автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Социально-онтологические основы человеческого существования

Полный текст автореферата диссертации по теме "Социально-онтологические основы человеческого существования"

На правах рукописи

ИНГОВАТОВ ВЛАДИМИР ЮРЬЕВИЧ

СОЦИАЛЬНО-ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ

Специальность 09 00 11 - социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

Барнаул — 2007

003066372

Работа выполнена на кафедре философии Алтайского государственного технического университета им И И Ползунова

Научный консультант:

Официальные оппоненты

фиЛ1

доктор Гуйван II

ософских наук, профессор етр Назарович

Ведущая организация:

доктор философских наук, профессор Фролов Анатолий Серафимович; доктор фи лософских наук, профессор Ан Светлана Андреевна; доктор фи лософских наук, профессор Игнатьев Владимир Игоревич

Алтайская государственная академия искусств и культуры

Защита состоится 5 ноября 2007 г в 9-30 часов на заседании диссертационного совета Д 212 005 02 ijcpn Алтайском государственном университете по адресу 656049, г Барнаул, пр Ленина, 61.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Алтайского государственного университета

Автореферат разослан « :

Ученый секретарь диссертационного совета

сентября 2007 г

Дегтярев С И

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Определение социально-онтологических основ человеческого существования относится к важнейшим философским проблемам. Люди всегда стремились понять, какими являются цель, ценность и перспектива их бытия В связи с этим каждая историческая эпоха давала свое видение проблемы социально-онтологических основ человеческого существования, находила свое решение задачи о назначении и ценности человека. В этом отношении проблема определения социально-онтологических основ существования человека связана с фундаментальными вопросами нашего разума и по-прежнему остается не только одной из самых актуальных, но и дискуссионных в современном социально-философском знании

Исследование социально-онтологических основ человеческого существования имеет большое значение в условиях современного российского общества, которое находится в поиске собственной идентичности и стремится создать эффективную систему социальной организации Успешное его осуществление невозможно без социально-философского анализа ряда вопросов, касающихся положения человека в мире, его нравственной свободы и духовного развития В частности, важно исследовать проблему десакрализации смысла существования человека современной эпохи, девальвации ценностных ориентиров жизни Ориентация современного общества на всестороннюю либерализацию социальных связей ведет к атомизации человеческого бытия и, в конечном итоге, противопоставлению интересов индивида интересам общества Одним из ключевых моментов здесь выступает угроза производства глобального человека Определить специфику его духовного мира можно как тотальную уверенность в превосходстве техно- и экономикоцентризма западной культуры над иными культурными образованиями Поэтому столкновение глобалистских и традиционалистских установок неизбежно будет обострять проблему выбора подлинных, истинных целей жизни человека

Противоречия, с которыми сталкивается современный человек, заставляют его более вдумчиво и целенаправленно искать выход из создавшегося положения. Одной из самых «болевых точек» настоящего времени является ситуация тотальной подмены главных духовно-нравственных смыслов существования человека различными внешними концептами В результате этих процессов реальность жизни все чаще замещается деформированным и виртуальным сознанием жизни, а подлинные ценности бытия уступают свое место новым идеологиче-

ским конструкциям Культура «замыкается» на самой себе, в ней форма начинает преобладать над содержанием, а бытие, тайна, смысл существования человека начинают представляться лишь терминами социальной игры Постепенно исчезает и специфика философии как формы рационального целеполагания, которая самосознании с античных времен Филее общей культуротворящей деятельность:, современной философии заметную рол

стмодернистского движения, наследующие структуралистские и гер-

существовапа в европейском софское знание растворяется в Достаточно заметить, что в ль играют представители по-

дать технику работы с языком эго дискурса не должна подме-

меневтические традиции и сумевшие соз философии Однако техника философско нять собой бытие, не должна размывать границу между социально-онтологическими основами существования человека и смыслом его присутствия в мире Культура творит лишь социальные контуры бытия, она создает его оболочку, а подлинное существование основано на утверждении в мире смыслов, отражающих целостное (витальное, социальное, духовное) развитие человека

Актуальность темы продиктована наличием противоречий в современных представлениях о существовании человека. Перед социально-философской мыслью стоит задача выработки ответов на коренные вопросы своей эпохи, осмысление перспектив человека в условиях радикальных технологических и аксиологических перемен Острая социальная значимость проблемы социально-онтологических основ человеческого существования определяет важность её теоретического анализа

Степень разработанности темы.

Вопрос о социально-онтологических основах человеческого существования в философии исторически нения подлинного назначения человека,

связывался с проблемой выяс-ценности и цели его присутст-

вия в мире. Данная тема имеет длительную философскую традицию, и её истоки теряются в самых начальных пластах человеческой культуры. В античной философии формулируются и разрабатываются различные подходы к решению проблемы существования человека В творчестве Платона, Аристотеля, в сократических школах, в стоицизме и неоплатонизме даются варианты целостного космоцентрического восприятия человека, мира и Вселенной (микрокосма и макрокосма) Напротив, в христианской философии проблема определения социально-онтологических оснований существования человека носит выраженный теоцентрический характер. Большой вклад в её разработку внесли такие представители как Августин Блаженный, Иоанн Дама-

скин, Немезий Эмесский, Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Григорий Пала и др

Начиная с эпохи Ренессанса, проблема определения основ человеческого существования приобретает иные, по сравнению со средневековым мировосприятием, оттенки Десакрализация бытия человека приводит к элиминации принципа обожения человека и замещению его принципом обожествления земного существования индивида Среди наиболее заметных мыслителей этого периода следует отметить таких авторов как М Монтень, Л Бруни, Пико делла Мирандола, Л Валла, Дж Бруно и др В дальнейшем данная философская традиция антропоцентризма в исследовании бытия человека развивается Б Спинозой, Д Юмом, Р Декартом, П Гольбахом, К Гельвецием, Д. Дидро, Ж Л. Да-ламбером, Дж Локком, Ж Ламетри, Дж. Вико, Р Коллингвудом, И Кантом, Г В Ф. Гегелем, Л Фейербахом и др

Новый поворот в исследовании социально-онтологических основ существования человека в европейской мысли связан с появлением философии, которую можно условно охарактеризовать как иррациональную (С Кьеркегор, А Шопенгауэр, Ф Ницше, В Дильтей, О Шпенглер, Г Зиммель, X Ортега-и-Гассет и др.) От метафизического исследования бытия, свойственного классической европейской философии, интерес смещается в сферу субъективности В ранг главного объекта философского анализа возводится сам человек, его индивидуальное сознание, смысл его личностного присутствия в мире. Этот поворот обнаруживается в творчестве Ф М Достоевского, в работах Н.А Бердяева, Л Шестова, М Хайдеггера, К Ясперса, М Бубера, Ж -П Сартра, А Камю, Э. Мунье, Г Марселя, С. де Бовуар, П Тиллиха и др

В последние десятилетия XX века в западной философской традиции также наблюдается рост интереса к человеку и поиску оснований его социально-исторического бытия В частности, к этой теме обращались Р Гвардини, 3 Бауман, Д Белл, Т Парсонс, Ю Хабермас, Э. Фромм, Ф Фукуяма, С Хантингтон, И Валлерстайн, Р. Коллинз и др

Другое движение современной социальной мысли на Западе исходит из общего критического отношения к возможностям метафизики дать внятное обоснование социально-онтологических основ человеческого существования Это движение, получившее название постмодернизма, продолжило критическую линию Ф Ницше, Г Маркузе, М Фуко, представителей структурализма и феноменологии Постмодернизм в принципе отвергает возможность любого глобального проекта, призванного реализовать сущностные силы человека. С их точки зрения идеалы и ценности, завещанные западной культуре эпохой Просвеще-

ния, есть миф, хотя и претендующий на право обладать истиной Среди наиболее заметных авторов постмодернистского направления, чьи работы имеют немаловажное значение для понимания вопроса о социально-онтологических основах человеческого существования, следует отметить таких мыслителей как Ж -Ф Лиотар, Ж Деррида, Ж Бодрий-яр, Ж Делез и др

Весьма существенно для понимания логики развития проблемы выделить период русской философской мысли второй половины XIX -первой половины XX веков Определен ный результат был получен философами и социологами Н Г Чернышевским, Н К Михайловским, П Л Лавровым, К Д Кавелиным, Н И Кареевым и др , акцентировавшими свое внимание на научно-позитинистском анализе человека Начиная с В С Соловьева, в России укореняется традиция философско-религиозного исследования социально-онтологических основ человеческого существования Эта традиция получает плодотворное развитие

Трубецких, ЛМ. Лопатина. В пософии к исследованию осно-шсь Н А. Бердяев, С Н. Булга-

в работах В В Розанова, С Н и Е Н дальнейшем в русской религиозной фил ваний существования человека обращал ков, С Л Франк, В Ф Эрн, Н О Лосски й, И А Ильин, Б П Вышеславцев, Л Шестов, Л.П Карсавин, П.А Флоренский, В В Зеньковский, А Ф Лосев и другие мыслители Заметный вклад в исследование проблемы понимания человеческого существования внесли такие отечественные исследователи, как А И Введенский, М М. Тареев, В И Несме-

следует отметить П А Сороки-злогические работы по пробле-

социально-онтологических ос-лено в социальной философии

лов, М М Рубинштейн и др. Отдельно на, чьи социально-философские и соци< ме ценностного существования человека в истории вызвали большой резонанс в отечественном и западном обществоведческом знании

Значительное внимание проблеме нов существования человека было уде марксизма Главным в определении сущности человека здесь считается несводимость его существования к духовному или телесному началам Человек, с марксистской точки зрения, предстает как единство природного и социального, материального и духовного Освоение обществен ных, исторически выработанных форм деятельности есть решающее условие становления и самого человека Именно в этом направлении переосмысление социально-исторической сущности человека осуществил К Маркс

Среди отечественных исследователей, развивавших это общее для социальной философии марксизма понимание основ человеческого существования, отметим В Г Афанасьева, Г.С Батищева, Л П Буеву,

И В Бойченко, Б Т Григорьяна, П Н Гуйвана, О Г Дробницкого, Э В Ильенкова, С М Кагана, В Ж Келле, М Я Ковальзона, Л Н. Когана, И С Кона, О Н Крутову, А Н Леонтьева, К.Н Любутина, Э С Мар-каряна, В М Межуева, В Ф Москаленко, Т И Ойзермана, А В Перце-ва, Ю К. Плетникова, А Т Сержантова, В И. Толстых, А К Уледова, В И Филиппова, И Т Фролова и других авторов, обращавшихся к решению данной проблемы

В конце XX - начале XXI столетий интерес в отечественной мысли к теме человека и социально-онтологическим основаниям его бытия получает новый импульс В работах В С Барулина, М Я Боброва, П.П Гайденко, С И. Григорьева, В Д Губина, П С Гуревича, А В Иванова, И Т Касавина, В Е Кемерова, С Г Кирдиной, В А Ку-тырева, В Г Немировского, А С Панарина, В С Степина, Е В Ушаковой, А С Фролова, В В Шаронова и других исследователей в рамках социально-философских исследований накапливается инновационная методологическая и теоретическая база, соответствующая современной реальности

В работах Ю Н Солонина, Н.С. Розова проблема определения онтологических начал человеческого существования разрешается в контексте построения социальной онтологии и синергетики в социальном пространстве. Здесь формируется рационально ориентированная мыслительная традиция, акцентирующая свое внимание на особенности фундаментальных социально-онтологических суждений Также постулируется идея универсальности подобных суждений в их отнесенности к человеческому роду на протяжении всей его истории

Отдельные аспекты исследуемой проблематики представлены в концепции синергийной антропологии, активно разрабатываемой С С Хоружим Следует также отметить серьезный вклад в решение социально-онтологических проблем человеческого существования в работах А А Зиновьева

Таким образом, в современной социальной философии уделяется серьезное внимание проблеме отыскания универсальных оснований человеческого существования Вместе с тем, тема выявления социально-онтологических начал существования человека, определения смысла и назначения присутствия личности в мире имеет различные грани истолкования и теоретического рефлексирования Для современной социально-философской мысли чрезвычайно важно опираться на уже существующую традицию, на те концепции и идеи, которые были разработаны в предшествующих культурных эпохах. Однако всегда будет оставаться открытым вопрос о формировании социально-философской

в социально-философском ис-

теории, позволяющей разрешить двуединую задачу во-первых, дать критический анализ уже существующего опыта социально-философского осмысления человеческого существования, и, во-вторых, провести концептуальный анализ, обеспечивающий современное прочтение оснований, цели и назначения присутств ия человека в мире

Объектом данного исследования является существование человека

Предмет исследования составляют социально-онтологические основы человеческого существования

Цель исследования заключается следовании социально-онтологических основ человеческого существования

Достижение поставленной цели требует решения следующих задач:

1 Доказать, что социально-онтологический подход в исследовании человеческого существования дает возможность целостной теоретической интерпретации всеобщих социальных связей

2 Выявить методологическую ценность принципа антиномического монодуализма в применении к социально-философскому исследованию основ человеческого существования

3 Исследовать становление и взаимодействие в философии традиций рационального и сверхрационального уровней познания социально-онтологических основ человеческого существования

4 Изучить ценностные парадигмы существования человека современной культуры и разработать типологию смысложизненных ори-ентаций личности

5 Исследовать взаимодействие абсолютных и относительных ценностей в духовном бытии человека

6. Выявить и проанализировать социально-онтологические основания человеческой свободы

7 Доказать монодуалистический характер взаимосвязи социальных и личностных факторов, обуславливающих становление смысла человеческого существования.

8 Исследовать проблему исторических перспектив существования человека в условиях современных процессов глобализации

Гипотеза исследования: Социально-онтологические начала человеческого существования могут быть раскрыты на концептуальной основе принципа антиномического монодуализма Последовательная теоретическая реализация принципа антиномического монодуализма позволяет исследовать многообразие состояний человеческого суще-

ствования и проанализировать взаимодействие абсолютного и относительного в бытии человека Основная гипотеза конкретизируется в следующих частных гипотезах:

- единство идеального (ноуменального) и материального (феноменального) в человеческом существовании имеет непосредственную связь с общими принципами христианской философии человека,

- различная экспликация феномена духовности человека может рассматриваться как результат столкновения антропоцентрического и теоцентрического мировоззрений, имеющих взаимоисключающие толкования духовного мира личности,

- социально-онтологические основы человеческого существования имеют социокультурный характер и формируются системой воспитания и образования, трансляцией нравственных норм и национальных традиций, в процессе социального становления личности,

- обретение человеком подлинного смысла существования обусловлено его свободным обращением к абсолютным, высшим ценностям бытия,

- человеческая экзистенция как индивидуально и социально значимая ценность представляет онтологическую реальность, в которой конституируется бытие личности,

- процессы секуляризации и модернизации религиозного мировоззрения отражают трансформацию универсальных ценностей человеческого существования,

- социально-онтологический анализ человеческого существования создает новые парадигмальные возможности в познании человека и общества

Теоретико-методологическая основания исследования.

Методологическим основанием работы является концептуальный принцип антиномического монодуализма, который разрабатывался Дионисием Ареопагитом, Василием Великим, Григорием Богословом и получил развитие в исихазмической традиции Григория Панамы, в учении об автаркии Григория Сковороды Антиномизм является методологической основой отечественной религиозной философии Н Я. Грота, В С Соловьева, П.А Флоренского, С Н Булгакова, С Л Франка, Е Н Трубецкого, Н А Бердяева Принцип антиномического монодуализма также обнаруживается в учении о сопск1епйа оррозйогит Николая Кузанского В соответствии с предметом и целью исследования основное внимание в диссертации уделено социально-философским аспектам использования принципа антиномического монодуализма на основе учения о всеединстве

Диссертационное исследование также основано на использовании целостного (комплексного) подхода, включающего экзистенциальную диалектику человеческого «бытия-в-мире», а также на применении принципов диалектической методологии, принципа развития, принципа историзма и конкретности истины, принципа единства научного знания, принципа единства исторического и логического

Теоретическую основу исследования составили следующие концепции, теории, положения и идеи

- учение о свободе воли человека, выработанное в христианской патристике (Августин Аврелий, Василии Великий, Григорий Нисский и др.), получившее дальнейшее и разностороннее развитие в средневековой мистике (И Экхарт, Я Беме, и др ), в немецкой классической философии (И. Кант, Г В Ф Гегель, Ф В Й Шеллинг и др), в творчестве С Кьеркегора, в европейском экзистенциализме (Ж -П Сартр, А Камю и др), в русской религиозно-философской мысли (Н А Бердяев, Н О Лосский, И А Ильин и др ),

- концепция жизненных сил человека и общества (С И Григорьев, Л Г Гуслякова, Ю Е Растов и др.), интерпретированная в аспекте их исторического развития,

- концепция интегрального рассмотрения человеческого существования, разработанная на основе системно-философского подхода (И Т Фролов, В С. Барулин, Б Т Григсрьян, А А Гусейнов, М Я Бобров, Е.В Ушакова и др ),

- учение о «социальном идеал-реаллзме», разработанное С Л Франком, согласно которому целью общественного и индивидуального бытия является осуществление самой жизни в свободной гармонии с ее абсолютной первоосновой

Методы исследования. В работе преимущественно используются следующие общефилософские и общенаучные методы, раздвоение единого на противоположности и их слияние в новое единство, восхождение от абстрактного к конкретному] метод сравнительного анализа, метод систематизации, гипотетико-дедуктивный метод, метод модельной репрезентации, метод исторической реконструкции, а также методы аналогии, обобщения, формализации, экстраполяции

Источниковую базу исследования составили труды отечественных и зарубежных авторов по социальной философии, социальной психологии, теоретической социологии, культурологи, освещающие отдельные фрагменты социально-онтологических основ человеческого существования

Научная новизна исследования заключается в следующем.

1 Впервые дано целостное социально-философское описание человеческого существования на основе принципа антиномического монодуализма

2 Доказана научная перспективность концепции монодуалистического единства идеального (ноуменального) и материального (феноменального) в экзистенциальном присутствии личности

3 В категориальный аппарат современной социально-философской теории введены понятия «феноменальный монизм», «ноуменальный монизм», а также «онтологический дуализм» и «гносеологический дуализм», позволяющие провести исследование социально-онтологических основ существования человека

4 Доказана теоретическая необходимость рассмотрения взаимодействия социального и экзистенциального в человеческом существовании

5 Исследована экзистенциальная диалектика развертывания индивидуального бытия человека в контексте социально-онтологического подхода, отражающая характер его подлинной индивидуальной свободы

6 Выявлен эвристический потенциал рационального и сверхрационального уровней социально-философского познания онтологических начал существования человека

7 На основе социально-онтологического анализа человеческого существования разработана типология подходов к решению проблемы смысла жизни дуалистический, монистический и антиномического монодуализма

8 Выявлена специфика формирования смысложизненных ориентации личности, обусловленных характером человеческого присутствия в современном мире Доказано, что смысл существования связан со свободным обращением человека к абсолютным, высшим ценностям бытия

9 Установлены онтологические основания человеческого существования, социально-философское исследование которых позволяет получить целостное знание о человеке

10 Доказана необходимость представленности в социально-философском анализе глобальных перспектив существования человека темы «эсхатологического реализма»

11 Установлено, что социально-философский анализ процессов секуляризации и модернизации религиозного мировоззрения создает новый теоретический базис в исследовании роли религии в современ-

ном мире и ее влияния на трансформацию универсальных ценностей человеческого существования.

