведений русских мыслителей- М.: Айрисс Пресс, 2002- 505 с.

128. Русская цивилизация: исторический феномен или миф?-М., 1998.

129. Рябов О.В. Матушка-Русь. Опыт тендерного анализа поисков национальной идентичности России в отечественной и западной историософии. М.: Ладомир, 2001.

130. Савицкий П.Н. Евразийство//Русская идея: Сб. произвел. Русских мыслителей. М., 2002,с. 352-371.

131. Светлицкая Е.Б. Новая российская идеитичнсть // Общественные науки и современность. 1997 №1. С. 72-81.

132. Семенникова Л.И. Цивилизационные парадигмы в истории России // Общественные науки и современность. 1996. №5.

133. Сендеров В.А. Неоевразийство: реальности, опасности, перспективы// Вопросы философии. 2004. №6, с. 22-37.

134. Сергеева А.В. Русские: Стереотипы поведения, традиции, ментальность.-З-е изд.-М.: Флинта: Наука, 2005.-320с.

135. Смирнов П.И. Слово о России: Беседы о российской цивилизации.- СПб. :Химиздат, 2004.-324 с.

136. Смирнов П.И. Эволюция личностных типов в российской цивилизации// Проблемы теоретической социологии. Вып.З: Межвуз. сб. СПб.: Изд-во С.Петербург ун-та, 2000.

137. Смирнова А.Г., Киселев И.Ю. Идентичность в меняющемся мире: учебное пособие. Ярославль: Яросл. Государственный университет, 2002.-300 с.

138. Смирнова Е.Г. Формирование идентичности в российской провинции. Ярославль: Ярослав, госуниверситет, 2001.

139. Современная русская идея и государство. М., 1995.

140. Соловей В. Не Запад. Не Восток. Не Евразия// Свободная мысль XXI. 2005. №11, с. 108-128.

141. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

142. Социальная идентификация личности. Под ред. В.А. Ядова. М., 1994.

143. Сравнительное изучение цивилизаций. Хрестоматия.-М.1998.

144. Стиглиц Дж. Глобализация: Тревожные тенденции. М.,2003.

145. Тавадов Г.Т. Этнология. М.: Проект,2004.

146. Тириякьян Э. Введение: цивилизация модерна и модернити цивилизаций// Социальные и гуманитарные науки. Отеч. и зарубежная литература, Сер. 11. Социология: РЖ. М., 2003.

147. Тойнби А. Цивилизация перед судом истории. М.,1996.

148. Тойнби А. Дж. Исследование истории: В Зт./ пер. с англ. Спб.: Изд-во С-Петербург, ун-та: "Изд-во Олега Абышко", 2006. т.1. - 408 е., т.2.- 446 е., т.З.-479 с.

149. Тонких В.А., Ярецкий Ю.Л. Российская цивилизация: Общество и личность. Воронеж: Истоки, 1999.-103 с.

150. Тонких В.А., Ярецкий Ю.Л. Россия: цивилизация и культура. М.: Изд-во МГСУ Союз, 1998.-232 с.

151. Трубецкой Н.С. Общеевразийскицй национализм // Русская идея: Сб. произвед. Русских мыслителей. М.: Айрис-Пресс, 2002, с. 372-401.

152. Туровский Р.Ф. Соотношение культурных ландшафтов и региональной идентичности в современной России//Идентичность и география в постсоветской России. Сб. статей.- СПб.: «Геликон Плюс», 2003, с. 139-173.

153. Тхакахов В.Х. Когатько Д.Г. Концепция российской идентичности И.А. Ильина // Современные проблемы российской ментальности. СПб. : Астерион, 2005, с. 151-154.

154. Уильяме Г. Социология и изучение национализма// Этничность. Национальные отношения. Социальная практика: Сб. статей.- СПб.: ТООТК «Петрополис», 1995, с. 259-270.

155. Устойчивое развитие цивилизации и место в ней в России: Проблемы формирования национальной стратегии. М., Новосибирск, 1996.

156. Уткин А.И. Глобализация:процесс осмысления// Свободная мысль- XXI. 2000.№11,12.

157. Ципко А.С. Россию пора доверить русским. Критика национального нигилизма российских либералов. М.: Алгоритм, 2003.-542 с.

