автореферат диссертации по политологии, специальность ВАК РФ 23.00.01
диссертация на тему: Социально-политический миф

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора политических наук Шестов, Николай Игоревич

Введение.

Глава 1. Социальный миф: рациональность и мистика.

1.1 Политическое мифотворчество как предмет исследования.

1.2 «Миф», «стереотип», «чуждая идеология»: тупики оценочного подхода.

Глава 2. Формы и пространство активности мифа в политике.

2.1 Отношение «политического мифа» к «политической идеологии».

2.2 Миф в системе политической науки.

Глава 3. Конструирование мифа в политическом процессе.

3.1 «Техника» и генезис: субъективное и объективное основания факторных свойств политических мифов.

3.2 Принцип «достаточности информации».

Глава 4. Генезис мифологии государственности.

4.1. Переход от родо-племенной мифологии к политической: общественный выбор ориентиров.

4.2 Почитание предков и становление политической мифологии лидерства.

4.3. Мифологема «Русская земля»: целеполагание и пространственные рамки политического процесса.

4.4. Мифология «отчинного» порядка.

Глава 5. Политико-мифологическая идентичность общества и составляющих его групп.

5.1. Общественное насилие над властью: мифология политического самоопределения социума.

5.2. Эволюция групповой идентичности крестьянства.

5.3. Дворянство: от «государева слуги» до «опоры трона».

Введение диссертации2002 год, автореферат по политологии, Шестов, Николай Игоревич

Пожалуй нет более древней формы систематического политического мышления, чем миф, и нет более современной, потому что и сегодня причастность к национальным, социально-групповым, профессионально-кастовым мифологическим комплексам как к непременной части своей цивилизации, объединяет людей с различным жизненным опытом, уровнем образования и экономическими возможностями.

Комплекс социально-политических мифов служит важным показателем состояния политической культуры общества в целом. На современном этапе передний план в ней все более занимают универсальные, «общечеловеческие» идеи и ценности. Но не они в конечном итоге определяют специфику развития национального политического процесса. Они, скорее, создают некоторый «цивилизационный фон», по отношению к которому корректируется структура и содержание идейного обеспечения современных политических процессов в различных государствах. В гораздо большей степени упомянутая специфика предопределена массивом так называемых социально-мифологических представлений о политической реальности. Они, эти представления, создают неповторимую историческую и национальную окраску политической культуры и в известной мере ее своеобразное внутреннее качество.

Именно мифологически стереотипное восприятие массовым сознанием политических реалий обусловливает вариативность политических процессов в разных цивилизационных системах и часто их непрогнозируемость строгими средствами политической науки. Это связано с тем, что факт политической жизни одной и той же формальной конфигурации (например, появление какого-либо демократического политического института или инициированная государственной властью реформа), будучи включенным в социально-мифологический контекст определенной цивилизационной системы, порой воспринимается и оценивается различными обществами достаточно противоположно.

Допустим институт частной собственности на землю и природные ресурсы, положительное отношение к которому признанно нормой и прочно укоренено в политической культуре западных демократий, в современной России никак не получает широкого общественного признания. И это происходит вопреки всем формальным экономическим и политологическим расчетам и всем усилиям государственной власти и СМИ по пропаганде его практической пользы. Отношение к земле как общественному (точнее -божественному) достоянию является одной из сущностных характеристик российской цивилизации. Эта доминанта, отрефлексированная массовым сознанием, получила историческое воплощенние в устойчивых нормах поведения «на миру», в мифологических образах «кулака» и «помещика», в символике «начальственного» поведения должностных лиц на селе, а также в стереотипных суждениях и оценках по поводу операций с земельными ресурсами, как захватов «общей собственности». Она существенно повлияла на общественный статус и судьбу фермерского движения в современной России, а также на общий ход реформ в аграрном секторе. В сущности она заблокировала на уровне общественного сознания тот вариант реформ, который предполагался изначально.

В свете отмеченных тенденций актуальность выбранной для исследования темы определяется потребностью для политической науки иметь собственный, отражающий специфику ее предмета и метода, ракурс анализа идейного обеспечения политического процесса. Пока такой специфический теоретический подход отсутствует применительно к политико-мифологической проблематике. Есть ли в нем нужда и не достаточно ли уже того многого, что было сказано о «политическом мифе» в прежнее время представителями иных научных дисциплин? Общие характеристики суждений об особенностях мифологической формы сознания Д. Вико, И.-Г. Гердера, Ф.-В. Шеллинга, Д.-Д. Фрэзера, Э. Дюркгейма, Л. Леви-Брюля, Ф. Кронфорда, 3. Фрейда, К.-Г.

Юнга, Ф. Ницше, М.М. Бахтина, А.Ф. Лосева, Э. Голосовкера хорошо известны.

Поставленный выше вопрос можно перевести и в другую плоскость. Насколько корректно использование теоретических схем, созданных в начале нынешнего и прошлом веке, для объяснения современных изменений в политическом развитии обществ? Социум представляет собой динамичную систему и это само по себе подразумевает необходимость уточнения теоретических моделей, его описывающих.

Вариант ответа, сформулированный в настоящем исследовании, подразумевает, что наличный прошлый теоретический опыт анализа социально-политического мифотворчества, отражающий иное состояние политического процесса в Европе и иной уровень научного знания, в принципе, лишь до определенной черты может удовлетворить потребности политической науки. Выявление такой ограничительной черты составляет важнейший элемент совершенствования методологии. Но применительно к исторически известным политико-мифологическим концепциям, этого пока не сделано. Тем более не соотносимы с общим уровнем теории современной политической науки обыденные представления о сущности рассматриваемого явления.

Подчеркнем один принципиальный момент. Утверждение о несоответствии унаследованной методологической парадигмы потребностям политологического анализа не ставит под сомнение логическое и фактографическое совершенство существующих философско-культурологических разработок по политической мифологии социумов.

Напротив, некоторые из них совершенны настолько, что справедливо относятся большинством мирового научного сообщества к ряду «классических». Однако эта охотно принимаемая на вооружение политологами теоретическая «классика» имеет принципиальный и естественный (если учитывать его привязку к потребностям совершенно других областей гуманитарного знания) недостаток с точки зрения общих принципов политической науки. Он состоит в том, что заимствуемый политологией из философии и культурологии теоретический опыт анализа социально-политического мифотворчества не содержит четких указаний для решения вопроса о связи динамики последнего с динамикой политического процесса.

В нем хорошо разработан ракурс анализа социального мифотворчества как универсального внеисторического феномена человеческого сознания, делающего свой выбор между «традиционной» и «модернизационной» парадигмами развития социума и личности. Но моделируемая картина выбора либо одномоментна, статична, привязана к определенному ограниченному в пространстве и времени качественному состоянию массового сознания, или же уникальному стечению политических обстоятельств. Либо она как, например, в теории «архетипов» вообще лишена четких пространственно-временных границ. Философско-культурологический ракурс не объясняет, каким образом, какими путями в политическом прогрессе происходит увязывание социального мифотворчества (как определенной интеллектуальной реакции социума на состояние политики и, с другой стороны, как фактора политических отношений), со свойствами исторически подвижной политической реальности.

Этот важный для политической науки аспект в сознании исследователя нередко заслонен опытом обыденного восприятия проблемы политического мифотворчества социумом, к которому сам ученый принадлежит. С другой стороны, его готовность к заимствованию «классики» во многом предопределена свойствами той научной традиции, соотнесением с которой определяется его социальный статус.

Социально-политический миф в быту часто отождествляют со сказкой, чем-то искусственно выдуманным, не имеющим отношения к реальности и даже вредным для здорового человеческого рассудка. Подобное убеждение ведет к тому, что все те моменты политической жизни, с существованием которых индивид не согласен, он охотно объявляет ложными, фактически несуществующими, то есть «сказочно-мифическими». Определение чего-то как «мифа», «мифического» приобретает свойства процедуры навешивания политического «ярлыка». безотносительно к фактическому качеству «товара».

Для устойчивости в массовом сознании такой упрощенной трактовки феномена социально-политической мифологии существуют объективные основания.

Знакомство с элементами античной и славянской мифологии в стенах средней и высшей школы (причем, с заметным акцентом на фантастичности сюжетов), а также столкновение в повседневной жизни с РЯ-технологиями в их сугубо практической ипостаси нередко спекулирующими в деструктивных целях понятиями из арсенала социальной мифологии - все это закрепляет в обыденном сознании современных людей упрощенно-пренебрежительное отношение к данному явлению как аналогу бытового обмана или выдумки.

Оно переносится на все попытки собственно научного контроля за генезисом мифологической информации и ее использованием в политике. Любое теоретизирование по поводу социально-политического мифотворчества со стороны общества и со стороны самого исследователя чисто субъективно воспринимается как занятие своего рода проблемой идейной диверсии, девиация в нормальном режиме исследовательского поиска.

Что же касается собственно научной стороны наследуемого политологией теоретического опыта, то сведение политического мифа до уровня страшной волшебной сказки на политический сюжет давно приобрело высокий статус научной традиции.

При этом, заметим, в плане других своих цивилизационных качеств (как философская, этическая, историографическая, этнокультурная система) социальный миф традиционно имеет в научном сообществе гуманитариев положительную оценку своих информативных возможностей и социальных функций. А это ведет к тому что фактически исследованию подвергается не единый реально существующий процесс социального мифотворчества, включая его политическую составляющую, а обособленные друг от друга по воле самих исследователей различные виды мифотворчества.

Чем можно объяснить такое избирательно-негативное отношение ученого сообщества именно к политическому мифу в ряду прочих проявлений социального мифотворчества?

Обращают на себя внимание несколько важных обстоятельств. Эпоха Просвещения, ХУШ-й век европейской истории, была временем всеобщего увлечения эстетикой античности, ее мифологией и одновременно временем беспощадной критики средневековых клерикально-политических социальных стереотипов. Уже тогда в европейском научном сообществе зримо обнаружилось различие между эмоциональным восприятием феномена социального мифа и строгого научным анализом этой проблемы. При существовавшем в XVIII в. уровне философского и эмпирических знаний об историческом прошлом критика средневекового мистицизма и суеверий естественным образом разворачивалась в русле противопоставления светлого образа античной мифологии негативному образу мифологии европейского Средневековья. Средневековая клерикально-политическая мифология, обладавшая значительно большей в сравнении с античным временем политической нагруженностью становилась для европейской науки не предметом изучения и понимания, а объектом борьбы и разоблачения.

Европейский романтизм первой четверти XIX в. с его апологией «здоровой» национальной исторической традиции и консервативно-героическими идеалами, внес немалый вклад в общественную реабилитацию культурной ценности средневекового политического мифа и его религиозно-мистического антуража. При этом широко использовались приемы его поэтизации, художественной обработки. Обществу был возвращен интерес к мифологическому знанию. Но в таком художественно обработанном варианте миф стал еще менее привлекательным объектом внимания для политической науки. Свою роль сыграло и то обстоятельство, что в рассматриваемый период лидерство в постановке и научной разработке политологических проблем прочно удерживали либерально и демократически, а также рационалистически ориентированные исследователи. Для либерально и демократически мыслящих наблюдателей поэтика мифа была не более чем ностальгической реакцией консервативного сознания на необратимость демократического процесса, с помощью которой восполнялся недостаток научной аргументации в теоретических построениях интеллектуалов-консерваторов.

Кроме того, готовность видеть в политическом мифе нечто внешнее по отношению к реальной жизни, лишенное положительной эстетики и чуждое общественному прогрессу поддерживалась в научном сообществе благодаря некоторым фундаментальным свойствам европейского политического процесса. Революционные конфликты конца ХУШ-первой половины XIX вв., потрясшие до основания политические системы многих европейских государств, наглядно продемонстрировали факт: агрессия народных масс мотивирована не столько представлениями о рациональности и пользе (в том виде, как их трактовала просветительская философия), сколько социальными мыслительными и поведенческими стереотипами. Причем представлениями близкими по характеру к архаическим и средневековым «предрассудкам», то есть религиозно-политическим мифам. Информационное наполнение этих мифов радикально не согласовывалось со светлыми либеральными идеалами свободы, конституционной законности, защиты политических и экономических прав личности. На лозунги свободы равенства и братства, на усиленную пропаганду нового «культа разума» французская крестьянская масса, например, ответила устойчивыми контрреволюционными движениями. Точно так же и рабочие выходили на баррикады под лозунгами классовой вражды.

На волне революционной социальной активности вместо «общества благоденствующих граждан» рождалась новая европейская политическая тирания со своими культами героев и политического насилия. Просвещенных аналитиков стремившихся к максимально точной оценке смысла и назначения различных элементов политического процесса такой поворот событий приводил к заключению о «дикости» идейной мотивации поведения «толпы» и о принципиальной невозможности (этот момент озвучил утопический социализм) ее участия в политическом процессе без контроля со стороны высокоинтеллектуальной элиты. Внешне все выглядело так: «масса» в качестве субъекта политического процесса руководствуется (вопреки прогрессивному движению истории) предубеждениями, суевериями, заблуждениями, несовместимыми с «правильным» научным пониманием политики. Истинное же знание о политике свойственно лишь элите, шагающей «в ногу» с прогрессом. Этот элитарный тон осуждения мифов массового сознания унаследовала и современная политология.

Подобным же образом и российские интеллектуалы отреагировали на активизацию с середины XIX в., со времени «Великих реформ», социально-политической мифологии крестьянства и дворянства, а также на появление мифологии пролетарского революционаризма. Вместо прогрессивного движения к «общинному социализму» или к крепнущей «монархической государственности», перед их глазами разыгрывалась драма взаимного непонимания правительства и различных социальных групп, которые все вместе продолжали цепляться за идеи и ценности с научной точки зрения квалифицируемые интеллектуальной элитой как пережитки средневековья или «великая ложь нашего времени» (К.П. Победоносцев).

Политический миф прочно владел массовым сознанием и ученое сообщество Европы и России гордое достижениями рационалистической науки в «покорении» природы и в философском обосновании «законов» общественного развития было бессильно что-либо принципиально изменить. Активность социальной мифологии ставила под сомнение ставший в XIX в. общепринятым тезис о всесилии науки в объяснении и преобразовании мироздания.

Этот факт предпочтения массового сознания мифу перед наукой по условиям исторического времени находил лишь одно разумное объяснение: политический миф покоится на каком-то недоступном для «строгого» научного анализа основании. Следовательно он по самой своей сути противоположен науке, а значит - ложен. Он несовместим с рациональной мотивацией политических поступков человека, а значит - иррационален. Это указывает, что его источник кроется в темных глубинах человеческого подсознания недоступных благотворному воздействию научного знания.

Данная философская посылка, отлучающая миф от предметного поля науки, со временем была подкреплена созданием соответствующей объяснительной схемы в духе научного рационализма. Смысл ее сводился к следующему. Пользуясь различными критическими ситуациями или элементарным невежеством человека миф прорывается в «светлую» зону человеческого рассудка и начинает подавлять разумную мотивацию его политического мышления и политической деятельности человека. Такой способностью он обладает в силу исключительной, в сравнении научным знанием, эмоциональной нагруженности, унаследованной от архаических времен. Эта магия архаики мешает людям видеть в мифе ложный ориентир.

На протяжении XIX и XX вв. такая логическая схема была развита в ряде философских, культурологических и политологических интерпретаций сущности социально-политической мифологии. Наиболее последовательно в применении к историческим и политическим сюжетам ее разработал германский философ Карл Густав Юнг. По его представлению все социальные мифы, включая политические, входят в структуру так называемого «архетипического», то есть био-социально наследуемого человеком исторического и политического знания. Они составляют диалектическую противоположность сознательной мотивации человеческого поведения в политике и повседневной жизни. До настоящего времени эта теоретическая схема активно привлекается отечественными политологами в тех случаях, когда реальный характер политического участия масс расходится с их прогнозами и требуется оправдание научного просчета: во всем повинен непреодолимый «архетип» массового сознания!

