автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Русская Православная Церковь и российская умма

Полный текст автореферата диссертации по теме "Русская Православная Церковь и российская умма"

На правах рукописи

Ефремов Евгений Николаевич

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ И РОССИЙСКАЯ УММА: ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ СОЦИАЛЬНОГО ПАРТНЕРСТВА И МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНОГО ДИАЛОГА В ПОСТСОВЕТСКИЙ ПЕРИОД

Специальность 07.00.02 — Отечественная история

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

1 8 ОКТ 2012

Саранск 2012

005053622

005053622

Работа выполнена на кафедре отечественной истории и этнологии федерального государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Мордовский государственный педагогический институт им. М. Е. Евсевьева»

Научный руководитель: доктор исторических наук доцент

Мартынеико Александр Валентинович

Официальные оппоненты: доктор исторических наук профессор

Мозеров Валентин Дмитриевич

(Мордовский государственный университет им. Н. П. Огарева, профессор кафедры всеобщей истории и мирового политического процесса)

кандидат исторических наук доцент Шилов Николай Владимирович

(Российский государственный

гуманитарный университет,

доцент кафедры политической социологии)

Ведущая организация: Пензенский государственный педагогический

университет им. В. Г. Белинского

Защита состоится 1 ноября 2012 года в 14— часов на заседании диссертационного совета Д 212.117.04 при Федеральном государственном бюджетном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Мордовский государственный университет им. Н. П. Огарева» по адресу: 430005, Республика Мордовия, г. Саранск, ул. Пролетарская, 63 (учебный корпус № 20), конференц-зал (ауд. 408).

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Мордовского государственного университета им. Н. П. Огарева по адресу: Республика Мордовия, г. Саранск, ул. Большевистская, 68.

Автореферат разослан 28 сентября 2012 года

Ученый секретарь диссертационного совета доктор исторических наук доцент

Э. Д. Богатырев

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования.

Со второй половины 1980-х - начала 1990-х гг. в России в результате распада СССР начались процессы интенсивного организационного и культурно-просветительского возрождения конфессий. Данные изменения в религиозной жизни в полной мере охватили православное христианство и ислам суннитского толка, по праву считающиеся традиционными религиями для России, поскольку исповедуются большинством населяющих ее народов на протяжении столетий.

Неотъемлемой частью «религиозного ренессанса» православия и ислама стало развитие межконфессионального диалога между этими религиями, зачатки которого во второй половине XIX в. были положены российскими мусульманскими просветителями джадидами.

В настоящее время православно-мусульманский диалог представляет собой не только общение богословов и теологов, являющихся представителями данных конфессий. Диалог между православием и исламом все больше приобретает, в свою очередь, и черты неотъемлемого элемента реализации религиозной политики государства, имеющего специфическую стратегию, направленную на гармонизацию межконфессиональных отношений, от чего непосредственно зависит стабильность и устойчивость межэтнического мира в современной России.

О необходимости выработки религиозными лидерами православия и ислама России консолидированной позиции по злободневным вопросам развития страны свидетельствуют многочисленные примеры межнациональной розни в ряде регионов Российской Федерации (в Ростовской, Волгоградской, Воронежской, Вологодской областях и Карелии) 1990-х гг.

В связи с этим, приобретает актуальность заявленная проблематика диссертационного исследования, связанная с важной ролью социально ориентированной и богословской составляющей межконфессионального диалога между Русской православной церковью (РГТЦ) и российской умой (мусульманской общиной) в формировании ценностей толерантности, а также стабильной этно-конфессионапьной ситуации в стране.

К тому же, актуализация православно-мусульманского диалога связана с бурным ростом политического и духовного влияния ислама в постсоветской России, выступившего в качестве равноправного партнера и даже соперника православного христианства.

Степень научной разработанности проблемы.

По вопросам православно-мусульманского межконфессионального диалога и направлений социального партнерств данных конфессий в России периода 1990-х - начала 2010-х гг. приходится отметить недостаток обобщающих, комплексных исследований, и как следствие, - низкую степень научной разработанности этой проблемы. Тем не менее, можно выделить отдельные работы российских историков, где нашли отражение некоторые аспекты православно-мусульманских отношений в постсоветской России.

Историография этого вопроса формируется в начале 2000-х гг., когда появляются первые публикации, имеющие непосредственное отношение к проблеме диссертационного исследования.

Одной из первых и наиболее значимой работой стала монография Р. М. Му-хаметшина «Татары и ислам в XX в. (Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана)»'. Наряду с рассмотрением основных закономерностей развития ислама в татарском обществе на территории Среднего Поволжья в XX столетии, в данном исследовании особое внимание уделяется формам и принципам сосуществования современной уммы с православием в условиях полиэтничного и поликонфессионального Татарстана. Наличие «экуменической» прослойки мусульманского духовенства по отношению к православию не устраивает его «радикальное направление», выступающее за возвращение ислама в его классическом варианте, что, по мнению Р. М. Мухаметшина, не учитывает этноконфессиональную ситуацию в Республике Татарстан.

Таким образом, Р. М. Мухаметшин на примере Татарстана ставит проблему наличия мусульманского радикализма, который может препятствовать дальнейшему формированию православно-мусульманского диалога.

Проблемы религиозного радикализма изучались также 3. Абдулагатовым, по мнению которого, их наличие имеется как в исламе, так и в РПЦ, и серьезно препятствует взаимоотношениям православных и мусульманских интеллектуальных элит, что, в свою очередь, серьезно усложнят сотрудничество этих конфессий".

Весомым вкладом в изучение данной темы является исследование А. Г. Шевченко «Ислам и христианство: исторический опыт и перспективы сотрудничества»3. В своей работе А. Г. Шевченко, рассматривая исторические и глобальные вопросы исламо-христианского диалога, систематизирует возможные перспективные направления социального партнерства РПЦ и мусульманских орга-

1 См.: Мухаметшин Р. М. Татары и ислам в XX в. (Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана). — Казань, 2003.

2 См.: Абдулагатов 3. Российские православные и мусульмане: общие проблемы - разные взгляды // Общественные науки и современность. - М., 2004. - С. 143 - 153.

3 См.: Шевченко А. Г. Ислам и христианство: исторический опыт и перспективы сотрудничества. - М., 2004.

низаций России, такие как миротворческая и патриотическая деятельность; предотвращение межнациональных конфликтов между православным и мусульманским народами; совместная деятельность по сохранению культурного наследия православных и мусульманских народов; противодействие распространению течений и сект деструктивного характера и др. Вместе с этим, автор не проводит анализ уже каких-либо сложившихся направлений взаимодействия между РГГЦ и уммой.

Заслуживает внимания статья Л. А. Башарова «Исламо-христианский диалог: состояние и перспективы», в которой проблемами на пути позитивного православно-мусульманского взаимодействия в первом десятилетии 2000-х гг. названы попытки государства и церкви введения изучения в школах России только «Основ православной культуры», а также отсутствие интереса к диалогу как православия, так и ислама, занятых решением своих внутренних проблем4. При этом Л. А. Башаров считает, что православно-мусульманский диалог должен вестись по широкому кругу социальных проблем, однако, как и А. Г. Шевченко, не приводит фактических данных по данному вопросу.

Важную роль при анализе отношений РПЦ с органами государственной власти сыграли работы В. В. Заярного, С. П. Донцева, В. Вингилянского, Л. Г. Свинцовой, Т. В. Карповой и др.5 Названные авторы признают не только формирование социального партнерства властей и церкви, но и активное участие последней в политических процессах постсоветской России.

Отдельные направления государственно-мусульманского социального партнерства затронуты А. Малашенко, А. К. Магомедовым, К. Мацузато,

B. М. Викториным, А. А. Нуруллаевым, Г. Газиевым, С. Мельковой, О. А. Колобовым и др.6 Однако данные работы в большей степени посвящены распро-

4 См.: Башаров Л. А. Исламо-иравославный диалог: состояние и перспективы // Вестник Московского исламского университета. - М., 2009. - № 1. — С. 20.

5 См., например: Занрнын В. В. Русская православная церковь в современном политическом процессе (диссертация кандидата политических наук). - М., 2005; Донцев С. П. Русская православная церковь и государственные институты РФ: механизмы политического взаимодействия (диссертация кандидата политических наук). — М., 2007; Внгилнискпп В. Русская Православная Церковь: итоги двадцатилетия религиозной свободы // Двадцать лет религиозной свободы в России. - М., 2009. - С. 41 - 70; Свннцова Л. Г. К вопросу об отношениях между демократией и религией, государством п церковью в условиях постсоветской России // Труды Нижегородской Духовной семинарии. - Нижний Новгород, 2005. - С. 161 — 169; Карпова Т. В. Взаимодействие РПЦ Московского патриархата и государства с 1990 года // Роль религии в жизни современного российского общества. - Арзамас, 2009. - С. 110—116.

См., например: Малашенко А. В. Ислам «легализованный и возрожденный // Двадцать лет религиозной свободы в России. - М., 2009. - С. 240 - 264; Магомедов А. К., Мацузато К., Виктории В. М. Ислам и политика в современной России: «ядро» и «периферии» мусульманского пространства. - Ульяновск, 2006; Нуруллаев А. А. Общественно-политическое движение мусульман Российской Федерации // Ислам и мусульмане в России. - М., 1999. —

C. 115-119; Газиев Г., Мельков С. Мусульманская умма в современном российском обще-

странению на территории современной России исламского экстремизма, осложняющего этноконфессиональную ситуацию в стране.

Интерес в этом отношении представляют работы и воцерквленного исследователя Р. А. Силантьева7.

Кроме того, диссертационная работа, в силу анализа в рамках ее тематики особенностей православно-мусульманского взаимодействия в дореволюционной России (в том числе и джадидизма), опирается на работы таких отечественных авторов, как Д. Ю. Арапова, М. Г. Магомедова, И. Мараша, И. Л. Измайлова, Д. 3. Хайретдинова, И. К. Загидуллина и др.8

По этой же причине в ходе работы по теме диссертационного исследования автором были также привлечены научные публикации по зарубежному христианскому-исламскому диалогу (А. В. Журавский, А. Роллин (США), Мус-тафа аль-Халиди и Омар Фаррух (Ливан), А. Мец (Швейцария), Ф. Роузентал (Австрия, США), Ф. Кардини (Италия), Б. Луис и др.)9.

Рассмотрение в рамках тематики диссертационного исследования вопросов взаимоотношений РПЦ и российской мусульманской общины в 1990-е -начале 2010-х гг. не только, в целом, по России, но и, в частности, на территории Республики Мордовия придало особое значение использованию, обобщению и анализу соответствующей региональной историографии.

Региональная историография этого вопроса стала формироваться несколько лет назад в связи с появлением публикаций исламоведа А. В. Марты-ненко, в которых фактически впервые были проанализированы вопросы складывания социальных контактов между православной и мусульманской конфес-

стве. - М., 2003; Колобов О. А. Управление этническим многообразием в рамках современной Российской Федерации с учетом фактора ислама // Ислам в современной России: внутригосударственный и международно-политический аспекты. - М., 2007. - С. 31 - 35.

См.: Силантьев Р. А. Новейшая история исламского сообщества России. - М., 2006; Его же. Исламская дипломатия в России. - М., 2010.

8 См., например: Арапов Д. Ю. Система государственного регулирования ислама в Российской империи (последняя треть XVIII - начало XX вв.). - М., 2004; Набиев Р. А. Ислам и государство: Культурно-историческая эволюция мусульманской религии на Европейском Востоке. - Казань, 2002; Магомедов М. Г. Образование Хазарского каганата: по материалам археологических исследований и письменным данным. - М., 1983; Марат И. Ислам в Волго-Уральском регионе // Золотой Родник. - М., 2006. - № 2. - С. 39 - 41; Измайлов И. Л. Защитники «Стены Искандера». - Казань, 2008; Хаиретдннов Д. 3. Мусульманская община Москвы в XIV - начале XX века. - Н. Новгород, 2007; Загндуллин II. К. Исламские институты в Российской империи: Мечети в Европейской части России и Сибири. - Казань, 2007.

9 См., например: Журавский А. В. Христианство и ислам: социокультурные проблемы диа-

лога. - М., 1990; Армур Роллин. Христианство и ислам: непростая история. - М., 2004; Аль-Халиди Мустафа. Миссионеры и империализм в арабских странах. Деятельность миссионеров, направленная на подчинение Востока империализму. - М., 1961; Мец А. Мусульманский Ренессанс. - М., 1996; Роузентал Ф. Торжество знания. Концепция знания в средневековом исламе. - М., 1978; Кардини Ф. Европа и ислам: история непонимания. — СПб., 2007; Луне Б. Ислам и Запад. -М., 2003.

сиями Мордовии, затронуты проблемы введения преподавания в школах Мордовии «Основ православной культуры» и «Основ мусульманской культуры». Немаловажными также являются исследования А. В. Мартыненко по вопросам мусульманской общины Республики Мордовия, в рамках которых он рассматривает, в том числе, проблемы исламского экстремизма, являющегося дестабилизирующим фактором в налаживании православно-мусульманского диалога не только в Мордовии, но и масштабах всей страны10.

Взаимодействие РПЦ и властей Мордовии во второй половине 1990-х — начале 2000-х гг. отражено в небольшой статье С. Б. Бахмустова". Тематически к исследованию примыкают также работы М. Ю. Бареева, О. А. Богатовой, А. С. Девятаева, Е. Н. Мокшиной, М. Ш. Салимова и др., касающиеся этнокон-фессиональных проблем в Республике Мордовия12.

На сегодняшний день единственной комплексной работой по исследуемой нами теме является коллективная работа С. В. Грачева, А. В. Мартыненко и Н. В. Шилова «Православное христианство и ислам в Мордовии: проблемы межкультурного диалога», в которой, помимо других вопросов, в территориальных границах Республики Мордовия применительно к началу 2000-х гг. выделены складывающиеся направления православно-мусульманского диалога, а также проведен анализ взаимодействия православия и ислама в сфере образования13. По мнению этих авторов, особенность данного явления заключается в том, что диалог между муфтиятами республики, с одной стороны, и Саранской

См., например: Л1артыненко А. В. Православие и ислам в России: история и современность // Странник. — Саранск, 2005. — № 6. - С. 193 - 202; Его же. Ислам в средней школе: за и против // Странник. - Саранск, 2007. - № 4. - С. 74 - 79; Его же. Мусульманское сектантство в Республике Мордовия: региональный аспект // Актуальные проблемы воспитания, философский и социологический аспекты. - Саранск, 2002. - С. 25 - 29; Его же. Цели и задачи проповеди мусульманского фундаментализма (ваххабизма) в современном обществе // Саранские Епархиальные ведомости. — Саранск, 2003. - № 4. - С. 21 — 28.

1 См.: Бахмустов С. Б. Республика Мордовия. Взаимодействие православной церкви и власти // Этноконфессиональная ситуация в Приволжском федеральпом округе. Бюллетень сети этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов РАН. - М„ 2003. -№58.-С. 9-11.

12 См.: Бареев М. Ю. Конфессиональная ситуация в татарском этносе Республики Мордовия : автореферат дне. канд. ... соц. наук. - Саранск, 2009; Богатова О. А. Этноконфесиональная ситуация в Мордовии // Гармонизация межконфессионального сотрудничества народов России. - Саранск, 1996. - С. 29 - 32; Девятаев А. С. Ислам в Республике Мордовия в 1990-е — начале 2000-х гг. (социокультурный и этнополитический аспекты развития) : автореф. дис. канд. ... ист. наук. - Саранск, 2010; Мокшпиа Е. Н. Межконфессиональная ситуация в Республике Мордовия (1990 - 1999) // Регионология. - Саранск, 1999. - № 4. - С. 384 - 390; Салимое М. Ш. Тенденции развития мусульманских общин Мордовии в 90-х гг. XX в. // Историко-культурные аспекты развития иолиэтничных регионов России. - Саранск, 2006. -С. 322-325.

13 См.: Грачев С. В., Мартыненко А. В., Шилов Н. В. Православное христианство и ислам в Мордовии: проблемы диалога. -М., 2005.

и Мордовской епархией РПЦ, с другой, происходит, прежде всего, на организационной площадке вузов — Мордовского государственного университета им. Н. П. Огарева и Мордовского государственного педагогического института им. М. Е. Евсевьева.

Таким образом, приходится констатировать недостаток фундаментальных, обобщающих работ по проблемам межконфессионального диалога и основных направлений социального партнерства РПЦ и уммы в 1990-е - начале 2010-х гг. В частности, на наш взгляд, вне поля зрения исследователей остается теологический, богословский православно-мусульманский диалог. В данной работе предпринята попытка восполнить пробелы в разработке этой проблематики.

Целью диссертационного исследования является комплексный, системный анализ основных направлений социального партнерства и межконфессионального диалога РПЦ и российской уммы в 1990-е - начале 2010-х гг. во всей их полноте и неоднозначности (включая взаимную критику православных и мусульманских богословов современной России).

Для реализации данной цели предстоит решить следующие задачи:

1. Проанализировать социокультурные истоки и процесс формирования хри-стианско-мусульманского диалога в России и за рубежом. Указанная задача носит вводный, обзорный характер и необходима для раскрытия темы исследования.

2. Проследить формирование социального партнерства РПЦ и российской уммы с государственной властью.

3. Проанализировать межконфессиональный диалог РПЦ и российского ислама в сфере образования и просвещения.

