автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Танцевально-пластическая культура коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока: проблемы сохранения и актуализации

Полный текст автореферата диссертации по теме "Танцевально-пластическая культура коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока: проблемы сохранения и актуализации"

На правах рукописи

УДК

Чернышева Светлана Леонидовна

ТАНЦЕВАЛЬНО-ПЛАСТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА КОРЕННЫХ МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДОВ СЕВЕРА, СИБИРИ И ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА: ПРОБЛЕМЫ СОХРАНЕНИЯ И АКТУАЛИЗАЦИИ

Специальность: 24.00.01 - теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

Санкт - Петербург

2009 г.

003489714

Работа выполнена на этнокулыуролопш Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Российский государственный педагогический университет имени А. И. Герцена»

Научный руководитель: Доктор философских наук,

профессор НАБОК Игорь Леонтьевич

Официальные Доктор культурологии, профессор

оппоненты: Лелеко Виталий Дмитриевич

Доктор искусствоведения, профессор Денисов Андрей Владимирович

„ Санкт-Петербургская государственная

Ведущая организация: ^ г академия театрального искусства

Защита состоится «21» декабря 2009 г в_часов на заседании Совета по

■защите докторских и кандидатских диссертаций Д 212 199 23 при Российском государственном педагогическом университете им А И Герцена по адресу 197046, г Санкт-Петербур!, ул Малая Посадская, д 26, ауд 317

С диссертациеи можно ознакомиться в фундаментальной библиотеке Российского государственного педагогического университета им А И Герцена по адресу 191186 г Санкт-Петербург, наб р Мойки, д 48, корп 5

Автореферат разослан » ноября 2009 г

Учёный секретарь Совета

по защите докторских и кандидатских диссертаций, кандидат культурологии, доцент /Тг/^г'С*

Е Н Шпинарская

Актуальность исследования.

Исследование танцевально-пластической культуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока России имеет актуальный теоретический и практический смысл Внимание к традиционным культурам коренных народов России, в частности, чародов Севера, Сибири и Дальнего Востока - характерная особенность современного научного знания Это связано и с экологическим кризисом, заставляющим присматриваться и даже возвращайся к опыту традиционных культур, выработавших адекватные способы взаимодействия и сосуществования культуры, природы и социума, и с нарастанием духовного кризиса в современном обществе, утратой преемственности по отношению к ценностям предшествующих поколений, заставляющей обращаться к оптимальным методам социализации, выработанными традиционными сообществами, и с потерей этнокучьтурной идентичное™ современной молодежью на фоне нарасташи процессов глобализации культуры, грозящих уничтожить культурное многообразие

Исследование культур коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока, сохранение и поддержка их этнической и гражданской идентичности имеет также большое социальное и политическое значение, связанное с той огромной ролью, которую играют богатые природными ресурсами территории проживания этих народов в экономике России Не случайно вопросам сохранения богатейшего культурного и языкового наследия этих народов, развитию их образования уделено значительное место в утвержденной 4 февраля 2009 г постановлением Правительства РФ «Концепции устойчивого развития коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока РФ», где дана положительная оценка деятельности в данном направлении института народов Севера РГПУ им А И Герцена

Танцевально-пчастическая культура - важнейшая и во многом сохранившаяся часть традиционной культуры коренных народов Крайнего Севера, Сибири и Дальнего Востока Танцевальная пластика этих народов чрезвычайно репрезентативна по отношению к нх традиционной кучьтуре в целом, выражает ее ценностные установки, органично входит как в бытовую, так и в художественную, обрядово-ритуальную, религиозную сферы культуры

Изучение северной танцевальной традиции необходимо, по крайней мере, по двум причинам во-первых, о точки зрения сохранения ценностей фольклора и традиционной культуры северных народов, органичной частью которых является танцевально-пластическая культура, во-вторых, с точки зрения развития современной культуры этих народов для которых 1 анцевальная традиция является важнейшим источником творчества.

Кроме того, исследование процесса эволюции танцевально-пластической культуры коренных народов Севера имеет большое значение для культурологической науки, т к затрагивает сами механизмы осуществления преемственности, передачи культурной традиции, позволяет углубить понимание современного существования фольклора, соотношения в нем неизменного (традиционного) и изменяющегося (инновационного) Танцевально-пластический фольклор отличается особой динамичностью, способностью изменяться Сегодня эта сфера фольклора представляет собой сложный конгломерат традиционного и нового, исконно своего и заимствованного Между тем танец остается наименее изученной в теории и истории художественной культуры сферой фольклора

В этом смысле проблемы сохранения и актуализации культурного насчедия разных народов можно отнести к числу самых сложных проблем современной культуры, в решении которых требуется преодоление реально существующего разрыва между теорией и практикой культуротворческой деятельности С одной стороны, танец можно отнести к числу наиболее востребованных в современном обществе художественных жанров и, одновременно, неотъемлемых компонентов быта, в частности, молодежного, с другой стороны, уровень теоретического осмысления танцевально-пластической культуры, явно не соо1ветствуег её реальному статусу в обществе

Актуальность проведенного исследования в значительной мере обусловлена необходимостью преодолеть существующую в современной теоретической литературе

неопределенность, противоречивость и «размытость» смыслов употребляемых разными исследователями понятий - «танец», «пляска», «фольклорный танец», «народный танец», «народно-сценический танец», «народная хореография» и др Именно культурологический подход позволяет уточнить соотношение базовых для теории танца понятий и ввести в научный оборот новое понятие - «танцевально-пластическая культура», наиболее адекватное содержанию данной сферы культуры Понятие «танцевально-пластическая культура» позволяет рассматривать исторически формирующуюся «культурную» способность человека к телесно-пластической выразительности и изобразительности в широком культурном контексте, во всех ее взаимосвязях и взаимодействиях с другими его способностями, видами деятельности

Обращение к культуре коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока имеет также большой смысл с точки зрения формирования этнической толерантности, культуры межэтнической коммуникации в иоликультурном российском обществе, более эффективного использования в этих целях ресурсов системы образования

В то же время богатейшая танцевальная традиция народов Севера, Сибири и Дальнего Востока изучена еще явно недостаточно Данная ситуация связана, прежде всего, с особенностями самого материала со способом его существования и передачи в «устной» традиции и, соответственно, с отсутствием строгой фиксации, высокой вариативностью в исполнении и большим значением импровизационного начала, разной степенью сохранности у разных народов

Объектом диссертационною исследования является культура коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока России

Предметом исследования является танцевально-пластическая культура коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока, формы и методы ее сохранения и актуализации

Цели диссертационной работы - исследование танцевально-пластической культуры как феномена культуры коренных малочисленных народов Крайнего Севера, Сибири и Дальнего Востока ь историческом и актуальном аспектах, выявление успоеий, форм и методов ее сохранения и актуализации

Для достижения поставленной цели в исследовании решались следующие задачи.

1 Исследовать основные особенности и проблемы становления научного знания о традиционной танцевально-пластической культуре коренных малочисленных народов Севера Сибири и Дальнего Востока

2 Определить характерные особенности комплексного междисциплинарного подхода к исследованию традиционной танцевально-пластической кулыуры коренных малочисленных народов С евера, Сибири и Дальнего Востока

3 Провести культурологическую коррекцию соотношения базовых понятий по танцевальному искусству, широко употребляемых в научной и публицистической литературе

4 Дать теоретическую дефиницию понятия «танцевально-пластическая культура» и выявить его методологический смысл для исследования феномена танца

5 Выявить эт норегиональные типологические особенности языка и художествен но-образной системы танцевально-птастической культуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока

6 Теоретчески обосновать основные формы и методы сохранения и актуализации танцевально-пластической культуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока

Степень разработанности проблемы

Проблемы генезиса, основных этапов развития и особенностей танцевально-пластической культуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока до сих пор не были предметом комплексного культурологического анализа Наряду с определенным количеством искусствоведческих работ по танцу, исследований в области

его теории и истории, мало разработанным является культурологический подход к этому феномену культуры

Общетеоретические и методологические принципы диссертационного исследования вырабатывались на основе культурологического, философско-эстетического, искусствоведческого анализа художественной культуры, народного искусства, фольклора, содержащегося в трудах А Д Авдеева, М К Азадовского, Т А Апинян, С А Арутюнова, Б В Асафьева, Т Б Баларьева, М М Бахтина, В С Библера, П Г Богатырева, Г С Вардугиной, Л С Вьиотского, Б М Галеева, В Е Гусева, К С Давлетова, 1 В Дадиановой, М Н Жиленко, И И Земцовского, Л М Ивлевой, М С Кагана, А С Каргина, Н И Кравцова, А И Куприной, М Ю Лотмана, Э С Маркаряна, В Медушевского Л В Митрохиной, Н Г Михайловой, Л М Мосоловой, И Л Набока, Е В Назайкинского, В Л Нендипг, Е С Новик, В Я Проппа, Б Н Путилова, А А Румнева, И Г Рутберг, Т В Рыбкиной, А А Соколова, К Б Соколова, С С Татубаева, Э Б Тэйлора, Н С Черниковой, К В Чистова и мн др

Теоретические, исторические, философско-эстетнческие, культурологические аспекты развития танцевального искусства получили освещение в работах Н Е Аркиной, Н В Атшановой, М М Бешкок, А Г Бурнасва, В Н Всеволодското-Гернгросса, И А Герасимовой, А Е Гиршон, 1 В Дадиановой Г Н Добровольской, К А Есауловой, И Г Есаулова, М Н Жиленко, Т Г Кафаровой, А П Кириллова, Э А Королевой, Н А Левочкиной, Е К Луговой Л Г1 Моршюй, Ю О Новик, Л А Осьм\к, В В Ромма, X Ю Сунна, Т С Ткаченхо, В И Уральской, Т А Устиновой, Л Н Федоровой, А С Фомина, С Н Худекова, Ю М Чурко и др

Практическое осмысление особенностей народного танца проводилась в работах хореографов-постановщиков Г Ф Богданова (русский танец), А А Борзова (грузинские и узбекские танцы), А Г Бурнаева (мордовские танцы), К Е Василенко (украинский танец), Л Гварамадзе (грузинский танец), М И Долженковой, В М Захарова (русский танец), Л В Ложкиной, Л Е Пуляевой, Я В Романовского, X Ю Сунна (лагышские танцы), Э X ПетросяниЖ К Хачатрян (армянские танцы) Ими, в частности, были разработаны учебно-методические пособия по преподаванию народного танца Исследователи рассматривали вопросы истории разв1ггия пластики народных танцев, включали в свои работы богатый этнографический материал, позволяющий подробно познакомиться с подлинными фольклорными танцами того или иного народа Глубокий анализ истоков танцевально-пластической культуры, ее связи с жизнью, бытом и культурным развитием тот или иного народа, проведен К Я Голейзовским («Образы русской народной хорео1рафии» (1964))

Чрезвычайно важны работы С С Лисициан, Е М Марголис, посвященные записи танцев Их детальная и сложная кинетмрафическая система позволяет записывать чюбые движения человеческого тела На ее основе созданы другие системы кинетографии, например, X Ю Сунна, М Я Жорницкой, которая составила кинетограчмы по танцевально-пластической культуре азиатских эскимосов, чукчей, коряков, ительменов

