автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Социокультурные трансформации русского мессианства в контексте российской идентификации

Полный текст автореферата диссертации по теме "Социокультурные трансформации русского мессианства в контексте российской идентификации"

На правах рукописи

Дыркова Любовь Алексеевна

СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ТРАНСФОРМАЦИИ РУССКОГО МЕССИАНСТВА В КОНТЕКСТЕ РОССИЙСКОЙ ИДЕНТИФИКАЦИИ

Специальность 24 00 01 - теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

1 7 ДЕ[{ 2009

Томск-2009

003489376

Работа выполнена на кафедре теории и истории культуры ГОУ ВПО «Томский государственный университет»

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Сысоева Любовь Семеновна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Лойко Ольга Тимофеевна

кандидат исторических наук, доцент Шутов Вячеслав Семенович

Ведущая организация. ГОУ ВПО «Бурятский государственный

университет», г Улан-Удэ

Защита состоится 28 декабря 2009 года в 16 30 час на заседании диссертационного совета Д 212 267 17 при ГОУ ВПО «Томский государственный университет» по адресу г Томск, пр Ленина, 36, ауд 318

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке ГОУ ВПО «Томский государственный университет» по адресу г Томск, пр Ленина, 34 а

Автореферат разослан 24 ноября 2009 года.

Ученый секретарь диссертационно! о совета

кандидат философских наук, доцент

Буденкова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. В начале XXI столетия в новом социальном контексте, в новых условиях вызова времени кризис самоидентификации обострил «проклятые» русские вопросы, возникшие в период отказа от тоталитарного советского прошлого и попыток встроиться в общемировое цивилизационное пространство, вызвал множество новых представлений о том, ето мы есть в мире, какое у нас государство, что может стать скрепляющим стержнем социума в условиях постсоветских реформ Опыт трансформаций российского общества представляет интерес и для зарубежных теоретиков и практиков, так как от внутренней стабильности России зависят и общемировые процессы Обсуждение проблем русского менталитета и русского мессианства вновь востребовано и рассматривается в общественном сознании в контексте консолидирующего идеала, общенациональной идеи и путей их достижения Попытка включиться в общемировое цивилизационное пространство обострила практически все проблемы жизнедеятельности страны, вызвала всплеск самоиденгификационных поисков, заставила пересмотреть вопросы, так или иначе связанные с мессианскими идеями и осознанием особого предназначения России Дефиниции идей, выражающих идентификационные параметры и систему координат современного российского социума, их дифференцирование чрезвычайно актуальны как залог нравственного, материального и духовного возрождения России и её статуса в мире

Игнорирование ментальных основ русского национального сознания, имеющее место в последней модернизации всех параметров жизнедеятельности страны, не только не принесло ожидаемых результатов реформ, но породило новые проблемы - обнищание населения в результате «шоковых» методов реформирования, девальвацию идеи демократии в условиях коррумпированности власти, разгул преступности, элиминацию нравственных устоев русского народа, обострение межэтнических проблем, депрессивность и усталость народных сил Всё это отягощено национальным унижением, попиранием национального достоинства и обретением комплекса неполноценности, ностальгией по «сильной руке» Это требует обнажения глубинных черт ментальное™ русских, связанных с базовыми ценностями, способными стать основой возрождения национального духа. В период смены модели общественного развития, как правило, актуализируются поиски новых идеалов, новых ценностей, новых проектов

Актуальность современного выбора России определяет необходимость выделить несколько ключевых моментов — этапов генезиса и развития русской идеи в российском культурно-историческом пространстве, одним из аспектов которой является проблема русского мессианства Тема русского мессианства стала определять русскую идею, начиная с концептов о Москве как Третьем Риме и о Святой Руси Пережив множество трансформаций, русское мессианство продолжает оставаться одним из мировоззренческих аспектов российской идентификации Перспективы дальнейшего развития России, связанные с современной самоидентификацией общества, сопряжены с пониманием места и новой оценкой русского мессианства, его эволюции, чтобы исключить обратимость тупикового общественного движения

Современный цивилизационный процесс в условиях глобализации предполагает культурную самоидентификацию, основанную на традициях, базовых ценностях, вписывающихся в кросскультурные тенденции общественного развития В условиях кардинального слома всех параметров жизнедеятельности общества, игнорирование ментальных основ русского национального самосознания привело, на наш взгляд, к тем негативным результатам, которые поставили Россию на грань выживания, как в мире, так и внутри страны В то же время исследование современных концепций об избранности русского народа, анализ практик воплощения мессианских идей в жизнь позволит предостеречь общество от возможных ошибок в выборе новой общенациональной идеи

Таким образом, проблема настоящего исследования определяется существующим противоречием между «великой катастрофой» России рубежа веков, обусловленной ее былыми мессианскими притязаниями, и необходимостью возрождения национального самосознания, спасения национальной культуры, традиций, сохранения своего исторического пути и характера народа, что и определяет вопросы идентификации России и допустимости мессианской составляющей ее национальной идеи

Степень научной разработанности проблемы. Основные направления исследований по данной пробтематике в мировой науке можно охарактеризовать следующим образом Проблема русского православного мессианства и особого русского пути была поставлена в XIX веке А С Хомяковым, ИВ и Г1В Киреевскими, КС и И С Аксаковыми, Ю Ф Самариным, М Н Погодиным, П Я Чаадаевым, Н Я Данилевским, К Н Леонтьевым, Ф М Достоевским,

В С Соловьевым На рубеже XIX - XX веков рефлексиям на эту тему посвятили свои работы НФ Фёдоров, а так же Н \ Бердяев, СИ Булгаков, И А Ичьин, СИ иЕН Трубецкие, НО Лосский, С Л Франк, ФА Степун, ГП Федотов и др, продолжившие свои исследования и в эмиграции И Кириллов предпринят попытку проследить генезис русских мессианских представлений, начиная с Фичофеевой концепции и до взглядов Ф М Достоевского и В С Соловьёва Фундаментальное исследование русских мессианских концепций, начиная с генезиса и до первой трети XX века, осуществил в эмиграции Н А Бердяев, опубликовав в 1947 году свою работу «Русская идея»

В отечественной философской мысли проблема мессианства ушла вместе с «философскими пароходами» в зарубежье Для современных отечественных исследователей эта проблематика стала доступна не ранее 90-х гг XX века и актуализировалась с падением «железного занавеса», реабилитацией православия, возвращением в Россию произведений отечественных мыслителей, рассекречиванием спецхранов, легализацией диссидентской литературы и возможностью доступа к мировой философской мысли На протяжении советского периода эта тема была табуирована Проблема мессианства марксизма и его русифицированной версии - большевизма, впервые затронутая ещё С Н Булгаковым и Н А Бердяевым, не ставилась и считалась антисоветской Мессианские истоки марксизма и большевизма, базовые ценности русской ментальности стали обсуждаться, начиная с 90-х гг, в работах А И Ципко, А С Ахиезера, Б А Успенского, Э Ю Соловьёва, В М Межу ева, Ю Н Афанасьева, Р А Медведева, Б Гройса, В К Кантора, С Г Кара-Мурзы, МН Громова, НС Козлова, М Гефтера, ЮФ Карякина, А Нуйкина, М II Капустина, Г С Померанца и др

Эта тема рассматривалась зарубежными исследователями К Р Поппером, X Арендт, Р Ароном, 3 Бжезинским, М Джиласом, Э Карром, Р Пайпсом, Л Люксом, Ф Хайеком, Дж Соросом, Г Гюнтером и др в связи с проблемами историцизма марксизма, открытого общества, тоталитаризма, диктатуры пролетариата, преимущества рыночной экономики над плановой и др Особенности русской культуры в дихотомии икона/ топор, влияния православия на континуум русской культуры исследовались в работах Дж Биллингтона Английский историк Т Самуэли увидел причины всех бед России в антизападных установках, в ее имперском проштом и православии, претендовавшем на объявление Москвы Третьим Римом Д Хоскинг, профессор

Школы славянских и восточно-европейских исследований (Лондонский университет), исследуя русскую историю с ментальных позиций, в русском мессианстве увидел источник, подпитывавший превращение грандиозной утопической иллюзии ь реальное советское государство «Русская» тематика нашла свос отражение в работах таких специалистов Школы как Э Вильсон, Д Шопфлин, II Дэвидсон, П Дункан Проблему русской идеи и мессианства исследовали А Валицкий, Дж Скэнлан, М Саркисянц, М Койвисто, А и В Хеллеман и др в исторических, политологических и историко-философских аспектах

Особый сегмент составляют работы так называемых авторов-диссидентов -А А Зиновьева, А Д Синявского, М С Восленского, А Л Янова, А И Солженицына, А Д Сахарова, И Р Шафаревича и др, выявивших различные аспекты русского пути Историософской проблематике и теме специфики русского пути, которые актуализировались на рубеже XX - XXI вв, посвящены работы Н А Нарочницкой, А Г Дугина, И Н Сиземской, И В Молсайсковой, Ю С Пивоварова, Ю И Сохрякова, А И Уткина, И Б Чубайса, М Веллера, А А. Кара-Мурзы, М Д Делягина, Э Я Баталова, Л С Сысоевой и др

Однако исследований русского мессианства, подобных фундаментальным работам IIА Бердяева и М Саркисянца, рассмотревших генезис и развитие феномена мессианства до первой половины XX века, не появилось П Дункан в своих исследованиях рассматривает различные аспекты этого феномена на протяжении всей истории России Но если Н А Бердяев и М Саркисянц дают философский анализ проблемы и свос представление о мессианском предназначении России, то П Дункан ограничивается историческими и политологическими аспектами

Недостаточность осмысления культурфилософского феномена русского мессианства затрудняет экспликацию «живучести» его первообразов в современном культурном континууме, что и определяет востребованность рефлексий по заявленной теме В этом контексте важно подчеркнуть, что ограничение термина «мессианизм» лишь религиозной верой в пришествие Спасителя сужает само это понятие Еще В С Соловьев определял его как совокупность убеждении об особом преимуществе данного народа - избранного носителя и совершителя исторических судеб человечества, возникающих вне богословской сферы, хотя и в связи с религиозными представлениями, у всех

народов в период роста национального самосознания И П Дункан, рассмагривая русское мессианство, исходит из того, что русский мессианизм охватывает как-светские, так и религиозные верования, где функции Спасителя или Мессии могут проецироваться как на отдельную нацию, класс или партию, так и на отдельную личность

Обозревая основные трансформации русского мессианства, которые представлены в диссертации, инвариантом в нем в качестве определения может служить представление об особом предназначении русскою народа в силу его особой ментальности Это предназначение состоит в том, чтобы противостоять потребительской и бездуховной западной цивилизации и представить образ справедливого, гуманного общества, в основе которого лежат нравственные принципы любви и добра

Смена парадигмы общественного развития не элиминировала из общественного сознания проявлений российского мессианства, которое «потерпело крах лишь вчера» (Д Хоскинг) Анализ его трансформаций в российском культурно-историческом контексте востребован для определения мировоззренческих координат развития общества Мессианские настроения и идеи имеют в российском социуме широкий диапазон от православного до державного и передаются множеством способов христианскими традициями, средствами СМИ, кино, живописи, литературы, музыки и другими видами искусства Реминисценции мессианских проектов, как показала практика советского (пролетарского) мессианства, способны вызвать новые катаклизмы, жертвы, утраты, тупиковые и возвратные пути движения и откат от ма1 исгральных направлений цившшзациошюго развития

Объектом диссертационного исследования являются пробчемы российской идентификации, сопряженные с судьбами русского мессианства в тех или иных мировоззренческих парадигмах, включая современность

Предметом исследования являются социокультурные трансформации русского мессианства

Целью диссертационного исследования является рассмотрение в контексте российской идентификации трансформаций русскою мессианства от концептов «Москва - Третий Рим» и «Святая Русь» до русского мессианства в условиях глобализирующегося мира В соответствии с поставленной целью определяются следующие задачи

1 Проследить и интерпретировать становление и развитие русской мессианской мысли в контексте русской идеи

2 Эксплицировать ментальный перелом в русской идее как трансформацию русского православного мессианства в коммунистическое мировоззрение Исследовать проблему пролетарского мессианства во всех его проявлениях Показать механизм соединения православного мессианства как ментальной черты русского народа с революционным мессианством марксизма в специфический феномен большевизма, что и обусловило от имени диктатуры пролетариата ментальный слом российской цивилизации

3 Выявить и представить проявления русского традиционного мессианства в советской идеологии периода Великой Отечественной воины

4 В связи с деконструкцией тоталитаризма и отказом от социалистического мессианства проследить судьбы русского мессианства на постсоветском пространстве в контексте выбора национальной идеи

5 Осмыслить базовые ценности русского народа как основу современного российского пути и его миссии в мировом цивилизационном пространстве

Теоретико-методологической основой исследования является ментальная социокультурная концепция феномена русского мессианства на всех этапах его кулптурно-исторических трансформаций Основанием для этого служит ментально-антропологическая парадигма социокультурного развития и соответствующая идентификация национальной идеи в конкретном социально-историческом воплощении

В системном анализе осмысления базовых ценностей русского народа как аксиологического аспекта бытия использован ментальный подход к истории и культуре Обращение к современной марксологии и теориям открытого общества обусловлено тем, что в диссертационном исследовании большевизм рассматривается в контексте марксизма как мессианского учения Культурно-антропологический и исторический подходы применялись для анализа видоизменений русского мессианства, равно как и методы исторического и логического в понимании социокультурных трансформаций русского менталитета и проблем российской идентификации Изучение текстов культуры, прежде всего русской религиозной философии, обусловило востребованность герменевтического подхода

Научная новизна исследования-

1 В работе проанализирована эволюция мессианской составляющей русской идеи от сё зарождения до настоящего времени как основания идентификации национальной идеи В новом контексте рассмотрен марксизм как мессианская теория, осуществившая мутацию христианско-ментальной мечты о справедливом устройстве жизни в идеолог ию революционного переустройства общества

2 Впервые исследовано пролетарское (советское) мессианство во всех ею проявлениях - экономических, политических, нравственных, эстетических, а также религиозных, поскольку оно превратилось в атеистическую религию Показан механизм соединения православного мессианства как ментальной черты русского народа с революционным мессианством марксизма, что обусловило появление специфического феномена большевизма, сумевшего от имени диктатуры пролетариата совершить ментальный слом российской цивилизации

3 Впервые на бочьшом фактологическом материале конца 30 - 40 годов XX века исследована востребованность советским государством традиционных русских ценностей Доказано, что советскому руководству в трагические годы испытаний понадобилась духовная поддержка Русской Православной Церкви, когда классово-пролетарские принципы уступили место общечеловеческим, христианско-православным В исследовании реально представлено, что идеи о великом призвании русского народа соединились с официальной идеологией советского государства и трансформировались в своеобразную мессианскую синергию - сплав почвеннического мессианства с пролетарским

4 В дисперсной картине идеи, выражающих идентификационные параметры и систему координат современного российского социума, выявлены основные концепции национальной идентификации в современной российской культуре либеральной модели, примата национального и имперского как политики автаркии с объединительной, противостоящей Западу мессианской идеей в центре, концепции конституционно узаконенной диктатуры с живой религией, неоевразийского проекта создания российского суперконтинента в интересах всею нланетарного человечества, теории евроазиатскою дома народов межнациональной консолидации, идеи «Пятой империи» Отдельное место отведено эволюции советского мессианства и общенациональной идее русской православной церкви в новых исторических реалиях постсоветской эпохи

5 Эксплицированы наиболее продуктивные, с точки зрения автора диссертации, концепции «русской линии», базирующиеся на осмыслении

ментальных черт русского народа Это осуществление концепции-проекта «Сбережения Народа», основанной на понимании России как особого мира, отдельной цивилизации, в которой православие определяет ментальные черты русского национального характера, но ее почвеннический национальный патриотизм исключает мессианскую компоненту; концепт русского народа как державообразующего православного стержня российской культуры с идеологией исторической преемственности, собственного исторического пути и своей русскости и русского духа, теория российской специфики, основанной на впитывании разных менталитетов и культур, идеология гражданского патриотизма, в которой смысл «русский» сопряжен с понятием «россиянин» вследствие воспитанных ментальных черт толерантности и тождественности социальных интенций, национальная идея со смещением акцентов на положительный образ российской империи — духотворной русской цивилизации, противостоящей обществам необузданного потребления и несущей миру миссию духовности

Положения, выносимые на защиту:

1 Исследовано становление и развитие русской мессианской мысли в контексте русской идеи от ее зарождения до настоящего времени, что служило основанием идентификации национальной идеи в различные периоды отечественной истории, частично присутствуя в отдельных современных проектах