158. Февр Л. Бои за историю. -М.: Наука, 1991.-629с.

159. Флоровский Г.В. Христианство и цивилизация: Избр. Труды по богословию и философии. СПб.: РХГА, 205.-862 с.

160. Франк С.П. Русское мировоззрение. СПб.: Наука, 1996.-739с.

161. Хабибуллин К.Н., Скворцов Н.Г. Испытания национального самосознания.-СПб., 1993.

162. Хабибуллин К.Н. Этническое самосознание в современных национальных движениях России// Этничность. Национальные отношения. Социальная практика: Сборник статей. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1995, с. 178-193.

163. Хантингтон С. Кто мы? Вызовы/ американской национальной идентичности. М.: Транзит-книга, 2004.- 635 с.

164. Хантингтон С. Столкновение цивилизации. М.: ACT, 2005. - 603 с.

165. Цивилизации = Civilizations. М.: Наука, 1992.

166. Цивилизационная идентификация России и ибероамериканские параллели. М., 1998.

167. Цивилизационное и общественное развитие человека М.: ИФАН, 1989160 с.

168. Цивилизация в современном мире. М.: ИФАН, 1983.-108с.

169. Цивилизация//Энциклопедический словарь. Брокгаузъ и Ефрон.Том XXX VII (75)-СПб.: Типография Акц. Общ. Брокгаузъ и Ефрон, 1903,с. 144-151.

170. Цивилизация: проблемы, дискуссии, новые взгляды. М.: ГПИБ, 1993-48 с.

171. Чаадаев П.Я. Статьи и письма.- М.: Современник, 1989.- 623с.

172. Черныш М.Ф. Национальная идентичность: особенности эволюции// Социологический журнал. 1995.№2, с. 110-114.

173. Чубайс И.Б. Как преодолеть идентификационный кризис// Мир России. Социология. Этнология. Том IX/ 2000/ №2. С. 3-27.

174. Чубайс И.Б. Россия и Европа: идейно-идентификационный анализ // Вопросы философии. 2002. №10.

175. Швейцер А. Об этических основаниях цивилизации//Сравнительное изучение цивилизации: Хрестоматия.- М.: Аспект Пресс, 2001, с.84-86.

176. Шкаратан О.И. Декларируемая и реальная социальная политика// Мир России. 2001.№2, с. 3-24.

177. Ш.Шкаратан О.И. Тип общества, тип социальных отношений. О современной России.// Мир России. 2000. №2, с. 63-108.

178. Шоню Пьер. Цивилизация классической Европы. М.: У. Фактория, 2004.

179. Шпенглер О. Закат Европы.- М., 1991.

180. Эйзенштадт Ш. Революция и преобразование обществ. Сравнительное изучение цивилизаций/ Пер. с англ.- М.: Аспект Пресс, 1999.- 416 с.

181. Элиас Н. О процессе цивилизации. В 2-х томах. М.; СПб.: Университетская книга, 2001. т. 1.-332 е.; т.2,-382 с.

182. Ядов В.А. Социальные ' и социально-психологические механизмы формирования социальной идентичности личности// Мир России. 1995. № 3 -4. с.158-181.

183. Яковец Ю.В. История цивилизаций.- М.: Владос, 1997.-352 с.

184. Яковец Ю.В. О периодизации российской цивилизации// Локальные цивилизации в XXI веке: столкновение или партнерство? М., 1998.

185. Amin S. Capitalism in the Age of Globalization. London, 1997.

186. Albrow M. The Global Age: State and Society Beyond Modernity. Cambridge: Polity Press, 1996.

187. A. Giddens. Modernity and Self identify. Cambridge. 1991.

188. J. Gray. False Dawn: The Delusions of Global Capitalism. N.Y.,1998.

189. Kennedy P., Danks K.S. Globalization and National identities. St. Martin's Press, 2000.-274 p.

190. Ohmae K. The End of the Nation State: The Rise of Regional Economies. London: Harper Collins, 1995.

191. R. Robertson. Globalization: Social Theory and Global Culture. London, 1995.

192. S. Sassen. Loosing Control? Sovereignty in an Age of Globalization.