Необходимо упомянуть еще об одном обстоятельстве. К устойчивому негативному восприятию проблемы политического мифа европейское научное сообщество подталкивала колониальная политика западноевропейских государств. Доминирование в жизни колонизируемых социумов традиций, сословных норм и мифологических мотиваций деятельности служило для сторонних ученых наблюдателей весомым аргументом в пользу того, что политическая мифология чужда прогрессирующему здоровому (цивилизованному) общественному организму. Колониальная политическая практика в свою очередь получала в таком научном подходе сильную идейную опору.

Против подобной узкой трактовки социального значения политической мифологии выступил германский философ Фридрих Ницше. Напротив, полагал он, миф как способ осмысления реальности в целостных образах восполняет собой утраченную целостность современной цивилизации и культуры (в это понятие он включал и политику). В этом смысле миф действительно противостоит линии развития современной европейской цивилизации, ибо он возвращает ей изначальную цель - генерирование все более совершенной культуры усилиями новой, мыслящей масштабами мифа политической элиты — «сверхлюдей». В определенной мере такой подход предвосхитил современное эвристическое направление в развитии точных наук, когда образ процесса или явления позволяет понять его сущность «в обход» логического доказательства. Однако в то время достаточно непривычное для научного мира Европы образно-мистическое философствование Ф. Ницше и его акцент на иррациональности мифических образов еще более укрепили в среде ученых традиционно настороженное отношение к политическому мифу.

Было и другое объективное обстоятельство, о котором уместно упомянуть, воспрепятствовавшее изменению отношения науки к проблеме политического мифа в конце XIX и первой половине XX вв., когда научное сообщество стало в целом лояльней относиться к методологическим новшествам и охотней признавать научный статус знаний приобретенных нетрадиционными способами. Изменению ракурса взгляда на проблему мифа помешал новый политический феномен. Повсеместно в Европе наблюдался интенсивный рост националистических настроений и общественных симпатий к авторитарным способам властвования.

Под сомнение была поставлена казавшаяся незыблемой ценность либеральной традиции. На фоне устремленности европейской цивилизации к консолидации культурных, экономических и политических ресурсов (проблема «Соединенных Штатов Европы» серьезно обсуждалась европейскими политиками и даже предпринимались практические шаги по ее решению в форме, например, создания Лиги Наций) распространение в массовом сознании националистической мифологии «крови и почвы», героизация насилия и агрессии, поиски «арийских» предков и легендарной «Шамбалы» как предпосылка осознания своей национальной исключительности - все это выглядело совершенной аномалией в рациональном мире европейской культуры, взрывом иррациональных мотиваций политического мышления и поведения масс и политической элиты. Одновременно практика агрессивной националистической пропаганды («промывание мозгов») давала наглядный материал для заключения, что тяга к мифу массового сознания была искусственно инспирирована враждебными нормальному миропорядку политическими силами.

Сама политическая жизнь как бы давала в руки политологам ключ к пониманию механизма функционирования и доминирования политических мифов в массовом сознании. Эта видимая на поверхности мифоактивность, в синтезе с прежде охарактеризованными философскими заключениями о сущности мифотворчества породила наиболее распространенную в современной политологии схему мифогенеза.

Смысл ее таков. Политический кризис, крушение привычных отношений с властью, привычных ценностей и ориентиров вызывает в человеке иррациональный страх перед будущим и стремление защитить свое существование возвращением к приемам и представлениям архаической магии. Все, от слова до политического обряда, приобретает второй магический смысл. Если находится политическая сила готовая извлекать из этого массового психоза и смысловой аберрации свою выгоду, то господство мифа в политике становится тотальным. Этот механизм германский политолог Эрнст Кассирер эмигрировавший от преследований нацистов в США назвал «техникой политических мифов». Указывая на связь мифа с политическим кризисом Э.Кассирер в сущности раскрывал лишь один из вариантов активации мифических пластов массового сознания. Сам принцип отбора массовым сознанием политической информации для преобразования ее в миф, то есть мифогенез, остался в его концепции непроясненным. По обстоятельствам момента в этом не было потребности. Экстремальность противостояния либеральной и национал-социалистической идеологий делала указание на иррациональность мифологем, их связь с темными пластами сознания информационно достаточным в плане характеристики сущности политической мифологии.

Во второй половине XX в. тенденция упрощения проблемы политического мифа до уровня описания случаев злонамеренного мифотворчества получила подкрепление в идеологической полемике периода «холодной войны». Для противоборствовавших сторон обвинение противника в политическом мифотворчестве стало стандартным приемом его публичной дискредитации. Ассоциирование политической мифологии с идеологической диверсией прочно укоренилось в сознании современников. Настолько прочно, что в переосмыслении политических ценностей и ориентиров, развернувшемся в европейской и отечественной науке с начала 90-х гг. XX в., все внимание исследователей замкнулось на критике «тоталитарных» мифологий сталинизма и германского национал-социализма как намеренно продуцированных левыми и правыми радикалами России и Германии антиподов идейного мира «цивилизованной демократии».

Такая критика отождествлялась в отечественной публицистике 90-х гг. минувшего столетия с «демифологизацией» науки и массового сознания, с прорывом к объективному политическому знанию. В итоге же резко сузились границы представления о социально-политической мифологии как предмете политологического анализа.

Искусственное сужение предмета внимания политической науки стимулировало наиболее активную его разработку в прикладном ключе на уровне РЫ-технологий. Прочие исторические формы становления отечественной и зарубежной политической мифологии, за исключением известных ХХ-му столетию, то есть все то, что не укладывается в структуру и задачи РЯ-а, до настоящего времени остаются практически не исследованными и лежат как бы вне поля интересов современной политологии.

Экскурс в историю формирования свойств философско-культурологического теоретического опыта описания социально-политического мифотворчества позволяет представить с чем в сущности имеет дело современный исследователь-политолог, следующий в русле устоявшихся оценок: со свойствами мифа как объективным научно выверенным фактом, или же с некоторой историографической научной традицией определения этих свойств?

От этого зависит отношение его к тем трудностям, которые обнаруживаются при попытке применения «классического» толкования сущности социально-политического мифа к решению конкретных политологических аналитических задач.

Прежде всего при таком подходе нарушается единство методологического основания анализа. Допустим ученого интересует место мифологического фактора политического процесса в ряду прочих факторов (экономического, этно-конфессионального, геополитического и т.д.). В этом случае он вынужден либо отступать от рационального толкования других факторов и ограничиваться общефилософскими рассуждениями о мистических свойствах мифа. Иначе говоря, он должен объяснить причину такого избирательного отношения массового сознания к информации, когда одна ее часть воспринимается на рациональном уровне, а другая, политическая - на иррациональном. Либо он должен искать рациональное объяснение тем социальным потребностям, которые удовлетворяет миф и следовательно самому мифу. То есть, отдавая формальную дань признания фундаментальным теоретическим наработкам из арсенала европейской науки и оснащая свой научный текст ссылками на авторитеты мыслить сугубо в рамках прикладных мифотворческих технологий.

Суждения о ложной и иррациональной природе социально-политического мифотворчества генерируют в обществе опасные для его самочувствия завышенные надежды на способность науки вытеснить миф из политического процесса, придать последнему «правильные» очертания. На почве подобных ожиданий и приобрел популярность в 90-е годы уже упомянутый лозунг «демифологизации» идеологической сферы. Попытки его реализации в науке и практической политике привели современное российское общество к потере универсальных консолидирующих идейных ориентиров. Для политической же науки это обернулось утратой некоторой доли общественного доверия и востребованности в сравнении с политтехнологиями.

Еще одно затруднение возникающее при использовании традиционной научной оценки социального мифотворчества - это неизбежные разрывы предметного поля исследования. Они возникают, например, при попытке построения целостного политико-мифологического измерения отечественного политического процесса. Целые эпохи политического развития государства и общества, как уже было отмечено ранее (все средневековье и большая часть имперской истории), ряд явлений общественно-политической жизни (например, мифологически мотивированные способы ответного насилия общества над политической властью, политическая идентичность действующих в политическом процессе социальных групп) остаются без внимания специалистов по политической мифологии.

Что касается современной политической мифологии, то она как предмет анализа становится вообще трудноуловимой. Объявляя ту или иную политическую идею либо ценность «мифом», то есть идеей (ценностью) ложной и иррациональной, исследователю почти невозможно соблюсти точность пользования понятийным аппаратом и границу между строгой научностью анализа и идеологически-публицистической полемикой. То, что для одной политической силы является несомненной истиной, для ее политических противников будет не более чем мифом, используемым для завоевания симпатий электората. Как, например, однозначно квалифицировать привнесенный извне в пост-советское политическое пространство тезис о «демократическом выборе россиян» или о «рыночной демократии» в случае если предусматривается, скажем, их инкорпорация в идеологическую доктрину и требуется широкая общественная поддержка этих идей?

Или же, с другой стороны, как квалифицировать укорененный в национальной цивилизационной специфике тезис о доминировании в российском социуме «соборного начала»? Назвать их «мифом», «идеологией» или же «идеей» и «ценностью»? Кроме того фиксация проявлений активности политических мифов лишь в кризисных фазах политического процесса оставляет открытым вопрос о судьбе политических мифов в периоды его стабильного течения.

Что особенно важно не задействованным в процедуре политологического исследования оказывается национально-исторический контекст развития социально-политической мифологии, подход к которому в целом становится избирательным. Из единой линии исторических событий и явлений выделяются факты, работающие на априорно заданную схему. Исследование идет от этой схемы, а не реального соотношения фактов. Проблемой становится значимость для политической науки исторического факта как такового.

В результате специалист-политолог нередко оказывается втянутым в конфликт собственных методологических установок. Реальная событийная канва указывает ему на способность социальной мифологии эволюционировать и быть конструктивным действующим началом политического процесса, а сложившаяся научная традиция побуждает его считать мифом только то, что имеет некоторое (часто поверхностное) сходство с древними эталонами социального мифотворчества, сказочную атрибутику и деструктивную направленность в плане влияния на политическую жизнь. На этой почве возникают ситуации, когда анализ, например, политической мифологии даже современной России в обход богатейшего фактического материала ее истории подкрепляется ссылками на опыт социального мифотворчества каких-нибудь африканских или полинезийских племен. Такие аналогии способны пробудить чувства современного российского обывателя («Какие мы безысходно дикие!»), но они изначально игнорируют реальные специфические свойства пространственно-временного континиума, в который вписана та или иная национальная социально-политическая мифология.

Реальная связь социально-политической мифологии с историческим «фоном» может быть выявлена по историческим и современным источникам. Летописям, актам, документам личного происхождения, программным документам партий, публицистике, научным сочинениям и т.д., всем тем, в которых век за веком отражена интеллектуальная работа российского социума по созданию стереотипов, характеризующих свойства национальной политической жизни в прошлом, настоящем, а также в перспективе. Изучение отечественной политической мифологии по отечественным источникам (эта установка обусловила структуру, проблематику и общую направленность теоретических выводов диссертации) имеет то преимущество, что открывает возможность синхронизации изменений в качественных характеристиках российского политического процесса с изменениями в его идейном обеспечении. То есть, позволяет прослеживать историческую динамику социального мифотворчества.

Соответственно и политическое мифотворчество современных социумов предстает как естественное развитие и усовершенствование исторически выверенного и национально своеобразного оптимального способа обращения с социально значимой информацией. В таком ракурсе связь современного мифотворчества с его архаическими прототипами выглядит более естественной и доступной научному анализу.

Заметим, что изучение политической мифологии в ее историческом ракурсе обозначает выход на решение некоторых методологических проблем в сопредельных областях современной политической науки. В частности для исследователя истории политической мысли всегда актуальным остается вопрос о масштабе включенности той или иной идеи или теоретической схемы в политический процесс. Была ли эта идея достоянием индивидуального ума? И тогда исследователь ошибочно придает ей слишком большое значение в своих обобщающих научных построениях. Или же она получила соответствующий отклик в общественном сознании и была задействована в политической практике? И тогда ее значимость может быть недооценена потомками.

Отслеживая, как политическая идея или доктрина ситуативно озвучивалась в исторических текстах можно уловить в ней тот устойчивый блок социально значимой информации, который был интересен обществу с точки зрения долговременных потребностей его политического быта. Блок, который оберегался и воспроизводился им и соответственно активно подвергался стереотипизации в форме символов, традиционных обрядовых действий и идеологических установок. Тем самым, посредством анализа мифологической составляющей политической идеи или целой доктрины, или же конкретного социального действия, исследователь может выходить на научную конкретизацию вопросов связи объективного и субъективного начал в движении политического процесса.

Необходимо в связи с вопросом важности внимания к исторической фактуре обратить внимание еще на одну трудность, вытекающую из применения в политологическом анализе традиционной трактовки социального мифотворчества. Игнорируя национальный исторический контекст эволюции социально-политической мифологии и тем самым ограничивая свой исследовательский ракурс яркими, но поверхностными аналогиями в ее проявлениях, политолог лишает себя возможности осуществления важнейшей для его науки прогностической функции. Если конкретнее, то бесплодность усилий отечественных теоретиков по стимулированию политического процесса в современной России за счет конструирования новой и перспективной национально-государственной идеологии изначально во многом предопределена их невниманием к исторической конкретике. То есть, к фактической (а не смоделированной сознанием теоретика) социокультурной адаптированности тех идей, ценностей, имеющих в том числе свойства политических мифов, которые предлагаются ими на роль маяка в продвижении российского общества вперед.

Понимание детерминированности существующих теоретических подходов к осмыслению социально-политического мифотворчества логикой развития самих общественных наук, а также спецификой политических процессов в Западной Европе и России обусловило постановку цели диссертационного исследования. Выявленные методологические проблемы, связанные с некритическим заимствованием этих подходов современной отечественной политической наукой, позволили определить круг исследовательских задач.

Целью диссертационного исследования является определение ключевых характеристик процесса социально-политического мифотворчества и разработка общих теоретических основ его исследования, которые отвечали бы современному уровню развития политической науки и позволяли конструировать «сквозное» социально-мифологическое измерение политических процессов различного уровня и масштаба.

Соответственно научные задачи предпринятого исследования состояли в том, чтобы:

1. Выделить и конкретизировать научно-категориальное содержание социально-политического мифа на основе анализа существующей научной традиции и собственной логики развития научного знания.

2. Определить характер смысловой и функциональной связи социально-политической мифологии с такими элементами идейного обеспечения политики как наука и идеология.

3. Выявить объективные основания в механизме генезиса политических мифологем и соответствующим образом скорректировать представления о «технике производства» политических мифов.

4. Выделить ведущий принцип отбора социумом части политической информации, подлежащей мифологизации, научной верификации или идеологизации.

5. Доказать, опираясь на исторические и современные источники, постоянное и конструктивное присутствие политических мифов в ряду мотиваций общественного и государственного развития.

6. Проанализировать на примере известных из отечественной истории фактов становления и развития политической системы России фунциональную специфику мифологем, задействованных в регулировании политических процессов большой временной и пространственной протяженности.

7. Обосновать существование многих линий подключения политической мифологии к практике (идентификация и самоидентификация в политике государства и общества в целом, взаимная идентификация и самоидентификация составляющих его групп) и соответственно возможность конструирования такой теории социального мифа, которая одинаково эффективно работает на различных уровнях и направлениях политологического анализа этой практики.

8. Доказать возможность расширения ресурсной базы политологического анализа социального мифотворчества за счет привлечения таких конкретных исторических и современных источников, чьи информативные возможности уже достаточно подтверждены научной практикой историков, культурологов и социологов.

Решение поставленных задач мыслилось как приближение к демистифицированному рациональному научному пониманию факторных свойств политического мифотворчества в политическом процессе и к достижению комплексности политологического анализа его свойств.