2 Представлены основные положения русского православного мессианства, чтобы показать, что в большевизме как русском марксизме произошла мутация христианско-менталыюй мечты о справедливом устройстве жизни и аберрация русского мессианства Резонанс интерференции двух мессианств вызвал слом российской цивилизации В отличие от первоначального мессианства произошло сужение самого субъекта мессианской идеи и сублимирование его в тоталитарную номенклатурно-партийную власть, трансформировавшую само содержание мессианского проекта

3 В современную эпоху идеи о религиозном призвании русского народа, соединившись с официальной идеологией советско! о I осударства, трансформировались в своеобразную мессианскую синергию — сплав почвеннического мессианства с пролетарским Советское государство, поставленное под угрозу своего существования в годы II мировой войны, обратилось к традиционным русским ценностям патриотизма, героизма, славе

русского оружия и русской истории, к таким ментальным чертам русского народа, как терпение, способность стойко переносить трудности, жить в аскетических условиях, сохранять оптимизм, веру в свои силы и победоносный исход затраты своих душевных, физических и моральных усилий Была востребована духовная поддержка Русской Православной Церкви, а классово-пролетарские принципы уступили место общечеловеческим, христианско-православным

4 Деконструкция тоталитаризма и отказ от коммунистического мессианства не элиминировали из идеологии представлений об особом русском пути и миссии России в мире, которые находят свое выражение в современных концепциях развития страны от либеральных моде чей, не содержащих мессианских идей, до неокоммунистических в их различных модификациях И православная церковь, восстанавливая свой статус и возвращая в постсоветском пространстве утраченные социальные функции, предлагает в многополярном, поликонфессиональном мире православную концепцию особой роли России в современном мире - стать прообразом нового миропорядка, который может быть обозначен как единство в многообразии Россия, в которой сосуществуют Восток и Запад, христианство и ислам, религиозность и секуляризм, дает уникальный пример этого единства и межкультурного диалога

5 Концепции, базирующиеся на понимании ментальных черт русского народа, являются, с точки зрения автора диссертации, наиболее продуктивными моделями «русской линии» К ним относятся исключающий мессианскую компоненту почвеннический национально-патриотический проект-концепция «Сбережение Народа», в основе которого представление о России как особом мире, концепт сохранения собственного исторического пути и своей русскости, теория российской специфики, основанной на впитывании разных менталитетов и культур, идеология гражданского патриотизма как иммунитет против изоляционизма, распада страны, национальная идея, в которой положительный образ российской империи как духотворной русской цивилизации призван противостоять культурам, ориентированным на необузданное потребление Эти идеи, не содержащие мессианскую компоненту, ориентированы на сохранение национальных культурно-нравственных ценностей

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что диссертация даёт целостное представление о таком феномене как русское мессианство, с которым неразрывно связаны проблемы российской

идентификации Вследствие этого, представленная работа является существенным вкладом в развитие русской философии, культурологии, религиоведения, истории Данное исследование расширяет представления о ментальных основах русской истории и культуры, высвечивает характер русского народа, ментальные переломы в его развитии Данная работа вносит новые аспекты в понимание марксистской теории как теории мессианской, раскрывает механизм соединения православно-христианского мессианства с марксистским, обернувшегося апокалипсисом большевистской революции, где на роль мессии был назначен пролетариат как класс самый нищий и материально, и духовно

Для русской философии и культуры имеет большое значение проблема самоидентификации, породившая самые разнообразные рефлексии в понимании образа России от славянофильских до западнических, от православных до атеистических, от либеральных до неокоммунистических Анализ трансформаций мессианства в российском культурно-историческом контексте представляет насущную потребность для определения мировоззренческих координат общественного развития актуализирует осмысление базовых ментальных ценностей народа в глобализирующемся мире, противостоящих стиранию национальной самобытности

Практическая значимость исследования состоит в том, что его материалы и выводы, являясь результатом анализа как отечественных, так и зарубежных источников, создают новационное представление о трансформациях русского мессианства. Диссертация содержит материалы для понимания современных реформ и идентификационных процессов и поисков современной России Материалы диссертационного исследования служат философской методологией понимания художественных текстов в литературе, поэзии, а так же в живописи, музыке, кинематографе и театре

Результаты работы могут быть использованы как спецкурс по русской философии, при разработке и чтении курсов по культурологии, политологии, истории отечественной культуры, философии, философии культуры, при чтении спецкурсов по пробтемам этики, эстетики, религиоведения и др в системе высшего и среднего специального образования

Апробация результатов диссертационного исследования. Основные положения диссертации были представлены на следующих научных и научно-практических конференциях и семинарах Международной конференции «Межкультурные коммуникации как фактор открытости региональной культуры»

(Томск, 2004), Международной конференции «Проблемы формирования и развития философской и педагогической культуры педагога/) (Гомск, 2004), Международной научной конференции «Россия — Азия становление и развитие национального самосознания» (Учап-Удэ, 2005), VI Международной научной конференции («Байкальская встреча») «Интеллигенция и взаимодействие культур» (Улан-Удэ, 2007), VII Международной научной конференции («Байкальская встреча») «Ителлигенция и проблемы национальных отношений» (Улан-Удэ, 2008), Всероссийской конференции с международным участием «Современные подходы в биомедицинской, клинической, психологической и социокультурной антропологии (Томск, 2008), IV Российском философском конгрессе «Философия и будущее цивилизации» (Москва, 2005), V Российском философском конгрессе «Наука Философия Общество» (Новосибирск. 2009), VII, VIII, IX, XI Всероссийских конференциях студентов, аспираетов и молодых учёных «Наука и образование» (Томск, 2003, 2004, 2005, 2007), Всероссийской конференции, посвященной 75-летию академика Ф А Селиванова (Тюмень, 2003), XVII Духовно-исторических чтениях в честь святых равноапостольных Кирилла и Мефодия «Традиционные российские духовные ценности в общественной жизни и государственной почитике» (Томск, 2006), XVIII Духовно-исторических чтениях памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия «Духовно-нравственное воспитание Семья Церковь Государство» (Томск, 2008), научно-практических конференциях «Духовные истоки русской культуры» (Рубцовск, 2004, 2005, 2006, 2007), VII Всероссийском семинаре молодых ученых «Дефиниции культуры» (Томск, 2006) А также в монографии «Русское мессианство и судьбы России» (2009), в журналах «Вестник Бурятского государственного университета» серии «Философия, социология, политотогия, культурология» и «Вестник Томского государственного педагогического университета» серии «Гуманитарные науки», рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ, и 24 публикациях международного, всероссийского, республиканского и регионального характера

Диссертация обсуждалась на кафедре теории и истории культуры Института искусств и культуры Томского государственного университета

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, шести параграфов, заключения и списка использованной литературы

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность темы диссертации, формулируются цели и задачи исследования, его научная новизна

В главе 1 «Эволюция русского мессианства и его культурно-исторических трансформаций: философский анализ» выделены ключевые моменты развития русского мессианства в контексте русской идеи, сопряженные с поисками национальной идентичности в российском культурно-историческом пространстве от концептов «Москва - Третий Рим» и Святой Руси до пролетарского мессианства в его мировоззренческих трансформациях

В параграфе 1 1. «Становление и развитие русской мессианской мысли в контексте русской идеи» представлено, что с падением Византии центр православия переместился в Московское государство Русское царство становится единственным государством, являющимся оплотом истинного православия, основанного на вере в приход вечного царства Спасителя В основу мессианской доктрины положено представление о богоизбранности русского народа как хранителя истинной веры и образ Святой Руси как второго основополагающего идеала русского народа Данное историческое и космологическое сознание определило дальнейшую перспективу историческою процесса и влияние на российскую историю, ее имперские традиции

Образованная часть русского общества, разочаровавшись в западном Просвещении, уверовала в национальную культуру и мессианское призвание России, что оформило историософскую тематику рефлексий о судьбе России и вылилось в многовекторную почвенническую ориентацию осмысления особого менталитета русского народа и пути России в мире, благодатной роли православия в них (А С Хомяков, ИВ и П В Киреевские, К С и И С Аксаковы, А И Кошелев, М Н Погодин, С П Шсвырев, С С Уваров, М М Загоскин, Ю Ф Самарин) Такая национальная идея представлялась славянофилам и сторонникам официальной народности условием органичного мирного пути развития России, свободного от революционных потрясений, которые предрекали западники Мессианские представления XIX века строились на теме жертвенности русского народа во имя Царства Божия, варьируясь от идей всеславянского братства до создания православной империи, сужая или расширяя мессианские ожидания Русская литература, неотделимая о г нравственных исканий правды, человечности и сострадания, внесла огромный вклад в развитие

русского мессианства (В А Жуковский, А С Пушкин, 11В Гоголь, В Ф Одоевский, Ф И Тютчев, Ф М Достоевский и др )

Русскии религиозный ренессанс и культура Серебряного века, подготовленные творчеством ВС Соловьева, НЯ Данилевского, К Н Леонтьева, актуализировали мессианскую тему, где прогресс человечества связан с «третьей силой», новым культурно-историческим типом, названным славянским миром Национальный характер русского народа, возвышаясь над узкими специальными интересами, и верующий в богочеловеческую действительность развития истории, даёт право России на особый религиозный провиденциализм Мессианские идеи В С Соловьева о мессианском призвании России получили дальнейшее развитие в трудах Н А Бердяева, С Н Булгакова, СН иЬН Трубецких, С Л Франка, II О Лосского, Л П Карсавина, И А Ильина и др

Через призму антрополо! ии рассуждает В В Розанов о русском народе -сострадательном, невоинственном и добром, которому суждено выполнить духовно-нравственную задачу преобразования мещанской бездуховной западной цивилизации Осмысление своеобразия национальной истории и психологии определило мессианские взгляды Н А Бердяева, видевшего смысл русского мессианства не в гордыне самоутверждения, а в жертвенном горении духа, в духовном порыве к новой жизни, преображении и просветлении как обожения тварного мира и всего космического вселенского дома Реализация же христианской миссии России возможна в результате внутренней творческой работы национального самосознания и духовного самоочищения В осуществлении идеала святой Руси в духовном единении со всеми народами видел С Н Булгаков смысл мессианского служения русского народа Рефлексии о русской идее с ее православным мессианством стали своеобразным жанром в русской духовной культуре Серебряного века и не были прерваны вынужденным изгнанием в зарубежье В концептуальном плане русская идея с ее принципами избранничества выстраивала на общефилософском уровне представления о строительстве мира на основе ментальных черт русского народа и его праве на особую миссию в утверждении гуманистических идеалов

В параграфе 1.2. «Выражение русского мессианства в пролетарском сознании как ментальный перелом в русской идее» представлено, что русское общество было готово к новой революционной теории - марксизму, который по сути сам являлся мессианской теорией В соответствие с ней общество частной

собственности выносит себе приговор, который приводит в исполнение революционным путём новый класс-Мессия — пролетариат Итогом революции станет построение коммунизма как последней формы человеческого рода, что совпадало с православными мессианскими идеями о приходе справедливою общества. Марксизм сыграл ведущую роль в ментальных преобразованиях русского общества и русского мессианства, проявляя себя различными гранями в революционных теориях от А И Герцена до Л Д Троцкого, от анархистов до партии эсеров В пролетарском варианте русской идеи нашла отражение вековая народная утопия о Святой Руси Новая революционная сила - марксистская партия инкорпорировала мессианство в свои первостепенные задачи и цели В пролетарском государстве народные массы увидели образ чаемого справедливого царства, где настрадавшиеся, обездоленные и праведники сыты и счастливы Произошла новая трансформация мессианства, поскольку функции освободителя и пролетарского Мессии взяла на себя партия профессиональных революционеров, которая затем эволюционировала в новую правящую элиту -номенклатуру, присвоившую и трансформировавшую функции диктатуры пролетариата.

Реализация пролетарского мессианства и обожествление великой цели — коммунизма на практике обернулась таким «царством свободы», в котором принципы морали заменялись «революционным, пролетарским сознанием», а «классовое чутье» оказывалось выше права Вся культура приобрела жёсткий антитолерантный классовый характер, осуществляя своеобразный ментальный палимпсест Использовав идеи православного мессианства, советский номенклатурный мессианизм обернулся воинствующим атеизмом в качестве новой религии со своими вождями, пророками, пролетарскими праведниками и мучениками, священным писанием Новые представления подпитывали патернализм русского менталитета, что вылилось в обожествление вождя как секулярного непогрешимого святого с особой харизмой властелина и пророка. Пролетарское мессианство трансформировалось в тоталитарный режим во всех сферах человеческой деятельности, в котором господствующим классом выступала номенклатура Результатом ее господства, поддерживаемого насильственными методами, стали террор против «классовых врагов», ставший широкомасштабной борьбой против своего народа, раскрестьянивание крестьянства, экстенсивные способы хозяйствования в экономике Мифологизированный марксизм превратился в идеократию как диктатуру не

только экономическую и почитическую, но и интетлектуальную - над мысчыо, совестью, духом I Говин человек в большевистском тотально политизированном контексте субчимировался либо в «винтик» пролетарской машины, либо путём репрессий десубччмировался в «ла1ерную пыль» Трагически заканчивалась судьба талантов, не вписавшихся в рамки большевистскою мессианства и соцреализма Таким образом, идеология марксизма, ставшая мессианской практикой большевизма, трансформировала в русском мессианстве его здоровое ядро с идеями справедливости, равенства и сам образ мессии как «народа-богоносца» в пролетариат

В параграфе 13 «Реставрация русского мессианства в пролетарской идеологии советского периода» впервые освещена та часть истории русского мессианства, которая демонстрирует востребованность в критические моменты национальной истории традиционные ценности и ментальные качества русского народа Всчедствие этого смыслы и символы большевистского мессианства уходят на второй план, уступив место восстановченным символам, таким как «отечество», «родина», «патриотизм» Великая Отечественная война дала колоссальный всплеск мессианских чувств на массовом уровне Настойчиво стали звучать мысли о бережном отношении к героическому наследию прошчого, так как пришло осознание, что на идеях марксизма и интернационализма войны не выиграть Советское государство использовало патриотический порыв народа, для которого были близки традиционные понятия - «национальное спасение», «защита Отечества», «сохранение национальных традиций», консочидировавшие все слои населения эффективнее, чем интернациональные и классовые идеи В этом контексте православие, благое човлявшее всех сограждан на готовность служению Отечеству и призывавшее жертвовать всем и даже жизнью за него, оказалось востребованным советской властью Духовная и материальная поддержка усилий государства со стороны РПЦ привела к своеобразному «замирению» с властью и отходу от жесткого атеизма (восстановление Патриаршества, выборы патриарха, возвращение священнослужителей из тюрем и лагерей, возобновление богослужений в пустующих храмах и открытие новых приходов), хотя не отменялись нормы антирелигиозного законодательства и вмешательство органов НКВД во внутрицерковную жизнь, не восстанавливались полностью хозяйственный и правовой статус церкви Это означало, что русская православная церковь была спасеча войной от полного уничтожения, а стойкость веры русского народа, в свою очередь, помогала спасать Отечество

В этот период развития русского мессианства правомочно выделить два этапа Первый, когда в условиях мобилизации всего общества традиционные ценности русского народа, православные в том числе, потеснили пролетарские приоритеты и вышли на передний план В контексте идеи об особой роли русского (советского) народа в избавлении цивилизации от нацизма, советской идеологией оказались востребованы и славянофильские представления о спасении славянского мира На втором этапе, когда успехи советского оружия не вызывали сомнения, идеалы пролетарского интернационализма вновь вернули свои прежние позиции Таким образом, в период Второй мировой воины ключевые представления русского православного мессианства переплетись с идеалами мессианства пролетарского и явили своеобразный сплав - симбиоз почвеннического мессианства с пролетарским Процесс возрождения национального сознания нашел отражение в возрождении всех сфер русской культуры, которая ранее подверглась пролетарскому палимпсесту Это явило и миру и своему народу ранее скрываемое богатство отечественной культуры и истории

В главе 2. «Судьбы русского мессианства и проблемы российской идентификации в постсоветском пространстве» раскрывается многообразие представлений о постсоветской идентификации русского пути, в контексте которого высвечиваются и трансформированные смыслы мессианской русской идеи Но предварительно освещается появление постсоветского пространства, чему и посвящен параграф 2.1. «Деконструкция тоталитаризма и отказ от пролетарского (советского) мессианства». Становление и функционирование административно-командной системы привели к системному кризису социализма как специфического типа общественною устройства, который распространился на СССР и страны мировой системы социализма Попытки преодоления повторяющихся кризисов в странах социалистического лагеря, хотя и подавлялись «старшим братом», но свидетельствовали о несостоявшемся пролетарском мессианстве Огромные усилия и материальные затраты Советского Союза для скрепления распадающегося единства, привели к истощению сил не только государство-мессию, но и к усталости советского народа Декларированная идея «коммунистического рая» на земле в бчижайшем будущем обернулась для народа обществом тотального дефицита Л перманентные попытки усилить свое влияние в «горячих» точках планеты вылились в материальное иждивенчество компартий братских стран и стран