12. Показано, что социально-философское исследование человеческого существования базируется на определенных вариантах социальной онтологии, которая выражается через систему категорий и лежит в основе понимания сущности, структуры и свойств социальной реальности

Положения, выносимые на защиту:

1 Социально-онтологический подход к существованию человека выступает как предпосылка приращения социально-философского зна-

и, структуре и свойствах соци-определенного варианта соци-

существования

человеком собственного при-

ния Базисные представления о сущност ального бытия формируются в рамках альной онтологии С точки зрения социально-онтологического подхода исследование основ человеческого существования дает возможность целостной теоретической интерпретации всеобщих социальных связей

2 Концептуальный принцип антиномического монодуализма характеризует непрерывность развертывания социального целого, где нет тождества и нет разрыва между материальными и духовными составляющими, но есть различного рода взаимодействия между ними на различных уровнях существования человека и общества На основе этого принципа может быть теоретически зафиксирован социально-онтологический характер человеческого

3 Экзистенциальное переживание сутствия в мире является необходимы^ условием понимания цели и ценности его существования Человек в этом контексте может быть определен как бытие сущего, которое | экзистенциально проявляет и утверждает себя В рамках социально-онтологического подхода экзистенция выступает первичной реальностью, исследование которой создает возможность получения целостного знания, интегрально включающего витальное, социальное и духовно-нравственное в человеке

4 Механизм становления ценностного существования человека имеет социокультурную основу Он реализуется через систему воспитания и образования, формирование убеждений и ценностных ориентации, трансляцию нравственных норм и национальных традиций, социальное становление личности Однако всякая система социализации действует на основе утверждения высших ценностных императивов Поэтому проблема ценностей в человеческом существовании может быть разрешена при условии, что само существование будет рассматриваться как предел становления человека Социально-онтологическим условием становления личности является ее обращение к пределу выс-

шего и совершенного, самодостаточного и имеющего оправдание в самом себе бытия

5 Ценностно-духовная связь человека с абсолютным началом носит монодуалистический характер, поэтому благо, понятое как самодовлеющая для человека ценность, не может быть ограничено сферой ноуменального мира, сферой чистого смысла должного Благо должно быть связано с реальной жизнью индивида, с миром его природного и социального бытия Благо, безусловно, есть идеал, но взятый не в качестве идеала умопостигаемого, а как реально осуществляемая высшая ценность Идеал надмирен, но он задается для отыскания и утверждения себя в этом мире на основе свободного выбора самого человека

6 Свобода человека выступает как способ реализации самобытия В понимании свободы обнаруживается многозначность смыслов она есть спонтанность, но через нее реализуется возможность взаимодействия начала персонального (личностного) и начала универсального (всеобщего), обуславливающего становление личности В контексте социально-онтологического подхода свобода человека связана с проблем-ностью его собственного существования, поскольку имманентное свойство человеческого присутствия порождено бытийной возможностью выбора Свобода человека и ее мера оказываются, таким образом, неразрывно связанными с необходимостью, существующей в бытии (в истории культуры она предстает, например, в образах неотвратимого фатума, рока или судьбы). Однако именно свободный характер существования человека придает ему смысл, цель и ценность

7 С точки зрения социального идеала в человеческой истории личность и общество образуют духовное единство Личность есть потенциальная онтологическая полнота, для достижения которой она нуждается в обществе В свою очередь, общество также есть потенциальная онтологическая полнота, но для ее осуществления необходимо цельное самоосуществление человечества Разрешение проблемы взаимодействия человека и общества, таким образом, может быть достигнуто в процессе социального развития, а также на основе стремления человека к всеобщему (подлинному) благу, имеющему нравственное оправдание Все известные истории человечества формы общественных союзов проистекают из человеческой воли, которая в ее чистом содержании есть стремление к общественному (подлинному) благу, и которая выступает в качестве формального (материального) блага, экзистенциального существования и идеи справедливости. В этом отношении социально-философский анализ проблемы взаимодействия в системе «личность-общество» предоставляет возможность раскрыть

реальную онтологическую полноту экзистенциального присутствия человека

8 Процессы секуляризации и модернизации отражают трансформацию универсальных ценностей человеческого существования Данные процессы свидетельствуют о реальных функциях и возможностях религии в контексте главных тенденций мирового развития, содержа-

ще высокому уровню мировоз-

ние которых составляет переход к бол зренческой организации человечества

9 Эсхатологический реализм - особое направление в социально-философском осмыслении перспектив человеческого существования Его главная теоретическая задача состоит в исследовании смысла истории через профетическое раскрытие тайны человека Эсхатологический реализм, взятый в контексте социаль яо-онтологического подхода к человеческому существованию, отражает процесс воспитания человеческого рода, подготовки и осуществления единства относительного и абсолютного, феноменального и ноуменального в бытии

Теоретическая и практическая значимость исследования Теоретическая значимость работы определяется тем, что полученные результаты способствуют исследованию социально-онтологических основ существования человека, а также разработке отдельных разделов социальной философии, философской антропологии, философии культуры Принципа антиномического монодуализма обогащает опыт целостного социально-философского исследования человеческого существования Разработанный диссертантом социально-онтологический подход к человеческому существованию по зволяет получить современный вариант решения проблемы взаимодействия социального и индивидуального в человеке.

Теоретическая значимость работы заключается в изучении ценностных парадигм человека в современной культуре, в разработке концепции взаимосвязи социальных и личностных факторов, обуславливающих становление смысла человеческого существования

Практическая значимость работы состоит в возможности внедрения полученных результатов в учебно-педагогический процесс для преподавания философских, социологических, религиоведческих, культурологических дисциплин Материалы могут быть использованы в практике воспитательного процесса, способствуют формированию патриотической мировоззренческой позиции студенчества, а также помогают становлению социально зрелой личности, воспроизводству и трансляции в обществе нравственных ценностей и духовных традиций

Достоверность и обоснованность результатов исследования

обеспечивается достаточностью теоретико-методологической основы работы, последовательностью в применении общефилософских методов познания, привлечением достаточно большого количества источников по социальной философии, антропологии, истории философии, культуры, общества, а также широкой сферой апробации результатов диссертационного исследования.

Авторская позиция состоит в логическом и последовательном изложении собственной точки зрения на проблему определения социально-онтологических основ человеческого существования, в корректном и конструктивном обсуждении иных подходов и идей, в аргументированной критике тех позиций, которые не совпадают с позицией диссертанта

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертационного исследования получили апробацию на научных конференциях, симпозиумах, семинарах (в том числе всероссийского и международного уровней) Среди них наиболее значимые Всероссийская научная заочная конференция «Рациональное и иррациональное в русской философии и культуре прошлое и современность» (Екатеринбург-Барнаул, 2003), Всероссийская научно-практическая конференция «XXI век образование и духовно-нравственное воспитание» (Тюмень, 2004), V международная научно-практическая конференция «Востоковедческие чтения памяти С Г Лифшица» (Барнаул, 2004), Международная научно-практическая конференция «Евразийство теоретический потенциал и практические приложения» (Барнаул, 2004), IV Международная научная конференция «Старообрядчество Сибири и Дальнего Востока. История и современность (Владивосток, 2004); Всероссийская (с международным участием) научно-практическая конференция «Человек философская рефлексия» (Барнаул, 2006), Всероссийская научно-практическая конференция «Современные технологии обеспечения качества образования» (Барнаул, 2006), Международной научно-практической конференции «Качество образования системы, технологии, инновации» (Барнаул, 2007)

Основные идеи и результаты диссертационного исследования публиковались в научных и учебных изданиях, что нашло свое отражение в 60 публикациях, среди которых три статьи в ведущих рецензируемых изданиях, рекомендуемых для печати ВАК, а также три монографии

Кроме этого диссертант неоднократно выступал по теме исследования с докладами на теоретических семинарах кафедры философии

Алтайского государственного технического университета им И И Пол-зунова и на заседаниях Алтайского отделения Российского философского общества РАН

Структура работы. Работа состоит из введения, трех глав, включающих девять параграфов, заключения Объем авторского текста составляет 267

и библиографического списка страниц, библиография вклю-

чает 386 наименований, в том числе 11 на иностранных языках

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении раскрывается актуальность темы диссертационного исследования, оценивается степень разработанности проблемы и подходы к ее рассмотрению, определяются объект, предмет, цель, задачи и гипотезы исследования, характеризуются теоретические и методологические основы, методы и структура работы, ее теоретическая и практическая значимость Указывается новизна работы, формулируются положения, выносимые на защиту, представляется апробация проведенного исследования

Первая глава работы «Социально-онтологический подход к человеческому существованию: концептуально-методологический аспект», посвящена анализу существования человека в социальной философии на концептуальной основе принципа антиномического монодуализма Изучен эвристический потенциал социально-онтологического подхода к человеческому существованию, обоснованы его теоретико-методологические возможности

В первом параграфе «Онтологические начала человеческого существования в социально-философском дискурсе» исследуется проблема определения онтологических основ человеческого существования Отмечается, что данная проблематика является одной из базовых для социальной философии и связана с рефлексией человека о мире и том месте, которое он в нем занимает. Автор работы констатирует, что для достижения поставленной цели необходимо исходить, во-первых, из представления о том, что человеку действительно свойственны некие общие и фундаментальные черты, определяющие его существование Во-вторых, описание этих черт необходимо производить в рамках системного социально-философского знания о человеке и, в третьих, важно учитывать, что взаимодействие индивида и социума берется на предельном уровне социально-философской абстракции и снимает противоречие между многообразием индивидуальных свойств человека и определением его всеобщей сущности.

В работе подчеркивается, что внутренний импульс, положенный в основание диссертационной работы, сходен с главной философско-религиозной интуицией В С Соловьева о неразрывности онтологической связи между идеей Абсолюта и идеей человека, получившей воплощение в учении о Богочеловечестве. Его «положительная философия всеединства» исходит из примата нравственного начала При этом, цельная реальность бытия структурируется и объединяет несколько родов материальный мир, идеальный (платоновский «мир идей»), ду-

ховный или божественный (мир ценностей и смыслов) С этой точки зрения, социально-философский анализ человеческого существования, основанный на традиции христианской философии человека, может быть направлен не столько против сциентизации и унификации философского знания, сколько на разрешение ключевых философских вопросов, но с определенных мировоззренческих позиций Отмечается, что в эпоху русского духовного подъема периода Серебряного века в нашей культуре идея Богочеловечества получила блестящее развитие в трудах С Л Франка, С Н Булгакова, С Н и Е Н Трубецких, Н О Лос-ского, Н А Бердяева и других мыслителей

Автор отмечает, что в современной отечественной социально-философской мысли также складываются определенные традиции в изучении онтологических основ человеческого существования В работе указывается, что исследование социально-онтологических основ существования человека может быть осуществлено с различных методологических «углов зрения» Однако опыт рефлексии нередко подменятся специальным теоретико-методологическим обоснованием названных качеств

В диссертации доказывается, что нований человеческого существования ках экзистенциального понимания сущности самого человека Автор работы полагает, что коренной вопрос человеческого существования может быть сформулирован в виде дилеммы либо истина существования человека открывается философии как истина его целостного бытия, интегрально включающая в себя витальное, социальное и духовное бытие, либо истина существования человека выступает лишь в качестве отрывочных, фрагментарных представлений о человеке, которые сложились в современном естественнонаучном и гуманитарном (в том числе, и в социально-философском) знании В первом случае обнаруживается стремление представить знание о человеческой жизни и ее смысле в целостной синтетической модели, включающей в себя научное, религиозное и философское знание о человеке и его назначении в мире, во втором, человеческое бытие всегда представляется результатом дискурсивно ориентированного процесса познания, создающего в каждой отрасли знания собственные концептуальные модели бытия, часто не только не связанны прямое противоречие друг с другом.

Будучи имплицитно связанной с талитетом, традициями, господствующ ими в обществе, проблема человеческого существования отражает онтологическую укорененность

решение задачи подлинных ос-может быть достигнуто в рам-

между собой, но и вступают в

культурой, национальным мен-

личности в иерархической системе ценностей В этом отношении такие индивидуально и социально значимые ценности как Родина, семья, труд, смысл жизни представляют онтологическую реальность, конституирующую экзистенциальное бытие человека. Такой подход к проблеме человеческого существования позволяет снять крайности противоположных социально-философских учений с одной стороны, растворяющих личность в системе социальных отношений и низводящих её до простой функции экономических, политических, правовых, нравственных и других социальных связей, и, с другой стороны, отрицающих историческую эволюцию личности, и рассматривающих ее вне исторического и социального содержания.

Социальная онтология определяется в работе как учение о связи предельно общих понятий и категорий, используемых при описании и исследовании человеческих сообществ в контексте исторического развития и условий современного существования Социальная онтология представлена системой категорий, через которую выражаются базисные для социально-философского знания концепции, учения о структуре, сущности и свойствах социальной реальности В диссертации подчеркивается, что реализация социально-онтологического подхода в исследовании человеческого существования выступает в качестве предпосылки для получения определенных философских ответов, а идея единства онтологических оснований человеческого существования непосредственно вытекает из общих принципов христианской метафизики человека Исходя из данной концептуальной позиции, проблема осуществления в человеческом бытии полноты смысла выступает как задача, решение которой возможно именно в терминах постулированной базовой социально-онтологической структуры Таким образом, использование социально-онтологического подхода в исследовании человеческого существования создает новые возможности и перспективы для целостной теоретической интерпретации всеобщих социальных связей

Второй параграф «Принцип антиномического монодуализма в социально-онтологическом исследовании существования человека: постановка проблемы» содержит цель - вскрыть проблему диалектического единства материального и идеального в человеке, взятую в социально-философском преломлении Указывается, что для описания антиномического двуединства идеального и материального в русской религиозно-философской мысли был разработана специальная терминологическая база и введено понятие «монодуализма» (Н Я Грот) В работе отмечается, что в русской религиозно-философской традиции

само это явление - совпадение в бытии «я» и «ие-я», ноуменального и феноменального при полном сохранении их противоположностей всегда имело ключевое значение для концептуальных построений метафизики всеединства. У В С Соловьева, С Л. Франка, С Н Булгакова, П А. Флоренского можно обнаружить элементы антиномического монодуализма На основе принципа ан' работе осуществлен социально-филос< социального целого, где нет тождества

иномического монодуализма в эфский анализ развертывания и нет разрыва между матери-

альными и духовными составляющими, но есть разноплановые взаимодействия между ними на различных уровнях бытия человека и общества.

В использовании принципа антиномического монодуализма, как указывается в диссертации, заключен телеологический корень для понимания социально-онтологических начал человеческого существования. На его основе создаются теоретические предпосылки для преодоления онтологического разведения абсолютного и относительного, небесного и земного в бытии человека и мира Основная содержательная тема монодуализма - анализ высшей вселенской мировой воли, в которой слиты воедино сущее и должное В работе показано, что осмысление антиномичного характера нераздельного и неслиянного единства в личности нетварного и тварного начал возможно, если понимать под самой личностью бытийный потенциал подлинной гармонии жизни

В диссертации анализируются возможности иных концептуальных подходов в объяснении социально-онтологических основ человеческого существования В частности, вводятся и анализируются понятия «феноменальный монизм» и «ноуме нальный монизм», а также «онтологический дуализм» и «гносеологический дуализм». Под феноменальным монизмом предлагается понимать примат земного (материального) бытия над бытием сверхматериальным или духовным (идеальным). В свою очередь, под ноуменальным монизмом предлагается понимать противоположную философскую позицию, утверждающую примат духовного или эйдетического (идеального) бытия над бытием земным (материальным) Онтологический дуализм в предложенном категориальном ряду отражает разведение в существовании человека ноуменального (идеального) и феноменального (материального) начал Под гносеологическим дуализмом понимается разделение в возможности познания человеческого существования рационального и сверхрационального начал, но с позиции примата разума над верой В работе отмечается, что социальная философия, исследующая социально-онтологические основы человеческого существования в традиции хри-

стианского мировоззрения, не может быть отнесена ни к метафизике дуализма (в том его понимании, которое мы связываем, в частности, с системой манихейства и в котором происходит уравновешивания материального и духовного начал), ни к метафизике монизма (в том понимании, которое мы связываем с идеей примата материального начала над духовным (идеальным) или идеального начала над материальным).

В заключение параграфа автор приходит к выводу, что социальный характер развертывания человеческой экзистенции в мире может быть вполне адекватно прояснен с категориальных позиций, разработанных на основе принципа антиномического монодуализма Здесь двуединство идеального (ноуменального) и материального (феноменального) в человеке и есть безусловная истина его экзистенциального присутствия в мире, но выступающая в форме их антиномического взаимодействия и взаимообоснования. Таким образом, использование принципа антиномического монодуализма позволяет зафиксировать непрерывность развертывания социального целого, где нет тождества и нет разрыва между материальными и духовными составляющими, но есть различного рода взаимодействия между ними на различных уровнях существования человека.

В третьем параграфе «Возможности рационального и сверхрационального уровней познания социально-онтологических основ существования человека» исследуется проблема формирования целостного знания о природном, социальном и духовном бытии человека Автор работы констатирует, что истина человеческого существования открывается философии не только как то, что есть (т е как истина действительного, «наличного» бытия индивида), но и как то, что должно быть (т.е идеал его существования) Иначе говоря, в рамках используемого в работе подхода ставится задача познания нравственных оснований человеческого присутствия Решение этой задачи, безусловно, требует определения критериев цели и смысла жизни личности

В параграфе дается характеристика проблематики сознания, мышления, познания, науки, которая выступает как проблематика самого бытия человека. Важнейшее значение приобретает социально-философское исследование существования человека, так как чрезвычайно важно выяснить кто, в каком качестве и с какой целью занят воспроизводством различных форм бытия. Это существенно изменяет акцентирование в социально-философском исследовании человека, поскольку важным становится выяснение не внешней стороны его жизни и его абстрактных социальных характеристик, а определение субъектных взаимодействий и содержания тех ситуаций, в которых воспроиз-

водится, изменяется, проектируется и конструируется человеческая реальность

В работе утверждается, что в каждой точке витальной, социальной и духовно-нравственной сферы существования мира и человека мы имеем дело с неким «металогическим единством», «непостижимым» (С Л Франк), определяющим и направляющим само наше бытие Отсюда выводится два рода в знания о человеческом существовании знание непосредственное, данное в «металогической цельности и сплошности», т.е первичное знание и знание вторичное, отвлеченное и в этом смысле выразимое в понятиях и суждениях Предлагаемый вариант иерархии познавательных возможностей, взятых в единстве эмпирического, рационального и сверхрационального, позволяет в нашем диссертационном исследовании последовательно подойти к разрешению проблемы социально-онтологических основ существования человека Тем самым, с нашей точки зрения, удается преодолеть сведение проблемы человеческого существования к одним только рациональным моделям и схемам Формируется база для теоретико-методологического исследования социально-онтологических основ человеческого существования на рациональном и сверхрациональном уровнях В этой связи в работе подчеркивается, что проблема подлинного назначения человека может быть разрешена на путях интегративного объединения веры и разума, поскольку в этом случае рассмотрение онтологических начал человеческого существования становится возможным через единство ноуменального и феноменального в самом человеке

Констатируется, что гносеология в её новоевропейском понимании с неизбежностью отвергает абсолютное бытие, поскольку доверяет только собственным рационально установленным результатам познания Но для того чтобы познавать мир! надо прежде в нем быть В свою очередь, экзистенциально переживаемое личностью присутствие в мире не может состояться вне телеологического понимания человека Познание того, что есть в мире, а, значит, и познание человека как части мира, как отмечается в работе, нельзя по принципиальным сообра-

познавательной деятельности, у человека должно иметься

жениям отождествлять с самими актами поскольку прежде чем познавать бытие, внутреннее свидетельство бытия. Это свидетельство необходимо определить как веру в существование сущего - первичной и непосредственной очевидности абсолютного начала бытия В работе отмечается, что имеющаяся в европейской философии дилемма - разум или вера - отражает основное содержание предельного метафизического вопроша-ния, принципиального спора, на протяжении более двух тысячелетий

наполняющего самосознание европейского общества Дается характеристика взаимопересечению и взаимодействию «философии омиусиан-ской» и «философии омоусианской» (П А Флоренский) Отмечается, что наука (в ее новоевропейском содержании) проистекает из предпосылок, единых с христианским пониманием цели и назначении существования мира и человека

В диссертации утверждается мысль, что философию, обратившуюся к исследованию социально-онтологических основ человеческого существования, нельзя вывести из объекта, на который направлена активность познающего субъекта Но невозможно создать философскую теорию, исходя из одного лишь субъекта, занятого гносеологическим конструированием мира Философия имеет своим основанием духовную жизнь личности, в которой собственно индивидуальное существование человека, предстает активным и одухотворенным бытием Неслучайно, что в современной социально-философской мысли становится всё более актуальным познание человека, как живой и уникальной личности

В заключение параграфа делается вывод о том, что через единство рационального и сверхрационального уровней познания человеческого существования открываются новые эвристические возможности социально-философского дискурса и вскрывается целостный характер человеческой реальности

Во второй главе диссертационной работы «Экзистенциальная диалектика абсолютного и относительного в существовании человека» анализируются социально-онтологические основы человеческого существования, взятые в контексте взаимодействия социального и экзистенциального в человеке.