Последнее качество исследовательской процедуры, комплексность, как представляется, может быть с большим успехом достигнуто именно за счет выхода на многоуровневую структуру анализа (миф как категория науки, как универсальный феномен сознания и как историческая реальность), соответствующую реальной многоуровневой структуре бытования в социуме социально-политической мифологии, нежели простым солидаризированием с различными авторитетными концепциями, как это нередко имеет место в научных публикациях.

Подобное определение цели и научных задач исследования подразумевает необходимость установить некоторые принципиальные методологические ориентиры.

Слово «миф» в переводе с греческого означает рассказ, предание, то есть определенный текст, форму хранения информации со специфическими характеристиками. Эта общая характеристика очень мало дает для политологической оценки предмета анализа.

Остается неясность в ключевом исходном моменте: какова природа текста, рациональна ли она или иррациональна и, соответственно, какое место должно быть мифу отведено в общей картине политического процесса? Является ли он помехой для политического, в целом рационального процесса (и в этом качестве выступает его фактором), или же он выполняет положительную функцию стимулятора и стабилизатора этого процесса.

Вопрос этот сугубо практический для политолога, поскольку от ответа зависит исследовательское решение: включать ли политический миф в число основных факторов политического процесса либо в число «вторичных помех», на присутствие которых достаточно просто указать.

Признание мифа явлением рациональным либо иррациональным влияет и на общую оценку социального мифотворчества как процесса. Если миф есть иррациональная умственная деятельность, то творческое начало этой деятельности как своеобразного «социального инстинкта» должно быть невелико. Сколь бы ни был политически активен и творчески настроен человек, динамика его мифологического комплекса будет определяться иррациональными факторами («архетипами», «иллюзиями»), не поддающимися рациональному контролю и совершенствованию. Если же миф есть процесс рациональной интеллектуальной деятельности, то есть имеющей некоторый рациональный смысл и обеспечивающей сознательное1 участие

1 Обычно под сознательным участием в политической жизни понимают ситуацию, когда человек руководствуется рациональными научными соображениями, научно обоснованными целями. Но таков взгляд ученого - наблюдателя со стороны. Сами же участники человека в политической жизни, то исследователь в праве признать активное творческое начало в мифотворчестве и искать связь между динамикой политического процесса и динамикой мифотворчества. Тогда действительно появляется возможность понять политический миф как частное направление социальной активности в общей структуре политического процесса.

Изучение современных источников содержащих политическую информацию, прежде всего научных и публицистических, убеждает, что миф, в ряду научно и идеологически обоснованных политических идей, символов, общественных мнений, а иногда и в синтезе с ними продолжает свое бытование в социально-политических структурах современной цивилизации. В таком соединении он утрачивает многое от прежней поэтичности и красочности архаического мифа, но сохраняет с ним внутреннее качественное и функциональное родство.

Качественное родство обнаруживает «принцип достаточности» для индивида или социума информации заключенной в мифе. Если существует внутренняя готовность индивида (группы) 2 не подвергать полученную информацию критической перепроверке (обратное намерение ведет к научному анализу), то возникает предпосылка для социального мифотворчества.

Момент функционального родства состоит в том, что политический компонент присутствовал и в архаической мифологии. Но как бы в скрытой «свернутой» форме. Социальное лидерство личности или группы, их возможность предписывать социуму нормы внутреннего общения и взаимодействия с сопредельными социумами определялось прежде всего наличием у них видимых сакральных качеств. Уже в этом состоянии протополитического действия могут (и чаще всего так и есть) воспринимать те или иные мифологемы в качестве наиболее рационального руководства к действию. Эта ситуация хорошо заметна на примере современных избирательных кампаний в России, в которых личный имидж претендента на выборную должность (а имидж - это спроецированный на личность комплекс мифологем) оказывается сплошь и рядом значительней любой научной аргументации его политических целей. у По причине, например, особенностей воспитания, состояния информированности, связи с политическим интересом. политическая часть архаической мифологии обрела те свои базовые функции по хранению и трансляции информации, по обеспечению групповой идентичности, по ориентации личности и группы в динамичном политическом пространстве, которые она выполняет уже в собственно политическом облике до наших дней.

Однако на переднем плане во всех архаических сообществах ее заслоняла монументальная мифология мироздания. И лишь постепенно, по мере того как политика становилась все более универсальным способом регулирования общественного развития и сама превращалась в самостоятельный «внешний и внутренний мир» древний миф тоже политизировался. Это особенно заметно на примере развития древнеримской мифологии, большое внимание уделявшей генеалогическим связям патрицианских родов с богами и героями. Миф очищался от сказочных элементов и раскрывал свои возможности регулятора политического процесса. Последняя, собственно политическая сторона социальной мифологии, и будет, в настоящем исследовании главным предметом анализа.

Настоящее исследование не ставит перед собой задачи расставить все точки над «и» в перечисленных проблемных для политической науки ситуациях. В данном случае лишь обозначены мотивы, по которым у стороннего наблюдателя может возникнуть сомнение: действительно ли в том или ином случае видимой активизации социально ценной информации он имеет дело с мифом (с политическим мифом в частности)?

Или же перед ним идеологема, ценность, традиция. По какому критерию тот или иной образ, или понятие, или идейную мотивацию действия, возникшие по ходу политического процесса в массовом сознании, можно отнести к категории «миф»? Не стоит ли вообще исключить это понятие из инструментария научного познания современной политической жизни и оставить за ним обыденное значение эквивалентное понятию обман?

Общий подход к ответу на эти вопросы определяется тем, в каком ключе исследователь намерен оценивать политическую информацию попавшую в его поле зрения: с точки зрения формального содержания или же общественного статуса и функционального назначения.

Путаница терминологии проистекает во многом от восприятия аналитиком формального содержания и структуры политической информации как вполне достаточного основания для научного заключения о ее статусе. В таком случае сделать однозначный выбор в пользу того или иного определения действительно очень сложно. Например, то, что в советское время именовали «буржуазной идеологией» сегодня (нередко те же исследователи) обозначают понятием «общечеловеческие ценности», а самую «научную» из всех идеологий - «пролетарскую» - называют «мифом» . Хотя в данном случае содержательные и структурные характеристики объекта анализа за истекшие десятилетия изменились не столь принципиально.

Сосредоточение только на структурной и содержательной стороне политической информации мешает проследить изменение ее статуса,

Попытку провести комплексный анализ этих понятийных инверсий предпринял известный петербургский политолог В.А. Гуторов (См.: Современная российская идеология как система и политическая реальность. Методологические аспекты // Полис. 2001. №3. С.72-82.). Он справедливо отметил ключевой проблемный момент: осознание большинством современных специалистов анахроничности и неэффективности прежнего, свойственного советской науке, понимания идеологии как «некоей универсальной идеи или мировозрения, отражающих единую систему взглядов или определенное общественное устройство» (С.73) поставило их в положение выбора вариантов из богатого спектра модернистских и пост-модернистских толкований смысла «идеологии» и интерпретаций ее связей с прочими формами общественной интеллектуальной активности. Авторский диагноз неутешителен: «.напрашивается вывод, что плюрализм подходов свидетельствует не столько о степени научности тех или иных определений, сколько об их исторической ограниченности» (С.74). Продолжая эту мысль, можно сказать, что научность применения полисемантического понятия в каждом конкретном случае более всего связана с пониманием исследователем этого момента исторической ограниченности и вариативности их смысла. А также функционального назначения того смысла, который он вкладывает в понятие. С этой точки зрения, определение того, что есть «идеология» применительно к анализу, например, исторически сложившегося комплекса научных доктрин, будет одно, а определение того же понятия применительно к спектру общественно-политических стереотипов - другое. К тому же, оно будет видоизменяться в историческом времени. проистекающее из характера включенности в политический процесс, из отношения самого общества к ней.

Реальность такова, что одному и тому же блоку информации общество может в зависимости от своих потребностей и характера момента и вне прямой связи с ее содержанием и структурированностью придать различное фактическое значение в ряду идейных мотиваций политического процесса. Оно может проигнорировать появление стройной доктрины и оставить ее на обочине своего политического пути. В последние два столетия такая судьба постигла множество теоретических разработок, претендовавших на роль политических программ и национальных идеологий. А может, как например, это имело место в средневековой Европе, сделать самую внешне абсурдную идею типа идеи «освобождения Гроба Господня» ключевым моментом в политических процессах геополитического масштаба.

Этот нюанс (наличествующий спектр социальных отношений к идее) не менее важно принимать во внимание при выборе терминологии, чем формальные содержание и структуру информации. От того, для каких нужд необходима обществу и элите данная политическая информация и каким образом оно намеревается ее использовать в политической игре зависит и точность выбора квалифицирующей политологической терминологии.

Имеет смысл принять в рабочем порядке, на правах рабочей гипотезы, следующую предварительную схему, описывающую соотношение основных понятий, которые обычно бывают задействованы в анализе социально-политического мифотворчества, и характеризующую динамику взаимодействия тех реалий, которые стоят за понятиями. Схема акцентирует момент упомянутого общественного настроя на вариативное использование одной и той же информации в разных политических ситуациях.

Можно представить, что по мере разворачивания во времени и пространстве политического процесса происходит некоторая качественная эволюция общественного отношения к его информационному компоненту.

Общество стремится максимально сохранить полезную для него политическую информацию и ради удобства ее трансляции из поколения в поколение использует отработанный в рамках ранней («классической») мифологии способ стереотипизации.

Смысл его таков, что некоторая часть полезной для общества информации исключается из сферы возможного критического анализа и становится устойчивым фундаментом социального бытия. Исконное назначение мифологии состояло в том, чтобы задавать общие координаты положения социума в системе мироздания. И на новом политическом этапе опытным путем, соотнесением новых моментов политического быта с историческим наследием социума, для идей, понятий, норм политического поведения находится некоторый уровень информационного наполнения. Такой, который является принципиально достаточным для всех участников политической игры, выполняет роль ее исходного условия, задает координаты положения и линии связи участников политического процесса.

Предлагаемая схема позволяет достаточно органично увязать политологическую характеристику феномена политической мифологии с философскими и культурологическими наработками по социальной мифологии, с их фактурой и методологией. Политический миф предстает в виде определенного этапа эволюции социального мифотворчества, специфика которого есть лишь производное от специфики политического состояния общества. Поэтому представляется целесообразным вести речь о политическом мифе как стереотипе, организованном по принципу достаточности для участников политического процесса заключенной в нем информации о политической реальности в ее прошлом, настоящем и будущем состояниях. Стереотипе, имеющем, в силу включенности в политический процесс, повышенную эмоциональную нагруженность и меняющем ее (что часто выглядит как рождение или угасание мифа) в зависимости от свойств и потребностей конкретного этапа политического процесса.

Мифология в качестве оптимального способа идейной адаптации социума к воздействиям извне на его повседневный быт, найденного еще в догосударственный период, применяется им и для оправдания новых отношений, привносимых в общественную практику политической элитой (часто иноплеменной или ориентированной в мышлении и поведении на иноцивилизационные образцы). Многократно повторенный в политической практике некоторый набор стереотипных суждений и понятий, мотиваций активности становится информационным наполнением политической традиции. Миф начинает соотноситься с некоторым конструктивным порядком политических действий-обрядов.

Естественно возникающая по ходу дальнейшего развития политической жизни социума проблема отношения социальных групп и общества в целом (его новых поколений) к этой традиции разрешается по нескольким направлениям. В частности усилением эмоционально-оценочного обрамления стереотипов в момент их подключения к политической практике.

Если эмоционально - оценочное отношение к политическим стереотипам в общественной группе или социуме в целом сопрягается с некоторым положительным результатом практического применения, они приобретают смысл ценности, которую общество всячески оберегает от покушений извне и изнутри, обставляя системой поощрений и наказаний, синтезируя с сакральными ценностями и увязывая с активностью политических институтов.

Возникает представление о «незыблемых» социально-политических ценностях (устоях общественного и государственного порядка), определяющих поведение всех фигур политической игры на уровне цивилизационной специфики.

В русле изучения традиции и обоснования ее общественно-политической ценности создается научная доктрина (если речь идет о научном ракурсе видения проблемы) или идеологическая схема (если речь идет о ракурсе, в котором видят ситуацию политические институты)4.

При этом на каждом следующем витке политического процесса, как следствие сосуществования в нем различных форм и уровней участия субъектов в политике, сохраняется «генная» зависимость различных состояний и форм его идейного обеспечения от исходного способа преобразования информации - стереотипизации. Стереотипы конструируют фундамент и идеологии, и научной доктрины. Они придают современное звучание традициям далекого прошлого. В социуме с развитой политической системой, все эти состояния и формы оказываются одновременно востребованными.

Таким образом в основании каждого идейного новообразования, включающего социальные стереотипы, сохраняется унаследованный элемент мифологически скомпонованной информации.

4 . В рамках настоящего исследования представляется целесообразным выдерживать тот ракурс видения общности и различия между «идеологией» и «политической мифологией», который был определен в предшествующей монографии (См.: Мифологический фактор российского политического процесса. Саратов; Изд-во СГУ. 1999. С.37-83.). Он подразумевает, что разграничение понятий «идеология» и «миф» должно учитывать два момента: динамику общественного отношения к идее, приданию ей определенного политического статуса и формы, и наличие в любой идеологической системе идей некоторой более ранней по времени формирования мифологической «подкладки». Той группы идей и образов, ради оправдания которой, собственно, и вносится в идеологию момент научности и системности, и которая побуждает общество видеть в более-менее отвлеченных идеологических схемах то, что соответсвует каждодневным его жизненным потребностям и делает общество податливым на идеологическое воздействие. Иначе говоря, в ракурсе анализа динамики политико-мифологической составляющей идейного обеспечения политического процесса, идеологизация мифа столь же естественна, как и мифологизация идеологии. Потому, что составной частью идеологической системы становятся те социальные мифы, в повышении статуса которых до идеологичности нуждаются политические институты, ищущие путей контроля над массовым сознанием. И, в этом случае, справедливо будет утверждение, что любая идеология в основе своей мифологична. С другой стороны, любая идеология способна, подобно коммунистической, вернуться в разряд социальных мифологем, если ее системность и авторитетность будет разрушена научной критикой и действиями конкурирующих политических институтов. Ключевым моментом, при таком подходе к определению и разграничению понятий выступает исторически востребованная обществом в данный момент функция идеи, или ряда идей, в политическом процессе, производным от которой являются ее структурированность, мера универсальности и политизированности, а также формы подключения к социальной практике.

Если принять такое соотношение понятий и обозначаемой ими реальности, то для исследователя использование категории «политический миф» в ряду прочих обозначений социально-политической реальности становится вопросом признания непрерывности политического процесса и его единства в смысле тех «технологических» оснований, на которые опирались и опираются все прочие формы его мотивации в общественном сознании.

В свойстве мифа как способа обращения с информацией, таким образом, действительно прослеживается момент социокультурной тотальности. Но тотальности рациональной. Это, подчеркнем, не «тотальность» мифа в философском понимании, присутствие мифа «везде и во всем», вытеснение мифом всех прочих мотиваций активности социума и торжество иррациональности в массовом сознании. Это и не «техника» мифотворчества в современном политико-технологическом понимании. Это исторически обусловленная «генетическая» взаимозависимость становления способов и форм идейной мотивации политического процесса.

Речь идет об общей динамике. Грани этих переходов на практике трудноуловимы, особенно при обращении исследователя к ранним и небогатым достоверными и информативными источниками фазам политического процесса. Различные источники могут создавать смещение акцента в плоскость информации, характеризующей деятельностную сторону социальной активности, или же наоборот в плоскость информации о сугубо интеллектуальном творчестве социума, его политических иститутов или отдельных выдающихся представителей. Этот момент вынужденного обращения ученого к тем разнородным источникам, которые ему оставило время, от актового материала до литературных произведений и агитационной продукции, признаваемый естественным в историческом источниковедении, для политологии остается не отрефлексированным и усиливает склонность исследователей к произвольной атрибуции политической информации.