третьего мира, которые дискредитировали идею мессианского интернационализма и вызывали нигччистическое отношение ко всем моделям социализма как несостоятельным

Распад мировой системы социализма и провал мессианской политики Советского Союза означал, что мессианские ожидания иссякли и нроизошет отказ от мессианства в идеологии и практике Начался процесс реформирования страны «сверху» - перестройка Она вызвала позитивные процессы в обществе (гласность и свободу слова, открывшиеся спецхраны библиотек и архивов, издание диссидентской литературы и русскою зарубежья, рассекречивание многих страниц истории, преступлений Гулага) и надежды на повышение материального уровня и новый нравственный климат в стране, на рождение демократии и правового государства, а так же легитимации деятельности Русской Православной Церкви

Однако деконструкция тоталитаризма, воспринятая с энтузиазмом большинством населения как стремление встроиться в мировой цивилизационный процесс, обернулась новыми тяжкими испытаниями, чехардой суверенитетов и распадом страны, хозяйственным котлапсом и превращением России в сырьевой придаток, диким рынком и «шоковой терапией», стремительным полярным расслоением общества, нравственными утратами, бездуховностью, демографическими проблемами и вымиранием насепения, национальным унижением, как со стороны капиталистических стран, так и от бывших союзников по мировой системе социализма и отделившихся союзных республик Старые нормы «номенклатурного социализма» меняются на новые -нссостоятелыю1 о реформирования, создавая проблемы выхода из нового кризиса и поисков новой российской идентификации на базе исконно ментальных ценностей российского народа В параграфе 2.2. «Российская самоидентификация и судьбы русского мессианства» представлены многообразные поиски новой национальной идеи, систематизированные в основные концепты, предлагающие проекты выхода из кризиса и развития России в мире Сторонники либеральной модели развития (А Чубайс, Е Гайдар, В Лукин, К Боровой) национальную идею связывают с вектором прозападной модели рыночной империи, при этом отдавая дань преференциям русского бизнеса и государственной защите русской культуры В данном контексте предлагаются национальные профаммы, поддерживающие русскую культуру и

цивилизацию и, возможно, способные сделать жизнь и общественные отношения достойными человека

Приверженцы крайне радикальных взглядов развивают концепцию о России как крепости, которую необходимо защищать от излишней восприимчивости и интереса к чужим путям развития, восстанавливать нормальный иммунитет, способный к отторжению чужого и чуждого, доходящего до чужебесия Примат национального видится им как абсолютная истина, отсутствие его есть приговор существованию нации как великой Противостояние Западу в национально-имперской сущности содержит в себе мессианскую идею, где Россия предстает как единственный оплот православия в мире Поддерживающие идею России-крепости как преграды на пути экспансии западных ценностей считают, что первообразы русской идеи становятся единственным реальным ответом на нынешнее кризисное время и необходимы для сплочения народа и притока новых волн пассионарное™ (М Юрьев, А Эскин, М Леонтьев)

В мессианском ключе представляет национальную идею писатель М. Веллер, считая, как и славянофилы, что русский народ есть народ особый, православный, с выработанными чёткими понятиями справедливости, добра и зла и с конкретной задачей сохранения христианской цивилизации как концепции национально пути Проекцией национальной задачи на национальное самосознание не может выступать потребительство, потому что русский народ сохранил свои традиционные ценности и до конца не испорчен чужеродным либерализмом Реформируемое православие призвано вернуть русский народ к тем аксиологическим вехам, которые определяли Россию как христианскую, православную цивилизацию

Современное евразийство, хотя и неоднородно, но смыкается с православной христианской традицией, в которой России предназначено удерживать мир от зла, поэтому оно выступает против формулы -«дехристианизация, язычество, вещизм» как принципов глобализации мира Но если представители левого евразийства (С Кара-Мурза, Р Вахитов) допускают в контексте цивилизационного подхода строительство реального социализма как наилучшего из несовершенных земных обществ, го ею другое крыло (А В Ниязов, II Бородин, Ч Айтматов, О Сулейменов, В Бауэр) делают акцент на национально-державных ценностях, где Россия представлена как страна созидательница, собирательница близких по менталитету народов и

восстановительница величия державы Национальной идеей России в евразийском контексте является проект организации Евразийского суперконтинента как своеобразного моста между двумя океанами в интересах планетарного сообщества и диалога кулыур (Н Н Моисеев) Линия неоевразийства Л Г Дугина предостерегает от соблазна отказаться от мессианства, так как русскому народу предназначено познать и утвердить глобальную, универсальную истину, значимую для всех народов земли, а России дано отыскать Правду Мира, Вселенскую Правду, выработать альтернативу нового мирового порядка

Приверженцы коммунистических идей видят свою миссию в спасении Отечества, возрождении ее традиций и былой славы Россия как носитель культурно-нравственных традиций в мире не может развнвагься без Великой идеи. Святой цели Русская идея в коммунистической трактовке включает в себя самобытность, историческую преемственность, устремаёшюсть в будущее, духовность и народность, допуская тоаерантное отношение к православию В этом же контексте можно рассматривать и идею Пятой империи как наследницы былой славы четырёх предыдущих, призванную осмыслить цивилизацию как прообраз земного рая, а в ипостаси социально-политического и культурного универсума стать формирующей матрицей организации человеческого бытия

В условия возрождения Русской Православной Церкви официальная позиция Московской патриархии, отрицая либеральную модель, полагает, что и коммунистический -эксперимент изначально был обречён на провал, так как содержал ярко выраженную богоборческую направленность В русле д>ховных традиций РПЦ предлагается нравственная система координат, где источник абсолютной нравственности есть Бог — универсальный категорический императив, в контексте которого только и возможно понимание содержания общечеловеческих ценностей. Единая система моральных координат способна дать стыковочные конструкции для сосуществования цивилизационных полюсов как «узлы-связки» между различными моделями устроения мира Таким образом, представленная дисперсная картина судеб современного мессианства в котсксте поисков национальной идеи требует осмысления концепций как единства в многообразии, которое нам видится в базовых ценностях русского народа

В параграфе 2.3. «Проблема идентификации современного российского пути на основе осмысления базовых ценностей русского народа»

21

предлагаются наиболее приемлемые концепции идентификации современного российского пути с учетом ментальных ценностей русского народа, так как их игнорирование приводит к отторжению и неэффективности проводимых модернизаций Россия должна восстановить свою национально-государственную субъектность и свои национальные интересы через возвращение к историческим и духовным ценностям, которые усиленно вытеснялись в конце XX века Концепция Сбережения народа, представляющая собой объединенное понятие о желаемом образе жизни в стране, в качестве национальной идеи предлагает обустройство своего Отечества через внимание к существенным нуждам гибнущего русского народа как его материальное, нравственное и духовное возрождение В ее основе образ России как особого мира, отдельной цивилизации со своей выстраданной культурой и духовным своеобычием, основанным на православии, идея сакральности нации, за которой стоит нерукотворный и неповторимый замысел Творца. Это мировоззренческая позиция ЛИ Солженицына, и она во многом смыкается с историософскими взглядами сторонников русского традиционализма - славянофилами, прежде всего в их поздней почвеннической трансформации как у Ф М Достоевского Выход из униженного и потерянного состояния - «Великой Русской Катастрофы» конца XX века писатель видкг только в одном - спасении национальной культуры, народных традиций, сохранения своего исторического пути и характера народа Русская идея в контексте концепции «Сбережения народа» определена автором как почвеннический национальный патриотизм, но исключающий мессианскую компоненту

С этой концепцией смыкается точка зрения Н А Нарочницкой, состоящая в том, что русский народ с русской православной культурой есть державообразующий стержень, что дух, а не кровь определяет национальность Возрождение православия, с этой точки зрения, способствует укреплению духовных основ российского Отечества, превращению России в значительный фактор на мировой арене и серьезное препятствие мессианству Pan americana. Она близка славянофильскому концепту противоположности и многовекового противоборства гриады «Запад - Восток — Россия» Идеология исторической преемственности, а не поругание «отеческих гробов всей тысячелетней российской истории», избавит русский народ от нигилистического отношения к своему историческому пути И российское великодержавие в историософском

22

смысле есть мировой феномен, удерживающий мир от энтропии, от смешения Добра и Зла И в этом смысте возможно принятие месснанства русской идеи, только надо уверенно продолжать быть русскими

В концепции национальной идеи как идеи-мечты, идеи-смысла отправной точкой явчяются исконные качества русскою народа, национальный дух, русская специфика, понимаемая в расширительном смысле как принадлежность русской цивилизации, поскольку принадлежность к национальному государству определяется не этническим происхождением Вследствие этою в России востребована идеология гражданского патриотизма, российского патриотизма как общая для всех национальностей, поскольку на русской языковой, государственной и культурной основах строится народ Российской Федерации, где русские - титульная нация (Ф Г Улов, С П Капица М Калашников, Ю А Гиренко, Р Лбдулатипов, А М Буровский, А Стотяров) Русские специфические черты - смекалка, удаль, мастерство выступают в современном мире как способность к инновациям, риску, высокой компетентности и профессионализму, что и опредетяет возможность пробиться в мир будущего В этом залог справедливого безопасного и нравственною общества где закон справедливости шире римского права, а русский менталитет, вобравший в себя менталитет разных народов, способен обеспечить диалог цивилизаций Естественноисторически сложившийся феномен России, где нерусские национальности адаптированы к русскому миру, позволяет утверждать о грядущем развитии России через единство в многообразии, что составляет главное содержание в российской идее, потому что русский и россиянин сближались в своей смысловой сути Поэтому русские - это общность людей с единым языком и культурой, у которых выработались такие ментальные черты, как широта взглядов, толерантность и тождественность социальных интенций Идея Русского мира как конвергирующего, усиливающего витальность народа, обновляющего цивилизационную пассионарносгь есть его трансценденция, содержащая в себе мессианские компоненты на основе русской духовной соборности с сохранением своего исторического пути при сбережении сил народа В заключении диссертации изчожены результаты исследования, сделаны выводы о некоторых перспективах и направлениях дальнейшего исследования темы

Основные результаты исследования отражены в следующих публикациях:

Публикации в изданиях, рекомендованных ВАК

1 Дыркова Л А Эволюция русского мессианства в социокультурном контексте отечественной истории / Л А Дыркова // Вестник Бурятского государственного университета — 2008 — Вып 14 Философия, социология, политология, культурология - С. 97 - 101 (0,5 п л )

2 Дыркова ЛАК проблеме национального возрождения в публицистике А И Солженицына последних лет / Л А Дыркова // Вестник ТГТ1У Сер Гуманитарные науки (Филология) -2005 -Вып 6(50) —С 71— 76 (0,7 п л )

Публикации в других научных изданиях

3 Дыркова Л Русское мессианство и судьбы России монография / Л А Дыркова, Л С Сысоева. - Томск Изд-во ГГПУ, 2009 - 272 с (17,8 п л / 8,9 п л )

4 Дыркова Л А Идентификационные проекты развития современной российской культуры / Л А Дыркова // Наука Философия Общество материалы V Российского философского конгресса - Новосибирск Параллель, 2009 - Т II -С 278-279(0,1 пл)

5 Дыркова JIA Реставрация русского мессианства в пролетарской идеологии советского периода/ Л А Дыркова // Философия и будущее цивилизации тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва, 24 - 28 мая 2005 г ) в 5 т - M Современные тетради, 2005 -Т 3 -С 186- 187(0,1 пл)

6 Дыркова Л А Идентификация российского пути в постсоветском пространстве / Л А Дыркова, Л С Сысоева // Философия и культура. - 2008 -№ 11-С 29-36(0,4п л /0,2пл)

7 Дыркова Л А Пролетарское мессианство как процесс модернизации традиционных русских ценностей / Л А Дыркова // Россия - Азия становление и развитие национального самосознания материалы между нар науч конф (21-24 июня 2005 г ) - Улан-Удэ Изд-во Бурят гос ун-та, 2005 - С 66-68 (0,2 п л )

8 Дыркова Л А Пролетарское мессианство как антипод идеологии открытого общества / Л А Дыркова // Культура и коммуникация глобальные и локальные измерения / под общ ред ЮВ Петрова -Томск Изд-во HT Л, 2004 -С 215-218 - (Сер Монография Вып 7) (0,2 п л )

9 Дыркова Л А Роль интелчигенции в возрождении национального самосознания русского народа / Л А Дыркова, Л С Сысоева // Интеллигенция и проблемы национальных отношений материалы VII Междунар научн конф («Байкальская встреча») (16-18 сетября 2008 г) в2т-М Улан-Удэ Изд-во Бурят гос ун-та, 2008 -Т 1 -С 67-73 (0,3 п л /0,15пл)

10 Дыркова Л А Великое призвание России в творчестве ФИ Тютчева реминисценции в контексте современных поисков национальной идеи / JIА Дыркова, Л С Сысоева // Эдип - 2008 - № 1 - С 36-42 (0,4 п л / 0,2 п л )

11 Дыркова Л А Интеллигенция как творческое меньшинство в контексте «вызов-ответ» российского общества / Л С Сысоева, JI А Дыркова // Интеллигенция и взаимодействие культур материалы VI Междунар научн конф («Байкальская встреча») 26-29 июня 2007 г в 2 т - M , Улан-Удэ, 2007 -Т 2 -С 85-91 (0,4 п л /0,2пл)

12 Дыркова Л А Мессианские проекты в контексте русского национального самосознания / Л С Сысоева, Л А Дыркова // Проблемы становления и развития национального самосознания сб ст [Сер Русский национальный текст] - Улан-Удэ Изд-во Бурят гос ун-та, 2007 -Вып 3 -С 17 - 22 (0,2 п л /0,1 п л)

13 Дыркова Л А Социокультурная антропология В В Розанова как образ русского народа и отечества / Л А Дыркова // Современные подходы в биомедицинской, клинической, психологической и социокультурной антропологии материалы Всероссийской конф с междунар участием Томск, 22 — 24 апреля 2008 г в 2 ч - Томск Иван Фёдоров, 2008 - Ч II Вопросы социокультурной антропологии - С 52-56 (0,3 п л )

14 Дыркова Л А Художественное творчество И С Глазунова в контексте поисков национальной идеи / Л А Дыркова // Духовно-нравственное воспитание Семья Церковь Государство материалы XVIII Духовно-исторических чтений в честь святых равноапостольных Кирилла и Мефодия - Томск Изд-во ЦНТИ, 2008 -С 59-66(0,3 п л)

15 Дыркова Л А Творчество Г В Свиридова в духовном контексте современности / Л А Дыркова // Наука и образование XI Всероссийская конф студентов, аспирантов и молодых учёных (16 - 20 апретя 2007 г) материалы конф в 6 т - Томск Изд-во ТГПУ, 2007 - Т 5 Культурологая, философия, социология - С 46-52 (0,3 п л )

16 Дыркова Л А Социокультурные истоки трагического мессианства в творчестве Сергея Есенина / Л А Дыркова // Дефиниции культуры сб трудов

участников Всероссийского семинара молодых учёных - Томск Изд-во Том унта, 2007 -Вып VII -С 132-135(0,2п л)

17 Дыркова JIА «О России петь, что стремиться в храм » Творческое кредо Г В Свиридова / JIA Дыркова // Традиционные российские духовные ценности в общественной жизни и государственной политике . материалы XVII Духовно-исторических чтений в честь святых равноапостольных Кирилла и Мефодия - Томск Тип Администрации Том обл, 2007 — С 63 - 67 (0,2 п л)

18 Дыркова Л А А И Солженицын о национальном возрождении в контексте русской идеи / Л А Дыркова // Наука и образование IX Всероссийская конф студентов, аспирантов и молодых учёных (25 - 29 апреля 2005 г) материалы конф в 6 т.-Томск Изд-во ТГПУ, 2005 - Т. 4, ч I Культурология, история, философия - С 54-59 (0,2 п л )

19 Дыркова Л А Русское мессианство в социокультурном контексте советского государства в годы войны / Л А Дыркова II Духовные истоки русской культуры материалы всероссийской научно-практической конф 19 — 20 мая 2005 г / Рубцовский индустриальный институт - Рубцовск РИО, 2005 —4 1 — С 75-80(0,2пл)

20 Дыркова Л А Питер Дункан о русском мессианстве / Л А Дыркова // Наука и образование VIII Всероссийская конф студентов, аспирантов и молодых ученых (19-23 апреля 2004 г) материалы конф в 6т-Томск Изд-во ТГПУ, 2004 -Т 6,ч 2 Социология Культурология - С 156-161 (0,2 п л)

