автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Смысловое поле концепции субъективности Жака Лакана

Полный текст автореферата диссертации по теме "Смысловое поле концепции субъективности Жака Лакана"

На правах рукописи Петров Дмитрий Борисович

Смысловое поле концепции субъективности Жака Лакана: историко-философский анализ

09 00 03 — история философии по философским наукам

-3 ДЕК 2009

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Саратов — 2009

003485909

Работа выполнена в Саратовском государственном университете имени Н Г Чернышевского

Научный руководитель доктор философских наук, профессор Фриауф Василий Александрович

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Петров Николай Иванович, Саратовский государственный социально-экономический университет кандидат философских наук, доцент Крючков Станислав Валерьевич, Саратовская государственная консерватория им Л В Собинова

Ведущая организация- Волгоградский государственный университет

Защита состоится «10» декабря 2009 г в 14.00 часов на заседании диссертационного совета по защите докторских и кандидатских диссертаций Д 212 243 09 при Саратовском государственном университете имени Н Г Чернышевского по адресу 410012, г Саратов, ул Астраханская, 83, XII корпус, ауд 203

С диссертацией можно ознакомиться в Зональной научной библиотеке Саратовского государственного университета имени Н Г Чернышевского

Автореферат разослан «_» ноября 2009 г

Ученый секретарь

диссертационного совета

Листвина Е В

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность исследования

Психоаналитическая теория является значительной частью не только истории философии, но и современной операциональной системы понимания и объяснения человеческой реальности Теория эта не бесспорна и противоречива, но, тем не менее, продолжает устойчиво присутствовать в поле научного и философского внимания

Теория бессознательного, сформулированная Фрейдом и получившая дальнейшее развитие в исследованиях различных психоаналитических школ и направлений, стала основанием для переосмысления проблемы субъекта и языка, новым способом анализа бытия и знания

Несмотря на большое количество исследований, проблема бессознательного довольно слабо разработана в философии и отрефлексирована философами непропорционально той значимости, которую содержит в себе этот феномен Сегодня очевиднее, чем когда-либо, что процессы во всех сферах человеческой реальности функционируют согласно иной логике, чем система сознания, т е своим рационально аргументированным дискурсивным полем они не исчерпываются Это свидетельствует о необходимости и актуальности обращения философа к проблематике бессознательного и историка философии к реконструкции вопроса о бессознательном

Сегодня все еще остаются непонятыми и неинтегрированными в широкий философский дискурс идеи структурного психоанализа Ж Лакана Его идеи интенсивно интегрировались в гуманитарные науки, в основном, на Западе, оказав там заметное влияние на философию, политологию, психологию, литературоведение, лингвистику, семиотику религии и пр В российском гуманитарном пространстве работы Ж Лакана мало изучены (что объясняется отчасти долгим отсутствием переводов его текстов на русский язык и спецификой их стилистики) и отрефлексированы лишь фрагментарно Ж Лакан — один из сложнейших мыслителей XX века Для большинства его теория не приемлема не только по причине ее высокой степени сложности, но и того, что теория эта затрагивает жесткую ограниченность автономии субъекта в измерениях свободы и любви

В Европе и Америке концептуализация идей Ж Лакана продолжается и по сей день, порождая утонченные, радующие ум подходы к пониманию и интерпретации текстов и идей мэтра французского структурного психоанализа «Российский подход» к пониманию Ж Лакана, как нечто целостное и внятное, пока отсутствует Необходима более полная рецепция лакановских идей в поле историко-философских конструкций и отечественных гуманитарных наук в целом

В частности, требуется не только прояснить лакановскую терминологию и базовые концепты его теории, но и обратиться к выявлению и разработке тех элементов его системы, которые наименее исследованы зарубежными лакановедами С этих позиций, данное диссертационное исследование является одним из немногих русскоязычных вариантов систематического из-

ложения философии Ж Лакана Анализ зарубежной и отечественной литературы показывает, что малоизученной проблематикой являются онтологические и эпистемологические координаты концепции субъективности Ж Лакана и его подход к анализу культуры и ее форм (искусство, наука, религия) как фундаментальным условиям процесса субъективации Этим проблемам, сводимым в единое смысловое поле, в данном исследовании и будет уделено преимущественное внимание

Исследовательская работа по систематическому изучению идей и теорий французского ученого уже начата некоторыми отечественными психоаналитиками, психологами и философами Сегодня этот процесс становится более активным и интригующим Данное диссертационное исследование — вклад в этот процесс

Степень научной разработанности проблемы

Строго историко-философское исследование работ Ж Лакана — явление довольно редкое в силу специфики той парадигмы, в которой работал французский мыслитель Из западных авторов здесь можно назвать Э Уил-дона, Г Хандверка, М Бауи, У Морриса, Ф Джеймисона, М Борч-Джекобсона, С Бенвенуто, из российских — неоспоримый авторитет принадлежит работам Н С Автономовой и И П Ильина

Определенная же парадигма интерпретации лакановского психоанализа и стилистика «письма о Лакане» на сегодняшней день выглядит вполне сформировавшейся Основные мировые центры его изучения находятся во Франции (А Бадью, М Маннони, Ж -Б Понталис, К Клеман, С Леклер, Ж -А Миллер, М Сафуэн), Великобритании (М Боуи, С Кэй, Д Мэйси, М Са-руп, Дж Форрестер), Италии (С Бенвенуто), США (М Борч-Джекобсон, Ж Айерза, А Джонстон, Дж. Копжек, Б Финк, Ю Кристева), Восточной Европе (С Жижек, Р Салецл, М Доллар, А Зупанчич, М Зайц, С Пелко, М Бо-жович) В России, в Санкт-Петербурге, уже несколько лет работает Лаканов-ская Аналитическая Группа

Помимо непосредственных учеников Ж Лакана и множества лаканов-ских школ и обществ, понятия и методы лакановской концепции активно применяются такими современными философами и теоретиками культуры, как К Силверман, Л Малви

Теоретическое значение в сфере отечественного лакановедения имеют работы В Гранова, Н Автономовой, Л Филиппова, В Лейбина, В Лекторского, В Руднева, В Мазина, Д Ольшанского, Н Ставцева, И Ильина, Г Рогонян, О Сусловой, М Титовой, А Черноглазова, А Горных, А Юран, В Рискова, А Магуна, А Пигалева, А Усмановой

Представители Саратовской философской школы — В Фриауф, В Ко-сыхин, Ст Крючков и некоторые другие — также обращались, в той или иной степени, к идеям структурного психоанализа Ж Лакана

Несмотря на большое количество интерпретаций теории Ж Лакана, наблюдается ощутимая нехватка систематизации основных направлений ее исследования Заметна общая односторонность интереса к лакановскому

лингвоцентризму Недостаточно серьезно произведены исследования междисциплинарных возможностей психоаналитического метода Ж Лакана и не сделаны необходимые эпистемологические выводы для философии

За рубежом и в нашей стране применение лакановских теорий к социальным исследованиям сводится, как правило, к исследованию роли дискурса в проявлении таких социальных феноменов как тоталитарный терроризм, идеология, образование, бандитизм — дифференцированное понимание сферы культуры с позиций лакановской теории освещается крайне незначительно Даже такие крупные популяризаторы и интерпретаторы концепции Ж Лакана как С Жижек, Р. Салецл, М Сафойян, М Борч-Джекобсон, Ю Кри-стева, обращаясь к проблематике лакановского анализа культуры, пишут либо с позиций теории власти и идеологии, либо обращаются к анализу частных объектов культуры кино, мода, анекдоты и т д Анализ общих, концептуальных оснований, в первую очередь онтологического и эпистемологического характера, лакановского понимания культуры и ее форм этими исследователями проводится фрагментарно и крайне не упорядоченно

Объект исследования

Объектом исследования является психоаналитическая концепция Лакана в ее взаимосвязи с фундаментальными философскими вопросами о человеческом существовании

Предмет исследования

Предметом исследования выступает смысловое поле концепции субъективности, образуемое, во-первых, онтологическими и эпистемологическими параметрами, во-вторых, психоаналитической экспертизой культуры и ее форм

Основная цель и задачи исследования

Основной целью исследования является выявление и квалификация системы лакановских идей о бессознательной природе субъективности

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач

1 Исследовать терминологические, понятийные и концептуальные условия философии субъективности Ж Лакана

2 Выявить онтологические и эпистемологические параметры

лакановской концепции

3 Сформулировать основные положения лакановского анализа культуры и ее форм, определить их место и значение среди базовых концептов теории Лакана

4 Провести историко-философскую экспертизу значения, новизны и когнитивных возможностей концепции Ж Лакана

Методология исследования

Методологическая позиция автора данного исследования заключается в том, что, во-первых, мы можем воссоздать произведение, исходя из совокупности тем и сети взаимодействий, образующих субструктуру или несущую конструкцию произведения, что делает возможным не повторение, не созда-

ние двойника произведения, а реконструкцию, подобие, обладающее той же структурой, во-вторых, невозможность радикального различия между историей философии и философской интерпретацией задана самой творческой природой философской деятельности, и поэтому мы не имеем достаточных оснований для того, чтобы исключить в работе историка философии работу философа

В целом, исследование проводилось в рамках научно-рациональной парадигмы, Методологической особенностью инструментария диссертационного исследования является позиция синтезирующая в себе историко-философский метод (включающий в себя аналитический и оценочный подход к реконструкции философских идей, лингвистические, герменевтические и феноменологические приемы историко-философского исследования, компаративистский подход) с принципами психоаналитического мышления (в рамках прикладного психоанализа)

Научная новизна исследования

Новизна диссертационного исследования заключается в том, что оно является одной из первых в русскоязычной литературе попыток систематического изложения идей Ж Лакана, переводом его психоаналитической концепции в поле академического философского дискурса Результаты, заключающие в себе научную новизну исследования, состоят в следующем

1 Предложен новый объяснительный принцип многоплановости и разноуровневое™ лакановских теорий, суть которого во взгляде на многообразие идей Ж Лакана как па попытку фундаментального создания и обоснования единой теории бессознательной природы субъективности

Исходя из этого, проведена историко-философская реконструкция смыслового поля лакановской концепции субъективности, т е выявлены и классифицированы понятия и категориальные ряды лакановской системы,

определена логическая взаимосвязь между основными понятиями и концептами лакановской теории, с учетом их развития от ранней экзистенциально-феноменологической установки к более поздним ориентациям на структурализм и постструктурализм,

2 На новом уровне определены и дифференцированно проанализированы онтологические и эпистемологические параметры лакановской теории бессознательной природы субъективности Во-первых, рассматривается то, как система лакановских понятий соотнесена с триадой бытие-познание-субъект, во-вторых, какое место такие идеальные объекты философской рефлексии, как бытие и знание занимают в категориальной сетке психоаналитической парадигмы Ж Лакана

3 По-новому сформулирован вывод о лакановской рефлексии по поводу культуры и ее форм как о бесконечном процессе формализации и смысло-образования

По этому поводу предприняты следующие новаторские шаги

выявлены место и роль понятия культуры и ее форм в лакановской системе мысли, реконструирована и дифференцировано проанализирована лакановская экспертиза дискурса науки, искусства и религии