Особое место здесь занимают исследования специалистов, непосредственно обращавшихся к танцам, танцевальному фольклору коренных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока - М Я Жорницкой, С Ф Карабановой, Н С Каплнна, В Т Кравченко, А Г Лукиной, В А Лыткина, В Н Нилова, А А Петрова, Т Ф Петровой-Бытовои, Е А Рультыиеут, Л В Сивцевой, Н А Стручковой, Л Е Тичашевой и др В их работах раскрывается специфика традиционной танцевально-пластической культуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока, особенности ее эволюции и зтнорепюнальные черты

Существенную роль в написании данного диссертационного исследования сыграли работы ученых-североведов, изучающих традиционную культуру коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока А М Анзенштадта Г Г Алексеева, Е А Алексеенко, А Ф Анисимова, О А Бельды, М X Белянской, В Г Богорчза, 1 Д Булгаковой, Г М Василевич, И С Вдовина, Т В Волдиной А П Володина, А В Гадло, А

И Гашилова, Л Б Гашиловой, И И Георги, В В Горбачевой, П Я Гонтмахера, И С Гурвич И С Давыдовой, Н Н Дикова, В И Иохельсон, К Ф Карьялайнена, А С Киле, С II Крашенинникова, Е А Крейновича, В Г Кузнецова, Г И К .штуке, М А Лапиной, Ж К Лебедевой, Я И Линденау, О В Мазур, Г А Меновищикоьа, А Ф Мидельдорфа, Т Мочданова, Т А Молдановой, Л Ненянг, А К Нефедкина, Е С Новик, Е П Орловой, А Б Островского, Т В Павловой, Е И Ромбандеевой, В Санги, Ю К Симченко, С А Сорокиной, Н А Соломоновой, Г В Стеллера, 10 А. Сэм, Т Ю Сэм, 3 В Тагриной, Ч М, Таксами, В А Туголукова, 10 И, Шейкина, Л Я Штернберга и мн др

В качестве основных источников для изучения данной проблемы использовались также периодика, сборники, справочники и другие издания, посвященные вопросам национальной культуры и танцевально-пластической культуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока России, проблемам художественной самодеятельности и социально-культурной деятельности

Положения выносимые на защиту

1 Научное знание о танцевально-пластической культуре коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока складывалось, начиная с XVIII в усилиями представителей разных областей науки и культуры - путешественников, географов, историков, этнографов, археологов, искусствоведов, лингвистов, фольклористов, североведов, хореографов и др В то же время сама логика развития исследований этого феномена культуры приводит к необходимости его комплексного междисциплинарного изучения, основой которого должен стать этнокультурологический подход

2 Танец как феномен культуры (а не только художественный жанр) можсп быть определён как форма организации ритмо-пластического интонирования в пространстве культуры В то же время понятие «танец» не может отражать всего богатства сформировавшихся в традиционной народной культуре средств и способов телесно-пластической выразительности Именно поэтому здесь необходимо введение в научный оборот более широкого по смыслу понятия - «танцевально-пластическая культура»

3 Понятие «танцсвально-пласгическая культура» отражает содержание и смысл того культурного феномена, который, возникнув в глубокой древности как некое синкретическое единство различных элементов деятсльностной активности человека, как наиболее доступный способ его самовыражения и выражения его отношения к миру (где материалом служит собственное тело, собственная телесность), воплотился в разнообразные формы, постепенно обретая характер самостоятельного вида деятельности, особою способа коммуникации с природой, социумом и культурой В этом смысле пляска, танец и патомима могут рассматриваться как относительно самостоятельные жанры танцевально пластической культуры которые изначально носят именно народный (этносоциальный) характер

4 Понятие «традиционная танцевально-пластическая культура» означает определенную форму и уровень реализации возможностей телесно-пласгической выразительности и изобразительности, достигнутые в процессе развития этносоциума, которые находят свою реализацию в художественной и нехудожественной сферах жизнедеятельности - бытовой, коммуникативной, ритуально-обрядовой, производственно-трудовой и др

5 В генезисе танцевально-пластической культуры огромную роль играла глубинная и неразрывная взаимосвязь музыкального и пластического интонирования, главным связующим звеном которой выступает ритм Эга взаимосвязь, биоло! ичсски обусловлена наличием у человека двух способов «сенсорного самовыражения» - звукового и двигательного, определяет множество соответствий межд> музыкальным и пластическим языками Указанная взаимосвязь может служить основой для решения задач теоретической и культуротворческой реконструкции утраченных танцев отдельных коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока

6 К чисту типологических этнорегиональных особенностей танцевально-пластической культуры коренных малочнетенных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока могут быть отнесены следующие значительная роль шаманской практики в формировании и развитии пластических средств выражения, особое значение пантомимы, особая роль индивидуальной импровизационной выразительности, сплошная «сомагизация» средств выразитетьности, четкая дифференциация мужских и женских танцев, особая «вплетепность» в ритуально-обрядовую культуру

7 Предметом сохранения и актуализации должно стать ритмо-тастическое интонирование, составляющее основу танцевально-пластической кулыуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Именно сохранение и развитие в творческой практике этого центрального компонента танцевально-пластической культуры позволит включить северный танец в современную худолест венно-эстетичсскую коммуникацию, в современный культурный диалог, создать феномен, вызывающий не только исюрико-этнофафический шперсс, но живую эстетическую реакцию

Научная новизна исследования заключается в том, что впервые

- проведено комплексное этнокультурологическое исследование танцевально-пластической культуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока, основных форм и методов ее сохранения и актуализации,

- дана культурологическая дефиниция танцевально-пластической культуры как феномена культуры, выявлена ее системообразующая доминанта - ритмо-пластическое интонирование,

- проведена культурологическая коррекция понятий танец, пантомима, пляска, имеющая значение для дальнейшего развития теории т анца,

- кыявпены н систематизированы основные этнорегиональные типолошческие особенности танцевально-пластической культуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока,

- исследована модель культуро-экологической деятельности, направленной па сохранение и актуализацию танцевально-пластической культуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока на основе обобщения творческого опыта фольклорного театра-студии «Северное сияние»

Теоретическая н методологическая основа исследования

В работе автором используется комплекс допотаяющих друг друга методов, основанных на сис!емном подходе Реализация системного подхода была обусловлена рассмотрением танцевально-пластической культуры как сложной системы элементы которой структурно связаны между собой и выполняют различные функции, обеспечивая ее целостность и развитие в рамках метасистемы традиционной культуры

В исследовании используются исторический и типологический методы осмысления танцевально-пластической культуры народов Севера, Сибири и Дальнего Востока, направленные на изучение специфической комбинаторики танцевальной пластики опредетяющей разнокачественность, многоэлементность типов традиционных культур, взаимодействующих и взаимообошцающих друг друга в ходе культурного диалога

Ряд общих методов допотняется методами, связанными с рассмотрением конкретных танцевально-пластических культур Это, в частьости, методы сравннтельно-очисатетьиого, семантического, контекстуального анализа

Диссертационное исследование непосредственно связано с анализом творческой концертно-театралыюй деятельности фольклорного театра-студии «Северное сияние» института народов Севера РГПУ им А И Герцена, который в данном случае являтся экспериментальной площадкой данной исстедовательской работы

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что данные диссертационного исследования могут способствовать развитию кулыуролопш танца как области культурологической науки, исследованию особенностей современного диалогического взаимодействия культур, дальнейшему развитию теории и ьетодотогии

эгнокультурологического анализа феноменов этнической традиционной культуры, выработке научно обоснованной методики их сохранения, актуализации и адаптации к условиям современной социокультурной коммуникации

Практическая значимость исследования состоит в том, что его результаты могут быть использованы ггоь выработке системы мер по сохранению и устойчивому развитию культуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока, при разработке учебных программ, подготовки специалистов в области культурологии, этнологии, фольклористики, североведения, а также разработки учебно-методических пособий в области хореографии, народного танца Особое значение данные проведенного исследования могут иметь для разработки учебных программ нового поколения по культуре и фольклору коренных малочисленных народов для образовательных и культурно-просветительских учреждений, творческих танцевальных коллективов регионов Севера, Сибири и Дальнего Востока

Апробация результатов исследовании Материалы исследования прошли апробацию на Всероссийских и Международных научно-практических конференциях «Реальность эгноса», «Творческий потенциал народов Севера в XXI веке», Герценовских чтениях института народов Севера, конференции молодых ученых Якутии, на научно-практических семинарах для работников культуры и образования в г г Сургут, Ханты-Мансийск, Анадырь и др

Определенная реализация теоретических идеи исстедования осуществлялась и в образовательной деятельности автора в рамках преподавания в институте народов Севера спецкурсов «Танцевально-пластическая кульгура народов Крайнего Севера» и «Фольклорный теагр» для студентов-культурологов о шой и заочной форм обучения института народов Севера РГПУ им А И Герцена, а также в летнем детском этнографическом стоибшце «Хулор» (пос Казым, Березовского района Ханты-Мансийского автономного округа) Творческую реализацию результаты диссертационного исследования находят также в деятельности фольклорного театра-студии «Северное сияние», в освоении фольклорных и этнографических материалов, при постановке танцев, в широкой концертно-теагралыюй деятельности коллектива в г г Санкт-Петербурге Москве Иваново, Владимире, Твери, Тамбове, Калуге, Яросчавле, Воронеже, Сургуте, Ханты-Мансийске, Ижевске, Ростове-на-Дону, Нижнем Новгоролс, Старой Руссе, Кронштадте и других городах России, а также за рубежом - в Италии, Испании, Франции, Великобритании, США, Норвегии, Финляндии, Венгрии, Литве, Украине

Структура исследования определяется логикой исследования, поставленными целями и задачами, состоит из введения, 3-х глав, 7 параграфов, заключения, отражающих существо рассматриваемой проблемы, а также библиографии, включающей 556 источников, ь том числе и на иностранных языках Общий обьем работы - 213 страниц

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИСЕРТАЦ1Ш

Во Ведении дается представление о степени изученности танцевальной кутьтуры, показана актуальность изучаемой проблемы, обусчовленная ее недостаточной научной разработанностью, теоретической и практической значимостью, сформулированы объект, предмет, цель и задачи работы, обоснованы новизна, теоретическая значимость исследуемой темы, а также определяются методологические основы исследования

Глава I «Основные особенности и проблемы становления научного знания о траоиционной ттщеиально-шастическои культуре коренных ьшлочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока» состоит из 3-х параграфов и посвящена изучению особенностей процесса становления научно-теоретического знания о танцевально-пластической культуре северных народов

В параграфе I I «Традиционная танцевалыю-шаепшческая культура коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока как объект научного

чередования в XVIII - нач XX века» рассматриваются особенности исторического становления научного знания о традиционной танцевально-пластической культуре, осуществляющегося в основном в рамках этнографической науки В указанный период сведения о традиционной культуре коренных народов Севера, имели, прежде всего, описательный характер Именно зги краткие сведения об истории, географии, быте, хозяйстве, религии народов Сибири, на наш взгляд, создали необходимую теоретическую источниковедческую базу для более поздних теоретических исследований Ухе с середины XVIII в в записях, трудах путешественников и этнографов можно встретить и первые попытки сбора материалов по традиционному танцу, прежде всего, фрагментарного его описания,