С точки зрения требования научной строгости понятийного аппарата, которым пользуется исследователь, такая ситуация выглядит ненормальной. Не случайно работа по изучению информационных характеристик политического пространства в настоящее время исполняется преимущественно РЯ-технологами, менее щепетильными в соблюдении формальных требований научности в обращении с фактом.

Но при всей , аномальности этот нередкий в конкретно исторических и конкретно политологических трудах изьян имеет оправдание. С одной стороны любая реальность динамичнее и богаче языка любой науки. С другой обнаруживает себя, как уже было отмечено, структурная и сущностная связь всего разнообразия форм создания хранения и трансляции социально значимой информации от исходно-базовых и вообще предшествующих форм.

А у современной науки нет четкого инструмента для определения доли мифологичности, научности или идеологичности того или иного идейного образования. Единственным надежным основанием для верификации служит включенность идеи в исторический и политический процессы, которые по самой своей сущности крайне подвижны и изменчивы в плане социального «заказа» на статус той или иной информации.

Следовательно характеристика в настоящем исследовании того или иного элемента идейного обеспечения политического процесса как «социально-политического мифа» не означает, что только этим мифологическим статусом ограничивается его включенность в политический процесс. Стереотип взятый на вооружение, например, политической структурой может одновременно, не теряя своего мифологического качества, играть роль идеологического ориентира или в случае приверженности ему части научного сообщества элемента научной доктрины.

Эта характеристика лишь ставит акцент на том обстоятельстве, что некоторые стереотипные суждения или идеи и основанные на них формы социального поведения представляли и представляют для общества устойчивый интерес именно в своем политико-мифологическом качестве. И в этом качестве они способны конструктивно влиять на течение политического процесса.

Перечисленные обстоятельства (становление определенной традиции отношения к мифу и методологические последствия ее доминирования в науке) позволяют заключить, что проблема теоретического осмысления феномена социально-политического мифотворчества не является для политической науки закрытой, раз и навсегда решенной. В настоящем исследовании представлены возможности одного из ракурсов изучения активности социально-политической мифологии в политическом процессе. Этот ракурс подразумевает выявление факторных свойств мифа на основе конкретного исторического материала и на длительных отрезках времени.

Степень научной разработанности темы. Возможно вышеизложенные трудности прикладного и методологического характера объясняют переходный «междисциплинарный» характер большинства диссертационных исследований по политико-мифологической проблематике. Они формально заявляются как исследования по философии, культурологии, социологии и психологии, что дает их авторам возможность анализировать отдельные политические сюжеты, оставаясь в рамках традиционной методологической парадигмы.

Вместе с тем логика фактического материала нередко выводит авторов диссертаций на важные суждения. Важные в том смысле, что они позволяют выявить границу, отделяющую ту часть выше охарактеризованного теоретического опыта анализа мифотворчества, которая ныне представляет в большей степени историографический интерес, от той, которая ценна своей приложимостью к современной исследовательской практике и имеет перспективу совершенствования.

Прежде всего обращает на себя внимание тот факт, что многие современные исследователи социального бытия политических мифов утверждают вопреки поддерживаемым ими мистическим трактовкам мифогеиеза их историчность. То есть, существование некоторой принципиальной связи между фазами общественного развития и их образным отражением в массовом сознании3. Наиболее ярко эту черту аналитического подхода подчеркивает стремление авторов, опять же вопреки тезису о внеисторичности мифологических форм, осуществлять их историческую периодизацию и социо-культурную спецификацию6.

Другой важный момент в рассматриваемых диссертационных исследованиях, это готовность большинства авторов в структуре анализа на первое место ставить те функциональные свойства политических мифологем, которые оказывают конструктивное воздействие на политический быт социума7. Это само по себе позволяет усомниться в справедливости оценок мифологизированного политического знания как изначально ложного.

3 Каменев C.B. Источники формирования и гносеологические особенности обыденных знаний о прошлом / Автореф. дисс. канд. философ, наук. Томск, 1987.; Никитин C.B.

Становление научного социального знания и система его критериев / Автореф. дисс. канд. философ, наук. Саратов, 1990.; Олейник О.С. Рациональное и иррациональное в социальном поведении / Автореф. дисс. канд. философ, наук. Ставрополь, 1995.; Палий И.Г. Социальный утопизм России XX века: онтологический аспект / Автореф. дисс. доктора философ, наук. Ставрополь, 1996.; Стужняя И.В. Трансформация общественного сознания в России в феврале-октябре 1917 года / Автореф. дисс. канд. историч. наук. Ростов н/Дону. 1998.; Сыроед Н.С. Особенности представлений о справедливости учащейся молодежи Сибири и Дальнего Востока 80-х - 90-х годов (По материалам исследований в Приморском, Алтайском и Красноярском краях) / Автореф. канд. социолог, наук. Барнаул, 1999.

6 Краснова О.Б. Социолкультурные аспекты мифотворчества / Автореф. дисс. канд. социолог, наук. Саратов, 1994.; Воеводина Л.Н. Миф в контексте культуры / автореф. канд. философ, наук. М.,1995.; Саакян C.B. Этническое мифосознание как феномен культуры / Автореф. дисс. канд. философ, наук. М.,1995.; Синяков C.B. Мировоззренческая природа социально-исторического познания / Автореф дисс. доктора философ, наук. Ниж. Новгород, 1995.; Панюков А.И. Историческое сознание: сущность, структура и тенденция развития (методологический анализ) / Автореф. дисс. канд. философ, наук. Новосибирск, 1995.;Уланов В.П. Этнонациональные идеологии Северного Кавказа: архетип и социальная сущность / Автореф. дисс. канд. социолог, наук. Владивосток, 1999.; Соколов В.Н. «Никанское царство»: образ неизвестной территории в истории России XVII-XVIII вв. / Автореф. дисс. канд. историч. наук. Владивосток, 1999.

Феофанов O.A. Природа социальных иллюзий и механизмы их формирования в буржуазном обществе. Автореф. дисс. доктора философ, наук. М., 1982.; Мейстер В.Б. Социальный фактор становления извращенного сознания / Автореф. дисс. канд. философ, наук. Саратов,1986.; Каменев C.B. Источники формирования и гносеологические особенности обыденных знаний о прошлом / Автореф. дисс. канд. философ, наук.

Ряд работ демонстрирует стремление авторов к выработке собственно политологического языка описания механизмов и форм социального мифотворчества. Соответственно идет поиск новых смыслов, которые можно было бы вложить в уже хорошо известные гуманитариям термины «утопия», «стереотип», «идеология», наука в свете тех подвижек, которые имеют место в глобальном масштабе в эпоху НТР8.

Наконец в последнее десятилетие появилось немало исследований по истории и социологии социальных групп, конституирующих тело российского социума9. Их авторы, как правило, анализируют весь спектр элементов

Томск,1987.; Ермаков Ю.А. Социально-политические манипуляции личностью: сущность, технология, результаты / Автореф. дисс. доктора философ, наук. Екатеринбург, 1995Привалова В.В. Толпа как участник политического процесса / Автореф. дисс. канд. политич. наук. М.,1996.; Лобырев A.A. Социально-психологический анализ мифа / Автореф. канд. психолог, наук. М.,1997.; Понизовкина И.Ф. Миф как феномен иллюзорного сознания / Автореф. канд. философ, наук. М.,1997.; Ульяновский A.B. Мифодизайн как метод социальной конвекции в маркетинговых коммуникациях / Автореф. канд. культурологии.

Спб.,2000. g

Кирвелъ Ч.С. Утопия как форма освоения социальной реальности / Автореф. дисс. доктора фолософ. наук. Л.,1989.; Завадюк В.Г. Политический миф: инвариант и процессы трансформации. / Автореф. дисс. канд. филос. наук. Саратов, 1990.; Баталов Э.Я. Политическая утопия в XX веке: вопросы теории и истории / Автореф. дисс. доктора политич. наук. М.,1996.; Базиков Р.В. Социальные стереотипы: концептуальный аспект / Автореф. дисс. канд. философ, наук. Ростов н/Д,1999.; Березенкин О.Ю. Национально-патриотические организации современной России. История и идеология (1985-1996) / Автореф. канд. историч. наук. М.,2000.

9 Берзин Б.Ю. Политическое самосознание социальной группы / Автореф. дисс. доктора философ, наук. Екатеринбург, 1994.; Буховец О.Г. Социальные конфликты и крестьянская ментальность в Российской империи начала XX века: новые материалы, методы, результаты / Автореф. дисс. доктора историч. наук. М., 1997.;Зарубина А. В. Социальная психология российского дворянства второй половины XVIII века / Автореф. дисс. канд. историч. наук. М., 1998.; Любина Т.И. Уездное чиновничество Тверской губернии в конце XIX - начале XX века / Автореф. канд. историч. наук. Тверь, 1998.; Александрова Н.В. Частная жизнь российского дворянства во второй половине XVIII - начале XIX в. / Автореф. дисс. канд. историч. наук. Челябинск, 1999.; Безгш В.Б. Традиции и перемены в жизни российской деревни 1921-28 гг. (По материалам губерний Центрального Черноземья) / Автореф. дисс. канд. историч. наук. Пенза,1998.; Дементьева Е.Ю. Провинциальное дворянство Среднего Поволжья первой половины XIX века / Автореф. дисс. канд. историч. наук. Самара, 1999.; Сизова О. В. Дворянство Ярославской губернии в конце XVIII - первой половине XIX веков / Автореф. дисс. канд. историч. наук. Ярославль, 1999.; Филатова Т.В. Российское поместное дворянство в начале XX в.: организация, деятельность, попытки самоидентификации / Автореф. дисс. канд. историч. наук. М.,2000.; Христофоров И.А. «Аристократическая» оппозиция великим реформам (конец 50- середина 70-х гг. XIX века) / Автореф. дисс. канд. историч. наук. М.,2000.; Борисенок Т.В. Образ чиновничества в России и во второй половине политической культуры группы, включая и мифологический элемент. На таком общем фоне обычно становится видимой принадлежность социальных мифологем к той или иной части политического пространства и авторство в их производстве тех или иных политических сил. Авторы указанных диссертаций отмечают, что особенность развития отечественного политического процесса на протяжении последнего столетия во многом была предопределена длительным господством в среде политической элиты архаических моделей мифологической самоидентификации и незавершенностью процесса выработки новых альтернативных моделей. В то же время на этом фоне отставания политической культуры элитарных групп от перемен в общественной и государственной жизни обнаруживается достаточно высокая динамичность политической самоидентификации низших групп. Этот факт намечает возможность новых подходов к видению закономерностей демократического процесса в России в последние два столетия.

Научную новизну предпринятого диссертационного исследования определяет осуществленный выход за границы существующей теоретической традиции научного анализа социально-политического мифотворчества социума, мотивированный пониманием ее методологической недостаточности для политической науки. Новым является предлагаемый в диссертации ракурс анализа факторных свойств мифологем, включенных в политический процесс, намечающий основные подходы к созданию целостного специфически политологического измерения политического процесса.

Конкретно полученные по итогам проведенного исследования новые результаты выражаются в том, что:

XIX века / Автореф. канд. культурологии. М.,2001.; Брянцев М.В. Русское купечество: социокультурный аспект формирования предпринимательства в России в конце XVIII -начале XX в. / Автреф. дисс. доктора историч. наук. М.,2001.; Вронский О.Г. Государственная власть России и крестьянская община. Рубеж Х1Х-ХХ вв. - 1917 г. (по материалам губерний земледельческого центра страны) / Автореф. дисс. доктора историч. наук. М.,2001.; Садков С.М. Менталитет российской деловой элиты в конце Х1Х-начале XX вв.: философско-культурологический анализ / Автореф. дисс. канд. философ, наук. М.,2001;

1) Определены основные методологические и прикладные ограничения для применения в политологии «классических» философских и культурологических теорий социально-политического мифотворчества. Выделены моменты, искуственно препятствующие преемственности методологии политологического изучения современного мифа от достижений философско-культурологического анализа «классической» мифологии.

2) Установлено, что ограничения эти есть, с одной стороны, производное от историко-политических условий развития «Запада», при которых происходило оформление указанных теорий. С другой стороны, они являются результатом готовности отечественных исследователей довольствоваться при объяснении прошлых и настоящих состояний российского политического процесса теоретическими моделями, сконструированными из наиболее значимых элементов европейско-североамериканского научного опыта. Такая готовность предопределена свойствами современного политического момента и логикой становления политической науки в России.

3) Обоснованы приемлемые для современной политической науки подходы к определению социально-политического мифа в качестве предмета политологического анализа. Они увязаны со свойствами научной традиции «опредмечивания» политической мифологии в философии, культурологии и с естественными границами функционирования мифологем в политическом процессе, заданными их включенностью в структуру научного и идеологического знания.

4) Выявлена возможность изменения и приведения в соответствие с общей рациональностью методологии политической науки представлений о единых принципах и механизмах «мифологизации» и «идеологизации» политической информации и соответственно о

Шаповалова Н.Е. Коммунистическая перспектива в представлениях крестьян европейской возможностях «деидеологизации» и «демифологизации» сферы общественно-политических отношений.

5) Определены некоторые, существенно влияющие на отношение современного российского общества и политической элиты к прошлому политическому опыту и прогнозированию перспектив политического развития России, линии мифотворчества в практике научных исследований. В частности отмечена генетическая преемственность от «западной» и дореволюционной российской историографии и философии популярных ныне в политологии мифологических по существу суждений об «исконной имперскости» сознания политической элиты, «холопской ментальности» русского общества, его социокультурной «расколотости» и склонности к авторитарной модели отношений с государственной властью.

6) По историческим источникам выявлен круг политических мифологем, которые на начальном этапе политического процесса обеспечили адаптацию родо-племенных общественных структур к новым государственным условиям существования, легитимировали оформление политического лидерства и новых механизмов административного управления. Показано существенное влияние социально-мифологических представлений о временных и пространственных границах протекания политического процесса, «норме» отношений его участников на генезис российской государственности, ее распад в «удельную» эпоху и последующую реконструкцию в «московский» и имперский периоды. Отмечено значение этого исторического опыта мифологической поддержки политического процесса для современной политики и поисков ее новых идейных ориентиров. части России (1921-1927гг.) / Автореф. дисс. канд. история, наук. М.,2001.

7) Обоснована возможность трансформации формы и содержания одних и тех же мифологем, а также их функциональная взаимозаменяемость по ходу политической жизни. Установлено, что общественное отношение к той или иной мифологеме и готовность закрепить за ней тот или иной статус имеет ситуативный характер и предопределено конфигурацией интересов участников политической игры. Соответственно сделан вывод о связи динамики общественного мифотворчества с динамикой национального политического процесса и о возможности рассматривать социальное мифотворчество в ряду прочих рациональных способов установления баланса интересов и возможностей участников политического процесса.

8) Исследован феномен информационной и функциональной дифференциации политических мифологем в соответствии с уровнями протекания политического процесса. Установлено в частности существование группы мифов, с помощью которых осуществляется контроль политическими институтами своей доли политического пространства и оптимальных условий взаимодействия. Выделен также ряд мифологем, обеспечивающих обществу в целом ощущение своей политической самодостаточности в качестве равноправного с государством участника политической жизни

9) Обосновано существование собственной линии мифологической идентификации у тех социальных групп, которые исторически формировали российский социум и поведение которых детерминировало специфичность общей линии развития национального политического процесса.

10) Выявлен ряд общих закономерностей развития общей и групповой социально-политической идентификации, позволяющих прогнозировать тенденции развития современного информационного пространства российской политики и возможные линии поведения ее участников. В частности сформулирован ряд требований к мифологической составляющей разрабатываемых ныне в России идеологических программ.

11) Выведены конкретные требования к структуре и содержанию специфически политологического ракурса анализа социально-политического мифотворчества. Показаны новые аналитические возможности, которые открывает соблюдение этих требований при работе с современным материалом.