4 Дана современная целостная историко-философская характеристика концепции субъективности Ж Лакана, сквозь призму авторской трактовки значения и новизны для психоанализа и философии лакановской попытки построения логики субъект-субъектных отношений

Теоретическим вкладом данного исследования в разрабатываемую проблему является обобщение и классификация критических точек зрения на лакановскую систему, формулировка новых положений критики лакановской концепции субъективности, определение теоретического и практического значения и новизны лакановских идей для психоанализа и современной философии

Теоретическое и практическое значение исследования

Эвристическая значимость данного диссертационного исследования заключается в концептуализации языка и стиля философии Ж Лакана

Теоретические и практические наработки данного исследования можно применять в учебных курсах по истории философии, культурологии, психологии науки, психологии религии, при разработке и чтении спецкурса по философии психоанализа, в качестве методологической основы для принятия управленческих решений в сфере науки и по вопросам культурной и религиозной политики

Положения, выносимые на защиту

В результате проведенного исследования были получены следующие выводы, являющиеся положениями, выносимыми на защиту

1 Смысловое поле лакановской концепции субъективности организовано диалектикой образования понятий (синтом, алетосфера, отцовская метафора), операционального применения концептов (означающее, расщепление, Вещь, Другой, дискурс) и определения феноменов (бессознательное, влечение, требование, желание, сублимация) В целом лакановская система мысли о субъекте стремится к реализации в общей концептуальной схеме Реальное — Воображаемое — Символическое Это всеобщие психические регистры, структурные константы природы субъективности как таковой и конструктивные элементы любого лингвистически формализованного знания и опыта, т е основные антропологические элементы бытия и всякого акта познания Изнанкой психических регистров субъекта, в плане метафизического допущения, является реальность неорганизованного удовольствия/желания

2 Регистр Реального — центр лакановской онтологии «наличия отсутствия» Реальное — это звено в цепи знания и бытия, которое системе не позволяет стать системой, т е элемент, исключенный из единства бытия и знания, но формализующий их своим отсутствием Бытие как наличие отсутствия обнаруживает себя в знаке Субъект не обладает полнотой Бытия, поскольку Бытие субъекта всегда в другом месте, а само Бытие никогда не исполнится самим собой, так как всегда будет чем-то отсутствующим Позна-

ние неразрывно связано с существованием субъекта и зависит от отношений субъекта и психических регистров, траектория которых (отношений) задана механикой означающего, т е язык и речь есть одновременно и эмпирический материал, и эпистемологические условия, и среда субъекта

3 В плане синхронии культура и ее формы выступают как процессуальные условия конституирования структур субъективности Их определение может быть сформулировано как бесконечный процесс формализации, возобновление отношений с Реальным посредством процедур смыслообразова-ния Возобновление отношений с Реальным возможно лишь посредством бесконечного перемещения по цепи означающих объекта а как чистой формы желания Формализация поэтому может быть также понята, как перезагрузка представления, выполняемая функцией принципа удовольствия Любая дифференциация или разница, возникающая в этом общем процессе — это разница отчуждения, т е тип связи с Другим или способ организации вокруг Реального Относительно центральных понятий лакановской теории формы культуры занимают место фона всеобщей диалогической дисконтинуально-сти

4 Философия Ж Лакана — это философия субъективности, онтологической задачей которой является выявление законов преломления бытия и знака в психической организации субъекта, эпистемологической задачей — проблематизация представления об объективном и сознательном эго Широкие когнитивные возможности теории Ж Лакана определены тем, что, во-первых, она помогает соотнести позицию субъекта и символический порядок языка, культуры, социальных, этических и познавательных норм в рамках некоторой обобщенной теории субъективности, во-вторых, открывает широкие перспективы для исследований специфики языковых структур в организации (бессознательной) деятельности, поведения и представлений субъектов Новизна лакановских идей для психоанализа и философии заключается в окончательном лингвистическом переосмыслении психоанализа и в том, что концепция субъективности стала источником всей последующей рефлексии о языке и языковой предъявленности бытия и знания

Апробация работы

Основные положения и выводы диссертационного исследования обсуждались на заседаниях кафедры религиоведения и философской антропологии, на заседаниях кафедры теоретической и социальной философии Саратовского государственного университета им Н Г. Чернышевского, на аспирантском семинаре в 2006 - 2008 гг Отдельные выводы и теоретические положения излагались диссертантом в выступлениях и научных докладах на 12 конференциях различных уровней, в том числе всероссийская научная конференция «Общество риска и человек в XXI веке альтернативы и сценарии развития (Саратов, март 2006 г), межвузовская научная конференция «Общество риска Цивилизационный вызов и ответ человечества» (Саратов, май 2006 г), международная научная конференция «Философское наследие С Л Франка и современность» (Саратов, май 2007 г), международная научно-

практическая конференция «Формирование гражданской личности в современной России потенциал и модели межнационального и межконфессионального взаимодействия» (Саратов, апрель 2007 г), III, IV, V,VI межрегиональные Пименовские Чтения (Саратов, ноябрь-декабрь 2006-2009гг), межвузовская научная конференция «Жизнь бытийственный, ценностный и антропологический аспекты» (Саратов, декабрь 2008 г), республиканский симпозиум «Общество риска и кризис постиндустриализма» (Саратов, апрель 2009 г), международная научно - практическая конференция «Славянский мир общность и многообразие» (Саратов, май 2009 г), Всероссийская научная конференция «Психолингвистические аспекты языкового анализа текста» (Саратов, октябрь 2009 г)

Материалы исследования нашли свое отражение в научных публикациях, в том числе, в реферируемых ВАКом изданиях Полученные в диссертации научные результаты представлены в 6 авторских публикациях общим объемом 6 п л

Структура работы определена логикой решения поставленных задач Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка литературы

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во введении обосновывается актуальность и научная новизна выполненного диссертационного исследования, делается обзор литературы по исследовательской теме, обозначаются объект, предмет, основная цель и задачи исследования, определяются методологические основания исследования, формулируются положения, выносимые на защиту

В главе I «Онтологические и эпистемологические основания концепции Жака Лакана» рассматриваются основные понятия и концепты ла-кановской философии, выявляются и систематизируются онтологические и эпистемологические параметры, концептуализируется язык и стиль философии Лакана

В первом параграфе «Бытие, бытие в речи и поле наслаждения»

определяется, что понятия наслаждение/желание, язык, бессознательное, психические регистры, травма, субъект, другой/Другой вводят нас в раннюю лакановскую метафизику и одновременно выступают основанием его мето-долого-концептуального аппарата

В ранний период центральным операциональным концептом лаканов-ской теории является означающее, рассматриваемое им в отрыве от означаемого или референта Образование бессознательного в ранней теории Ж Лакана полностью укладывается в то, в чем лингвистический анализ усматривает главные способы образования смысла как продукта, порождаемого путем комбинирования означающих По сути, Ж Лакан выстраивает онтологию сцепления означающих Бытие понимается как язык, данный субъекту в процессе означивания его желания посредством Другого Центральная проблематика этого периода — процессуальные условия формирования и функционирования субъективности Культура и ее формы в плане диахронии и

синхронии и являются такими условиями, т е , по сути, они сводятся к означающему

В более поздних работах Ж Лакан представляет бессознательное не как язык, а как бытие в речи, говорящее бытие (речебытие), которое представляет собой сплав трех психических регистров — Воображаемого, Символического и Реального — среди которых означающее более не занимает привилегированного положения Все понятия лакановской теории, так или иначе, теперь прорисовываются на фоне общей концептуальной схемы трех регистров Меняется содержание анализа культуры и ее форм, которые, исходя из новых опытных данных и теоретических постулатов, не могут быть редуцированы к регистру Символического

Ж Лакан описывает структуру человеческой психики как сферу сложного взаимодействия трех порядков Первоначально в теории «стадия зеркала» эти порядки или инстанции трактовались как поэтапный онтогенетический процесс лингвистического становления ребенка, а позднее были переосмыслены как основные онтологические измерения, в которых человек существует независимо от возраста Трактовка бессознательного значительно расширилась, теперь оно присутствует на трех уровнях онтологическое бессознательное в Реальном, образное бессознательное в Воображаемом, языко-во-упорядочивающее, структурное бессознательное в Символическом Содержательную специфику концепции Ж Лакана определяет акцент на бессознательном как Символическом и языковом, тогда как в центре лакановской онтологии находиться понятие Реального, главное понятие его зрелой теории

Важный концепт Ж Лакана — желание В ранней теории желание - это силовое поле между требованием (запросом) и потребностью Требование нацелено на удовлетворение потребностей Требование - это запрос любви В требовании взыскуется само бытие Другого, т е гораздо больше любого возможного удовлетворения потребности Потребности формируются в зависимости от характера запроса любви, от типа отношений с Другим Требование удовлетворения потребности должно пройти через «теснины» артикуляции, которые так или иначе навязаны языком В результате на уровне того кому требование адресовано, те Другой, он оказывается символизирован, или иначе, онтологически он обнаруживается как присутствие на фоне отсутствия

В поздний период желание трактуется как отношение бытия к нехватке Будучи никогда не удовлетворяемым, желание отсылает к неосуществимости, к отсутствию Абсолютно Другого, к отсутствию целостности в самом мире и незавершенности бытия Речебытие (а не язык, как то было в ранней теории) заменяет, заступает место нехватки Я не обладает полнотой Бытия, поскольку Бытие субъекта всегда в другом месте, а само Бытие никогда не исполнится самим собой, так как всегда будет чем-то Отличающимся Это, с точки зрения автора диссертационного исследования, — основной тезис зрелой лакановской онтологии. Дополнен этот тезис должен быть тем обстоя-

тельством, что предельным основанием, по сути — метафизическим, этой онтологии выступает поле наслаждения

По мнению Ж Лакана, «ядро фрейдовского опыта» заключается в том, что принцип удовольствия и принцип реальности «по ту свою сторону» предполагают влечение к смерти или путь чистого наслаждения Принцип удовольствия, судя по аналитическому опыту, дан для того, чтобы обеспечить такой способ функционирования психики, который позволял бы избегать удовлетворения наслаждения Вследствие чего наслаждение достигается не достижением какой-то цели, а повторяющимся движением по замкнутой символической цепи, что можно понимать как бесконечный процесс формализации

Во втором параграфе «Эпистемология и структура» ставится вопрос о теоретико-познавательных условиях выявления структуры бессознательной природы субъективности, обнаружения функций бессознательного, эффектов и последствий для бытия субъекта

Принимая фундаментальную идею Леви-Стросса о том, что культуру мы должны понимать как структуру, которая работает точно так же, как язык, Ж Лакан формулирует тезис язык и речь являются эмпирическим материалом психоаналитической эпистемологии Это программное заявление сделано Ж Лаканом не только исходя из принципов структурного метода, но и в связи с общей эпистемологической проблематикой фрейдовской теории, которая определена спецификой психоаналитического факта Факты эти специфичны по своей структуре, и жесткие критерии аналитической проверки — верификация, фальсификация и гипотетико-дедуктивный вывод — к психоанализу применимы с трудом Сложность процедуры верификации психоаналитического факта в том, что внутри него единой цепью связаны разнородные события, относящиеся к разным временным отрезкам В психоанализе, по сути, мы не имеем дело ни с «атомарными» позитивистскими, ни «нарративными» герменевтическими фактами, но с фактообразующей цепочкой, состоящей не меньше чем из четырех звеньев, что не позволяет, к примеру, вытеснение удостоверить как нечто цельное и атомарное По этой причине Ж Лакан пересматривает сциентистские основания теории Фрейда, и выводит психоаналитическую теорию на новый эпистемологический уровень Его основополагающий тезис психоанализ работает с исключенным объектом науки — с субъектом бессознательного, условием которого выступает язык Это то, что не позволяет психоанализу вписаться в парадигму сциентизма