40-е годы XIX века могут быть охарактеризованы, на наш взгляд, как период систематическою и планомерного изучения истории и культуры коренных арктических народов, а также стремительного развития этнографического знания Все же, оказавшимся в научном обиходе фольклорный материал по традиционной танцевально-пластической культуре коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока еще не мог дать развернутой панорамы исторического бытия традиционного танца, полного представления об эстетике танцевальной пластики, ее своеобразия, характерных особенностях Кроме того, определенную роль здесь сыграло то обстоятельство, что недостаточно глубокое знание традиционной кутьтуры, быта народов Крайнего Севера, при попытках их описания, привело к формированию довольно устойчивых этнопсихологических стереотипов

Во второй половине XIX - начале XX в в научные исследования народов Севера, Сибири и Дальнего Востока России значительно активизировались, что не могло не сказаться и на уровне описания традиционной танцевально-пластической культуры этих народов Описанием быта и культуры северных народов занимались такие исследователи как В Г Богораз (Тан), Л Я Штернберг, В И Иохельсон, А Ф Миддельдорф, Л И ГОренк, Р Д Батчелор и мн др

Следуег подчеркнуть, что именно в работах исследователей начала XX века содержится ряд методологических установок, важных для становления комплексного культурологического подхода к традиционной танцевально-пластической культуре северных народоа Так, в частности, было установлено, что традиционная танцевальная культура коренных народов Дальнего Востока вместе с другими видами художественной деятельности, дол*на рассматриваться как органичная составная часть традиционных обрядов и праздников, и, соответственно, должна исследоваться в контексте традиционной культуры В этот период изучение танцевальной культуры значительно активизируются, делаются попытки сравнительчого описания танцев, в частности, близкородственных народов Исследователи описывают танцевальную пластику, лексику танца, его композиционное построение, его особое место и роть в традиционной культуре, связь с его ритуально-обрядовыми формами Осуществляются первые попытки классификации традиционных танцев К этому периоду относятся, в частности, и первые сравчительно-сопоставительные исследования традиционной культуры коренных малочисленных народов Амура и Приамурья, в том числе и их танцевально-пластической культуры

В параграфе 1. 2 «Танцевальное искусство коренных народов Севера в контексте кутьтурно-образовате.1Ы1ои поттики советского государства (20-е - 40-е гг. XX в)» анализируется процесс теоретического изучения танцевального искусства коренных народов Севера в контексте культуры становящегося советского общества Здесь отмечаются значительные изменения в отношении к традиционной культуре коренных народов, связанные с купьтурно-гтрактическими и социальными задачами развития советского общества, которые касались, в частности, переустройства хозяйства и быта, организации культурно-просветнтельской работы среди коренного населения Севера и т п

Среди проблем изучения культуры народов Севера в социалистическое время одно из ведущих мест принадлежит проблеме соотношения традиционности и преемственности в

художественном творчестве Особый интерес представляют опыты воссоздания и интерпретации танцевальной традиции коренных малочисленных арктических народов «в новых культурно-исторических условиях» Это нашло отражение в фольклорном и художественно-изобразительном творчестве северных народов и повлияло, на наш взгляд, на существенные его изменения Для 30-х годов характерны процессы популяризации, профессионализации массового художественного творчества, в результате чего активно развивается художественная самодеятельность, основой которой становится фольклор, переосмысленный в соответствии с требованиями нового общества Появляются новые песни, создаются новые массовые танцы, подвергаются стилизации элементы традиционных движений, которые стали носить идеологическую направленность, пропагандируя успехи Советской власти Это очень ярко отразилось, в частности, на эскимосских и чукотских танцах, которые были созданы в 30-х годах и несли в себе искреннюю веру в позитивность происходящих преобразований В подобных случаях можно говорить о «танцевальной ассимиляции», развитии культурных заимствований, серьезных изменениях самой лексики танцев и, в результате, о значительной утрате аутентичной традиции Согласно господствующей идеологической доктрине, сохранение традиционной культуры, этнокультурной идентичности коренного населения не рассматривались в качестве основных проблем культурной политики Приоритетным здесь считался процесс интернационализации культуры, а этническим, этнокультурным компонентам жизни северных народов нередко отводилась роль своеобразного «декоративного приложения» к основному магистральному пути социального прогресса Борьба за преодоление «территориальной ограниченности» и «взаимное обогащение» танцевального фольклора, в определенной степени сказалось на уровне сохранности аутентичных традиций танцевально-пластической культуры народов Севера, приводя к постепенному «размыванию» этнокультурной специфики, к утрате многокрасочности и неповторимости культурного наследия каждого народа Противоречие между стремлением, с одной стороны, сохранить традиции, а с другой, - обеспечить культурное «взаимообогащение» между народами, соответствующее «магистральной линии развития социалистической художественной культуры» в значительной степени определило особенности развития танцевально-пластической культуры аборигенных народов Севера не только в 30-х годах, но и в последующие десятилетия Кроме того, следует отметить, что огромную роль здесь сыграла принципиальная антирелигиозная политика, активная секуляризация всех сфер жизни людей, «истребление» местных традиционных религиозных культов и практик, прежде всего, шаманизма Это не могло не сказаться на состоянии танцевально-пластической культуры коренных народов Севера Росс™ и характере ее изучения

В параграфе 1 3 «Проб 1еиы комплексного междисцишинариого исслеоования традиционной типцева. I/.но-пластичес лой ку чыпуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока во второй поговине XX века» рассматриваются две характерные особенности в исследовании традиционной танцевально-пластической культуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока этою периода Во-первых существовала особая и непосредственная связь научно-теоретических исследований с творческо-практической деятельностью Творчество в этой области становилось формой изучения танца, стало обретать функции исследовательской и методической деятельности, а теоретические изыскания в области фольклорного танца носили конкретную культурно-практическую направленность, н зачастую влияли на творческую практику, связанную, прежде всего, с поиском средств и форм сценической презентации фольклорного танца Во-вторых, возникли некоторые противоречия в исследованиях традиционной танцевально-пластической культуры, поисках общего и особенного, связанные, с одной стороны с профессионализацией народного творчества, с другой стороны, с усилением внимания к аутентичности, этнокультурной специфике, истокам, генезису, сохранению, а в некоторых случаях и творческой реконструкции Для многих исследований 70 - 80-х г г характерна опора на теоретико-идеологическую

концепцию, характерную для периода «развивающего социализма», и связанную с обоснованием становления новой исторической общности - «советский нароч» Происходила выработка своеобразного общесовегсммо кутьтурного эталона народного художественного творчества, непосредственно отразившаяся и на развитии массовой художественной самодеятельности Задачей творческих самодеятельных коллективов, в том числе, народно-танцевальных, становитесь «подтягивание» к указанному эталону Здесь этнокультурная специфика уходила на второй план Кроме тою, на первый план вышла проблема ирофессиопспизацпп народного художественного творчества, основанной на единых критериях, характерных для профессионального искусства Для народного танца это означтло, прежде всего, приближение к классическому хореографическому искусству

В то же время именно во вгорой половине XX века, начиная с 60-х годов, зарождались качестьснно новые тенденции в исследовании танцевально-пластической культуры коренных народов привлекались данные, добытые смежными науками - историей, этнографией, археологией, фольклористикой и др, т е осуществлялась попытка междисциплинарной интеграции научного знания, применения комплексного подхода Чрезвычайно важным становится исследование этементов танцевальной культуры в других формах традиционной культуры северных народов, в частности, в ритуально-обрядовой культуре, а также идея неразрывности танца и пения, отражающая синкретичный характер традиционной художественной культуры Особый вклад е эгом внесли научные труды и исследованиях Ф Петровой-Бьповой, С Ф Карабановой,М Я Жорницкои, Л С Лукиной, В А Лыткина, А А Петрова, Е А Рультынеут, В II Нилова, А Г Лукиной, Л В Сивцевой Н А Стручковой, Н С Каплинаидр Ими не только выявлены и описаны танцы, но и, охарактеризовано традиционное танцевальное творчество каждого исследуемого ими народа, уточнены локальные особенности, сопоставлены между собой и выявлена степень взаимовлияний, основные принципы танцевально-пластического воспроизведения Используя различные принципы классификации народных танцев, они могут рассматриваться, но мнению М Я Жорпицкой «как исторические категории, характеризующие развитие танцевального фольклора в определенной хронологический период с учетом общественных функций танцев в духовной жизни народов, форм бытования, своеобразия статистических черт пластики танца и музыки, а также особенностей их исполнение» ' Важной и характерной особенностью лого периода исследований традиционной танцевальной культуры северных народов можно считать н обращение к данным археологической науки (работы А II Октадннкова, В Д Запорожской, Э А Королевой и др) Археологические находки, в частности дают материал для анализа самых ранних, форм танцевально-пластической культуры чукчей, датируемых первым тысячетстием до н э (11 Н Диков)

Таким образом, анализ истории исследования танцевально-пластической культуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока показал, что теоретическое знание об этом феномене культуры складывалось усилиями представителей разных областей науки и культуры - путешественников, географов, историков этнографов, археологов, искусствоведов, лингвистов, фольклористов, североведов, хореографов и др

В то же время сама логика исстедования ганцевально-тастической культуры приводит к необхотимости комплексного междисциплинарного изучения этого явтения культуры, основой которого должен стать культуро гогический подход

В гтве II «Танцевально-пластическая куи,т\ра аак феномен традиционной кучыпуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока» уточняется смысл ряда базовых понятий теории танца, широко употребляемых в научной и публицистической литературе, осуществляется их культурологическая коррекция,

'ЖорницкаяМ Я Народное хореографическое нск\сство коренного населения Северо-Востока Сибири -М 1983 -С 4

выявляется методологический смысл и дается теоретическая дефиниция понятия «танцевально-пластическая культура»

В параграфе 2 1 «Народный танец а контексте танцевально-пластической щчьтуры» в разде.ге 2 11 «Танец как жанр фагьклори», танец рассматривается в качестве феномена народной культуры Именно национально-этническое им/ерение танца, несет в себе те, сохраняемые веками, традиционные черты пластически-двигательного самовыражения человека, которые во многом актуализируются в современной культуре, обуславливают сегодняшний «бум» танца, приобретают характер культурных универсалий В то же время, в современной науке существуют значительные разночтения и в понимании границ самого понятия «фольклор», не всегда корректно, на наш взгляд, употребляется и понятие «хореография», «хореографическая культура», относящиеся к сфере классического, сценического танца, но часто применяемые и к сфере танца фольклорного, существующего в «устной», не фиксируемой в записи градации Указанное словоупотребление носит не формальный характер и связано, на наш взгляд, с устойчивой традицией универсализированного «эталонного» понимания классического балетного танца, классической хореографии, опирающихся на самом деле на иные, отличные от фольклорного, народного танца, художественно-эстетические принципы