Структура работы соотнесена с потребностью дать подробный анализ существующих традиционных методологических подходов к проблеме социального мифотворчества, выделить главные структурные и смысловые элементы авторского подхода и подтвердить их правомерность практическим приложением к анализу событийной канвы отечественного политического процесса. Поэтому первые четыре главы посвящены в большей мере концептуальным основаниям разработки темы диссертации. Последующие главы раскрывают прикладные возможности авторской схемы функционирования мифологем в политической жизни общества и государства.

Практическая значимость проведенного исследования определяется возможностью использования его результатов для расширения проблематики и совершенствования теоретической базы прикладных политологических исследований федерального и регионального масштаба. Осуществленный теоретический подход к историческим и современным источникам, характеризующим различные состояния политической культуры российского общества, создает основу для разработки целостного вузовского учебного курса по политической мифологии. Результаты диссертации могут быть использованы в качестве теоретического основания в исследованиях по истории, культурологии и историографии.

Основные результаты проведенного исследования получили научную апробацию в монографиях: «Мифологический фактор российского

РОССИЙСКАЯ

41 РШЛИ07ЕКА политического процесса» (Саратов, Изд-во СГУ, 1999, 8,6 п.л.) и «Российский политический процесс: возможности социально-мифологического измерения» (Саратов, Изд-во СГУ, 2001, 13 пл.). Кроме того они были изложены автором в выступлениях на секции Н-го Конгресса политологов России (Москва, 2000 г.), на международной научной конференции «Современное Поволжье. Региональное развитие в ситуации социокультурного пограничья» (Саратов, 1998 г.), на семинаре международного симпозиума «Россия и Запад: на грани веков» по проблеме «Мифы и символы региональной идентичности», проведенном на базе Поволжской академии гос. службы в рамках работы Комиссии по пространственному развитию Поволжского федерального округа (Саратов, 2001 г.), а также на региональных и межвузовских конференциях.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Социально-политический миф"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Социально-политический миф есть феноменальное, свойственное лишь современности, свойство человеческого сознания, изменяющее рациональную организацию политического процесса на иррациональную и мешающее «правильному» пониманию политики ученым сообществом и социумом, интересы которого обслуживает наука. Такова традиционная^, сложившаяся в XIX и XX вв. точка зрения политической философии на связь социального мифа с политикой, воспринятая и современной отечественной политологией в качестве инструмента исследования и прогнозирования политического развития российского общества.

Готовность к восприятию этой точки зрения и отсутствие фундаментальных попыток ее критического анализа были обусловлены двумя моментами. С одной стороны, «классическим» статусом, очевидной оригинальностью и фундаментальностью западноевропейских теорий политического мифотворчества XIX и начала XX вв. Эти их качества создавали у отечественных специалистов впечатление достаточной концептуальной разработанности проблемы социально-политического мифотворчества и допустимости решения всех вопросов политологического исследования его российского варианта простой подстановкой вновь обнаруживающихся сюжетов в готовые формулы. С другой стороны, современная отечественная политология, унаследовавшая от советского времени теоретические навыки изучения объективных факторов политического развития, имела очень ограниченный идеологическими рамками собственный опыт анализа субъективных факторов политического развития. Естественным образом в центре внимания советских, а затем и российских аналитиков оказались вопросы взаимодействия политической мифологии с идеологией. Иррационально-мистические интерпретации феномена политического мифотворчества оказались востребованы для обоснования по принципу «от противного» научной правильности «своей» идеологии и дискредитации (путем отождествления с «мифом») идеологии «чужой».

В процедуре исследования политического процесса такой ракурс видения одного из его субъективных факторов создает большие трудности. Происходит размывание контуров предмета политологического анализа, поскольку акцент на иррационально-мистической природе свойств политической мифологии ставит вопрос о компетентности в данном случае политической науки и о целесообразности ее вторжения в сферу интересов психологии и философии. Многие исследователи, чтобы подчеркнуть специфику собственно политологического подхода к проблеме социального мифотворчества, ограничивают рамки своего предмета исследования только свойствами современной политической мифологии. В результате целые исторические периоды вообще выпадают из поля зрения специалистов по отечественной политической мифологии. Вся система взаимосвязанных и развивающихся стереотипов восприятия политической реальности, продуцированная тысячелетним соучастием в политической жизни российских общества и государства, выглядит в лучшем случае кратким предисловием к современности.

Концентрация внимания только на современных образцах социально-политического мифотворчества в свою очередь лишает политологический анализ той динамики, которая необходима при характеристике свойств политического процесса в России, имеющей длительный и своеобразный опыт эволюции общественных и государственных структур, а также общественно-политического сознания. Изучение в статике разрозненных проявлений социального мифотворчества рождает в среде политологов ощущение ненужности специфически политологической теории политического мифотворчества. Ведь отдельным мифологемам, отражающим свойства лишь частных моментов политической эволюции социума и его политических институтов, всегда можно подобрать то или иное объяснение с помощью одной из «классических» теорий. Даже если, что нередко случается, некоторые «классические» интерпретации внутренне противоречивы или предлагают взаимоисключающие подходы.

Потребностям современной политической науки отвечала бы такая концепция социально-политического мифотворчества, которая учитывала бы ин-тегрированность политического мифа в контекст национального историко-политического процесса и, соответственно, исходила бы из наличия у мифологем собственной логики развития. То есть само существование политических мифологем интерпретировала бы как постижимый рациональными научными средствами процесс.

В первом приближении уместно вести речь о некоторых принципиальных моментах, внимание к которым сообщества отечественных политологов могло бы существенно расширить предметное пространство исследований политической мифологии и повысить их продуктивность, их связь с результатами прикладных политологических разработок.

Существует вопрос общеметодологического плана, определяющий генеральную линию теоретических поисков в указанном направлении. Смысл его состоит в том, каким образом изначально определяется характер отношений между исследователем и предметом его научного интереса. Например в некоторых современных политологических разработках, ориентированных на реконструкцию с опорой на социально-политическую мифологию сквозной динамики отечественного политического процесса, выделяются мифы «царистских иллюзий», «официальной народности», «революционного обновления» «Хозяина»236. Картина политического процесса в этом варианте выглядит целостной. Понятия, в которых идентифицируются данные мифологемы, встречаются в политической публицистике, но преимущественно последующего времени, анализирующей состояние идейного пространства социума по следам уже свершившихся событий и соответствующих состояний массового сознания. Таким образом остается проблематичной, во-первых, связь упомянутых для примера мифологем с состоянием массового политического сознания. С гораздо большим основанием их можно было бы причислить к ряду научнопублицистических мифологем, обслуживающих участие в политическом процессе определенной социальной группы - интеллигенции. Во-вторых, под вопросом находится их циркуляция в информационном пространстве «той эпохи». Особенно если источники того времени, о мифологии которого ведется речь, подобных мифологических идентификаций не знают.

Этот пример помогает понять необходимость выбора базового принципа построения политологической концепции социального мифотворчества. Целесообразно ли политологу, следуя выявленной настоящим исследованием философской линии на иррационально-мистическое толкование основ мифогенеза и традиции политически конъюнктурного противопоставления различных проявлений социального мифотворчества в политическом процессе, нагружать своими смыслами и подгонять по свой понятийный аппарат пространство политической мифологии иного времени? Допустимо ли в связи с этим определять структуру и характер современной ему социально-политической мифологии в понятиях, придуманных самим исследователем и отражающих его личностное видение логики политической жизни социума? Таких, например, как «миф тоталитаризма» или «миф сильной власти».

Или же продуктивнее продвигаться к реконструкции факторных возможностей той или иной мифологемы в политике, к выявлению логики ее эволюции в политическом процессе от соответствующего данному этапу политической жизни понятийного ряда и от наличных формул мотивации политического действия? То есть быть ближе к языку и смыслу источника, характеризующего состояние массового или группового политического сознания в определенной фазе, стремиться увидеть политическую жизнь социума глазами ее участников.

Для политической публицистики, ищущей в политическом прошлом социума лишь оправдание своего частного взгляда на состояние политики сегодня, как и для философии, стремящейся к выявлению сквозных, феноменаль

236 См., например: Левандовский А.А. Оружие мифа. Миф как средство легитимации власти в ных основ явлений, вполне закономерно такое отождествление исследователем своего понимания связи политических событий с их образом в глазах современников.

Для политической науки более приемлемым представляется второй подход. Прежде всего потому, что обращение к набору социально-политических стереотипов, которыми пользовались непосредственные участники политического процесса, выводит политическую науку на новый уровень отношения к факту. Именно по этому сюжету гуманитариям всегда предъявлялись претензии представителями «точных наук». Современная отечественная политология в построении динамичных обобщений и теоретических моделей предпочитает опираться на созданную усилиями историков, экономистов, социологов «оценку» и «интерпретацию» (факт историографический). Она «прилагает» эти конкретные результаты к нуждам политического анализа. Само по себе это ставит политическую науку в положение игрока на чужом поле и по не им определяемым правилам.

Зафиксированная в источнике по следам применения в политическом процессе мифологема есть факт исторический, в интерпретации которого политолог имеет возможность проявлять собственную творческую инициативу. Выведенная таким образом политологическое суждение имеет шанс претендовать на фундаментальность и по уровню теоретического обобщения, и по основательности фактической аргументации.

Кроме того при более внимательном отношении к первичной фактуре политического процесса (в данном случае - в ракурсе реально существовавшей, а не смоделированной политической мифологии) отечественная политология имеет возможность быстрее приобрести свое национально-государственное лицо. Поиски аналогий для объяснения современной российской мифологии в практике мифотворчества первобытных племен (то, с чего в духе историзма начинала идентификацию своего нового предмета европейская политология

России // Свободная мысль - XXI. 2001. №2. С.102-118.

XIX в.) пока ни на шаг не приблизили отечественных специалистов к целостному представлению о нынешнем состоянии мифосознания российского социума, и о его будущности. Поиск национальных корней политических мифологем имеет перед вышеназванной методологией уже то принципиальное преимущество, что ведется с учетом никем не оспариваемого факта исторического единства пространства и временного континиума протекания российского политического процесса.

Таким образом общая теория социально-политического мифотворчества должна, сообразуясь с характером потребностей политической науки, четко дифференцировать предмет научного анализа: что представляет собой социально-политический миф как исторически данная реальность, как универсальный феномен социально политического быта и, наконец, как научная категория, смысловые рамки которой заданы собственной традицией и логикой развития научного знания.

Из приведенных соображений следует также, что для политологической теории социально-политического мифа принципиален момент ее адаптирован-ности к источникам. Если источники рисуют в целом правдивую картину политического процесса, если они демонстрируют эффективность разрешения с помощью тех или иных мифологем сложных и конфликтных политических ситуаций, то нет нужды слепо следуя методологической традиции искать в мифе «ложное» основание мировосприятия. Иначе говоря нет объективных показаний к тому, чтобы ориентировать политологическое исследование на априорно негативное восприятие политического опыта российского социума, на выискивание катастрофических заблуждений и «исконных пороков менталитета».

Добавим, что политологический анализ социальных мифологем открывает благоприятные возможности для развития источниковедческого направления в отечественной политической науке. Есть специфическая линия связи категорий «миф», «идеология», «наука», выявленная настоящим исследованием. Она детерминированна включенностью стоящих за этими понятиями реалий в ход политического процесса в России. Для политологического анализа этот момент принципиален. Он имеет следствием неизбежные трансформации как смысловых нагрузок, так и общественного статуса идей и понятий. То, что вчера было научной концепцией, требующей критики и строгого доказательства, сегодня по условиям политической игры и воле доминирующих политических институтов приобретает статус непререкаемых идеологических установок, а завтра может быть под давлением изменившихся политических интересов и научной критики переведено общественным сознанием в разряд политических мифологем.

Подобные трансформации политических настроений обычно фиксируются на уровне свойств текста, которые пока недостаточно учитываются политологами. А они требуют внимания хотя бы уже потому, что формальные контуры и атрибуты политической информации могут оставаться неизменными. В исследовательской процедуре в связи с этим обнаруживается парадокс: характер политического процесса меняется, часто радикально, а в его идейном обеспечении (особенно если доминируют радикально консервативные или революционные мотивации) наблюдается идейный застой. Нечто подобное происходит и в современной России: новизна политического процесса не сопровождается адекватной новизной идейного пространства социума.

Политическая информация, подвергнутая исследователем анализу в ракурсе свойств текста включающего ее, дает более весомое основание (нежели распространенная в современной политологии произвольная атрибуция информации на предмет научности, мифологичности либо идеологичности и столь же произвольная оценка ее «общественной значимости») для выводов об особенностях ее восприятии обществом и политическими институтами. А соответственно и ее реальной роли в политическом процессе. Появляется возможность вникнуть в причины неприятия обществом политической информации или наоборот его исключительной доверчивости.

Проведенное исследование генезиса различных линий политико-мифологического обеспечения отечественного политического процесса в этом смысле обнаруживает важную частную тенденцию, которая возможно имеет и более широкое методологическое значение закономерности и способна прояснить судьбу идеологии и науки. Тенденция такова, что отношение общества к мифологической информации определяется возможностью по условиям и потребностям политической жизни включить ее в ряд мотиваций политического поведения всего социума или отдельных его групп. Тем самым участники политического процесса легитимируют свои притязания на долю политического пространства, на самостоятельную активность в политической жизни наравне с государственными структурами и прочими акторами политического процесса, а также на определенные функции в политической игре.

В свете данной тенденции можно представить, что происходило в российском социуме на этапе демократических реформ, когда устоявшиеся мифологемы, а также идеологические и научные парадигмы перестали укладываться в заданную политическими институтами программу реформирования политической системы. При том, что в опыте самого российского социума и государ

257 ства адекватных заменителей им не было .

Значительная часть творческой энергии граждан, не понимавших смысла политических изменений, реальный прообраз которых многие десятилетия скрывался за идеологическим клише «мир капитала», была направлена в русло социально-политического мифотворчества. Общество в стереотипах достраивало образ той России, которую оно некогда «потеряло» отклонившись в советскую эпоху от «магистрального пути мировой цивилизации», и возвращение к которой оправдывалось в общественном сознании мифологическими представ

257 «Ростки» отечественного либерализма и консерватизма в дореволюционной России, к которым апеллировали новые либеральные реформаторы, имели отношение к опыту политико-мифологической идентификации очень небольших и, что главное, сошедших с политической сцены социальных групп. Это был плохо знакомый современному обществу мифологический материал. пениями о возможности «любого безработного там» пользоваться всеми благами НТР.

Это мифотворчество компенсировало собой фактическую недостаточность в идейном обеспечении политики реформ. Общество мифологически достраивало отсутствующую у самой власти идейную мотивацию ее политических решений. С одной стороны, это было хорошо по обстоятельствам момента. Многие опасные намерения и действия участников политической игры не были реализованы или осуществились не полностью, потому что они оказались частично проигранными обществом в мифологемах. Это избавило реально совершаемый политический процесс от перегрузок альтернативности и возможно от радикализма в политическом поведении социума.