Теоретико-познавательные условия психоанализа, согласно лаканов-ской теории, обусловлены тем, что главным содержанием психоаналитического опыта является речь Это же обстоятельство подводит к необходимости размежевания с психологией как теорией подражательно ориентированной на методы естественных наук Главный аргумент для размежевания лаканов-ского психоанализа с общей психологией автор диссертационного исследования определяет так специфику психоанализа, в отличие от психологии, составляет то, что его область — это своеобразная психическая реальность, ко-

торая несводима к определению реальности как совокупности психических функций Речь идет о независимой реальности, энергетически обеспечивающей выполнение всех функций под действием принципа удовольствия и в отрыве от внешней реальности

Соответственно, концепции психологии культуры и науки пересматриваются Ж Лаканом с принципиально иной эпистемологической позиции, задача которой — выяснить, в какой мере субъект бессознательного является творцом культурных форм и содержаний, а субъект сознательного Я — их «функционером»

В той мере, в какой все формы культуры пользуются знаком как устойчивой коммуникативной единицей, опыт познания необходимо рассматривать наравне с другими видами человеческого опыта, формализованного в языке Анализ Ж Лакана выстраивается на отличной от позитивистской трактовки языка, то есть как речебытия субъекта Это приводит к пониманию того, что процесс познания, чтобы быть адекватным, должен включать в себя понятие сопротивления, переноса, т е принципиально субъективные элементы Это предполагает радикальное усложнение эпистемологической задачи — раскрытие в субъект-объектных отношениях его субъект-субъектного уровня

Основные особенности психоаналитического материала в рамках лака-новской теории субъект-субъектного взаимодействия и проблемную специфику его лабораторных условий автор диссертационного исследования сформулировал следующим образом

1 Затруднения в проверке психоаналитического факта основываются на том, что главным рабочим материалом является речь пациента Психическая жизнь человека обнаруживает разрыв между словесным и аффективным, то есть смысловые и эмоциональные моменты подчиняются совершенно различной логике, и, следовательно, динамика их оказывается разной

2 Психоаналитический субъект не совпадает ни с аналитиком, ни с пациентом Важнейшая его характеристика в психоаналитическом опыте — «расщепленность», под которой следует, прежде всего, понимать феномен существования в психике параллельных рядов явлений, которые непроницаемы и несводимы друг к другу

3 Бессознательное как объект психоаналитической теории и практики качественно неоднородно В бессознательном сосуществуют «животное» (архаическое) бессознательное, «групповое» (психосемейное) бессознательное и «социальное» бессознательное

Обоснование знания не может быть рассмотрено как результат «чистого мышления», но должно быть проблематизировано как то, что предстает расщепленным и укорененным на двух онтологических уровнях на доязыковом слое опыта и слое его специфической дискурсивности

Главный эпистемологический вывод, сделанный Ж. Лаканом в ходе переосмысления фрейдовской установки- структура бессознательного может быть познаваема в силу своей аналогии со структурой языка Автор данного

исследования придерживается позиции того, что это лакановское положение не следует понимать как то, что полностью соответствует структуралистской концепции, поскольку в нем делается акцент на центробежную силу языка и социальное поведение В отличие от того, что принято понимать под структурализмом, в лакановской философии связь между эпистемологией и структурой выстраивается не на системном аспекте знаковой коммуникации, а на принципе всеобщей диалогической дисконтинуалыюсти, те системности общих понятий, опосредованной исключениями

В главе II «Лакановский анализ культуры и ее форм» главным предметом рассмотрения является конкретное содержание лакановского анализа культуры и ее форм, реконструируются основные положения теории Ж Лакана относительно этих объектов анализа, дается историко-философская характеристика лакановской концепции субъективности, бытия, знания и аналитической экспертизы культуры Выявляются новаторство лакановской философии и ее проблемные стороны

В параграфе первом «Символическая функция: процесс формализации и смыслообразования» обращается внимание на то, что для лакановской концепции принципиально важным является следующее именно символическая функция позволяет соотносить универсальные закономерности бессознательных структур с индивидуальным содержанием человеческой психики Речь в данном случае идет об этапах дискурсивности как формообразующих и смыслообразующих механизмах, опосредующих индивидуально-психическое и социально-культурное

Ранняя теория Ж Лакана включала в себя экзистенциально-феноменологическую установку на образ и структуралистскую установку на главенство символической функции Онтологический тезис этого периода — фундаментальность означающих в человеческой реальности, «господствующими» из которых являются Имена — Отца и Фаллос Метод исследования — анализ языка и речи как того, что включает в себя Другого, в качестве надындивидуального структурно-семиотического образования Эпистемологическая установка — выявление закономерностей, комбинаторики сцепления означающих Вывод в самом широком понимании культура и ее формы — совокупность смысловых (означаемых) эффектов механики сцепления означающих

Дальнейшие практические и теоретические наработки приводят Ж Лакана к пересмотру структуралистских и лингвистических методологических оснований своей концепции Соответственно, меняется онтологический и эпистемологический аспекты Метод исследования — не анализ языка, а анализ дискурса как речебытия, которое представляет собой сплав трех психических регистров — Воображаемого, Символического и Реального — среди которых означающее вообще не занимает привилегированного положения Главный онтологический тезис — нехватка бытия субъекта и незавершенность Бытия Эпистемологическая установка — выявление отсутствия и недостаточности в структуре Вывод искусство, наука и религия с позиций ла-

кановского анализа предстают как серия эквиваленций относительно онтологического антагонизма Реального, как процесс его формализации, а не опосредование Этот процесс ведет нас от тотального означивания мира к формулируемой в словах речи, цепочка которой тянется от самого архаического бессознательного к повседневной артикуляции субъекта

Другими словами, Ж Лакан открыл, что за образом и словом проступает такое Реальное, которое не подлежит ни опосредованию через образ, ни символизации через слово, но является негативным источником формализации всех форм культуры, как знаково-семиотических образований Смысл не предпослан этому процессу формализации и не является его конечной целью, сам бесконечный (в рамках человеческой реальности) процесс формализации и есть смысл Процесс формализации Реального, как истины и смысла общее и позитивное содержание культуры и ее форм Важно, что процесс, о котором идет речь, может приводить не только к круговому воспроизводству одних и тех же идеалов, представлений, знаний и верований, но и к непрерывному обновлению и творчеству как наилучшему варианту из тех, что возможны в бесконечном процессе формализации

В конечном итоге лакановская концепция углубляет и расширяет представление о компенсаторном и сублимационном начале всякой культуры, изнанкой которой является бессознательное как гарант смысла и значения На уровне бессознательного истина и смысл устанавливаются как в высшей степени условные и формальные, устойчивость и значимость которых для конкретного индивида и конкретной культуры поддерживается (но не определяется) комбинаторикой означающих

Фундаментальный опыт субъекта, как уверяет Ж Лакан, в психоанализе свидетельствует, что нет никакого «объективного», нейтрального знания, которое может существовать независимо от субъективного процесса Согласно Ж Лакану, это указывает на то, что истина без субъективности невообразима

Знание, которое претендует на истинность, неразрывно связано с существованием субъекта, так как опыт «истины» зависит от сознательного или бессознательного отношения субъекта к трем регистрам

Совокупность бесчисленных актов субъективного познания в поисках «истины» и «смысла» Реального, которые находятся всегда в жесткой взаимосвязи с обратной стороной структуры историко-коллективного поля, то есть с диалектикой желания, и определяют культуру

В параграфе втором «Характеристика значения, новизны, проблем и противоречий концепции Ж. Лакана» философия Ж Лакана характеризуется как философия субъективности, эпистемологической задачей которой является проблематизация представления об объективном и сознательном эго Анализ культуры и ее форм проводится Ж Лаканом с целью выявления и обоснования логики субъект-субъектных отношений Именно эти отношения, по мнению французского философа, лежат у истоков любой культуры, знания и веры. Большая часть этих отношений вытесняется в ходе онтогенеза

в область бессознательного, точнее, образует или мотивируют бессознательное субъекта как своего рода силовое поле Определить закономерности субъект-субъектных отношений и правила, по которым они вытесняются, становясь бессознательными, без обращения к анализу культуры и ее форм было бы для Ж Лакана невозможно Это связано с тем, что, по Ж Лакану, человеческая реальность есть не что иное, как совокупность знаковых систем, систем образов, знаний и верований Поэтому речь субъекта, как можно заключить из работ французского философа, является одновременно и идеальным бытием, и идеальным теоретико-познавательным условием. Поэтому анализ реальности выстраивается здесь из места речи субъекта, т е как принципиальная редукция к дискурсивности, которая может обходиться без слов, сохраняясь в некоторых базовых отношениях, но всегда поддерживается словами

С проблемой субъективности и языка связаны как основные достоинства, так и главные противоречия лакановской философии

Ж Лакан сводит мир социальных взаимодействий исключительно к речевым отношениям, что является одним из аспектов реального бытия, опосредующего полюсы тождества «бытие» и «мышление» классической философии, но далеко не исчерпывает собою это бытие Ж Лакан не делает следующего шага по пути объективного анализа проблемы языковой реальности и не рассматривает факторы социальной практики, позволившие языку претендовать на эту роль Акцент на языковых отношениях обостряет вопрос о природе объективно-реального социального окружения, находящегося вне психической реальности субъек!а Очевидно, что бессознательное структурировано неоднородно, в нем есть слои, которые складываются в результате вытеснения первичных влечений, это —■ бессознательное как предельное понятие, как порог мыслимого, и здесь работа через аналогию бессознательного с языком требует своих обоснований В конечном итоге, Ж Лакану не вполне удается основательно проработать логику «субъект-субъектных» отношений, которая позволила бы взглянуть на проблему человека и культуры очевидно иначе, чем субъект-объектная схема естественнонаучного познания.