4. Выделить базовые особенности сотрудничества РПЦ и российской уммы на региональном уровне (на материалах по сотрудничеству Саранской епархии РПЦ и муфтиятов Республики Мордовия друг с другом, а также с властями республики).

5. Раскрыть специфические особенности межконфессионального диалога православия и ислама в Республике Мордовия.

Объектом диссертационного исследования являются основные направления социального партнерства и межконфессионального диалога РПЦ и российской уммы в контексте истории их формирования на территории Российской Федерации.

Предметом диссертационного исследования выступают основные тенденции, формы, значение и причины православно-мусульманского межконфессионального диалога, социального партнерства РПЦ и российской уммы с государственной властью Российской Федерации.

Территориальные рамки исследования охватывают Российскую Федерацию.

Источниковая база исследования. Диссертация базируется на изучении широкого круга источников.

Первую группу источников составляют данные конфессионального архива Духовного управления мусульман Республики Мордовия (ДУМ). Эти документы можно разделить на следующие категории.

Во-первых, это материалы правоохранительных органов, касающиеся проникновения в умму Мордовии элементов салафитского течения (в частности, запрещенной исламской экстремистской литературы). В этом отношении интерес представляют постановление Бугурусланского районного суда Оренбургской области от 19 июня 2009 г. «О возврате предметов изъятых в ходе предварительного расследования в Центральной Соборной мечети г. Саранска»; представление Прокуратуры Лямбирского района РМ «Об устранении нарушений законодательства о свободе совести и религиозных объединениях, о противодействии экстремистской деятельности» от 12 июля 2010 г. № 27-310/1153 и др.

Во -вторых, официальные обращения ДУМ РМ в лице председателя, муфтия Рашита-хазрата Халикова в различные учреждения, переписка с этими инстанциями, дающие представление не только о характере социального партнерства уммы и властей в Мордовии, но и раскрывающие особенности православно-мусульманского диалога в регионе. Из этих источников особую ценность представляет письмо от 18 августа 2009 г. № 52 муфтия ДУМ РМ Р. X. Халикова Председателю ДУМ Европейской части России муфтию шейху Р. Гайнутди-ну, которое содержит сведения об осложнении отношений между ДУМ РМ и властями Мордовии после создания в 2008 г. Центрального духовного управления мусульман Республики Мордовия (ЦДУМ РМ), так называемого «третьего муфтията».

В-третьих, соглашения о сотрудничестве, заключенные ДУМ РМ, Региональным духовным управлением мусульман Республики Мордовия (РДУМ РМ), Саранской и Мордовской епархией с органами государственной власти Республики Мордовия. Данные документы дают ценные сведения о формах и направлениях социального партнерства властей с православной и мусульманской конфессиями в Мордовии.

В-четвертых, переписка представителей уммы Мордовии с председателем ДУМ РМ Р. X. Халиковым. Среди этой группы архивных источников особый интерес, например, представляет обращение Имама-Хатыба с. Ломаты Дубенского района Республики Мордовия к Р. X. Халикову, показывающее сложность межнациональных отношений и наличие отдельных проявлений исламофобии.

К первой группе источников примыкают также опубликованные документы, касающиеся деятельности Совета муфтиев России, содержащие ценные сведения о православно-мусульманском межконфессиональном диалоге в Российской Федерации, а также социальном партнерстве государства с православной и мусульманской конфессиями14.

Вторая группа источников включает в себя православную и мусульманскую периодику (православные периодические издания «Воскресная газета», «Свет православия», «Церковный вестник», «Альфа»; мусульманские «Ислам Минбаре», «Сафар», «Ислам в Мордовии», «Истина»),

В ходе исследования значительный массив информации был взят из православной периодики Республики Мордовия - газеты «Свет православия», издающейся на пожертвования частного лица Т. А. Кривоноса, и газеты Саранского духовного училища «Альфа».

Среди мусульманских газет следует особо выделить «Ислам Минбаре» («Трибуну ислама»), издающуюся Духовным управлением мусульман Европейской части России, и «Ислам в Мордовии», учрежденную ДУМ РМ.

Достаточно важную, третью группу источников образуют периодические издания, носящие характер светской публицистики: «Независимая газета», «КоммерсантЪ», «Столица С», «Татарская газета», «Юлдаш». Данные печатные СМИ содержат отдельные статьи и информационные материалы, в которых затрагиваются вопросы тематики диссертационного исследования.

Большим подспорьем стали российские православные и мусульманские интернет-ресурсы, объединенные автором диссертации в четвертую группу источников: www.muslim.ru (официальный сайт Совета муфтиев России); www.sarep.ru (официальный сайт Саранской епархии Мордовской митрополии Русской православной церкви); www.spmmsaransk.com (портал православной молодежи Республики Мордовия) и др.

Следующую, пятую группу источников образует широкий корпус богословских, исторических, религиозно-философских трудов христианских и мусульманских авторов различных стран и эпох. Важное место в этом ряду занимают работы современных российских православных (Ю. Максимов, Д. Сысуев, А. Кураев и др.) и мусульманских (А. В. Полосин, Айдын Али-заде и др.) богословов, дающие важный материал о развитии в постсоветской России богословского диалога.

Дополнительную, небольшую шестую группу источников составляют полевые исследования автора диссертационного исследования. Беседа была проведена с имамом Республики Мордовия Ильдусом Исхаковым. Данный матери-

14 См.: Ислам. Ответ на вызовы времени: выступления, статьи, интервью, документы. 19942008 гг.-М„ 2011.

ал способствовали более адекватному пониманию особенностей современного православно-мусульманского диалога на региональном (мордовском) уровне.

Методологическая база работы отражает исследование различных аспектов диссертации.

Так, изучение тематики диссертации обусловило необходимость использования цивилизационного подхода, теоретические основы которого были изложены в философско-исторических трудах Н. Я. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби15.

Цивилизационный подход сделал возможным такое видение рассматриваемой темы работы, при котором социокультурные истоки и связи, общая монотеистическая традиция христианства и ислама становятся определяющими.

Кроме того, диссертационное исследование основывается на принципе историзма, сравнительно-историческом, описательном методах, а также на герменевтическом подходе.

Научная новизна исследования обусловлена тем, что данная работа представляет собой первую попытку комплексного исторического анализа основных направлений социального партнерства и православно-мусульманского межконфессионального диалога РПЦ и российской уммы в 1990-е - начале 2010-х гг.

Кроме того, в данном диссертационном исследовании впервые в рамках православно-мусульманского межконфессионального диалога в 1990-е - начале 2010-х гг. анализируется его богословская, теологическая составляющая, которая до настоящего времени была объектом исследования, как правило, западных историков.

Автором диссертационного исследования впервые введен в научный оборот ряд документальных материалов конфессионального архива ДУМ РМ, затрагивающих вопросы взаимодействия местных властей и уммы.

Теоретическая п научно-практическая значимость работы.

Диссертационная работа имеет теоретико-методологический и прикладной характер.

Теоретическая значимость данной работы состоит в том, что она вносит вклад в комплексное изучение основных направлений социального партнерства и межконфессионального диалога РПЦ и российской уммы в 1990-е - начале 2010-х гг. в контексте возрождения православия и ислама в постсоветской России.

Прикладная значимость диссертационного исследования обусловлена его темой, связанной с ее актуальностью в рамках новейшей отечественной истории. Материалы и выводы диссертации могут быть использованы в разработках

15 См.: Дакнлевскпй Н. Я. Россия и Европа. - М., 1991; Шпенглер О. Закат Европы. - М., 1993; Тойнби А. Постижение истории. - М., 1991.

учебных курсов по Отечественной истории, истории религий, политологии, конфликтологии и др.

Положения, выносимые диссертантом на защиту:

- В России до начала 1990-х гг. не были выработаны традиции межкультурного и богословского православно-мусульманского диалога. Эпоха православно-мусульманской конфронтации в России закончилась в конце XVIII в., благодаря изменению государственной политики в отношении ислама. Во второй половине XIX в. сложились условия для формирования православно-мусульманского диалога благодаря джадидизму, которые не были реализованы в результате начала советского периода.

- В 1990-е гг. особенностью взаимодействия государства с православием и исламом являлось то, что федеральная власть рассматривала в качестве первоочередного социального партнера РПЦ. В этот период активное партнерство государства и РПЦ выразилось не только в возращении церковной собственности, но и в целом ряде заключенных соглашений (с Министерством обороны РФ, Министерством социальной защиты населения, Министерством внутренних дел и др.).

- С начала 2000-х гг. активизируется социальное партнерство государства с уммой и получает дальнейшее развитие позитивное взаимодействие с православной конфессией, достигнутое еще в 1990-е гг. В начале 2000-х гг. начинается сотрудничество властей и уммы по вопросам противодействия «исламскому экстремизму и терроризму», проблемам отграничения «традиционного ислама» от связи с этими деструктивными течениями. Умма тесно координируют свою деятельность с властями в социальной сфере, в сфере культуры и образования, в молодежной политике. Сотрудничество государства с православием и исламом в первое десятилетие 2000-х гг. было направлено на решение многих социальных проблем, в частности, патриотического и нравственного воспитания молодежи, благотворительности, противодействия терроризму и экстремизму и др.

- До конца 1990-х гг. просветительское (социокультурное) и богословское направления православно-мусульманского диалога не получают серьезного распространения с точки зрения значимости к масштабам всей страны. В начале 2000-х гг. в ходе процесса развития православно-мусульманского межконфессионального диалога обозначились проблемы, связанные с неконструктивным богословским взаимодействием и введением преподавания в школах страны «Основ православной культуры». Тем не менее, в первое десятилетие 2000-х гг. между православием и исламом стал активно развиваться многоуровневый межконфессиональный просветительский диалог, направленный на решение социальных проблем (сотрудничество в сфере патриотического воспитания молодежи, проти-

водействия религиозному и политическому экстремизму, алкоголизму и наркомании, распространению инфекционных заболеваний и др.).

- Период 1990-х гг. на территории Республики Мордовия стал этапом организационно-структурного возрождения православия и ислама. Во второй половине 1990-х гг. в РМ между РПЦ и властями уже наметилось складывание социального партнерства, в то время как в отношении мусульманских структур, по причине их организационной слабости, об этом говорить не приходится. Применительно к мусульманским структурам Мордовии говорить о формировании сотрудничества с местными властями уместно по отношению к первому десятилетию XXI в. Первые попытки сближения власти и уммы в Мордовии начала 2000-х гг. показали, что, в целом, ситуация вокруг ислама тоже стала меняться в лучшую сторону. Однако намечавшееся сотрудничество республиканских властей с уммой осложнила ситуация, связанная с обвинениями в связях последней с исламским экстремизмом во второй половине первого десятилетия 2000-х гг. и с созданием «третьего муфтията» в 2008 г. В целом, в вопросе построения социального партнерства с православием и исламом в первое десятилетие 2000-х гг., власти РМ отдают приоритет РПЦ.

Апробация результатов исследования.

Основные положения диссертации докладывались автором на Всероссийской научно-практической конференции «45-е Евсевьевские чтения» (Саранск, 2008 г.); Всероссийской научно-практической конференции, посвященной памяти декабриста И. А. Анненкова (Инза, 2010 г.); Всероссийской научно-практической конференции с международным участием «Роль интеллигенции в социуме: традиции и современность (Саранск, 2010 г.); Всероссийской научно-практической конференции «Эпоха 1960-х: тенденции и противоречия» (Казань, 2011 г.); Международной научно-практической конференции «ХГ1 Макар-кинские чтения» (Саранск, 2012 г.).

Положения диссертации нашли отражение в десяти публикациях.

Автор работал по теме диссертационного исследования в качестве исполнителя коллективного гранта Министерства образования и науки РФ (№ 14.740.12.1351) в рамках федеральной целевой программы «Научные и научно-педагогические кадры инновационной России» на 2009-2013 гг. по теме «Социально-гуманитарное образование как методологическое основание устойчиво развивающегося социума (в контексте синергийно антропологической парадигмы)» (2011 г.).

Структура работы обусловлена целью и задачами исследования и состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обоснована актуальность темы исследования, проанализирована степень изученности проблемы, указаны цели и задачи, определены объект и предмет исследования, установлены территориальные и хронологические рамки, охарактеризована источниковая база, методология, научная новизна и практическая значимость полученных результатов, сформулированы выносимые на защиту положения, приводятся сведения об апробации результатов и структуре работы.

Первая глава — «Православно-мусульманское межконфессиональное взаимодействие в РФ (1990-е — начало 2010-х гг.)» - представляет собой анализ основных тенденций и особенностей развития указанного взаимодействия на общероссийском уровне в контексте глобального христианско-мусульманского диалога.

Первый параграф первой главы - «Особенности христианско-мусульманского диалога за рубежом и в России» - носит вводный характер и обусловлен необходимостью краткого анализа развития христианско-мусульманского диалога, в целом, и процессов, связанных с ним, в частности, в целях наиболее полного понимания темы диссертационного исследования.

Христианство стало взаимодействовать с исламом практически сразу после его возникновения, то есть в VII столетии нашей эры в силу общей социокультурной традиции, заключающейся в общем представлении о монотеизме.

Взаимодействие христианства и ислама вплоть до XIX в. принимало характер как целенаправленных экономических и взаимных культурных связей, острых военно-религиозных конфликтов, так и характеризовалось острой богословской полемикой (споры связанные с необоснованностью претензий Му-хаммада на пророческую миссию; несостоятельностью претензий мусульман о божественном происхождении Корана; почитанием Троицы и икон в христианстве и др.).

Началом пересмотра хрисгианско-мусульманских теологических споров стали научные труды и общественная деятельность французского востоковеда JT. Массиньона (1883-1962 гг.), организовавшего ряд франко-арабских обществ культурного взаимодействия и рассматривающего ислам как авраамическую монотеистическую религию, что открывало, по его мнению, возможность налаживания взаимопонимания между христианами и мусульманами.

Впоследствии эти перемены на уровне Католической Церкви закрепила Nostra aetate (Декларация об отношении Церкви к нехристианским религиям), принятая II Ватиканским собором 28 октября 1965 г., в которой ислам был при-

знан в качестве небиблейской монотеистической религии. Это способствовало масштабному развитию конструктивного христианско-мусульманского диалога за рубежом во второй половине XX в., в частности - его гуманистического и теологического направлений.

После событий в США 11 сентября 2001 г. христианско-мусульманские отношения стали развиваться в спектре антиисламского политического фактора. За рубежом отношения между христианами и мусульманами осложняют также проблемы, связанные с активизацией мусульманского фундаментализма в конце XX - начале XXI столетия.

Уникальность историко-географического положения России сделала неизбежным непосредственное взаимодействие в ее исторических границах православно-христианского и исламского миров.

Выработка позитивной государственной политики в отношении ислама на рубеже ХУШ-ХГХ вв. создала предпосылки для нового этапа православно-мусульманских отношений, характеризуемого чертами межкультурного диалога. Огромную роль в налаживании этих процессов сыграл джадидизм (от араб, «усуль джадид» - «новый метод»), созданный интеллектуальной элитой российских мусульман (Исмаил-бей Гаспринский (1851-1914 гг.); Галимджан Ба-руди (1857-1921 гг.); Гататулла Баязитов (1847-1911 гг.) и др.) во второй половине XIX в. как просветительское общественное движение в сфере исламского образования.

Однако события 1917 г. и начало советской эпохи, неотъемлемой чертой которой стали гонения властей в отношении всех без исключения конфессий, свели на нет какие-либо дальнейшие возможности православно-мусульманского диалога вплоть до процессов распада СССР.

Таким образом, за рубежом добрососедский христианско-мусульманский диалог получает формирование в середине XX в., когда в России данный процесс начался только в конце 1980-х - начале 1990-х гг.

Второй параграф первой главы - «Формирование социального партнерства Русской православной церкви и российской улшы с государственной властью» - анализирует основные тенденции складывания данного процесса.

Политическая система постсоветской России установила государственно-конфессиональные отношения, неотъемлемой чертой которых стало складывание социального партнерства правительственных институтов с возрождающимися организационными структурами православия и ислама.

В период 1990-х гг. российская власть рассматривала в качестве первоочередного социального партнера РПЦ по сравнению с уммой. Партнерские взаимоотношения РПЦ были достигнуты с Министерством обороны РФ, Министерством социальной защиты населения и др. Участие РПЦ в решении таких

политических дел, как, например, примирение Патриархом Алексеем II противостоящих друг другу президента страны Б. Н. Ельцина и Верховного Совета РСФСР (сентябрь — октябрь 1993 г.), свидетельствовало не только о роли Церкви как важнейшего государственного социального партнера, но и особого политического конфессионального института.

Недостаточное внимание властей к российской умме в 1990-е гг. порождало радикальные оценки, как, например, в письме председателя СМР Р. Гай-нутдина к Президенту РФ Б. Н. Ельцину, свидетельствующее о «второстепенном положении» мусульманской конфессии в России16. Однако, были и примеры положительного опыта социального партнерства мусульман и власти в регионах России как в Кабардино-Балкарии и Дагестане, где благодаря сотрудничеству местных властей с православным и мусульманским духовенством в 1997 г. было принято законодательство о регулировании религиозной деятельности, направленное против деструктивных религиозных сект.