Способность социально-политического мифа к восполнению собой недостающих связей и звеньев политического процесса отчетливо просматривается в российской политической реальности последнего десятилетия. Тайну феноменального народного долготерпения, политической доверчивости ищут в исторических традициях тоталитарной государственности, в особой российской ментальности и в холопских свойствах национального характера. Но на ту же проблему можно посмотреть иначе. В послеперестроечный период митинговая стихия на время дала обществу реальный рычаг воздействия на политические институты и весь ход политических событий. Она активизировала общественные намерения реализовать народно-демократический вариант политического процесса. Но нарастающий экономический кризис быстро переключил общественные интересы и деятельную активность в сферу борьбы за элементарное выживание. Своеобразная политическая индифферентность российских граждан, с которой стали сталкиваться политические институты уже с середины 1990-х гг., с точки зрения предлагаемой нами версии факторности мифа может быть объяснена тем, что заблокированный кризисом общественный вариант политического процесса общество осуществило в сфере мифотворчества. За последнее десятилетие в массовом сознании общество проиграло и демократизацию, и революцию, и возрождение сильной российской государственности, создало новый комплекс политических и нравственных ценностей, определило свое отношение к различным политическим институтам. В своем мифотворчестве оно совершило то, что при ином стечении обстоятельств должно было бы проиграть в политической практике. Это удвоение политического процесса составляет специфику нынешней ситуации в России и объективную причину сложности прогнозирования ее развития. В общих чертах будущее отечественного политического процесса можно представить в двух альтернативных вариантах. Вероятно, что постепенное смягчение давления кризиса на общественное сознание и общественно-политическую практику создаст благоприятные условия для практического проигрывания общественных мифологических моделей политического процесса. В этом случае Россия еще раз на своем опыте продемонстрирует известную политическую закономерность: на этапе выхода из кризиса высвобождение социально-политической мифологии из-под пресса борьбы за элементарное выживание сопровождается социальными потрясениями. Таков механизм многих известных всемирной истории революций, в том числе и всех российских бунтов и революций. Чтобы социально-политическая мифология эпохи "перестройки" проявила себя значимым фактором современного политического процесса, понадобилось улучшение показателей социально-экономического развития советского общества со второй половины 1970-х гг., смягчение внешнеполитической конфронтации, державшей общество в на

258 пряжении . Потенциально сохраняется вероятность инверсии, то есть замещения ныне осуществленной модели политического процесса одной из ее общественных альтернатив. Для такой инверсии если рассматривать ситуацию в обществе в социально-мифологическом ракурсе не столь важен приход к власти коммунистов, демократов, консерваторов, сколько общее смягчение бремени кризиса. Выбор общественным мнением той или иной «руководящей силы» это уже производное от улучшения общественного самочувствия. Другой вариант - если современный российский кризис примет затяжной характер и общественные мифологические модели политического процесса будут обречены на длительное совершенствование в границах массового политического сознания. Образующийся разрыв между реальной и общественно-мнимой политической жизнью делает общество потенциально плохо управляемым и восполняется авторитарными усилиями власти. По нынешним обстоятельствам такой вариант, известный по опыту развивающихся стран, вполне вероятен и для России.

С другой стороны, политическая игра по правилам социального мифотворчества, в которую включились и политические институты, существенно ограничила интерес политической и интеллектуальной элит к обозначению специфики своих политических позиций. В политическом пространстве России стали множиться политические ассоциации различного уровня и толка без определенного соотношения политических стратегии и тактики. Все они провозглашали намерение бороться за власть, почти все - одинаковыми методами и, в итоге, все они обещали электорату сходный набор благ демократического и национально-государственного быта.

Политический процесс, таким образом, совершался в пост-советской России как бы в двух измерениях: реальном и мыслимом, мифологическом. Причем активность виртуального политического процесса намного превышала интенсивность зримых перемен. Это обстоятельство как представляется объективно поддерживало в среде отечественных интеллектуалов интерес к «западным» политико-философским интерпретациям мифогенеза и мифоактивности в политическом процессе, а также склонность к мистификации сюжетов и проявлений политического мифотворчества в современной России.

Видится и другой базовый принцип политологической теории политического мифотворчества социума, вытекающий из факта отражения социально

258 Доклад академика Д. С. Львова на заседании Президиума РАН "Путь российских реформ" // Новая и новейшая история. 1996. № 4. С.193-214.; Россия на пороге XXI века политической мифологии в исторически и качественно различных «текстах». В ее логике важно учесть исторически сложившуюся связь собственной динамики мифологем с динамикой политического процесса.

Такая связь позволяет мифу выполнять роль постоянного фактора политического процесса при всех его поворотах. Данный подход подразумевает, что социально-политический миф столь же историчен, как историчен сам политический процесс.

Это утверждение противоречит традиции политико-философского анализа мифотворчества в политике, делающей акцент на внеисторичности, фундаментальной неизменчивости смысла и функций «базовых» мифологем. Может быть для абстрактно понимаемого политического мифа, мифа как универсального феномена, включенного в философскую схему, это справедливо. Политолог же чаще имеет дело с конкретными образцами политического мифотворчества. Перед ним стоит сущностно иная задача: найти разрозненным фактам мифотворчества в социуме единое непротиворечивое объяснение.

Приведенный в настоящем исследовании фактический материал из прошлого отечественного опыта социального мифотворчества позволяет, как представляется, утверждать обратное по отношению к свойствам мифа. Политический миф способен, адаптируясь к политическим интересам участников политической игры, менять и форму, и смысл, и конкретное сочетание функций.

Из довольно «размытого» комплекса идейных мотиваций того или иного порядка общественного и индивидуального действия, свойственного дополити-ческому состоянию социума, миф может, пройдя обработку в границах какого-либо востребованного политикой «текста» (летописи, дипломатического ритуала, законодательства, актовых документов, художественной литературы и публицистики, научных сочинений), превратиться в четкую формулу (например, «Русская земля», «отчина», «общество») либо в стереотипный художественный образ, ассоциируемый с определенным качеством политических отношений

Современные проблемы национально-государственного строительства РФ). М., 1996 С.58например, «опора трона», «русский народ», «сословная честь»), либо в идеологический штамп (например, «партийное руководство»).

С другой стороны, по ходу политического процесса форму бытования могла менять одна и та же стереотипизированная информация. Например, мифология политического лидерства, начальным этапом эволюции которой были формально не фиксированные сакральные предписания и ограничения для поведения политиков, затем в средние века трансформировалась в летописные и устные предания о политически мудром поведении лидеров-предков.

Последние в свою очередь послужили основой для появления формы «типовых» мотиваций «княжеского» и «дружинного» поведения, своего рода кодекса, следование которому обеспечивало легитимность участия в политической игре элиты Русского государства. Многие мифологические предписания этого кодекса уже в Новое время продолжали бытование в прежней форме этических общественных представлений о норме сословно-корпоративного поведения дворянина.

Вместе с тем некоторые из них (например, «государева служба», «честь») приобрели форму законодательных предписаний и ограничений (принцип «по службе честь» в петровской «Табели о рангах.»). По мере того, как далее подобные законодательные решения, фиксировавшие бытование политических мифологем, расходились по существу с процессом активизации гражданских начал в политическом быте социума и государства, мифологемы вновь обретали форму «родовых преданий» политической элиты.

Сходным образом исторически выстраивалась и динамика форм в мифологии групповой идентичности, например, крестьянства. От ранней неписаной этической формы она по мере укрепления государственных институтов и принципов сословности эволюционировала к законодательным предписаниям времен «Русской правды» и «Соборных уложений» ХУ-ХУП вв., к оформленной в праве мифологии крестьянской «крепости». А далее по мере уравнения крестьянства в гражданских правах с прочими социальными группами к мифологии «мира» и «общества», представленной в форме «мирских приговоров» и крестьянских «наказов». Такой исторически длительный жизненный путь мифологемы могли проделывать потому, что достаточно свободно наполняли своим содержанием наиболее удобную в тот или иной момент организующую форму.

Что же касается смысла, который приобретала та или иная мифологема на том или ином этапе политического процесса, то, как уже было отмечено, в общественном сознании в исторически обозримой ретроспективе никогда не существовало непреодолимой границы для его вариаций. Смысл формировался в зависимости от характера включенности мифологемы в политический процесс, от того, каким общество видело ее назначение: мифологическое, идеологическое, либо научное обслуживание политики.

Третий принципиальный момент, который важно подчеркнуть в связи с определением вероятных контуров политологической теории социально-политического мифотворчества, можно сформулировать следующим образом.

Важно, чтобы эта теория принимала во внимание взаимообратную связь творческих находок политического сознания социума и его политической практики. Чтобы она не ограничивалась описанием отдельных ярких и мистически оригинальных проявлений мифотворчества, а оценивала политическую мифологию в ракурсе ее включенности в общую структуру национального социокультурного наследия. То есть, ориентировала бы исследователя на понимание того факта, что без учета социально-мифологического фактора политического процесса невозможно научное объяснение многих реалий из прошлого и настоящего российского общества и государства. Точно также, как без анализа реалий повседневного социального быта невозможно понять свойства тех или иных мифологем.

В определении понятий и выработке смыслов, в которых бы раскрывалась их роль в отечественном политическом процессе и легитимировалось участие в политической практике, государство и общество проделали долгий исторический путь. Постепенно создавались мифологические стандарты легитимации политического лидерства, поведения государственных структур, определялись понятийные границы и характеристики того пространства, на котором разворачивался политический процесс. В зависимости от уверенности его участников в мифологических императивах менялась динамика политического развития. На начальной стадии политического процесса оценки реалий государственного быта в стереотипах архаической родо-племенной мифологии позволили славянскому обществу преодолеть отчужденность от новшеств, связанных с появлением собственно политической элиты, с проявлениями ее властных экономических и идеологических претензий. Миф обеспечил эволюционную плавность перехода общества к государственному существованию. Этот специфический момент «ненасильственности» в становлении древнерусской государственности отмечали уже отечественные историки и правоведы XIX столетия. К их оценкам часто обращаются и современные специалисты в тех случаях, когда требуется объяснение причин исконности различий в эволюции политических систем на Западе и в России. При этом акцент делается на мистификации сущности проблемы, то есть на некоторых генетических свойствах славянской натуры, якобы диаметрально противоположных характеру англо-саксонских и романо-германских народов: склонность к ненасилию, соборность, духовность и т.д. Мифологический ракурс допускает иное, рациональное истолкование того действительного факта, что становление государственности в землях восточных славян происходило значительно спокойнее, чем у их соседей. Архаическая социальная мифология гораздо более адаптивна к требованиям режима государственности, если эта государственная система не пытается противопоставить ей и навязать более «цивилизованный» мифологизированный комплекс ценностей и идей. На Западе архаическая социальная мифология, ничем принципиально не отличная от восточно-славянского аналога, столкнулась с более развитой социально-политической мифологией античного мира, стержнем которой в противовес мифу традиции выступала сакрализованная идея права. Отечественный политический процесс начинался с того, что политические институты создавали собственную политическую мифологию в рамках традиционной мифологической парадигмы. Потому они воспринимались современниками как совершенствование древней традиции, а не разрыв с ней. Это был тот исходный рубеж, с которого действие мифологического фактора (в ряду прочих объективных факторов политического процесса, таких как геополитический и географический, конфессиональный и т.д.) стало разводить восточно-славянский и романо-германский миры по специфическим линиям цивилизационного развития.

Генезис древнерусской государственности оказался более протяженным во времени и пространстве, но имел более спокойную динамику. Известные по средневековым источникам столкновения между традиционными социально-мифологическими представлениями о сущности и функциях власти и собственным политическим интересом государственных структур имели свои особенности. Они были немногочисленны и локальны, во всяком случае несравнимы с многовековой борьбой варварских племен Европы против римской военной и культурно-политической экспансии. Они оказывались вследствие естественного перевеса силы общественных институтов над политическими вписанными в рамки той же архаической мифологии общественного наказания «плохой власти». Внутрисоциальный конфликт на почве отношений властвования и подчинения разрешался в понятном массовому сознанию пространстве традиции без привлечения или с очень ограниченным привлечением таких посторонних инструментов, как прямое насилие или право (не случайным выглядит довольно вялое до XVI в развитие в русских землях законотворческого процесса). Достаточно совершенный для начального этапа становления государственности кодекс «Русская правда» продолжал явочным порядком действовать и в последующие века, что свидетельствует о слабой востребованности в текущей практике социума формально-правовых предписаний и нормальности развития отношений общества и власти в рамках традиционных мифологических императивов.

В эпоху, когда стало разрушаться единство политического пространства Руси, во многом благодаря унаследованным от своих предшественников мифологическим ориентирам общество и политические институты смогли сохранить принципиальную социокультурную специфичность. Раздробленная на суверенные уделы Русь оставалась в политико-мифологическом восприятии современников все той же «Русской землей» с укорененными в истории политическими традициями, династическими связями, правами на «исконные» владения.

Преемственность мифологического упорядочения реалий политической жизни Руси поддерживала в правящей элите и обществе ту психологическую готовность к взаимодействию (соперничеству и согласию), которая была необходима для развития объединительных процессов в разобщенном политическом пространстве. Мифология создавала то единое понятийное и ценностное поле политического конфликта, которое заставляло всех его участников двигаться в одном направлении, подчинять стратегию и тактику своих конкретных действий некоторой принципиальной доминанте. Разобравшись в этой общей мифологической мотивированности политических действий, современный исследователь приобретает дополнительную уверенность, что он до некоторой степени смотрит на политические события глазами современников и не навязывает прошлому собственную искусственно сконструированную логику связи фактов. В обстановке активной соревновательности методологических парадигм и заметного прессинга постмодернизма в гуманитарной сфере этот момент четкости исследовательской позиции имеет большое значение259. Найденная связь

259 По наблюдению А.Л. Юрганова «.отчетливо видны два познавательных вектора современной гуманитаристики в отношении объекта: от источника - к реконструкции прошлого как данности, хотя сама по себе эта данность всегда относительна из-за бесконечности и неуловимости объективной реальности как таковой, и другой вектор: от Текста - к деконструкции текста, к раскрытию элементов первичного хаоса, из которых при желании «собирается» любой монолит, что свидетельствует однако лишь о бесконечной интертекстуальности. В политических стереотипов создает в сознании очевидца и позднейшего исследователя из конгломерата разрозненных и противоречивых фактов «процесс».

Благодаря способности приводить в состояние «процесса» образы политических событий и явлений, мифологический фактор (то есть включенная в политическую практику мифология) обеспечил заполнение «разрыва постепенности» в существовании массового сознания между двумя пиковыми фазами отечественного политического процесса - «имперским периодом» ранней государственности и имперским периодом XVIII - XX вв. В течение всего Средневековья и Нового времени российское общество помнило о величии Киевского государства, включало древнейшие летописцы и законодательные акты «киевского» времени в состав позднейших летописных и законодательных сводов, помнило о землях, некогда завоеванных князьями древности. Эта мифология ранней государственности служила своеобразным ориентиром в объединительной политике различных государственных образований Руси в «удельный» период, ее стратегической программой.

В имперский период этот мифологический возврат к «старому доброму времени» получил выражение во внешне-политических приоритетах (военная наступательность, активные династические связи, дипломатические отношения вне этно-конфессиональной предопределенности, свойственной, допустим, московскому периоду), и в идеологическом обеспечении государственной деятельности (исконность, «от Святого Владимира», самодержавия, включенность церковных институтов в политику). Советский период логично завершил эту фазу подъема политического процесса на основе возврата к имперским мифологическим ориентирам. конечном счете, это означает абсолютное игнорирование субъект-объектных отношений в познавательном процессе» (См.: Юрганов А.Л. Опыт исторической феноменологии // Вопросы истории. 2001. №9. С.49.). Мифологема в качестве ориентира исследовательской процедуры допускает интертекстуальность, но, в то же время, служит существенным ограничителем впроцессе нагружения исследователем исторической реальности новыми смыслами.

Сегодня на новом этапе распада «имперского» советского политического пространства к политическим мифам вновь возвращается эта функция преодоления «разрыва постепенности» в массовом сознании, восполнения вакуума в общественном понимании сути происходящего и в идеологической ориентации участников политического процесса. Теперь уже советский внутриполитический и геополитический опыт выступает для общества и государственной власти мифологическим ориентиром (и положительным, и отрицательным) в определении стратегии дальнейшего развития. Он создает то ощущение неразрывности связей постсоветского политического пространства, которое позволяет соблюдать некоторую преемственность геополитических приоритетов, сообщает прогнозируемость внутренним отношениям СНГ и дает возможность видеть историческую перспективу в эволюции этого пространства.

Господствовавшие из поколения в поколение мифологические стереотипы подобно внешне незаметному магнитному полю по ходу исторического развития России все более отклоняли политический процесс в то специфическое русло, которое современные исследователи склонны считать исконным, заданным «свыше» какой-то мистической предопределенностью «судьбы России». Мифологический ракурс открывает возможность опирающегося на историческую фактуру анализа динамики такого отклонения. Иначе говоря, исследователь может проследить, как от одного момента к другому соотношение стереотипной оценки политической реальности и объективного ресурсного обеспечения политического действия направляли это действие в специфическое русло и придавали ему специфическую форму.