В широкий историко-философский контекст философско-психоаналитическая концепция Ж Лакана вписывается как теоретическая и методологическая модель снятия противоположности между индивидуальным и социальным в различных формах духовного производства В качестве таковой модели эта философия помогает соотнести позицию субъекта и символический порядок языка, культуры, социальных, этических и познавательных норм в рамках некоторой обобщенной теории субъективности Оригинальность анализа Ж Лакана заключается в том, что он объясняет человеческую реальность интенциональностыо языковых, дискурсивных практик, существование которых связано с недоступностью «реальности» человеческому сознанию вне формализованности культурными концепциями и конвенциями

В результате лакановекого анализа субъективности бытие субъекта начнет интерпретироваться в рамках той принципиальной сингулярности, которая впоследствии будет полностью воспринята и востребована философами постмодерна

Новизна лакановских работ для психоанализа и философии в том, что они во многом стал источником всей последующей рефлексии о языке и языковой предъявленности бытия, в них произошло окончательное лингвистическое переосмысление теории психоанализа, вследствие чего радикальным образом трансформировались его клинико-практические и эпистемологические параметры язык и речь эмпирический материал психоаналитического познания, конструирование фантазма на месте симптома и т д , была создана концепция психоанализа альтернативная сциентистским его трактовкам

В заключении диссертационного исследования подводятся общие итоги проведенного анализа, формулируются выводы, обозначаются перспективы для дальнейших разработок по данной теме

Публикации в изданиях, рекомендуемых ВАК РФ

1 Петров Д Б Социальное и религиозное в структуре субъекта // Вестник Поволжской академии государственной службы, 2008, №1 (14) С 106111 (0,5 пл),

2 Петров Д Б Культура, наука и религия в структурном психоанализе Жака Лакана // Известия Саратовского университета Новая серия 2009 Том 9 Серия Философия Психология Педагогика Выпуск 1 С 40-44 (0,5 п л)

Публикации в других изданиях

3 Петров Д Б О религии у Лакана // Ценностный мир человека в современном обществе Саратов Наука,2007 С 95-99 (0,4 п л),

4 Петров Д Б Дискурс Другого в работах Франка и Лакана // Философское наследие С Л Франка и современность Саратов Наука, 2008 С 190195 (0,5 пл),

5 Петров Д Б Эпистемологические проблемы психоанализа // Культура, наука, человек в постсовременном обществе Саратов Наука, 2009 С 109115 (0,5 пл)

6 Петров Д Б Бытие, познание, субъект в философии Жака Лакана историко-философский анализ Саратов Научная книга, 2009 - 46 с. (3,5 п л)

Подписано в печать 30 10 2009 Формат 60х 84 1/16 Бумага офсетная Печать трафаретная Объем 1,0 уст печ а Тираж ЮОэкч Закат 128

Типография АВП «Саратовский источник» г Саратов, ул Универсшетская, 42 к 106 тел 52-05-93

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Петров, Дмитрий Борисович

Введение.

Глава I. Онтологические и эпистемологические основания концепции Ж. Лакана.

§1.Бытие, бытие в речи и поле наслаждения.

§2. Эпистемология и структура.

Глава II. Лакановский анализ культуры и ее форм.

§ 1 .Символическая функция: процесс формализации и смыслообразования.

§2.Характеристика значения, новизны, проблем и противоречий концепции Ж. Лакана.

Введение диссертации2009 год, автореферат по философии, Петров, Дмитрий Борисович

Актуальность исследования

Психоаналитическая теория является значительной частью не только истории философии, но и современной операциональной системы понимания и объяснения человеческой реальности. Теория эта не бесспорна и противоречива, но, тем не менее, продолжает устойчиво присутствовать в поле научного и философского внимания.

Теория бессознательного, сформулированная Фрейдом и получившая дальнейшее развитие в исследованиях различных психоаналитических школ и направлений, стала основанием для переосмысления проблемы субъекта и языка, новым способом анализа бытия и знания.

Несмотря на большое количество исследований, проблема бессознательного довольно слабо разработана в философии и отрефлексирована философами непропорционально той значимости, которую содержит в себе этот феномен. Сегодня очевиднее, чем когда-либо, что процессы во всех сферах человеческой реальности функционируют согласно иной логике, чем система сознания, т.е. своим рационально аргументированным дискурсивным полем они не исчерпываются. Это свидетельствует о необходимости и актуальности обращения философа к проблематике бессознательного и историка философии к реконструкции вопроса о бессознательном.

Сегодня все еще остаются непонятыми и неинтегрированными в широкий философский дискурс идеи структурного психоанализа Ж. Лакана.

Его идеи интенсивно интегрировались в гуманитарные науки, в основном, на

Западе, оказав там заметное влияние на философию, политологию, психологию, литературоведение, лингвистику, семиотику религии и пр. В российском гуманитарном пространстве работы Ж. Лакана мало изучены что объясняется отчасти долгим отсутствием переводов его текстов на русский язык и спецификой их стилистики) и отрефлексированы лишь фрагментарно. Ж. Лакан — один из сложнейших мыслителей XX века. Для 3 большинства его теория не приемлема не только по причине ее высокой степени сложности, но и того, что теория эта затрагивает жесткую ограниченность автономии субъекта в измерениях свободы и любви.

В Европе и Америке концептуализация идей Ж. Лакана продолжается и по сей день, порождая утонченные, радующие ум подходы к пониманию и интерпретации текстов и идей мэтра французского структурного психоанализа. «Российский подход» к пониманию Ж. Лакана, как нечто целостное и внятное, пока отсутствует. Необходима более полная рецепция лакановских идей в поле историко-философских конструкций и отечественных гуманитарных наук в целом.

В частности, требуется не только прояснить лакановскую терминологию и базовые концепты его теории, но и обратиться к выявлению и разработке тех элементов его системы, которые наименее исследованы зарубежными лакановедами. С этих позиций, данное диссертационное исследование является одним из немногих русскоязычных вариантов систематического изложения философии Ж. Лакана. Анализ зарубежной и отечественной литературы показывает, что малоизученной проблематикой являются онтологические и эпистемологические координаты концепции субъективности Ж. Лакана и его подход к анализу культуры и ее форм (искусство, наука, религия) как фундаментальным условиям процесса субъективации. Этим проблемам, сводимым в единое смысловое поле, в данном исследовании и будет уделено преимущественное внимание.

Исследовательская работа по систематическому изучению идей и теорий французского ученого уже начата некоторыми отечественными психоаналитиками, психологами и философами. Сегодня этот процесс становится более активным и интригующим. Данное диссертационное исследование — вклад в этот процесс.

Степень научной разработанности проблемы

Строго историко-философское исследование работ Ж. Лакана — явление довольно редкое в силу специфики той парадигмы, в которой 4 работал французский мыслитель. Из западных авторов здесь можно назвать Э. Уилдона, Г. Хандверка, М. Бауи, У. Морриса, Ф. Джеймисона, М. Борч-Джекобсона, С. Бенвенуто; из российских — неоспоримый авторитет принадлежит работам Н.С. Автономовой и И.П. Ильина.

Определенная же парадигма интерпретации лакановского психоанализа и стилистика «письма о Лакане» на сегодняшней день выглядит вполне сформировавшейся. Основные мировые центры его изучения находятся во Франции (А. Бадью, М. Маннони, Ж.-Б. Понталис, К. Клеман, С. Леклер, Ж--А. Миллер, М. Сафуэн), Великобритании (М. Боуи, С. Кэй, Д. Мэйси, МЕ-Саруп, Дж. Форрестер), Италии (С. Бенвенуто), США (М. Борч-Джекобсон, Ж. Айерза, А. Джонстон, Дж. Копжек, Б. Финк, Ю. Кристева), Восточной Европе (С. Жижек, Р. Салецл, М. Доллар, А. Зупанчич, М. Зайц, С. Пелко, IV!-Божович). В России, в Санкт-Петербурге, уже несколько лет работает Лакановская Аналитическая Группа.

Помимо непосредственных учеников Ж. Лакана и множества лакановских школ и обществ, понятия и методы лакановской концепции активно применяются такими современными философами и теоретиками культуры, как К. Силверман, Л. Малви.

Теоретическое значение в сфере отечественного лакановедения имеют работы В. Гранова, Н. Автономовой, Л. Филиппова, В. Лейбина, В. Лекторского, В. Руднева, В. Мазина, Д. Ольшанского, Н. Ставцева, КС-Ильина, Г. Рогонян, О. Сусловой, М. Титовой, А. Черноглазова, А. Горных, А. Юран, В. Рискова, А. Магуна, А. Пигалева, А. Усмановой.

Представители Саратовской философской школы — В. Фриауф, 33-Косыхин, Ст. Крючков и некоторые другие — также обращались, в той или: иной степени, к идеям структурного психоанализа Ж. Лакана.

Несмотря на большое количество интерпретаций теории Ж. Лакана, наблюдается ощутимая нехватка систематизации основных направлений ее исследования. Заметна общая односторонность интереса к лакановскому лингвоцентризму. Недостаточно серьезно произведены исследования: 5 междисциплинарных возможностей психоаналитического метода Ж. Лакана и не сделаны необходимые эпистемологические выводы для философии.

За рубежом и в нашей стране применение лакановских теорий к социальным исследованиям сводится, как правило, к исследованию роли дискурса в проявлении таких социальных феноменов как тоталитарный терроризм, идеология, образование, бандитизм — дифференцированное понимание сферы культуры с позиций лакановской теории освещается крайне незначительно. Даже такие крупные популяризаторы и интерпретаторы концепции Ж. Лакана как С. Жижек, Р. Салецл, М. Сафойян, М. Борч-Джекобсон, Ю. Кристева, обращаясь к проблематике лакановского анализа культуры, пишут либо с позиций теории власти и идеологии, либо обращаются к анализу частных объектов культуры: кино, мода, анекдоты и т.д. Анализ общих, концептуальных оснований, в первую очередь онтологического и эпистемологического характера, лакановского понимания культуры и ее форм этими исследователями проводится фрагментарно и крайне не упорядоченно.

Объект исследования

Объектом исследования является психоаналитическая концепция Лакана в ее взаимосвязи с фундаментальными философскими вопросами о человеческом существовании.

Предмет исследования

Предметом исследования выступает смысловое поле концепции субъективности, образуемое, во-первых, онтологическими и эпистемологическими параметрами, во-вторых, психоаналитической экспертизой культуры и ее форм.

Основная цель и задачи исследования

Основной целью исследования является выявление и квалификация системы лакановских идей о бессознательной природе субъективности.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

1. Исследовать терминологические, понятийные и концептуальные условия философии субъективности Ж. Лакана.

2. Выявить онтологические и эпистемологические параметры лакановской концепции.

3. . Сформулировать основные положения лакановского анализа культуры и ее форм, определить их место и значение среди базовых концептов теории Лакана.

4. Провести историко-философскую экспертизу значения, новизны и когнитивных возможностей концепции Ж. Лакана.

Методология исследования

Мы можем различать две позиции, которые философ занимает по отношению к философскому тексту: читатель и интерпретатор. Чтение текста — занятие историка философии, в котором он может претендовать на определенную долю объективности. Философская интерпретация — занятие философа, в котором он, помимо архитектонической реконструкции произведения (история философии по М. Геру), добавляет нечто такое, что принадлежит другому дискурсу, который мыслит, исходя из философского текста, из автора-философа, идя «следом за ним, вместе с ним и навстречу ему» (философская интерпретация по П. Рикеру).

По поводу истории философии есть две позиции:

1. История философии и философия являются двумя ОТЛИЧНЫМИ Друг от друга видами философской деятельности. Степень объективности, которой можно достичь в истории философии такова: вполне возможно понять того или иного автора, не искажая его взглядов и не пересказывая их (архитектоническая перестройка произведения).

2. Поскольку не существует возможности абсолютного совпадения с философским произведением, то история философии в чистом виде невозможна.