Позитивные изменения по отношению к умме начались с приходом к власти в 2000 г. Президента В. В. Путина. С начала 2000-х гг. между государством и мусульманскими организациями России формируется социальное партнерство по вопросам противодействия терроризму, экстремизму и исламофобии, «отграничению» ислама суннитского толка от деструктивных мусульманских течений.

Вместе с этим, на пути формирования социального партнерства государства и уммы в начале 2000-х гг. имелись и проблемы, связанные с введением преподавания в школах страны «Основ православной культуры», запретом судами исламской литературы как экстремистской.

На протяжении первого десятилетия XXI в. конструктивное взаимодействие, строящееся на взаимной поддержке и доверии, православной и мусульманской конфессии на уровне социального партнерства с властями страны развивалось по широкому кругу социальных вопросов (патриотического и нравственного воспитания, благотворительности, борьбе с алкоголизмом и наркоманией и др.).

Таким образом, в постсоветский период между государственной властью России и православной, мусульманской конфессиями складывается широкий спектр направлений партнерства в целях совместного разрешения социально значимых проблем в стране.

В третьем параграфе первой главы - «Мезкконфессиональный диалог РПЦ и российского ислама в сфере образования и просвещения» - анализируются основные общероссийские направления православно-мусульманского взаимодействия в указанной сфере.

16 Гайнутдин Р. О положении мечетей в Московской области (письмо Президенту Российской Федерации Б.Н. Ельцину от 7 апреля 1999 г) // Ислам. Ответ на вызовы времени: выступления, статьи, интервью, документы. 1994-2008 гг. -М., 2011. - С. 166.

До конца 1990-х гг. просветительские - социально-культурное и богословское — направления православно-мусульманского диалога не получили серьезного распространения с точки зрения значимости к масштабам всей страны, за исключением совместных миротворческих заявлений против войны в Чечне.

В то же время в отдельных регионах России складываются те или иные направления православно-мусульманского межконфессионального сотрудничества, как например, в деле строительства и восстановления церквей и мечетей. Показателен пример Набережных Челнов, где в честь православного святого Серафима Саровского в 1995 г. возводился храм, помощь в начале возведения которого оказывали мусульмане.

Важнейшим этапом в плане сближения православия и ислама в постсоветской России стала встреча в 1998 г. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II с председателем СМР Р. Гайнутдином, на которой была достигнута договоренность о создании Межрелигиозного совета России, образованного 23 декабря 1998 г.

В начале 2000-х гг. была подготовлена и официальная «доктринальная основа» развития позитивного православно-мусульманского межконфессионального диалога благодаря принятию «Основ социальной концепции РПЦ» и «Основных положений социальной программы российских мусульман». Анализ этих документов показывает совпадение позиций обеих социальных доктрин по широкому кругу вопросов, что создало объективную основу для развития конструктивного межконфессионального православно-мусульманского диалога в последующие годы.

Однако, на позитивное развитие отношений между православием и исламом в начале 2000-х гг. повлияла упоминавшаяся выше проблема возможности введения преподавания в российских школах «Основ православной культуры», а также «неконструктивный», сопровождающийся взаимными некорректными выпадами, богословский православно-мусульманский межконфессиональный диалог.

Богословский православно-мусульманский диалог складывается между немногочисленной группой интеллигенции (православные Ю. Максимов, Д. Сысоев и др.; мусульмане В. Полосин, Айдын Али-заде, и др.) в конце 1990-х — начале 2000-х гг., когда появляются публикации острого полемического характера вокруг традиционных споров христианства и ислама.

Вместе с этим на официальном уровне предпринимаются шаги, направленные на установление положительного диалога на доктринальном уровне между православием и исламом (например, проведение в Москве 24 ноября 2005 г. конференции «Христиане и мусульмане: на пути к диалогу. К 40-летию принятия Декларации «Nostra aetate»).

Несмотря на все выше обозначенные разногласия, в первом десятилетии

2000-х гг. между православием и исламом стал активно развиваться многоуровневый межконфессиональный просветительский диалог, направленный на решение социальных проблем. Важными событиями в этом плане стали - Всемирный саммит религиозных лидеров (август 2006 г.) и создание при СМР в марте 2006 г. комиссии по исламо-православному диалогу. Получают все большее распространение совместные конференции и «круглые столы», организуемые представителями православной и мусульманской общественности, где предметом диалога являются социально значимые проблемы (сотрудничество в сфере противодействия религиозному и политическому экстремизму, алкоголизму и наркомании, распространению инфекционных заболеваний; партнерство по вопросам социального служения).

На наш взгляд, для сохранения и дальнейшего укрепления межконфессионального православно-мусульманского диалога необходима выработка общих богословских позиций между этими религиями, что позволило бы развивать дальнейшее партнерство РПЦ и российской уммы.

Вторая глава — «Формирование православно-мусульманского взаимодействия и межкультурного диалога на территории Республики Мордовия (вторая половина 1990-х — начало 2010-х гг.)» - представляет собой анализ социального партнерства и межконфессионального диалога православия и ислама на примере Республики Мордовия.

В первом параграфе второй главы - «Формирование социального партнерства Саранской епархии РПЦ и муфтиятов РМ с властями республики» -прослеживаются и анализируются изменения в отношениях между местными епархиями РПЦ, организационными структурами уммы с властями в Мордовии.

Период 1990-х гг. в плане трансформации взаимодействия власти с православной и мусульманской общинами на территории РМ стал этапом организационно-структурного возрождения православия и ислама. В 1991 г. была образована Саранская и Мордовская епархия; в 2000 г. - РДУМ РМ и ДУМ РМ.

Во второй половине 1990-х гг. в РМ между РПЦ и властями наметилось складывание социального партнерства, что выразилось в возвращении верующим недвижимого имущества, вводе в бюджет РМ соответствующей статьи о финансовой помощи приходам и монастырям в деле восстановления разрушенных строений и др.

В то же время в отношении мусульманских структур, по причине их организационной слабости в 1990-е гг., о подобном сотрудничестве говорить не приходится. Применительно к мусульманским структурам Мордовии говорить о формировании партнерства с местными властями уместно по отношению к первому десятилетию 2000-х гг. Первые попытки сближения власти и уммы в Мордовии начала 2000-х гг. показали, что, в целом, ситуация вокруг ислама тоже

стала меняться в лучшую сторону. Однако намечавшееся сотрудничество республиканских властей с местной мусульманской общиной осложнила ситуация, связанная со звучавшими в региональных СМИ обвинениями отдельных ее представителей в связях с экстремистскими салафитскими группировками.

Формирование партнерства политического руководства РМ с мусульманами республики началось с 2004-2005 г. При этом наиболее тесные отношения социального партнерства мусульманской общины Мордовии сложились с правоохранительными органами республики по таким вопросам, как духовное просвещение осужденных, профилактика экстремизма и терроризма, повышение квалификации сотрудников правоохранительных органов, снижения уровня преступности.

В целом, в первое десятилетие 2000-х гг. в Мордовии приоритет в социальном партнерстве руководством республики был отдан РПЦ, что выразилось в более широких направлениях сотрудничества по сравнению с уммой Мордовии, в особенности в 2005—2012 гг. (сотрудничество по вопросам возвращения дореволюционных наименований улиц г. Саранска; адаптации курса «Основы православной культуры» в школах республики; патриотического воспитания молодежи и сохранения культурного и исторического наследия; противодействия распространению в молодежной среде наркомании, алкоголизма, половой распущенности, насилия, а также деятельности экстремистских группировок и псевдорелигиозных объединений).

Второй параграф второй главы — «Особенности межконфессиочалыюго диалога православия и ислама в РМ» — представляет собой анализ основных направлений взаимодействия православных и мусульманских организационных структур постсоветской Мордовии.

Интенсивное развитие межконфессионального православно-мусульманского диалога в РМ происходит с начала 2000-х гг., основной формой которого становятся различные общественные мероприятия: например, съезд православной молодежи ПФО (декабрь 2002 г.); научно-просветительский форум «Здоровье нации - область социального партнерства государства, общества и церкви» (ноябрь 2003 г.) и др.

Большую роль в организации диалога с мусульманской общественностью Мордовии в рассматриваемый период играли Саранская епархия и Саранское духовное училище, организующие просветительские и патриотические мероприятия, на которые привлекалась мусульманская общественность республики. Кроме того, организационной «площадкой» для рассматриваемого диалога в республике стали вузы Мордовии. Организация социальных акций, в которых принимали участие православные и мусульмане Мордовии в первое десятилетие 2000-х гг., осуществлялась и местными органами власти (например, в Общественной палате РМ).

В целом, деятельность вышеуказанных «площадок» взаимодействия право-

славных и мусульман в РМ привата к появлению широкого спектра направлений их межконфессионального диалога, цель которых - профилактика терроризма и религиозного экстремизма, решение проблем нравственного воспитания молодежи, социальной адаптации бывших заключенных, разработки содержания поликультурного образования.

В заключении подведены основные итоги диссертационного исследования.

Распад СССР и демократизация общественной жизни способствовали бурному возрождению традиционных конфессий России, в том числе, православной и мусульманской.

Данные обстоятельства в постсоветский период обусловили складывание в нашей стране впервые за всю ее историю православно-мусульманского межконфессионального диалога, социального партнерства организационных структур этих религий с государственной властью Российской Федерации.

Очевидно, что сотрудничество властей с православием и исламом необходимо первой в целях выхода российского общества из нравственного кризиса. Этими же причинам обусловлен и процесс формирования православно-мусульманского диалога, получающего свое активное становление в сфере просветительской деятельности по многочисленным социальным проблемам особенно в первое десятилетие 2000-х гг.

Несомненно, что стабильный православно-мусульманского диалог - это залог бесконфликтной этноконфессиональной ситуации в стране, так как взаимная богословская и политическая «идейная конфронтация» некоторых православных и мусульманских духовных лидеров уже приводила к разжиганию межнациональных противоречий. Данные обстоятельства свидетельствуют как об отсутствии прочных, устоявшихся традиций православно-мусульманского диалога в нашей стране, так и наличии проблем радикального религиозного фундаментализма.

Таким образом, что для сохранения и дальнейшего укрепления достигнутого межконфессионального православно-мусульманского диалога необходимы взаимные уступки и выработка общих доктринальных позиций между этими религиями, что позволило бы и в дальнейшем развивать партнерство РПЦ и российской уммы.

Основные положения диссертационного исследования отражены в следующих публикациях автора

Статьи, опубликованные в ведущих рецензируемых научных журналах, определенных ВАК Минобрнауки Российской Федерации

1. Ефремов, Е. Н. Поликультурное социально-гуманитарное образование в контексте православно-мусульманского межкультурного диалога (по материалам Республики Мордовия) / Е. Н. Ефремов // Гуманитарные науки и образование. - Саранск, 2011. - № 3 (7). - С. 115 - П 7 (0,4 п. л.).

2. Ефремов, Е. Н. Богословские аспекты православно-мусульманского диалога в постсоветской России / Е. Н. Ефремов // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. - Тамбов, 2012. -№ 3 (17). - С. 79 - 81 (0,4 п. л.).

3. Ефремов, Е. Н. Православно-мусульманский межконфессиональный диалог на территории Республики Мордовия в 2000-е гг. / Е. Н. Ефремов // Известия Самарского научного центра Российской академии наук. - Самара, 2012. - Т. 14. — №3.- С. 117- 122 (0,6 п. л.).

Публикации в прочих научных изданиях

1. Ефремов, Е. Н. Основные тенденции мусульманского возрождения в приволжском федеральном округе / Е. Н. Ефремов // Сборник научных трудов Каз-ГАСУ. - Казань, 2009. - С. 194 - 199 (0,3 п. л.).

2. Ефремов, Е. Н. Православные и исламские молодежные общественные объединения в Республике Мордовия: значение, проблемы и перспективы / Е. Н. Ефремов // Всерос. науч.-практ. конф., посвящ. И. А. Анненкову (15 декабря 2010 г.).

- Самара - Инза, 2010. - С. 115 - 121 (0,4 п. л.).

3. Ефремов, Е. Н. К вопросу о преподавании социокультурных основ религий в общеобразовательных средних школах / Е. Н. Ефремов, А. В. Мартыненко // Актуальные проблемы гуманитарных наук : материалы Всерос. науч.-практ. конф.

- 45-е Евсевьевские чтения (к 145-летию М. Е. Евсевьева и 155-летию А. Ф. Юртова) / Под ред. Н. Ф. Беляевой. - Саранск, 2010. - С. 173 - 181 (0,2 пл.).

4. Ефремов, Е. Н. Просветительская деятельность мусульманской интеллигенции российской империи (в контексте мусульманско-христианского межкультурного диалога) / Е. Н. Ефремов // Роль интеллигенции в социуме: традиции и современность : материалы Всерос. с междунар. участием науч.-практ. конф., 27 апреля 2010 г. - Саранск, 2011. - С. 197 - 300 (0,2 п. л.).

5. Ефремов, Е. Н. Конфессиональная жизнь Мордовской АССР в 1960-е гг.: го-

нения и гонимые / Е. Н. Ефремов, А. В. Мартыненко // Эпоха 1960-х: тенденции и противоречия : материалы Всерос. науч.-практ. конф. - Казань, 2011. - С. 28 - 29 (0,03 п. л.).

6. Ефремов, Е. Н. Историко-культурные основы христианско-мусульманского диалога эпохи Средних веков / Е. Н. Ефремов // Социально-экономические и правовые проблемы регионов в условиях интеграции : материалы Междунар. науч.-практ. конф. XII Макаркин. науч. чтения. - Саранск, 2012. - С. 38 - 41 (0,2 п. л.).

7. Ефремов, Е. Н. Социально-гуманитарное поликультурное образование России в контексте православно-мусульманского диалога / Е. Н. Ефремов // Социально-гуманитарное образование как методологическое основание устойчиво развивающегося социума (в контексте синергийно антропологической парадигмы) : коллективная монография / под. ред. Г. Г. Зейналова. — Саранск, 2011. -С. 31-43 (0,9 п. л.).

Всего по теме диссертации опубликованы 10 статей общим объемом 3,6 п. л.

Подписано в печать 27.09.2012. Формат 60\84 1/|Л. Объем 1,40 п л. Тираж 100 экз. Заказ № 224. Типография ООО «13 РУС» 430005, г. Саранск, ул. Советская, 22.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Ефремов, Евгений Николаевич

Введение.

1. Православно-мусульманское межконфессиональное взаимодействие в РФ (1990-е - начало 2010-х гг.)

1.1 Особенности христианско-мусульманского диалога за рубежом и в России.

1.2 Формирование социального партнерства Русской Православной церкви и российской уммы с государственной властью.

1.3 Межконфессиональный диалог РПЦ и российского ислама в сфере образования и просвещения.

2. Формирование православно-мусульманского взаимодействия и межкультурного диалога на территории Республики Мордовия (вторая половина 1990-х - начало 2010-х гг.)

2.1 Формирование социального партнерства Саранской епархии РПЦ и муфтиятов РМ с властями республики.

2.2 Особенности межконфессионального диалога православия и ислама в РМ

Введение диссертации2012 год, автореферат по истории, Ефремов, Евгений Николаевич

Актуальность темы исследования.

Со второй половины 1980-х - начала 1990-х гг. в России в результате распада СССР и демократических преобразований начались процессы интенсивного организационного и культурно-просветительского возрождения конфессий.

Данные изменения в религиозной жизни в полной мере охватили православное христианство и ислам суннитского толка, по праву считающимися традиционными религиями для России, поскольку исповедуются большинством населяющих ее народов на протяжении столетий.

Неотъемлемой частью «религиозного ренессанса» православия и ислама, после десятилетий атеистического советского прошлого, стало развитие межконфессионального диалога между этими религиями, зачатки которого во второй половине XIX в. были положены российскими мусульманскими просветителями джадидами.

В настоящее время православно-мусульманский диалог представляет собой не только общение богословов и теологов, являющихся представителями данных конфессий.

Диалог между православием и исламом все больше приобретает, в свою очередь, и черты неотъемлемого элемента реализации религиозной политики государства, имеющего специфическую стратегию, направленную на гармонизацию межконфессиональных отношений, от чего непосредственно зависит стабильность и устойчивость межэтнического мира в современной России.

О необходимости выработки религиозными лидерами православия и ислама России консолидированной позиции по злободневным вопросам развития страны свидетельствуют многочисленные примеры межнациональной розни в ряде регионов Российской Федерации (в

Ростовской, Волгоградской, Воронежской, Вологодской областях и Карелии) 1990-х гг.

В связи с этим, приобретает актуальность, заявленная проблематика диссертационного исследования, связанная с важной ролью социально ориентированной и богословской составляющей межконфессионального диалога между Русской Православной церковью (РПЦ) и российской уммой (мусульманской общиной) в формировании ценностей толерантности, а также стабильной этноконфессиональной ситуации в стране.

К тому же, актуализация православно-мусульманского диалога связана с бурным ростом политического и духовного влияния ислама в постсоветской России, выступившего в качестве равноправного партнера и даже соперника православного христианства.

Степень научной разработки проблемы.

По вопросам православно-мусульманского межконфессионального диалога и направлений социального партнерств данных конфессий в России периода 1990-х - начала 2010-х гг. приходится отметить недостаток обобщающих, комплексных исследований, и как следствие, - низкую степень научной разработанности этой проблемы. Тем не менее, можно выделить отдельные работы российских историков, где нашли отражение некоторые аспекты православно-мусульманских отношений в постсоветской России.