Анализ исследования ведущих специалистов в области народного творчества В Е Гусева, К В Чистова, П Г Богатырева, Б Н Путилова, М С Кагана, Е С Новик, Л В Митрохиной и др, показывает отсутствие теоретического консенсуса, наличие существенных расхождений в понимании фольклора, его природы, границ, места в системе культуры Крайними точками расхождений здесь можно считать ограничение фольклора устным народным словесным творчеством (филологический подход), с одной стороны, и расширительное рассмотрение его по существу как феномена, охватывающего все проявления духовной и материальной традиционной культуры, с другой стороны Второе определение, на наш взгляд, генетически связано с все еще существующими представлениями о фольклоре как реликтовом, пережиточном явлении в современной культуре (в духе «теория пережитков») В этом смысле трудно не согласиться с утверждением М С Кагана о том, что фольклор должен решительно отличаться от первобытного искусства, «во-первых, потому, что он является плодом длительного исторического развития, совершенствования и модификации начальных форм художественного творчества, а во-вторых, потому, что он создается и живет в иной социальной среде - ^же не первобыгно-общинной, доклассовой, а классово-антагонистнчсской н одновременно раздвоенной в отношениях социальном (город и деревня), общекультурном (городская и сельская культура) и специфически художественном (фольклор и профессионализированное художественное производство города)»2 На наш взгляд, чрезмерно расширительное понимание фольклора приводит к утрате понимания специфики различных сфер традиционной культуры Так, например, включение в понятие «фольклор» обрядовой, ритуальной чеятельности, оборачивается отказом от понимания собственной специфики ритуально-обрядовой культуры - самостоятельного культурного феномена В свете сказанного наиболее целесообразным нам представляется рассмотрение фольклора как сферы народной художественной деяте1он(н.ти, ы всей ее многооЗралш В этом смысле морфология фольклора, на наш взгляд, должна быть в определенной степени изоморфна морфологии искусства, т к генетически ей предшествует Для понимания фольклора существенным является то, чюв процессе ею естественного развития органично сохраняется сиькретизч древнейшего художественного творчества с одновременно появляющимися относительно самостоятельными художественными «элементами» (танец музыка, поэзия, архитектура и т д) Фольклор, таким образом, оказывается сферой народной художественной деятельности, с одной стороны сохраняющей историческую ценность, а с

К или М С Морфо югкя искусства. Историко-теорстнчсское исстсдо&игае внутреннего строения мира исмсс1в - Л Иск\сстао Ленинградское отд-нис 1972 - С 195

другой, имеющей способность «включаться» в современную художественно-эстетическую коммуникацию в качестве достаточно самостоятельного культурного феномена Современное бытование фольклора, на наш взгляд, включает в себя три варианта

1) воспроизведение ранее созданных художественных феноменов,

2) использование элементов фольклора в профессиональном творчестве (так называемый «фольклоризм«),

3) современное творчество, современный фольклор, созидаемый, в частности, современными носителями традиции

Для понимания танца как жанра фольклора в данном разделе нашей работы уточняется смысл, распространенных в современно,"! культуроюгичесхой и искусствоведческой литературе терминов и понятий «народный танец», который указывает на свою принадлежность к культуре определенного этноса, «народно-сценический танец», который представляет собой продукт профессиональной «обработки» народного танца, «характерный танец», отражающий определенную стадию профессиональной «переработки» народной танцевальной традиции, когда она используется в качестве элемента балетного спектакля, призванного нести «харак1ерные» черты той или иной национальной культуры

Следует отметить что одно из самых распространенных в современном теоретической литературе представлений о месте и значении в культуре народного (фольклорного) танца связано с чисто эволюционистским пониманием «заданности» и «тинейпосги» исторического пути искусства танца как «двн кения» от танцевального фольклора (в качестве первоначальной, первобытной формы) к более «высоким стадиям», в частности, к классической, воплощенчой, прежде всею, в болею Так, например, Е К Луговая утверждает, что «на более поздних этапах развития общества фольклор уже не рождается, он постепенно забывается н отмирает Сцеичческис коллективы народного танца существенно отличаются от фольклора, они способны передать лишь внешнюю форму, но не его внутренний счыст, который утрачен, его некочу передавать и воспринимать» 3 Можно признать ато в качестве критическою замечания в адрес конкретных коллективов сценического народною танца, но трудно согласиться с этим замечанием по существу, г к за ним стоит принципиальное отрицание современной художественной жизни танцевального фольклора Таким образом, одной из самых острых проблем теории и истории танца, с которой непосредственно связано и понимание феноменов «народного танца» «танцевально-пластической культуры», можно счита!ь огсучствие теоретического консенсуса в определении содержания понятия «танец», постоянный «дрейф» этого понятия между «художественным» и «внехудожественнымч семантическими пространствами

В ртдые 2 12 «Танец, пинточича, пляска, кутьтурашгическая коррекция понятий» осуществляется попытка теоретического осмысления и культуролог ической коррекции базовых для понимания природы танцевального фольклора понятий - танец пантомима, пляска Опираясь на проведенные исследования происхо/кдения генезиса танца,4 данные понятия рассматриваются как относительно самостоятельные формы (жанры) танцевально-пластической культуры, которые изначально носят именно народный (этносоциальный) характер Генезис танневально-тастической культуры обусловлен, формированием в древности особого, связанного с телесностью, кинестезического

3 Лмовая Г К Философия танца - СПб Издательство Санкт-Петербургского лнивсрситста 2008 - С 110 Слсдлег в то же врелм подчеркнуть на наш виляц, особое "шчелие этой работы Е К Луговой для развития современного философско-к\ лыуротопгческото аьатиза феномена таща

4 См об этом Луговая Е К Философия танца - СПб Иматеиство Санкт-Петербургского университета 2008 Герасимова И Л Философское понимание танца //Вопросы философии №4 - 1998 МоринаЛ П Мифология и феноменология *пнца Авторсф дисеер насоиск \ч степ мнд фигософ на\к - СПб 2Ш1> АтитаковаН В Танец ьлк смысловая \ииверсация от выразительного лвижения к «лвиженню» смыслов Актореф дгссер на соиск \ч стсп ымд филос н - Саранск. 2000 Амаш51ели А В Эстетика в интерпарадитмалыюм пространстве перспективы нового века Материалы наушой конференции 10 октября 2001 г Серия «SMiiposium», вытек 16 -СПб Санкл-Петерб\ ргекое философское общество 2001 и лр

мышления - «невербального осязающего ритмо-мыш чаши» В синкретической по характеру первобытной культуре, таким образом, рнтмо-иласпшческое выражение играло огромную роль, выходя далеко за пределы первоначального художественно-образного отражения действительности Оно охватывало, по существу, все сферы жизни и культуры Очевидно, что одной из характерных особенностей коренных народов, сохраняющих традиционньш общинный уклад жизни, является как раз способность к пониманию «через чувство ритма» В этой синкретической культурной целостности чрезвычайно важна неотделимость танца от музыки, музыкально-звукового интонирования, их непосредственная, глубинная связь Движение - то что обьединяет музыкально-звуковое и танцевально-пластическое самовыражение человека очевидно, уже на самой ранней стадии развития культуры Феномен движения - сущность жизни, он является основным для любого момента жизни от рождения до смерти В современном музыкознании стало общепринятым понимание того, что восприятие музыки это не только слуховой, но всегда «слухо-двигательнын» процесс Создателем фундаментальной «теории интонации» Б В Асафьевым музыка понималась не только как «искусство шгтонируемого смысла», но и как «искусство слухо-моторных влечаттений»6 Музыка изначально непосредственно связана с «двтагельно-пластическим опытом» жизни Причем зга взаимосвязь биологически обусловлена природой человека, имеющего два способа «сенсорного самовыражения» - звуковой и двнгате /ьныи Известному ученому-музыковеду В Медушевскому принадлежит очень интересная культурологическая идея, раскрывающая основания культурного синкретизма Речь идет о том, что образные языки культуры являют собой как бы единый язык, в основе которого лежат интонация и движение - два исходно данных четвеку способа общения Взаимосвязь ганца и музыки находит чрезвычайно убедительное подтверждение в концепции синестезии, разработанной Б М Галеевым Известный ученый подчеркивает, что, разрабатывая теорию интонации, Ь В Асафьев признавал в качестве одного из источников мелодического интонирования -некие ьпечые интонации» пластики и движений человека, имеющие, несомненно, синестетическое происхождение' Следовательно, возможно и необходимо более широкое понимание интонации - с выводом ее уже и в область видимого тес использованием понятий «интонация жеста», «пластическая интонация» Таким образом, можно утверждать, что глубинная и неразрывная связь музыки и танца строится на слиянии звуковой и пластической интонаций и главным связующим звеном здесь выступает ритм Асафьевское определение музыки как «искусства интонируемого смысла», на наш взгляд, в полной мере может быть применено и к танцу Поэтому танец как феномен культуры может быть, на наш взгляд, определен как форма организации ритлю-тастического 1оппонирования в пространств ку чьтуры

В то же время понятие «танец» не может отражать всего богатства сформировавшихся в традиционной народной культуре средств и способов тетесно-пластической выразительности В этом смысле танец должен рассматриваться не только в контексте художественной культуры, но и в контексте развития ку шпуры соматической культуры те ясности Поэтому здесь чрезвычайно важным оказывается рассмотрение соотношения танца и пантомимы Пантомиму следует признать с одной стороны, одним из элементов или одним из средств выразительности танца, имеющим достаточно древнее происхождение, с другой, наряду с ганцем ее следует считать одним из жанроз того типа кулыуры, который мы называем «танцевал ьно-п /астнческим» В современном употреблении понятия под пантомимой мы, как правило, понимаем повествование при помощи жестов, тогда как танец связываем с более обобщенным характером пластики и

чСч об этом Герасимова И С Фятософское понимание танца //Вопросы философии. №4 - 1998 - С 52

6 См об этом подробнее Рыбкина Т В Музыкальное восприятие пластические обрачы ригмо-интонщин в свсгеучеиияБ Асафьева Автореф диссер насоискуч стсп ьаид иск\сстковедсния -М 2004

См об этом 1.11ССН Ь М. Природа и функции синестенщ в музыке Режим доступа [Этсктрошшй рес>рс] //1тр//и\\\\ а51га50прги/с/ 5С1спсе/ашс1с/3!Н/ свободный Не случайно Гегеть предложит велнкотепную синеетегическуютрактовк) современной ему м\тыки как «невидимого танца» пиков

особыми формами ритмической организации движений Анализ теоретической литературы по данному вопросу позволяет сделать вывод о том, что одним то павных отличий танца н пантомимы как художественно-образных явлений следует признать преобладание в последней изобразительности, образной конкретности Второе, наряду с изобразительностью, принципиальное отличие пантомимы от танца заключается в отсутствии непосредственной глубинной ее связи с музыкой, музыкальным интонированием Пантомима - искусство немое, беззвучное В пантомиме действие, как правило, свободно 01 музыкального размера и ритма Пантомима часто вообще исполняется без музыки Если же музыка становится необходимым компонентом того ичи иного пантомимического действия, то играет в нем не павную, а подчиненную роль Молчаливое пластическое действие для мима - основное выразительное средство в создании художественных образов