Методологическая позиция автора данного исследования заключается в том, что, во-первых, мы можем воссоздать произведение, исходя из совокупности тем и сети взаимодействий, образующих субструктуру или несущую конструкцию произведения, что делает возможным не повторение, не создание двойника произведения, а реконструкцию, подобие, обладающее той же структурой; во-вторых, невозможность радикального различия между историей философии и философской интерпретацией задана самой творческой природой философской деятельности, и поэтому мы не имеем достаточных оснований для того, чтобы исключить в работе историка философии работу философа.

В целом, исследование проводилось в рамках научно-рациональной парадигмы; Методологической особенностью инструментария диссертационного исследования является позиция синтезирующая в себе историко-философский метод (включающий в себя аналитический и оценочный подход к реконструкции философских идей; лингвистические, герменевтические и феноменологические приемы историко-философского исследования; компаративистский подход) с принципами психоаналитического мышления (в рамках прикладного психоанализа).

Научная новизна исследования

Новизна диссертационного исследования заключается в том, что оно является одной из первых в русскоязычной литературе попыток систематического изложения идей Ж. Лакана, переводом его психоаналитической концепции в поле академического философского дискурса. Результаты, заключающие в себе научную новизну исследования, состоят в следующем:

1. Предложен новый объяснительный принцип многоплановости и разноуровневое™ лакановских теорий, суть которого во взгляде на многообразие идей Ж. Лакана как на попытку фундаментального создания и обоснования единой теории бессознательной природы субъективности.

Исходя из этого, проведена историко-философская реконструкция смыслового поля лакановской концепции субъективности, т.е. выявлены и классифицированы понятия и категориальные ряды лакановской системы; определена логическая взаимосвязь между основными понятиями и концептами лакановской теории, с учетом их развития от ранней экзистенциально-феноменологической установки к более поздним ориентациям на структурализм и постструктурализм;

2. На новом уровне определены и дифференцированно проанализированы онтологические и эпистемологические параметры лакановской теории бессознательной природы субъективности. Во-первых, рассматривается то, как система лакановских понятий соотнесена с триадой бытие-познание-субъект; во-вторых, какое место такие идеальные объекты философской рефлексии, как бытие и знание занимают в категориальной сетке психоаналитической парадигмы Ж. Лакана.

3. По-новому сформулирован вывод о лакановской рефлексии по поводу культуры и ее форм как о бесконечном процессе формализации и смыслообразования.

По этому поводу предприняты следующие новаторские шаги: выявлены место и роль понятия культуры и ее форм в лакановской системе мысли; реконструирована и дифференцировано проанализирована лакановская экспертиза дискурса науки, искусства и религии.

4. Дана современная целостная историко-философская характеристика концепции субъективности Ж. Лакана, сквозь призму авторской трактовки значения и новизны для психоанализа и философии лакановской попытки построения логики субъект-субъектных отношений.

Теоретическим вкладом данного исследования в разрабатываемую проблему является обобщение и классификация критических точек зрения на лакановскую систему; формулировка новых положений критики лакановской концепции субъективности; определение теоретического и практического значения и новизны лакановских идей для психоанализа и современной философии.

Теоретическое и практическое значение исследования

Эвристическая значимость данного диссертационного исследования заключается в концептуализации языка и стиля философии Ж. Лакана.

Теоретические и практические наработки данного исследования можно применять в учебных курсах по истории философии, культурологии, психологии науки, психологии религии; при разработке и чтении спецкурса по философии психоанализа; в качестве методологической основы для принятия управленческих решений в сфере науки и по вопросам культурной и религиозной политики.

Положения, выносимые на защиту

В результате проведенного исследования были получены следующие выводы, являющиеся положениями, выносимыми на защиту:

1. Смысловое поле лакановской концепции субъективности организовано диалектикой образования понятий (синтом, алетосфера, отцовская метафора), операционального применения концептов (означающее, расщепление, Вещь, Другой, дискурс) и определения феноменов (бессознательное, влечение, требование, желание, сублимация). В целом лакановская система мысли о субъекте стремится к реализации в общей концептуальной схеме Реальное — Воображаемое — Символическое. Это всеобщие психические регистры, структурные константы природы субъективности как таковой и конструктивные элементы любого лингвистически формализованного знания и опыта, т.е. основные антропологические элементы бытия и всякого акта познания. Изнанкой психических регистров субъекта, в плане метафизического допущения, является реальность неорганизованного удовольствия/желания.

2. Регистр Реального — центр лакановской онтологии «наличия отсутствия». Реальное — это звено в цепи знания и бытия, которое системе не позволяет стать.системой,.т.е: элемент, исключенный из единства бытия и

10 знания, но формализующий их своим отсутствием. Бытие как наличие отсутствия обнаруживает себя в знаке. Субъект не обладает полнотой Бытия, поскольку Бытие субъекта всегда в другом месте, а само Бытие никогда не исполнится самим собой, так как всегда будет чем-то отсутствующим. Познание неразрывно связано с существованием субъекта и зависит от отношений субъекта и психических регистров, траектория которых (отношений) задана механикой означающего, т.е. язык и речь есть одновременно и эмпирический материал, и эпистемологические условия, и среда субъекта.

3. В плане синхронии культура и ее формы выступают как процессуальные условия конституирования структур субъективности. Их определение может быть сформулировано как бесконечный процесс формализации, возобновление отношений с Реальным посредством процедур смыслообразования. Возобновление отношений с Реальным возможно лишь посредством бесконечного перемещения по цепи означающих объекта а как чистой формы желания. Формализация поэтому может быть также понята, как перезагрузка представления, выполняемая функцией принципа удовольствия. Любая дифференциация или разница, возникающая в этом общем процессе — это разница отчуждения, т.е. тип связи с Другим или способ организации вокруг Реального. Относительно центральных понятий лакановской теории формы культуры занимают место фона всеобщей диалогической дисконтинуальности.

4. Философия Ж. Лакана — это философия субъективности, онтологической задачей которой является выявление законов преломления бытия и знака в психической организации субъекта, эпистемологической задачей — проблематизация представления об объективном и сознательном эго. Широкие когнитивные возможности теории Ж. Лакана определены тем, что, во-первых, она помогает соотнести позицию субъекта и символический порядок языка, культуры, социальных, этических и познавательных норм в рамках некоторой обобщенной теории субъективности; во-вторых, открывает И широкие перспективы для исследований специфики языковых структур в организации (бессознательной) деятельности, поведения и представлений субъектов. Новизна лакановских идей для психоанализа и философии заключается в окончательном лингвистическом переосмыслении психоанализа и в том, что концепция субъективности стала источником всей последующей рефлексии о языке и языковой предъявленности бытия и знания.

Апробация работы

Основные положения и выводы диссертационного исследования обсуждались на заседаниях кафедры религиоведения и философской антропологии, на заседаниях кафедры теоретической и социальной философии Саратовского государственного университета им. Н.Г.

Чернышевского, на аспирантском семинаре в 2006 - 2008 гг. Отдельные выводы и теоретические положения излагались диссертантом в выступлениях и научных докладах на 12 конференциях различных уровней, в том числе: всероссийская научная конференция «Общество риска и человек в

XXI веке: альтернативы и сценарии развития (Саратов, март 2006 г.); межвузовская научная конференция «Общество риска. Цивилизационный вызов и ответ человечества» (Саратов, май 2006 г.); международная научная конференция «Философское наследие С.Л. Франка и современность»

Саратов, май 2007 г.); международная научно-практическая конференция

Формирование гражданской личности в современной России: потенциал и модели межнационального и межконфессионального взаимодействия»

Саратов, апрель 2007 г.); III, IV, У,У1 межрегиональные Пименовские

Чтения (Саратов, ноябрь-декабрь 2006-2009гг.); межвузовская научная конференция «Жизнь: бытийственный, ценностный и антропологический аспекты» (Саратов, декабрь 2008 г.); республиканский симпозиум «Общество риска и кризис постиндустриализма» (Саратов, апрель 2009 г.); международная научно - практическая конференция «Славянский мир: общность и многообразие» (Саратов, май 2009 г.); Всероссийская научная

12 конференция «Психолингвистические аспекты языкового анализа текста» (Саратов, октябрь 2009 г.).

Материалы исследования нашли свое отражение в научных публикациях, в том числе, в реферируемых ВАКом изданиях. Полученные в диссертации научные результаты представлены в 6 авторских публикациях общим объемом 6 п.л.

Структура работы определена логикой решения поставленных задач. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Смысловое поле концепции субъективности Жака Лакана"

Заключение

В ходе проведенного историко-философского анализа концепции Жака Лакана можно обозначить следующие результаты.

Смысловое поле лакановской концепции субъективности создается своего рода силовым напряжением между понятиями Символического, Воображаемого и Реального, точнее между поиском устойчивых сущностей и связей этих регистров в психической организации субъекта. Это всеобщие психические регистры, структурные константы природы субъективности как таковой, и конструктивные элементы любого лингвистически формализованного знания и опыта, т.е. основные антропологические элементы бытия и всякого акта познания. Язык — ключ к субъективности, бытию субъекта, дешифровке и обнаружению функций знака и знания. Терминология, которая организует ткань, материю смыслового поля лакановской концепции является не только результатом переосмысления фрейдовской теории, но и автономным, динамически развивающимся эпистемологическим пространством.

Продолжая фрейдовскую критику самоналичия, т.е. критику самосознания субъекта, самотождественности и самообладания, Лакан обращается к критике онтологии присутствия с ее выводами о трансцендентальном субъекте, и провозглашает тезис о том, что субъективность возможна лишь потому, что сутью человеческой реальности является онтологическая недостаточность, наличие отсутствия бытия. Знание возможно либо как интеграция и воспроизводство этого отсутствия в культурную, символическую реальность, либо как его невротическое избегание, замалчивание, фантазматическое обыгрывание в бытии мысли и культуры.

Анализ культуры и ее форм, с которым мы встречаемся, в работах

Лакана, имеет своей целью не достижение какого-либо специального культурологического, науковедческого или религиоведческого знания, а предпринимается с целью выявления и обоснования логики субъект

137 субъектных отношений. Именно эти отношения, по мнению французского философа, лежат у истоков любой культуры, знания и веры. Большая часть этих отношений вытесняется в ходе онтогенеза в область бессознательного, точнее образует или мотивируют бессознательное субъекта как своего рода силовое поле. Определить закономерности субъект-субъектных отношений и правила, по которым они вытесняются, становясь бессознательными без обращения к анализу культуры и ее форм, было бы для Лакана невозможно. Это связано с тем, что, по Лакану, человеческая реальность есть не что иное как совокупность знаковых систем, систем образов, знаний и верований. Поэтому речь субъекта, как можно заключить из работ Лакана, является одновременно и идеальным бытием и идеальным теоретико-познавательным условием. Поэтому анализ культуры выстраивается здесь из места речи субъекта, т.е. как принципиальная редукция к дискурсивности, которая может обходиться без слов, сохраняясь в некоторых базовых отношениях, но всегда поддерживается словами.