Историография этого вопроса формируется в начале 2000-х гг., когда появляются первые публикации, имеющие непосредственное отношение к проблеме диссертационного исследования.

Одной из первых и наиболее значимой работой стала монография Р. М. Мухаметшина «Татары и ислам в XX в. (Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана)» [219]. Наряду с рассмотрением основных закономерностей развития ислама в татарском обществе на территории Среднего Поволжья в XX столетии, в данном исследовании особое внимание уделяется формам и принципам сосуществования современной уммы с православием в условиях полиэтничного и поликонфессионалыюго Татарстана. Наличие «экуменической» прослойки мусульманского духовенства по отношению к православию не устраивает его «радикальное направление», выступающее за возвращение ислама в его классическом варианте, что, по мнению Р. М. Мухаметшина, не учитывает этноконфессиональную ситуацию в Республике Татарстан.

Таким образом, Р. М. Мухаметшин на примере Татарстана ставит проблему наличия мусульманского радикализма, который может препятствовать дальнейшему формированию православно-мусульманского диалога.

Проблемы религиозного радикализма изучались также 3. Абдулагатовым [19], по мнению которого, их наличие имеется как в исламе, так и в РПЦ и серьезно препятствует взаимоотношениям православных и мусульманских интеллектуальных элит, что, в свою очередь, серьезно усложнят сотрудничество этих конфессий.

Весомым вкладом в изучение данной темы является исследование А. Г. Шевченко «Ислам и христианство: исторический опыт и перспективы сотрудничества» [273].

В своей работе А. Г. Шевченко, рассматривая исторические и глобальные вопросы исламо-христианского диалога, систематизирует возможные перспективные направления социального партнерства РПЦ и мусульманских организаций России, такие как миротворческая и патриотическая деятельность; предотвращение межнациональных конфликтов между православным и мусульманским народами; совместная деятельность по сохранению культурного наследия православных и мусульманских народов; противодействие распространению течений и сект деструктивного характера и др. Вместе с этим, автор не проводит анализ уже каких-либо сложившихся направлений взаимодействия между РПЦ и уммой.

Заслуживает внимания статья Л. А. Башарова «Исламо-христианский диалог: состояние и перспективы» [58], в которой проблемами на пути позитивного православно-мусульманского взаимодействия в 2000-е гг. названы попытки государства и церкви введения изучения в школах России только «Основ православной культуры», а также отсутствие интереса к диалогу как православия, так и ислама, занятых решением своих внутренних проблем. При этом JL А. Башаров считает, что православно-мусульманский диалог должен вестись по широкому кругу социальных проблем, однако, как и А. Г. Шевченко, не приводит фактических данных по данному вопросу.

Важную роль при анализе отношений РПЦ с органами государственной власти сыграли работы В. В. Заярного [138], С. П. Донцева [119], В. Вингилянского [82], JL Г. Свинцовой [246], Т. В. Карповой [175] и др.

Названные авторы признают, не только формирование социального партнерства властей и церкви, но и активное участие последней в политических процессах постсоветской России.

Отдельные направления государственно-мусульманского социального партнерства затронуты А. Малашенко [198; 199; 200], А. К. Магомедовым, К. Мацузато и В. М. Викториным [194], А. А. Нуруллаевым [225], Г. Газиевым и С. Мельковой [87], О. А. Колобовым [182] и др. Однако данные работы в большей степени посвящены распространению на территории современной России исламского экстремизма, осложняющего этноконфессиональную ситуацию в стране.

Интерес в этом отношении представляют и работы Р. А. Силантьева «Новейшая история исламского сообщества России» и «Исламская дипломатия в России» [248; 249; 250]. Несмотря на то, что автор выступает с позиций воцерквленного православного исследователя, что обусловило негативную реакцию на его работы со стороны многих мусульманских религиозных деятелей России, его работы содержат большой материал по социальному партнерству уммы и властей.

Кроме того, диссертационная работа, в силу анализа в рамках ее тематики особенностей православно-мусульманского взаимодействия в дореволюционной России (в том числе и джадидизма), опирается на широкий перечень исследований, затрагивающих эти проблемы, таких отечественных авторов, как Д. Ю. Арапова [37], Р. А. Набиева [223], М. Г. Магомедова [195], И. Марата [202], И. Л. Измайлова [114], М. А. Батумского [54], Д. 3. Хайретдинова [269], И. К. Загидуллина [135] и др.

По этой же причине в ходе работы по теме диссертационного исследования автором были также привлечены научные публикации по зарубежному христианскому-исламскому диалогу (А. В. Журавский [133], М. А. Елдин [123], В. Л. Керов [177], А. Роллин (США) [39], Мустафа аль-Халиди и Омар Фаррух (Ливан) [30], А. Мец (Швейцария) [215], Ф. Роузентал (Австрия, США) [242], Ф. Кардини (Италия) [173], Б. Луис [193] и др.).

Рассмотрение в рамках тематики диссертационного исследования вопросов взаимоотношений РПЦ и российской мусульманской общины в 1990-е - начале 2010-х гг. не только, в целом, по России, но и, в частности, на территории Республики Мордовия придало особое значение использованию, обобщению и анализу соответствующей региональной историографии.

Региональная историография этого вопроса стала формироваться буквально несколько лет назад в связи с появлением публикаций исламоведа А. В. Мартыненко (научного руководителя автора данного диссертационного исследования), в которых фактически впервые были проанализированы вопросы складывания социальных контактов между православной и мусульманской конфессиями Мордовии [203], затронуты проблемы введения преподавания в школах Мордовии «Основ православной культуры» и «Основ мусульманской культуры» [204].

Немаловажными также являются исследования А. В. Мартыненко по вопросам мусульманской общины Республики Мордовия, в рамках которых он рассматривает, в том числе, проблемы исламского экстремизма, являющегося, по его мнению, дестабилизирующим фактором в налаживании православно-мусульманского диалога не только в Мордовии, но и масштабах всей страны [205; 206; 207].

Взаимодействие Саранской епархии РПЦ и властей Мордовии во второй половине 1990-х - начале 2000-х гг. отражено в небольшой статье С. Б. Бахмустова «Республика Мордовия. Взаимодействие православной церкви и власти» [56].

Тематически к нашему исследованию примыкают также работы М. Ю. Бареева [50; 51; 52], О. А. Богатовой [68; 69; 70; 71], А. С. Девятаева [113], Е. Н. Мокшиной [217], М. Ш. Салимова [243; 244], Н. И. Шилова [274] и др., касающиеся этноконфессиональных проблем в Республике Мордовия.

Пожалуй, единственной комплексной работой по исследуемой нами теме является коллективная работа С. В. Грачева, А. В. Мартыненко и Н. В. Шилова «Православное христианство и ислам в Мордовии: проблемы межкультурного диалога», в которой, помимо других вопросов, в территориальных границах Республики Мордовия применительно к началу 2000-х гг. выделены складывающиеся направления православно-мусульманского диалога, а также проведен анализ взаимодействия православия и ислама в сфере образования [100]. По мнению этих авторов, особенность данного явления заключается в том, что диалог между муфтиятами республики, с одной стороны, и Саранской епархией, с другой, происходит, прежде всего, на организационной площадке вузов — Мордовского государственного университета имени Н. П. Огарева и Мордовского государственного педагогического института имени М. Е. Евсевьева.

Таким образом, приходится констатировать недостаток фундаментальных, обобщающих работ по проблемам межконфессионального диалога и основных направлений социального партнерства РПЦ и российской уммы в 1990-е - начале 2010-х гг. В частности, на наш взгляд, вне поля зрения исследователей остается теологический, богословский православно-мусульманский диалог. В данной работе предпринята попытка восполнить пробелы в разработке этой проблематики.

Целью диссертационного исследования является комплексный, системный анализ основных направлений социального партнерства и межконфессионального диалога Русской Православной церкви и российской уммы в 1990-е — начале 2010-х гг. во всей их полноте и неоднозначности (включая взаимную критику православных и мусульманских богословов современной России).

Для реализации данной цели предстоит решить следующие задачи:

1. Проанализировать социокультурные истоки и процесс формирования христианско-мусульманского диалога в России и за рубежом. Указанная задача носит вводный, обзорный характер и необходима для раскрытия темы исследования.

2. Проследить формирование социального партнерства Русской Православной церкви и российской уммы с государственной властью.

3. Проанализировать межконфессиональный диалог Русской Православной церкви и российского ислама в сфере образования и просвещения.

4. Выделить базовые особенности сотрудничества Русской Православной церкви и российской уммы на региональном уровне (на материалах по сотрудничеству Саранской епархии и муфтиятов Республики Мордовия друг с другом, а также с властями республики).

5. Раскрыть специфические особенности межконфессионального диалога православия и ислама в Республике Мордовия.

Объектом диссертационного исследования являются основные направления социального партнерства и межконфессионального диалога Русской Православной церкви и российской уммы в контексте истории их формирования на территории Российской Федерации.

Предметом диссертационного исследования выступают основные тенденции, формы, значение и причины православно-мусульманского межконфессионального диалога, социального партнерства Русской

Православной церкви и российской уммы с государственной властью Российской Федерации.

Хронологические рамки исследования охватывают 1990-е — начало 2010-х гг., то есть период активного изменения отношений между православием и исламом, а также взаимодействия данных конфессий с постсоветским российским государством.

Нижний хронологический рубеж определяется 1991 г., когда в результате распада СССР и дальнейших демократических преобразований в Российской Федерации создались условия не только для «религиозного ренессанса» православия и ислама, но и для актуализации и развития межконфессионального православно-мусульманского диалога.

Верхней границей хронологических рамок избрано начало 2010-х гг., завершающее двадцатилетнюю историю Российской Федерации, показывающую широкий спектр изменений в православно-мусульманском межконфессиональном диалоге, взаимодействии этих религий с органами государственной власти.

Поскольку для понимания тематики диссертационного исследования необходим анализ ее исторических корней и социокультурных истоков, в первом параграфе первой главы диссертационного исследования, хронологические рамки при рассмотрении развития христианскому сульманского диалога за рубежом охватывают период УП-ХХ вв.; выявление же особенностей православно-мусульманского взаимодействия в России включает период с VII в. по 1991 г.

Территориальные рамки исследования охватывают Российскую Федерацию.

Источниковая база исследования. Диссертация базируется на изучении широкого круга источников.

Первую группу источников составляют данные конфессионального архива Духовного управления мусульман Республики Мордовия (ДУМ РМ). Эти документы можно разделить на следующие категории.

Во-первых, это материалы правоохранительных органов, касающиеся проникновения в умму Мордовии элементов салафитского течения (в частности, запрещенной исламской экстремистской литературы), что является дестабилизирующим фактором в отношениях социального партнерства данного муфтията с местными властями.

В этом отношении интерес представляют постановление Бугурусланского районного суда Оренбургской области от 19 июня 2009 г. «О возврате предметов изъятых в ходе предварительного расследования в Центральной Соборной мечети г. Саранска»; представление Прокуратуры Лямбирского района Республики Мордовия «Об устранении нарушений законодательства о свободе совести и религиозных объединениях, о противодействии экстремистской деятельности» от 12 июля 2010 г. № 27-310/1153; предупреждение Прокуратуры Ромодановского района Республики Мордовия «О недопустимости нарушения законодательства о противодействии экстремистской деятельности» от 30 декабря 2010 г. № 273-10/2242.

Во-вторых, официальные обращения Духовного управления мусульман Республики Мордовия в лице председателя, муфтия Рашита-хазрата Халикова в различные учреждения, переписка с этими инстанциями (например, обращение к Председателю Правительства Республики Мордовия В. Д. Волкову; письмо Министерства финансов Республики Мордовия, адресованное ДУМ РМ др.), дающие представление не только о характере социального партнерства уммы и властей в Мордовии, но и раскрывающие особенности православно-мусульманского диалога в регионе.

Из этих источников особую ценность представляет письмо от 18 августа 2009 г. № 52 муфтия ДУМ РМ Р. X. Халикова Председателю Духовного управления мусульман Европейской части России муфтию шейху Р. Гайнутдину, которое содержит сведения об осложнении отношений между Духовным управлением мусульман Республики Мордовия и властями

Мордовии после создания в 2008 г. Центрального духовного управления мусульман Республики Мордовия (ЦДУМ РМ), так называемого «третьего муфтията».

В-третьих, соглашения о сотрудничестве, заключенные Духовным управлением мусульман Республики Мордовия, Региональным духовным управлением мусульман Республики Мордовия (РДУМ РМ), Саранской и Мордовской епархией с органами государственной власти Республики Мордовия. Данные документы дают ценные сведения о формах и направлениях социального партнерства властей с православной и мусульманской конфессиями в Мордовии.

В-четвертых, переписка представителей уммы Мордовии с председателем ДУМ РМ P. X. Халиковым. Среди этой группы архивных источников особый интерес, например, представляет обращение Имама-хатыба с. Ломаты Дубенского района Республики Мордовия к P. X. Халикову, показывающее сложность межнациональных отношений и наличие отдельных проявлений исламофобии. Или, к примеру, письмо А. X. Манеровой, в котором наличие в одной из мечетей Мордовии запрещенной экстремистской литературы объясняется отсутствием, по большому счету, просветительской работы среди духовных представителей уммы республики.

К первой группе источников примыкают также опубликованные документы, касающиеся деятельности Совета муфтиев России (СМР), содержащие ценные сведения о православно-мусульманском межконфессиональном диалоге в Российской Федерации, а также социальном партнерстве государства с православной и мусульманской конфессиями (в частности, письмо председателя СМР Р. Гайнутдина) [166].

Вторая группа источников включает в себя как православную, так и мусульманскую периодику (православные периодические издания «Воскресная газета», «Свет православия», «Церковный вестник», «Альфа»; мусульманские - «Ислам Минбаре», «Сафар», «Ислам в Мордовии», «Истина»).

В ходе исследования значительный массив информации был взят из православной периодики Республики Мордовия - газеты «Свет православия», издающейся на пожертвования частного лица Т. А. Кривоноса, и газеты Саранского духовного училища «Альфа». Несмотря на региональный статус этих изданий, в них по теме диссертационного исследования имеются сведения и материалы, касающиеся не только событий масштаба указанной республики, но и всероссийского.

Среди мусульманских газет следует особо выделить «Ислам Минбаре» («Трибуну ислама»), издающуюся Духовным управлением мусульман Европейской части России, и «Ислам в Мордовии», учрежденную Духовным управлением мусульман Республики Мордовия. На наш взгляд, «Ислам Минбаре» и «Ислам в Мордовии» являются не только газетами в собственном смысле этого слова, но и своеобразными архивами, поскольку на их страницах наряду с журналистскими заметками публикуются важнейшие документы данных муфтиятов - различные открытие письма, заявления и обращения к государственным структурам, православной конфессии страны.

Достаточно важную, третью группу источников образуют периодические издания, носящие характер светской публицистики: «Независимая газета», «КоммерсантЪ», «Столица С», «Татарская газета», «Юлдаш». Данные печатные СМИ содержат отдельные статьи и информационные материалы, в которых затрагиваются вопросы тематики диссертационного исследования. В тоже время, по мнению автора данной диссертационной работы, стремление некоторых журналистов к поиску сенсаций, к примеру, по проблемам мусульманского экстремизма, обуславливает не объективный и, как правило, весьма дилетантский характер многих публикаций, что, в свою очередь, требует взвешенного подхода со стороны исследователя.

В ходе диссертационного исследования большим подспорьем стали российские православные и мусульманские интернет-ресурсы, объединенные автором диссертации в четвертую группу источников: www.pravovrns.ru (сайт правозащитного центра Международной общественной организации «Всемирный русский народный собор»); www.muslim.ru (официальный сайт Совета муфтиев России); www.tver.eparhia.ru (сайт Тверской епархии Московского патриархата); www.biblelamp.ru (православный сайт «Светильник»); www.miloserdie.ru (православный портал о благотворительности); www.wco.ru (сайт православной библиотеки «Благовещение»); www.portal-credo.ru (информационный портал о религиях); www.sarep.ru (официальный сайт Саранской епархии Мордовской митрополии Русской Православной церкви); www.drevo-info.ru (сайт открытой православной энциклопедии «Древо»); www.spmmsaransk.com (портал православной молодежи Республики Мордовия); www.muftiat.ucoz.ru (сайт Регионального духовного управления мусульман Республики Мордовия); www.pravoslavie.ru (информационный портал о православии); www.islamrt.ru (сайт «Ислам в Республике Татарстан»); www.um-islam.nm.ru (сайт «Православие и ислам»); www.orthodoxy-islam.com (богословский ресурс, посвященный христианству и исламу); www.fondiv.ru (форум миссионерского портала диакона А. Кураева); www.haaj.ru (сайт мусульманской газеты «Ассалам»); www.oodrin.ru (официальный сайт общероссийского общественного движения «Российское исламское наследие»); www.kazeparhia.ru (сайт Казанской епархии); www.dumrt.ru (сайт Духовного управления мусульман Республики Татарстан); www.e-riu.ru (сайт Российского исламского университета (г. Казань).

Следующую, пятую группу источников данного диссертационного исследования образует широкий корпус богословских, исторических, религиозно-философских трудов христианских и мусульманских авторов различных стран и эпох. Опора на эти работы позволила анализировать историю христианско-мусульманского диалога, как за рубежом, так и в России.