21 Дыркова Л А Вариации мессианства русской идеи / Л А Дыркова // Духовные истоки русской культуры материалы научно-практической конф 19 -20 мая 2004 г. / Рубцовский индустриальный институт - Рубцовск РИО, 2004 -С 64 - 76(0,бпл)

22 Дыркова Л А Изучение феномена «тоталитаризм» и его роли в формировании философской и профессиональной культуры специалиста / Л А Дыркова // Проблемы формирования и развития философской и педагогической культуры специалиста : междунар конф, посвященная 40-летию кафедры философии ТГПУ - Томск - Изд-во ТГПУ, 2003 - С 93 - 99 (0,3 п л )

23 Дыркова Л А. Пролетарское мессианство как одно из проявлений атасферы / Л А Дыркова // Загадки жизни и парадоксы познания сб статей к Всероссийской конф 31 мая 2003 - Тюмень Вектор Бук, 2003 — С 76 - 81 (0,3 п л )

24 Дыркова JIЛ Русская идея как выражение национального мессианства / Л А Дыркова // Наука и образование VII Всероссийская конф студентов, аспирантов и мочодыхучёных (14 - 18 апреля 2003 г) материалы конф в5т-Томск Изд-во ТГПУ, 2003 - Т 5 Культурология, фиюсофия, социология, политология - С. 25 - 30 (0,2 п л )

25 Дыркова Л \ Судьбы русского мессианства в условиях постсоветской трансформации / Л А Дыркова, Л С Сысоева // Традиционные российские духовные ценности в общественной жизни и государственной политике материалы XVII Духовно-исторических чтений в честь святых равноапостольных Кирилла и Мефодия - Томск Тип Администрации Том обл,2007 -С 82-91 (0,4 п л / 0,2 п л)

26 Дыркова Л А Русское мессианство в контексте современной реальности / Л А Дыркова, Л С Сысоева // Русская культура, история и современность материалы всероссийской научно-практической конф 18 - 19 мая 2007 г, посвященной 70-летию Алтайского края и 80-летию г Рубцовска / Рубцовский индустриальный институт - Рубцовск РИО, 2007 - Ч I -С 134 - 140 (0,2 п л 1 0,1 пл)

27 Дыркова Л А Судьбы русского мессианства в условиях постсоветской трансформации / Л А. Дыркова, Л С Сысоева // Русская культура история и современность материалы всероссийской научно-практической конф 19-20 мая 2006 г / Рубцовский индустриальный институт - Рубцовск РИО, 2006 -Ч I -С 75-80(0,2плУ0,1 пл)

Тираж 100 экз Отпечатано в ООО «Позитив-ПБ» 634050 г Томск, пр Ленина 34а

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Дыркова, Любовь Алексеевна

Введение.

Глава I. Эволюция русского мессианства и его культурно-исторических трансформаций: философский анализ

1.1. Становление и развитие русской мессианской мысли в контексте русской идеи.

1.2. Выражение русского мессианства в пролетарском сознании как ментальный перелом в русской идее.

1.3. Реставрация русского мессианства в пролетарской идеологии советского периода.

Глава 2. Судьбы русского мессианства и проблемы российской идентификации в постсоветском пространстве

2.1. Деконструкция тоталитаризма и отказ от пролетарского (советского) мессианства.

2.2. Российская самоидентификация и судьбы русского мессианства.

2.3. Проблема идентификации современного российского пути на основе осмысления базовых ценностей русского народа.

Введение диссертации2009 год, автореферат по культурологии, Дыркова, Любовь Алексеевна

В начале XXI столетия в новом социальном контексте, в новых условиях вызова времени кризис самоидентификации обострил «проклятые» русские вопросы, возникшие в период отказа от тоталитарного советского прошлого и попыток встроиться в общемировое цивилизационное пространство, вызвал множество новых представлений о том, кто мы есть в мире, какое у нас государство, что может стать скрепляющим стержнем социума в условиях постсоветских реформ. Опыт трансформаций российского общества представляет интерес и для зарубежных теоретиков и практиков, так как от внутренней стабильности России зависят и общемировые процессы. Обсуждение проблем русского менталитета и русского мессианства вновь востребовано и рассматривается в общественном сознании в контексте консолидирующего идеала, общенациональной идеи и путей их достижения. Попытка включиться в общемировое цивилизационное пространство обострила практически все проблемы жизнедеятельности страны, вызвала всплеск самоидентификационных поисков, заставила пересмотреть вопросы, так или иначе связанные с мессианскими идеями и осознанием особого предназначения России. Дефиниции идей, выражающих идентификационные параметры и систему координат современного российского социума, их дифференцирование чрезвычайно актуальны как залог нравственного, материального и духовного возрождения России и её статуса в мире.

Игнорирование ментальных основ русского национального сознания, имеющее место в последней модернизации всех параметров жизнедеятельности страны, не только не принесло ожидаемых результатов реформ, но породило новые проблемы - обнищание населения в результате «шоковых» методов реформирования, девальвацию идеи демократии в условиях коррумпированности власти, разгул преступности, элиминацию нравственных устоев русского народа, обострение межэтнических проблем, депрессивность и усталость народных сил. Всё это отягощено национальным унижением, попиранием национального достоинства и обретением комплекса неполноценности, ностальгией по «сильной руке». Это требует обнажения глубинных черт ментальности русских, связанных с базовыми ценностями, способными стать основой возрождения национального духа. В период смены модели общественного развития, как правило, актуализируются поиски новых идеалов, новых ценностей, новых проектов.

Актуальность современного выбора России определяет необходимость выделить несколько ключевых моментов - этапов генезиса и развития русской идеи в российском культурно-историческом пространстве, одним из аспектов которой является проблема русского мессианства. Тема русского мессианства стала определять русскую идею, начиная с концептов о Москве как Третьем Риме и о Святой Руси. Пережив множество трансформаций, русское мессианство продолжает оставаться одним из мировоззренческих аспектов российской идентификации. Перспективы дальнейшего развития России, связанные с современной самоидентификацией общества, сопряжены с пониманием места и новой оценкой русского мессианства, его эволюции, чтобы исключить обратимость тупикового общественного движения.

Современный цивилизационный процесс в условиях глобализации предполагает культурную самоидентификацию, основанную на традициях, базовых ценностях, вписывающихся в кросскультурные тенденции общественного развития. В условиях кардинального слома всех параметров жизнедеятельности общества, игнорирование ментальных основ русского национального самосознания привело, на наш взгляд, к тем негативным результатам, которые поставили Россию на грань выживания, как в мире, так и внутри страны. В то же время исследование современных концепций об избранности русского народа, анализ практик воплощения мессианских идей в жизнь позволит предостеречь общество от возможных ошибок в выборе новой общенациональной идеи.

Таким образом, проблема настоящего исследования определяется существующим противоречием между «великой катастрофой» России рубежа веков, обусловленной её былыми мессианскими притязаниями, и необходимостью возрождения национального самосознания, спасения национальной культуры, традиций, сохранения своего исторического пути и характера народа, что и определяет вопросы идентификации России и допустимости мессианской составляющей её национальной идеи.

Степень научной разработанности проблемы. Основные направления исследований по данной проблематике в мировой науке можно охарактеризовать следующим образом. Проблема русского православного мессианства и особого русского пути была поставлена в XIX веке A.C. Хомяковым, И.В. и П.В. Киреевскими, К.С. и И.С. Аксаковыми, Ю.Ф. Самариным, М.Н. Погодиным, П.Я. Чаадаевым, Н.Я. Данилевским, К.Н. Леонтьевым, Ф.М. Достоевским, B.C. Соловьёвым. На рубеже XIX - XX веков рефлексиям на эту тему посвятили свои работы Н.Ф. Фёдоров, а так же H.A. Бердяев, С.Н. Булгаков, И.А. Ильин, С.Н. и E.H. Трубецкие, Н.О. Лосский, С.Л. Франк, Ф.А. Степун, Г.П. Федотов и др., продолжившие свои исследования и в эмиграции. И. Кириллов предпринял попытку проследить генезис русских мессианских представлений, начиная с Филофеевой концепции и до взглядов Ф.М. Достоевского и B.C. Соловьёва. Фундаментальное исследование русских мессианских концепций, начиная с генезиса и до первой трети XX века, осуществил в эмиграции H.A. Бердяев, опубликовав в 1947 году свою работу «Русская идея».

В отечественной философской мысли проблема мессианства ушла вместе с «философскими пароходами» в зарубежье. Для современных отечественных исследователей эта проблематика стала доступна не ранее 90-х гг. XX века и актуализировалась с падением «железного занавеса», реабилитацией православия, возвращением в Россию произведений отечественных мыслителей, рассекречиванием спецхранов, легализацией диссидентской литературы и возможностью доступа к мировой философской мысли. На протяжении советского периода эта тема была табуирована. Проблема мессианства марксизма и его русифицированной версии большевизма, впервые затронутая ещё С.Н. Булгаковым и H.A. Бердяевым, не ставилась и считалась антисоветской. Мессианские истоки марксизма и большевизма, базовые ценности русской ментальности стали обсуждаться, начиная с 90-х гг., в работах А.И. Ципко, A.C. Ахиезера, Б.А. Успенского, Э.Ю. Соловьёва, В.М. Межуева, Ю.Н. Афанасьева, P.A. Медведева, Б. Гройса, В.К Кантора, С.Г. Кара-Мурзы, М.Н. Громова, Н.С. Козлова, М. Гефтера, Ю.Ф. Карякина, А. Нуйкина, М.П. Капустина, Г.С. Померанца и др.

Эта тема рассматривалась зарубежными исследователям K.P. Поппером, X. Арендт, Р. Ароном, 3. Бжезинским, М. Джиласом, Э. Карром, Р. Пайпсом, JI. Люксом, Ф. Хайеком, Дж. Соросом, Г. Гюнтером и др. в связи с проблемами историцизма марксизма, открытого общества, тоталитаризма, диктатуры пролетариата, преимущества рыночной экономики над плановой и др. Особенности русской культуры в дихотомии икона/ топор, влияния православия на континуум русской культуры исследовались в работах Дж.-Биллингтона. Английский историк Т. Самуэли увидел причины всех бед России в антизападных установках, в её имперском прошлом и православии, претендовавшем на объявление Москвы Третьим Римом. Д. Хоскинг, профессор Школы славянских и восточно-европейских исследований (Лондонский университет), исследуя русскую историю с ментальных позиций, в русском мессианстве увидел источник, подпитывавший превращение грандиозной утопической иллюзии в реальное советское государство. «Русская» тематика нашла своё отражение в работах таких специалистов Школы, как Э. Вильсон, Д. Шопфлин, П. Дэвидсон, П. Дункан. Проблему русской идеи и мессианства исследовали А. Валицкий, М. Койвисто, Т. МакДэниел, Дж. Скэнлан, М. Саркисянц, А. и В. Хеллеман и др. в исторических, политологических и историко-философских аспектах.

Особый сегмент в этой проблематике составляют работы так называемых авторов-диссидентов - A.A. Зиновьева, А.Д. Синявского, М.С. Восленского, А.Л. Янова, А.И. Солженицына, А.Д. Сахарова, И.Р. Шафаревича и др., выявивших различные, несхожие, порою, прямо противоположные аспекты русского пути. Историософской проблематике и теме специфики русского пути, которые актуализировались на рубеже XX -XXI вв., посвящены работы H.A. Нарочницкой, А.Г. Дугина, И.Н. Сиземской, И.В. Можайсковой, Ю.С. Пивоварова, Ю.И. Сохрякова, А.И. Уткина, И.Б. Чубайса, М. Веллера, A.A. Кара-Мурзы, М.Д. Делягина, Э.Я. Баталова, J1.C. Сысоевой и др.

-Однако исследований русского мессианства, подобных фундаментальным работам H.A. Бердяева и М. Саркисянца, рассмотревших генезис и развитие феномена мессианства до первой половины XX века, не появилось. Английский историк и политолог П. Дункан в своих исследованиях также рассматривает различные аспекты этого феномена на протяжении всей истории России. Но если H.A. Бердяев и М. Саркисянц дают философский анализ проблемы и своё представление о мессианском предназначении России, то английский исследователь ограничивается историческими и политологическими аспектами. "

- Недостаточность осмысления культурфилософского феномена русского мессианства затрудняет экспликацию «живучести» его первообразов в современном культурном континууме, что и определяет востребованность рефлексий по заявленной теме. В этом контексте важно подчеркнуть, что ограничение термина «мессианизм» лишь религиозной верой в пришествие Спасителя сужает само это понятие. Ещё B.C. Соловьёв определял его как совокупность убеждений об особом преимуществе данного народа - избранного носителя и совершителя исторических судеб человечества, возникающих вне богословской сферы, хотя и в связи с религиозными представлениями, у всех народов в период роста национального самосознания [194, с. 150]. И П. Дункан, рассматривая русское мессианство, исходит из того, что русский мессианизм охватывает как светские, так и религиозные верования, где функции Спасителя или

Мессии могут проецироваться как на отдельную нацию, класс или партию, так и на отдельную личность [245, с. б]1.

Обозревая основные трансформации русского мессианства, которые представлены в диссертации, инвариантом в нём в качестве определения может служить представление об особом предназначении русского народа в силу его особой ментальности. Это предназначение состоит в том, чтобы противостоять потребительской и бездуховной западной цивилизации и представить образ справедливого, гуманного общества, в основе которого лежат нравственные принципы любви и добра.

Смена парадигмы общественного развития не элиминировала из общественного сознания проявлений российского мессианства, которое, по определению Д. Хоскинга, «потерпело крах лишь вчера». Анализ его трансформаций в российском культурно-историческом контексте представляют насущную потребность для определения мировоззренческих координат общественного развития. Мессианские настроения и идеи имеют в российском социуме широкий диапазон от православного до державного и передаются множеством способов: христианскими традициями, средствами СМИ, кино, живописи, литературы, музыки и другими видами искусства. Реминисценции мессианских проектов, как показала практика советского (пролетарского) мессианства, способны вызвать новые катаклизмы, жертвы, утраты, тупиковые и возвратные пути движения и откат от магистральных направлений цивилизационного развития.

Объектом диссертационного исследования являются * проблемы российской идентификации, сопряжённые с судьбами русского мессианства в тех или иных мировоззренческих парадигмах, включая современность.

Предметом исследования являются социокультурные трансформации русского мессианства в контексте поисков российской идентификации.

1 «Messianism will be understood here to embrace secular as well as religious beliefs and will concern a «redeemer» or «Messiah» that may be an entity such as a particular nation, class or party, or an individual person».

Целью диссертационного исследования является рассмотрение в контексте российской идентификации трансформаций русского мессианства от концептов «Москва - Третий Рим» и «Святая Русь» до русского мессианства в условиях глобализирующегося мира. В соответствии с поставленной целью определяются следующие задачи:

1. Проследить и интерпретировать становление и развитие русской мессианской мысли в контексте русской идеи.

2. Эксплицировать ментальный перелом в русской идее как трансформацию русского православного мессианства в коммунистическое мировоззрение. Выяснить малоисследованную проблему пролетарского мессианства во всех его проявлениях. Показать механизм соединения православного мессианства как ментальной черты русского народа с революционным мессианством марксизма в специфический феномен большевизма, что и обусловило от имени диктатуры пролетариата ментальный слом российской цивилизации.

3. Выявить и представить проявления русского традиционного мессианства в советской идеологии периода Великой Отечественной войны.

4. В связи с деконструкцией тоталитаризма и отказом от социалистического мессианства проследить судьбы русского мессианства на постсоветском пространстве в соответствии с выбором национальной идеи.

5. Осмыслить базовые ценности русского народа как основу современного российского пути и его миссии в мировом цивилизационном пространстве.

Теоретико-методологической основой исследования является ментальная социокультурная концепция феномена русского мессианства на всех этапах его культурно-исторических трансформаций. Основанием для этого служит ментально-антропологическая парадигма социокультурного развития и соответствующая идентификация национальной идеи в конкретном социально-историческом воплощении.

В системном анализе осмысления базовых ценностей русского народа как аксиологического аспекта бытия использован ментальный подход к истории и культуре. Обращение к современной марксологии и теориям открытого общества обусловлено тем, что в диссертационном исследовании большевизм рассматривается в контексте марксизма как мессианского учения. Культурно-антропологический и исторический подходы применялись для анализа видоизменений русского мессианства, равно как и методы исторического и логического в понимании социокультурных трансформаций русского менталитета и проблем российской идентификации. Изучение текстов культуры, прежде всего, русской религиозной философии обусловило востребованность герменевтического подхода.