Вначале Лакан охарактеризовал главный механизм возникновения и воспроизводства культуры со всеми ее формами как воображаемую идентификацию с образом «другого». Затем как механизм сложного взаимодействия идентификации и интерпретации образа и слова (означающего). В конечном итоге, Лаканом был сделан вывод о том, что за образом и словом проступает такое Реальное, которое не подлежит ни опосредованию через образ, ни символизации через слово, но является негативным источником формализации всех форм культуры, как знаково-семиотических образований. Смысл не предпослан этому процессу формализации и не является его конечной целью. Сам бесконечный (в рамках человеческой реальности) процесс формализации и есть смысл. Процесс формализации Реального, как истины и смысла, есть общее и позитивное содержание культуры.

Лакановская концепция углубляет и расширяет представление о компенсаторном и сублимационном начале всякой культуры, изнанкой

138 которой является бессознательное как гарант смысла и значения. На уровне бессознательного истина и смысл устанавливаются как в высшей степени условные и формальные, устойчивость и значимость которых для конкретного индивида и конкретной культуры поддерживается (но не определяется) комбинаторикой означающих. Иными словами, смысл не является причиной психических феноменов, но, в соответствии с гегелевской стратегией Лакана, только через смыслы, или означающие, мы вообще можем понять, что такое реальная причина в психической жизни, что-то по ту сторону любого означающего.

Жак Лакан выдвинул множество теорий и гипотез, не все они оказались верны, многое уже интегрировано в гуманитарные науки, а многое еще остается не изученным и не понятым. Работа с лакановскими идеями, безусловно, плодотворна, не может быть исчерпана уровнем современных исследований и должна продолжаться.

Как стало ясно в ходе данного исследования, перспективы для дальнейшего историко-философского анализа по данной проблематике можно обозначить следующим образом.

Необходимым представляется историко-философский анализ того, как преломляются и какое развитие получают идеи Лакана в современных лакановских школах и психоаналитическом сообществе в целом. Произвести сравнительный анализ концепций различных, лакановских по духу, направлений мысли и клинической практики. Выявить уровень и характер оказываемого ими влияния на современные философские концепции.

В более широком смысле важным представляется выяснить, как, в какой мере представлены концепции бессознательного в современных философских проектах, и в целом современных гуманитарных исследованиях: теоретического и прикладного психоанализа, культурологии, философии науки, искусствоведения и т.д. Здесь важно проследить конкретные сдвиги в понимании роли и функций бессознательного для существования человека, культуры и ее форм. Ведь поставленный

139 фрейдизмом вопрос о доминировании бессознательного так и не получил должного осмысления в философии.

Нужным представляется историко-философское исследование, посвященное рассмотрению конкретных вариантов синтеза лакановской мысли с различными философскими системами: Лакан и Витгенштейн (в философии В. Руднева и С. Бенвенуто), Лакан, Кант и Маркс (в философии С. Жижека) и др.

Интерес к проблематике психики, сознания и бессознательного переживает новый виток как на Западе, так и в современной российской философии. Важно, чтобы этот интерес приводил не к круговому воспроизводству одних и тех же идеалов и представлений, знаний и верований, а к непрерывному обновлению и творчеству, как наилучшему варианту из тех, что возможны в бесконечном процессе формализации.

Список научной литературыПетров, Дмитрий Борисович, диссертация по теме "История философии"

1. Автономова Н.С. Лакан: возрождение или конец психоанализа// Бессознательное: природа, функции, методы исследования. Коллективная монография в 4-х т./Под редакцией Ф.В. Басина, A.C. Прангишвили, А.Е. Шерозия. Тбилиси: Мецниереба, 1985. Т.4. С. 115128.

2. Автономова Н.С. К спорам о научности психоанализа// Вопросы философии, 1993,№ 4.С.58-75.

3. Автономова Н.С. Фрейд в Европе и в России: парадоксы «второго пришествия»//Вопросы философии, 2000, №10. С.15-20.

4. Автономова Н.С. Рассудок, разум, рациональность. М.: Наука, 1988. — 236 с.

5. Автономова Н.С. Философские проблемы структурного анализа в гуманитарных науках. Критический очерк концепций французского структурализма. М.: Наука, 1977. 269 с.

6. Автономова Н.С. Психоаналитическая концепция Жака Лакана// Вопросы философии, 1973, №11. С. 143-150.

7. Автономова Н.С. Структуралистский психоанализ Ж. Лакана// Французская философия сегодня. М., 1989. С.65-86.

8. Акопян Р. От Отцовской Метафоры к Отчуждению и Сепарации// http ://www.psychoanalys .ru/index.php?public=09separarion.html

9. Амадо Е. К эпистемологии бессознательного//Бессознательное:природа, функции, методы исследования. Коллективная монография в4.х томах. Тбилиси: Мецниереба, 1978. Т.1. С. 142-154.141

10. Бадью А. Манифест философии/ Сост. И пер. с франц. В.Е. Лапицкого. СПб.: Machina, 2003. 184 с.

11. Бадью А. Апостол Павел: обоснование универсализма/Пер. с фр. О. Головой. Москва Санкт-Петербург: Московский философский фонд «Университетская книга», 1999. — 98 с.

12. Барант Р., Барант И. Жак Лакан («Глубинная психология» т.2; выдержки из книги психоанализ во Франции)// http://lacan.narod.ru/ind lak/oni 1 .htm

13. Басин Ф.В. Проблема «бессознательного». (О неосознанных формах высшей нервной деятельности). М.: Наука, 1968. -234 с.

14. Батай Ж. Теория религии. Литература и зло/ Пер. с фр. Ж. Тайковой, Г. Михалковича. Минск: Современный литератор, 2000. 352 с.

15. Белов В.Н. Эрнст Кассирер. Философия символических форм//Вопросы философии, 2003,№12. С.177-182.

16. Бенвенист Э. 1958 О субъективности в языке // Бенвенист Э. Общая1 лингвистика. М., 1974. С.292-300.t

17. Бенвенуто С. Мечта Лакана/Пер. с англ. М.Колопотина, В.Мазина,

18. Н.Харченко. СПб.: Алетейя, 2006. - 172 с.

19. Беседа о Лакане (с участием В.Гранова)// http://lacan.narod.ru/indlak/laczl 1 .htm

20. Бессознательное: природа, функции, методы исследования. Коллективная монография в 4-х т. Под редакцией Ф.В. Басина, А. С. Прангишвили, А.Е. Шерозия. Тбилиси: Мецниереба, 1978-1985.

21. Блауберг И.В., Юдин Э.Г. Философские проблемы исследования систем и структур//Вопросы философии,1970, №12. С.102-111.

22. Борев В. Структурализм: история, теория, практика// Историко-философский сборник. М., 1974. С.45-51.

23. Бородай Ю.М. Воображение и теория познания (критический очерк кантовского учения о продуктивной способности воображения). М.: Наука, 1963. 135 с.

24. Бородай Ю.М. Эротика, смерть, табу. М.: Гнозис, Русское феноменологическое общество, 1996—416 с.

25. Бурдье П. Поле науки. М.: Институт экспериментальной социологии, СПб.: Алетейя, 2002. 300 с.

26. Витгенштейн Л. Голубая и коричневая книги. Предварительные материалы к «Философским исследованиям». Новосибирск, 2008. -256 с.

27. Витгенштейн Л. Беседы о Фрейде// Витгенштейн Л. Лекции и беседы об эстетике, психологии и религии. М.: Дом интеллектуальной книги, 1999. С.73-91.

28. Ганжа Р. Воображение Лакана// http ://lacan.narod.ru/indlak/my3 .htm#my 10

29. Гаспаров Б.М. В поисках «другого»: французская и восточноевропейская семиотика на рубеже 1970-х годов // НЛО. 1996, № 14.

30. Гегель Г. В. Феноменология духа. М.: Академический проект, 2008. -767 с.

31. Горных А. Воображаемый Другой (Ж. Лакан)// Топос,2001,№4.С.38-50.

32. Грецкий М.Н. Человек и природа в концепциях структурализма/ЛТрирода, 1974, №7. С.45-52.

33. Грюнбаум А. Теория Фрейда и философия науки//Вопросыфилософии, 1993, №4. С.90-106.143

34. Грюнбаум А. Сто лет психоанализа: итоги и перспективы// Вопросы философии, 1997, №7. С.85-99.

35. Грюнбаум А. Отживет ли фрейдистский психоанализ свой век?/Вопросы философии, 2006, №1.С.173-174.

36. Грюнбаум А. Критика психоанализа// Вопросы философии,2007, №3. С.105-129.

37. Гуревич П.С. Бессознательное как фактор культурной динамики//Вопросы философии, 2000,№10. С.37-42.

38. Дворкин И. Ты и Оно. По следам М. Бубера и 3. Фрейда//Вопросы философии,2002, №4. С.141-159.

39. Дворецкая Е.В. Желание истинного желания: удовлетворение морального чувства//Философия желания. Сборник статей / Под ред. И.В. Кузина. СПб., 2005.

40. Делез Ж., Гватари Ф. Капитализм и шизофрения. Анти-Эдип. М.: Академия наук. 1990. 46 с.

41. Делез Ж. Логика смысла. Фуко Мишель. М.: Раритет,1998. 480 с.

42. Деррида Ж. О почтовой открытке: от Сократа до Фрейда и не только. Мн.: Современный литератор. 1999. 832 с.

43. Деррида Ж. Фрейд и сцена письма// Письмо и различие. СПб.: Академический проект, 2000. 496 с.

44. Дилигенский Г.Г. Леонтьев Д.А. Психология смысла. Природа, структура и динамика смысловой реальности// Вопросы философии,2000,№7, С. 148-151.

45. Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. Монография. М.: Издательство московского университета, 1986. -248 с.

46. Дорохов Ю.М. Психоанализ и современная культура. СПб.: Silentium.1992.-203 с.

47. Жеребин А.И. О прошлом и будущем одной иллюзии/ЛЗопросыфилософии, 2000, №10. С.52-58.144

48. Жижек С. Возвышенный объект идеологии. М.: Художественный журнал. 1999.-236 с.

49. Жижек С. Хрупкий Абсолют, или Почему стоит бороться за христианское наследие. М.: Художественный журнал. 2003. 180 с.

50. Жижек С. Глядя вкось. Введение в психоанализ Лакана через массовую культуру// http://www.ukma.kiev.ua/pub.

51. Жижек С. Устройство разрыва. Параллаксное видение. М.: Издательство «Европа», 2008. 516 с.

52. Зимовец С. Клиническая антропология как уход от смысла. М.: Фонд «Прагматика культуры», 2003. 136 с.

53. Зубаирова-Валеева А.С. Нейрофизиологические механизмы религиозной практики//Религиоведение, 2005, №1. С.52-66.

54. Ильин И.П. Постмодернизм. Словарь терминов. М.: ИНИОН РАН — INTRADA. 2001.-385 с.

55. Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. М.: Интрада, 1996. 256 с.

56. Калина Н.Ф. Основы психоанализа. Серия «Образовательная библиотека» — М.: «Рефл-бук», К.: «Ваклер». 2001. — 352 с.

57. Кассирер Э. Философия символических форм. Том 1. Язык. М.; СПб.: Университетская книга, 2001. 271 с.

58. Кассирер Э. Философия символических форм. Том 2. Мифологическоемышление. М.; СПб.: Университетская книга, 2001. 280 с.