Важное место в этом ряду занимают работы современных российских православных (Ю. Максимов, Д. Сысуев, А. Кураев и др.) и мусульманских (А. В. Полосин, Айдын Али-заде и др.) богословов, дающие важный материал о развитии в постсоветской России богословского диалога.

Наконец, дополнительную, небольшую шестую группу источников образуют полевые исследования автора диссертационного исследования. Беседа была проведена с имамом Республики Мордовия Ильдусом Исхаковым. Данный материал способствовали более адекватному пониманию особенностей современного православно-мусульманского диалога на региональном (мордовском) уровне.

Методологическая база работы отражает исследование различных аспектов диссертации.

Так, изучение тематики диссертации обусловило необходимость использования цивилизационного подхода, теоретические основы которого были изложены в философско-исторических трудах Н. Я. Данилевского [111], О. Шпенглера [277], А. Тойнби [257].

В контексте данного подхода в центре внимания диссертационного исследования лежат христианская и исламская цивилизации как особые культурно-исторические общности глобального масштаба, неотъемлемой частью которых являются православная и мусульманская конфессии России.

Цивилизационный подход сделал возможным такое видение рассматриваемой темы работы, при котором социокультурные истоки и связи, общая монотеистическая традиция христианства и ислама становятся определяющими.

Кроме того, диссертационное исследование основывается на принципе историзма, базовой характеристикой которого является подход к действительности как изменяющейся во времени.

В соответствии с принципом историзма, христианско-мусульманский диалог рассматривается автором диссертационного исследования в динамике его эволюции, становления во времени, в контексте закономерного исторического развития. При этом объект данного исследования анализируется в связи с конкретно-историческими условиями его существования (речь идет о постсоветской России).

При решении исследовательских задач применялись также сравнительно-исторический и описательный методы.

Например, опираясь на сравнительно-исторический метод, автор диссертации исследовал сходства, различия и характер социального партнерства РПЦ и уммы с государственными органами власти, как, в целом, в России, так и на примере Республики Мордовия в хронологических рамках исследования.

Также, в диссертационном исследовании проводится сравнительно-исторический анализ современного зарубежного христианско-исламского диалога и православно-мусульманского диалога постсоветской России.

Особое место в методологии исследования занимает герменевтический подход, который использовался для интерпретации содержания текстов опубликованных текстов и неопубликованных архивных данных, на которых базируется диссертация.

Научная новизна исследования обусловлена тем, что данная работа представляет собой первую попытку комплексного исторического анализа основных направлений социального партнерства и православно-мусульманского межконфессионального диалога Русской Православной церкви и российской уммы в 1990-е - начале 2010-х гг.

Кроме того, в данном диссертационном исследовании впервые в рамках православно-мусульманского межконфессионального диалога в 1990-е - начале 2010-х гг. анализируется его богословская, теологическая составляющая, которая до настоящего времени была объектом исследования, как правило, западных историков.

Автором диссертационного исследования впервые введен в научный оборот ряд документальных материалов конфессионального архива Духовного управления мусульман Республики Мордовия, затрагивающих вопросы взаимодействия местных властей и уммы.

Теоретическая и научно-практическая значимость работы.

Диссертационная работа имеет теоретико-методологический и прикладной характер.

Теоретическая значимость данной работы состоит в том, что она вносит вклад в комплексное изучение основных направлений социального партнерства и межконфессионального диалога Русской Православной церкви и российской уммы в 1990-е - начале 2010-х гг. в контексте возрождения православия и ислама в постсоветской России.

Прикладная значимость диссертационного исследования обусловлена его темой, связанной с ее актуальностью в рамках новейшей отечественной истории. Материалы и выводы диссертации могут быть использованы в разработках учебных курсов по Отечественной истории, истории религий, политологии, конфликтологии, и др.

Положения, выносимые диссертантом на защиту:

- В России до начала 1990-х гг. не были выработаны традиции межкультурного и богословского православно-мусульманского диалога. Эпоха православно-мусульманской конфронтации в России закончилась в конце XVIII в., благодаря изменению государственной политики в отношении ислама. Во второй половине XIX в. сложились условия для формирования православно-мусульманского диалога благодаря джадидизму, которые не были реализованы в результате начала советского периода.

- В 1990-е гг. особенностью взаимодействия государства с православием и исламом являлось то, что федеральная власть рассматривала в качестве первоочередного социального партнера РПЦ. В этот период активное партнерство государства и РПЦ выразилось не только в возращении церковной собственности, но и в целом ряде заключенных соглашений (с

Министерством обороны РФ, Министерством социальной защиты населения, Министерством внутренних дел и др.).

- С начала 2000-х гг. активизируется социальное партнерство государства с уммой и получает дальнейшее развитие позитивное взаимодействие с православной конфессией, достигнутое еще в 1990-е гг. В начале 2000-х гг. начинается сотрудничество властей и уммы по вопросам противодействия «исламскому экстремизму и терроризму», проблемам отграничения «традиционного ислама» от связи с этими деструктивными течениями. Умма тесно координируют свою деятельность с властями в социальной сфере, в сфере культуры и образования, в молодежной политике. Сотрудничество государства с православием и исламом в первое десятилетие 2000-х гг. было направлено на решение многих социальных проблем, в частности, патриотического и нравственного воспитания молодежи, благотворительности, противодействия терроризму и экстремизму и др.

- До конца 1990-х гг. просветительское (социокультурное) и богословское направления православно-мусульманского диалога не получают серьезного распространения с точки зрения значимости к масштабам всей страны. В начале 2000-х гг. в ходе процесса развития православно-мусульманского межконфессионального диалога обозначились проблемы, связанные с неконструктивным богословским взаимодействием и введением преподавания в школах страны «Основ православной культуры». Тем не менее, в первое десятилетие 2000-х гг. между православием и исламом стал активно развиваться многоуровневый межконфессиональный просветительский диалог, направленный на решение социальных проблем (сотрудничество в сфере патриотического воспитания молодежи, противодействия религиозному и политическому экстремизму, алкоголизму и наркомании, распространению инфекционных заболеваний и др.).

- Период 1990-х гг. на территории Республики Мордовия стал этапом организационно-структурного возрождения православия и ислама. Во второй половине 1990-х гг. в РМ между РПЦ и властями уже наметилось складывание социального партнерства, в то время как в отношении мусульманских структур, по причине их организационной слабости, об этом говорить не приходится. Применительно к мусульманским структурам Мордовии говорить о формировании сотрудничества с местными властями уместно по отношению к первому десятилетию XXI в. Первые попытки сближения власти и уммы в Мордовии начала 2000-х гг. показали, что, в целом, ситуация вокруг ислама тоже стала меняться в лучшую сторону. Однако намечавшееся сотрудничество республиканских властей с уммой осложнила ситуация, связанная с обвинениями в связях последней с исламским экстремизмом во второй половине первого десятилетия 2000-х гг. и с созданием «третьего муфтията» в 2008 г. В целом, в вопросе построения социального партнерства с православием и исламом в первое десятилетие 2000-х гг., власти РМ отдают приоритет РПЦ.

Апробация результатов исследования.

Основные положения диссертации докладывались автором на Всероссийской научно-практической конференции «45-е Евсевьевские чтения (Саранск, 2008 г.); Всероссийской научно-практической конференции, посвященной памяти декабриста И. А. Анненкова (Инза, 2010 г.); Всероссийской научно-практической конференции с международным участием «Роль интеллигенции в социуме: традиции и современность (Саранск, 2010 г.); Всероссийской научно-практической конференции «Эпоха 1960-х: тенденции и противоречия» (Казань, 2011 г.); Международной научно-практической конференции «XII Макаркинские чтения» (Саранск, 2012 г.); Межрегиональной научно-практической конференции аспирантов и студентов «Государственно-правовое регулирование межнационального и этнокультурного развития регионов как элемент реформационной политики современного российского государства» (Саранск, 2012 г.).

Положения диссертации нашли отражение в десяти публикациях (шесть в статьях научных сборников; три в статьях рецензируемых научных журналах, входящих в список рекомендованных ВАК изданий; одна — в главе коллективной монографии).

Автор также работал по теме диссертационного исследования в качестве исполнителя коллективного гранта Министерства образования и науки РФ (№ 14.740.12.1351) в рамках федеральной целевой программы «Научные и научно-педагогические кадры инновационной России» на 20092013 гг. по теме «Социально-гуманитарное образование как методологическое основание устойчиво развивающегося социума (в контексте синергийно антропологической парадигмы)» (2011 г.), а также в качестве сотрудника Научно-исследовательской лаборатории «Научно-методическое обеспечение профилактики экстремизма и ксенофобии в системе российского образования» (Государственное задание Минобрнауки РФ ФГБОУ ВПО «Мордовский государственный педагогический институт имени М. Е. Евсевьева»).

Структура работы обусловлена целью и задачами исследования и состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Русская Православная Церковь и российская умма"

Заключение

Со второй половины 1980-х - начала 1990-х гг. в России в результате распада СССР и демократических преобразований начались процессы интенсивного организационного и культурно-просветительского возрождения конфессий.

Данные изменения в религиозной жизни в полной мере охватили православное христианство и ислам суннитского толка, по праву считающимися традиционными религиями для России, поскольку исповедуются большинством населяющих ее народов на протяжении столетий.

Неотъемлемой частью «религиозного ренессанса» православия и ислама, после десятилетий атеистического советского прошлого в постсоветский период, стало развитие межконфессионального диалога между указанными религиями и социального партнерства государства с данными конфессиями.

На современном этапе от социально ориентированной и богословской составляющей межконфессионального православно-мусульманского диалога в большой степени зависит формирование ценностей толерантности, а также стабильность этноконфессиональной ситуации в стране.

Как известно, христианство стало взаимодействовать с исламом практически сразу после его возникновения, то есть в VII столетии нашей эры. Последующая многовековая история конфронтации (в том числе и военной), культурных и экономических связей этих религий получает свое изменение только в середине XX в. в связи с принятием 28 октября 1965 г. Nostra aetate (Декларации об отношении Церкви к нехристианским религиям) II Ватиканским собором Католической церкви.

Официальное признание этим документом ислама как небиблейской монотеистической религии стало толчком в масштабном становлении и развитии конструктивного христианско-мусульманского диалога во второй половине XX в., направлениями которого стали теологическое и гуманистическое.

После трагических событий в США 11 сентября 2001 г. христианско-мусульманские отношения стали развиваться в спектре антиисламского политического фактора и нарастающего мусульманского фундаментализма в странах Ближнего и Среднего Востока. Эти проблемы в начале XXI столетия оставляют перспективы христианско-мусульманского диалога открытыми и зависящими не только от позиций религиозных лидеров, но и политики ведущих государств мирового сообщества.

В России, аналогично зарубежному опыту, несмотря на более чем тысячелетнюю историю соседства на ее территории православного христианства и ислама суннитского толка, выработать до начала 1990-х гг. устойчивые традиции православно-мусульманского диалога также не удалось.

Православно-мусульманская конфронтация, неотъемлемыми чертами которой были военное противоборство и многочисленные «инородческие» восстания, завершилась в конце XVIII в., чему способствовало изменение государственной конфессиональной политики в отношении ислама.

Необходимо признать, что отдельные элементы диалога и межконфессионального взаимодействия между Русской Православной церковью и российской уммой стали прослеживаться в поздний имперский период, развиваясь, например, в рамках просветительского движения мусульманской интеллигенции - джадидов (И. Гаспринский, М. Бигиев, А. Каяев, Р. Фахретдин, и др.). Однако полноценного развития православно-мусульманского диалога не произошло как из-за нежелания идти на сближения с уммой самой РПЦ, так и началом «атеистического» советского этапа истории нашей страны, в ходе которого гонения практически на все конфессии свели на нет какие-либо возможности межрелигиозного взаимодействия.

В 1990-е гг. особенностью взаимодействия государства с православием и исламом являлось то, что федеральная власть рассматривала в качестве первоочередного социального партнера Русскую Православную церковь, в чем, по мнению автора диссертационного исследования, прослеживалась преемственность дореволюционной исторической традиции, когда Церковь выступала носителем национально-государственной идеологии. В этот период активное партнерство государства и Русской Православной церкви выразилось не только в возращении церковной собственности (храмов, земель, памятников архитектуры, принадлежавших РПЦ в дореволюционный период), но и в целом ряде заключенных соглашений с Министерством обороны РФ, Министерством социальной защиты населения, Министерством внутренних дел и т. д.

С начала 2000-х гг. началось активное социальное партнерство государства с российской уммой, а также дальнейшее развитие позитивного взаимодействия с православной конфессией.

Так, в первое десятилетие 2000-х гг. начинается сотрудничество властей и уммы не только по вопросам противодействия «исламскому экстремизму и терроризму», но и проблеме отграничения «традиционного ислама» от связи с этими деструктивными течениями.

Многие мусульманские организации России тесно координируют свою деятельность с властями и в таких направлениях как социальная сфера, культура и образование, молодежная политика. Осуществляется плодотворное сотрудничество между духовными управлениями мусульман и воинскими частями, исправительно-трудовыми учреждениями, активизируется участие мусульманских организаций и властей в борьбе с такими разновидностями социального зла, как алкоголизм и наркомания.

На пути формирования социального партнерства государства и уммы в начале 2000-х гг. имелись и определенные проблемы, связанные, например, с введением преподавания в школах России только «Основ православной культуры», запретом отдельных произведений исламской литературы по некорректным обвинениям в экстремизме.

Сотрудничество государства в общественной жизни с православием и исламом в первое десятилетие 2000-х - начале 2010-х гг. было направлено на решение многих социальных проблем, в частности, патриотического и нравственного воспитания, благотворительности, противодействия терроризму и экстремизму и др. Последнее необходимо властям для того, чтобы решить проблемы исламофобии.

Что касается развития в постсоветской России православно-мусульманского межконфессионального диалога, то до конца 1990-х гг. просветительские - социально-культурное и богословское - направления данного взаимодействия не получают серьезного распространения с точки зрения значимости применительно к масштабам всей страны.

Изменения произошли в начале 2000-х гг., когда была подготовлена официальная «доктринальная основа» развития позитивного православно-мусульманского межконфессионального диалога путем принятия «Основ социальной концепции Русской Православной церкви» и «Основных положений социальной программы российских мусульман».

С другой стороны, в начале 2000-х гг. на пути развития и углубления православно-мусульманского межконфессионального диалога обозначились препятствия, связанные с неконструктивным богословским взаимодействием, с некорректными оценками в отношении друг друга по политическим вопросам, с упомянутым выше введением преподавания в школах России преподавания основ православной культуры.

Данные обстоятельства, в свою очередь, свидетельствуют о слабости традиций православно-мусульманского межконфессионального диалога (по сравнению, скажем, с диалогом католическо-мусульманским).

Несмотря на все выше обозначенные разногласия и конфликты, возникшие на пути развития и углубления православно-мусульманского взаимодействия, именно в конце 1990-х - начале 2010-х гг. складывается определенный опыт в налаживании православно-мусульманского диалога как по социально значимым проблемам (сотрудничество в сфере противодействия религиозному и политическому экстремизму, алкоголизму и наркомании, распространению инфекционных заболеваний; партнерство по вопросам социального служения), так и на уровне богословском, теологическом.

Весьма показательным примером высокого уровня конфессиональной стабильности и толерантности (межэтнической, межрелигиозной) является этноконфессиональная ситуация в Республике Мордовия, что объективно способствует созданию благоприятных условий для развития православно-мусульманского диалога и взаимодействия. Именно поэтому данный субъект Российской Федерации был выбран в качестве предмета изучения межконфессионального диалога и социального партнерства учреждений православия и ислама, как между собой, так и с местными республиканскими властями, в рамках второго раздела диссертационного исследования.

Создание Саранской и Мордовской епархии, РДУМ РМ и ДУМ РМ стало одним из факторов формирования православно-мусульманского сближения, а также социального партнерства с местными властями в указанном субъекте Российской Федерации.

На территории Мордовии период 1990-х гг. в плане трансформации взаимодействия власти с православной и мусульманской общинами стал этапом организационно-структурного возрождения православия и ислама в регионе.

Если во второй половине 1990-х гг. в Мордовии между РПЦ и властями уже наметилось складывание социального партнерства, когда в отношении мусульманских организаций, по причине их структурной слабости или даже отсутствия, об этом говорить не приходится. Применительно к мусульманским структурам говорить о формировании сотрудничества с местными властями уместно по отношению к первому десятилетию XXI века и к началу 2010-х гг.

Выражением социального партнерства республиканских властей и Саранской епархии с начала 2000-е гг. стал целый ряд соглашений епархии с различными государственными ведомствами Республики Мордовия - с министерством внутренних дел, народного образования, здравоохранения, по чрезвычайным ситуациям, и др.

Первые попытки сближения власти и местной уммы в Мордовии начала 2000-х гг. показали, что, в целом, ситуация вокруг ислама тоже стала меняться в лучшую сторону. Однако в это время говорить о «прочном» социальном партнерстве между местной властью и муфтиятами не приходится. Следует констатировать, что негативную роль здесь играет соперничество между республиканскими муфтиятами, особенно между ДУМ РМ и ЦДУМ РМ. Кроме того, намечавшееся сотрудничество республиканских властей с местной мусульманской общиной осложнила ситуация, связанная со звучавшими в региональных СМИ обвинениями отдельных ее представителей в связях с экстремизмистскими салафитскими группировками.