В первом параграфе «Взаимодействие социального и экзистенциального в существовании человека» исследуется социальная обусловленность человеческого существования Автор отмечает, что от свойственного классической философской традиции стремления исследовать бытие и объективные законы мира интерес исследователей перемещается в сферу субъективности В ранг главного объекта философского анализа возводится сам человек, его индивидуальное сознание, смысл его личного присутствия в мире Подчеркивается, что для европейской социально-философской мысли вопрос человеческого существования является одним из важнейших, поскольку ответ на него требует разрешения фундаментального противоречия- либо человек является самодостаточной и свободной личностью, либо он есть некий итог или сумма действий внешней по отношению к нему природной и

общественной среды В то же время данная антиномия не сводится только к известной проблеме обоснования свободы воли в человеке -её решение также требует ответа и на вопрос о соотношении социального и экзистенциального в самом человеке

В параграфе проводится мысль, что исходной базой наших теоретических положений выступают отношения между индивидом и обществом, которые характеризуются многосторонними и многофункциональными взаимодействиями и могут быть отражены при использовании социально-онтологического подхода к человеческому существованию Отмечается, что с одной стороны, | индивид овладевает созданными обществом ценностями и образцами действий и, интериоризируя их, становится социальным существом Богатство индивидуальной жизни во многом определяется богатством и содержательностью тех общественных отношений, в которые вступает индивид С другой стороны, личность, сформированная в конкретно-историческом социальном пространстве, обнаруживает в бытии собственные ценностные ориентации и совершает общественно-значимые действия и, тем самым, в той или иной мере влияет на форму существования социума Таким образом, человеческое существование должно мыслиться как целостность экзистенциального и социального, взятого в их единстве Такой подход позволяет снять крайности противоположных учений, во-первых, растворяющих личность в слстеме социальных отношений и низводящих ее до функции экономических, политических, правовых, нравственных и других социальных связей, и, во-вторых, отрицающих или игнорирующих историческую эволюцию личности и рассматривающих её как внеисторическое и асоциальное образование

Анализируя экзистенциальную диалектику абсолютного и относительного в бытии человека, автор отмечает, что одна из характеристик современного этапа развития мировой цивилизации, обусловленного общими тенденциями глобализации, предстает, среди прочего, и в качестве процесса тотального обмена материальными и духовными ценностями, созданными в локальных культурах Социально-философское прочтение подобного сближения народов не имеет однозначной оценки, тем более что в условиях проблемности в организации подлинного диалога культур перманентно возникают разнообразные ценностные вызовы В частности, примат западного миропонимания заключает в себе внутреннюю противоречивость с одной стороны, наблюдается притягательность вестернизации (не в последнюю очередь из-за уровня материальной комфортабельности жизни), а, с другой стороны, здесь обнаруживается и ложная установка на безальтернатив-

ность исторического процесса Культура отдельных регионов, не имея возможности противостоять европейско-американской экспансии, оказалась перед угрозой растворения в едином «общемировом культурном пространстве» Встреча культур, вызванная мощью технического прогресса и осуществлявшаяся на протяжении всего XX века, оказалась совсем не тем диалогом, основы которого были разработаны М Хай-деггером Отсутствие «голоса иного» в европоцентристской парадиг-мальности оборачивается серьезными аксиологическими деформациями в самосознании западного общества и в опыте его культурного взаимодействия с другими народами

Исследование проблемы взаимодействия социального и экзистенциального в человеке позволяет прийти к выводу, что в историческом бытии человечества личность и общество образуют духовное единство Личность есть потенциальная онтологическая полнота, но для завершения этой полноты она нуждается в обществе В свою очередь, общество также есть потенциальная онтологическая полнота, но для её завершения необходима полнота осуществления человеческого начала в личности Разрешение проблемы взаимодействия человека и общества, следовательно, может быть достигнуто в рамках развития социальных процессов, а также на основе стремления человека к всеобщему (подлинному) благу, имеющему нравственное оправдание В этом отношении взаимодействие в системе «личность-общество» является реальной онтологической основой экзистенциального бытия человека

В диссертации отмечается, что развертывание проблематики социального и экзистенциального в человеке по-прежнему остается актуальной Социально-философское исследование взаимодействия в системе «личность-общество» фиксирует разрыв между теоретическим представлением о человеке и личностью, экзистенциально присутствующей в мире Реальный человек, являющийся носителем единства витального, социального и духовно-нравственного начал, оказывается богаче и сложнее понятия о самом себе

Подводя итог проведенному анализу, автор приходит к выводу, что два крайних варианта существования человека - противопоставления «Я» обществу и подавления обществом «Я» — есть формы разрушения, распада экзистенциальной целостности личности Диалектика социального и экзистенциального раскрывается в соборном единении людей - духовном и свободном их объединении в общественный организм Через такое культурно-историческое единство личности и всего человечества осуществляется настоящее, а не показное достижение любви и гармонии между различными общественными организмами и

разными людьми Идеал подобного единения человечества состоит в том, чтобы его воплощение в реальность осуществлялось не через насилие или подавление одной культурной общности другой, не через обезличивание самой личности, а через торжество духа любви, истины и свободы

Во втором параграфе «Социально-философские подходы к определению онтологических оснований свободы человека» проводится мысль, что одним из фундаментальных условий человеческого существования выступает свобода Подчеркивается, что свобода человека есть самоосуществление его бытия В параграфе рассматривается вопрос об онтологическом основании процесса взаимодействия начала персонального (личностного) и начала универсального (всеобщего) Корреляция индивидуального и универсального (всеобщего) смысла бытия личности приводит автора к выводу, что возможность присутствия человека реализуется через свободный выбор, придающий смысл, цель и ценность его существованию. Свобода оказывается, таким образом, неразрывно связана с необходимостью (в истории культуры она предстает, например, в образах неотвратимого фатума, рока или судьбы) Показывается, что проблему свободы важно осмыслить в соотношении с понятиями «цель» и «целесообразность». Всякое действие человека, претендующее называться целесообразным, может быть представлено как цельность и единство выбора и постановки цели, а также отыскания и использования тех средств, которые являются нравственно-приемлемыми для ее достижения Целью здесь выступает то, что реально еще не существует (не присутствует в личностном бытии как его данность), но может и должно существовать Говоря другими словами, цель это то, что может быть актуализировано в будущем, но не присутствует в настоящем во всей своей полноте Она есть субъективная реальность, как нечто, находящееся в субъекте в виде «плана», «перспективы» бытия

Характер экзистенциальной свободы варьируется в разных исторических эпохах существования человечества Так, она, бесспорно, может быть признана минимальной на стадии первобытнообщинного строя, где личностное начало находится на самых первых ступенях своего становления Иное положение человека мы находим в более развитых формах социальной организации Одним из первых философов, обратившихся к исследованию феномена свободы, был Сократ Но в античной мысли проблема свободы человека, свободы его выбора

имеет преимущественно нравственно-п

гихологическую почву Здесь

свобода понимается как сознательное подчинение индивида универ-

сальному разуму. Идущее от Аристотеля телеологическое понимание назначения человеческого существования входит в противоречие с христианским учением о свободе как нравственном потенциале человека, который дан ему не как самоцель и самоценность бытия, а как внутренняя сила, наделяющая его жизнь смыслом. Тем не менее, именно свобода человека всегда в полной мере выражается в осуществлении или неосуществлении потенций бытия В этом смысле наша свобода связана с проблемностью собственного существования, поскольку имманентное свойство человеческого присутствия обусловлено бытийным обнаружением возможности выбора.

Автор показывает, что тема зла в человеческом существовании неразрывно связана с темой свободы человека Со злом человек, обладающий свободой, должен вести непримиримую и бескомпромиссную борьбу, однако, он не должен превращать этот свой благой дар в противоположность и использовать в борьбе за добро злые средства Зло можно победить только утверждением подлинного бытия, а не упованием на насилие Вместе с тем, со злом не может заключаться никакого соглашения, как не может быть равнодушного и ложно-нейтрального его восприятия В социальном плане в противодействии злу бывает необходимо использовать и силу Так, всякая государственность обязательно опирается на силовые структуры, которые и правомочны в применении силовых мер Духовная же борьба со злом может мыслиться как просветление и преображение личности, которые совершенно несовместимы с силовым на нее воздействием В этом видны противоречия свободы, сложности ее рационального выражения, в частности, здесь возникает проблема энтелехии существования человека в его историческом развитии.

В заключение параграфа, делается вывод, что свобода в существовании человека обнаруживает в самой себе многозначность смыслов она есть спонтанность, но вместе с тем, через нее реализуется возможность взаимодействия начала персонального (личностного) и начала универсального (всеобщего), обуславливающего становление и социализацию личности

В третьем параграфе «Абсолютное и относительное в экзистенциальном существовании личности» осуществлено применение принципа антиномического монодуализма в исследовании проблемы взаимодействия абсолютного и относительного в существовании человека Отмечается, что данная проблема является одной из важнейших для социально-философского знания, в том числе, в характеристике социально-онтологических начал существования человека

Динамика развития социально-философского знания проявляется в развертывании специфической системы законов и категориального аппарата В результате создаются эвристические возможности выхода философского познания общества на новые уровни, обуславливающие его устойчивое развитие, адекватное условиям эпохи. Соответственно, на кавдом этапе развития социально-философской мысли складываются и объективные условия для теоретической фиксации всеобщих социальных связей Автор исходит из констатации, что вызревшая в недрах раннего Ренессанса идея автономии человека от трансцендентного начала уже к XVII столетию получила свое полное метафизическое и социально-мировоззренческое воплощение Неслучайно, что Новое время вошло в историю западной цивилизации как эпоха модерна Именно здесь формируется совершенно новый тип современного обмирщенного человека, уже «освобожденного» от «пережитков» христианской культуры и морали Единственной ценностью в сознании такого человека отныне являются только опыт, который можно использовать при овладении природой и для удовлетворения всё возрастающих материальных потребностей, а также для преобразования общества и с целью его модернизации и перехода от традиционного общества к технологическому. |

Зримые формы этой новой метафизической реальности, утверждается в диссертации, нетрудно обнаружить и в современных концепциях «открытого общества», «рынка», «прав человека», «либерализма», выступающих прямыми наследниками и продолжателями единой для новоевропейского Запада прометеевской культуры. В отличие от родового, общинного или сословного объединения, либеральное общество возникает в недрах новоевропейской и|ндустриально-урбанистической цивилизации, возведенной на фундаменте философских и богословских учений двух эпох. Реформации и Просвещения В этом смысле, авто-номизация бытийных установок личности генетически связана с процессом секуляризации двух господству ющих идеологий современного западного общества - католицизма и протестантизма Причем, идеи «прав человека», «рыночной экономики» являются лишь видимой частью всего «айсберга» западного либерализма На самом деле в основе новоевропейской цивилизации лежат глубинные тенденции, которые точнее всего можно выявить в рамках западнохристианской, а еще в большей степени - протестантской эсхатологии Отмечается также, что религия выступает в качестве одного у. з способов организации, объединения людей, наряду с политическими, национальными или региональными, экономическими и другими формами объединения, каждое

из которых по-своему обеспечивает процесс развития общества и личности

«Объективация» (Н.А Бердяев) имеет множество исторических форм, выступающих, в той или иной степени, в качестве духовных детерминант человеческого присутствия Но одна из них является основополагающей для судеб европейской культуры Это - новоевропейский гуманизм, носящий безрелигиозный характер Эссенциальность в рамках такого гуманизма опирается на базовую идею об онтологической самодостаточности рационального сознания самообоженного человека Начиная с Ренессанса, гуманизм противостоит оцерковленно-сти бытия личности и общества, а также идее о теократической симфонии государства и Церкви Но идеология гуманизма, вопреки заявленной программе, не смогла возвысить человека Это крушение явилось историческим итогом развития европейской культуры Отрывая личность от трансцендентного начала, безрелигиозный гуманизм отнюдь не продемонстрировал способности порождать «титанов человеческого духа» - полная и окончательная победа «антропофагии» становится историософским парадоксом, разрешение которого может теперь состоять, в том числе, и в самоуничтожении западной цивилизации

Таким образом, в работе констатируется, что на основе принципа монодуалистического взаимодействия абсолютного и относительного в существовании человека, новоевропейская идея эмансипации личности от трансцендентного начала принесла с собой два принципиальных мотива в истолковании его существования Во-первых, утверждается принцип рационализации мировосприятия как собственного бытия индивида, так и всего универсума, а, во-вторых, реализуется гуманистическое возвеличение индивида и противопоставление его абсолютному началу Логическим завершением обмирщения христианских ценностей явилось замещение идеи «обожения» человека как существа греховного и в своем мирском бытии трансцендентно связанного с волей Творца на идею «обожествления» личности, как потенциально равной абсолютному Богу и самостоятельно творящей свое бытие Внехристи-анский гуманизм здесь фактически элиминирует целостность личности Богочеловека, выводя из Него божественную природу. Впрочем, подобная оценка ренессансной эпохи не должна иметь ничего общего с ложной идеализацией предшествовавшего ей Средневековья, поскольку провозглашенная идея свободы личности зачастую замещалась формальными обязательствами теократической власти

Третья глава диссертационной работы «Смысл и назначение существования человека в социально-онтологическом измерении»

посвящена анализу ценностных парадигм человеческого существования, взятых в контексте социально-онтологического подхода

В первом параграфе «Двойственный характер поисков смысла человеческого существования» исследуется проблема взаимосвязи социальных и личностных факторов, обуславливающих нахождение смысла человеческого существования Автор работы отмечает, что наличие в жизни смысла предполагает существование связи между индивидуальным и универсальным (всеобщим) смыслом Эта связь имеет взаимную значимость индивид избегает тотального поглощения себя универсумом, полного растворения своей индивидуальности в противостоящей ему целостности, и, в то же время, его личностный смысл не сводится к эгоизму, к отстранению себя]от каких-либо обязательств по отношению к миру и другим людям Полнота человеческого бытия, вытекающая из индивидуальной реализации универсальных связей жизни, заставляет рассматривать проблему смысла сквозь призму самоценности всякой конкретной личности Смысл жизни, следовательно, является фундаментальной характеристикой субъективного существования всякого индивидуального «Я»

Под понятием «смысл существования» автор стремится выразить в работе целенаправленность и императивность в деятельности человека Смысл присутствия самым тесным Образом связан с выявлением и социальной актуализацией человеком объективно значимых ценностей, которые выступают в качестве высших релей его индивидуально и социально-значимых установок, стремлений, поступков Обретение смысла существования предполагает свободное самоопределение и целеполагание самого индивида Поэтому необходимым условием установления смысла жизни надо признать обладание человеком свободой как формой самодетерминации бытия

Развивая тезис о корреляции индивидуального и универсального (всеобщего) смысла, автор полагает, что существование человека реализуется через свободный выбор индивида, придающий смысл, цель и ценность его земному присутствию Здесь обнаруживается серьезная проблема утверждать бессмысленность бытия можно, отталкиваясь от уже существующего внутри бытия смысла Человек, следовательно, есть свободный участник своеобразного «самосотворения», субъект, экзистенциально конструирующий собственное бытие Акт абсолютного произволения, вызывающий к бытию новые жизни, лишь рождает человека, созидая его тем или иным индивидом, но становление подлинно человеческого в самом человеке есть задача уже самого конкретного индивида, живущего в конкретном социуме Исследование

возможностей преодоления кризисных процессов в развитии общества, затрагивающих, в том числе, и смысл человеческого существования, всегда выступает одной из насущных социально-философских задач

Резюмируя изложенное, автор диссертации полагает возможным выделить на основе социально-онтологического подхода к человеческому существованию три основные позиции в разрешении проблемы смысла жизни во-первых, дуализма (уравновешивания идеального и материального в бытии мира и человека), во-вторых, монизма (установления примата только идеального или только материального в бытии мира и человека), наконец, в-третьих, антиномического монодуализма (диалектического «снятия» крайностей в концепциях дуализма и монизма) Своеобразие построенной в диссертации типологии состоит в расстановке определенных социально-философских акцентов в решении проблемы обретения человеком смысла существования В работе автор исходит из утверждения, основанного на диалектике «отрицание отрицания» и характеризующего поступательное и преемственное становление теории смысла жизни Последовательное применение концептуального принципа «антиномического монодуализма», отмечается в диссертации, отражает действие диалектического принципа раздвоения единого и перехода противоположностей (концепций «дуализма» и «монизма») друг в друга в «снятом» виде

В конце параграфа автор приходит к выводу, что социально-философское постулирование цели и смысла человеческого существования позволяет проанализировать эту сложную и многоплановую проблему в контексте монодуалистического прочтения присутствия человека в мире Смысл существования, таким образом, носит двойственный характер он не имманентен только земному (феноменальному) или только духовному (ноуменальному) присутствию человека, но задается для отыскания и утверждения себя в жизни на основе свободного выбора самого человека.

Во втором параграфе «Секулярная и антисекулярная парадигмы в духовном самополагании человека» исследуется проблема духовности, взятой в качестве фундаментального основополагающего признака, определяющего всеобщие родовые и индивидуальные черты личности В диссертации установлено, что в последнее время понятие «духовность» стало довольно широко употребляться в научных и философских исследованиях Такие конкретизирующие феномен духовности понятия как «духовная культура», «духовное развитие», «духовное самосознание», «духовное освоение мира» или «духовная жизнь» от частого и некритичного использования во многом утратили стро-

этого сложилась ситуация рас-значения, которое это понятие

определяющим облик предмет-напрямую отождествляют ее с

гость своего содержания Вследствие плывчатости и неопределенности того изначально в себе содержало.

В работе указывается, что в современной философской мысли понятие «духовность» используется в разных вариантах Во-первых, в согласии с философско-религиозной традицией, под этим понятием подразумевается наличность сверхчувственного бытия, выступающего в качестве первоосновы действительности, в том числе и существования человека Духовная жизнь личности при этом берется в качестве онтологической основы, определяющей сущность человеческого присутствия Во-вторых, понятие «духовность» используется для социально-философского описания динамики орщественного бытия человека и фиксирования его ценностного состояния. Истоки такого подхода, в свою очередь, находятся в имманентных антропоцентрических основаниях новоевропейского рационализма Здесь духовное бытие человека понимается в качестве итога историко-экономического развития социума как такового Сторонники этой позиции сводят духовную реальность к социальным закономерностям, но-практической жизни социума, или формами общественного сознания

В работе констатируется, что указанные подходы к проблеме духовности человеческого бытия, выступающей в качестве его фундаментально-основополагающего признака, отражают логику развертывания в социально-философском знании двух противоположных подходов к пониманию сущности самого человека Для диссертационного исследования существенно отметить, что данный процесс характерен для европейской философской мысли нескольких последних столетий, но и сама философия выступает как определенный результат противоборства двух метафизических принципов, веры в Бога и веры в человека. Безусловно, что две эти разные веры свидетельствуют о напряжении, которое возникает при попытке теоретико-методологического обоснования феномена духовности человека Речь идет о столкновении антропоцентрического и теоцентрического типов мировоззрения, порождающих различное толкование и духовного мира личности

В заключение параграфа, делаетеI вывод, что специфика духовного бытия человека состоит в том, что его предметом выступает не мир, существующий «сам по себе», а значение этого мира для личности и общества, которые оценивают его пригодность для жизни, его соот ветствие или несоответствие собственным ожиданиям, потребностям и целям.

В третьем параграфе «Проблема эсхатологического реализма в историческом бытии человека» анализируются особенности существования ценностей в условиях современного этапа глобализации

Автор исходит из того, что процесс десакрализации ценностей и идеалов человека Нового времени напрямую связан с вопросом о смысле истории в ее эсхатологическом истолковании. Но сам смысл исторического движения невозможно объяснить без сущностного понимания самого человека, вне его аксиологических установок и приоритетов В нашей культурной традиции этот вопрос всегда носил принципиальный характер, он ставился и обсуждался на различных уровнях духовного самосознания общества Например, русская литература, в первую очередь классическая литература XIX столетия, проповедовала пути и возможности преображения жизни силой искусства И Н В. Гоголь, и Л Н Толстой, и Ф М Достоевский в своем творчестве призывали человека к нравственному совершенствованию.