В соотношении понятий «танец» и «пляска» в научной литературе мы также сталкиваемся с разночтениями Анализ теоретической литературы позволяет выделить 2 основных подхода к соотношению танца и пляски Первый подход связан с жесткой дифференциацией этих понятий Здесь может идти о различии художественно-эстетической образности и системы ценностей Это становится особенно очевидным при обращении к такому феномену традиционной танцевально-пластической культуры как шаманская пляска-танец В этом смысле таска (иш танец) шамана оказывается более сложным феноменом, включая в себе как элементы пантомимы и птяскн, так и семантическую наполненность (и даже сюжетность) танцевальной пластики Пляска как феномен ганцевально-пластической культуры имеет глубокие ритуально-обрядовые корни Отмеченные некоторыми исследователями спонтанность и оргаистический характер пляски находит, возможно, наиболее полное воплощение в религиозной практике разных народов - это кружение дервишей, пляски баядер, шэкеров В русской религиозной культуре, возможно, самым заметным в этом смысле явлением можно считать «радения» хчыстов (хрпстовоьерцев) Однако танец и пляска представляют собой разные стороны одного и того же культурного феномена, связанного с использованием выразительности телссно-птастическик возможностей человека Кроме того, сопоставляя танец и пляску, неправомерно отрицать и наличие импровизационного начала в танце, как и абсолютизировать импровизационность пляски, обычно имеющей также свое константное, повторяющееся образно-пластическое «ядро»

Второй подход к сочетанию танца и пляски предполагает тождество этих явлении, рассматривает эти понятия в качестве синонимов В искусствоведческих и фольклористических работах часто набтюдается подмена зшч понятий, их недифференцированное, нестрогое употребление Очевидно, в самом широком смысле понятие «пляска» употреблял и М М Бахтин, раскрывая коммуникативную природу и диалоговые возможности ритмо-пластической выразительности Выдающийся исспедователь признавал пляску крайним пределом «выраженности личности» в бытии «В пляске сливается моя внешность, только другим видимая и для других существующая, с моей внутренней самоощущающейсч органической активностью, в птяске все внутреннее во мне стремится выйти наружу, совпасть с внешностью, в пляске я наиболее оплотневаю в бьгтии, приобщаюсь Сыт ию других, пляшет во мне моя наличность (утвержденная ценностно извне), моя софийность, другой пляшет во мне» 8 Данное определение, на наш взгляд, затрагивает глубинный смысл того культурного феномена, который, возникнув в глубокой древности как некое синкретическое единство различных элементов деятепьносгной активности четовека, как наиботее доступный способ его самовыражения и выражения его отношения к миру (где материалом служит собственное тело, собственная телесность), воплотился в разнообразные формы, постепенно обретая характер самостоятельного вида деятельности, особого способа коммуникации с природой, социумом и культурой

* Бахтин М М Эстетика стовесного творчества 2-е год -М Иск\сство 1986 -С 127

Таким образом, пляска, танец и пантомима, которые можно считать относительно самостоятельными формами (жанрами) танцевально-пластической культуры, изначально носят именно народный (этносоциальный) характер Это их качество продолжает сохраняться в фольклоре, существующем параллельно с профессиональной художественной культурой, где указанные жанры обрели особый характер, постоянно «пересекаясь» в своем существовании с фольклорным первоисточником

В параграфе 2. 2 «Танцевально-пластическая культура как выражение этнокультурного синкретизма» рассматривается содержание понятия «танцевально-пластическая культура», связанное с имеющим многочисленные функции самовыражением человека через телесность, через собственное тело Понятие «традиционная танцевально-пластическая культура» означает опредеченную форму и уровень реализации возможностей телесно-пластической выразитечыюспш и тобразитечьности, достигнутые в процессе развития мтосоциума, которые находят свою peamjat/ию в художественнои н нехудожественной сферах житедеятсчьности - бытовой, коммуникативной, ритуально-обрядовой, производственно-трудовой и др

В данном разделе работы анализируются также ряд теоретических источников, в которых дамся классификация танцев, рассматривается феномен народного танца Здесь, в частности, рассматривается тенденция чрезмерно расширительного употребления этого понятия KOi да оно начинает обозначать и включать в себя не только сферу художественно-эстетическую, но всю область тетесно-пласгической выразительности, свойственной разчичным явлениям традиционной этнической культуры Проблема эта носит отнюдь не формальный терминологический характер, т к нестрогое словоупотребление на практике уводит от реального смысла интересующего нас феномена, уводит от понимания его специфики Например, совершенно очевиден уставный характер широко употребляемого в литературе понятия «танец шамана;>, т к на самом деле шаман не танцует, а кончает (шаманит), т е занимается «отправлением» религиозного обряда - общения с духами, перемещения по «мирам» и т д «Художественно-эстетический» смысл его движениям придается «извне» - для самого шамана он не является главным, определяющим - основной смысл его деятельности имеет не художественный, а сакрачьно-обрядоьый характер Положение дела не меняется оттого, что наличие развитого импровизационного начала заставляет иногда употреблять понятие «шаманская пляска» Это имеет большое значение и для современной сценической практики, в которой не всегда учитываются разчичня художественно-эстетической и религиозно-обрядовых сторон традиционной культуры

Предлагаемое нами понятие «пганцева/ыю-п шстическая кучыпурал позволяет рассматривать исторически формирующуюся «культурную» способность человека к телесно-пластической выразительности и изобразительности в широком культурном контексте, во всех ее взаимосвязях и взаимодействиях с другими его способностями, видами деятельности Понятие «танцевально-пластическая культура» отражает также неразрывную связь художественно-осмысленной пластики и пластики жизненно-повседневной - их взаимовлияние, что особенно очевидно в традиционном обществе, в конгексте синкретичной по характеру традиционной культуры Гак, танцевально-пластическая культура коренных малочисченных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока является неотъемлемой составной частью их этнической культуры которая имеет глубокие древние истоки, обладает выраженной этнической окраской и специфической системой выразительных средств Особая сложность в определении особенностей традиционной этнической танцевально-пластической культуры связана отсутствием исследований этносоцначыюи обус ювченности те ¡есности

В главе III «Танцевашю-тастическая культура коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока в современной социокучыпурной коммуникации» рассматриваются теоретические и культурно-практические проблемы «вхождения» танцевально-иластическои культуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока в современную социокультурную коммуникацию

В параграфе 3 1. «Типология и тшорегионильные особенности танцсвально-тистическои культуры коренных иалочиа/енных народов Севера, Сибири и Длппего Востока» рассматриваются проблемы классификации и типологии традиционных танцев -одной из самых спорных проблем дансологии и фольклористики Здесь дается анализ ряда теоретических источников, посвященных этим 1гроблемам Установлено, что разными исследователями предлагаются самые разные основания классификации танца и строятся разные ее модети В качестве таких оснований выступают функции танца (обрядовые развтекательно-бытовые, игровые художественные), содержа/те танца (пластическое отражение различных сторон окружающей депстпитепыюсти), состав участников (котнчествснный состав - сольные, парные, коллективные, коллективно-парные и т д), гепдерныи принцип (мужские и женские), 1ексил.о-языковые особенности танца (в частности, варианты пластической «орнаментики» - вращений, переплетений, перемещений, смены мест и др ), по степени каноничности (регулярные, регулятивные, импровизационные) и т д В данном разделе проводится типологический анализ эгнорегиональных особенностей танцевально-пластической кутьтуры коренных малочисленны« народов Севера, Сибири и Дальнего Востока На материале анализа конкретных явлении танцевально-пластической культуры к качестве таковых особенностей отнесены следующие значительная роль шаманской практики в формировании и развитии пластических средств выражения, особое значение пантомимы, связанное с подражанием движениям различных животных, птиц, особая роль индивитуального начала, индивидуальной импровизационной выразительности, отра кающаяся также и в групповых, и в парных танцах, своеобразная сплошная «соматизация» пластических средств выразительности (связанная с пространством тачца задействованнойь всех частей тета, приводящая к появлению «сидячих ганцев» или «танцев с гримасами»), четкая дифференциация мужских и женских танцев, наконец, особая «вплетешюсть» в ртттуально-обрядовую культуру, приводящая в этнокультурной практике к тому, что танцевально-пластнческая культура нередко оказывалась доминантой ритуально-обряггового действа

В параграфе 3 2. «Основные формы и методы сохранения и актуализации танцевально-пластической кучьтуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока» показывается на материале анализа творческой деятельности фольклорного театра-студии института народов Севера РГПУ им Л И Герцена, что основным предметом сохранения и актуализации танцевально-тастической купьтуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востоьа должно быть описанное в данном исследовании ритмо-пнктическое интонщххмлие, которое составляет основу и системообразующую доминанту данного вида культуры Именно сохранение и развитие в творческой практике этого инвариантного центрального компонента танцевально-пластической культуры а не приближенное к аутентичному источнику точное воспроизведение огдетьных танцев позволит включить танцевально-пластическую кутьгуру северных народов в современную художественно-эстетическую коммуникацию, в современный культурный диалог, создать феномен визывающий не только историко-этнографический интерес, но и живую художественно-эстетическую реакцию Именно сохранение особого ритмо-пластического инюнирования может стать основой и современного творчества в этой сфере культуры

Проблема сохранения и актуализации танцевально-птастической культуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока может быть решена только на основе реализации концепции паритетного «культурного диалога», преодолевающей односторонне эволюционистское отношение к ценностям этнических культур Именно живой диалог становится, на наш взпяд, основой для актуализации (т е обретения современного ценностного смысла) феноменов традиционной культуры коренных малочисленных народов Севера, относящихся к другому, неевропейскому культурно-цивитизационному типу Здесь делается, в частности, вывод о том что танцевально-пластическая культура коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего

Востока, имеет особые возможности актуализации в живой творческой практике Это определяется, во-первых, особенностями коммуникации при восприятии танца, характеризующегося особым значением сопереживания его ритмо-интонационного языка, во-вторых, большой ролью импровизационного исполнительского начала, определяющего его сценическое «бытие», в третьих, высокой степенью вариативности как свойства произведений фольклора, находящего в фольклоре танцевальном, свое особенно яркое воплощение Одним из важнейших условии такой актуализации является преодоление стереотипа «балетоцентризма», во многом определяющего сегодня сценическую жизнь традиционного танца Истоки этого явления - в современной методике подготовки танцовщиков и хореографов, практически целиком ориентированной на классический танец Именно такая ориентация характерна и для жанра «народно-сценический танец», возникшего как результат обработки народного танца (прежде всего русского) «методами» танца классического Сегодня в деятельности современных ансамблей танцев разных регионов Севера нередко проявляются две тенденции а/еническон адаптации фольклорного танца с одной стороны, «эстрадизация», в которой доминирует рассчитанная на внимание к внешней экзотике стилистика современного коммерческого шоу, с другой стороны, «балетизация» -своеобразное эклектическое сочетание балетных и народных пластических средств выражения И то, и другое, находясь в противоречии с задачами сохранения и актуализации народной танцевально-пластической культуры, имеет в качестве главного источника -отсутствие системы профессиональной подготовки кадров хореографов, педагогов, аюдеющих выраттетьными средствами северного таниа, его ритмо-ннтонационнъш языком До сих пор профессиональная подготовка хореографов осуществляется в основном на основе классического тайна, имеющего совершенно другую эстетику, стилистику н, что особенно важно, иную «двигательно-моторную», ритмо-интонационную базу