Формирование партнерства политического руководства Республики Мордовия с мусульманами началось с 2004-2005 г. При этом наиболее тесные отношения социального партнерства мусульманской общины Мордовии сложились с правоохранительными органами республики по таким вопросам, как духовное просвещение осужденных, профилактика экстремизма и терроризма, повышение квалификации сотрудников правоохранительных органов, снижения уровня преступности.

В целом, в начале 2000-х гг. в Мордовии приоритет в социальном партнерстве политическим руководством республики был отдан Русской Православной церкви, что выразилось в более широких направлениях сотрудничества по сравнению с уммой Мордовии, в особенности в период 2005-2012 гг. (сотрудничество по вопросам возвращения дореволюционных наименований улиц г. Саранска; адаптации курса основ православной культуры в школах республики; патриотического воспитания молодежи и сохранения культурного и исторического наследия; противодействия распространению в молодежной среде наркомании, алкоголизма, половой распущенности, насилия, а также деятельности экстремистских группировок и псевдорелигиозных объединений).

Интенсивное развитие межконфессионального православно-мусульманского диалога в Республике Мордовия происходит с начала 2000-х гг.; основной формой которого становятся различные общественные мероприятия.

Большую роль в организации диалога с мусульманской общественностью Мордовии в рассматриваемый период играли Саранская епархия и Саранское духовное училище. Кроме того, организационной «площадкой» для рассматриваемого диалога в республике стали вузы Мордовии - Мордовский государственный университет и Мордовский государственный педагогический институт, а также отдельные инновационные структурные подразделения.

Интересный опыт в этом отношении накоплен действующей с 2009 г. в рамках МГПИ им. М. Е. Евсевьева научно-исследовательской лабораторией «Научно-методическое обеспечение профилактики экстремизма и ксенофобии в системе российского образования».

Организация социальных акций, в которых принимали участие православные и мусульмане Мордовии в первое десятилетие 2000-х гг., осуществлялась и местными органами власти (например, в Общественной палате РМ).

В целом, деятельность вышеуказанных «площадок» взаимодействия православных и мусульман в Республике Мордовия привела к появлению широкого спектра направлений их межконфессионального диалога, цель которых - профилактика терроризма и религиозного экстремизма, решение проблем нравственного воспитания молодежи, социальной адаптации бывших заключенных, разработки содержания поликультурного образования и др.

Перспективы и особенности эволюции православно-мусульманского межкультурного диалога напрямую обусловлены основными тенденциями дальнейшего социально-политического и культурного развития российского общества и российской государственности, неотъемлемой частью которой является Республика Мордовия.

Очевидно, что на современном этапе сотрудничество властей с православием и исламом в постсоветский период необходимо первой в целях выхода российского общества из нравственного кризиса. Этими же причинам обусловлен и процесс формирования православно-мусульманского диалога, получающего свое активное становление в сфере просветительской деятельности по многочисленным социальным проблемам.

Несомненно, что стабильный православно-мусульманского диалог -это залог бесконфликтной этноконфессиональной ситуации в стране, так как взаимная богословская и политическая «идейная конфронтация» некоторых православных и мусульманских духовных лидеров уже приводила к разжиганию межнациональных противоречий.

Данные обстоятельства еще раз свидетельствуют как об отсутствии прочных, устоявшихся традиций православно-мусульманского диалога в нашей стране, так и наличии проблем радикального религиозного фундаментализма.

Таким образом, для сохранения и дальнейшего укрепления достигнутого межконфессионального православно-мусульманского диалога необходимы взаимные уступки и выработка общих доктринальных позиций как в богословской, так и социально ориентированной сферах взаимодействия между этими религиями, что позволило бы и в дальнейшем развивать партнерство РПЦ и российской уммы.

Список научной литературыЕфремов, Евгений Николаевич, диссертация по теме "Отечественная история"

1. Документальные источники:

2. Архив ДУМ РМ. Письмо муфтия ДУМ РМ Р. X. Халикова Председателю ДУМ Европейской части России муфтию шейху Р. Гайнутдину № 52 от 18 августа 2009 г. Исходящие письма за 2009 г. 3 Л.

3. Архив ДУМ РМ. Постановление Бугурусланского районного суда Оренбургской области от 19 июня 2009 г. о возврате предметов изъятых в ходе предварительного расследования в Центральной Соборной мечети г. Саранска. Входящие письма за 2009 г. 3 Л.

4. Архив ДУМ РМ. Письмо Главе РМ Н. И. Меркушкину от 21.07.2010 г. Исходящие письма за 2010 г. 1 Л.

5. Архив ДУМ РМ. Обращение Имама-хатыба с. Ломаты Р. X. Мусина от 21 октября 2008 г. к муфтию ДУМ РМ Р. X. Халикову. Входящие письма за 2008 г. 3 Л.

6. Архив ДУМ РМ. Предупреждение Прокуратуры Ромодановского района РМ о недопустимости нарушения законодательства о противодействии экстремистской деятельности от 30 декабря 2010 г. № 27-310/2242. Входящие письма за 2010 г. 2 Л.

7. Архив ДУМ РМ. Письмо А. X. Манеровой муфтию Р. X. Халикову от 24 июля 2010 г. по поводу наличия в мечети запрещенной книги «Жизнеописания Мухаммада». Входящие письма за 2010 г. 2 Л.

8. Архив ДУМ РМ. Определение Ленинского районного суда г. Саранска о назначении судебно-лингвистической экспертизы иприостановлении производства по делу от 17 сентября 2007 г. Входящие письма за 2007 г. 3 Л.

9. Архив ДУМ РМ. Письмо Правительства РМ от 17 апреля 2002 г. № 05-64. Входящие письма за 2002 г. 1 Л.

10. Архив ДУМ РМ. Письмо Министерства финансов РМ от 12.05.2004 г. Входящие письма за 2004 г. 1 Л.

11. Архив ДУМ РМ. Письмо Председателю Правительства РМ В. Д. Волкову от 21.07.2010 г. Исходящие письма за 2010 г. 1 Л.

12. Архив ДУМ РМ. Приложение к Приказу УФСИН по РМ от 30 мая 2008 г. № 224 «Состав Общественного Совета при УФСИН по РМ». Входящие письма за 2008 г. 1 Л.

13. Архив ДУМ РМ. Письмо Прокуратуры РМ от 17.03.2009 г. № 7160-09/863 об образовании ЦДУМ РМ. Входящие письма за 2009 г. 2 Л.

14. Архив ДУМ РМ. Письмо к Председателю ДУМ Европейской части России муфтию шейху Р. Гайнутдину № 52 от 18.08.2009 г. Исходящие письма за 2009 г. 3 Л.

15. Архив ДУМ РМ. Письмо Главному федеральному инспектору. Исходящие письма за 2009 г. 3 Л.

16. Архив ДУМ РМ. Совместное соглашение между Министерством внутренних дел по РМ с Саранской и Мордовской епархией, РДУМ РМ и ДУМ РМ от 26 июня 2007 г. Договоры ДУМ РМ с органами власти. 7 Л.

17. Архив ДУМ РМ. Решение Арбитражного суда Республики Мордовия от 16 января 2007 г. № А 39-4401/2006. Входящие письма за 2007 г. 6 Л.1. Научные издания:

18. Абдулатипов, Р. Г. Судьба ислама в России: история и перспектива / Р. Г. Абдулатипов. М.: Мысль, 2002. - 313 с.

19. Абдулгатов, 3. Российские православные и мусульмане: общие проблемы разные взгляды / 3. Абдулгатов // Общественные науки и современность. - 2004. - № 2. - С. 143 - 153.

20. Авицена (Абу Али ибн Сина). Книга знания. Избранные философские произведения / Авицена (Абу Али ибн Сина). М.: ЭКСМО-ПРЕСС, 1999.-750 с.

21. Авксентьев, А. В. Книга о Коране / А. В. Аксеньтьев, Р. Р. Мавлютов. Ставрополь: Ставропольское книжное издательство, 1984. -191с.

22. Айзятов, Ф. А. Межконфессиональный диалог как основа религиозной политики региона (на примере Республики Мордовия) / Ф. А. Айзятов, А. С. Лузгин, М. Ю. Бареев и др. Саранск: Изд-во Мордовского ун-та, 2012. - 228 с.

23. Акаев, В. X. Ислам в Чеченской республике / В. X. Акаев. М.: Логос, 2008. - 83 с.

24. Аккиева, С. И. Ислам в Кабардино-Балкарской Республике / С. И. Аккиева. -М.: Логос, 2009. 133 с.

25. Аккиева, С. И. Развитие этнополитической ситуации в Кабардино-Балкарской Республике (постсоветский период) / С. И. Аккиева. М.: ИЭА РАН, 2002.-448 с.

26. Алексеев И. Л. Проблема «исламского фундаментализма» и политические установки мусульман Москвы / И. Л. Алексеев, А. В. Коротаев, Д. А. Халтурина // Сборник Русского исторического общества. Россия и мусульманский мир. — М., 2003. С. 234 - 248.

27. Али Заде, А. Хроника мусульманских государств (I VII века Хиджры) / А. Али Заде. - М.: Умма, 2004. - 445 с.

28. Алов, А. А. Ислам в России / А. А. Алов, Н. Г. Владимиров. М.: НИИ наследия, 1996. - 119 с.29. аль-Маудуди, Абуль аль-Аля. Мы и западная цивилизация / Абуль аль-Аля аль-Маудуди. -М.: ТВИС, 1993.- 174 с.

29. Аль-Халиди, Мустафа. Миссионеры и империализм в арабских странах. Деятельность миссионеров, направленная на подчинение Востока империализму / Мустафа аль-Халиди, Омар Фаррух. М.: Изд-во вост. лит., 1961.-174 с.

30. Альмяшев, К. А. Этнографические и этнокультурные процессы на территории Лямбирьского района / К. А. Альмяшев // Российская провинция: история, культура, наука: сб. ст. Саранск, 1998. - С. 28 — 34.

31. Амброджо, Д. У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана) / Д. У. Амброджо. М.: Политиздат, 1989. - 364 с.

32. Амелин, В. В. Этническое разнообразие и власть в российском регионе / В. В. Амелин. М.: ИЭА РАН, 2004. - 320 с.

33. Антее, П. Религии современности: история и вера / П. Антее. М.: Прогрес - Традиция, 2001. - 303 с.

34. Анчабадзе, Ю. Кавказ после новой чеченской войны / Ю. Анчабадзе // Этнополитическая ситуация на Северном Кавказе. М., 1999. - С. 35.

35. Арапов, Д. Ю. Система государственного регулирования ислама в Российской империи (последняя треть XVIII начало XX вв.) / Д. Ю. Арапов. - М.: Изд-во МГУ, 2004. - 287 с.

36. Арипов, М. К. Социальный идеал ислама: мифы и реальность / М. К. Арипов. Ташкент: Узбекистан, 1988. - 117 с.

37. Армур, Р. Христианство и ислам: непростая история / Р. Армур. -М.: Библейско-Богословский институт святого апостола Андрея, 2004. 329 с.

38. Армстронг, К. История Бога. 4000 лет исканий в иудаизме, христианстве и исламе / К. Армстронг. М.: Альпина, 2008. - 501 с.

39. Архипелаг в океане. Православие в мусульманском мире / отв. ред. Э. Ф. Володин. -М.: Товарищество русских художников, 2001. -229 с.

40. Ассадулин, Ф. А. Ислам в Москве / Ф. А. Ассадулин. М.: Логос, 2007. - 129 с.

41. Ахмедов, А. Социальная доктрина ислама / А. Ахмедов. М.: Политиздат, 1982. - 270 с.

42. Ахмедов, А. Ислам в погоне за веком / А. Ахмедов. М.: Политиздат, 1988. - 80 с.

43. Ахмедов, А. Ислам в современной идейно-политической борьбе / А. Ахмедов. М.: Политиздат, 1985. - 240 с.

44. Ахмедов, Р. М. Государство и церковь в российском обществе XX столетия: историко-правовое исследование / Р. М. Ахмедов. Уфа: РИО МВД РФ, 2002.-116 с.

45. Балтанова, Г. Р. Ислам в современном Татарстане / Г. Р. Балтанова. Казань: Изд-во Казанского ун-та, 2000. - 178 с.

46. Балтанова, Г. Р. Ислам в СССР: анализ зарубежных концепций / Г. Р. Балтанова. Казань: Изд-во Казанского ун-та, 1991. - 146 с.

47. Байрамов, Э. 3. Великий просветитель российских мусульман Исмаил Гаспринский / Э. 3. Байрамов. М.: Эксилибрис-Пресс, 2001. - 135 с.

48. Бареев, М. Ю. Конфессиональная ситуация в татарском этносе Республики Мордовия: автореф. дис. . канд. соц. наук / М. Ю. Бареев. -Саранск, 2009.-31 с.

49. Бареев, М. Ю. Развитие духовности в Мордовии (в контексте религиозного возрождения) / М. Ю. Бареев // Духовное развитие региона: состояние и перспективы: межвуз. сб. ст. Саранск, 2006. - С. 119 - 120.

50. Бареев, М. Ю. Ислам в контексте конфессиональной системы региона / М. Ю. Бареев // Регионология. 2007. - № 1. - С. 231 - 239.

51. Бартольд, В. В. Ислам / В. В. Бартольд. Петроград: Огни, 1918. —95 с.

52. Батумский, М. А. Россия и ислам / М. А. Батумский. М.: Прогресс-Традиция, 2003. - 383 с.

53. Баукер, Д. Религии мира / Д. Баукер. М.: Слово, 2003. - 200 с.

54. Башамил, Мухаммад Ахмад. Как мы понимаем единобожие / Мухаммад Ахмад Башамил. М.: Бадр, 1995. - 48 с.

55. Башаров, Л. А. Исламо-православный диалог: состояние и перспективы / Л. А. Башаров // Вестник Московского исламского университета. 2009. - № 1. - С. 18 - 27.

56. Баширов, Л. А. Ислам и межнациональные отношения / Л. А. Баширов. -М.: Общество «Знание РСФСР», 1990. 52 с.

57. Белкин, А. И. Исламские религиозные общины в Мордовии в первое послевоенное десятилетие (1945-1955 гг.) / А. И. Белкин // Духовное развитие региона: состояние и перспективы: межвуз. сб. ст. Саранск, 2006. -С. 121-129.

58. Белкин, А. И. Православие как разновидность христианства / А. И. Белкин. Саранск: Изд-во Мордовского ун-та, 1998. - 40 с.

59. Беляев, Е. А. Мусульманское сектанство (исторические очерки) / Е. А. Беляев. М.: Изд-во Восточной литературы, 1957. - 100 с.

60. Бенаро, Л. Ислам и Запад / Л. Бенаро. М.: ББИ, 2003. - 317 с.

61. Бенедикт XVI. Вера истина - толерантность: христианство и мировые религии / Бенедикт XVI. - М.: Библейско-богословский институт святого Андрея, 2007. - 376 с.

62. Бессонов, М. Н. Православие в наши дни / М. Н. Бессонов. М.: Политиздат, 1990.-301 с.

63. Бехруз, X. Исламские традиции права / X. Бехруз. Одесса: Юридическая литература, 2006. - 292 с.

64. Биккинин, И. Д. Мусульманское религиозное общество / И. Д. Биккинин // Мордовия: Энциклопедия. В 2 т. Т. 2. Саранск, 2004. - С. 69.

65. Богатова, О. А. Гармонизация межэтнических отношений в региональном социуме / О. А. Богатова. Саранск: Изд-во Мордовского унта, 2003.-340 с.

66. Богатова, О. А. Этноконфессиональная ситуация в Мордовии / О. А. Богатова // Гармонизация межконфессионального сотрудничества народов России: сб. науч. тр. НИИ регионологии при МГУ. Саранск, 1996. -С. 29-32.

67. Богомолов, А. И. Религии мира. Новейший словарь / А. И. Богомолов. Ростов-на-Дону: Феникс, 2005. - 667 с.

68. Большаков, О. Г. Исламский мир в УН-начале XIII вв. / О. Г. Большаков // История татар с древнейших времен в семи томах: т. 2: Волжская Булгария и Великая степь. Казань: Рухил, 2006. - 956 с.

69. Большаков, О. Г. История халифата / О. Г. Большаков. — М.: Наука, 1989.-568 с.

70. Боттеро, Ж. Рождение Бога: Библия через призму истории / Ж. Боттеро. М.: Форум, 1998. - 248 с.

71. Бычков, В. 2000 лет христианской культуры / В. Бычков. СПБ.: Университетская книга, 1999. — 576 с.

72. Варьяш, И. И. Правовое пространство ислама в христианской Испании 13-14 вв. / И. И. Варьяш. М.: Эдиториал Урсе, 2001. - 188 с.

73. Васильева, И. Г. Российское государство и религии (1917-1920 гг.) / И. Г. Васильева. Уфа: УГНТУ, 1998. - 253 с.

74. Набиев, Р. А. Векторы толерантности: религия и образование / Р. А. Набиев. Казань: Магариф, 2006. - 239 с.

75. Верховский, А. Религиозные организации и возможности идеологического проектирования в путинской России / А. Верховский // Двадцать лет религиозной свободы в России: сб. ст. М., 2009. - С. 160 -199.