Одним из ключевых моментов актуальности этой проблемы для современного философского знания является угроза производства глобального человека Определить специфику его ценностного мира можно как состояние тотальной миграции — своеобразного духовного и физического фланирования в пределах государств так называемого «золотого миллиарда» Такой человек есть, по определению А С Пана-рина, «глобальный отщепенец», освобожденный от чувства причастности» к подлинному бытию Однако реальной альтернативой западному глобализму не может быть и его негативный контур — европейский антиглобализм, не несущий в себе никакого креативно-положительного заряда Альтернативой ему может быть совестливый глобализм, объединяющий человечество не посредством культивирования материальных соблазнов, но на основе общих духовных приоритетов, выработанных в тысячелетней истории человечества

В эсхатологическом реализме время, понятое в контексте концепции антиномического монодуализма, ведет к принятию протяженности бытия как перетекания прошлого в настоящее, а настоящего в будущее, но не в качестве неопределимой бесконечности, а через утверждение конечности самого времени Познание тайны времени как некого прерывания бытия, как завершения того, что определяется в качестве существования мира, есть важная задача философского исследования социально-онтологических основ человеческого существования Для ее решения в работе анализируется профетическое и прогрессистское понимание истории Утверждается, что метаисторическое знание есть знание о смысле времени и оно неразрывно связанно с историософски-

ми иитуициями В конце параграфа автор приходит к выводу о том, что тема «эсхатологического реализма» имеет серьезную актуальность для социально-философского анализа перспектив существования человека в эпоху глобализации

В Заключении обобщаются результаты диссертационной работы, излагаются наиболее важные теоретические и практические выводы исследования, намечаются пути дальнейшего исследования поставленных проблем

Положения диссертационного исследования отражены автором в следующих основных публикациях:

Монографии, учебное пособие

1 Инговатов, В Ю Смысл человеческого существования, опыт философии нравственности монография / В Ю Инговатов — Барнаул Изд-во Алтайского гос тех ун-та, 2000 - 9,07 п л

2 Инговатов, В Ю Обмирщённый человек опыт эсхатологической антропологии монография / В К» Инговатов - Барнаул Изд-во

п л

;умерки русской идеи введение

Алтайского гос тех ун-та, 2003 - 8,60 ]

3 Инговатов, В Ю Горизонты и в метафизику исторической судьбы монография / В Ю. Инговатов Барнаул Изд-во Алтайского гос тех yi-та, 2006 - 6,74 п л

4 Инговатов, В Ю , Белоусов H А Основы философских знаний учебное пособие для вузов / В Ю Ингрватов, H А. Белоусов — Барнаул Изд-во Алтайского гос тех. ун-та, 2006 - 12,2/6,7 п л

Научные статьи и тезисы научных докладов

5. Инговатов, В Ю. Этика индивидуализма и традиции коллективистской культуры этиология конфликта / В Ю Инговатов // Ползу-новский альманах - 1999. - № 1 — 0,4 iji л

6 Инговатов, В Ю Русское старообрядчество и секуляризация религиозного сознания / В Ю. Инговатов // Ползуновский альманах. -1999 -№3 -0,4пл.

7 Инговатов, В Ю Русский традиционализм и проблема формирования «срединной» культуры / В Ю Инговатов // Личность, творчество и современность сборник научных трудов - Красноярск- Изд-во Сибирского юридического института МВД России, 2000 - Вып 3 -0,5 п л

8 Инговатов, В Ю Антропологический поворот характеристика европейского самосознания XX столетия / В Ю Инговатов // Ползуновский альманах. - 2000 - № 2 - 0,4 п л

9 Инговатов, В Ю Национальный и индивидуальный смысл в назначении человека / В Ю Инговатов // Текст проблемы и методы исследования сборник научных статей - Барнаул Изд-во Барнаульского гос пед ун-та, 2001 -0,6пл

10 Инговатов, В Ю Русский традиционализм Ф M Достоевского и безрелигиозный гуманизм Нового времени / В Ю Инговатов // Жизненные силы славянства- материалы Международного конгресса - Барнаул Изд-во Алтайского госуниверситета, 2001 -41 — 0,4 п л

11 Инговатов, В Ю Проблема онтологического дуализма в контексте христианского Откровения / В.Ю Инговатов // Текст проблемы и методы исследования сборник научных статей - Барнаул Изд-во Барнаульского гос. пед ун-та, 2002 - 0,6 п л

12 Инговатов, В Ю Секуляризация христианства и проблема генезиса новоевропейской науки / В Ю Инг оватов // Научные труды гуманитарного факультета, сборник статей - Барнаул Изд-во Алтайского гос тех ун-та, 2002 - 0,4 п л

13 Инговатов, В Ю Христианские основания кратической традиции в России / В Ю Инговатов // Теология и религоведение сборник статей - Барнаул Изд-во Алтайского госуниверситета, 2002 - 0,3 п л

14 Инговатов, В Ю Абсолютное и мир в учении Вл Соловьева / В Ю Инговатов // Ползуновский альманах. - 2003. — № 1-2 - 0,5 п л

15 Инговатов, В Ю Этическое учение в христианской и новоевропейской традиции проблема становления рационализма / В.Ю Инговатов // Рациональное и иррациональное в русской философии и культуре Прошлое и современность- материалы Всероссийской научной заочной конференции - Барнаул Изд-во Барнаульского гос. пед ун-та, 2003 - 0,4 п л

16. Инговатов, В.Ю. Вера и разум: проблема соотношения религии и философии / В.Ю. Инговатов // Ползуновский вестник. — 2003.-№3-4.-0,6 п.л.

17 Инговатов, В Ю Специфика российской цивилизации поиски утверждение русской идеи / В Ю Инговатов // Актуальные проблемы региональных исследований сборник научных трудов каф регионоло-гии Алтайского гос тех ун-та - Барнаул Изд-во Алтайского гос тех унта, 2003.- Вып 3 - 0,5 п л

18 Инговатов, В Ю Философия и религия проблема преодоления фидеизма / В Ю Инговатов // Актуальные проблемы региональных исследований, сборник научных трудов каф регионологии Алтайского гос тех ун-та - Барнаул Изд-во Алтайского гос тех.ун-та, 2004 — Вып 4 — 0,4 п л

Изд-во Барнаульского roc пед

«лософского общества Россий-Барнаул Изд-во Алтайского

19 Инговатов, В Ю. Восточная и западная философия как разные типы рациональности / В Ю Инговатов // Пятые востоковедческие чтения памяти С Г Лифшица материалы международной научно-практической конференции - Барнаул ун-та, 2004 - 0,3 п л

20 Инговатов, В Ю Онтологизация смысла человеческого существования постановка проблемы / В Ю Инговатов // Труды философского общества Алтая Российского ф] ской академии наук сборник статей госуниверситета, 2005 - 0,5 п л

21. Инговатов, В Ю. Запад, Восток, Россия, выбор и взаимодействие ценностных ориентаций / В.Ю Инговатов // Труды кафедры философии сборник статей - Барнаул Изд-во Алтайского гос тех ун-та, 2005 - 0,5 п л.

22 Инговатов, В Ю Онтологическое содержание человеческой реальности / В Ю Инговатов // Актуальные проблемы региональных исследований сборник научных трудов каф регионологии Алтайского гос тех ун-та. - Барнаул Изд-во Алтайского гос тех.ун-та, 2005 -Вып 5.-0,4 п л

23 Инговатов, В Ю Русская идея и эсхатологический реализм исторического бытия / В Ю. Инговатов // Проблемы духовного развития в России история и современность: материалы научной конференции -Барнаул Изд-во Алт. акад экон и прав а, 2005 — 0,2 п л

24. Инговатов, В.Ю. Взаимодействие социального и индивидуального как конструирование человеческой реальности / В.Ю. Инговатов//Вестник Томского государственного университета. —2005. -№43.-0,4 пл.

25. Инговатов, В.Ю. Диалектика социального и экзистенциального в бытии человека / В.Ю. Инговатов // Ползуновский вестник. - 2005. -№3.~ 0,4 пл.

26 Инговатов, В Ю Интолерантность духа в староверии и секуляризация православия / В Ю Инговатов // Старообрядчество Сибири и Дальнего Востока История и современность Местные традиции. Русские и зарубежные связи материалы IV международной научной конференции - Владивосток: Изд-во Приморского государственного объединенного музея им В К Арсеньеиа, 2005 -0,1 п л

27 Инговатов, В Ю Качество гуманитарного образования в техническом вузе / В Ю Инговатов // Современные технологии обеспечения качества образования материалы Всероссийской научно-

практической конференции - Барнаул Изд-во Алтайского гос тех. унта, 2006 -0,1 п л

28. Инговатов, В Ю. Онтологические основания человеческого бытия / В Ю. Инговатов // Человек- философская рефлексия материалы Всероссийской (с международным участием) научно-практической конференции. - Барнаул. Изд-во Алтайского госуниверситета, 2006. — 0,2 п л

29. Инговатов, В Ю. Образовательный процесс и проблема формирования социально-онтологических основ бытия человека / В Ю. Инговатов // Качество образования: системы, технологии, инновации, материалы Международной научно-практической конференции. - Барнаул Изд-во Алтайского гос тех ун-та, 2007. - 0,1 п л

30 Инговатов, ВЮ Взаимодействие западнической и славянофильской традиций в процессе становления русской философии/В Ю Инговатов // Гуманитарному факультету - 15 лет. сборник научных трудов Алтайского гос тех.ун-та - Барнаул Изд-во Алтайского гос тех ун-та, 2007 -Вып 2 -0,4п.л

31 Инговатов, В Ю. Диалектика абсолютного и относительного в ценностном бытии человека / В Ю Инговатов П Теология и религове-дение сборник статей — Барнаул- Изд-во Алтайского госуниверситета, 2007 - 0,5 п.л

32 Инговатов, В.Ю Социально-онтологические начала Человеческого существования, постановка проблемы / В Ю. Инговатов // Актуальные проблемы региональных исследований сборник научных трудов каф регионологии Алтайского гос тех ун-та. — Барнаул- Изд-во Алтайского гос.тех.ун-та, 2007. - В«" 7 _ n s п п

Подписано в печать 05.09 2007 Формат 60x84 1/16 Печать - ризография Уел п л 2,32 Тираж 110 экз. Заказ 2007 -

Отпечатано в типографии АлтГТУ им И И. Ползунова, 656038, г Барнаул, пр-т Ленина, 46

Введение диссертации2007 год, автореферат по философии, Инговатов, Владимир Юрьевич

Актуальность исследования. Тема определения социально-онтологических основ человеческого существования относится к разряду пп.т.ттп-^ттттт-. г "» Г»*« ЛТ. /\nnvi лтт»тллт/»ттлг Ал ПГТ/Л/Л Дллтлтгл/ ТТЛ Л Я ТТт/-\ ТТТТ ЛЛОГЧТО V ЛТА ТТТТ понять, какими являются цель, ценность и перспектива их бытия. В связи с этим каждая историческая эпоха давала своё видение проблемы социально-онтологических основ человеческого существования, находила своё решение задачи о ценности и назначении человека, сохраняя при этом и некоторое инвариантное содержание, способное «схватывать» универсальную сущность человека. В этом отношении проблема определения социально-онтологических основ существования человека связана с фундаментальными вопросами нашего разума и по-прежнему остается не только одной из самых актуальных, но и дискуссионных в современном социально-философском знании.

Нынешнее постсоветское общество переживает этап духовной и аксиологической самоидентификации, совпавшей с глубоким и длительным кризисом ценностей человеческого существования. Однако в обществоведении у нас до сих пор не устоялось концептуальное понимание его природы и внутренних причин. Более того, на первый план обычно выдвигается лишь описание социальных последствий такого кризиса, обнаруживаемого, в частности, в динамике политического, экономического, демографического и т.д. развития человека и общества. Между тем, одну из основных мировоззренческих коллизий наших дней можно было бы представить в виде столкновения, произошедшего между ценностями субъективной жизни человека и представлением о его подлинном предназначении. Социальные и духовные процессы современной эпохи не просто обострили данную тематику, но и заставили во многом по-новому взглянуть на сущность и предназначение самого человека. Неслучайно возрастающее несоответствие между смыслом, нравственным идеалом, социально-значимой ценностью человеческого существования и их реальным бытийным осуществлением становится предметом разнообразных и разносторонних исследований. В то же время, теоретическое осмысление выбранной темы диссертационной работы предполагает системное социально-философское исследование онтологических начал человеческого существования.

Таким образом, результаты исследования поставленной проблемы имеют большое значение в условиях современного российского общества, находящегося в поиске собственной идентичности и стремящегося создать эффективную систему социальной организации. Успешное решение этих задач невозможно без социально-философского анализа ряда вопросов, касающихся положения человека в мире, его нравственной свободы и духовного развития. В частности, важно исследовать проблему десакрализации смысла существования человека современной эпохи, девальвации ценностных ориентиров жизни.

Однако, констатируя актуальность исследования, мы также не должны упускать из виду, что само наличие общего аксиологического кризиса российской, а в определенном плане и мировой цивилизации отнюдь не равнозначно их безысходному положению. Скорее наоборот, те сложные противоречия, с которыми сталкивается современный человек, заставляют его более вдумчиво и целенаправленно искать выход из создавшегося положения. Одной из самых «болевых точек» настоящего времени является ситуация тотальной подмены главных духовно-нравственных смыслов существования человека различными внешними концептами. В результате этих процессов реальность жизни всё чаще замещается деформированным и виртуальным сознанием жизни, а подлинные ценности бытия уступают своё место новым идеологическим конструкциям. Культура замыкается на самой себе, в ней форма начинает преобладать над содержанием, а бытие, тайна, смысл существования человека начинают представляться лишь терминами социальной игры. Здесь постепенно исчезает и собственная специфика философии как формы рационального целеполагания, имевшая место в европейском самосознании с античных времен. В результате философское знание растворяется в общей культуротворящей деятельности. Достаточно заметить, что в современной философии на всё более выдвигаются представители постмодернистского движения, наследующие структуралистские и герменевтические традиции и сумевшие создать технику работы с языком философии. Однако никакая техника не должна подменять собой само бытие, не должна размывать границу между социально-онтологическими основами существования человека и смыслом его присутствия в мире. Культура творит лишь социальные контуры бытия, она создает его оболочку, а подлинное существование основано на утверждении в мире смыслов, отражающих целостное (витальное, социальное, духовное) развитие человека.

Актуальность темы продиктована наличием противоречий в современных представлениях о существовании человека. Перед социально-философской мыслью стоит задача выработки ответов на коренные вопросы своей эпохи, осмысление перспектив человека в условиях радикальных технологических и аксиологических перемен. Острая социальная значимость проблемы социально-онтологических основ человеческого существования определяет важность её теоретического анализа.

Степень разработанности темы.

Вопрос о социально-онтологических основах человеческого существования в философии исторически связывался с проблемой выяснения подлинного назначения человека, ценности и цели его присутствия в мире. Данная тема имеет длительную философскую традицию, и её истоки теряются в самых начальных пластах человеческой культуры. В античной философии формулируются и разрабатываются различные подходы к решению проблемы существования человека. В творчестве Платона, Аристотеля, в сократических школах, в стоицизме и неоплатонизме даются варианты целостного космоцентрического восприятия человека, мира и Вселенной (микрокосма и макрокосма). Напротив, в христианской философии проблема определения социально-онтологических оснований существования человека носит выраженный теоцентрический характер. Большой вклад в её разработку внесли такие представители как Августин Блаженный, Иоанн Дамаскин, Немезий Эмесский, Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Григорий Палама и др.

Начиная с эпохи Ренессанса, проблема определения основ человеческого существования приобретает иные, по сравнению со средневековым мировосприятием, оттенки. Десакрализация бытия человека приводит к элиминации принципа обожения человека и замещению его принципом обожествления земного существования индивида. Среди наиболее заметных мыслителей этого периода следует отметить таких авторов как М. Монтень, Л. Бруни, Пико делла Мирандола, Л. Валла, Дж. Бруно и др. В дальнейшем данная философская традиция антропоцентризма в исследовании бытия человека развивается Б. Спинозой, Д. Юмом, Р. Декартом, П. Гольбахом, К. Гельвецием, Д. Дидро, Ж.Л. Даламбером, Дж. Локком, Ж. Ламетри, Дж. Вико, Р. Коллин-гвудом, И. Кантом, Г.В.Ф. Гегелем, Л. Фейербахом и др.

Новый поворот в исследовании социально-онтологических основ существования человека в европейской мысли связан с появлением философии, которую можно условно охарактеризовать как иррациональную (С. Кьерке-гор, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, В. Дильтей, О. Шпенглер, Г. Зиммель, X. Ор-тега-и-Гассет и др.). От метафизического исследования бытия, свойственного классической европейской философии, интерес смещается в сферу субъективности. В ранг главного объекта философского анализа возводится сам человек, его индивидуальное сознание, смысл его личностного присутствия в мире. Этот поворот обнаруживается в творчестве Ф.М. Достоевского, в работах Н.А. Бердяева, Л. Шестова, М. Хайдеггера, К. Ясперса, М. Бубера, Ж.-П. Сартра, А. Камю, Э. Мунье, Г. Марселя, С. де Бовуар, П. Тиллиха и др.

В последние десятилетия XX века в западной философской традиции также наблюдается рост интереса к человеку и поиску оснований его социально-исторического бытия. В частности, к этой теме обращались Р. Гвардини, 3. Бауман, Д. Белл, Т. Парсонс, Ю. Хабермас, Э. Фромм, Ф. Фукуяма, С. Хантингтон, И. Валлерстайн, Р. Коллинз и др.

Другое движение современной социальной мысли на Западе исходит из общего критического отношения к возможностям метафизики дать внятное обоснование социально-онтологических основ человеческого существования. Это движение, получившее название постмодернизма, продолжило критическую линию Ф. Ницше, Г. Маркузе, М. Фуко, представителей структурализма и феноменологии. Постмодернизм в принципе отвергает возможность любого глобального проекта, призванного реализовать сущностные силы человека. С их точки зрения идеалы и ценности, завещанные западной культуре эпохой Просвещения, есть миф, хотя и претендующий на право обладать истиной. Среди наиболее заметных авторов постмодернистского направления, чьи работы имеют немаловажное значение для понимания вопроса о социально-онтологических основах человеческого существования, следует отметить таких мыслителей как Ж.-Ф. Лиотар, Ж. Деррида, Ж. Бодрийяр, Ж. Де-лёз и др.

Весьма существенно для понимания логики развития проблемы выделить период русской философской мысли второй половины XIX - первой половины XX веков. Определенный результат был получен философами и социологами Н.Г. Чернышевским, Н.К. Михайловским, П.Л. Лавровым, К.Д. Кавелиным, Н.И. Кареевым и др., акцентировавшими свое внимание на научно-позитивистском анализе человека. Начиная с B.C. Соловьёва, в России укореняется традиция философско-религиозного исследования социально-онтологических основ человеческого существования. Эта традиция получает плодотворное развитие в работах В.В. Розанова, С.Н. и E.H. Трубецких, Л.М. Лопатина. В дальнейшем в русской религиозной философии к исследованию оснований существования человека обращались H.A. Бердяев, С.Н. Булгаков, С.Л. Франк, В.Ф. Эрн, Н.О. Лосский, Л. Шестов, И.А. Ильин, Б.П. Вышеславцев, Л.П. Карсавин, П.А. Флоренский, В.В. Зеньковский, А.Ф. Лосев и другие мыслители. Заметный вклад в исследование проблемы понимания чеs ловеческого существования внесли такие отечественные исследователи, как А.И. Введенский, М.М. Тареев, В.И. Несмелов, М.М. Рубинштейн и др. Отдельно следует отметить П.А. Сорокина, чьи социально-философские и социологические работы по проблеме ценностного существования человека в истории вызвали большой резонанс в отечественном и западном обществоведческом знании.

Значительное внимание проблеме социально-онтологических основ существования человека было уделено в социальной философии марксизма. Главным в определении сущности человека здесь считается несводимость его существования к духовному или телесному началам. Человек, с марксистской точки зрения, предстаёт как единство природного и социального, материального и духовного. Освоение общественных, исторически выработанных форм деятельности есть решающее условие становления и самого человека. Именно в этом направлении переосмысление социально-исторической сущности человека осуществил К. Маркс.

Среди отечественных исследователей, развивавших это общее для социальной философии марксизма понимание основ человеческого существования, отметим В.Г. Афанасьева, Г.С. Батищева, Л.П. Буеву, И.В. Бойченко, Б.Т. Григорьяна, П.Н. Гуйвана, О.Г. Дробницкого, Э.В. Ильенкова, С.М. Кагана, В.Ж. Келле, М.Я. Ковальзона, JI.H. Когана, И.С. Кона, О.Н. Крутову,

A.Н. Леонтьева, К.Н. Любутина, Э.С. Маркаряна, В.М. Межуева, В.Ф. Москаленко, Т.И. Ойзермана, A.B. Перцева, Ю.К. Плетникова, А.Т. Сержантова,

B.И. Толстых, А.К. Уледова, В.Н. Филиппова, И.Т. Фролова и других авторов, обращавшихся к решению данной проблемы.

В конце XX - начале XXI столетий интерес в отечественной мысли к теме человека и социально-онтологическим основаниям его бытия получает новый импульс. В работах B.C. Барулина, М.Я. Боброва, П.П. Гайденко, С.И. Григорьева, В.Д. Губина, П.С. Гуревича, A.B. Иванова, И.Т. Касавина, В.Е. Кемерова, С.Г. Кирдиной, В.А. Кутырева, В.Г. Немировского, A.C. Панарина, B.C. Степина, Е.В. Ушаковой, A.C. Фролова, В.В. Шаронова и других исследователей в рамках социально-философских исследований накапливается инновационная методологическая и теоретическая база, соответствующая современной реальности.

В работах Ю.Н. Солонина, Н.С. Розова проблема определения онтологических начал человеческого существования разрешается в контексте построения социальной онтологии и синергетики в социальном пространстве. Здесь формируется рационально ориентированная мыслительная традиция, акцентирующая свое внимание на особенности фундаментальных социально-онтологических суждений. Также постулируется идея универсальности подобных суждений в их отнесенности к человеческому роду на протяжении всей его истории.