Наконец четвертый момент, на который целесообразно обратить внимание при поиске собственно политологических подходов к анализу социально-политического мифотворчества, это наличие у последнего своей, определенной общей логикой политического процесса, структуры. Нет политической мифологии вообще. Есть определенная система понятий, формул, образов и мотиваций, часть которых обслуживает политическое сосуществование государства в целом и общества в целом, а часть - политическую идентификацию отдельных общественных и элитарных групп, их взаимодействие между собой. В настоящем исследовании на историческом и современном материале специально проанализирован этот момент отношения общего и частного в эволюции общественных мифологических идентификаций.

Столкновение мыслимого и реально возможного в политике содействовало на определенном этапе политического процесса дифференциации некогда единой социально-политической мифологии на мифологические комплексы отдельных социальных групп. Каждая социальная корпорация приспосабливала элементы архаичной общесоциальной мифологии к свойствам собственной базы материальных и политических ресурсов. Чем динамичнее была эта база (если сравнивать, например, социальную историю дворянства и крестьянства как представителей двух различных моделей формирования ресурсной базы существования корпорации), тем динамичнее, богаче элементами и проявлениями был мифологический комплекс корпорации. Отсюда берет начало разнообразие форм групповой мифологической идентичности, которое можно наблюдать в российской истории и современности.

Для современного наблюдателя, пережившего различные стадии демократического реформирования России в 90-е гг., связь групповой мифо-идентичности с определенной властной функцией или обладанием правовыми привилегиями или же экономическими ресурсами выглядит естественной. Историчность ее происхождения часто не принимается во внимание в дискуссиях о нормальности, либо аномальности этого факта и о том идеальном состоянии, к которому надо привести идейно-политическое пространство России.

Это сказывается и в современных поисках новой, объединяющей государство и все социальные страты национальной идеологии. Идеологию, точнее ее социально-мифологическую подоплеку, конституирует при помощи науки из ряда общественно значимых мифологем, как уже было отмечено, властная санкция политического института. А сам наличный комплекс мифологем есть производное от стереотипизированной социальными группами информации о своем историческом пути, о своих исторических традициях отношения с государством, соотнесенное с той ресурсной базой, которой группа в данный момент обладает.

Кризис современных идеологических поисков проистекает из неоправлан-ного стремления творцов новых теорий делить идейное историческое наследие, к которому они апеллируют, на правду и ложь. Причем по большей части по далеким от соображений научности основаниям политической конъюнктуры. Подключение социально-политической мифологии к идеологическому конструированию при таком подходе в принципе невозможно, поскольку то, что ложно для одного аналитика, для другого - почти сакральная ценность. Такое отношение предопределено самим историческим и политическим опытом, унаследованным современными людьми. Однако оно, это отношение, естественным образом дифференцирует, а не консолидирует политическое пространство социума. Консолидация осуществляется максимум на уровне социальных групп, а их мифологическое самоопределение не всегда«сходится» с намерениями политической власти.

Подвижки в идеологическом творчестве и определенный общественный компромисс на этой почве вероятно возможны в том случае, если видеть в социально-политической мифологии не обособленный набор сомнительных или вдохновляющих идей, а исторически выверенный способ обращения с социально ценной информацией. Способ определения тех понятий, ценностей, способов поведения, на которых общество и отдельные его группы «стояли, стоят и стоять будут» ради оптимальной доли участия в политическом процессе.

Исторический опыт российской государственности и общественности не дает оснований допустить возможность отрыва каких-либо социально-политических мифологем, носителем которых выступает определенная группа, (например, интеллигенция, предприниматели, крестьянство) от фундамента ее политических и экономических ресурсов. По условиям отечественного политического процесса трудно вообразить, что сегодня, вопреки всему историческому опыту, удастся из разнородных мифов групповой идентичности создать идеологию, объединяющую бедных и богатых, собственников и не собственников, тех, кто создал себе базу политических и материальных ресурсов по итогам распада советского политического пространства и кто ее утратил. В современной России каждая социальная группа к настоящему моменту четко определилась со спецификой своей ресурсной базы и своих интересов и упорно отстаивает это свое «жизненное пространство».

Опыт становления мифологии социальных групп в России приводит к заключению, что выбор мифологических доминант государственной идеологической политики может быть подчинен исторически выверенной схеме. Ее общий смысл можно представить следующим образом. Государство делает ставку на идеологизацию ключевых элементов корпоративной мифологии какой-либо группы (как это имело место с дворянством) и тем превращает данную корпорацию в социально-политическую элиту. При этом, как это имело место в отношении политической мифологии крестьянства, государство максимально игнорирует самый факт политической самооценки прочих социальных групп и лишь по крайней нужде (например, под действием протестных движений) вносит частные коррективы в свою линию, включает элементы их мифологических комплексов в идеологическую конструкцию. В конечном итоге, как это было всегда, выбор мифов на роль стержня новой идеологии будет зависеть от того, ресурсная база какой социальной группы окажется наиболее соответствующей стратегическим и тактическим интересам государственной структуры.

В свете сказанного дальнейшая разработка в ряду теоретических ракурсов, создаваемых современной политической наукой, социально-мифологического измерения отечественного политического процесса представляется в методологическом плане оправданным и продуктивным в практическом смысле.

Список научной литературыШестов, Николай Игоревич, диссертация по теме "Теория политики, история и методология политической науки"

1. Источники и справочные издания

2. Акты феодального землевладения и хозяйства Х1У-ХУ вв. М., 1951. Ч. 1.

3. Американские разведчики советским экономистам//Диалог. 1990.№8.С.61 -69.

4. Английский дипломат о политике и дворе Екатерины II // Вопросы истории. 1999. №4. С.127.

5. Арбатов Г.А. Затянувшееся выздоровление (1953-1985). Свидетельство современника. М., 1991.

6. Бунин И.А. Собр. соч. в 4-х т. М., 1988. Т.2.

7. Бунин И.А. Лишь слову жизнь дана. .(Русские дневники) М., 1990.

8. Веселовский С.Б. Дневники. 1915-1923, 1944 годы // Вопросы истории. 2000. №8. С.86-109.

9. Доклад академика Д. С. Львова на заседании Президиума РАН «Путь российских реформ» // Новая и новейшая история. 1996. № 4. С. 193-214.

10. Зимин А.А. Источники по истории местничества в ХУ-первой трети XVI в. // Археографический ежегодник за 1968 г. М., 1970.10.«Изборник». Сборник произведений литературы древней Руси. М., 1969.

11. Керенский А.Ф. Россия на историческом повороте: Мемуары / Пер. с англ. М., 1993.

12. Кони А.Ф. Избранное. М., 1989.

13. Кравчинский (Степняк) С.М. Россия под властью царей. М., 1965.

14. Кропоткин П.А. Записки революционера. М., 1988.

15. Краткий словарь по научному коммунизму. М., 1989. С.341-342.

16. Куприн А.И. Сочинения в трех томах. М., 1954. Т.1.

17. Лермонтов М.Ю. Сочинения. М., 1990. Т.1.

18. Лесков Н.С. Собрание сочинений в двенадцати томах. М.,1989. Т.7.

19. Матвеев Р.Ф. Политологический и юридический словарь-справочник. М., 1999. С.86-89.

20. Местр Ж. де Петербургские письма. СПб., 1995.21 .Мэтлок Дж. Донесения посла США в Москве Дж. Мэтлока. Взгляд на перестройку М.С. Горбачева// Новая и новейшая история. 1996. № 1. С.104-124.

21. И.Петров С.Г. (Скиталец) Избранное. М., 1988.

22. Политология. Энциклопедический словарь. М., 1993. С.113-114.

23. Полное собрание русских летописей. Т.1: Лаврентьевская летопись. Вып.1: Повесть временных лет (ПВЛ). Изд. 2-е. Л., 1926 (1962).

24. ПСРЛ. T.I. Суздальская летопись по Лаврентьевскому списку. Л., 1926 (1962).

25. ПСРЛ. Т.П. Ипатьевская летопись. М., 1962.

26. ПСРЛ. Т.З. Новгородская Первая летопись. СПб, 1841.

27. ПСРЛ. Т.З. Новгородская Третья летопись. Спб.,1841.

28. Похлебкин В.В. Внешняя политика Руси, России и СССР за 1000 лет в именах, датах, фактах. Вып.2. Кн.1.: Войны и мирные договоры. М., 1995.

29. Пушкин A.C. История Пугачева / Сочинения.-2-е изд. Л., 1937.

30. Россия на пороге XXI века (Современные проблемы национально-государственного строительства РФ). М., 1996

31. Социология перестройки. М. 1990.

32. Судебники XV-XVI веков. М.-Л, 1952.

33. Суханов H.H. Записки о революции: В 3 т. М.,1991. T.I. Кн. 1-2.

34. Трансформация социальной структуры и стратификация российского общества. 3-е изд. М., 2000.36.1917 год в Саратовской губернии. Сб. документов. Саратов,1957.

35. Ускорение социально-экономического развития страны-задача всей партии, всего народа. Сб. материалов. М.,1986.

36. Философский словарь.5-е изд./ Под ред. И.Т. Фролова. М., 1986. С. 157.

37. Утопический социализм в России. М., 1998.

38. ШепиловД.Т. Воспоминания // Вопросы истории. 1998 . № 7. С.3-35.1. Диссертации

39. Александрова Н.В. Частная жизнь российского дворянства во второй половине ХУШ-начале XIX в. / Автореф. дисс. канд. история, наук. Челябинск, 1999.

40. Базиков Р.В. Социальные стереотипы: концептуальный аспект / Автореф. дисс. канд. философ, наук. Ростов н/Д, 1999.

41. Баталов Э.Я. Политическая утопия в XX веке: вопросы теории и истории / Автореф. дисс. доктора политич. наук. М.,1996.

42. Безгин В.Б. Традиции и перемены в жизни российской деревни 1921-28 гг. (По материалам губерний Центрального Черноземья) / Автореф. дисс. канд. историч. наук. Пенза, 1998.

43. Березенкин О.Ю. Национально-патриотические организации современной России. История и идеология (1985-1996) / Автореф. канд. историч. наук. М., 2000.

44. Берзин Б.Ю. Политическое самосознание социальной группы / Автореф. дисс. доктора философ, наук. Екатеринбург, 1994.

45. Борисенок Т.В. Образ чиновничества в России и во второй половине XIX века / Автореф. канд. культурологии. М., 2001.

46. Брянцев М.В. Русское купечество: социокультурный аспект формирования предпринимательства в России в конце ХУШ-начале XX в. / Автреф. дисс. доктора историч. наук. М., 2001.

47. Буховец О.Г. Социальные конфликты и крестьянская ментальность в Российской империи начала XX века: новые материалы, методы, результаты / Автореф. дисс. доктора историч. наук. М., 1997.

48. Дементьева Е.Ю. Провинциальное дворянство Среднего Поволжья первой половины XIX века / Автореф. дисс. канд. история, наук. Самара, 1999.

49. Ермаков Ю.А. Социально-политические манипуляции личностью: сущность, технология, результаты / Автореф. дисс. доктора философ, наук. Екатеринбург, 1995.

50. Завадюк В.Г. Политический миф: инвариант и процессы трансформации. / Автореф. дисс. канд. филос. наук. Саратов, 1990.

51. Зарубина А. В. Социальная психология российского дворянства второй половины XVIII века / Автореф. дисс. канд. историч. наук. М., 1998.

52. Ибрагимова В.Г. Современная политическая мифология: Автореф. дис. канд. филос. наук. М., 1993.

53. М.Каменев С.В. Источники формирования и гносеологические особенности обыденных знаний о прошлом / Автореф. дисс. канд. философ, наук. Томск, 1987.

54. Кирвель Ч.С. Утопия как форма освоения социальной реальности / Автореф. дисс. доктора фолософ. наук. JI., 1989.

55. Краснова O.E. Социолкультурные аспекты мифотворчества / Автореф. дисс. канд. социолог, наук. Саратов, 1994.

56. Лобырев A.A. Социально-психологический анализ мифа / Автореф. канд. психолог, наук. М., 1997.2\.Любина Т.И. Уездное чиновничество Тверской губернии в конце XIX-начале XX века / Автореф. канд. историч. наук. Тверь, 1998.

57. Меистер В.Б. Социальный фактор становления извращенного сознания / Автореф. дисс. канд. философ, наук. Саратов, 1986.

58. Никитин С.В. Становление научного социального знания и система его критериев/ Автореф. дисс. канд. философ, наук. Саратов, 1990.

59. Олейник О.С. Рациональное и иррациональное в социальном поведении / Автореф. дисс. канд. философ, наук. Ставрополь, 1995.

60. Палий И.Г. Социальный утопизм России XX века: онтологический аспект / Автореф. дисс. доктора философ, наук. Ставрополь, 1996.

61. Панюков А.И. Историческое сознание: сущность, структура и тенденция развития (методологический анализ) / Автореф. дисс. канд. философ, наук. Новосибирск, 1995.

62. Понизовкина И.Ф. Миф как феномен иллюзорного сознания / Автореф. канд. философ, наук. М., 1997.

63. Привалова В.В. Толпа как участник политического процесса / Автореф. дисс. канд. политич. наук. М., 1996.

64. Прохоров И. А. Социальные и гносеологические корни современных мифов, их природа и функции / Автореф.дис. канд.филос. наук. М., 1983.

65. Саакян C.B. Этническое мифосознание как феномен культуры / Автореф. дисс. канд. философ, наук. М., 1995.

66. Садков С.М. Менталитет российской деловой элиты в конце XIX начале XX вв.: философско-культурологический анализ / Автореф. дисс. канд. философ, наук. М., 2001.

67. Сизова О.В. Дворянство Ярославской губернии в конце XVIII первой половине XIX веков / Автореф. дисс. канд. историч. наук. Ярославль, 1999.

68. Синяков C.B. Мировоззренческая природа социально-исторического познания / Автореф дисс. доктора философ, наук. Ниж. Новгород, 1995.

69. Стеценко А.И. История эволюции отношения российских студентов к социально-политическим процессам в 1990-е годы / Автореф. дисс. канд. историч. наук. Воронеж, 2001.

70. Стужняя И.В. Трансформация общественного сознания в России в феврале-октябре 1917 года / Автореф. дисс. канд. историч. наук. Ростов н/Дону. 1998.

71. Сыроед Н.С. Особенности представлений о справедливости учащейся молодежи Сибири и Дальнего Востока 80-х 90-х годов (По материалам исследований в Приморском, Алтайском и Красноярском краях) / Автореф. канд. социолог, наук. Барнаул, 1999.

72. Тимофеев М.Ю. Социально-философское исследование специфики и эволюции мифологического сознания / Автореф. дис. канд. филос. наук. Иваново, 1995.

73. Феофанов O.A. Природа социальных иллюзий и механизмы их формирования в буржуазном обществе / Автореф. дисс. доктора философ, наук. М., 1982.

74. Анисимов Е.В. Дыба и кнут. Политический сыск и русское общество в XVIII веке. М., 1999.

75. Ахиезер A.C. Россия: критика исторического опыта. В 3-х т. М., 1991.

76. Балуев Б.П. Либеральное народничество на рубеже XIX-XX веков. М.,1995.

77. Беляев А. Вся чернильная рать. Что и как пишут о нашей стране советологи США и Англии. М., 1983.

78. Боброва Е.Ю. Основы исторической психологии. СПб., 1997.

79. Богданова М.А. Роль мифа в политическом сознании. Ростов н/Д, 1992.

80. Буганов A.B. Русская история в памяти крестьян XIX века и национальное самосознание. М., 1992.

81. Буганов В.И. Крестьянские войны в России XVII-XVIII вв. М., 1976.