76. Викторин, В. М. Ислам в Астраханском регионе / В. М. Викторин. -М.: Логос, 2008.-91 с.

77. Вигилянский, В. Русская Православная Церковь: итоги двадцатилетия религиозной свободы / В. Вигилянский // Двадцать лет религиозной свободы в России: сб. ст. М., 2009. - С. 41 - 70.

78. Власов В. Г. 2000-е христианства и его распространение на Руси / В. Г. Власов. М.: Знание, 1992. - 62 с.

79. Воронцов, А. В. Почему Россия была и будет православной / А. В. Воронцов, -М.: Вече, 2006. 320 с.

80. Восточно-христианские религии / ред. сост. А. М. Лидов. М.: Прогресс-Традиция, 2003. - 656 с.

81. Гаврилов, Ю. А. Мусульманство в истории и культуре народов России: исламская составляющая российской цивилизации / Ю. А. Гаврилов. М.: Институт наследия, 2007. - 475 с.

82. Газиев, Г. Мусульманская умма в современном российском обществе (по материалам социологического исследования «Российские мусульмане. Кто они?», проведенного в 2001-2002 гг. на территории

83. Европейской части России) / Г. Газиев, С. Мельков. М.: Медина, 2003. — 90 с.

84. Гайденко, И. П. История русской церкви и церковно-государственные отношения в Киевской Руси (обзор письменных источников) / И. П. Гайденко. М.: Университетская книга, 2009. - 225 с.

85. Гайденко, И. П. Обзор письменных источников по истории русской церкви и церковно-государственных отношений в домонгольской Руси / И. П. Гайденко. Казань: Таис, 2008. - 225 с.

86. Гайнутдин, Р. Ислам: вера в милосердие / Р. Гайнутдин. М.: Умма, 1997.- 135 с.

87. Гайнутдин, Р. Ислам в современной России / Р. Гайнутдин. М.: ФАИР-Пресс, 2004. - 320 с.

88. Гастарян, С. М. Христианство и Святая земля / С. М. Гастарян. — М.: Издательство института Востоковедения РАН, 2005. 244 с.

89. Гертлейн, Э. Что мы знаем об Иисусе? / Э. Гертлейн. М.: Атеист, 1925.-36 с.

90. Глинский, Д. Мусульмане России: обретение политической субъектности // Конституционное право: Восточноевропейское обозрение. — 2002.-№2(39).-С. 21-22.

91. Гордиенко, Н. С. Современное православие / Н. С. Гордиенко. М.: Мысль, 1968.-320 с.

92. Горелов, А. А. История мировых религий / А. А. Горелов. М.: Флинта, 2006. - 355 с.

93. Горемыкина, В. И. В поисках истины о раннем христианстве / В. И. Горемыкина. Минск: Беларусь, 1989. - 93 с.

94. Государственно-конфессиональные отношения в современном Татарстане / под ред. С. Градировского. Казань: Изд-во Института истории АН РТ, 2003.-223 с.

95. Градировский, С. Поликонфессиональность как ресурс и как угроза процессу формирования гражданского общества в России / С. Градировский

96. Гражданское общество в многонациональных и поликонфессиональных регионах : межвуз. сб. науч. тр. Казань, 2005. - С. 42 - 50.

97. Грачев, С. В. Православное христианство и ислам в Мордовии: проблемы диалога / С. В. Грачев, А. В. Мартыненко, Н. В. Шилов. М.: ИЭИА, 2005.-35 с.

98. Грюнебаум, Г. Классический ислам: Очерк истории, 600 1258 / Г. Грюнебаум. - М.: Наука, 1988. - 215 с.

99. Грюнебаум, Г. Основные черты арабо-мусульманской культуры / Г. Грюнебаум. М.: Наука, 1981. - 227 с.

100. Гульмутдинов, Д. Р. Ислам и государство в Средневолжском регионе России в 1870-1917 гг.: дис. .канд. ист. наук / Д. Р. Гульмутдинов. -Казань, 2005.-185 с.

101. Гумерова, X. Язык вражды и ненависти православных служителей // Рамазановские чтения: сб. ст. Нижний Новгород, 2007. - С. 89 - 93.

102. Гусева, Ю. Н. Ислам в Самарской области / Ю. Н. Гусева. М.: Логос, 2007. - 105 с.

103. Гушер, А. Дагестан. Новый очаг напряженности / А. Гушер // Азия и Африка сегодня. 1998. - № 2 (487). - С. 60 - 62.

104. Гюлен, Фетхуллах. Жизнь и исламская вера / Фетхуллах Гюлен. -М.: Новый завет, 2006. 400 с.

105. Двадцать лет религиозной свободы в России / под ред. А. Малашенко и С. Филатова. М.: Российская политическая энциклопедия, 2009. - 399 с.

106. Давлетшин, К. Д. Нации и ислам. (Критика философско-теологических концепций о единстве наций и ислама) / К. Д. Давлетшин. — Казань: Татарское книжное изд-во, 1986. 19'8 с.

107. Дани, Джеймс. Единство и многообразие в Новом Завете: исследование природы первоначала христианства / Джеймс Дани. М.: Библейский богословский институт святого апостола Андрея, 1997. - 526 с.

108. Данилевский, H. Я. Россия и Европа / Н. Я. Данилевский. М.: Книга, 1991.-576 с.

109. Дафтари, Фархад. Краткая история исмаилизма. Традиции мусульманской общины / Фархад Дафтари. М.: Ладомир, 2004. - 274 с.

110. Девятаев, А. С. Ислам в Республике Мордовия в 1990-е начале 2000-х гг. (социокультурный и этнополитический аспекты развития): автореф. . канд. дис. ист. наук / А. С. Девятаев. - Саранск, 2010. - 24 с.

111. Дидат, Ахмед. Что Библия говорит о Мухамаде / Ахмед Дидат. — М.: ТОО «Сантлада», 1994. 24 с.

112. Димаева, Ф. В. Ислам в современной Чеченской Республике / Ф. В. Димаева. М.: ИЭА РАН, 2002. - 36 с.

113. Добаев, И. П. Исламский радикализм: генезис, эволюция, практика / И. П. Добаев. Ростов-на-Дону: Книга, 2003. - 414 с.

114. Добаев, И. П. Исламский радикализм: социально-философский анализ / И. П. Добаев. Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦ ВШ, 2002. - 117 с.

115. Донцев, С. П. Русская православная церковь и государственные институты РФ: механизмы политического взаимодействия: дис. . канд. полит, наук / С. П. Донцев. М., 2007. - 276 с.

116. Дубков, А. А. Мусульманские организации в Российской Федерации / А. А. Дубков, Ф. М. Мухаметшин // Государство, религия и церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень. -2000. -№ 2. С. 155- 162.

117. Дубровская, О. Н. Древние религии мира / О. Н. Дубровская. М.: Классик, 2003.-445 с.

118. Евсевий, П. Церковная история / П. Евсевий. М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1993. - 448 с.

119. Елдин, М. А. К проблеме межконфессиональных отношений: исламская культура и христианский Восток / М. А. Елдин // Нации и регионы в истории и культуре России: сб. ст. Саранск, 2003. - С. 35 - 40.

120. Ельчанинов, А. В. История религии / А. В. Ельчанинов. М.: Русский путь, 2005. - 248 с.

121. Еремеев, Д. Е. Ислам. Образ жизни и стиль мышления / Д. Е. Еремеев. -М.: Политиздат, 1990. 288 с.

122. Ермаков, И. А. Ислам в культуре России в очерках и образах / И. А. Ермаков. М.: Агентство «Издательский сервис», 2001. - 508 с.

123. Ефремов, Е. Н. Основные тенденции мусульманского возрождения в Приволжском Федеральном округе / Е. Н. Ефремов // Сборник научных трудов КазГАСУ. Казань, 2009. - С. 194 - 198.

124. Ефремов, Е. Н. Конфессиональная жизнь Мордовской АССР в 1960-е гг.: гонения и гонимые / Е. Н. Ефремов, А. В. Мартыненко // Эпоха1960-х: тенденции и противоречия : материалы Всерос. науч.-практ. конф. — Казань, 2011.-С. 28-29.

125. Жданов, Н. В. Ислам на пороге XXI века / Н. В. Жданов, А.-А. Игнатенко. -М.: Политиздат, 1989. 350 с.

126. Журавский, А. В. Христианство и ислам: социокультурные проблемы диалога / А. В. Журавский. М.: Наука, 1990. — 126 с.

127. Журавский, А. В. Ислам / А. В. Журавский. М.: Весь мир, 2004.222 с.

128. Загидуллин, И. К. Исламские институты в Российской империи: Мечети в европейской части России и Сибири / И. К. Загидуллин. Казань: Татарское книжное изд-во, 2007. - 416 с.

129. Зарринкуб, Абдол Хосейн. Исламская цивилизация / Абдол Хосейн Зарринкуб. М.: Андалус, 2004. - 237 с.

130. Заурбекова, Г. В. Ваххабизм в Чечне / Г. В. Заурбекова. М.: ИЭА РАН, 2003.-28 с.

131. Заярный, В. В. Русская православная церковь в современном политическом процессе: дис. . канд. полит, наук / В. В. Заярный. Москва, 2005.-234 с.

132. Ибрагимов, Р. Р. Власть и религия в Татарстане в 1940-1980 гг. / Р. Р. Ибрагимов. Казань: КГУ, 2005. - 181 с.

133. Ивахнович, М. И. Тайна Бога: глобальные проблемы современности и модернизация идеи Бога / М. И. Ивахнович. Киев: Политиздат Украины, - 1990. - 237 с.

134. Игнатенко, А. А. Ислам и политика / А. А. Игнатенко. М.: Институт религии и политики, 2004. - 255 с.

135. Игнатенко, А. А. Халифы без халифата. Исламские неправительственные религиозно-политические организации на Ближнем Востоке: история, идеология, современность / А. А. Игнатенко. М.: Наука, 1988.-207 с.

136. Идрис Шах. Суфизм / Идрис Шах. М.: Клышников, Комаров и Ко, 1994.-446 с.

137. Измайлов И. Л. Защитники «Стены Искандера» / И. Л. Измайлов. -Казань: Татарское книжное изд-во, 2008. 206 с.

138. Иисус Христос в документах истории / сост. Б. Г. Деревянский. — СПБ.: Алетейя, 2000. 57 с.

139. Инновации в системе исламского религиозного образования в России: материалы Всерос. науч.-практ. конф., Казань. 14 ноября 2006 г. / под ред. И. Загидуллина -Казань: КГУ, 2007. 153 с.

140. Ирмияева, Т. Ю. История мусульманского мира. От Халифата до Блистательной Порты / Т. Ю. Ирмияева. Челябинск: Урал, 2000. - 350 с.

141. Ислаев, Ф. Г. Джихад татарского народа. Героическая борьба татар-мусульман с православной инквизицией на примере истории новокрещенской конторы / Ф. Г. Ислаев, И. М. Лотфуллин. Казань: КГУ, 1998.- 156 с.

142. Ислаев, Ф. Г. Религиозная политика российского государства и ее реализация в Волго-Уральском регионе в XVIII в.: дис. . д-ра ист. наук / Ф. Г. Ислаев. Казань, 2005. - 368 с.

143. Ислаев, Ф. Г. Ислам и православие в России: от конфронтации к веротерпимости, век XVIII / Ф. Г. Ислаев. М.: Русское слово, 2005. - 415 с.

144. Ислаев, Ф. Г. Ислам и правление в Поволжье в XVIII столетии: от конфронтации к терпимости / Ф. Г. Ислаев. Казань: КГУ, 2001. - 219 с.

145. Ислам и политика (взаимодействие ислама и политики в странах Ближнего и Среднего Востока, на Кавказе и в Центральной Азии) / отв. ред. В. Я. Белокреницкий, А. 3. Егорин. М.: Крафт + ИВ РАН, 2001. - 417 с.

146. Ислам. Историографические очерки / под ред. С. М. Прозорова. -М.: Наука, 1991.-230 с.

147. Ислам. Проблемы идеологии, права, политики и экономики: сб. ст. / цод ред. А. И. Ионовой. М.: Наука, 1985. - 279 с.

148. Ислам. Энциклопедический словарь / отв. ред. Л. В. Негря. — М.: Наука, 1991.-312 с.

149. Ислам в Евразии. Современные этические и эстетические концепции суннитского ислама, их трансформация в массовом сознании и выражение в искусстве мусульманских народов России / под ред. М. В. Иордана. М.: Прогресс-Традиция, 2001. - 516 с.

150. Ислам в Российской империи: законодательные акты, описания, статистика / под ред. Д. Ю. Арапова. М.: Академкнига, 2001. - 367 с.

151. Ислам в советском и постсоветском пространстве: история и методологические аспекты исследования: сб. ст. / под ред. Р. М. Мухаметшина. Казань: Изд-во Казанского ун-та, 2004. - 192 с.

152. Ислам в Центрально-европейской части России: Энциклопедический словарь / отв. ред. Д. 3. Хайретдинов. М.; Нижний Новгород: Медина, 2009. - 404 с.

153. Ислам и исламизм: сб. ст. / под ред. Е. М. Кожокина, В. М. Максименко. М.: Российский институт стратегических исследований, 1999.-238 с.

154. Ислам на постсоветском пространстве: взгляд изнутри / под ред. А. В. Малашенко и М. Б. Олкотт. М.: Арт-Бизнес-Центр, 2001. - 320 с.

155. Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь / отв. ред. С. М. Прозоров. Вып. 1. М.: Вост. лит-ра, 1998. - 159 с.

156. Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь / отв. ред. С. М. Прозоров. Вып. 2. М.: Вост. лит-ра, 1999. - 167 с.

157. Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь / отв. ред. С. М. Прозоров. Вып. 3. М.: Вост. лит-ра, 2001.-184 с.

158. Ислам и мусульмане России. Сборник статей. / под общ. ред. М. Ф. Муртазина, А. А. Нуруллаева. М.: Аспект Пресс, 1999. - 224 с.

159. Ислам. Ответ на вызовы времени: выступления, статьи, интервью, документы. 1994-2008 гг. / под ред. муфтия Равиля Гайнутдина. -М.: Эксмо, 2011.-752 с.

160. Ислам и христианство: на пути к диалогу. К 40-летию принятия декларации Nostra Aetate: сб. ст. / под ред. А. Журавского. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2006. - 75 с.

161. Ислам и СМИ: материалы круглого стола, Казань, 8 июня 2004 г. / под ред. Н. Кузнецова Моренко. - Казань: КГУ, 2004. - 67 с.

162. Источники существования исламских институтов в Российской империи: сб. ст. / отв. ред. И. К. Загидуллин. Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2009. - 272 с.

163. Исхаков, С. М. Российские мусульмане и революция (весна 1917 — лето 1918 гг.) / С. М. Исхаков. М.: Институт российской истории РАН, 2003.-475 с.

164. Ишмухаметов, 3. А. Социальная роль и эволюция ислама в Татарии: исторические очерки / 3. А. Ишмухаметов. Казань: Татарское книжное изд-во, 1979. - 224 с.

165. Каллист, У. Православный путь / У. Каллист. М.: Алетейя, 2005. -192 с.

166. Кардини, Ф. Европа и ислам: История непонимания / Ф. Кардини.- СПб.: Александрия, 2007. 332 с.

167. Карпов, В. Генералиссимус / В. Карпов. М.: Вече, 2004. - 822 с.

168. Карпова, Т. В. Взаимодействие РПЦ Московского патриархата и государства с 1990 года // Роль религии в жизни современного российского общества: сб. ст. международной науч.-практ. конф., г. Арзамас, 20 ноября 2009 г.- Арзамас, 2009. С. 110 - 116.

169. Керимов, Г. М. Шариат и его социальная сущность / Г. М. Керимов. М.: Наука, 1978. - 223 с.

170. Керов, В. JI. Проблема взаимоотношений христианства и ислама в эпоху средневековья / В. JI. Керов // Философия и современный мир. 2004. -№ 3. - С. 99-110.

171. Классики мирового религиоведения / под ред. В. М. Бакусева. -М.: Канон, 1996.-493 с.

172. Климович, Л. И. Ислам / Л. И. Климович. М.: Наука, 1965. - 334с.

173. Климович, Л. И. Ислам в царской России. Очерки / Л. И. Климович. -М.: ГАИЗ, 1936. 406 с.

174. Климович, Л. И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии / Л. И. Климович. М.: Политиздат, 1988. - 284 с.

175. Комаров, Ю. С. Общество и личность в православной философии / Ю. С. Комаров. Казань: Изд-во Казанского ун-та, 1991. - 186 с.

176. Коран / под ред. И. Ю. Крачковского. Ростов-на-Дону: Феникс, 2008.-511 с.

177. Кротов, Я. Церковный покров над светской школой / Я. Кротов // Еженедельный журнал. 2002. - № 9 (287). - С. 21 - 23.

178. Крымин, А. Исламофобия / А. Крымин, Г. Энгельгардт // Отечественные записки. 2003. - № 5. - С. 107 - 115 с.

179. Крымский, А. Е. История мусульманства / А. Е. Крымский. М.: Жуковский: Кучково поле, 2003. - 463 с.

180. Культура доверия: мусульманско-христианские традиции: книга для учителей / под ред. В. Ю. Юринова. Казань: Институт истории академии наук Республики Татарстан, 2007. - 138 с.