Отдельные аспекты исследуемой проблематики представлены в концепции синергийной антропологии, активно разрабатываемой С.С. Хоружим. Следует также отметить серьезный вклад в решение социально-онтологических проблем человеческого существования в работах A.A. Зиновьева.

Таким образом, в современной социальной философии уделяется серьёзное внимание проблеме отыскания универсальных оснований человеческого существования. Вместе с тем, тема выявления социально-онтологических начал существования человека, определения смысла и назначения присутствия личности в мире имеет различные грани истолкования и теоретического рефлексирования. Для современной социально-философской мысли чрезвычайно важно опираться на уже существующую традицию, на те концепции и идеи, которые были разработаны в предшествующих культурных эпохах. Однако всегда будет оставаться открытым вопрос о формировании социально-философской теории, позволяющей разрешить двуединую задачу: во-первых, дать критический анализ уже существующего опыта социально-философского осмысления человеческого существования, и, во-вторых, провести концептуальный анализ, обеспечивающий современное прочтение оснований, цели и назначения присутствия человека в мире.

Объектом данного исследования является существование человека.

Предмет исследования составляют социально-онтологические основы человеческого существования.

Цель исследования заключается в социально-философском исследовании социально-онтологических основ человеческого существования.

Достижение поставленной цели требует решения следующих задач:

1. Доказать, что социально-онтологический подход в исследовании человеческого существования дает возможность целостной теоретической интерпретации всеобщих социальных связей.

2. Выявить методологическую ценность принципа антиномического монодуализма в применении к социально-философскому исследованию основ человеческого существования.

3. Исследовать становление и взаимодействие в философии традиций рационального и сверхрационального уровней познания социально-онтологических основ человеческого существования.

4. Изучить ценностные парадигмы существования человека современной культуры и разработать типологию смысложизненных ориентаций личности.

5. Исследовать взаимодействие абсолютных и относительных ценностей в духовном бытии человека.

6. Выявить и проанализировать социально-онтологические основания человеческой свободы.

7. Доказать монодуалистический характер взаимосвязи социальных и личностных факторов, обуславливающих становление смысла человеческого существования.

8. Исследовать проблему исторических перспектив существования человека в условиях современных процессов глобализации. и

Гипотеза исследования: Социально-онтологические начала человеческого существования могут быть раскрыты на концептуальной основе принципа антиномического монодуализма. Последовательная теоретическая реализация принципа антиномического монодуализма позволяет исследовать многообразие состояний человеческого существования и проанализировать взаимодействие абсолютного и относительного в бытии человека. Основная гипотеза конкретизируется в следующих частных гипотезах:

- единство идеального (ноуменального) и материального (феноменального) в человеческом существовании имеет непосредственную связь с общими принципами христианской философии человека;

- различная экспликация феномена духовности человека может рассматриваться как результат столкновения антропоцентрического и теоцен-трического мировоззрений, имеющих взаимоисключающие толкования духовного мира личности;

- социально-онтологические основы человеческого существования имеют социокультурный характер и формируются системой воспитания и образования, трансляцией нравственных норм и национальных традиций, в процессе социального становления личности;

- обретение человеком подлинного смысла существования обусловлено его свободным обращением к абсолютным, высшим ценностям бытия;

- человеческая экзистенция как индивидуально и социально значимая ценность представляет онтологическую реальность, в которой конституируется бытие личности;

- процессы секуляризации и модернизации религиозного мировоззрения отражают трансформацию универсальных ценностей человеческого существования;

- социально-онтологический анализ человеческого существования создает новые парадигмальные возможности в познании человека и общества.

Теоретико-методологическая основания исследования.

Методологическим основанием работы является концептуальный принцип антиномического монодуализма, который разрабатывался Дионисием Ареопагитом, Василием Великим, Григорием Богословом и получил развитие в исихазмической традиции Григория Паламы, в учении об автаркии Григория Сковороды. Антиномизм является методологической основой отечественной религиозной философии Н.Я. Грота, B.C. Соловьева, П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова, C.JL Франка, E.H. Трубецкого, H.A. Бердяева. Принцип антиномического монодуализма также обнаруживается в учении о concidentia oppositorum Николая Кузанского. В соответствии с предметом и целью исследования основное внимание в диссертации уделено социально-философским аспектам использования принципа антиномического монодуализма на основе учения о всеединстве.

Диссертационное исследование также основано на использовании целостного (комплексного) подхода, включающего экзистенциальную диалектику человеческого «бытия-в-мире», а также на применении принципов диалектической методологии, принципа развития, принципа историзма и конкретности истины, принципа единства научного знания, принципа единства исторического и логического.

Теоретическую основу исследования составили следующие концепции, теории, положения и идеи:

- учение о свободе воли человека, выработанное в христианской патристике (Августин Аврелий, Василий Великий, Григорий Нисский и др.), получившее дальнейшее и разностороннее развитие в средневековой мистике (И. Экхарт, Я. Бёме, и др.), в немецкой классической философии (И. Кант, Г.В.Ф. Гегель, Ф.В.Й. Шеллинг и др.), в творчестве С. Кьеркегора, в европейском экзистенциализме (Ж.-П. Сартр, А. Камю и др.), в русской религиозно-философской мысли (H.A. Бердяев, Н.О. Лосский, И.А. Ильин и др.);

- концепция жизненных сил человека и общества (С.И. Григорьев, Л.Г. Гуслякова, Ю.Е. Растов и др.), интерпретированная в аспекте их исторического развития;

- концепция интегрального рассмотрения человеческого существования, разработанная на основе системно-философского подхода (И.Т. Фролов, B.C. Барулин, Б.Т. Григорьян, A.A. Гусейнов, М.Я. Бобров, Е.В. Ушакова и др-);

- учение о «социальном идеал-реализме», разработанное C.J1. Франком, согласно которому целью общественного и индивидуального бытия является осуществление самой жизни в свободной гармонии с её абсолютной первоосновой.

Методы исследования. В работе преимущественно используются следующие общефилософские и общенаучные методы: раздвоение единого на противоположности и их слияние в новое единство, восхождение от абстрактного к конкретному, метод сравнительного анализа, метод систематизации, гипотетико-дедуктивный метод, метод модельной репрезентации, метод исторической реконструкции, а также методы аналогии, обобщения, формализации, экстраполяции.

Источниковую базу исследования составили труды отечественных и зарубежных авторов по социальной философии, социальной психологии, теоретической социологии, культурологи, освещающие отдельные фрагменты социально-онтологических основ человеческого существования.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

1. Впервые дано целостное социально-философское описание человеческого существования на основе принципа антиномического монодуализма.

2. Доказана научная перспективность концепции монодуалистического единства идеального (ноуменального) и материального (феноменального) в экзистенциальном присутствии личности.

3. В категориальный аппарат современной социально-философской теории введены понятия «феноменальный монизм», «ноуменальный монизм», а также «онтологический дуализм» и «гносеологический дуализм», позволяющие провести исследование социально-онтологических основ существования человека.

4. Доказана теоретическая необходимость рассмотрения взаимодействия социального и экзистенциального в человеческом существовании.

5. Исследована экзистенциальная диалектика развертывания индивидуального бытия человека в контексте социально-онтологического подхода, отражающая характер его подлинной индивидуальной свободы.

6. Выявлен эвристический потенциал рационального и сверхрационального уровней социально-философского познания онтологических начал существования человека.

7. На основе социально-онтологического анализа человеческого существования разработана типология подходов к решению проблемы смысла жизни: дуалистический, монистический и антиномического монодуализма.

8. Выявлена специфика формирования смысложизненных ориентаций личности, обусловленных характером человеческого присутствия в современном мире. Доказано, что смысл существования связан со свободным обращением человека к абсолютным, высшим ценностям бытия.

9. Установлены онтологические основания человеческого существования, социально-философское исследование которых позволяет получить целостное знание о человеке.

10. Доказана необходимость представленности в социально-философском анализе глобальных перспектив существования человека темы «эсхатологического реализма».

11. Установлено, что социально-философский анализ процессов секуляризации и модернизации религиозного мировоззрения создает новый теоретический базис в исследовании роли религии в современном мире и ее влияния на трансформацию универсальных ценностей человеческого существования.

12. Показано, что социально-философское исследование человеческого существования базируется на определенных вариантах социальной онтологии, которая выражается через систему категорий и лежит в основе понимания сущности, структуры и свойств социальной реальности.

Положения, выносимые на защиту:

1. Социально-онтологический подход к существованию человека выступает как предпосылка приращения социально-философского знания. Базисные представления о сущности, структуре и свойствах социального бытия формируются в рамках определенного варианта социальной онтологии. С точки зрения социально-онтологического подхода исследование основ человеческого существования дает возможность целостной теоретической интерпретации всеобщих социальных связей.

2. Концептуальный принцип антиномического монодуализма характеризует непрерывность развертывания социального целого, где нет тождества и нет разрыва между материальными и духовными составляющими, но есть различного рода взаимодействия между ними на различных уровнях существования человека и общества. На основе этого принципа может быть теоретически зафиксирован социально-онтологический характер человеческого существования.

3. Экзистенциальное переживание человеком собственного присутствия в мире является необходимым условием понимания цели и ценности его существования. Человек в этом контексте может быть определен как бытие сущего, которое экзистенциально проявляет и утверждает себя. В рамках социально-онтологического подхода экзистенция выступает первичной реальностью, исследование которой создает возможность получения целостного знания, интегрально включающего витальное, социальное и духовно-нравственное в человеке.

4. Механизм становления ценностного существования человека имеет социокультурную основу. Он реализуется через систему воспитания и образования, формирование убеждений и ценностных ориентаций, трансляцию нравственных норм и национальных традиций, социальное становление личности. Однако всякая система социализации действует на основе утверждения высших ценностных императивов. Поэтому проблема ценностей в человеческом существовании может быть разрешена при условии, что само существование будет рассматриваться как предел становления человека. Социально-онтологическим условием становления личности является её обращение к пределу высшего и совершенного, самодостаточного и имеющего оправдание в самом себе бытия.

5. Ценностно-духовная связь человека с абсолютным началом носит монодуалистический характер, поэтому благо, понятое как самодовлеющая для человека ценность, не может быть ограничено сферой ноуменального мира, сферой чистого смысла должного. Благо должно быть связано с реальной жизнью индивида, с миром его природного и социального бытия. Благо, безусловно, есть идеал, но взятый не в качестве идеала умопостигаемого, а как реально осуществляемая высшая ценность. Идеал надмирен, но он задаётся для отыскания и утверждения себя в этом мире на основе свободного выбора самого человека.

6. Свобода человека выступает как способ реализации самобытия. В понимании свободы обнаруживается многозначность смыслов: она есть спонтанность, но через неё реализуется возможность взаимодействия начала персонального (личностного) и начала универсального (всеобщего), обуславливающего становление личности. В контексте социально-онтологического подхода свобода человека связана с проблемностью его собственного существования, поскольку имманентное свойство человеческого присутствия порождено бытийной возможностью выбора. Свобода человека и её мера оказываются, таким образом, неразрывно связанными с необходимостью, существующей в бытии (в истории культуры она предстает, например, в образах неотвратимого фатума, рока или судьбы). Однако именно свободный характер существования человека придаёт ему смысл, цель и ценность.

7. С точки зрения социального идеала в человеческой истории личность и общество образуют духовное единство. Личность есть потенциальная онтологическая полнота, для достижения которой она нуждается в обществе. В свою очередь, общество также есть потенциальная онтологическая полнота, но для её осуществления необходимо цельное самоосуществление человечества. Разрешение проблемы взаимодействия человека и общества, таким образом, может быть достигнуто в процессе социального развития, а также на основе стремления человека к всеобщему (подлинному) благу, имеющему нравственное оправдание. Все известные истории человечества формы общественных союзов проистекают из человеческой воли, которая в ее чистом содержании есть стремление к общественному (подлинному) благу, и которая выступает в качестве формального (материального) блага, экзистенциального существования и идеи справедливости. В этом отношении социально-философский анализ проблемы взаимодействия в системе «личность-общество» предоставляет возможность раскрыть реальную онтологическую полноту экзистенциального присутствия человека.

8. Процессы секуляризации и модернизации отражают трансформацию универсальных ценностей человеческого существования. Данные процессы свидетельствуют о реальных функциях и возможностях религии в контексте главных тенденций мирового развития, содержание которых составляет переход к более высокому уровню мировоззренческой организации человечества.

9. Эсхатологический реализм - особое направление в социально-философском осмыслении перспектив человеческого существования. Его главная теоретическая задача состоит в исследовании смысла истории через профетическое раскрытие тайны человека. Эсхатологический реализм, взятый в контексте социально-онтологического подхода к человеческому существованию, отражает процесс воспитания человеческого рода, подготовки и осуществления единства относительного и абсолютного, феноменального и ноуменального в бытии.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Теоретическая значимость работы определяется тем, что полученные результаты способствуют исследованию социально-онтологических основ существования человека, а также разработке отдельных разделов социальной философии, философской антропологии, философии культуры. Принципа антиномического монодуализма обогащает опыт целостного социально-философского исследования человеческого существования. Разработанный диссертантом социально-онтологический подход к человеческому существованию позволяет получить современный вариант решения проблемы взаимодействия социального и индивидуального в человеке.

Теоретическая значимость работы заключается в изучении ценностных парадигм человека в современной культуре, в разработке концепции взаимосвязи социальных и личностных факторов, обуславливающих становление смысла человеческого существования.

Практическая значимость работы состоит в возможности внедрения полученных результатов в учебно-педагогический процесс: для преподавания философских, социологических, религиоведческих, культурологических дисциплин. Материалы могут быть использованы в практике воспитательного процесса, способствуют формированию патриотической мировоззренческой позиции студенчества, а также помогают становлению социально зрелой личности, воспроизводству и трансляции в обществе нравственных ценностей и духовных традиций.

Достоверность и обоснованность результатов исследования обеспечивается достаточностью теоретико-методологической основы работы, последовательностью в применении общефилософских методов познания, привлечением достаточно большого количества источников по социальной философии, антропологии, истории философии, культуры, общества, а также широкой сферой апробации результатов диссертационного исследования.

Авторская позиция состоит в логическом и последовательном изложении собственной точки зрения на проблему определения социальноонтологических основ человеческого существования, в корректном и конструктивном обсуждении иных подходов и идей, в аргументированной критике тех позиций, которые не совпадают с позицией диссертанта.

Апробация работы. Материалы исследования использовались диссертантом в учебном процессе в Алтайском государственном техническом университете им. И.И. Ползунова при чтении курсов «Философия», «История этических учений», «Культурология», в учебном процессе в Алтайском государственном университете при чтении курсов «История философии», «История русской религиозной философии», «Религиозная этика и аксиология», «Философия религии».

Основные положения и выводы диссертационного исследования докладывались на научных конференциях, симпозиумах, семинарах (в том числе всероссийского и международного уровней). Среди них наиболее значимые: Региональная научно-практическая конференция «Гуманизация образования и воспитания». Караганда, 21-22 октября 1992 г., Всероссийская научно-практическая конференция «Православие, современное образование и наука». Барнаул, 4-6 ноября 1996 г., IV научно-практической конференции «Старообрядчество: история, культура, современность». Москва, 14-15 мая 1998 г., Всероссийская научная конференция «Толерантность и ненасилие». Екатеринбург, 14-15 декабря 1998 г., Межвузовская научно-методическая конференция «Гуманитарные науки и образование на рубеже веков». Барнаул, 12 мая 1999 г., Всероссийская научно-практическая конференция «Грядущие политические перемены в России: Русский выбор». Барнаул, 11 ноября 1999 г., Республиканская научно-методическая конференция «Фундаментальная подготовка как основа высшего технического образования». Барнаул, 11-12 апреля 2000 г., Всероссийская научно-практическая конференция «Россия и 2000-летие христианства». Барнаул, 13-14 октября 2000 г., Международная научная конференция «Жизненные силы славянства». Барнаул, 5-6 декабря, 2000 г., Межвузовская научно-практическая конференция «Ценностные основания современного образования». Барнаул, 24 октября 2001 г., II Всероссийская научно-практическая конференция «Философия, методология и история знаний». Барнаул, 28-30 ноября 2002 г., Всероссийская научная заочная конференция «Рациональное и иррациональное в русской философии и тгуттктупе: Поошлое и современность». Екатеринбург-Барнаул, октябрь 2003 г., Всероссийская научно-практическая конференция «XXI век: образование и духовно-нравственное воспитание». Тюмень, 2-6 февраля 2004 г., V международная научно-практическая конференция «Востоковедческие чтения памяти С.Г. Лифшица». Барнаул, 22-23 апреля 2004 г., Международная научно-практическая философия «Евразийство: теоретический потенциал и практические приложения». Барнаул, 17-18 июня, 2004 г., IV международная научная конференция «Старообрядчество Сибири и Дальнего Востока. История и современность. Местные традиции. Русские и зарубежные связи». Владивосток, 14-17 сентября 2004 г., Региональная научно-практическая конференция «Проблемы духовного развития России: история и современность». Барнаул, 25 ноября 2004 г., Межрегиональная научно-практическая конференция «Победа в Великой Отечественной войне - всенародный подвиг и главное событие XX века». Барнаул, 21-22 апреля 2005 г., Всероссийская (с международным участием) научно-практическая конференция «Человек: философская рефлексия». Барнаул, 29-30 марта 2006 г., Всероссийская научно-практическая конференция «Современные технологии обеспечения качества образования». Барнаул, 12 апреля 2006 г., Международной научно-практической конференции «Качество образования: системы, технологии, инновации». Барнаул, 12-13 апреля 2007 г.

Основные идеи и результаты диссертационного исследования публиковались в научных и учебных изданиях, что нашло своё отражение в 60 публикациях, среди которых три статьи в журналах, рекомендуемых для печати ВАК, а также три монографии.

Кроме этого диссертант неоднократно выступал по теме исследования с докладами на теоретических семинарах кафедры философии Алтайского государственного технического университета им. И.И. Ползунова и на заседаниях Алтайского отделения Российского философского общества РАН.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, птгтттттяюптих девять параграфов, заключения и библиографического списка.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Социально-онтологические основы человеческого существования"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итоги диссертационной работы, мы считаем возможным констатировать, что нами получен положительный характер результатов исследования. Актуальность выбранной темы также подтверждается результатами проделанной работы. Цель социально-философского исследования социально-онтологических основ человеческого существования достигнута.

Нами была заявлена программа исследования социально-онтологических основ человеческого существования. В ходе её реализации были получены результаты, которые позволяют получить определенные теоретические выводы, а также наметить возможную программу дальнейшего исследования. ■

В ходе исследования успешно решены следующие задачи:

1. Дан развернутый анализ проблеме определения социально-онтологических основ существования человека.

2. Раскрыты философско-методологические возможности использования принципа антиномического монодуалистического в исследовании социально-онтологических основ человеческого существования.

3. Проанализированы традиции рационального и сверхрационального подходов в обосновании социально-онтологических основ существования 1 человека.

4. Изучены аксиологические парадигмы существования человека современной десакрализованной культуры.

5. Исследована экзистенциальная диалектика абсолютного и относительного начал в духовном бытии человека.

6. Выявлены социально-онтологические основания человеческой свободы.

7. Установлена взаимосвязь социальных и личностных факторов, обуславливающих смысла человеческого существования.

8. Исследована проблему эсхатологического реализма в историческом бытии человека.

Считаем важным заключить о том, что философское удовлетворение эпистемологических потребностей исследователя напрямую связано с состоянием нравственного долженствования. На наш взгляд, поиск, оОнару^е-ние и раскрытие такого долженствования вряд ли возможно осуществить без обращения к особой форме целеполагания, которая «схватывает» в понятии онтологические основания человеческого существования. Эта форма целеполагания и есть философия, следовательно, её призвание состоит здесь в от-ветственейшем всматривании в цель и задачу присутствия человека, в выяснении и формулировании высшего, предельного смысла его существования. Решающее значение в этом деле имеет социокультурная атмосфера, в которой живет и действует философ, и та мера религиозно-метафизического вкуса, которую он сумел в себе воспитать. Теоретический набор средств, используемый исследователем, принадлежит времени, он изменчив и непостоянен. Неизменным остается лишь предмет его познавательной активности -подлинное призвание человека, открывающийся в каждой эпохе с новой, ещё неизведанной стороны.

Подводя итог нашей работе, мы можем отмечаем, что поставленная нами проблема определения социально-онтологических основ человеческого существования может быть разрешена при условии, что само это бытие будет рассматриваться нами как предел становления человека. Традиция такого рассмотрения в европейской философии была заложена ещё Платоном и ^её суть сводится к тому, что последовательность величин возрастает в определенной закономерности и может быть продолжена в бесконечность. Однако подобное возрастание способно сколь угодно близко подходить к своему пределу, но никогда не достигает его. Эта же методологическая схема, использованная в диссертационном исследовании, позволяет увидеть цель и смысл существования человека через стремление к установлению абсолютного блага жизни как максимума бытия. Онтологическим условием станов ления личности человека и является обращение к поиску предела высшего и совершенного, самодостаточного и имеющего оправдание в самом себе бытия.