Научная новизна исследования:

1. В работе проанализирована эволюция мессианской составляющей русской идеи от её зарождения до настоящего времени как основания идентификации национальной идеи. В новом контексте рассмотрен марксизм как мессианская теория, осуществившая мутацию христианско-ментальной мечты о справедливом устройстве жизни в идеологию революционного переустройства общества.

2. Впервые исследовано пролетарское (советское) мессианство во всех его проявлениях - экономических, политических, нравственных, эстетических, а также религиозных, поскольку оно превратилось в атеистическую религию. Показан механизм соединения православного мессианства как ментальной черты русского народа с революционным мессианством марксизма, что обусловило появление специфического феномена большевизма, сумевшего от имени диктатуры пролетариата совершить ментальный слом российской цивилизации.

3. Впервые на большом фактологическом материале конца 30-40 годов XX века исследована востребованность советским государством традиционных русских ценностей. Доказано, что советскому руководству в трагические годы испытаний понадобилась духовная поддержка Русской

Православной Церкви, когда классово-пролетарские принципы уступили место общечеловеческим, христианско-православным. В исследовании реально представлено, что идеи о великом призвании русского народа соединились с официальной идеологией советского государства и трансформировались в своеобразную мессианскую синергию - сплав почвеннического мессианства с пролетарским.

4. В дисперсной картине идей, выражающих идентификационные параметры и систему координат современного российского социума, выявлены основные концепции национальной идентификации в современной российской культуре: либеральной модели; примата национального и имперского как политики автаркии с объединительной, противостоящей Западу мессианской идеей в центре; концепции конституционно узаконенной диктатуры с живой религией; неоевразийского проекта создания российского суперконтинента в интересах всего планетарного человечества; теории евроазиатского дома народов межнациональной консолидации; идеи «Пятой империи». Отдельное место отведено эволюции советского мессианства и общенациональной идее русской православной церкви в новых исторических реалиях постсоветской эпохи.

5. Эксплицированы наиболее продуктивные, с точки зрения автора диссертации, концепции «русской линии», базирующиеся на осмыслении ментальных черт русского народа. Это: осуществление концепции-проекта «Сбережения Народа», основанной на понимании России как особого мира, отдельной цивилизации, в которой православие определяет ментальные черты русского национального характера, но ее почвеннический национальный патриотизм исключает мессианскую компоненту; концепт русского народа как державообразующего православного стержня российской культуры с идеологией исторической преемственности, собственного исторического пути и своей русскости и русского духа; теория российской специфики, основанной на впитывании разных менталитетов и культур; идеология гражданского патриотизма, в которой смысл «русский» сопряжён с понятием «россиянин» вследствие воспитанных ментальных черт толерантности и тождественности социальных интенций; национальная идея со смещением акцентов на положительный образ российской империи — духбтворной русской цивилизации, противостоящей обществам необузданного потребления и несущей миру миссию духовности.

Положения, выносимые на защиту:

1. Исследовано становление и развитие русской мессианской мысли в контексте русской идеи от её зарождения до настоящего времени, что служило основанием идентификации национальной идеи в различные периоды отечественной истории, частично присутствуя в отдельных современных проектах.

2. Представлены основные положения русского православного мессианства, чтобы показать, что в большевизме как русском марксизме произошла мутация христианско-ментальной мечты о справедливом устройстве жизни и аберрация русского мессианства. Резонанс интерференции двух мессианств вызвал слом российской цивилизации. В отличие от первоначального мессианства произошло сужение самого субъекта мессианской идеи и сублимирование его в тоталитарную номенклатурно-партийную власть, трансформировавшую само содержание мессианского проекта.

3. В современную эпоху идеи о религиозном призвании русского народа, соединившись с официальной идеологией советского государства, трансформировались в своеобразную мессианскую синергию - сплав почвеннического мессианства с пролетарским. Советское государство, поставленное под угрозу своего существования в годы II мировой войны, обратилось к традиционным русским ценностям патриотизма, героизма, славе русского оружия и русской истории, к таким ментальным чертам русского народа, как терпение, способность стойко переносить трудности, жить в аскетических условиях, сохранять оптимизм, веру в свои силы и победоносный исход затраты своих душевных, физических и моральных усилий. Была востребована духовная поддержка Русской Православной Церкви, а классово-пролетарские принципы уступили место общечеловеческим, христианско-православным.

4. Деконструкция тоталитаризма и отказ от коммунистического мессианства не элиминировали из идеологии представлений об особом русском пути и миссии России в мире, которые находят своё выражение в современных концепциях развития страны от либеральных моделей, не содержащих мессианских идей, до неокоммунистических в их различных модификациях. И православная церковь, восстанавливая свой статус и возвращая в постсоветском пространстве утраченные социальные функции, предлагает в многополярном, поликонфессиональном мире православную концепцию особой роли России в современном мире - стать прообразом нового миропорядка, который может быть обозначен как единство в многообразии. Россия, в которой сосуществуют Восток и Запад, христианство и ислам, религиозность и секуляризм, даёт уникальный пример этого единства и межкультурного диалога.

5. Концепции, базирующиеся на понимании ментальных черт русского народа, являются, с точки зрения автора диссертации, наиболее продуктивными моделями «русской линии». К ним относятся: исключающий мессианскую компоненту почвеннический национально-патриотический проект-концепция «Сбережение Народа», в основе которого представление о России как особом мире; концепт сохранения собственного исторического пути и своей русскости; теория российской специфики, основанной на впитывании разных менталитетов и культур; идеология гражданского патриотизма как иммунитет против изоляционизма, распада страны; национальная идея, в которой положительный образ российской империи как духотворной русской цивилизации призван противостоять культурам, ориентированным на необузданное потребление. Эти идеи, не содержащие мессианскую компоненту, ориентированы на сохранение национальных культурно-нравственных ценностей.

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что диссертация даёт целостное представление о таком феномене как русское мессианство, с которым неразрывно связаны проблемы ' российской идентификации. Вследствие этого, представленная работа является существенным вкладом в развитие русской философии, культурологии, религиоведения, истории. Данное исследование расширяет представления о ментальных основах русской истории и культуры, высвечивает характер русского народа, ментальные переломы в его развитии. Данная работа вносит новые аспекты в понимание марксистской теории как теории мессианской, раскрывает механизм соединения православно-христианского мессианства с марксистским, обернувшегося апокалипсисом большевистской революции, где на роль мессии был назначен пролетариат как класс самый нищий и материально, и духовно.

Для русской философии и культуры имеет большое значение проблема самоидентификации, породившая самые разнообразные рефлексии и течения в понимании образа России от славянофильских до западнических, от православных до атеистических, от либеральных до неокоммунистических. Анализ трансформаций мессианства в российском культурно-историческом контексте представляет насущную потребность для определения мировоззренческих координат общественного развития, актуализирует осмысление базовых ментальных ценностей народа в глобализирующемся мире, противостоящих стиранию национальной самобытности.

Практическая значимость исследования состоит в том, что его материалы и выводы, являясь результатом анализа как отечественных, так и зарубежных источников, создают новационное представление о трансформациях русского мессианства. Диссертация содержит материалы для понимания современных реформ и идентификационных процессов и поисков современной России. Материалы диссертационного исследования служат философской методологией понимания художественных текстов в литературе, поэзии, а так же в живописи, музыке, кинематографе и театре.

Результаты работы могут быть использованы как спецкурс по русской философии, при разработке и чтении курсов по культурологии, политологии, истории отечественной культуры, философии, философии культуры, при чтении спецкурсов по проблемам этики, эстетики, религиоведения и др. в системе высшего и среднего специального образования.

Апробация результатов диссертационного исследования. Основные положения диссертации были представлены на следующих научных и научно-практических конференциях и семинарах: Международной конференции «Межкультурные коммуникации как фактор открытости региональной культуры» (Томск, 2004); Международной конференции «Проблемы формирования и развития философской и педагогической культуры педагога» (Томск, 2004); Международной научной конференции «Россия - Азия: становление и развитие национального самосознания» (Улан-Удэ, 2005); VI Международной научной конференции («Байкальская встреча») «Интеллигенция и взаимодействие культур» (Улан-Удэ, 2007); VII Международной научной конференции («Байкальская встреча») «Интеллигенция и проблемы национальных отношений» (Улан-Удэ, 2008); Всероссийской конференции с международным участием «Современные подходы в биомедицинской, клинической, психологической и социокультурной антропологии (Томск, 2008); IV Российском философском конгрессе «Философия и будущее цивилизации» (Москва, 2005); V Российском философском конгрессе «Наука. Философия. Общество» (Новосибирск, 2009); VII, VIII, IX, XI Всероссийских конференциях студентов, аспирантов и молодых учёных «Наука и образование» (Томск, 2003, 2004, 2005, 2007); Всероссийской конференции, посвященной 75-летию академика Ф.А. Селиванова (Тюмень, 2003); XVII Духовно-исторических чтениях в честь святых равноапостольных Кирилла и Мефодия «Традиционные российские духовные ценности в общественной жизни и государственной политике» (Томск, 2006); XVIII Духовно-исторических чтениях памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия «Духовнонравственное воспитание: Семья. Церковь. Государство» (Томск, 2008); научно-практических конференциях «Духовные истоки русской культуры» (Рубцовск, 2004, 2005, 2006, 2007); VII Всероссийском семинаре молодых учёных «Дефиниции культуры» (Томск, 2006). А также в монографии «Русское мессианство и судьбы России» (2009), в журналах «Вестник Бурятского государственного университета» серии «Философия, социология, политология, культурология» и «Вестник Томского государственного педагогического университета» серии «Гуманитарные науки», рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ, и 24 публикациях международного, всероссийского, республиканского и регионального характера.

Диссертация обсуждалась на кафедре теории и истории культуры Института искусств и культуры Томского государственного университета.

Диссертация состоит из введения, двух глав, шести 'параграфов, заключения и списка использованной литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Социокультурные трансформации русского мессианства в контексте российской идентификации"

Заключение

Трансформационные процессы, происходившие в российском обществе в конце XX века-начале XXI, актуализировали рефлексии о русской истории, о русском народе, о национальной идее, т.к. отказ от коммунистической идеологии обострил поиски тех ценностных ориентиров, которые способны не только определять вектор развития страны в исторической перспективе. Но они востребованы в качестве идеала, скрепляющего общество, которое, имея за плечами великую историю, не смирится, ни с коллапсом страны, ни с унижением народа. В контексте самоидентификационных поисков исследование русского мессианства актуально, т. к. его основополагающие идеи во многом определяли выбор пути развития российской цивилизации.

В диссертации исследована эволюция русского мессианства в российском культурно-историческом пространстве в контексте поисков российской идентификации. Историософский концепт об избранности русского народа рассматривается как феномен, своими истоками, уходящий в ранние периоды российской истории. Комплекс национально-мессианских представлений об особом пути России во всемирной истории, связанный с принятием христианства и обозначившийся уже в «Слове о законе и благодати» митрополита Илариона, определён нами как протомессианство.

Как показано в исследовании, идея о Москве как Третьем Риме, в которой отразились поиски национальной идентичности в новых культурно-исторических условиях - освобождения от татаро-монгольского ига, возвышения Москвы, расширения границ русского государства, падения Византии, стала значимым этапом в процессе трансформаций русского мессианства. Если идея Святой Руси как воплощения царства Христова на земле была выражением сакрального идеала мироустройства, то доктрина псковского инока стала его официальным, политическим идеалом. В его мифологеме, появившейся в контексте эсхатологических ожиданий, была высказана мысль о божественном замысле перемещения мирового центра в Московию и о религиозном призвании Руси хранить истинное христианство, удерживать мир от прихода Антихриста, сопряжённая с величием русского государства и русского царя. В смещение акцента с религиозного призвания к политическому, имперскому, национально-идеологическому проявилась двойственность русского мессианского сознания. В акцентировании мощи государства, империи, могущества царской власти были заложены причины будущей духовной несостоятельности и провала этой мессианской идеи, когда религиозный раскол привёл к противостоянию народа с государством и царём-Антихристом, породил сознание богооставленности русского царства, ожидания Апокалипсиса и Божьего Суда.

Новый этап развития русского мессианства, как это представлено в диссертации, связан с разочарованием в идеологии Просвещения, ориентацией на национальную культуру и славянофильской формулой мессианства, где Россия представлена как самобытная восточнохристианская держава, сохранившая, в отличие от Запада, систему фундаментальных ценностей. Православие и община с их особой духовностью и общинным коллективизмом рассматривались славянофилами как защита от революционных потрясений, как условие органичного мирного пути развития, как залог особого пути и особой миссии России - ответственности за судьбу грядущего спасения всего человечества. Взгляды славянофилов, трансформировавшись во множество вариантов, сохранили мессианское ядро. Это идея К. Аксакова о создании независимых славянских государств под эгидой России. Взгляды И. Киреевского на Крымскую войну как «священную войну» России против католической Франции и её союзников также были выражением этой темы. В образе России как Божьего оружия в войне представил её А. Хомяков. Это и тема самопожертвования русского народа ради освобождения братьев-славян. Таким образом, освобождение славянских народов становилось национальной мессианской задачей, связанной с геополитическими целями государства, где Россия должна стать Мессией не для всей Европы, а только для славян, т.е. акцент с религии перемещался к расе. Эти взгляды получили дальнейшее развитие в 70-е годы XIX в., у Н. Данилевского и К. Леонтьева.

В диссертации показана исключительная роль русской литературы в развитии мессианских представлений. Аспекты национальной мессианской судьбы как духовной и исторической миссии поднимались во многих литературных произведениях. У А. Пушкина это образ России - защитницы Европы от татаро-монгольских орд и спасительницы народов от наполеоновских войск. Об уникальности русской души и призвании русского народа создать новую христианскую культуру писал Н. Гоголь. У Ф. Тютчева это эсхатологические мессианские ожидания решающей борьбы между Востоком и Западом, захвата Константинополя, создания Православного царства и спасения Европы от революции как священной миссии России.

Эксплицитна и взаимосвязь пророческого статуса русских писателей с их поддержкой русской идеи. В данном контексте почвенническая трансформация мессианства Ф. Достоевского, в которой явлена мысль о русском народе-богоносце как носителе идеала «Православного Христа», связывавшая избранничество России (всеслужение человечеству, всепримирение народов, объединение славян) с православием, а не провидением, оказала влияние на русскую философскую и общественную мысль рубежа XIX - XX.

Как показано в диссертации, идеи В. Соловьёва о Вселенском единстве народов, о «Славянском мире» и стоящей во главе его России как примере нравственной интеграции, исцеления разделенного человечества дали новое наполнение мессианства в контексте русской идеи. Они получили развитие в трудах Н. Бердяева, С. Булгакова, С. и Е.Трубецких, С. Франка и других. Рассуждения о русской идее и судьбе России, о системообразующей роли православия, о соборности и коллективизме, об избранничестве русского народа, стало самостоятельным жанром русской культуры. И представления, не оформленные в концептуальном виде, как взгляды В. Розанова, не выпадали из общей тональности русского мессианства, гармонично вливаясь и дополняя идеи о цивилизационной миссии России.

В исследовании показано, что русская идея с её православным мессианством давала представление об исторической и культурной миссии русского народа в самом широком, общефилософском и концептуальном плане. Русская идея как выражение национального мессианства, сочетавшего в себе религиозные и этнокультурные принципы избранничества, объясняла, как по образу и подобию Царства Божия должна быть организовано общество. Жертвенность, сострадание, терпимость, поиск абсолютной истины и добра, соборность и православие, сохраняемые в первозданной чистоте - вот важнейшие черты русской ментальности, которые и дают русскому народу право на особую миссию в продвижении к высоким гуманистическим идеалам и прогрессу.

Как представлено в диссертации, во второй половине XIX - начале XX веков происходили качественно новые преобразования русского мессианства в ином, нежели русская идея, континууме и с новым набором символов. Ментальные сдвиги русского общества были подготовлены идеями «шестидесятников» XIX века, радикалистскими революционными организациями, народническими иллюзиями об «инаковом», нежели в Европе, цивилизационном выборе, а также марксизмом как феноменом мессианским, сыгравшим ведущую роль в своеобразных ментальных «мутациях» русского мессианства. Русификация марксизма в благодатной русской мессианской «почве» явила новый феномен - русский марксизм, в котором мессианская компонента русского менталитета не просто совпала («соединилась и отождествилась») с мессианским элементом марксизма, а была умножена мессианской составляющей классического марксизма. Произошёл своеобразный эффект резонанса, усиления русского мессианства.