181. Ланда, Р. Г. Ислам в истории России / Р. Г. Ланда. М.: Восточ. лит-ра, 1985.-312 с.

182. Лебедев, А. П. Духовенство древней Вселенской Церкви от времен апостольских до X в. / А. П. Лебедев. М.: Изд-во О. Абышко, 2006. — 438 с.

183. Лебедев, А. П. Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в греко-римском мире при Константине Великом / А. П. Лебедев. М.: Мир книги, 1994. - 400 с.

184. Лотфуллин, И. М. Джихад татарского народа / И. М. Лотфуллин. -Казань, 1998.-154 с.

185. Луис, Б. Ислам и Запад / Б. Луис. М.: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2003. - 317 с.

186. Магомедов, А. К. Ислам и политика в современной России: «ядро» и «периферии» мусульманского пространства / А. К. Магомедов, К. Мацузато, В. М. Викторин Ульяновск: УлГУ, 2006. - 72 с.

187. Магомедов, М. Г. Образование Хазарского каганата: по материалам археологических исследований и письменным данным / М. Г. Магомедов. М.: Наука, 1983. - 239 с.

188. Максимов, Ю. Коранические сказания о Христе в свете реальных событий / Ю. Максимов // Альфа и Омега. 1998. - № 3 (17). С. 261 - 293.

189. Максимов, Ю. Понятие чуда в христианстве и исламе / Ю. Максимов // Альфа и Омега. 2001. - № 1 (27). - С. 307 - 327.

190. Малашенко, А. В. Государство и ислам в постсоветское время / А. В. Малашенко // Свободная мысль. 2007. - № 3. - С. 92 - 104.

191. Малашенко, А. В. Исламское возрождение в современной России / А. В. Малашенко. -М.: Московский Фонд Карнеги, 1998.-222 с.

192. Малашенко, А. В. Исламские ориентиры Северного Кавказа / А. В. Малашенко. М.: Гендальф, 2001. - 180 с.

193. Малашенко, А. В. Ислам для России / А. В. Малашенко. М.: Российская политическая энциклопедия, 2007. - 192 с.

194. Мараш, И. Ислам в Волго-Уральском регионе / И. Мараш // Золотой Родник. 2006. - № 2. - С. 39 - 41.

195. Мартыненко, А. В. Православие и ислам в России: история и современность / А. В. Мартыненко // Странник. 2005. - № 6. - С. 193 - 202.

196. Мартыненко, А. В. Ислам в средней школе: за и против / А. В. Мартыненко // Странник. 2007. - № 4. - С. 74 - 79.

197. Мартыненко, А. В. Мусульманское сектантство в Республике Мордовия: региональный аспект / А. В. Мартыненко // Актуальные проблемы воспитания, философский и социологический аспекты: сб. ст. в 2 ч. Ч. 2. — Саранск, 2002. С. 25 - 29.

198. Мартыненко, А. В. Нетрадиционные исламские течения в Республике Мордовия: к вопросу об этноконфессиональной стабильности в регионе / А. В. Мартыненко // V Конгресс этнологов и антропологов России: тезисы докладов. М., 2003. - С. 187.

199. Мартыненко, А. В. Цели и задачи проповеди мусульманского фундаментализма (ваххабизма) в современном обществе / А. В. Мартыненко // Саранские Епархиальные ведомости. 2003. - № IV. - С. 21 - 28.

200. Мартыненко, А. В. Основы исламской культуры: Учебник для 8 класса общеобразовательных учреждений / А. В. Мартыненко. Саранск: Издательский центр Историко-социологического института Мордовского унта, 2006.-116 с.

201. Мартыненко, А. В. Религиоведческая экспертиза в современном российском обществе (в контексте борьбы с экстремизмом и ксенофобией) / А. В. Мартыненко // Религия и право: научный и образовательный аспекты: сб. науч. ст. Казань, 2010.-С. 112-115.

202. Мартыненко, А. В. Бахай и ахмадийт: новые религиозные сообщества в контексте модернизации ислама (сравнительно-исторический анализ) / А. В. Мартыненко. Ульяновск: Ульяновский дом печати, 2005. -400 с.

203. Мартыненко, А. В. Ислам на территории мордовского края / А. В. Мартыненко, Н. В. Шилов // Материалы к энциклопедии «Православная Мордовия». Вып. IV. Саранск, 2004. - С. 91 - 96.

204. Мец, А. Мусульманский ренессанс / А. Мец. М.: Медина, 1996.544 с.

205. Милославский, Г. В. Интеграционные процессы в мусульманском мире. (Очерки исламской цивилизации) / Г. В. Милославский. М.: Наука, 1991.-189 с.

206. Мокшина, Е. Н. Межконфессиональная ситуация в Республике Мордовия (1990-1999 гг.) / Е. Н. Мокшина // Регионология. № 4. 1999. - С. 384-390.

207. Мокшин, Н. Ф. Религиозные верования мордвы / Н. Ф. Мокшин. -Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1998. 248 с.

208. Мухаметшин, Р. М. Татары и ислам в XX в. (Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана) / Р. М. Мухаметшин. Казань: Фэн, 2003. - 303 с.

209. Мюллер, А. История ислама: От доисламской истории арабов до Аббасидов / А. Мюллер. М.: Астрель; ACT, 2004. - 911 с.

210. Мюллер, А. История ислама: Мусульманская Персия, государства турок-сельджуков, нашествие монголов, империя Великого Могола, мусульманская Испания / А. Мюллер. М.: Астрель; ACT, 2004. - 894 с.

211. Набиев, Р. А. Ислам и государство: Культурно-историческая эволюция мусульманской религии на европейском Востоке / Р. А. Набиев. — Казань: Изд-во Казанского ун-та, 2002. 244 с.

212. Новиков, М. П. Православие и современность / М. П. Новиков. -М.: Изд-во Московского ун-та, 1965. 293 с.

213. Нуруллаев, А. А. Общественно-политическое движение мусульман Российской Федерации / А. А. Нуруллаев // Ислам и мусульмане в России: сб. ст.-М., 1999.-С. 156-161.

214. Оргиш, В. П. Истоки христианства: культурно-исторический генезис / В. П. Оргиш. Минск: Изд-во Минского государственного ун-та, 2006. - 278 с.

215. Панарин, А. С. Православная цивилизация в глобальном мире / А. С. Панарин. М.: Алгоритм, 2002. - 496 с.

216. Пелин, А. Межконфессиональные отношения в Республике Мордовия / А. Пелин // Перспективы развития гражданского общества в Республике Мордовия: материалы науч.-практ. конф. в НИИ регионологии при МГУ, Саранск, 3 июля 2001 г. Саранск, 2001. - С. 38 - 41.

217. Петрушко, В. И. История русской церкви с древнейших времен до установления патриаршества / В. И. Петрушко. М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2005. - 358 с.

218. Полосин, А. В. Евангелие глазами мусульманина: два взгляда на одну историю / А. В. Полосин. М.: Умма, 2006. - 346 с.

219. Померанц, Г. Великие религии мира / Г. Померанц. М.: ПЕРСЭ, 2001.-279 с.

220. Понд, Дэвид. Запад в поисках Востока / Дэвид Понд. М.: Гранд: Фаир-Пресс, 2004. - 413 с.

221. Поснов, Ю. М. История христианской церкви (до раздела церкви) / Ю. М. Поснов. М.: Высшая школа, 2005. - 648 с.

222. Православие: осмысление роли православия в судьбе России со стороны деятелей русской культуры и церкви / сост. Д. К. Бурлаков. СПБ.: Изд-во Русского христианского гуманитарного института, 2001. - 792 с.

223. Приселков, М. Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси (IX-XII вв.) / М. Д. Приселков. СПБ: Наука, 2003. - 244 с.

224. Пупар, Поль. Религии / Поль Пупар. М.: Весь мир, 2003. - 141 с.

225. Пыпин, А. Н. Религиозные движения при Александре I / А. Н. Пыпин. СПБ.: Гуманитарное Агенство «Академия проект», 2000. -178 с.

226. Резван, Е. Коран и власть в России / Е. Резван // Христианство и ислам в контексте современной культуры: межрелигиозный диалог в России и на Ближнем Востоке: сб. ст. СПБ - Бейрут, 2009. - С. 172 - 189.

227. Резник, Е. В. Религии мира. Православие / Е. В. Резник. М.: Мир книги, 2006. - 192 с.

228. Реформа образования: татары Нижегородчины и мусульманский мир России: сб. работ и ст. по исламскому образованию / под ред. Р. М. Мухаметшина. Нижний Новгород: Медина, 2008. - 231 с.

229. Роль конфессий в развитии межнациональных отношений: Россия -Балканы-Поволжье: труды междунар. науч. конф. (Самара, 11-13 сентября 2008 г.) / под ред. Ю. П. Аншакова. Самара: Изд-во Самарского научного центра РАН, 2008. - 550 с.

230. Роузентал, Ф. Торжество знания. Концепция знания в средневековом исламе / Ф. Роузентал. М.: Наука, 1978. - 373 с.

231. Салимов, М. Ш. Процесс формирования централизованных мусульманских организаций в Республике Мордовия / М. Ш. Салимов // Социально-демографические проблемы Поволжья в этническом измерении: сб. ст. Саранск, 2007. - С. 298 - 301.

232. Салимов, М. Ш. Тенденция развития мусульманской общины Мордовии в 90-х гг. XX в. / М. Ш. Салимов // Историко-культурные аспекты полиэтничных регионов России: сб. ст. Саранск, 2006. — С. 322 - 325.

233. Саранская епархия: 1991 2001 гг. / под. ред. Епископа Варсонофия. — Саранск: Красный Октябрь, 2001. — 290 с.

234. Сенюткина, О. Н. Первый съезд мусульман России (к столетию проведения) / О. Н. Сенюткина. Нижний Новгород: Махинур, 2005. - 71 с.

235. Силантьев, Р. А. Новейшая история исламского сообщества России / Р. А. Силантьев. М.: Ихтиос, 2006. - 632 с.

236. Силантьев, Р. А. Исламская дипломатия в России: история и современность / Р. А. Силантьев. М.: ИПК МГЛУ «Рема», 2010. - 488 с.

237. Силантьев, Р. А. Ислам в современной России. Энциклопедия / Р. А. Силантьев. М.: Алгоритм, 2008. - 576 с.

238. Скрынников, Р. Г. Крест и корона: церковь и государство на Руси 1Х-ХУП вв. / Р. Г. Скрынников. СПБ: Искусство, 2000. - 462 с.

239. Современная религиозная жизнь России: опыт системного описания / отв. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. М.: Логос, 2003. - 178 с.

240. Сурдель, Д. Цивилизация классического ислама / Д. Сурдель. -Екатеринбург: У-Фактория, 2006. 538 с.

241. Суттнер, Э. Христианство Востока и Запада: в поисках зримого пррявления единства / Э. Суттнер. М.: ББИ, 2004. - 313 с.

242. Тарик Али. Столкновение цивилизаций: крестовые походы, джихад и современность / Тарик Али. М.: ACT; Астрель, 2006. - 528 с.

243. Татары: коллективная монография / под ред. Р. К. Уразманова и С. В. Чешко. М.: Наука, 2001. - 583 с.

244. Тойнби, А. Постижение истории / А. Тойнби. М.: Наука, 1991.731 с.

245. Уотт, У. Влияние ислама на средневековую Европу / У. Уотт. М.: Наука, 1976.-128 с.

246. Усманова, Д. М. Депутаты от Казанской губернии в Государственной Думе России. / Д. М. Усманова. Казань: Татарское книжное издательство, 2006. - 495 с.

247. Усманова, Д. М. Мусульманские фракции и проблема «свободы совести» в Государственной Думе РФ (1906-1917 гг.) / Д. М. Усманова. -Казань: Мастер Лайн, 1999. 163 с.

248. Федоров, В. А. РПЦ и государство: синодальный период (1700 -1917 гг.) / В. А. Федоров. М.: Русская панорама, 2003. - 479 с.

249. Фильштинский, И. М. История арабов и Халифата (750 1517 гг.) / И. М. Фильштинский. - М.: Муравей, 2001. - 352 с.

250. Фирсов, С. Л. Русская церковь накануне перемен: дискуссии в Православной Российской церкви нач. 20 века / С. Л. Фирсов. М.: Христианская Россия, 2002. - 623 с.

251. Фомичев, М. В. Мусульмане Урало-Поволжья в условиях изменения общественно-политического строя России в начале XX в.: автореф. канд. ист. наук / М. В. Фомичев. Мытищи, 2009. - 23 с.

252. Фромм, Э. Догмат о Христе / Э. Фромм. М.: Олимп: ACT - ЛТД, 1998.-416 с.

253. Хабутдинов, А. Ю. Российские муфтии: от екатериновских орлов до ядерной эпохи (1788-1950 гг.) / Хабутдинов А. Ю. Казань: НИМ «Махинур», 2006. - 60 с.

254. Хасан бин Талан. Христианство в арабском мире / Хасан бин Талан. М.: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея. 2002.- 119 с.

255. Хатами, М. Ислам, диалог и гражданское общество / М. Хатами. -М.: РОССПЕН, 2001. 239 с.

256. Хайретдинов, Д. 3. Мусульманская община Москвы в XIV — начале XX века. / Д. 3. Хайретдинов. Нижний Новгород: ИД Медина, 2007. - 248 с.

257. Христиане и мусульмане: проблемы диалога: Хрестоматия / сост. А. Журавский. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2000. - 558 с.

258. Христианство, иудаизм и ислам: верность и откровенность / под ред. Ж. Доре. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2004.-258 с.

259. Шадрина, Н. А. История взаимодействия исламской и мусульманской культур средневековья в отечественной историографии 2-ой половины XIX начала XX в.: дис. . канд. ист. наук / Н. А. Шадрина. -Казань, КГУ, 2009. - 251 с.

260. Шевченко, А. Г. Ислам и христианство: исторический опыт и перспективы сотрудничества / А. Г. Шевченко. М.: Наука, 2004. - 91 с.

261. Шилов Н. В. Этноконфессиональные процессы в Мордовии (XIX-XX вв.): автореф. . канд. ист. наук / Н. В. Шилов. М., 1997. - 32 с.

262. Школкина, И. Н. «Религиозный ренессанс» в Мордовии: будет ли духовное возрождение? / И. Н. Школкина // Духовное развитие региона: состояние и перспективы: сб. ст. Саранск, 2006. — С. 193 - 196.

263. Шмеман, А. Д. Исторический путь православия / А. Д. Шмеман. -М.: Паломник, 2007. 397 с.

264. Шпенглер, О. Закат Европы / О. Шпенглер. М.: Мысль, 1993.667 с.

265. Энциклопедия религий / под ред. А. П. Забияко, А. Н. Красникова. -М.: Гаудеманус, 2008. 1519 с.

266. Юнусова, А. Б. Ислам в Башкортостане / А. Б. Юнусова. — Уфа: Уфимский полиграфкомбинат, 1999. 352 с.

267. Юнусова, А. Б. Ислам в структуре межконфессиональных отношений в Башкирии / А. Б. Юнусова // Этничность и конфессиональная традиция в Волго-Уральском регионе России: сб. ст. М., 1988. - С. 57.

268. Abduh, Muhammad. The theology of unity / Muhammad Abduh. -London: Allen & Unwin, 1966. 164 p. (англ.).

269. Belyaew, E.A. Arabs, Islam and the Arab caliphate in the early Middle ages / E.A. Belyaew. London: Pall Mall, 1968. - 264 p. (англ.).

270. Bauer, W. Lexkon der Symbole / W. Bauer. Wiesbaden: Press, 1995. - 300 s. (немец.).

271. Dunn, D. Unity and diversity in the New Testament. An inguiry into the character oftarltast christrantry / D. Dunn. London: SCM press, 1997. - 526 p. (англ.).

272. Rosenthal, D. Als die Heiden Christen wurden: zur geschichte des fruchen Christentums / D. Rosenthal. Wien: Ueberreuter, 1992. - 256 s. (немец.).

273. Rolling, A. Islam, Christianity and the west: atroublea history / A. Rolling. N.Y.: Orbus Books, 2002. - 329 p. (англ.).

274. Sakr, Atiya. Islam: Belief and conduct / Atiya Sakr. Cairo: Al Ahram Press, 1993. - 119 p. (англ.).

275. Gerges, F.A. America and political Islam: Clash of cultures or clash of interests? / F.A. Gerges. Cambridge: CUP, 1999. - 282 p. (англ.).

276. Gardmer, E. Justice and Christian et hies / E. Gardmer. Cambriade: University press, 1995. - 179 p. (англ.).

277. Ibn Taimiyya. Ibn Taimiyya on public and private law in Islam on Public policy in Islamic jurisprudence / Ibn Taimiyya. Beyrut: Khayats, 1966. -195 p. (англ.).

278. Martinenko, A. Social and Cultural Aspects of Regional Islam in Russia. On the Example of the Republic of Mordovia / A. Martinenko, N. Shilow // Lo Straniero. 2003. - № 37. - P. 38 - 39. (англ.).

279. Martinenko, A. The modern aspect of muslim sectarianism in po'stcommunist Russia / A. Martinenko // Lo Straniero. 2002. № 35. — P. 21 — 22. (англ.).

280. Shariati, Ali. What is to be done: The enlightened thinkers to an Islamic renassanse / Ali Shariati. Houston: Institute for research to Islamic studies, 1968. - 181 p. (англ.).