Именно данный концептуальный подход позволил нам придти к выводу, что без связи с абсолютным началом бытия все результаты индивидуального человеческого творчества, человеческой деятельности теряют ценностно-смысловое содержание. Согласно традиции, выработанной в христианской метафизике, только для Абсолюта нет противопологания собственнс|го совершенства - собственному существованию. Следовательно, без абсолютного критерия блага (как абсолютной ценности бытия) человек не способен создать вневременные положительные ценности и нормы, которые были бы приняты не только им самим, но другими людьми. Вместе с тем, благо, понятое как самодовлеющая для человека ценность, не должно быть и сферой ноуменального мира, сферой чистого смысла должного. Благо обязательно должно быть связано и с реальной жизнью индивида, с миром его природного и социального бытия. Благо, безусловно, есть идеал, но взятый не в качестве идеала умопостигаемого, а как реально существующая высшая ценность бытия.

Вместе с тем, человек есть существо, органически включенное в социальную реальность и это делает задачу обнаружения и анализа онтологических начал его существования предельно сложной. Действительно, отношения человека и общества сложно и многогранно, оно включает в себя различные уровни взаимодействия. Еще не так давно в отечественной социально-философской мысли отношение «человек-общество» понималось как решающий уровень такого взаимодействия. Однако сейчас трудно оспорить тот факт, что сосредоточение внимания на социуме как абстрактно-всеобщей Целостности, нивелировало универсальный характер, многогранность и взаимообусловленность бытия человека и общества.

В человечестве личность и общество образуют духовное единство. Личность есть потенциальная онтологическая полнота, но для завершения этой полноты она нуждается в обществе. В свою очередь, общество также есть потенциальная онтологическая полнота, но для её осуществления необходима полнота всего человечества. Задача по разрешению проблемы взаимодействия человека и общества, таким образом, может быть осмыслена в рамках развития социальных процессов, а также на основе стремления человека к всеобщему (подлинному) благу, имеющему нравственное оправдание. В этом отношении метафизическая постановка проблемы о взаимодействии в системе «человек-общество» обнаруживает возможность вычленения и характеристики реальной онтологической основы экзистенциального бытия человека.

В своей работе мы стремились показать, что экзистенциальное переживание человеком собственного присутствия в мире выступает необходимым условием понимания цели и ценности его существования. Присутствие как бытийная явленность человека есть способ подлинного осуществления им своего назначения. Человек в этом контексте может быть определен как бытие сущего, которое экзистенциально себя проявляет и обнаруживает. Истина существования открывается социально-философскому знанию как истина целостного бытия личности, интегрально включающего витальное, социальное и духовно-нравственное в человеке. Экзистенция выступает здесь такой первичной реальностью, через которую человек получает возможность выйти ра пределы мира посюстороннего.

В этой связи нам представляется важным подчеркнуть, что реализация социально-онтологического подхода к существованию человека выступает как необходимая предпосылка для получения определенных метафизических ответов, посредством которых осуществляется теоретическое конструирование человеческой реальности. Сама социальная онтология выступает как система категорий, через которые определяются базисные для социально-философского знания представления о сущности, структуре и свойствах социального бытия. На наш взгляд, всякая научная теория, требующая построения целостных, непротиворечивых образцов знания о человеческой экзистенции, невозможна без явных или неявных онтологических предпосылок. В качестве исходной, базовой социально-онтологической гипотезы в работе мы постулируем единство идеального (ноуменального) и материального (феноменального) в человеческом бытии. В этом контексте идея единства онтологических оснований человеческой реальности непосредственно вытекает из общих принципов христианской метафизики человека. С точки зрения данного концептуального подхода возможность разрешения проблемы осуществления в человеческом бытии подлинной полноты жизни выступает как метафизическая задача, решение которой возможно в терминах постулированной базовой социально-онтологической структуры.

Такой поворот исследования социально-онтологических основ бытия личности, нам кажется вполне закономерным, поскольку динамика развития социально-философского знания проявляется среди прочего в развертывании специфической системы законов и категориального аппарата. Смена тематики и её интерпретаций есть имманентный и объективный результат такого развития. Непрерывное обогащение социально-философской проблематики выступает как взаимосвязанный и двуединый процесс: с одной стороны происходит количественное наращивание общих определений (законов и категорий), описывающих изменяющуюся динамику общественного бытия, а с другой - сохраняется системность самого социально-философского знания, демонстрирующая его научный характер. В результате создаются эвристические возможности выхода философского познания общества на новые уровни устойчивого развития, адекватные собственной эпохе. Соответственно <на каждом этапе движения социально-философской мысли складываются и объективные условия для теоретической фиксации всеобщих социальных связей.

В своей работе мы стремились показать, что социальный характер развертывания человеческой экзистенции в мире может быть вполне адекватно описан с категориальных позиций, разработанных в концепции антиномического монодуализма. С этой целью в работе вводятся и анализируются понятия «ноуменального монизма», «феноменального монизма», «онтологического дуализма» и «гносеологического дуализма». Характеризуя социально-онтологические основания бытия человека, под феноменальным монизмом мы предлагаем понимать философскую позицию, устанавливающую примат земного (материального) бытия над бытием сверхматериальным или духовным (идеальным). В свою очередь, под ноуменальным монизмом мы предлагаем понимать противоположную философскую позицию, утверждающую примат духовного или эйдетического (идеального) бытия над бытием земным (материальным). Онтологический дуализм в предложенном категориальном ряду отражает разведение в существовании мира и человека ноуменального (идеального) и феноменального (материального) начал бытия. Под гносеологическим дуализмом, в свою очередь, понимается разделение в возможности познания мира рационального и сверхрационального начал, но с позиции примата разума над верой. Наконец, используемый нами в работе концептуальный принцип антиномического монодуализма характеризует непрерывность развертывания социального целого, где нет тождества и нет разрыва между материальными и духовными составляющими, но есть различного рода взаимодействия между ними на различных уровнях бытия человека и с!б-щества.

В целом, мы констатировали, что механизм становления ценностного бытия человека имеет социокультурную основу. Он реализует себя через систему воспитания и образования, формирование убеждений и ценностных ориентаций, трансляцию нравственных норм и национальных традиций, социальное становление личности. В свою очередь, всякая система социализации существует на основе утверждения высших ценностей.

Констатируя актуальность полученных результатов исследования, мы также не должны упускать из виду, что само наличие общего аксиологического кризиса российской, а в определенном плане и мировой цивилизации отнюдь не равнозначно их безысходному положению. Идейные установки постмодернизма, например, в принципе отвергают возможность любого глобального проекта, призванного реализовать сущностные силы человека. С этой точки зрения идеалы и ценности, завещанные западной культуре эпохой Просвещения, есть миф, хотя и претендующий на право обладать истиной. Основной тезис постмодернизма, взятого в таком контексте понимания социально-онтологических начал человеческого существования, свидетельствует о том, что всякое знание есть в конечном итоге лишь «наррация» — некое субъективно переживаемое повествование, рассказ о человеке, но никак не обнаружение и развертывание социально значимой цели его существования.

В этом отношении именно свобода человека выступает как способ самоосуществление своего бытия. Свобода обнаруживает в самой себе многозначность смыслов: она есть безосновная спонтанность, но вместе с тем, чеI рез неё реализуется возможность взаимодействия начала персонального (личностного) и начала универсального (всеобщего), обуславливающего становление личности. Наша свобода, как нам представляется, связана с про-блемностью собственного существования, поскольку имманентное свойство человеческого присутствия порождено бытийным обнаружением возможности выбора. Свобода в бытии человека и её мера оказывается, таким образом, неразрывно связаны с необходимостью (в истории культуры она предстает, например, в образах неотвратимого фатума, рока или судьбы). При этом именно свободный характер существования человека показывает, что экзистенциальное присутствие «Я» актуализирует собственное бытие через выбор, придающийо смысл, цель и ценность его существованию.

Таким образом, мы можем заключить, что признавая право на существование различных научных и социально-философских подходов к исследованию социально-онтологических основ человеческого существования, сложившихся в современной философской традиции, мы считали возможным обратиться к затронутой проблематике с позиции антиномического монодуализма. Мы исходили из тезиса о неразрывности онтологической связи между идеей Абсолюта и идеей человека, отражающей суть христианской метафизики человека и конституирующей соответствующее понимание цели и ценности его существования. В работе мы стремились преодолеть противопоставление эйдетического и материального начал в человеке и утверждали о неэлиминируемости для личности поисков онтологических оснований собственного существования вне обращения к высшим и абсолютным ценностям бытия.

Список научной литературыИнговатов, Владимир Юрьевич, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Абрамов, С.С.Неявная субъективность: Опыт философского исследования / С.С. Абрамов. Томск: Изд-во Томского университета, 1991. - 208 с.

2. Августин, Аврелий. Исповедь / Августин Аврелий. Исповедь. Пьер Абеляр. История моих бедствий. М.: Республика, 1992. - С. 8-258.

3. Аверинцев, С.С. Поэтика ранневизантийской литературы / С.С. Аверинцев. -М. СОДА, 1997.-343 с.

4. Алексеев, В.П. Становление человечества / В.П. Алексеев. М.: Политиздат, 1984.-462 с.

5. Ан, С.А. Хомо цвишен или человек границы / С.А. Ан. Барнаул: Изд-во Барнаульского гос. пед. ун-та, 2001. - 118 с.

6. Ан, С.А. Человек в религиях мира / С.А. Ан. Барнаул: Изд-во Барнаульского гос. пед. ун-та, 1999. - 239 с.

7. Андерсон, Б. Воображаемые сообщества: размышления об истоках распространения национализма / Б. Андерсон. М.: Канон-Пресс, 2001. - 286 с.

8. Андреев, И.Л. Происхождение человека и общества / И.Л. Андреев. М.: Мысль, 1988.-415 с.

9. Ансельм, Кентерберийский. Сочинения / Ансельм Кентерберийский // перевод, послесловие и комментарии И.В. Купреевой. М.: Канон, 1995. -400 с.

10. Антология мировой философии: в 4-х томах М.: Мысль, 1969. - Т.1. -4.1.-579 с.

11. П.Аристотель. Метафизика / Аристотель. М.: Изд-во Эксмо, 2006. - 608 с. - (Антология мысли).

12. Аристотель. Никомахова этика // Сочинения в 4-х томах / Аристотель. -М.: Мысль, 1984. Т.1. - С.53-293.

13. Аристотель. О душе / Аристотель. -М.: Социально-экономическое изд-во, 1937.- 179 с.

14. Аристотель. Органон // Сочинения в 4-х томах / Аристотель. М.: Мысль, 1984.-Т.2.-687 с.

15. Аристотель. Политика // Сочинения в 4-х томах / Аристотель. -Мысль, 1984. Т.4. - С.375-644.

16. Артемьева, Т.В. История метафизики в России / Т.В. Артемьева. СПб.: Алетейя, 1996.-318 с.

17. Бакунин, М.А. Философия. Социология. Политика / М.А. Бакунин. М.: Правда, 1989. - 622 с.

18. Барабанов, Е.В. «Русская идея» в эсхатологической перспективе / Е.В. Барабанов // Вопросы философии. 1990. - № 8. - С.62-73.

19. Барулин, B.C. Основы социально-философской антропологии / B.C. Барулин. М.: ИКЦ «Академкнига», 2002. - 455 с. ^

20. Барулин, B.C. Социально-философская антропология: Общие начала социально-философской антропологии. В 2-х книгах / B.C. Барулин. М.: Изд-во «Онега», 1994, 1995. - 252 с.

21. Батай, Ж. Внутренний опыт / Ж. Батай. СПб.: Аксиома, Мирфил, 1997. -336 с.

22. Бауман, 3. Индивидуализированное общество / 3. Бауман. М.: Логос, 2002. - 390 с.

23. Белик, A.A., Резник Ю.Н. Социокультурная антропология / A.A. Белик, Ю.Н. Резник.-М.: Союз, 1998.-310 с. ^

24. Белик, А.П. Социальная форма движения. Явления и сущность / А.П. Белик. -М.: Наука, 1982. 259 с.

25. Бердяев, H.A. Истоки и смысл русского коммунизма. Репринтное воспроизведение издания YMCA-PRESS, 1955 г. / H.A. Бердяев. М.: Наука, 1991.-224 с.

26. Бердяев, H.A. О назначении человека / H.A. Бердяев. М.: Республика, 1998.-384 с.

27. Бердяев, H.A. Опыт эсхатологической метафизики // Царство Духа и царство Кесаря / H.A. Бердяев. М.: Республика, 1995. - С. 164-286. ^

28. Бердяев, H.A. Русская идея / H.A. Бердяев. Харьков: Фолио,. М.: Изд-во ACT, 1999.-400 с.

29. Бердяев, H.A. Самопознание / H.A. Бердяев. -М.: Книга, 1991. С.7-333.

30. Бердяев, H.A. Смысл истории / H.A. Бердяев. -М.: Мысль,1990. 175 с.

31. Бердяев, H.A. Судьба России / H.A. Бердяев. М.: Издательство Московского университета, 1990. - 256 с. j

32. Ьердяев, H.A. Философия свободы. Смысл творчества / H.A. Бердяев м.: Правда, 1989,-607 с.

33. Бибихин, В.В. Узнай себя / В.В. Бибихин. СПб.: Наука, 1998. - 577 с.

34. Библер, B.C. От наукоучения к логике культуры: Два филос. введения в двадцать первый век / B.C. Библер. М.: Политиздат, 1990. - 413 с.

35. Бицилли, П.М. Элементы средневековой культуры / П.М. Бицилли. -СПб.: Мирфил, 1995. XVIII + 244 с.

36. Бодрийяр, Ж. В тени молчаливого большинства, или Конец социального / Ж. Бодрийяр. Екатеринбург: Издательство Уральского госуниверсите^а, 2000. - 95 с.

37. Бодрийяр, Ж. Символический обмен и смерть / Ж. Бодрийяр. М. Добро-свет, 2000. - 327 с.

38. Бодрийяр, Ж. Система вещей / Ж. Бодрийяр. М.: Рудомино, 1995. - 172 с.

39. Больнов, О.Ф. Философия экзистенциализма / О.Ф. Больнов. СПб.: Лань, 1999.-224 с.

40. Бонхёффер, Д. Сопротивление и покорность / Д. Бонхёффер. М.: Прогресс, 1994. - 334 с. |

41. Боэций. «Утешение Философией» и другие трактаты / Боэций. М.: Наука, 1990.-414 с.

42. Бубер, М. Два образа веры / М. Бубер. М.: Республика, 1995. - С.93-124.

43. Буганов, В.И., Богданов А.П. Бунтари и правдоискатели в русской православной церкви / В.И. Буганов, А.П. Богданов. М.: Политиздат, 1991. -526 с.

44. Буева, Л.П. Человек: деятельность и общение / Л.П. Буева. М.: Мысль, 1978.-216 с.

45. Булгаков, С.Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов / С.Н. Булгаков. СПб.: РХГИ, 1997. - 589 с.

46. Булгаков, С.Н. Православие: Очерки учения православной церкви / С.Н. Булгаков. -М.: Терра, 1991. 416 с.

47. Булгаков, С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения / С.Н. Булгаков. -М.: Республика, 1994.-415 с.

48. Булгаков, С.Н. Тихие думы / С.Н. Булгаков. М.: Республика, 1996. -5t)9 с.

49. Булгаков, С.Н. Христианский социализм: Споры о судьбах России / С.Н. Булгаков. Новосибирск: Наука, 1991. - 350 с.

50. Бэкон, Ф. Новый Органон // Сочинения в 2-х томах / Ф. Бэкон. Й.: Мысль, 1972. - Т.2. - С.5-222.

51. Бэкон, Ф. О достоинстве и приумножении наук // Сочинения в 2-х томах / Ф. Бэкон. М.: Мысль, 1977. - Т.1. - С.81-522.

52. Вальверде, К. Философская антропология / К. Вальверде. М.: Христианская Россия, 2000. - 412 с.

53. Василий, Великий. Беседы на шестоднев // Творения иже во святых отца нашего Василия Великого архиепископа кесарии Каппадокийской / Василий Великий. М.: Изд-во Московского Патриархата, 1991. - 406 с.

54. Вебер, М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения / М. Вебер. М.: Прогресс, 1990. - С. 61-272.

55. Вересаев, В.В. Живая жизнь: О Достоевском и Л.Толстом: Аполлон и Дионис (о Ницше) / В.В. Вересаев. М.: Политиздат, 1991. - 336 с.

56. Вехи; Интеллигенция в России: Сб. ст. М.: Мол. гвардия, 1991. - 462 с.

57. Виндельбанд, В. Дух и история. Избранное / В. Виндельбанд. М.: Юрист, 1995.-687 с.

58. Волков, Г.Н. Три лика культуры / Т.Н. Волков. М.: Молодая гвардия, 1986.-335 с.

59. Вольтер. Философские сочинения / Вольтер. — М.: Наука, 1989. 751 с.

60. Вышеславцев, Б.П. Вечное в русской философии / Б.П. Вышеславцев // Этика преображенного эроса. М.: Республика, 1993. - С.154-324.63 .Вышеславцев, Б.П. Кризис индустриальной культуры // Сочинения / Б.П. Вышеславцев. -М.: Раритет, 1995. С. 181-434.

61. Вяткин, Ю.С. Азы философии / Ю.С. Вяткин. Барнаул: Изд-во Алт. гос. тех ун-та, 2004. - 412 с.

62. Гадамер, Г.Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики / Г.Г. Гадамер. М.: Мысль, 1988. - 699 с.

63. Гайденко, П.П. Владимир Соловьев и философия Серебряного века / П.П. Гайденко. М.: Прогресс-Традиция, 2001. - 472 с.

64. Гайденко, П.П. Прорыв к трансцендентному / П.П. Гайденко. М.: Республика, 1997 - 495 с.

65. Гайденко, П.П., Давыдов Ю.Н. История и рациональность: Социология М. Вебера и веберовский ренессанс / П.П. Гайденко, Ю.С. Давыдов. М.: Политиздат, 1991. - 367 с.

66. Гвардини, Р. Конец Нового времени / Р. Гвардини // Вопросы философии. 1990.-№4.-С. 127-163.

67. Гегель, Г.В.Ф. Лекции по философии религии // Философия религии: Сочинения в 2-х томах / Г.В.Ф. Гегель. М.: Мысль, 1976. - Т.1. - С.205-530.

68. Гегель, Г.В.Ф. Философия права / Г.В.Ф. Гегель. М.: Мысль, 1990. - 524 с.

69. Гегель, Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук // Сочинения в 3-х томах / Г.В.Ф. Гегель. М.: Мысль, 1977. -Т.3.-471 с.

70. Генон, Р. Избранные произведения: Царство количества и знамения времени / Р. Генон. М.: Беловодье, 2003. - 480 с.

71. Генон, Р. Кризис современного мира / Р. Генон. М.: АРКТОГЕЯ, 1991. -160 с.

72. Герцен, А.И. Былое и думы // Сочинения в 2-х томах / А.И. Герцен. -Мысль, 1986,-Т.2.-С.183-321.

73. Герцен, А.И. Письма об изучении природы // Сочинения в 2-х томах / А.И. Герцен. М.: Мысль, 1985. - Т.1. - С.220-398.

74. Гиренок, Ф.И. Ускользающее бытие / Ф.И. Гиренок. М.: ИФРАН, 1994. -218 с.

75. Гоббс, Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского // Сочинения в 2-х томах / Т. Гоббс. М.: Мысль, 1991. -Т.2. - С.3-546.

76. Гобозов, И.А. Смысл и направленность исторического процесса / И.А. Го-бозов. М. Издательство Московского университета, 1987. - 220 с.

77. Гоголь, Н.В. Правило жития в мире / Н.В. Гоголь // Выбранные места из переписки с друзьями. -М.: Патриот, 1993. С.321-326.

78. Горшков, М.К. Общественное мнение: истолкование и современность / М.К. Горшков. М.: Политиздат, 1988. - 383 с.

79. Григорий, Богослов. Собрание творений в 2-х томах: репринт воспроизведение / Григорий Богослов. Свято-Троицкая Сергеева Лавра, 1994. - Т.1. -680 с.

80. Григорий, Нисский. Об устроении человека // Восточные отцы и учители Церкви IV века: антология в 3-х томах / Григорий Нисский. М.: Изд-во МФТИ, 1999. - Т.2. - С.81-149.