Доказано, что в новых исторических условиях пролетарских революций произошло перерождение православного мессианства в пролетарское, в котором мессианские функции по переустройству мира передавались пролетариату. Конечный идеал будущего - Царство Божие на земле трансформировался в коммунизм как царство свободы, равенств'а и братства (в русской версии - всемирное царство рабочих и крестьян). Мировая революция мыслилась как очищение от грехов старого мира. Лозунги пролетарской революции, созвучные христианским идеалам справедливого общества, отвечали глубинным чаяниям русского народа и обеспечили энтузиазм масс, с которым они взялись переделывать весь мир.

Не смотря на инновации в субъектно-объектном поле русского мессианства пролетарского образца (своеобразное сужение избранного в качестве спасителя субъекта от русского народа-богоносца до пролетариата; расширение поле деятельности до всего мира вместо варьирования в рамках полюсов от глобального до регионально-локального; приоритет революционного метода), в котором отразился контекст переживаемого времени, русское мессианство, как показано в работе, в трансформированном виде сохранило основные принципы русской идеи. В её большевистском варианте фактически констатировалось, что Республика Советов, сохранившая в «чистоте» истинное марксистское учение, по праву получила «избранность» и позиционировала себя как единственного освободителя трудящихся всего мира.

Пролетарское мессианство, вытеснившее христианскую мораль, само стало новой атеистической религией. Мессианские функции «народа-богоносца» декларативно проецировались на пролетариат, а позднее, на новую историческую общность «советский народ», миссия которого заключалась в освобождении трудящихся всего мира. Реальное воплощение пролетарского проекта трансформировалось в тоталитарное, этатичное общество диктатуры, в котором правил коллективный самодержец — партийно-советская номенклатура. Она, жёстко курируя как материальную, так и духовную сферу, присвоила себе право проводить классовую политику от имени пролетариата и, тем самым, осуществлять мессианские функции, обрушивая всю идеологическую и репрессивную мощь против тех, кто мешал этому или ставил под сомнение конечные пролетарские идеалы.

Трансформация русского мессианства в период Великой Отечественной войны рассмотрена в контексте реставрации русского мессианства в пролетарской идеологии. Кризисный период отечественной истории дал колоссальный всплеск мессианского чувства на массовом уровне, когда вновь востребованные традиционные ценности и образы русской культуры потеснили пролетарско-классовые приоритеты. Новый идеологический подход выразился в том, что партия санкционировала ослабление антирелигиозной политики, восстановление Патриаршества, идею преемственности советского периода с дооктябрьской историей. Представление о великом призвании русского народа переплелись с официальной идеологией советского государства и трансформировались -в своеобразный симбиоз почвеннического мессианства с пролетарским. Палимпсеста, смыва культурного слоя, истории с чистого листа не получилось. Идеи о пассионарности русского (советского) народа и его великой миссии в спасении цивилизации, в объединении славянских народов, представление Советского Союза как защитника от нацизма, дополняющего образ России как спасительницы от татаро-монгольских орд и наполеоновских войск, - всё это отражает стойкое присутствие русских мессианских представлений в советском менталитете.

Мессианские ожидания иссякли в советском обществе в 70 - 80-е гг. XX в., вера в коммунизм угасла, а коммунистические лозунги девальвировались. Накопление негативных явлений вызвало необходимость реформирования России, желание встроиться в европейское сообщество. После путча 1991 года и с развалом Советского Союза коммунистические идеалы были отвергнуты как лживые и заведшие общество в тупик. Деконструкция советского тоталитаризма, трансформационные процессы в обществе, отказавшемся от коммунистической идеологии, от пролетарского (советского) мессианства, вызвали новый всплеск самоидентификационных поисков, т.к. общество не может жить в идеологическом вакууме. Пренебрежение ментальными основами национального сознания обернулось негативными результатами реформ, усиленными мировым кризисом. Разочарования в либеральных ценностях актуализировали рефлексии о русской истории, о русском народе и осмысление новой национальной идеи как общего смысла бытия и путей его достижения. Как показано в работе, они* отражают широкий диапазон осознания российского пути в мире: от западных моделей до мессианских идей особого предназначения России, но в новом социокультурном контексте и в новых условиях вызова времени.

Современные «западники», отдавая дань традиционной национальной идее, рассматривают её в контексте перспективной цели стратегического развития, конкретных национальных программ по ликвидации бедности, по поддержке российской культуры, приоритетов защиты свободы, демократии и прав личности (А. Чубайс, В. Лукин, К. Боровой).

Большинство современной интеллигенции в условиях враждебности Запада к России приходят к осознанию самобытности русского мира. Эти взгляды представляют рефлексии, в которых развивается тезис об антагонизме двух типов цивилизации, об иной ментальной «почве» русского мира и превосходстве русского менталитета в силу особой духовности, о неприемлемости «чуждой» модели развития. Тема исторической и культуроформирующей роли православия в судьбе России занимает особое место в данных концептах.

Для приверженцев славянофильских идеалов первообразы русской идеи есть не только идеократическая альтернатива царству потребительства, но и сила, способная дать импульс к возрождению России, сплочению народа и притоку новых волн пассионарности. В их концепции выстраивания новой державы как сохранения христианской цивилизации акценты смещены на примат национального во всех сферах, допускается практика изоляционизма, ведение «добровольной» диктатуры. Предлагается идея «России - крепости», востребованы элементы концепта «Москва - Третий Рим», где русские единственно оставшиеся христиане, а от России как последнего оплота христианства зависит, «найдёт ли на земле веру Сын Человеческий, когда придёт» (М. Юрьев, А. Эскин, М. Веллер).

Национальная идея современного евразийства варьируется от мессианского проекта «Евразия», где только России дано отыскать Правду Мира, Вселенскую Правду, выработать альтернативу «нового мирового порядка» (А.Дугин) до строительства реального социализма как наилучшего из несовершенных земных обществ (Р. Вахитов, С. Кара-Мурза).

Базовые ментальные ценности, культурные традиции российской цивилизации - общинность, коллективизм, патриотизм, устремлённость к воплощению высших идеалов истины, добра и справедливости, равноправия и равноценности всех граждан несёт в себе и неокоммунистический вариант русской идеи, несмотря на непримиримые противоречия среди коммунистических партий, позиционирующих себя в качестве наследников КПСС и претендующих на лидерство в коммунистическом движении. «Реабилитация» православия, провозглашение в качестве основополагающих черт современной русской идеи самобытности, исторической преемственности, устремлённости в будущее, духовности и народности, зафиксированные в Программе КПРФ, свидетельствуют о трансформации взглядов самой партии в новых исторических реалиях. Социализм как квинтэссенция тысячелетней русской культуры, русской цивилизации провозглашается современной формой общенациональной идей («Великой Идеи», Святой цели, Большого Проекта), что свидетельствует о сохранении мессианского ядра в её содержании и позволяет трактовать её как традиционалистскую, в которой, архаичные ценности намного сильнее левизны российских коммунистов.

Русская Православная церковь, отрицающая коммунистическую и либеральную модели общественного устройства как научно обоснованный универсалий, полагает, что Россия, в истории и современной реальности которой сосуществуют Запад и Восток, религиозность и секуляризм, христианство и ислам, может стать прообразом нового мироустроения, основанного на единой системе нравственных ориентиров (добро/ зло). Она призвана способствовать развитию межкультурного диалога.

Уникальность культурно-исторического типа российской цивилизации как мощной альтернативы западной цивилизации, где русский народ с русской православной культурой является государсвообразующим, отстаивается и теми представителями российской интеллигенции, которые полагают, что мессианские притязания принесли вред российскому народу и современной России они не нужны. Они ставят задачу сбережения народа, обустройства собственной земли, восстановления национально-государственной субъектности, национальных интересов, трактуют российское великодержавие в историософском смысле как мировой феномен, удерживающий мир от энтропии, от смешения добра и зла (А. Солженицын, В. Кожинов, А. Ципко, С. Белковский, Н. Нарочницкая, Л. Аннинский, Ю. Гиренко, Р. Абдулатипов, С. Капица, О. Попцов, Ю. Поляков и др.). Насущная потребность сегодняшнего дня, согласно этой позиции, заключается в возрождении воли к историческому бытию, в осознании преемственности отечественной истории, восстановлении русской духовности, русской культуры, высших ценностей — национальных, исторических, религиозных, семейных, что означает не стесняться своей русскости. Равно как и патриотизма - как его понимал Д. Лихачёв -естественного позитивного чувства, которое расширяет семейные связи с родной землёй. При этом национальную идею для России не нужно специально придумывать, инсталлировать и внедрять в историческое сознание общества, она сама прорастёт из семян национального чувства.

-Тема державности, патриотизма, сбережения народа дополняется и новыми смыслами термина «империя» - Пятая империя, наследница Киевской, Московской, Петербургской и советской империй (А. Проханов, С. Кугушев), Духовная Империя как противовес Империи Потребления

С. Алексеев), империя как обуздающая хаос сила (В. Кантор), либеральная империя (А. Чубайс).

В условиях растущего национального самосознания борьба за национальную идею, за её формулирование и воплощение в жизнь не закончена. Архетипы русских мессианских представлений в трансформированном виде присутствуют в социально-философских доктринах на протяжении всей истории страны. Попытки выделить чистые цвета спектра концепций, выражающих идентификационные параметры и систему координат современного российского социума, вряд ли окажутся успешными, т.к. чётко очерченные границы между ними представляются нам весьма условными. Часто переплетаясь, наслаиваясь, они трансформируются в многосложные «полихромные», «полифонические» феномены.

Данная работа не претендует на всю полноту исследования русского мессианства. Она определила лишь основные этапы-тренды его культурно-антропологических трансформаций. Детального рассмотрения и рефлексий требует период 60 - начала 80-х годов, когда мессианские настроения, получившие во время Великой Отечественной войны колоссальный импульс на массовом уровне, начали угасать и стали предтечей разочарования в практике реализации мессианского проекта пролетарского (советского) образца. Самоидентификационные рефлексии современной российской творческой интеллигенции, идея национального возрождения, которая обсуждается в российском художественном пространстве и фокусируется на возрождении базовых русских ментальных ценностей, представляется ещё одной из актуальных проблем в русле заявленной тематики, попытка обозначить которую была предпринята автором в монографии «Русское мессианство и судьбы России». Кроме того, не исключена вероятность появления инновационных идей в русских национальных проектах, а также в представлениях их оппонентов, что также потребует кропотливого исследования.

Список научной литературыДыркова, Любовь Алексеевна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Абдулатипов, Р. Создание российской нации (проект для XXI века) / Р. Абдулатипов // Российская газета. -2003.-28 августа

2. Айрапетова, Н. «Русский вопрос» / Н. Айрапетова // Литературная газета. 2003. - 22-28 января.

3. Алексеев С.Т. Россия : мы и мир : роман-эссе. / С.Т. Алексеев. М.: ACT : ACT МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2008. - 252 с.

4. Аннинский, Л.А. Какая Россия мне нужна / Л.А. Аннинский. М. : Эксмо, Алгоритм, 2004. - 608 с.

5. Аннинский Л.А. Русские плюс минус / Л.А. Аннинский // Российская газета. - 2004. - 7 апреля.

6. Аржанов, М. Расовое варварство современных каннибалов / М. Аржанов // Большевик. 1937. - № 3. -С. 81-91.

7. Арон, Р. Демократия и тоталитаризм / Р. Арон. М.: Текст, 1993. -303 с.

8. Ахиезер, A.C. Социокультурные основания и смысл большевизма / A.C. Ахиезер и др. Новосибирск : Сибирский хронограф, 2002610 с.

9. Ахиезер, A.C. Россия: критика исторического опыта (Социокультурная динамика России). Т. I. От прошлого к будущему. 2-е изд, перераб. и доп. / A.C. Ахиезер. Новосибирск : Сибирский хронограф, 1997. - 804 с.

10. Список литературы включает в себя издания, на которые в диссертации сделаны ссылки.

11. Ахиезер, A.C. Циклизм ценностных основ российской власти: от Ивана IV до конца советского этапа / A.C. Ахиезер // Россия и современный мир. 2003. — № 4. - С. 30-43.

12. Ачильдиев И. Свобода и равенство / И. Ачильдиев // Дружба народов. 1995.-№5-6.-С. 177- 190.

13. Бажан, М. Наша исконная земля / М. Бажан // Правда. 1945. - ,1 июля

14. J4. Базилевич, К.В. Русское военное искусство / К.В. Базилевич. М. : Воениздат, 1944. - 24 с.

15. Бахрушин, С. Героическое прошлое славян / С. Бахрушин. Ашхабад : Туркменское объединённое издание, 1941. — 16 с.

16. Бахрушин, С. Москва в 1812 и 1941 годах / С. Бахрушин // Большевик.-1941.- № 18. С. 20 - 27.

17. Белковский Станислав : «России пора прощаться с Внешним управляющим. К повестке второго срока президента России / С. Белковский // Комсомольская правда. 2004. - 20 января

18. Белковский Станислав : «Россия должна была спасти Аджарию / С. Белковский // Комсомольская правда. — 2004. 18 мая.

19. Бердяев, H.A. Истина православия / H.A. Бердяев // Человек. — 2003. — №4.-С. 128-135.

20. Бердяев H.A. Истоки и смысл русского коммунизма. Репринтное воспроизведение издания YMKA-PRESS, 1955 г. / H.A. Бердяев. М. : Наука, 1990.-224 с.

21. Бердяев H.A. Русская идея / H.A. Бердяев. Харьков : Фолио ; М.: Изд. ACT, 2002.-624 с.

22. Бердяев, Н. А. Самопознание / H.A. Бердяев // Бердяев H.A. Русская идея. Харьков : Фолио ; М. : ACT, 2002. - 624 с.

23. Бердяев H.A. Судьба России/ H.A. Бердяев // Бердяев H.A. Русская идея. Судьба России. М.: Издательство В. Шевчук, 2000. - С. 222 — 541.

24. Бетяев, Я. Выдающийся русский патриот и мыслитель / Я. Бетяев // Агитатор и пропагандист Красной Армии. 1944. - № 24. - С. 27 - 32.

25. Бетяев, Я. Роль передовых идей в развитии советского общества / Я. Бетяев // Агитатор и пропагандист Красной Армии. 1945. - № 3 - 4. -С. 13-18.

26. Биллингтон, Дж. X. Десять лет спустя. Предисловие к русскому изданию книги «Икона и топор» / Дж. X. Биллингтон // Вестнцк Европы. -2001.- Том II. С. 227 - 23 5.

27. Биллингтон, Дж. X. Лики России. Страдание, надежда и созидание в русской культуре / Дж. X. Биллингтон. М. : Логос, 2001. - 248 с.

28. Биллингтон, Дж. X. Россия в поисках себя / Дж. X. Биллингтон. М. : Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2006. - 224 с.

29. Бобров, С. Прошлое и будущее коммунистического движения в России / С. Бобров // Коммунист. 2006. - № 3. - С. 14-66.

30. Боратынский (Баратынский), Е.А. Поэзия. Проза. Тютчев Ф.И. Поэзия. Публицистика / Е.А. Боратынский. М. : СЛОВО/8ЬОУО, 2001.-680 с.

31. Бордюгов, В. Коммунистическая партия Левая Россия возобновляет свою деятельность и берётся за проблемы развития коммунистической идеологии / В. Бордюгов // Коммунист. 2008. — № 2. — С. 3 — 7.

32. Братья угнетённые славяне. Обращение военнопленных солдат -славян // Правда. 1941. - 1 ноября

33. Будницкий, О.В. Терроризм в российском освободительном движении: идеология, этика, психология (вторая половина XIX -начало XX в.) / О.В. Будницкий. М. : Российская политическаяэнциклопедия (РОССПЭН), 2000. 399 с.

34. Булгаков, С.Н. Православие и социализм / С.Н. Булгаков // Социс. -1990.- №3.- С. 110-111.

35. Бурджанов, Э. Товарищ Сталин вдохновитель и организатор великих побед Красной Армии над немецко-фашистскими захватчиками / Э. Бурджанов // Агитатор и пропагандист Красной Армии. - 1944. - № 23. - С. 8 - 25.

36. Буровский A.M. Крах империи: Курс неизвестной истории / А. М. Буровский. М. : ACT ; Красноярск : Изд. проекты, 2004. - 462 с.

37. В какую сберкассу положить.народ // Аргументы и факты. 2005. -№ 24. - С. 4.

38. Вавилов, С.И. Ломоносов и русская наука / С.И. Вавилов //

39. Большевик. 1945. - № 6. - С. 23 - 36.

40. Валентинов, Н. (Н. Вольский) Новая экономическая политика и кризис партии после смерти Ленина: Годы работы в ВСНХ во время НЭП. Воспоминания / В. Валентинов М. : Современник, 1991.-367 с.

41. Валицкий, А. По поводу «русской идеи» / А. Валицкий // Вопросы философии. 1994. -№ 1. - С.68 - 72.