59. Качалов П. Лакан: заблуждение тех, кто не считает себя обманутым// Логос, 1992, №3. С. 177-183.

60. Кирсанова Л.И. По ту сторону символического: суверенный человек и дословесное бытие массы//Фигуры Танатоса: Искусство умирания. СП6.Д998.С.103-113.

61. Коваль А.Н., Сергеев В. М., Спивак Д. JI. От проблемы истолкования в психоанализе к проблеме истолкования религиозного текста/ТРелигиоведение, 2005, №2.С.88-98.

62. Кожев А. Антропогенное желание признания как исток идеи Справедливости//Вопросы философии, 2002, №12. С. 156-167.

63. Кожев А. Введение в чтение Гегеля. СПб.: Наука, 2003. 791 с.

64. Кожев А. Идея смерти в философии у Гегеля// http://anthropology.rinet.ru/old/library/kojev3.htm

65. Косиков Г.К. От структурализма к постструктурализму (проблемы методологии). М.: Рудомино, 1998. 188 с.

66. Косиков Г.К. «Структура» и/или «текст» (стратегии современной семиотики) // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М.: Прогресс, 2000. с. 3-48.

67. Коул П. Анализ верующего пациента// Журнал практической психологии и психоанализа.2004, №3.С.79-90.

68. Крамер Д. Олстед Д. Маски авторитарности: Очерки о гуру. Пер. с англ. М.: Прогресс Традиция, 2002. - 408 с.

69. Кристева Ю. Душа и образ// Философская мысль Франции XX века. Томск: Водолей, 1998. С. 253-277.

70. Кузнец А. А. О социальном психоанализе//Вопросы философии, 1998,№3. С.162-171.

71. Кун Т. Структура научных революций/Общ. ред. и послесл. С. Р. Микулинского и JI.A. Марковой. М.: Прогресс, 1977. 300 с.

72. Куттер П. Современный психоанализ. Введение в психологию бессознательных процессов. СПб.: Б. С. К., 1997. 320 с.

73. Кутырев В.А. Пост-пред-гипер-контр-модернизм: концы и начала// Вопросы философии, 1998, №5. С.135-143.

74. Кутырев В.А. Оправдание бытия (явление нигитологии и его критика)// Вопросы философии, 2000,№5. С. 15-33.

75. Лакан Ж. Имена-Отца. Пер. с фр. А. Черноглазова. М.: Издательство «Гнозис», Издательство «Логос», 2006.- 160 с.

76. Лакан Ж. Инстанция буквы в бессознательном, или судьба разума после Фрейда. М.:Логос, 1997. 300 с.

77. Лакан Ж. Ниспровержение субъекта и диалектика желания в бессознательном у Фрейда// Жак Лакан. Инстанция буквы в бессознательном, или судьба разума после Фрейда. М.:Логос, 1997. С.148-183.

78. Лакан Ж. О бессмыслице и структуре Бога. Метафизические исследования. Вып. 14. Статус иного. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского философского общества, издательство «Алетейя», 2000. С. 218-231.

79. Лакан Ж. Психоз и Другой. Метафизические исследования. Вып. 14. Статус иного. СПб.:Издательство Санкт-Петербургского философского общества, издательство "Алетейя", 2000. С. 201-217

80. Лакан Ж. Семинары. Книга 1. Работы Фрейда по техники психоанализа (1953/1954). Пер. с фр. А. Черноглазова. М.: Издательство «Гнозис», издательство «Логос». 1998. 480 с.

81. Лакан Ж. Семинары. Книга 2. «Я» в теории Фрейда и в технике психоанализа (1954/1955). Пер. с фр. А. Черноглазова. М.: Издательство «Гнозис», Издательство «Логос». 1999.-520 с.

82. Лакан Ж. Семинары. Книга 5. Образования бессознательного (1957/1958). Пер. с фр. А. Черноглазова. М.: Издательство «Гнозис», Издательство «Логос». 2002.-599 с.

83. Лакан Ж. Семинары. Книга 7. Этика психоанализа (1959/1960). Пер. с фр. А. Черноглазова. М.: Издательство «Гнозис», Издательство «Логос». 2006.-416 с.

84. Лакан Ж. Семинары. Книга 11. Четыре основные понятия психоанализа (1964). Пер. с фр. А. Черноглазова. М.: Издательство

85. Гнозис», Издательство «Логос», 2004-304 с.147

86. Лакан Ж. Семинары. Книга 17. Изнанка психоанализа (1969-1970). М.: Издательство «Гнозис», Издательство «Логос». 2008. 272 с.

87. Лакан Ж. Стадия зеркала как образующая функцию Я, какой она раскрывается в психоаналитическом опыте // Кабинет: Картины мира I, А. СПб., 1998. С. 136-142.

88. Лакан Ж. Телевидение. Пер. с фр. А. Черноглазова. М.: Издательство «Гнозис». Издательство «Логос», 2000. -160 с.

89. Лакан Ж. Функция и поле речи и языка в психоанализе. Пер. С фр. А Черноглазова. М.: Гнозис, 1995. 222 с.

90. Лакан Ж. Якобсону. Метафизические исследования. Вып. 14. Статус иного. СПб.:Издательство Санкт-Петербургского философского общества, издательство «Алетейя», 2000. С. 232-242.

91. Лакан Ж. Психоз и Другой// Метафизические исследования. Вып. 14. Статус иного. СПб.:Издательство Санкт-Петербургского философского общества, Издательство «Алетейя», 2000. С. 201-217.

92. Лакан и космос/Айтен Юран, Владимир Рисков, Виктор Мазин, Александр Черноглазов. СПб.: Алетейя,2006. 172 с.

93. Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б. Словарь по психоанализу. Пер. с франц.Н.С. Автономовой. М.: Высшая школа, 1996. 623 с.

94. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.: Педагогика-пресс, 1994. 608 с.

95. Леви-Стросс К. Структурная антропология. Пер с фр. Вяч. Вс. Иванова. М.: Наука, 1985. 536 с.

96. Леви-Стросс К. Первобытное мышление/ Пер., вступ. ст., примеч.А.Островского. М.: Терра — Книжный клуб; Республика, 1999. -392 с.

97. Леви-Стросс К. Путь масок/ Пер. с фр., сост., вступ. ст. и примеч. А. Б. Островского. М.: Республика, 2000. 399 с.

98. Лекторский В.А. О некоторых философских уроках 3.

99. Фрейда//Вопросы философии, 2000,№10. С.4-9.148*

100. Лекторский В.А. Христианские ценности, либерализм, тоталитаризм, постмодернизм // Вопросы философии, 2001, № 4.

101. Лейбин В.М.Психоанализ: проблемы, исследования, дискуссии. Научная монография. М.: Канон, 2008. — 768 с.

102. Лейбин В.М. 3. Фрейд и К. Юнг: Попытки психоаналитического решения проблемы бессознательного// Бессознательное: природа, функции, методы исследования. Коллективная монография в 4-х томах. Тбилиси: Мецниереба, 1978. Т.1. С.358-369.

103. Лич Э.Культура и коммуникация: Логика взаимосвязи символов. Пер. с англ. М.: Восточная литература РАН, 2001. — 142 с.

104. Лотман Ю.М. Автокоммуникация: «Я» и «Другой» как адресаты/ЯО.М. Лотман. Семиосфера. СПб.: Алетейя, 2000.

105. Лукьянов A.B., Пушкарёва М.А. Немецкая классическая философия религии. Уфа: изд-во БГУ, 2002 230 с.

106. Мазин В. Стадия зеркала Жака Лакана. СПб.: Алетейя, 2005. -200 с.

107. Мазин В.Введение в Лакана. М.: Издательство: Фонд научных исследований «Прагматика культуры», 2004. 208 с.

108. Мазин В. Паранойя: Шребер -— Фрейд — Лакан. — СПб.: Скифия-Принт, 2009.-178 с.

109. Мазин В. Пять парадоксов об актуальности шизоанализа Делеза и Гваттари//Критическая масса, 2004, №4. С.28-34.

110. Мазин В., Пепперштейн П. Толкование сновидений. М.: Новое литературное обозрение, 2005. 712 с.

111. Макинтайер А. Бессознательное: понятийный анализ// Логос, 2006,№1. С. 186-232.

112. Маркузе Г. Одномерный человек/ Пер., с англ., А. А. Юдина. М.: ООО «Издательство ACT», 2003. 331 с.

113. Маркузе Г. Эрос и цивилизация. М.: Ермак, 1995.-270 с.

114. Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. СПб., Наука, 1999605 с.

115. Мечковская Н.Б. Язык и религия: лекции по филологии и истории религии. М.: Агентство «ФАИР», 1998. 352 с.

116. Миллер Ж.-А. Семинар в Барселоне, посвященный лекции Фрейда «Die Wege der Symptombildung»// http ://lacan.narod.ru/indlak/ziz 19 .htm

117. Mocc M. Социальные функции священного.СПб.:Евразия,2000. -448 с.

118. Московичи С. Машина, творящая богов/ Пер с фр. М.: Центр психологии и психотерапии, 1998. 560 с.

119. Обухов Я. Отто Кернберг о психоанализе и религии // Психоаналитический вестник. 1998. №6. С.40-55.

120. Овчаренко В.И. Осознание бессознательного// Вопросы философии,2000,№10. С.33-37.

121. Ольшанский Д.А. Насилие и жертвоприношение: религиозный смысл перевода// http://www.topos.ru/veer/51/perevodolshansky.html

122. Пиаже Ж.Генетическая эпистемология. 5-е изд. - СПб.: Питер, 2004. - 160 с.

123. Пивоваров Д. Язык и религия//Религиоведение,2007,№3.C.93-104.

124. Пигалев А.И. Призрачная реальность культуры. (Фетишизм и наглядность невидимого). Волгоград. Издательство Волгодрадского государственного университета,2002.- 354 с.

125. Попов В.Д. Социальный психоанализ в России: необходимость и перспективы//Вопросы философии. 1999.№12.С.43-52.

126. Попова М.А. Фрейдизм и религия. М.: «Наука», 1985. 199 с.

127. Поппер К. Логика и рост научного знания/ Пер. с англ., общ. ред. и вступ. ст. В. Н. Садовского. М.: Прогресс, 1983. 608 с.

128. Пружинина А. А., Пружинин Б. И.Психоанализ в России между прошлым и будущим// Вопросы философии, 2000, №10. С.20-27.

129. Психоаналитические термины и понятия: Словарь/ Под ред. Б.Э. Мура и Б. Д. Файна/Перев. с англ. A.M. Боковикова, И.Б. Гриншпуна, А. Фильца. М.: Независимая фирма «Класс», 2000. 304 с.

130. Рабан К. Разрывы в метафоре: табу, фобия, фетишизм // Вопросы философии, 1993, № 12. С. 47-50.

131. Рейнин Г. Картина мира, его описание и патогенные системы верований// Психология религиозности и мистицизма: Хрестоматия. -Минск: Харвест, М.: ACT, 2001. 544 с.

132. Решетников М.М. Современное состояние российской психотерапии и психоанализа//Вопросы философии,2000,№10.С.42-48.