81. Григорий, Синаит. Творения / Григорий Синаит. М.: Новоспасский монастырь, 1999. - 158 с. ^

82. Григорьев, С.И. Виталистская социология: парадигма настоящего и будущего (избранные статьи по неклассической социологии) / С.И. Григорьев. Барнаул: Изд-во АРНЦ СО РАО, 2001. - 229 с.

83. Григорьян, Б.Т. Философская антропология / Б.Т. Григорьян. М.: Мысль, 1982.- 188 с.

84. Губин, В.Д. Онтология. Проблема бытия в современной европейской философии / В.Д. Губин. М.: Изд-во Российск. гос. гуманит. ун-та, 1998. -191 с.

85. Губман, Б.Л. Смысл истории: Очерки современных западных концепций / Б.Л. Губман. М.: Наука, 1991. - 192 с.

86. Губман, Б.Л. Современная католическая философия: человек и история / Б.Л. Губман. -М.: Высшая школа, 1988. 190 с.

87. Гуйван, П.Н. Становление марксистской концепции человека (опыт методологического анализа) / П.Н. Гуйван. Томск: Изд-во Томского университета, 1984. - 272 с.1

88. Гулыга, А.И. Русская идея и её творцы: Философские портреты мыслителей от Ф.М. Достоевского до А.Ф. Лосева / А.И. Гулыга. М.: Соратник, 1995.-С. 43-267.

89. Гумилёв, Л.Н. Древняя Русь и Великая степь / Л.Н. Гумилёв. М.: Мысль, 1989.-764 с.

90. Гумилёв, Л.Н. От Руси до России / Л.Н. Гумилёв. М.: ДИ-ДНК, 1995. -552 с.

91. Гуревич, А.Я. Категории средневековой культуры / А.Я. Гуревич. М.: Искусство, 1984. - 350 с.

92. Гуревич, П.С. Философия человека / П.С. Гуревич. М.: Мысль, 19991 -346 с.

93. Гуревич, П.С. Философская антропология: опыт систематики / П.С. Гуревич // Вопросы философии, 1995. № 8. - С.92-102.

94. Гусейнов, A.A. Великие моралисты / A.A. Гусейнов. М.: Республика, 1995.-351 с.

95. ЮО.Гуссерль, Э. Философия как строгая наука / Э. Гуссерль. Новочеркасск: Сагуна, 1994.-357 с.

96. Давыдов, Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия: Проблемы нравственной философии / Ю.Н. Давыдов. М.: Мол. гвардия, 1982. - 287 с.1U2.Данилевский, Н.Я. Россия и Ьвропа / Н.Я. Данилевский. М.: Книга, 1991.-574 с.

97. Декарт, Р. Первоначала философии // Сочинения в 2-х томах / Р. Декарт. М.: Мысль, 1989. - Т. 1. - С.297-422.

98. Делёз, Ж. Логика смысла. Фуко, М. Theatrum philosophicum / Ж. Делёз, М. Фуко. М.: Раритет, Екатеринбург: Деловая книга, 1998. - 480 с.

99. Делёз, Ж. Различие и повторение / Ж. Делёз. СПб.: Петрополис, 1998. -384 с.

100. Юб.Деррида, Ж. Голос и феномен и другие работы по теории знака Гуссерля / Ж. Деррида. СПб.: Алетейя, 1999. - 208 с.

101. Деррида, Ж. Эссе об имени / Ж. Деррида. М.: Институт экспериментальной социологии. - СПб.: Алетейя, 1998. - 192 с.

102. Джемс, В. Многообразие религиозного опыта: репринтное издание / В. Джемс. СПб: Андреев и сыновья, 1993. - 418 с.

103. Дионисий, Ареопагит. Мистическое богословие. Послание к Тимофею / Дионисий Ареопагит. Киев: Путь к истине, 1991. - С.3-11.

104. Дионисий, Ареопагит. О небесной иерархии / Дионисий, Ареопагит. -СПб.: Сатисъ,1996. 66 с.

105. Ш.Донини, А. У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана) / А. Донини. М.: Политиздат, 1990. - 365 с.

106. Дорофей. Поучения, послания, вопросы, ответы: репринтное воспроизведение / Дорофей. Калуга, 1895.-М.: Актис, 1991. -XIII+306 с.

107. З.Достоевский, Ф.М. Братья Карамазовы / Ф.М. Достоевский. СПб.: Каравелла, 1993. - Кн. 5, гл. 5. - С.268-288.

108. Достоевский, Ф.М. Политическое завещание: сб. статей за 1861-1881 гг./ Ф.М. Достоевский. М.: Алгоритм, Эксмо, 2006. - 480 с.

109. Дробницкий, О.Г. Понятие морали / О.Г. Дробницкий. -М.: Наука, 1974.- 387 с.

110. Пб.Дубко, Е.А., Титов В.А. Идеал, справедливость, счастье / Е.А. Дуб^о, В.А. Титов. М.: Издательство Московского университета, 1989. - 191 с.

111. Д^да™, В.В. Досгисьский — Ницше ^Проблема чeлoвeкaJ / ь.ь. дудкин. — Петрозаводск: Изд-во КГПИ, 1994. 153 с.

112. Евангелиста, М. Геополитика и будущее Российской Федерации / М. Евангелиста // Полис, 2002. С.82-100.

113. Евлампиев, И.И. История русской философии / И.И. Евлампиев. М.: Высшая школа, 2002. - 584 с.

114. Емельянов, Б.В. Три века русской философии (XVIII XX вв.) / Б.В. Емельянов. - Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 1995. - 226 с. ^

115. Емельянов, Б.В., Томилов В.Г. Русские мыслители / Б.В. Емельянов, В.Г. Томилов. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1988. - 200 с.

116. Ерасов, Б.С. Цивилизация: Универсалии и самобытность / Б.С. Ерасов. -М.: Наука, 2002. 524 с.123 .Жизненные силы русской культуры: пути возрождения в России начала

117. XXI века. М.: Издательский Дом МАГИСТР-ПРЕСС, 2003. - 380 с. 124.3амалеев, А.Ф. Курс истории русской философии / А.Ф. Замалеев. - М.:

118. Иванов, A.B. Мир сознания / A.B. Иванов. Барнаул: Изд-во АГИИ^С, 2000. - 240 с.

119. Иванов, A.B., Фотиева, И.В., Шишин, М.Ю. Скрижали метаистории: творцы и ступени духовно-экологической цивилизации // A.B. Иванов, И.В. Фотиева, М.Ю. Шишин. Барнаул: Изд-во Алт. гос. тех ун-та; Изд-во Фонда «Алтай - 21 век», 2006 . - 640 с.

120. Иванов, В.И. Родное и вселенское / В.И. Иванов Республика, 1992. -428 с.

121. Ивин, A.A. Философия истории / A.A. Ивин. М.: Гардарики, 2000. - 528

122. Изборник: повести Древней Руси // сост. и примеч. Л. Дмитриева и Н. Понырко; вступит, ст. Д. Лихачева. М.: Художественная литература, 1987.-447 с.

123. Ильенков, Э.В. Философия и культура / Э.В. Ильенков. М.: Политиздат, 1991.-464 с.

124. Ильин, И.А. Родина и мы / И.А. Ильин Смоленск: «Посох», 1995. - 512 с.

125. Ильин, И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека / И.А. Ильин. СПб.: Наука, 1994. - 499 с. ^

126. Инговатов, В.Ю. Горизонты и сумерки русской идеи: введение в метафизику исторической судьбы / В.Ю. Инговатов. Барнаул: Изд-во Алт. гос. тех ун-та, 2006. - 115 с.

127. Инговатов, В.Ю. Обмирщенный человек: опыт эсхатологической антропологии / В.Ю. Инговатов. Барнаул: Изд-во Алт. гос. тех ун-та, 2003. -148 с.

128. Инговатов, В.Ю. Смысл человеческого существования: опыт философии нравственности / В.Ю. Инговатов. Барнаул: Изд-во Алт. гос. тех ун-та, 2000.- 155 с.

129. Каган, М.С. Мир общения. Проблемы межсубъектных отношений / М.С. Каган. М.: Политиздат, 1988. - 319 с.

130. Каган, М.С. Философская теория ценностей / М.С. Каган. СПб.: Изд-во ТОО ТК «Петрополис», 1997. - 205 с.

131. Камю, А. Бунтующий человек / А. Камю. М.: Политиздат, 1990. -С.119-356.

132. Кант, И. Антропология с прагматической точки зрения // Сочинения в 6-и томах / И. Кант. -М.: Мысль, 1966. Т.6. - С.335-588.

133. Кант, И. Из лекций по этике / И. Кант // Этическая мысль: Научно-публицистические чтения. -М.: Политиздат, 1990. С.297-322.

134. Кант, И. Критика чистого разума / И. Кант. М.: Мысль, 1994. - 591 с.

135. Карамзин, Н.М. История государства российского // Сочинения в 4-х Томах / Н.М. Карамзин. Калуга: Золотая аллея, 1993. - Т.1. - 560 с.151 .Кара-Мурза, С.Г. Истмат и проблема восток-запад / С.Г. Кара-Мурза. -М.: Алгоритм, 2001.-256 с.

136. Карсавин, Л.П. О личности // Религиозно-философские сочинения в 3-х томах / Л.П. Карсавин. М.: Ренессанс, 1992. - Т.1 - С.3-234.

137. Кимелев, Ю.А. Современная западная философия религии / Ю.А. Киме-лев. М.: Мысль, 1989. - 285 с.

138. Кимелев, Ю.А. Философия религии: Систематический очерк / Ю.А. Ки-мелев. М.: Издательский дом «Nota Вепе», 1998 - 424 с.

139. Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы: репринтное воспроизведение / Киприан (Керн), архим. Париж: УМСА-РКЕ^, 1950. - М.: Паломник, 1996. - ЬХХУШ+450 с.

140. Киприан (Керн), архим. Золотой век Свято-Отеческой письменности: ре-ир^шпос ои^ирии^ьсдснис /' Киириан ^Керн), архим. — Париж: УмиА-РИЕ88, 1967. М.: Паломник, 1995. - 177 с.

141. Кирдина, С.Г. Институциональные матрицы и развитие России. 2-е издание / С.Г Кирдина. Новосибирск: Изд-во ИЭиОПП СО РАН, 2001.-308 с.

142. Киреевский, И.В. Девятнадцатый век / И.В. Киреевский // Русская философия первой половины XIX века: Хрестоматия. Свердловск: Изд-во Уральского ун-та, 1987. - С.206-239.

143. Кирилов, И.А. Правда старой веры / И.А. Кирилов. М.: Типография т-ва Рябушинских, 1915. - 546 с.

144. Коган, Л.Н. Вечность. Преходящее и непреходящее в жизни человека / Л.Н. Коган. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 1994. - 208 с.

145. Коган, Л.Н. Зло / Л.Н. Коган. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 1992.-112 с.

146. Коган, Л.Н. Цель и смысл жизни человека / Л.Н. Коган. М.: Мысль, 1984.-252 с.

147. Коган, Л.Н. Человек и его судьба / Л.Н. Коган. М.: Мысль, 1988. - 283I

148. Кожинов, В.В. Судьба России: вчера, сегодня, завтра / В.В. Кожинов. -М.: Мол. гвардия, 1990. 252 с.

149. Койре, А. Очерки истории философской мысли / А. Койре. М.: Прогресс, 1985.-286 с.

150. Кокс, X. Мирской град: Секуляризация и урбанизация в теологическом аспекте /' X. Кокс. М.: Восточная литература, 1995 г. - 263 с.

151. Колосницын, В.И. Религиозное отчуждение / В.И. Колосницын. Свердловск: Изд-во Уральского университета, 1987.- 180с.

152. Кондаков, И.В. Русская культура: краткий очерк истории и теории / И.В. Кондаков. М.: Книжный дом «Университет», 1998. - 360 с.

153. Кипдлльлк, Э. Трсшлат о животных /'/' Сочинения в 3-х томах / з. кон-дильяк. М.: Мысль, 1982. - Т.2- С.400-489.

154. Конева, JT.A., Конева A.B. Антропологические идеи в русской религиозной философии / JI.A. Конева, A.B. Конев. — Самара: Изд-во Самарского ун-та, 1995.-122 с.

155. Коссак, Е. Экзистенциализм в философии й литературе / Е. Коссак. М.: Политиздат, 1980. - 360 с.

156. Крутова, О.Н. Человек и история: (проблема человека в социальной философии марксизма) / О.Н. Крутова. М.: Политиздат, 1982. - 208 с.

157. Культура эпохи Возрождения и Реформация. Сборник статей / Отв. ред. В.И. Рутенбург. -М.: Наука, 1981. 267 с.

158. Кураев, А., диак. Вызов экуменизма / диак. А. Кураев. М.: Благовест, 1997-238 с.

159. Кутырёв, В.А. Разум против человека. Философия выживания в эпоху модернизма / В.А. Кутырёв. М.: «Че РО», 1999. - 230 с.

160. Кьеркегор, С. Болезнь к смерти / С. Кьркегор // Страх и трепет. М.: Республика, 1993. -С.251-349.

161. Кьеркегор, С. Наслаждение и долг / С. Кьркегор. Киев, 1994. - С. 15419.

162. Лавров, П.Л. Философия и социология // Избранные произведения в 2-х томах / П.Л. Лавров. М.: Мысль, 1965. - Т.2. - 703 с.

163. Ламетри, Ж.О. Сочинения / Ж.О. Ламетри. М.: Мысль, 1983. - 509 с.

164. Лапшин, И.И. Философия изобретения и изобретение философии: введение в историю философии / И.И. Лапшин. М.: Республика, 1999. - 399 с.

165. Леви-Стросс, К. Структурная антропология / К. Леви-Стросс. М.: Наука, 1995 - 536 с.

166. Левицкий, С.A. Очерки по истории русской философии / С.А. Левицкий.- М.: Канон, 1996. — 496 с. (История философии в памятниках).

167. Лейбниц, Г.В. Начало природы и благодати, основанные на разуме // Сочинения в 4-х томах / Г.В. Лейбниц. М.: Мысль, 1982 - Т. 1. - С.404-412.1 о5.Леонтьев, К.Н. Цветущая сложность: избранные статьи / k.jhl. Леонтьев. — Мол. Гвардия, 1992. 318 с.

168. Лившиц, Р.Л. Духовность и бездуховность личности / Р.Л. Лившиц. -Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 1997. 152 с.

169. Линдблад, Я. Человек ты, я и первозданный / Я. Линдблад. - М.: Прогресс, 1991. - 264 с.

170. Лиотар, Ж.-Ф. Состояние постмодерна / Ж.Ф. Лиотар. М.: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 1998. - 160 с.

171. Лисин, А.И. Идеальность. Реальность идеальности / А.И. Лисин. М.: Информациология: РеСК, 1999. - 831 с.

172. Лихачев, Д.С. Поэтика древнерусской литературы / Д.С. Лихачев. М.: Наука, 1979.-357 с.

173. Лосев, А.Ф. Личность и Абсолют / А.Ф. Лосев. М.: Мысль, 1999. - 719

174. Лосев, А.Ф. Философия. Мифология. Культура / А.Ф. Лихачев. М.: Политиздат, 1991. - 525 с.

175. Лосский, В.Н. Очерк мистического богословия восточной церкви. Догматическое богословие / В.Н. Лосский. М.: Центр "СЭИ", 1991. - 288 с.

176. Лосский, Н.О. Бог и мировое зло / Н.О. Лосский. М.: Республика, 1994.- 432 с.

177. Лосский, Н.О. История русской философии / Н.О. Лосский. М.: Мысль, 1991.-459 с.

178. Лосский, Н.О. Условия абсолютного добра / Н.О. Лосский. М.: Республика, 1991.-368 с.

179. Лотман, Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского народа (XVIII-XIX в.) / Ю.М. Лотман. СПб.: Искусство, 1994. - 339 с.

180. Любутин, К.Н. Проблема субъекта и объекта в немецкой классической и марксистско-ленинской философии / К.Н. Любутин. М.: Высшая школа, 1981.-264 с. I

181. Любутин, К.Н. Фейербах: философская антропология / К.Н. Любутин. -Свсрдливик. Изд-ви Уральского университета, 1Убй. с.

182. Лютер, М. Избранные произведения / М. Лютер. СПб.: Андреев и согласие, 1994.-427 с.

183. Макиавелли, Н. Государь / Н. Макиавелли. -М.: Полет, 1991. 84 с.

184. Мамлеев, Ю.В. Россия вечная / Ю.В. Мамлеев. М.: Аиф-Принт, 2002. -336 с.

185. Мандевиль, Б. Басня о пчелах / Б. Мандевиль. М.: Мысль, 1974. - 376 с.

186. Маритен, Ж.Ж. Философ в мире / Ж.Ж. Маритен. М.: Высшая шко^а, 1994. - 192 с.

187. Марков, Б.Ф. Знаки бытия / Б.Ф. Марков. СПб.: Наука, 2001. - 566 с.

188. Марков, Б.Ф. Философская антропология: очерки теории и истории / Б.Ф. Марков. СПб: Лань, 1997. - 384 с.

189. Маркс, К., Энгельс, Ф. Немецкая идеология // Сочинения в 3-х т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. -М.: Политиздат, 1980. Т. 1. - С.4-76.

190. Маркс. Философия. Современность / под общей редакцией Т.И. Ойзер-мана. М.: Политиздат, 1988. - 414 с.

191. Марксистско-ленинская теория исторического процесса / руководитель авторского коллектива Ф.В. Константинов. М.: Наука, 1987. -448 с.

192. Маркузе, Г. Одномерный человек / Г.Маркузе. М.: ЮШЬ-Ьоок, 1994. -368 с.

193. Межу ев, В.М. Культура и история. (Проблема культуры в философско-исторической теории марксизма) / В.М. Межуев. М.: Политиздат, 1977. -199 с.

194. Мельников, Ф.Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви / Ф.Е. Мельников. Барнаул: Изд-во БГПУ, 1999. - 557 с.

195. Миголатьев, A.A. Личность в культурах Востока и Запада: К постановке проблемы / A.A. Миголатьев. Новосибирск: ВО Наука, Сибирская издательская фирма, 1994. - 206 с.

196. Мильдон, В.И. Миллениумы русский и западный: образы эсхатологии / В.П. ivlnjii>A»jtL /'/' Виирисы философии. — 2000. — J№7. — C.J-iz.

197. Мильдон, В.И. Природа и культура / В.И. Мильдон // Вопросы философии. 1996. - №12. - С.62-74.

198. Мильков, В.В. Осмысление истории в Древней Руси / В.В. Мильков. -СПб.: Алетейя, 2000. 384 с.

199. Момджян, К.Х. Введение в социальную философию / К.Х. Момджян. -М.: Высшая школа, КД «Университет», 1997. 448 с.

200. Монтень, М. Опыты. Избранные главы / М. Монтень. -М: Правда, 1991. -656 с.

201. Москаленко, А.Т., Сержантов В.Ф. Личность как предмет философского познания: философская теория личности и её психологические и биологические основания / А.Т. Москаленко, В.Ф. Сержантов. Новосибирск: Наука, 1984.-319 с.

202. Мунье, Э. Персонализм / Э. Мунье. -М.: Искусство, 1992. 143 с.223 .Мур, Дж. Принципы этики / Дж. Мур. М.: Прогресс, 1984. - 325 с. j

203. Немировский, В.Г. Современная социология. Курс лекций / В.Г. Неми-ровский. Краснорярск: Изд-во Красноярского ун-та, 2002. - 383 с.

204. Николай Кузанский. Об ученом незнании // Сочинения в 2-х томах / Николай Кузанский. М.: Мысль, 1979. - Т.1. - С.47-460.1..ivl. Исюрил русской церкви / Н.М. Никольскии. М.: Политиздат, 1983.-448 с.

205. Ницше, Ф. Антихристианин / Ф. Ницше // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989. -С.17-93.

206. Ницше, Ф. По ту сторону добра и зла // Избранные произведения в 3-х томах / Ф. Ницше М.: Сирин, 1990. - Т.2- С. 149-325.231 .Новгородцев, П.И. Об общественном идеале / П.И. Новгородцев. М.: Пресса, 1991. - С.55-92.

207. Новиков, М.П. Христианизация Киевской Руси: Методологический аспект / М.П. Новиков. М.: Изд-во МГУ, 1991. - 176 с.

208. Осипов, И.Д. Социальная философия B.C. Соловьева / И.Д. Осипов // Минувшее и непреходящее в творчестве B.C. Соловьева. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. - С.216-232.

209. Очерки истории русской философии / А.И. Введенский и др. Свердловск: Издательство Уральского университета, 1991. - 592 с.

210. Панарин, A.C. Православная цивилизация в глобальном мире / A.C. ria-нарин. М: Изд-во Эксмо, 2003. - 544 с.