В данном разделе работы дается анализ направленной на сохранение и актуализацию танцевально-пластической культуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока концепции новой модели культуро-экологической деятельности фольклорного театра-студии «Северное сияние», в основе которой лежит комплекс научно-нее /едоьатс./ьского, образоватаьно-воеттюте /ьного, кулът\рно-просветите ¡ьского, тьорчески-развивающсго видов деятельности Данная модель ориентирована на подготовку принципиально новых субъектов этой деятельности, сочетающие креативноаь ответственность, этнокультуроло!ическую компетентность

В 3акиочепии приводятся обобщающие результаты исследования, намечаются возможные перспективы направления дальнейшей разработки проблемы и сделаны стедующие выводы

Именно культурологический подход к проблемам исследования танцевальной культуры коренных малочисленных народов севера, Сибири и Дальнего Востока предполагает изучение традиционного танца в контексте традиционной культуры в целом Обращение к общей теории танца, отражающей разные аспекты танцевально-пластической культуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока, а именно ее генезис, морфологию и семантику возможно при использовании культурологического подхода, который ориентирован на системное понимание культуры

Выявляя генезис танца, необходимо говорить о начальных стадиях формирования танцевально-пластической культуры, связанной с имеющим многочисленные функции самовыражением человека через телесность, через собственное тело, через ритмопластическое интонирование

Для выявления смысла понятия «танцевально-пластическая культура» была проведена культурологическая коррекция и соотношение понятий танец, пантомима, пляска Например, танцевальная пантомима здесь рассматривается, во-первых, как самостоятельный вид искусства, во-вторых, как один из средств выразительности танца Наряду с танцем ее следует считать одним из жанров того типа культуры, который мы именуем «танцевально-птастическим» Пляска рассматривается как офажение импровизационного, вариативного

начала в танцевально-пластической культуре, имеющая глубокие ритуально-обрядовые корни

Понятие «танец» не может отражать всего богат crea сформировавшихся в традиционной народной культуре средств и способов телесно-пластической выразительности Именно поэтому, необходимо иное, более широкое по смыслу понятие, а именно понятие «танцевально-пластическая культура» как выражение этнокультурного синкретизма Предлагаемое нами понятие «танцевально-пластическая культура» позволяет рассматривать исторически формирующуюся «культурную» способность человека к телесно-пластической выразительности и изобразительности в широком культурном контексте во всех ее взаимосвязях и взаимодействиях с другими его способностями, гидами дся гельности

Понятие «танцевально-пластическая культура» отражает также неразрывную связь художественно осмысленной пластики и пластики жизненно-повседневной - их взаимовлияние, что особенно очевидно в традиционном обществе, в контексте синкретичной по характеру традиционной культуры Танцевально-пластическая культура это ио'шфункцнональный феномен, основными типологическими чертами ее являются синкретичность, импровизационность

Танцевально-пластическая культура наровдв Крайнего Севера заслуживает самого серьезного исследовательскою внимания не тотько в историко-этнографическом плане Такое исследование может серьезно помочь в осмыслении современной культуры, для которой характерны сложные, разноуровневые этнокулыурные контакты и взаимодействия

В XXI веке обращение к танцу как виду искусства, в частности к танцу народному, должно быть настоятельной необходимостью, ибо осмысление богатейшего духовного н творческого народного опыта, запечатленного в танце поможет человечеству стать нравственно и эстетически обновленным В значительной степени сказанное относится к танцевально-пластическому наследию народов Севера, Сибири и Дальнею Востока, культура которых в конце XX века оказалась на пороге всемирного признания

Основные паюмспия диссертации отражены в следующих пу Г> ¡инациях

1 Чернышева С Л Элементы этнопедаю! ики в современном образовании Антифашистский мотив № 1 - СПб, 2002 - С 29-33 (0,3 п л)

2 Чернышова С Л Освоение танцевально-пластической традиции народов Крайнею Севера как средство сохранения этнокультурной идентичности Реальность этноса Этнонацнональные аспекты модернизации образования Материалы V международной научно-пракпгчсской конференции «Реальность этноса Этнонацнональные аспекты модернизации образования» (Санкт-Петербург, 18-21 марта2003 г)/Под науч Ред И Л Набока -СПб Астерион, 2003 - С 477-480(0,2 п л)

3 Чернышова С Л Язык танца как феномен традиционной культуры народов Севера Североведческне исследования Материалы Герценовскич чтений - СПб Изд-во РГПУ им А И Герцена, 2003 Вып 1 - С 43 - 46 (0 2 п л )

4 Чернышова С Л Проблема аутентичности танцевального фольклора народов Крайнего Севера в исследованиях авторов второй половины XX века Творческий потенциал народов Севера в XXI веке Материалы всероссийской научно-практической конференции -СПб Изд-во РГПУ им А И Герцена, 2003 -С -127131 (0,3 п л)

5 Чернышева С Л Традиционный танец как выражение этнического менталитета чукчей Реальность этноса Образование и национальная идея Материалы VI международной научно-практической конференции «Реальность этноса Образование и национальная идея» (СПб , 2 - "> марта 2004 г ) /Под науч Ред И Л Набока - СПб Астерион, 2004 - С 515 - 517 (0,2 п л )

6 Чернышова С Л Значение фольклорного театра-студии «Северное сияние» в образовательном пространстве Института народов Севера Система образования и коренные народы Севера Сборник статей и материалов Составитель Ф М Леханова - М, 2004 - С 44 (0,1 п л )

7 Чернышова С Л Ганец коренных народов Якутии как объект этнокультурологического исследования Молодые ученые Якутии в стратегии устойчивого развития Российской Федерации Материалы IV научно-практической конференции (28 мая 2004 г, г Санкт-Петербург) /Под Ред Зайцевой Е С, КуличкинаЮ В.МмгькоВ Б , Петрова А А -СПб ВВМ, 2004 -С 274 - 276 (0,2 и л)

8 Чернышова С Л Танцевально-пластическая культура народов Севера опыт дефиниции Реальность этноса Глобализация и национальные традиции образования в контексте Болонскою процесса Материалы VII международной научно-практической конференции «Реальность этноса» (Санкт-Петербург, 22 - 25 марта 2005 г) /Под науч Ред И Л Набока - СПб Астерион, 2005 - С 471 -474 (0,2 п л )

9 Давыдова И С, Набок И Л, Чернышова С Л Фольклорный театр-студия «Северное сияние» Этнокультурологическая концепция сохранения и актуализации фольклора народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Североведческая наука и образование в перспективе XXI века Материалы Всероссийской научно-практической конференции, посвященной 75-летию Института народов Севера Североведческие исследования Вып 3 - СПб Изд-воРГПУим А И Герцена, 2006 - С 137- 143 (0,4 /0,1 п л)

10 Чернышова С Л Тендерные аспекты традиционной танцевально-пластической культуры коренных малочисленных народов Тендерный подход к развитию коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации Коллективная монография /Отв Ред А А Акмалова - М Изд-во АКМНСС и ДВ РФ, 2006 - С 91 - 93 (0 2 п л)

11. Чернышова С. Л Традиционная танцевально-пласт ичсская культура как объект культурологического анализа (на материале народов Крайнего Севера). Извесшя Российского государственного педагогическою университета им. А. И Герцена. № 23 (54) Научный журнал. - СПб., - С. 251 - 255 (0,3 п л.)

12 Чернышова С Л Танцевально-пластическая культура коренных народов Крайнего Севера как средство формирования этнической толерантности Реальность этноса Роль образования в формировании этнической и межконфессиональной толерантности Сборник статей по материалам XI Международной научно-практической конференции (Санкт-Петербург, 14-17 апреля 2009 г) /Под Науч Ред И Л Набока - в 2-х частях - Часть 2 - СПб Астерион, 2009 Апрель - С 860 - 863 (0,2п л)

Подписано в печать 19 11 2009 Отпечатано на ризографе с оригиналов заказчика В типографии «Олькор» Тираж 100 экз Заказ №44/7

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Чернышова, Светлана Леонидовна

Введение.С. 3.

I глава. Основные особенности и проблемы становления научного знания о традиционной танцевально-пластической культуре коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока.

§ 1.1. Традиционная танцевально-пластическая культура коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока как объект научного исследования в XVIII - нач. XX века.С.

§ 1.2. Танцевальное искусство коренных народов Севера в контексте культурно-образовательной политики советского государства (20-е - 40-е г.г. XX в.).С.

§ 1.3. Проблемы комплексного междисциплинарного исследования традиционной танцевально-пластической культуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока во второй половине XX века.С.

II глава. Танцевально-пластическая культура как феномен традиционной культуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока.

§ 2.1. Народный танец в контексте танцевально-пластической культуры.С.

2.1.1. Танец как жанр фольклора.С.

2.1.2. Танец, пантомима, пляска: культурологическая коррекция понятий.С.

§ 2.2. Танцевально-пластическая культура как выражение этнокультурного синкретизма.С.

III глава. Танцевально-пластическая культура коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока в современной социокультурной коммуникации.

§ 3.1. Типология и этпорегиональные особенности танцевально-пластической культуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока.С.

§ 3.2. Основные формы и методы сохранения и актуализации танцевально-пластической культуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока.С.

Введение диссертации2009 год, автореферат по культурологии, Чернышова, Светлана Леонидовна

Актуальность исследования.

Исследование танцевально-пластической культуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока России имеет актуальный теоретический и практический смысл. Внимание к традиционным культурам коренных народов России, в частности, народов Севера, Сибири и Дальнего Востока - характерная особенность современного научного знания. Это связано и с экологическим кризисом, заставляющим присматриваться и даже возвращаться к опыту традиционных культур, выработавших адекватные способы взаимодействия и сосуществования культуры, природы; и социума, и с нарастанием духовного кризиса в современном обществе, утратой преемственности по отношению к ценностям предшествующих поколений, заставляющей обращаться к оптимальным методам социализации, выработанными традиционными сообществами; и с потерей этнокультурной идентичности современной молодёжью на фоне нарастания процессов глобализации культуры, грозящих уничтожить культурное многообразие.

Исследование культур коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока, сохранение и поддержка их этнической и гражданской идентичности имеет также большое социальное и политическое значение, связанное с той огромной ролью, которую играют богатые природными ресурсами территории проживания этих народов в экономике России. Не случайно вопросам сохранения богатейшего культурного и языкового наследия этих народов, развитию их образования уделено значительное место в утверждённой 4 февраля 2009 г. постановлением Правительства РФ «Концепции устойчивого развития коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока РФ», где дана положительная оценка деятельности в данном направлении института народов Севера РГПУ им. А. И. Герцена.

Танцевально-пластическая культура - важнейшая и во многом сохранившаяся часть традиционной культуры коренных народов Крайнего

Севера, Сибири и Дальнего Востока. Танцевальная пластика этих народов чрезвычайно репрезентативна по отношению к их традиционной культуре в целом, выражает её ценностные установки, органично входит как в бытовую, так и в художественную, обрядово-ритуальную, религиозную сферы культуры.