133. Рикер П. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера. Пер. с фр., послесл., примеч. Вдовин И.С. М.: Искусство, 1996. 270 с.

134. Рогонян Г. С. Системный анализ мотивации знака// Методология гуманитарного знания в перспективе XXI века. Санкт-Петербург. Серия «Symposium». Выпуск №12. СПб.: Издательство Санкт-Петербургское философское общество, 2001. С. 104 — 111.

135. Руа Д. Требование и желание// Московский психотерапевтический журнал. Пер. с фр. М. Страхова. 2004, №З.С.69-78.

136. Руднев В.П. Метафизика футбола. М.: Аграф, 2001. 384 с.

137. Руднев В.П. Обсессивный дискурс// Логос, 2000,№3.

138. Руднев В.П. Педантизм и магия// Логос,2006,№1. С.233-261.

139. Руднев В.П. Апология нарциссизма: исследования по психосемиотике. М.: Аграф, 2007. 272 с.

140. Руткевич А. М. Научный статус психоанализа// Вопросы философии, 2000, №10. С.9-15.

141. Руткевич A.M. Сартр и Фрейд. Сценарий//В опросы философии, 1994,№9. С. 215-219.

142. Руткевича A.M. Психоанализ. Истоки и первые этапы развития. Курс лекций. М.: Издательская группа ИНФРА-М.-Форум, 1997 352 с.

143. Салецл Р. (Из)вращение любви и ненависти. М.: Художественный журнал, 1999. 205 с.

144. Салецл Р. Тот человек и не та женщина// То что вы всегда хотели знать о Лакане, но боялись спросить у Хичкока. Под ред. С. Жижека. М.: Логос, 2003.С. 175-185.

145. Скоропанова И.С. Русская постмодернистская литература. М.: Флинта: Наука,2001. 608 с.

146. Смагина М. Языковые выражения другого в концепциях Ж. Лакана и М. Бахтина// http://virlib.eunnet.net/sofia/02-3-2000/text/0217.htm

147. Сокал А., Брикмон Ж. Интеллектуальные уловки. Критика философии постмодерна / Перев. с англ. Анны Костиковой и Дмитрия Кралечкина. Предисловие С.П. Капицы — М.: Дом интеллектуальной книги, 2002. — 248 с.

148. Сосланд А. Что же сделал для нас этот человек? К 150-летию Зигмунда Фрейда. Юбилейное эссе //Логос, 2006,№1. С. 170- 185.

149. Солодухо Н.М. Бытие и небытие как предельные основания мира//Вопросы философии,2001,№5. С.176-185.

150. Ставцев С.Н. Язык и позиция субъекта: Лакановская структурно-семиотическая концепция субъективности// Формы субъективности вфилософской культуре XX века. СПб. ¡Санкт-Петербургское философское общество, 2000. С.62-78.

151. Стеларк. Протезированная голова: интеллект, сознание, действие//Логос,2006,№4. С. 168-181.

152. Столороу Р., Атвуд Д. Три области бессознательного// http ://psyj ournal.ru/j 3p/pap.php?icN20000301

153. Столороу Р., Брандшафт Б., Атвуд Д. Клинический психоанализ. Интерсубъективный подход. М.: Эксмо, 1999. 325 с.

154. Суслова О. Введение в чтение Лакана: «стадия зеркала»// Кабинет: Картины мира1,- СПб., 1998. С. 143-159.

155. Суслова О. Воображаемое Символическое в маленьком .II http://lacan.narod.ru/indlak/my3 .htm#my 11

156. Тахка В. Обращение с потерей объекта (глава из книги «Психика и ее лечение: психоаналитический подход»)// http ://lacan.narod.ru/psyan/default9 .htm

157. Теория метафоры. Сборник/Общ. ред. Н.Д. Арутюновой, М.А. Журинской. М.: Прогресс, 1990. — 512 с.

158. Титова М. О применимости аналитической техники Жака Лакана к исследованию социального символизма семейных ролей// http://www.demographia.ru/articlesN/index.htm

159. Токарев С.А.Начало фрейдистского направления в этнографии и истории религии// История и психология. М.: Политиздат, 1971. -245с.

160. Уотте А. Психотерапия. Восток и Запад. М.: Весь мир,1997. 240 с.

161. Усманова А. Репрезентация как присвоение: к проблеме существования Другого в дискурсе// Топос, 2001,№4.С.50-66.

162. Ушакин С. Поле пола: в центре и по краям// Вопросы философии, 1999, №5. С.71-85.

163. Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки\ Общ. ред. И.С. Нарский. М.: Прогресс, 1986. 542 с.

164. Филиппов Л.И. Принципы и противоречия структурного психоанализа Ж. Лакана. Бессознательное: природа, функции, методы исследования. В 4-х т. Тбилиси: Мецниереба. Т.1. 1978. С.120-137.

165. Фрагменты ранних древнегреческих философов. Часть I. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. М.: Наука, 1989.-575 с.

166. Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура/ Сост. и вступ. ст. А. М. Руткевича. М.: Ренессанс, 1991. 296 с.

167. Фрейд З.Психоанализ и детские неврозы. СПб.: Алетейя, 1997. -296 с.

168. Фрейд 3. Толкование сновидений. СПб.: Алетейя, 1997. 664 с.

169. Фрейд 3. Психоанализ и культура. Леонардо да Винчи. СПб.: Алетейя, 1997.-296 с.

170. Фрейд 3. Основные психологические теории в психоанализе. Очерк истории психоанализа. СПб.: Алетейя,1998. 252 с.

171. Фрейд 3. Психоанализ и теория сексуальности. СПб.: Алетейя, 1998.-217 с.

172. Фрейд 3. Пять лекций о психоанализе. Методика и техника психоанализа. СПб.: Алетейя, 1999. -233 с.

173. Фрейд 3. Я и Оно: Сочинения. М.: Издательство «Эксмо», Харьков: Издательство «Фолио», 2003. 864 с.

174. Фрейд 3. Введение в психоанализ: Лекции. СПб.: Питер, 2006. -384 с.

175. Фриауф В.А. Язык. Сознание. Человеческая реальность.Абсолютно Другое. Саратов: Научная Книга,2005. — 230 с.

176. Фуко M. Герменевтика субъекта. Курс лекций в Колледж де Франс, 1982. Выдержки// Социо-логос: социология. Антропология. Метафизика. М.:Прогресс, 1991 .С.284-311.

177. Хайдеггер М.Бытие и время. M.: Ad Marginem, 1997. 452 с.

178. Хорни К. Новые пути в психоанализе. М.:Академический проект, 2007.-240 с.

179. Хорни К. Невротическая личность нашего времени // Хорни, Карен. Невротическая личность нашего времени. Самоанализ. М.: Прогресс Универс, 1993. - 480 с.

180. Чанышев А.Н. Трактат о небытии// Вопросы философии, 1990,№19. С.158-165.

181. Черноглазов А. Разбитое зеркало// Логос, 1999, №2. С.40-52.

182. Шарль де Бросс о фетишизме/ Общ. ред. М.И. Шахновича. Пер., прмеч. и библиогр. очерк Л.Р. Дунаевского. М.: Мысль, 1973. 207 с.

183. Эко У. Отсутствующая структура. Введение в семиологию. Пер. с итал. В.Г Резник, А.Г. Погоняйло. СПб.: Симпозиум, 2004. - 544 с.

184. Эра контрпереноса: Антология психоаналитических исследований (1949-1999).М.: Академический проект, 2005. 576 с.

185. Эрос и Логос: феномен сексуальности в современной культуре/ Сост. В.П. Шестаков. Мин -во культуры РФ. Рос. ин-т культурологи. М.,2003. 308 с.

186. Якобидзе-Гитман А. Желание у Платона и Лакан a//http ://kogni. narod.ru/ desire.htm

187. Arrive M. Linguistics and Psychoanalysis: Freud, Saussure, Hjelmslev, Lacan and Others. John Benjamins Pub. Co., New York. 1992. -315 p.

188. Badiou A. Lacan and the Pre-Socratics// http://www.lacan.com/badpre.htm

189. Bowie M. Freud, Proust and Lacan. Theory as fiction. Cambridge, 1987. 225 p.

190. Bowie M. Jacques Lacan, in: Structuralism and Science/ Ed. By J. Sturrock. Oxford University Press, 1979. P. 116-153.

191. DiCenso J.J. Symbolism and subjectivity: A Lacanian approach to religion//The journal of religion. -Vol.74, № 1, 1994. P.60-51.

192. Ecrits: A Selection, transi, by Alan Sheridan, New York: W.W. Norton & Co., 1977, and revised version, 2002, transi, by Bruce Fink-896p.

193. Evans. D. «From Lacan to Darwin», in The Literary Animal; Evolution and the Nature of Narrative, eds. Jonathan Gottschall and David Sloan Wilson, Evanston: Northwestern University Press, 2005.-400 p.

194. Ellis J. Post-structuralism and Language: Non-sense// Communication monographs, 1991,№ 58. P. 213-233.

195. Fink B. The Lacanian Subject: Between Language and Jouissance. Princeton University Press, Princeton. 1995.-289 p.

196. Forrester J. Psychoanalysis and the Strange Destiny of Envy//New Writing. 1997.№6. P.52-72.

197. Frederick J.F. Myth and repetition: The ground of ideality in Levi-Strauss and Lacan // J. of the Brit. soc. for phenomenology. 1989. Vol. 20, №2. P. 115-123.

198. Gazzola L. Did Jacques Lacan Say Anything New? Journal of American Academy of Psychoanalysis and Dynamic Psychiatry, Volume 33, 2005.P. 323-333.

199. Georgin R. De Levi-Strausse a Lacan. P.: Cistre, 1983. - 165 p. (Coll. Ecrits/Cistre) - Bibliogr.: P. 161-164.

200. Lacan J. Ecrits: A Selection. Trans. A. Sheridan. New York, London: W.W. Norton Company, 1977. 900 p.

201. Lacanian theory of discourse: Subject, structure, society / Ed. by BracherM. et al. -N.Y.; L., 1994.-250p.

202. Lemaire A. Jacques Lacan. L.,1977. XXIX.-266 p.

203. Macey D. On the subject of Lacan //Anthony Elliott and Stephen Frosh (eds.) Psychoahalysis in Contexts. London and New York: Routledge, P. 72-86.

204. Miller J.-A. Introduction to Reading Jacques Lacan's Seminar on Anxiety I. New York: Lacanian Ink 26, 2005.-240 p.

205. Pound M. Lacan, Kierkegaard and Repetition// Quodlibet Journal. -Vol. 7, № 2, April June 2005. P.56-87.

206. Reinhard K., Reinhard J. The Subject of Religion: Lacan and the Ten Commandments//Diacritics, Volume 33, № 2, Summer 2003. P.60-90.

207. Roudinesco E. Jacques Lacan / Trans, by Barbara Bray. New York, Columbia University Press, 1997. 575 p.

208. Sarup M. Jacques Lacan. Harvester Wheatsheaf, New York. 1992.150 p.

209. Slavoy Z. Kant and Sade: the Ideal Couple // Lacanian Ink, NY, 1998, №13. p.102-114.

210. The Language of the Self: The Function of Language in Psychoanalysis. Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1968-101p.