82. БурдейГ.Д. Историки война. 1941-1945. Саратов, 1991.

83. Бурдей Г.Д. Историческая наука в годы Великой Отечественной войны. Документы и материалы. Вып. 1. Историческая периодика. Саратов, 1995.

84. Васильева Т.Е. Стереотипы в общественном сознании (Социально-философские аспекты). М., 1988. Деп. в ИНИОН РАН №172738711.

85. Вернадский Г.В. Русская историография. М., 1998.

86. Вилков A.A. Менталитет крестьянства и российский политический процесс. Саратов, 1997.

87. Гозман Л.Я., Шестопал Е.Б. Политическая психология. Ростов н/Д, 1996.

88. Греков Б.Д. Якубовский А.Ю. Золотая Орда и ее падение. М., 1998.

89. Громыко М.М. Мир русской деревни. М.,1991.

90. Дилигенский Г.Г. Социально-политическая психология. М., 1994.23Зимин A.A. И.С. Пересветов и его современники. М., 1958.

91. Зимин A.A. Витязь на распутье: Феодальная война в России XV в. М., 1991.

92. Иванов А.Е. Студенчество России конца XIX-начала XX века: социально-историческая судьба. М., 1999.

93. Иванов В.А. Политическая психология. М., 1990.

94. Карсавин Л.П. Философия истории. СПб., 1993.

95. Кареев Н.И. Основы русской социологии. СПб., 1996.

96. Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М.,1998.

97. Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу. Становление греческой философии. М., 1972.31 .Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси. М., 1996.

98. Ъ2.Ключевский В.О. Курс русской истории. М., 1937.4 4.

99. Ключевский В.О. Исторические портреты. М., 1991.

100. Колесов В.В. Древняя Русь: наследие в слове. Мир человека. Спб., 2000.

101. Косолапое H.A. Политико-психологический анализ социально-территориальных систем. Основы теории и методологии (на примере России). М., 1994.

102. ЗбЛосев А.ФЗпш, символ, миф. Труды по языкознанию. М.,1982.37Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.,1991.

103. Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII- начало XIX века). 2-е изд., доп. СПб., 1998.

104. Лифшиц М.А. Мифология древняя и современная. М., 1980.

105. Леонтьев К.Н. Избранное. М., 1993.

106. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 33. С.215.42 .Милое Л.В. Великорусский пахарь и особенности российского исторического процесса. М., 1998.

107. A3 Миронов Б.Н. Социальная история России периода империи (XVIII-начало XX вв.) Генезис личности, демократической семьи, гражданского общества и правового государства. Спб., 1999. Т.1.

108. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. М., 1993.Т.1.

109. Муравьева О.С. Как воспитывали русского дворянина. М., 1995. Аб.Муталимов А.Э. Этническое самосознание (принципы исследования). Саратов, 1996.

110. Палий И.Г. Социальная утопия России XX века: история и современность. Ростов н/Д, 1994.

111. Парфенов А.И. Политическая мифология. Саратов, 1996.

112. Постсоветская Центральная Азия. Потери и приобретения. М., 1998. ЪЪ.Пивоев В.М. Миф в системе культуры. Петрозаводск. 1991.

113. Пивоев В.М. Мифологическое сознание как способ освоения мифа. Петрозаводск, 1991.

114. Ракитов А.И. Историческое познание. Системно-гносеологический подход. М., 1982.

115. Российская историческая политология. Курс лекций. Ростов н/Д, 1998.

116. Рыбкин И.П. Государственная Дума: пятая попытка. Очерк новейшей истории представительной власти в России. 3-е изд. М., 1996.

117. Седов В.В. Восточные славяне в VI-XIII вв. М., 1982.61 .Синицина Н.В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции. (XY-XVI вв.) М., 1998.

118. Соловьев С.М. Сочинения. М., 1988. Кн.1.

119. СорельЖ. Размышления о насилии. М., 1907.вА.Сорель Ж. Введение в изучение современного хозяйства. М., 1908. 65.Скрынников Р.Г. Борис Годунов. М., 1983. бв.Скрынников Р.Г. Царство террора. Спб., 1992.

120. Слобожникова B.C. Политические идеалы мыслителей России 30-40-х годов XIX века. Саратов, 2000.

121. Степанов В.Л. Н.Х. Бунге: судьба реформатора. М., 1998.

122. Титков Е.П. Образовательная политика Екатерины Великой. М., 1999.

123. Ю.Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. СПб., 1992.

124. Тихомиров М.Н., Епифанов П.П. Соборное уложение 1649 г. М., 1961.

125. Троицкий H.A. Первые из блестящей плеяды (Большое общество пропаганды 1871-1874 гг.) Саратов, 1991.1Ъ.Федоров В.А. М.М. Сперанский и A.A. Аракчеев. М., 1997.1А.Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. М., 1986.

126. Фрэзер Д.-Д. Золотая ветвь.М., 1984. 2-е изд.

127. Хюбнер К. Критика научного разума. М., 1994.

128. Чулков Г. Императоры: Психологические портреты. М.,1993.

129. Шепелев JI.E. Чиновный мир России: XVIII-начало XX в. СПб., 1999.

130. Шестаков В.П. Мифология XX века. Критика теории и практики буржуазной «массовой культуры». М., 1988.

131. Шестов Н.И. Мифологический фактор российского политического процесса. Саратов, 1999.

132. Юрганов А.Л. Категории русской средневековой культуры. М., 1998.1. Статьи и сборники

133. Агеев B.C. Перспективы развития этнопсихологических исследований // Психологический журнал. М., 1988. Т.9. № 3. С.35-47.

134. Айзатулин Т.А., Кара-Мурза С.Г., Тугаринов И.А. Идеологическое влияние евроцентризма// Социологические исследования. 1995. № 4. С.27-39.

135. Андреев И.Л. Дворянство и служба в XVII веке // Отечественная история. 1998. №2. С. 164-175.

136. Акульшин П.В. Петр Андреевич Вяземский // Вопросы истории. 2000. №2. С.68-88.

137. Ахиезер A.C. Хозяйственно-экономические реформы в России: как приблизиться к пониманию их природы? // Pro et Contra. Т.4. №3. Три века отечественных реформ. М., 1999. Лето. С.41-66.

138. Ахиезер A.C. Диалектика урбанизации и миграции в России // Общественные науки и современность. 2000. №1. С.78-89.

139. Бахтин А.Г. Причины присоединения Поволжья и Приуралья к России // Вопросы истории. 2001. №5. С.52-72.

140. Безотосный В.М. Национальный состав российского генералитета 1812 года // Вопросы истории. 1999. №7. С.60-71.

141. Белинский В.Г. Россия до Петра Великого / Русская идея. М., 1992. С.74-90.

142. Берус В.В. Современная социально-политическая мифология / Политическая жизнь и мысль: история и современность. Барнаул, 1993.С.38-56.

143. М.Библер B.C. О Марксе всерьез (Размышления в конце XX века) // Полис. 1996. №1. С.119-127.

144. Большаков A.A. Легальность и легитимность власти в политической идеологии и практике древнерусского государства / Вестн. Московского университета. Сер. 12. Политические науки. 2001. №2. С.70-90.

145. Боханов А. По плечу ли России европейский камзол? //Родина. 1995. №8.С.20.~24

146. Булдакое В.П. Имперство и российская революционность. Критические заметки // Отечественная история. 1997.№1. С.42-60.

147. Васильева Е.Г. Политический имидж: содержательные и функциональные аспекты. Волгоград, 1995. Деп. в ИНИОН РАН № 50445.

148. Воеводина Л.Н. Философские концепции мифа в XX столетии / МГУ. М.,1995. 16 с. Деп. в ИНИОН РАН. № 500046.21 .Воинов В.В., Привалов Ю.А. Миф (Попытка системного анализа) //

149. Горячева А.И., Макаров М.Г. Мифология как форма общественного сознания и ее место в структуре форм сознания // Актуальные проблемы общественного сознания и духовной культуры. Таллин, 1980. С. 14 -26.

150. Гринев A.B., Ирошников М.П. Россия и политаризм // Вопросы истории. 1998. №7. С.36-46.

151. Гросул В.Я. Истоки трех русских революций // Отечественная история. 1997. №.6. С.31-54.

152. Гуревич А.Я. Историческая наука и научное мифотворчество (критические заметки) / Исмторические записки. Т.1 (119). М., 1995. С.75-92.

153. Гуревич П. Мифология наших дней // Свободная мысль. 1992. № 11. С.41-53.29 .Гуторов В.А. Современная российская идеология как система и политическая реальность. Методологические аспекты // Полис. 2001. №3. С.72-82.

154. ЪО.Данилевский И.Н. Традиционное летоисчисление и "новая хронология" // Вопросы истории. 1998. № 1. С. 16-29.

155. Долбилов М.Д. Сословная программа дворянских «олигархов» в 1850-1860-х годах // Вопросы истории. 2000. №6. С.32-52.

156. Ъ2.Дубицкая В.П. Телесериалы на экране и в постсоветской мифологии // Социологические исследования. 1996. С.77-82.

157. Емельянова /7.77. Социальный миф и психология познания: традиции и перспективы исследований // Культура и ценности. Тверь, 1992. С. 41- 49.

158. Ершова Э.Б. Революции, реформы и российская творческая интеллигенция в первой половине XX века// Вопросы истории. 2001. №6. С.103-115.

159. Ибрагимова В.Г. О познавательной стороне политического мифа. 1993. Деп. в ИНИОН РАН № 48480.3%.Иванов В.И. О русской идее / Русская идея. М.Д 992. С.227-240.

160. Иванова Т. «Уготовим бомбы страшные.» //Родина. 1997. №9. С.92-96.

161. Изюмов А.И. Уральская казачья община // Вопросы истории. 1998. №3. С.129-134.

162. Идеи, которые нами правят // Родина. 1995. № 6. С.22-24.

163. Ильин М. Приключения демократии в Старом и Новом Свете // Общественные науки и современность. 1995. № 3. С.71-84.

164. A3.Калугина З.И. Трансформация аграрного сектора России: проблемы эффективности и адаптации населения // Мир России. 2000. T.IX. Социология, этнология. №3. С.63-69.

165. Кареев Н.И. О духе русской науки // Русская идея. М., 1992. С. 172-184.

166. Кассирер Э. Техника политических мифов // Октябрь. 1993. №.7. С.153-164.

167. Кирьянов Ю.И. Численность и состав крайних правых партий в России (1905-1917 гг.): тенденции и причины изменений // Отечественная история. 1999. №5. С.29-43.

168. AI.Клейн B.C. Россия между реформой и диктатурой (1861 1920) // Вопр. истории. 1991. № 9-10. С.3-13.

169. АЪ.Коваленко В.И. Политические идеологии: история и современность // Вестник Московского университета. Сер. 12. Политические науки. 1997. №2. С.45- 74

170. А9.Коваленко В.И. Денис Иванович Фонвизин // Вестник Московского университета. Сер.12. Политические науки. 2001. №2. С.106-117.

171. ЬА.Кутырев В. Человек как самостоятельная марионетка истории // Диалог. 1992. № 11-14. С.23-28;№ 15-18. С.74-94 ;

172. Лапин H.H. Кризисный социум в контексте социокультурных трансформаций // Мир России. 2000. T.IX. Социология, этнология. №3 С. 1422.

173. Мадор Ю.П. К вопросу о синтезе традиций: Россия-Запад-Восток / Форум. Переходные процессы. Проблемы СНГ. М., 1994. С.173-195.

174. Миронов В.Н. Марксизм на разломе эпох: «Коммунистический манифест» полтора века спустя // Свободная мысль. 1999. №1. С.108-112.64 .Моисеев H.H. Философия истории и современность // Социально-политический журнал. 1993. № 7. С. 112-121.

175. Новое поколение российских историков в поисках своего лица // Отечественная история. 1997. № 4. С.114-124.

176. Оболенская C.B. Немцы в глазах русских XIX в.: черты общественной психологии. // Вопросы истории. 1997. №12. С.102-116.61 .Одесский М.П. Миф о вампире и русская социал-демократия: Очерки истории одной идеи // Литературное обозрение. 1995. № 3. С.77-91.

177. Опенков М.Ю., Гомаюнов С.А. Внушаемость и архаическое сознание в истории // Истины и ценности на рубеже XX XXI веков. М., 1992. С.227-228.

178. Осипов Г.В. Мифы уходящего времени // Социологические исследования. 1992. № 6. С.3-14.

179. Ю.Панарин А. Цивилизационный процесс в России: опыт поражения и уроки на завтра // Знамя. 1992. №7. С.201.

180. Петров С.О. Мифологизация или идеологизация науки? Феномен марксизма//Вестн. Санкт-Петерб. гос. ун-та. Сер.: Философия, политология, социология, психология, право. СПб., 1992. №4. С.3-12.

181. Плотников А.Б. Политические проекты Н.И. Панина // Вопросы истории. 2000. №7. С.74-84.

182. Пространственность развития и метафизика Саратова. Сб. научн. статей. Саратов: Изд-во ПАГС. 2001

183. Пульс реформ (Юристы и политологи размышляют). М.1989;

184. Против исторической концепции М.Н. Покровского. М.-Л., 1939.

185. Семендяев О.Ю. «Эффект стереотипизации». Теоретическое обоснование манипулирования массовым сознанием в социологии США // Социологические исследования. М., 1985. № 1. С. 164-167.

186. Соколов А.Р. Материальная помощь населения России армии в 1812 году // Вопросы истории. 1998. №9. С.110-120.

187. Соловьев А.И. Политическая идеология: логика исторической эволюции // Полис. 2001. №2. С.5-23.

188. Соловьев В.М. Анатомия русского бунта. Степан Разин: мифы и реальность. М., 1994.

189. Соловьев В.М. Русская фольклорная традиция о разинском восстании // Вестн. Московского университета. Сер.8. История. 1995. №5. С. 19-29.

190. Слесарев А.А. Мифологическое мышление и образ жизни / Новые грани философского и социально-политического мышления. М., 1994. С.86-92.

191. Твардовская В.А. Итенберг Б.С. Н.К. Михайловский и К. Маркс: диалог о «русском пути» // Отечественная история. 1996. №6. С.48-70.

192. Усачева В.В. Политическая социализация личности в условиях современной России / Формирование и функции политических мифов в постсоветских обществах. М., 1997. С.85-101.

193. Уваров М.С. Как возможен научный миф? / Наука и ценности. Л., 1990. Вып.26. С. 170-179.

194. Флор инский М.Ф. Самодержавие, бюрократия и проблема безответственности монарха в XIX начале XX в. // Историческое познание: традиции и новации: Материалы Междунар. теор. конф. 26-28 окт. 1993 г. Ч.П. Ижевск, 1996. С.5-14

195. Фурман Д. Революционные циклы России: Полемические заметки // Свободная мысль. 1994. № 1. С. 5-20.93 .Хюбнер К. Прогресс от мифа, через логос, к науке? // Научные и вненаучные формы мышления. М., 1996. С.46-58.

196. Что определяет ход истории? // Диалог. 1992. № 3. С.66-72.455

197. Шатковская Т. В. Закон и обычай в правовом быту крестьян второй половины XIX века // Вопросы истории. 2000. №11-12. С.96-105.

198. Юрганое АЛ. Опричнина и страшный суд // Отечественная история. 1997. №3. С.52-57.

199. Юрганое АЛ. Вера христианская и правда // Россия XXI. 1998. №1-2. С94-125.

200. Юрганое АЛ. Бог и раб божий, государь и холоп: «самовластие» средневекового человека // Россия XXI. 1998. №5-6. С.62-108.; №7-8. С.72-114.

201. Юрганое АЛ. Опыт исторической феноменологии // Вопросы истории. 2001. №9. С.36-52.

202. Яковлев А. Государственная идеология // Диалог. 2001. С.53-61.

203. Яковлев С. Враждебная территория. «Русофобские» заметки // Родина. 2001. Июнь. С.26-29.