211. Пшю.ри±1, A.C. Смысл истории / A.C. Панарин /'/ Вопросы философии. — 1999. №9. -С. 3-21.243 .Пелагий. Послание к Деметриаде / Пелагий // Эразм Роттердамский. Философские произведения. М.: Наука, 1987. - С.594-635.

212. Платон (Игумнов), архимандрит. Православное нравственное богословие / Платон (Игумнов), архимандрит. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. - 240 с.245 .Платон. Государство // Сочинения в 4-х томах / Платон. М.: Мысль, 1993. - Т.З- С.79-420.

213. Платон. Диалоги / Платон. -М.: Мысль, 1986. 387 с.

214. Платон. Федон. Пир // Сочинения в 4-х томах / Платон. М.: Мысль, 1993. - Т.2- С.7-134.

215. Плеснер, X. Ступени органического в человеке: Введение в философскую антропологию / X. Плеснер. М.: Российская политическая энциклопедия, 2004. - 368 с

216. Плеханов, Г.В. К вопросу о развитии монистического взгляда на историю // Избранные философские произведения в 5-и томах / Г.В. Плеханов. îil.: Политиздат, 1956. - Т.1.- С.507-730.

217. Плотин. Энеады / Плотин. Киев: УЦИМ-ПРЕСС, 1995. - С. 11-370.

218. Понятие судьбы в контексте разных культур / отв. ред. Н.Д. Арутюнова. -М.: Наука, 1994.-320 с.

219. Поросёнков, C.B. Существование и деятельность в определении ценностного отношения /C.B. Поросёнков. Пермь: Издательство Пермского государственного университета, 2002. - 408 с.

220. Поршнев, Б.Ф. О начале человеческой истории (Проблемы палеопсихо- Iлогии) / ь.ф. иоршнев. М.: Мысль, 19/4. - 487 с.

221. Пушкин, С.H. Очерки русской историософии / С.Н. Пушкин. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского ун-та, 1996. - 92 с.

222. Радищев, А.Н. О человеке, его смертности и бессмертии / А.Н. Радищев // Русская философия второй половины XVIII века: Хрестоматия. Сверд-лшзыч. Изд-ии Уральскиги ун-та, îyyv. — v^.54/-588.

223. Разум и экзистенция: Анализ научных и вненаучных форм мышления / под ред. И.Т. Касавина и В.Н. Поруса. СПб.: РХГИ, 1999. - 402 с.

224. Ракитов, А.И. Историческое познание: Системно-гносеологический подход / А.И. Ракитов. М.: Политиздат, 1982. - 303 с.

225. Ранович, А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства / А.Б. Ранович. М.: Политиздат, 1990. - 479 с.

226. Рассел, Б. Почему я не христианин / Б. Рассел. — М.: Политиздат, 1987. -334 с.

227. Рацингер, И. Введение в христианство / И. Рацингер. Брюссель, 1988^ -318 с.

228. Резвицкий, И.И. Личность. Индивидуальность. Общество: Проблема индивидуализации и её социально-философский смысл / И.И. Резвицкий. -М.: Политиздат, 1984. 141 с.

229. Рейснер, Л.И. Цивилизация и способ общения / Л.И. Рейснер. М.: Наука. Изд-во Восточная литература, 1993. - 308 с.

230. Рикёр, П. Герменевтика. Этика. Политика / П. Рикёр. М.: KAMI, 1995. -С.3-91.

231. Риккерт, Г. Философия жизни / Г. Риккерт. Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000. - 507 с.

232. Рикман, Х.П. Возможна ли философская антропология? / Х.П. Рикман // Это человек: Антология. М:. Высшая школа, 1995. - С.56-57, 60-62.

233. Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий / вступ. ст., сост., под-гот. текста В.В. Сапова. М.: Республика, 1995. - 463 с.

234. Розанов, В.В. Религия. Философия. Культура /В.В. Розанов. М.: Республика, 1992. - ЗУ9 с.

235. Розанов, В.В. Русская мысль / В.В. Розанов. М.: Алгоритм, Эксмо, 2006. - 576 с.

236. Розанов, В.В. Уединенное / В.В. Розанов. М.: Республика, 1990. - 543 с.

237. Розов, Н.С. Философия и теория истории. Кн. 1. Пролегомены / Н.С. Ро

238. Jurs. — 1V±. JIU1UU, Z.KJVA. — OJO С.

239. Розов, Н.С. Ценности в проблемном мире: философские основания и социальные приложения конструктивной аксиологии / Н.С. Розов. Новосибирск: Изд-во Новосибирского ун-та, 1998. - 292 с. i

240. Русакова, О.Ф. Философия и методология истории в XX веке: школы, проблемы, идеи / О.Ф. Русакова. Екатеринбург: Изд-во УрО РАН, 2000. -354 с.

241. Русская идея / сост. М.А. Маслин. -М.: Республика, 1992. 496 с.

242. Русская философия: Имена. Учения. Тексты: Сборник статей / сост. Солнцев Н.В. М.: Издательский дом «ИНФРА-М», Издательство «Весь Мир», 2001.-496 с.

243. Русское православие: вехи истории / науч. ред. А.И. Клибанов. М.: Политиздат, 1989. - 719 с. |

244. Руссо, Ж.-Ж. Об общественном договоре. Трактаты / Ж.-Ж. Руссо. М.: Канон-пресс, Кучково поле, 1998. -416 с.

245. Сабиров, В.Ш. Два лика зла: (Размышления русских мыслителей о добре и зле) / В.Ш. Сабиров. М.: Знание, 1992. - 62 с.

246. Сабиров, В.Ш. Этический анализ проблем жизни и смерти / В.Ш. Сабиров. М.: Знание, 1987. - 71 с.

247. Саврей, В.Я. Философские основания истолкования Священного Писания у Оригена / В.Я. Саврей // Вопросы философии, 1998. № 6. - С .120132. {

248. Сагатовский, В.Н. Русская идея: продолжим ли прерванный путь? Серия: Россия накануне XXI века. Вып.2 / В.Н. Сагатовский. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1994. 217 с.

249. Сапронов, П.А. Русская философия. Опыт типологической характеристики / П.А. Сапронов. СПб.: Церковь и культура, 2000. - 396 с. j

250. Сербиенко, В.В. Русская религиозная метафизика (XX век) / В.В. Серби-енко. М.: Изд-во РОУ, 1996. - 112 с.

251. Сербиненко, В.В. Владимир Соловьев: Запад, Восток и Россия / В.В. Сербиенко. М.: Наука, 1994. - 205 с. j

252. Сержантов, В.Ф. Человек, его природа и смысл бытия / В.Ф. Сержантов. JL: Изд-во Ленинградского ун-та, 1990. - 360 с.

253. Ситниченко, Л.А. Человеческое общение в интерпретациях современной западной философии / Л.А. Ситниченко. Киев: "Наукова Думка", 1990. -110 с.

254. Скрипник, А.П. Моральное зло в истории этики и культуры / А.П. Скрипник. -М.: Политиздат, 1992. -351 с.

255. Смысл жизни в русской религиозной философии / под ред. А.Ф. Замалее-ва. СПб.: Наука, 1995. - 383 с. j

256. Смысл жизни: Антология / под ред. Н.К. Гаврюшина. М.: Прогресс-культура, 1994. - 592 с.

257. Соина, О.С. Феномен русского морализаторства / О.С. Соина. Новосибирск: Наука, 1995.- 187 с.

258. Соловьев, B.C. Оправдание добра // Сочинения в 2-х томах / B.C. Соловьев. М.: Мысль, 1988. - Т.1. - С.47-548.

259. Соловьев, B.C. Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории // Сочинения в 2-х томах / B.C. Соловьев. М.: Мысль, 1988. - Т.2. -С.635-762. j

260. Соловьев, B.C. Чтения о Богочеловечестве / B.C. Соловьев. СПб.: Азбука, 2000.-384 с.

261. Соловьев, Э.Ю. Секуляризация — историзм марксизм / Э.Ю. Соловьев // Вопросы философии. - 2001. - № 4. - С.31-38.т-т - ;

262. Сорокин, H.A. Чслиьск. Цивилизация, иощество / H.A. Сорокин. — М.: Республика, 1992. 543 с.

263. Спиноза, Б. Сочинения / Б. Спиноза. Ростов-на-Дону: Феникс, 1998. -608 с.

264. Степун, Ф.А. Портреты / Ф.А. Степун. СПб.: РХГИ, 1999. - 440 с.

265. Тейяр де Шарден, П. Феномен человека: сб. очерков и эссе / П. Тейяр де Шарден. М.: Изд-во ACT, 2002. - 553 с.

266. Тиллих, П. Избранное. Теология культуры / П. Тиллих. М.: Юрист, 1995.-479 с.

267. Тиллих, П. Мужество быть / П. Тиллих // Социально-политическое измерение христианства. М.: Мысль, 1994. - С. 123-234.

268. Тиллих, П. Систематическая теология / П. Тиллих. М.; СПб.: Университетская книга, 2000. - 463 с.

269. Тойнби, А. Постижение истории / А. Тойнби. М.: Прогресс, 1991.-736 с.

270. Толстой, JI.H. Путь жизни / JI.H. Толстой. М.: Республика, 1993. - 431 с.

271. Трубецкой, E.H. Смысл жизни / E.H. Трубецкой. М.: Республика, 1994. - 432 с. !

272. Трубецкой, E.H. Три очерка о русской иконе / E.H. Трубецкой. М.: ИнофоАрт, 1991.-112 с.

273. Трубников, H.H. Время человеческого бытия / H.H. Трубников. М.: Наука, 1987.-255 с.

274. Трубников, H.H. Проспект книги о смысле жизни / H.H. Трубников // Квинтэссенция: Философский альманах. М.: Политиздат, 1990. - С.425f

275. Ушакова, E.B. Системная философия и системно-философская картина мира на рубеже третьего тысячелетия / Е.В. Ушакова. Барнаул: Изд-во Алтайского гос.университета, 1998. — 4.1 - 250 с.

276. ЗЮ.Февр, Л. Бои за историю / Л. Февр. -М.: Наука, 1991. С. 39-175.

277. Федоров, П.Ф. Фллисифил общего дела / Н.чл Федоров. Новосибирск: Новосибирское книжное издательство, 1993. - 170 с.

278. Федотов, Г.П. Святые Древней Руси / Г.П. Федотов. М.: Московский рабочий, 1990.-296 с. !

279. З.Федотов, Г.П. Судьба и грехи Росси / Г.П. Федотов. СПб.: Изд-во София, 1991. - С.173-184.

280. Фейербах, Л. История философии Нового времени от Бэкона Верлуам-ского до Бенедикта Спинозы // История философии. Сочинения в 3-х томах. / Л. Фейербах М.: Мысль, 1974. - Т.1- С.65-412.

281. Фейербах, Л. Необходимость реформы философии // Избранные произведения в 2-х томах / Л. Фейербах. М.: Политиздат, 1955. - Т. 1. - С. 107113.

282. Фейербах, Л. Сущность христианства // Избранные произведения в 1-х томах / Л. Фейербах. М.: Политиздат, 1955. - Т.2. - С.30-810.

283. Феодор (Бухарев), арх. О духовных потребностях жизни / Феодор (Буха-рев), арх. М.: Столица, 1991. - 320 с.

284. Филиппов, В.Н. Россия и русская нация: трудный путь к самосознанию / В.Н. Филиппов. Барнаул: ГИПП «Алтай», 1999. - 438 с.

285. Филиппов, В.Н. Человек в концепции современного научного познания / В.Н. Филиппов. Барнаул: Изд-во Барнаульского гос. пед. ун-та, 1997. -380 с.

286. Философия в энциклопедии Дидро и Даламбера. М.: Наука, 1994. - 7^20 с.

287. Философия истории / под ред. A.C. Панарина. М.: Гардарики, 1999. -432 с.

288. Философские проблемы исторической науки / отв. ред. A.B. Гулыга и Ю.А. Левада. М.: Наука, 1969. - 318 с.

289. Философско-религиозные истоки науки / отв. ред. П.П. Гайденко. М.: Мартис, 1997.-319 с.

290. Фихте, П.Г. IIcvjMjjiönu лекций о назначении ученого; Назначение человека; Основные черты современной эпохи: Сборник / И.Г. Фихте. Мн.: Попурри, 1998.-480 с.

291. Флоренский, П.А. Понятие Церкви в Священном Писании. Православие // Флоренский П.А. Сочинения в 4-х томах / П.А. Флоренский. М.: Мысль, 1994. - Т. 1. - С.318-489, 638-662.i

292. Флоренский, П.А. Столп и утверждение истины // Сочинения в 2-х частях / П.А. Флоренский. М.: Правда, 1990. - 816 с.

293. Флоровский, Г.В. Восточные отцы V VIII веков. Репринтное издание / Г.В. Флоровский. - М.: МП «Паломник», 1992. - 260 с.

294. Флоровский, Г.В. Пути русского богословия / Г.В. Флоренский. Париж: YMCA-PRESS, 1983. - 599 с.

295. Франк, С.Л. Достоевский и кризис гуманизма / С.Л. Франк // О Достоевском. -М.: Книга, 1990. -С.391-397.

296. Франк, СЛ. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. - 510 с.

297. Франк, С.Л. Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии //Сочинения / С.Л. Франк. М.: Правда, 1990. - С. 183-555.

298. Франк, С.Л. Реальность и человек / С.Л. Франк. М.: Республика, 1997. -448 с.

299. Франк, С.Л. Религия и наука / С.Л. Франк. Брюссель: Изд-во: "Жизнь с Богом", 1953.-26 с.

300. Франк, С.Л. Смысл жизни / С.Л. Франк. Брюссель: Изд-во: "Жизнь с Богом", 1992.-132 с.

301. Фрейд, 3. Психоанализ. Религия. Культура / 3. Фрейд. М.: Ренессанс, 1991.-296 с.33о.Фрейд, 3. Я и Оно / 3. Фрейд. М.: "МЕТЕМ", 1990. - 56 с.

302. Фролов, A.C. Философско-религиозный мир русской культуры / A.C. Фролов. Барнаул: Изд-во ААЭП, 2006. - 272 с.

303. Фролов, И.Т. О смысле жизни, смерти и бессмертии. (Науч., реал, гуманизм и нравст.-филос. искания в истории русской культ.) / И.Т. Фроло^1 "t 1 ЛЛ Г ^ -1

304. A., ^»хасггидс, 170J. — U) U.

305. Фролов, И.Т. О человеке и гуманизме / И.Т.Фролов. М.: Политиздат, 1989.-558 с.

306. Фролов, И.Т. Перспективы человека / И.Т. Фролов. М.: Политиздат, 1986.-336 с.341 .Фромм, Э. Душа человека / Э. Фромм. М.: Республика, 1992. - 430 с.

307. Фромм, Э. Психоанализ и этика / Э. Фромм. М.: ACT-ЛТД, 1998. - 568 с.

308. Фукуяма, Ф. Конец истории? / Ф. Фукуяма // Философия истории: Антология. М.: Аспект Пресс, 1995. - С.290-310.

309. Хабермас, Ю. Демократия. Разум. Нравственность / Ю. Хабермас. М.: KAMI, 1995.-С.7-77.

310. Хабермас, Ю. Философский дискурс о модерне / Ю. Хабермас. М.: Изд-во «Весь Мир», 2003. - 416 с.

311. Хайдеггер, М. Время и бытие / М. Хайдеггер. М.: Республика, 1993. -447 с.

312. Хомяков, A.C. О старом и новом / A.C. Хомяков // Русская философия первой половины XIX века: Хрестоматия. Свердловск: Изд-во Уральского ун-та, 1987. - С.258-274.

313. Хомяков, A.C. Сочинения богословские / A.C. Хомяков. СПб.: Наука, 1995.-459 с.

314. Хоружий, С.С. После перерыва / С.С. Хоружий // Пути русской философии. СПб.: Алетейя, 1994. - 447 с.

315. Хоружий, С.С. Философский процесс в России как встреча философии и православия / С.С. Хоружий // Вопросы философии. 1991. - № 5. - С.26-57.

316. Худякова, Г.П. Самобытность русской философии: проблема мировоззренческого поступка / Г.П. Худякова. Тюмень: Изд-во Тюменского унта, 1997.-204 с.

317. Чаадаев, П.Я. Избранные произведения и письма / П.Я. Чаадаев. М.: Правда, 1991. — ¿60 с.

318. Чанышев, A.A. «Град земной» в эсхатологической перспективе: переосмысление опыта античной истории и гражданской культуры в историософии Августина / A.A. Чанышев // Вопросы философии, 1999. № 1. -С.124-135.

319. Чернышевский, Н.Г. Антропологический принцип в философии // Сочинения в 2-х томах / Н.Г. Чернышевский М.: Мысль, 1987. - Т.2. - С.146-229.

320. Шахов, М.О. Философские аспекты староверия / М.О. Шахов. М.: Изд-во «Третий Рим», 1998. - 208 с.

321. Шварцман, К.А. Растерянное общество: критика современной буржуазной социологии и психологии морали / К.А. Шварцман. М.: Мысль, 19^6. -218 с.

322. Шварцман, К.А. Философия и воспитание: Критический анализ немарксистских концепций / К.А. Шварцман. М. Политиздат, 1989. - 208 с.

323. Швейцер, А. Благоговение перед жизнью / А. Швейцер. М.: Прогресс, 1992.-576 с.

324. Шелер, М. Положение человека в Космосе / М. Шелер // Проблема человека в западной философии. -М.: Прогресс, 1988. С.31-95.

325. Шеллинг, Ф.В.Й. Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметов // Сочинения в 2-х томах / Ф.В.^Й. Шеллинг. М.: Мысль, 1989. - Т.2. - С.86-374.

326. Шестов, Л. Афины и Иерусалим // Сочинения в 2-х томах / Л. Шестов. -М.: Наука, 1993.-Т. 1. С.317-664.

327. Шестов, Л. Киркегард и экзистенциальная философия / Л. Шестов. М.: Прогресс-Гнозис, 1992. - 304 с.

328. Шлейермахер, Ф. Речи о религии. Монологи / Ф. Шлейермахер. М.-^С.: REEL-book - ИСА, 1994. - 432 с.

329. Шмаков, B.C. Объяснение и понимание в философии истории / B.C. Шмаков. Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2000. - 240 с.

330. Шопенгауэр, А. Свобода воли и нравственность / А. Шопенгауэр. М.: Республика, 1992. - 448 с.

331. Шпенглер, О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. 1. Гештальт и действительность / О. Шпенглер. -М. Мысль, 1993 663 с.

332. Шпет, Г.Г. Философские этюды / Г.Г. Шпет. М.: Прогресс, 1994. - 376 с. {

333. Штирнер, М. Единственный и его собственность / М. Штирнер. Харьков: Основа, 1994. - 560 с.

334. Шубарт, В. Европа и душа Востока / В. Шубарт. М.: Русская идея, 1997. - 446 с.

335. Элиаде, М. Священное и мирское / М. Элиаде. М.: Изд-во МГУ, 1994. -144 с.

336. Юркевич, П.Д. Философские произведения / П.Д. Юркевич. М.: Правда, 1990.-670 с.

337. Яковлев, В.П. Социальное время / В.П. Яковлев. Ростов-на-Дону: Щд-во Ростовского ун-та, 1980. - 158 с.

338. Ярошевский, Т. Размышления о человеке / Т. Ярошевский. М.: Политиздат, 1984.- 198 с.

339. Ясперс, К. Ницше. Введение в понимание его философствования / К. Яс-перс. С-Пб: Изд-во «Владимир Даль», 2004. - 628 с.

340. Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. М.: Политиздат, 1991.-527 с.

341. Cassirer, Е. Versuch über den Menschen. Hamburg: Felix Meiner Verlag, 1996 s. I

342. Collingwood R.G. The Principles of Art. Oxford, 1938.

343. Geschichte der Philosophie. München: Einführung in eine Philosophie der Kultur. Beck, 2002. 432 s.

344. Green W.A. Periodization in European and Word History // J.of Word History. 1992. Vol. 3№ 1. P. 13-53. f

345. Jaspers K. Die geistige situation derZeit. B.L. 1932.

346. Lowith K. Nature, History and Existentialism. -Evanston, 1996.

347. Philosophie im 20 Jahrhunder. Hamburg: Rowohlt Tasehen Buch Verl. 2000. 570 s.383 .Philosophisches Jarbuch. Freiburg/Munchen: Verlag Karl Alber, 1992. 455 s.

348. Toffler A. Future Shock. -N.Y., 1971.

349. Tucker R. Political Culture and Leadership in Soviet Russia: From Lenin to Gorbachev. N.Y. - L.: W.W.Norton & Co., 1987 I

350. Walltrstein J. The Inwentions of Time Space Realities Towards ad an Understanding of Historical Systems. 1998. Vol. LXXI. № 4 (Ott). P.289-297.i