Изучение северной танцевальной традиции необходимо, по крайней мере, по двум причинам: во-первых, с точки зрения сохранения ценностей фольклора и традиционной культуры северных народов, органичной частью которых является танцевально-пластическая культура; во-вторых, с точки зрения развития современной культуры этих народов для которых танцевальная традиция является важнейшим источником творчества.

Кроме того, исследование процесса эволюции танцевально-пластической культуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока имеет большое значение для культурологической науки, т. к. затрагивает сами механизмы осуществления преемственности, передачи культурной традиции, позволяет углубить понимание современного существования фольклора, соотношения в нём неизменного (традиционного) и изменяющегося (инновационного). Танцевально-пластический фольклор отличается особой динамичностью, способностью изменяться. Сегодня эта сфера фольклора представляет собой сложный конгломерат традиционного и нового, исконно своего и заимствованного. Между тем танец остаётся наименее изученной в теории и истории художественной культуры сферой фольклора.

В этом смысле проблемы сохранения и актуализации культурного наследия разных народов можно отнести к числу самых сложных проблем современной культуры, в решении которых требуется преодоление реально существующего разрыва между теорией и практикой культуротворческой деятельности. С одной стороны, танец можно отнести к числу наиболее востребованных в современном обществе художественных жанров и, одновременно, неотъемлемых компонентов быта, в частности, молодежного; с другой стороны, уровень теоретического осмысления танцевальнопластической культуры, явно не соответствует ее реальному статусу в обществе.

Актуальность проведенного исследования в значительной мере обусловлена необходимостью преодолеть существующую в современной теоретической литературе неопределённость, противоречивость и «размытость» смыслов употребляемых разными исследователями понятий -«танец», «пляска», «фольклорный танец», «народный танец», «народно-сценический танец», «народная хореография» и др. Именно культурологический подход позволяет уточнить соотношение базовых для теории танца понятий и ввести в научный оборот новое понятие -«танцевально-пластическая культура», наиболее адекватное содержанию данной сферы культуры. Понятие «танцевально-пластическая культура» позволяет рассматривать исторически формирующуюся «культурную» способность человека к телесно-пластической выразительности и изобразительности в широком культурном контексте, во всех её взаимосвязях и взаимодействиях с другими его способностями, видами деятельности.

Обращение к культуре коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока имеет также большой смысл с точки зрения формирования этнической толерантности, культуры межэтнической коммуникации в поликультурном российском обществе, более эффективного использования в этих целях ресурсов системы образования.

В то же время богатейшая танцевальная традиция народов Севера, Сибири и Дальнего Востока изучена ещё явно недостаточно. Данная ситуация связана, прежде всего, с особенностями самого материала: со способом его существования и передачи в «устной» традиции и, соответственно, с отсутствием строгой фиксации; высокой вариативностью в исполнении и большим значением импровизационного начала; разной степенью сохранности у разных народов.

Степень изученности проблемы.

Проблемы генезиса, основных этапов развития и особенностей танцевально-пластической культуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока до сих пор не были предметом комплексного культурологического анализа. Наряду с определённым количеством искусствоведческих работ по танцу, исследований в области его теории и истории, мало разработанным является культурологический подход к этому феномену культуры.

Общетеоретические и методологические принципы диссертационного исследования вырабатывались на основе культурологического, философско-эстетического, искусствоведческого анализа художественной культуры, народного искусства, фольклора, содержащегося в трудах А. Д. Авдеева, М. К. Азадовского, Т. А. Апинян, С. А. Арутюнова, Б. В. Асафьева,Т. Б. Баларьева, М. М. Бахтина, В. С. Библера, П. Г. Богатырёва, Г. С. Вардугиной, Л. С. Выготского, Б. М. Галеева, В. Е. Гусева, К. С. Давлетова, Т. В. Дадиановой, М. Н. Жиленко, И. И. Земцовского, JL М. Ивлевой, М. С. Кагана, А. С. Каргина, Н. И. Кравцова, А. И. Куприной, М. Ю. Лотмана, Э. С. Маркаряна, В. Медушевского, JI. В. Митрохиной, Н. Г. Михайловой, Л. М. Мосоловой, И. JL Набока, Е. В. Назайкинского, В. JL Нейдинг, Е. С. Новик, В. Я. Проппа, Б. Н. Путилова, А. А. Румнева, И. Г. Рутберг, Т. В. Рыбкиной, А. А. Соколова, К. Б. Соколова, С. С. Татубаева, Э. Б. Тэйлора, Н. С. Черняковой, К. В. Чистова и мн.др.

Теоретические, исторические, философско-эстетические, культурологические аспекты развития танцевального искусства получили освещение в работах Н. Е. Аркиной, Н. В. Атитановой, М. М. Бешкок, А. Г. Бурнаева, В. Н. Всеволодского-Гернгросса, И. А. Герасимовой, А. Е. Гиршон, Т. В. Дадиановой, Г. Н. Добровольской, К. А. Есауловой, И. Г. Есаулова, М. Н. Жиленко, Т. Г. Кафаровой, А. П. Кириллова, Э А. Королёвой, Н. А. Лёвочкиной, Е. К. Луговой Л. П. Мориной, Ю. О. Новик, Л. А. Осьмук, В. В. Ромма, X. Ю. Сунна, Т. С. Ткаченко, В. И. Уральской, Т. А. Устиновой, Л. Н. Фёдоровой, А. С. Фомина, С. Н. Худекова, Ю. М. Чурко и др.

Практическое осмысление особенностей народного танца проводилась в работах хореографов-постановщиков Г. Ф. Богданова (русский танец), А. А. Борзова (грузинские и узбекские танцы), А. Г. Бурнаева (мордовские танцы), К. Е. Василенко (украинский танец), JL Гварамадзе (грузинский танец), М. И. Долженковой, В. М. Захарова (русский танец), JL В. Ложкиной, Л. Е. Пуляевой, Я. В. Романовского, X. Ю. Сунна (латышские танцы), Э. X. Петросян и Ж. К. Хачатрян (армянские танцы). Ими, в частности, были разработаны учебно-методические пособия по преподаванию народного танца. Исследователи рассматривали вопросы истории развития пластики народных танцев, включали в свои работы богатый этнографический материал, позволяющий подробно познакомиться с подлинными фольклорными танцами того или иного народа. Глубокий анализ истоков танцевально-пластической культуры, её связи с жизнью, бытом и культурным развитием того или иного народа, проведён К. Я. Голейзовским («Образы русской народной хореографии» (1964)).

Чрезвычайно важны работы С. С. Лисициан, Е. М. Марголис, посвящённые записи танцев. Их детальная и сложная кинетографическая система позволяет записывать любые движения человеческого тела. На её основе созданы другие системы кинетографии, например, X. Ю. Сунна, М. Я. Жорницкой, которая составила кинетограммы по танцевально-пластической культуре азиатских эскимосов, чукчей, коряков, ительменов.

Особое место здесь занимают исследования специалистов, непосредственно обращавшихся к танцам, танцевальному фольклору коренных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока - М. Я. Жорницкой, С. Ф. Карабановой, Н. С. Каплина, В. Т. Кравченко, А. Г. Лукиной, В. А. Лыткина, В. Н. Нилова, А. А. Петрова, Т. Ф. Петровой-Бытовой, Е. А. Рультынеут, Л. В. Сивцевой, Н. А. Стручковой, Л. Е. Тимашёвой и др. В их работах раскрывается специфика традиционной танцевально-пластической культуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока, особенности её эволюции и этнорегиональные черты.

Существенную роль в написании данного диссертационного исследования сыграли работы учёных-североведов, изучающих традиционную культуру коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока: А. М. Айзенштадта, Г. Г. Алексеева, Е. А. Алексеенко, А. Ф. Анисимова, О. А. Бельды, М. X. Белянской, В. Г. Богораза, Т. Д. Булгаковой, Г. М. Василевич, И. С. Вдовина, Т. В. Волдиной, А. П. Володина, А. В, Гадло, А. И. Гашилова, JI. Б. Гашиловой, И. И. Георги, В. В. Горбачёвой, П. Я. Гонтмахера, И. С. Гурвич, И. С. Давыдовой, Н. Н. Дикова, К. Ф. Карьялайнена, А. С. Киле, С. П. Крашенинникова, Е. А. Крейновича, В. Г. Кузнецова, Г. И. Кэптуке, М. А. Лапиной, Ж. К. Лебедевой, Я. И. Линденау, О. В. Мазур, Г. А. Меновищикова, Т. А. Малданова, Т. Молдановой, Л. Ненянг, А. К. Нефёдкина, Е. С. Новик, Е. П. Орловой, А. Б. Островского, Т. В. Павловой, Е. И. Ромбандеевой, В. Санги, Ю. Б. Симченко, Н. А. Соломоновой, С. А. Сорокиной, Г. В. Стеллера, Ю. А. Сэм, Т. Ю. Сэм, 3. В. Тагриной, Ч. М, Таксами, В. А. Туголукова, Ю. И, Шейкина, Л. Я. Штернберга и мн. др.

В качестве основных источников для изучения данной проблемы, использовались также периодика, сборники, справочники и другие издания, посвящённые вопросам национальной культуры и танцевально-пластической культуре коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока России, проблемам художественной самодеятельности и социально-культурной деятельности.

Объектом диссертационного исследования является культура коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока России.

Предметом исследования является танцевально-пластическая культура коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока, формы и методы её сохранения и актуализации.

Цели диссертационной работы - исследование танцевально-пластической культуры как феномена культуры коренных малочисленных народов Крайнего Севера, Сибири и Дальнего Востока в историческом и актуальном аспектах, выявление условий, форм и методов её сохранения и актуализации.

Для достижения поставленной цели в исследовании решались следующие задачи:

Заключение научной работыдиссертация на тему "Танцевально-пластическая культура коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока: проблемы сохранения и актуализации"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Выявляя генезис, морфологию и семантику танцевально-пластической культуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока, нам необходимо было обратиться, прежде всего, к общей теории танца, отражающей разные её аспекты. В этом случае необходимым становится использование культурологического подхода, который ориентирован на системное понимание культуры, на рассмотрение любого явления художественной культуры в соответствующем контексте, во всём богатстве и многообразии его связей и взаимозависимостей с другими элементами культурного целого. Культурологический подход к проблемам исследования танцевальной культуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока предполагает изучение традиционного танца в контексте традиционной культуры в целом.

С позиции культурологии, танец - явление культуры, выходящее за пределы собственно художественно-эстетической сферы (в сферу игровую, ритуально-обрядовую и т. д.). Выявляя генезис танца, необходимо говорить о начальных стадиях формирования феномена танцевально-пластической культуры, связанной с имеющим многочисленные функции самовыражением человека через телесность, через собственное тело. Здесь важно иметь в виду творческую силу ритма. Именно с ритмом, многие современные исследователи связывают первоначальные невербальные формы осмысления действительности, которые нашли затем своё двигательно-пластическое выражение. В синкретической по характеру первобытной культуре, таким образом, ритмо-пластическое, двигательно-пластическое выражение играло огромную роль, выходя далеко за пределы первоначального художественно-образного отражения действительности и охватывало все сферы жизни и культуры.