42. Великая заслуга советского народа перед историей человечества. Передовая // Большевик. 1945. - №5.-С. 1-8.

43. Великий сын русского народа. К 200-летию со дня рождения М. И. Кутузова// Известия. 1945. — 16 сентября.

44. Великому русскому народу. Обращение VII Сессии Верховного Совета Украинской ССР. 30 июня 1945 г. // Известия. -1945. 3 июля.

45. Великому русскому народу. Обращение VII Сессии Верховного Совета Белорусской ССР. 5 июля 1945 г. // Известия. 1945. - 14 июля.

46. Величие ленинско-сталинских идей. Передовая // Большевик. 1945. -№1.-С. 1-10.

47. Веллер, М. Великий последний шанс / М. Веллер. М. : ACT- МОСКВА, 2008. 263 с.

48. Вехи. Из глубины. М. : Правда, 1991. - 608 с.

49. Вдовин, А.И. Русские в XX веке / А.И. Вдовин. М. : ОЛМА-ПРЕСС, . 2004. - 448 с.

50. Виват Капелла! Летопись (1959 1994). Автор и составитель - Н. 3. Шафоростова. - Томск : Изд-во Том ун-та, 1994. - 136 с.

51. Вл.С. Соловьёв: pro et contra. СПб. : РХГИ, 2000. - 896 с.

52. Волков, С. Шостакович и Сталин: художник и царь / С. Волков. М. : Эксмо, 2004. - 640 с.

53. Восленский, М.С. Номенклатура. Фрагменты книги / М.С. Восленский // Новый мир. 1990. № 6. - С. 205 - 230.

54. Восленский, М.С. Феодальный социализм. Место номенклатуры в . истории / М.С. Восленский // Новый мир. 1991. - № 9. - с. 184201.

55. Вперёд к победе! Митинг славян-воинов в Москве 23-24 февраля 1944 г.- М. : Госполитиздат, 1944. 72 с. (Издание всеславянского комитета).

56. Вызвало среди верующих волну радостных переживаний. Переписка патриарха Алексия I с Г.Г. Карповым // Источник. 1998. - № 2 - С. 90 - 96.

57. Выступление по радио Председателя Государственного Комитета Обороны И.В. Сталина 3 июля 1941 года // Правда. - 1941. - 3 июля.

58. Выступление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на сессии Парламентской ассамблеи Совета Европы «Нравственность представляет собой свободу в действии» // Литературная газета. 2005. - 2 - 8 ноября.

59. Гиренко, Ю.А. Два пути в одно болото / Ю.А. Гиренко // Комсомольская правда. 2003. - 26 марта.

60. Глазунов, И.С. Наша культура это традиция / И.С. Глазунов. - М-.: Современник, 1991. -206 с.•60. Государственный гимн Российской империи // Музыка и время. -2006.-№ 1.-С. 24.

61. Громов, М.Н. Русская философская мысль Х-ХУН веков: учеб.пособие / М.Н. Громов, Н.С. Козлов. М. : Изд-во МГУ, 1990. - 288с. .62. Гудзенко, А.И. Русский менталитет / А.И. Гудзенко. — М. : АиФ Принт, 2003. - 444 с.

62. Гюнтер, X. Соцреализм и утопическое мышление// Социалистический канон / Сб. статей под общ. ред. X. Гюнтера и Е. Добренко/ X. Гюнтер Спб. : Академический проект, 2000.- С. 41-48.

63. Декрет о введении в Российской Республике западноевропейского календаря. 24 января (6 февраля) 1918 г. // Декреты Советской власти. М. : Госполитиздат, 1957. - Т. I. - С. 404 - 405.

64. Декрет о переводе стрелок часов. 22 декабря (4 января) 1917 г. // „ Декреты Советской власти. М. : Госполитиздат, 1957. - Т. I. - С. 278-280.

65. Делягин, М.Г. Реванш России / М.Г. Делягин. М. : Яуза, Эксмо, 2008. - 448 с.

66. Доклад Председателя ЦК КПРФ Г.А. Зюганова на IX Пленуме ЦК КПРФ О задачах партии по защите русской культуры как основы духовного единства многонациональной России / Г. А. Зюганов // Коммунист. 2007. - № 3. - С. 69 - 94.

67. Дугин Александр: «Быть русским значит быть антиамериканцем, или Почему мы не любим Штаты // Комсомольская правда. — 2003. —26 марта.

68. Дугин, А.Г. Проект «Евразия» / А.Г. Дугин. М. : Эксмо, Яуза, 2004. -512 с.

69. Дугин А.Г. Эволюция национальной идеи Руси (России) // Отечественные записки 2002. - № 3. - С. 125- 140.

70. Думая о национальной идее// Российская газета. 2003. - 22 мая.

71. Епископ Диоклийский Каллист (Уэр). Православная Церковь / Пер. с англ. М. : Библейско-Богословский Институт Св. Апостола Андрея,2001.-375 с.

72. Есенин, С.А. Собрание сочинений: в 6 т. / С.А. Есенин. М. : Художественная литература, 1977. - Т. 1. Стихотворения. - 428 с.

73. Есенин, С.А. Собрание сочинений: в 6 т. / С.А. Есенин- М. :

74. Художественная литература, 1977. Т. 2. Стихотворения (19121925).-237 с.

75. Жаба, С.П. Русские мыслители о России и человечестве: Антология русской общественной мысли / С.П. Жаба Париж : YMKA - PRESS, 1954.-286 с.

76. Заключительное слово тов. Сталина на Пленуме ЦК ВКП (б) 5 марта 1937 г.//Большевик.- 1937.- №1.- С. 18-30.

77. Заявление Патриарха Московского и Всея Руси Алексия корреспонденту «Известий» // Известия. 1945. - 12 мая

78. Заявление Советского Правительства Правительству Японии // Правда. — 9 августа 1945 г.

79. Зиновьев, A.A. Посткоммунистическая Россия: Публицистика 1991 — 1995 гг. / A.A. Зиновьев. -М. : Республика, 1996. 368 с.

80. Зубов, А. Победа, которую мы потеряли / А. Зубов //Континент. — 1995.-№2.-С. 71-76.

81. Зюганов, Г.А. Верность / Г.А. Зюганов. М. : Мол. гвардия, 2003. -446 с.

82. Зюганов, Г.А. Постижение России / Г.А. Зюганов. М.: Мысль, 2000.-510с.

83. Зюганов, Г.А. Россия в борьбе цивилизаций / Г.А. Зюганов // Наш современник. 1995.-№ 10. - С. 102 - 110.

84. Зюганов, Г.А. Святая Русь и Кощеево царство / Г.А. Зюганов. М. : 2003.-263 с.

85. Зябликов, A.B. Обер-гофмейстер Алексей Фёдорович Львов / А.В.Зябликов // Музыка и время. 2006. - № 1. - С. 22 - 23.

86. Ильин, И.А. Духовная культура и её национальные вожди / И.А. Ильин // Ильин И.А. Собрание сочинений: в 10 т. М.: Русская книга, 1999. - Т. 9-10. - С. 240 - 249.

87. Ильин, И.А. О национальном призвании России (ответ на книгу Шубарта) / И.А. Ильин // Ильин И.А. Собр. соч.: в 10 т.- М. : Русская книга, 1998. Т. 7. - С. 373 - 416.

88. Ильин, И.А. О России и русской душе / И.А. Ильин // Ильин И.А. Собр. соч.: в 10 т.- М. : Русская книга, 1997. Т. 6. Кн. III. - С. 5 -164.

89. Ильин, И.А. О русской идее / И.А. Ильин // Ильин И.А. Собр. соч.: в Ют. М. : Русская книга, 1993.-Т. 2. Кн. 1. - С. 419 - 431.

90. Иного не дано. М. : Прогресс, 1988. - 680 с.

91. Иовчук, М. Философские и социально-экономические воззрения H.A. Добролюбова / М. Иовчук // Большевик. 1945. - № 5. - С. 23 - 35.

92. Исторический акт воссоединения Закарпатской Украины с Родиной// Правда. 1945. - 1 июля

93. История терроризма в России в документах, биографиях, исследованиях. Ростов-на-Дону : Феникс, 1996. - 576 с.

94. Ищем Национальную идею России // Комсомольская правда. 2005. - 22 апреля.

95. К братьям угнетённым славянам. Выступления представителей славянских народов на Всеславянском митинге, состоявшемся в Москве 10-11 августа 1941 года М. : Госполитиздат, 1941. - 72 с.

96. Каарилайнен, К. Религиозность России на рубеже XX — XXI столетий / К. Каарилайнен, Д.Е. Фурман // Общественные науки и современность. 2007. - № 1. - С. 103 - 119 ; № 2. - С. 78 - 95.

97. Калинин, М.И. О моральном облике нашего народа / М.И. Калинин // Большевик. 1945. - № 1.-С. 11 - 30.

98. Кара-Мурза, С.Г. Конфискованные ценности / С.Г. Кара-Мурза // Литературная газета. 2007. - 21 -27 марта.

99. Кара-Мурза, С.Г. Советская цивилизация : в 2 кн. / С.Г. Кара-Мурза. М.: Алгоритм, 2002. - Кн. 1. От начала до Великой Победы. - 528 с.

100. Кара-Мурза, С.Г. СССР: предпосылки краха / С.Г. Кара-Мурза // Литературная газета. 2007. - № 1.

101. Kapp, Э. История Советской России. Кн. 1.: Т. 1 и 2. «Большевистская революция. 1917 1923. Пер. с англ. / Э. Kapp. - М. : Прогресс, 1990.-768 с.

102. Каутский, К. Диктатура пролетариата. От демократии к государственному рабству. Большевизм в тупике / К. Каутский. М. : Антидор АОЗТ, 2002. - 315 с.

103. Кириллов, И. Третий Рим. Очерк исторического развития идеи русского мессианизма / В. Кириллов. — М. : Товарищество Типолитография И. М. Машистова, 1914. 100 с.

104. Кирпотин, В. Гениальный поэт русского народа. (К столетию со дня смерти A.C. Пушкина) / В. Кирпотин // Большевик. 1937. - № 3. — С. 57-69.

105. Кожинов, В.В. Пророк в своём отечестве (Ф.И. Тютчев и история России XIX века) / В.В. Кожинов. М. : Алгоритм; Соловьёв, 2001. -416 с.

106. Кожинов, В.В. О русском национальном сознании / В.В. Кожинов. -М. : Эксмо, Алгоритм, 2004.-416 с.

107. Козлов, Д. Морально-политическое поражение гитлеровской Германии в ходе войны / Д. Козлов // Агитатор и пропагандист

108. Красной Армии. 1944. - № 24. - С. 10 - 18.

109. Койвисто, М. Русская идея/ М. Койвисто- М. : Весь Мир, 2002. -244 с.

110. Колаковский Л. Мои верные взгляды на всё / Л. Колаковский // Культурология. Дайджест. № з (22). М.: 2002. - С. 23 - 24.

111. Конституция (Основной закон) РСФСР, принятая Пятым Всероссийским съездом Советов. 10 июля 1918 г.// Декреты Советской власти. М. : Госполитиздат, 1959. - Т. II. - С. 545 - 566.

112. Коробков, П.М. Вице-адмирал Корнилов / П.М. Коробков. М.: Военмориздат НК ВМФ Союза ССР, 1944. - 31 с.

113. Коробков, П.М. Михаил Кутузов / П.М. Коробков. М. : Воениздат НКО СССР, 1944.-63 с.

114. Коробков, П.М. Роль П.А. Румянцева в развитии русского военного искусства / П.М. Коробков // Большевик. 1945. - № 6. - С. 50-61.

115. Коробков, П.М. Военный гений русского народа. К 145-летию со дня смерти А. В. Суворова/ П.М. Коробков // Известия. 1945. - 18 мая.

116. Коротаев, В.И. Судьба «русской идеи» в советском менталитете (20 30 годы) / В.И. Коротаев. - Архангельск: Изд-во Помор, пед. ун-та, 1993.- 108 с.

117. Коэн С. Можно ли было реформировать советскую систему / С. Коэн // Свободная мысль XXI. - 2005. - №№ 1,2.

118. Кружков, В. Движущие силы социалистического общества / В. Кружков // Проблемы экономики. 1940. - № 1. - С. 46 - 57.

119. Крупская, Н.К. Воспоминания о Ленине / Н.К. Крупская // Большевик. 1937. - № 2. - С. 23 - 40.

120. Курс: в Европу нельзя в Азию // Комсомольская правда. 2005. - 19 июля.

121. Лебедев Вл. Великий русский народ выдающаяся нация / Вл.

122. Лебедев // Правда. 1945. - 7 июля

123. Ленин, В. И. Протест российских социал-демократов/ В.И. Ленин // Полн. собр. соч. Т. 4. -М. : Политиздат, 1972. С. 163 - 176.

124. Ленин, В.И. Что делать? Наболевшие вопросы нашего движения / В.И. Ленин // Полн. собр. соч. Т. 6. М. : Политиздат, 1972. - С. 39 -73.

125. Луначарский, A.B. Десятилетие развития революции и культуры. -М., Л. : Государственное изд-во, 1927. 24 с.

126. Маркс, К. Всемирное общество коммунистов-революционеров / К. Маркс, Ф. Энгельс // Маркс К. и Энгельс. Соч. Т. 7. - М. : Политиздат, 1955. - С. 551 - 552.

127. Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение/ К. Маркс // Маркс К. и Энгельс. Соч. Т. 1. - М. : Политиздат, 1955. - С.- 414-429.

128. Маркс, К. Святое семейство / К. Маркс, Ф. Энгельс // Маркс К. и Энгельс. Соч. Т. 2. - М. : Политиздат, 1955. - С. 3 - 230.

129. Маркс, К. Экономико-философские рукописи 1844 года / К. Маркс // К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т. 42. - М. : Политиздат, 1974. - С. 41 - 174.

130. Материалы X съезда КПРФ. М. : Редакция газеты - «Правда России», 2004. - 88 с.

131. Махоткин А. Нераскрытый потенциал русской цивилизации / А. Махоткин // Коммунист. 2008. - № 3. - 47 - 66.

132. Митин, М. Историческое значение А.И. Герцена / М. Митин // Большевик. 1945. -№ 2. - С. 15 - 26.

133. Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. Нет свободы без нравственной ответственности// Литературная газета. -2005. 2 — 8 ноября.

134. Моисеев H.H. Мост между двумя океанами / H.H. Моисеев // Российская газета. 1997. - 20 марта.

135. Нанивская В.Т. Анатомия репрессивного сознания (Как создавалась отечественная школа) / В. Т. Нанивская // Вопросы философии. -1990.- №5. С. 47-60.

136. Народ-исполин, народ-победитель // Известия. 1945. - 26 мая.

137. Нарочницкая, Н. А. Россия и русские в мировой истории / H.A. Нарочницкая. -М. : Междунар. отношения, 2005. 536 с.

138. Нарочницкая Н. А. То, что нельзя забывать / H.A. Нарочницкая // Наш современник. 2005. - № 5. - С. 235 - 245.•138. Наш Сталин// Проблемы экономики. 1940. - № 1. - С. 12 - 17.

139. Невежин, В. «За русский народ!» Приём в Кремле в честь командующих войсками Красной Армии 24 мая 1945 года / В. Невежин // Наука и жизнь. 2005. - № 5. - С. 14 - 20.

140. Нерсесянц, B.C. Философия права:, учебник для юридических вузов / B.C. Нерсесянц. М. : ИНФРА - М - НОРМА, 1997. - 652 с.

141. Нечкина, М. В. Грибоедов и его эпоха / М.В. Нечкина // Большевик.- 1945. № 3 - 4. - С. 36 - 47.

142. Новикова, Л.И. Идеи мессианизма в русской философии истории / ♦ Л.И. Новикова, И.Н. Сиземская // ОНС. 1995. - 6. - С. 69 - 77.

143. Нужна ли нам национальная идея? // Комсомольская правда. 2003.- 21 октября.

144. О налоге на холостяков, одиноких и бездетных граждан. Указ Президиума Верховного Совета СССР от 21 ноября 1941 г. // Правда.- 1941.-24 ноября

145. Л 47. Обращение тов. И.В. Сталина к народу // Известия. 1945. - 10 мая

146. Ойзерман, Т.И. Марксизм и утопизм / Т.И. Ойзерман. М.: Прогресс - Традиция, 2003. - 568 с.

147. Ойзерман, Т.И. Амбивалентность социалистической (коммунистической) теории марксизма / Т.И. Ойзерман // Вопросы философии. 2008. - 11. - С. 32 - 44.

148. Открытое письмо Владимиру Путину // Комсомольская правда. -2003.- 19 ноября.

149. Отъезд из Москвы Митрополита Крутицкого Николая в Париж // Известия. 1945. - 25 августа.

150. Пейн Р. Ленин: Жизнь и смерть / Пер. с англ. / Р. Пейн. М. : Мол. гвардия, 2003. - 667 с.

151. Первомайское обращение ВЦИК к рабочим и крестьянам, гражданам РСФСР // Декреты Советской власти. М. : Госполитиздат, 1959. - Т. II. - С. 206 - 208.

152. Пивоваров Ю.С. Русская история как «русская идея». 4.II. Властецентричные и идеологические основания / Ю.С. Пивоваров // Россия и современный мир. 2003. - № 3. - С. 5 - 29.

153. Пичета, В. Славянские народы в борьбе против немецких захватчиков / В. Пичета // Большевик. 1941. - № 18. - С. 28 - 23.

154. Полосин, И.И. А. В. Суворов / И.И. Полосин. Ташкент: Изд-во Уз- ФАН, 1942.-95 с.

155. Полосин, И.И. Багратион. Герой Отечественной войны 1812 года / И.И. Полосин. Ташкент : Изд-во Уз ФАН, 1942. - 72 с.

156. Пономарёв, Б. Единый антигитлеровский фронт народов растёт / Б.- Пономарёв // Большевик. 1941. - № 17. - С. 5 - 14.

157. Послание митрополита Сергия (Страгородского) «Посодействуем нашим доблестным защитникам!». 14 октября 1941 г. // Москва. — 2005.-№5.-С. 225-226.

158. Применить к попам высшую меру наказания // Источник. 1995. -№ 3. - С. 114-131.

159. Природа тоталитарной власти (обсуждение за «круглым столом редакции)// Социс. 1989. - № 5. - С. 42 - 52.

160. Программа политической партии «Коммунистическая партия

161. Российской Федерации». М. : ИТРК, 2002. - 48 с.

162. Проханов, A.A. Симфония «Пятой империи» / A.A. Проханов. М. : Яуза, Эксмо, 2007. - 288 с.

163. Проханов, A.A. Технология «Пятой империи» / A.A. Проханов, C.B. Кугушев. М. : Яуза, Эксмо, 2007. - 320 с.

164. Розанов В.В. Мимолётное / В.В. Розанов // Розанов В. В. Собрание сочинений. М. : Республика, 1994. - С.5 - 336.

165. Розанов, В.В. Опавшие листья /В.В. Розанов // Розанов В.В. Собрание сочинений в 2 т. М.: Правда, 1990. - T. II. - С. 421 - 629.

166. Россия в условиях стратегической нестабильности .(материалы «круглого стола») // Вопросы философии. — 1995. — 9. С. 3 - 42.

167. Русская идея: текст и реальность// Октябрь. 2003. - T. VII. - С.- 94- 112.

168. Русская идея/ Сост. и авт. вступ. статьи М.А. Маслин. М.: Республика, 1992.-496 с.

169. С матерью Украиной, с советским народом навеки. Беседа с председателем Народного Совета Закарпатской Украины Иваном Туряница//Правда. - 1945. - 1 июля

170. Саркисянц, М. Россия и мессианизм. К «русской идее» Н. А. Бердяева / Пер. с нем. / М. Саркисянц. — СПб. : Изд-во С.-Петерб. унта, 2005.- 272 с.

171. Свиридов Г. В. Музыка как судьба / Г.В. Свиридов. М. : Мол. гвардия, 2002. - 624 с.

172. Свобода от греха. Митрополит Смоленский и Калининградский

173. Кирилл об итогах X Всемирного русского народного собора //

174. Российская газета. 2006. - 21 апреля.

175. Сергеев, С.М. «Творческий традиционализм» как направление русской общественной мысли 1880 1890-х годов / С.М. Сергеев // Российский консерватизм в литературе и общественной мысли XIX века. - М.: ИМЛИ РАН, 2003. - С. 35 - 60.

176. Сиземская, И.Н. Мессианизм как форма русского самосознания / И. Н. Сиземская // Философские науки. 2007. - № 7. - С. 39 - 51.

177. Скэнлан Дж. П. Нужна ли России русская философия / Дж. П.

178. Скэнлан // Вопросы философии. 1994. - № 1. - С. 61-65.181. «Слёзы катятся при мысли о бедствиях России». Малоизвестный трактат Н. М. Карамзина о вреде торопливых реформ // Источник. — 1998.-№1.-С. 3-30.

179. Снегирёв, B.JI. Сторожевая служба (Оборона границ государства в древней Руси) / B.JI. Снегирёв. М. : ОГИЗ, 1942. - 46 с.

180. Соборное слово XI Всемирного русского народного собора// Литературная газета. 2007. - 14 - 20 марта.

181. Солженицын, А.И. Американские речи /А.И. Солженицын. —• Париж : YMKA-PRESS, 1975. 107 с.

182. Солженицын, А.И. На обрыве повествования /А.И. Солженицын // Литературная газета. 2007. - 18 — 24 июля

183. Солженицын, А.И. Письмо к вождям Советского Союза / А.И. . Солженицын. Париж : YMKA-PRESS, 1974. - 51 с.

184. Солженицын, А.И. Публицистика / А.И.Солженицын. Вермонт -Париж: YMKA-PRESS, 1989. 4.1. Статьи и речи. - 374 с. Ч. II. Общественные заявления, интервью, пресс-конференции. - 595 с.

185. Солженицын А. Путину досталась сшибленная с ног страна / А.И. Солженицын // Комсомольская правда. — 2007. — 31 июля

186. Солженицын, А.И. Размышления над Февральской революцией / А.И. Солженицын // Российская газета. — 2007. — 27 февраля.

187. Солженицын, А.И. Раскаяние и самоограничение// Из-под глыб. Сб. статей. Москва, 1974 / А.И. Солженицын. Париж : YMKA -PRESS, 1974.-С. 115-150.

188. Солженицын, А.И. Россия в обвале / А.И. Солженицын. — М. : Русский путь, 1998.-208 с.

189. Солженицын, А.И. «Русский вопрос» к концу XX века /А.И. Солженицын. М. : Голос, 1995. - 112 с.

190. Соловьёв, Б.Г. Великий политик и государственный деятель / Б.Г. Соловьёв, В.В. Суходеев // Национальная безопасность и геополитика России. 2004. - № 11-12.-С. 140-157.

191. Соловьёв, B.C. Мессианизм // Энциклопедический словарь/ Ф.А. Брокгауз, И.А. Эфрон / B.C. Соловьёв. СПб. : Типо-Литография И.А. Эфрона, 1896. T.XIX. - С. 150.

192. Соловьёв, B.C. Три речи в память Достоевского / B.C. Соловьёв // B.C. Сочинения в 2-х т. 2-е изд. - М. : Мысль, 1990. - Т.2. -С.302 -306.

193. Соловьёв, B.C. Три силы / B.C. Соловьёв // B.C. Сочинения: в 2-х т. -М. : Правда, 1989. Т. 1. Философская публицистика. - С. 19-31.

194. Спасовский, М.М. Розанов в последние годы своей жизни / М.М. Спасовский // Розанов В.В.: Pro et contra: в 2 кн.- СПб. : РХГИ, 1995.-Кн. II.- С. 431 -443.

195. Сталин, И. В. О Ленине. Речь на вечере кремлёвских курсантов 28 января 1924 г. / И.В. Сталин // Сталин И.В. Сочинения. М. : ОГИЗ, 1947.-Т. 6.-С. 52-64.

196. Сталин, И.В. О недостатках партийной работы и мерах ликвидации троцкистских и иных двурушников (Доклад на Пленуме ЦК ВКП(б) 3 марта 1937 г. / И.В. Сталин // Большевик. 1937. - № 1. - С. 1 - 17.

197. Сталин, И.В. По поводу смерти Ленина. Речь на II Всесоюзном съезде Советов 26 января 1924 г. / И.В. Сталин // Сталин И.В. Сочинения.- М. : ОГИЗ, 1947. Т. 6. - С. 46 - 51.

198. Сысоева, Л.С. Ментальные основания социокультурной динамики// Традиционное сознание: проблемы реконструкции / Л.С. Сысоева.

199. Томск : НТЛ,2004. С.254 - 265.

200. Тарле, Е.В. Крымская война / Е.В. Тарле. М. : Военно-морское изд-во НК ВМФ Союза ССР, 1943. - 648 с.

201. Тарле, Е.В. Кутузов как государственный деятель, дипломат / Е.В. Тарле // Известия. 1945. - 21 сентября

202. Тарле Е.В. Михаил Кутузов/ Е.В. Тарле.— М. : Воениздат НКО СССР, 1942.-42 с.

203. Тарле, Е.В. Нашествие Наполеона на Россию. 1812 год. Изд. 2-е испр. и доп. / Е.В. Тарле. М.: ОГИЗ-Госполитиздат, 1943. - 366 с.

204. Тарле, Е. В. Отечественная война 1812 года и разгром империи Наполеона / Е.В. Тарле. М. : ОГИЗ-Госполитиздат, 1941. - 54 с.

205. Тарле, Е. В. Павел Степанович Нахимов / Е.В. Тарле. М. : Мол. гвардия, 1944. — 136 с.

206. Тарле, Е. В. Чесменский бой и первая русская экспедиция в Архипелаг1769 1774 / Е.В. Тарле. - М. - Л. : Изд-во АН СССР, 1945. -110с.

207. Тихомиров, Б.М. Борьба русского народа с немецкими интервентами в XII XVII вв. / Б.М. Тихомиров. - М. : ОГИЗ-Госполитиздат, 1942. - 68 с.

208. Тихомиров, Б.М. Борьба русского народа с монголо-татарскими завоевателями. Дмитрий Донской. Из цикла лекций по истории СССР / Б.М. Тихомиров. М. : Моск. большевик, 1944. - 10 с.

209. Три Рима / Сост. Н. Н. Лисовой, Т. А. Соколова. М. : ОЛМА-ПРЕСС, 2001.-464 с.

210. Троцкий, Л.Д. К истории русской революции / Л.Д. Троцкий. М. : Политиздат, 1990. - 447 с.

211. Тэтчер, М. Искусство управления государством. Стратегия для меняющегося мира / Пер с англ. 2-е изд. / М. Тэтчер. - М. : Альпина Бизнес Букс, 2007. - 504 с.

212. Тютчев Ф.И. Сочинения : в 2 т. / Ф.И. Тютчев. М. : Правда, 1980. -T.I- 384 е.; И.-351 с.

213. У России сто народов, а мечта у всех одна// Российская газета. — 1997. 20 февраля.

214. Умланд, А. Патологические тенденции в русском «неоевразийстве». О значении взлёта Александра Дугина для интерпретации общественной жизни в современной России / А. Умланд // Вопросы философии. 2008. - № 3. - С. 74 - 82.

215. Успенский, Б.А. Восприятие истории в Древней Руси и доктрина «Москва Третий Рим» / Б.А. Успенский // Успенский Б.А. Этюды о русской истории. - СПб. : Азбука, 2000. - С. 89 - 148.

216. Успенский, Б.А. Царь и император: Помазание на царство и семантика монарших титулов/ Б.А. Успенский. М. : Языки русской культуры, 2000. - 144 с.

217. Устав политической партии «Коммунистическая партия Российской Федерации». М. : 2002. - 35 с.

218. Устрялов, Н.В. Интеллигенция и народ в русской революции / Н.В. Устрялов // Устрялов Н. А. Национал-большевизм. М. : Эксмо, 2003. -С. 376-393.

219. Формула торжественного обещания воинов в Рабоче-Крестьянской Красной Армии. 22 апреля 1918 г. // Декреты Советской власти-М. : Госполитиздат, 1959. Т.П. - С. 156 - 157.

220. Хеллеман, А. «Русская идея»: философские размышления / А. Хеллеман, В. Хеллеман // Вестник Моск. ун-та. Сер.7. Философия. -2003.- № 1.- С.86- 100.

221. Хоскинг, Дж. История Советского Союза. 1917 1991/ Пер. с анг. / Дж. Хоскинг. - Смоленск : Русич, 2000. - 496 с.

222. Хоскинг, Дж. Россия и русские: В 2 кн. / Пер. с анг. / Дж. Хоскинг. М. : ACT : Транзиткнига, 2003. - Кн. 1 - 494 е.; Кн. 2. - 492 с.

223. Ципко А. И. Истоки сталинизма // Наука и жизнь. -1988. №№ 11, 12; 1989.-№ 1,2.

224. Ципко А.И. Прощание с социализмом /А.И. Ципко // Вестник аналитики. 2004. - № 4; 2005. - №№ 1, 2, 3.

225. Чаадаев П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма: В 2 т.-М.: Наука, 1992. Т. 1,2.

226. Чубайс, И.Б. Как закончить спор о русской идее, или Какая Россия нам нужна / И.Б. Чубайс // Вопросы философии. 2007. - № 10. - С. 169-166.

227. Чубайс, И.Б. Россия и Европа: идейно-идентификационный анализ (Заметки консерватора) / И.Б. Чубайс // Вопросы философии. 2002. — № 10.- С.29-44.

228. Шверма, Я. Исторический путь Коммунистического Интернационала/ Я. Шверма // Пролетарская революция — 1939.- №2. -С. 67- 100.

229. Шмелёв, Г.И. Церковь, общество, государство и экономика / Г.И. Шмелёв // Россия и современный мир. 2003. - № 2. - С. 28 - 51.

230. Шубарт, В. Европа и душа Востока / В. Шубарт- М. : Эксмо, 2003.- 480 с.

231. Щипанов, И. Философские и общественно-политические воззрения Белинского / И. Щипанов // Большевик. — 1945. № 9. - С. 39 - 51.

232. Эйзенштейн, С.М. Иван Грозный. Киносценарий / С.М. Эйзенштейн // Новый мир. -1943. № 10-11. - С.61 - 108.

233. Энгельс, Ф. Положение рабочего класса в Англии / Ф. Энгельс // Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 2. М. : Политиздат, 1955. - С. 23 - 34. 237. Эскин, А. К русской идее / А. Эскин // Главная тема. - 2005. — Июль-август. - С. 282 - 289.

234. Юрьев, М.З. Крепость Россия / М.З. Юрьев // Главная тема. 2004. -№2.- С. 18-55.

235. Юрьев, М.З. Чтобы начать лечение надо поставить диагноз / М.З. Юрьев // Главная тема. 2005. — Июль-август. - С. 35 - 39.

236. Якунин, В.Н. Положение и внутренняя структура центральных органов управления Русской Православной Церкви в 1941 1945 гг. / В.Н. Якунин // Вестник Моск. ун-та. - Сер. 8. История. - 2003. - № 3. - С. 22-39.

237. Янов, A.JI. Патриотизм и национализм в России. 1825 1921 / А.Л. Янов. - М. : Академия, 2002. - 398 с.

238. Японский агрессор будет разгромлен// «Правда». 1945. - 9 августа.

239. Ясперс К. Духовная ситуация времени / К. Ясперс // Ясперс К. Смысл и назначение истории. -М. : Республика, 1991. 528 с.

240. Davidson, P. The Validation of he Writer's Prophétie Status in Russian Literary Tradition: From Pushkin and Iazykov through Gogol to

241. Dostoevsky / P. Davidson // The Russian Review. An American quarterly devoted to Russian past and present. Vol. 62. № 4 (October 2003).-P. 508-536.

242. Duncan, Peter J. S. Russian messianism: Third Rome, Revolution, Communism and after / Peter J. S Duncan. London and New York : Rout Ledge, 2002. - 255 p.

243. Mc. Daniel T. The Agony of Russian Idea / T. Mc. Daniel. Princeton, New Jersey : Princeton University Press, 1996. - 201 c.

244. Мессианство России. Интервью с Питером Дунканом Электронный ресурс. Режим доступа: gt markrt.ru / laboratory / public.doc.

245. Нарочницкая, Н.А. «Россия и Европа» на пороге третьего тысячелетия Электронный ресурс. / Н.А. Нарочницкая. Режим доступа: http: // www.narochnitskaia.ru/ cgi-bin/ main.cgi?item

246. Панарин A.C. Постмодернизм и глобализация: проект освобождения собственников от социальных и национальных обязательств Электронный ресурс. / А.С. Панарин. Режим доступа: http // www Панарин.2003. htm.

247. Самохин А.В. Исторический путь евразийства как идейно-политического течения // Альманах «Восток». — 2002. — Вып. № 3. Электронный ресурс. / А.С. Панарин. Режим доступа: http/www/situation/ru.

248. Ципко А.И. Вместо либерализма мы получаем распад на глубинном социальном и этническом уровне Электронный ресурс. / А.И. Ципко. Режим доступа: http://www.open-forum.ru