Говоря о синкретичности танцевального искусства, важно также указать на ведущую роль ритмо-двигательного компонента в музыкальном восприятии.

Только при посредстве танцевальных движений можно познать ритм, для человека чрезвычайно важно телесное соотношение с музыкой через движение. Музыка изначально непосредственно связана с «двигательно-пластическим опытом» жизни. Единство того и другого видов исполнительства достигается в традиционных танцах с музыкальными инструментами.

Взаимосвязь танца и музыки также находит своё отражение в концепции синестезии, теории интонации, в которой в качестве одного из источников мелодического интонирования выступают «интонация жеста», «пластическая интонация». Глубинная и неразрывная связь музыки и танца строится на слиянии звуковой и пластической интонаций, и главным связующим звеном здесь выступает ритм. Поэтому танец как феномен культуры может быть, на наш взгляд, определён как форма организации пластического интонирования в пространстве культуры.

Интонационно-пластическое выражение тела человека в танце - это своего рода форма явленности внутреннего мира внешнему. Танец способен объединить две стороны развития человека: психосоматическую и интеллектуальную, сыграв тем самым важную роль в когнитивных процессах. Телесный пластический образ есть особое единство духовного и физического -«психосоматическое целое, которое не существует отдельно от своего носителя и является способом его функционирования.

Для выявления смысла понятия «танцевально-пластическая культура» нами была проведена культурологическая корреляция и соотношение понятий танец и пантомима. Например, танцевальная пантомима здесь рассматривается, во-первых, как самостоятельный вид искусства, во-вторых, как один из средств выразительности танца. Наряду с танцем её следует считать одним из жанров того типа культуры, который мы именуем «танцевально-пластическим». Жесты и мимика пантомимы становятся базой для формирования танцевального языка, который обобщает и художественно трансформирует пантомиму. Одним из главных отличий танца и пантомимы как художественно-образных явлений следует признать преобладание в последней изобразительности, образной конкретности.

Особый интерес с точки зрения развития традиционного танца, традиционной танцевально-пластической культуры представляет такой элемент пантомимы как жест. На наш взгляд, жест необходимо рассматривать в качестве основного элемента пантомимы, а не танца, движения которого имеют иную - интонационно-пластическую природу. В то же время именно у пантомимы танец унаследовал огромные изобразительные возможности, возможности обозначения конкретных явлений природы и социальной жизни. Это имеет большое значение для понимания особенностей танцевально-пластической культуры коренных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока.

Пляска рассматриваться как отражение импровизационного, вариативного начала в танцевально-пластической культуре, имеющая глубокие ритуально-обрядовые корни, например, с культом плодородия, которому подчинена семантика плясовых движений. Шаманская же пляска оказывается более сложным феноменом, включая в себя как элементы пантомимы и пляски, так и семантическую наполненность (и даже сюжетность) танцевальной пластики.

Понятие «танец» не может отражать всего богатства сформировавшихся в традиционной народной культуре средств и способов телесно-пластической выразительности. Именно поэтому, необходимо иное, более широкое по смыслу понятие, а именно понятие «танцевально-пластическая культура» как выражение этнокультурного синкретизма. Предлагаемое нами понятие «танцевально-пластическая культура» позволяет рассматривать исторически формирующуюся «культурную» способность человека к телесно-пластической выразительности и изобразительности в широком культурном контексте, во всех её взаимосвязях и взаимодействиях с другими его способностями, видами деятельности.

Понятие «танцевально-пластическая культура» отражает также неразрывную связь художественно осмысленной пластики и пластики жизненно-повседневной - их взаимовлияние, что особенно очевидно в традиционном обществе, в контексте синкретичной по характеру традиционной культуры. Танцевально-пластическая культура это полифункциональный феномен, основными типологическими чертами её являются синкретичность, импровизационность.

Танцевально-пластическая культура народов Крайнего Севера заслуживает самого серьёзного исследовательского внимания не только в историко-этнографическом плане. Такое исследование может серьёзно помочь в осмыслении современной культуры, для которой характерны сложные, разноуровневые этнокультурные контакты и взаимодействия.

В XXI веке обращение к танцу как виду искусства, в частности к танцу народному, должно быть настоятельной необходимостью, ибо осмысление богатейшего духовного и творческого народного опыта, запечатленного в танце, поможет человечеству стать нравственно и эстетически обновлённым. В значительной степени сказанное относится к танцевально-пластическому наследию народов Севера, Сибири и Дальнего Востока, культура которых в конце XX века оказалась на пороге всемирного признания.

Список научной литературыЧернышова, Светлана Леонидовна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Абдоков Ю. Б. Музыкальная поэтика хореографии (Пластическая интерпретация музыки в хореографическом искусстве). Автореферат диссер. на соиск. уч. степ. канд. искусствоведения. - М., 2009. - 14 с.

2. Авдеев А. Происхождение театра. Элементы театра в первобытнообщинном строе. М. - Л., 1959

3. Айзенштадт А. М. Напевы эвенских танцев. //Советская музыка. № 7.1986

4. Айзенштадт А. М. У кетов и селькупов. //Музыка Сибири и Дальнего Востока. -М., 1982

5. Айседора. Гастроли в России. М., 1992

6. Акиндинова Т. А., Амашукели А. В. Эволюция танца в истории христианской культуры. //Вестник СПбГУ, Сер. 6. Вып. 3. СПб., 2007

7. Акулов Л. И. Народная мудрость (сказки, былины, пословицы, загадки). -Калинин: Калининградское кн. изд-во, 1961. 127 с.

8. Алгыс: Якутские танцы. Якутск: Нац. КН. Изд-во Республики саха (Якутия), 1992. - 139 с.

9. Алексеев Э. Е. Раннефольклорное интонирование. М., 1986 Ю.Алексеева Г. Г. Народно-песенное творчество в системе традиционноймузыкальной культуры долган. Якутск: ЯФ Изд-ва СО РАН, 2005. - 438 с.

10. Алексеенко Е. А. Кеты. СПб.: Просвещение, 1999. - 111 с.

11. Алексеенко Е. А. Этнокультурные аспекты изучения шаманства у кетов. //Этнокультурные контакты народов Сибири. Л.: Наука, 1984

12. Амашукели А. В. Эстетика в интерпарадигмальном пространстве: перспективы нового века. Материалы научной конференции 10 октября 2001 г. Серия «Symposium», выпуск 16. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001

13. Анализ и интерпретация произведения искусства: художественное сотворчество : учебное пособие для студентов педагоических высших учебных заведений /Н. А. Яковлева и др.; под ред. Н. А. Яковлевой. -Москва: Высшая школа, 2005. 549 с.

14. Аникин В. П. Теория фольклора. М., 1996

15. Анисимов А. Ф. Культ медведя у эвенков. //Народы Крайнего Севера и Дальнего Востока в трудах исследователей (XX век). /Сост. Т. Н. Емельянова, М. В. Южанинова. М.: Северные просторы, 2002. - 528 с.

16. Анисимов А. Ф. Этапы развития первобытной религии. М. - Л., 1967

17. Антропова В. В. Культура и быт коряков. Л., 1971

18. Антология фольклора народностей Сибири, Севера и Дальнего Востока. -Красноярск: Кн. Изд-во, 1989. 493 с.

19. Апинян Т. А. Музыка в контексте истории философии: Между универсумом и человеком. Метафизические размышления о музыке: Уч. Пособие. СПб: Изд-во СПбГУ, 2008. - 142 с.

20. Арановский М. Г. Проблемы музыкального мышления. М., 1974

21. Аркина Н. Е. Языком танца. М.: Знание, 1975

22. Асафьев Б. О балете. Л., 1974

23. Атитанова Н. В. Танец как смысловая универсация: от выразительного движения к «движению» смыслов. Автореф. диссер. на соиск. уч. степ, канд. филос. н. Саранск, 2000. - 18 с.

24. Багдасарян Н. Г. Культурология. Учебник для студентов технических вузов. М.: Высшая школа, 1998

25. Балет. Энциклопедия. М.: Советская энциклопедия, 1981. - 623 с.

26. Батуева Т. Б. Народы Сибири в трудах западноевропейских исследователей XVII XIX вв. /РАН. Сиб. отд-ние. Бурят, науч. центр, Бурят, ин-т обществ, наук, Обществ.-науч. центр «Сибирь». - Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1995. - 106 с.

27. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. 2-е изд. М.: Искусство, 1986.-444 с.

28. Березикова Е. В. Танцевальная культура немецкого населения Алтайского края //Культурная традиция и современный танец в образовательном хореографическом пространстве сибирского региона. -Барнаул: Изд-во АлтГАКИ, 2006. 227 с.

29. Березницкий С. В. Мифология и верования орочей. СПб.: Петерб. Востоковедение, 1999. - 188 с.

30. Бернштейн Н.А. О построении движений. М.: Медгиз, 1947

31. Библер В. С. Культура XX века и диалог культур (тезисы с краткими комментариями). Электронный ресурс. //http://www.bibler.ru/bimngkulturaxx.htm

32. Блэйер Ф. Айседора: Портрет женщины и актрисы. М., 1994

33. Блок JI. Д. Классический танец. История и современность. М.: Искусство, 1987. - 556 с.

34. Богатырёв П. Г. Вопросы теории народного искусства. М.: Искусство, 1971.-544 с.

35. Богданов Г.Ф. Основные этапы формирования и развития русского народного танца: Автореф. диссер. на соиск. уч. степ. канд. искусствоведения. -М., 1988

36. Богданов Г. Ф. Самобытность русского танца. М., 2001

37. Богораз В. Г. Игры малых народностей Севера. //Сб. Музея антропологии и этнографии. Т. II. М. - Л., 1949

38. Богораз В. Г. Материалы по изучению чукотского языка и фольклора, собранные в Колымском округе. Ч. 1. Образцы народной словесности. -СПб.: Труды Якутской экспедиции, снаряженной на средства И. М. Сибирякова, 1900. 417 с.

39. Богораз В. Г. Социальный строй американских эскимосов. //Труды института антропологии, археологии и этнографии. М. - JL, 1936. - Т. IV

40. Боева JI. Русский фольклор: Очерки и образцы. СПб., 1991. - 26 с.

41. Борзов А. А. Народный танец на самодеятельной сцене: Учебно-метод. пособие. М.: 1986

42. Борзов А. А. Танцы народов мира. М.: Университет Натальи Нестеровой, 2006. - 494 с.

43. Бочкарёва Н. И. Русский народный танец: Теория и методика.- Кемерово: Кемеровский государственный ун-т культуры и искусств, 2006. 179 с.

44. Буксикова О. Б. Семантические и кинетические аспекты танцевальной культуры народов Восточной Сибири. //Культурная традиция и современный танец в-Барнаул: Изд-во АлтГАКИ, 2006. 227 с.

45. Бурнаев А. Г. Культура этноса воплощённая в танце. Саранск, 2002

46. Бурнаев А. Г. Мордовский танец (история, методика, практика): Учебное пособие. Саранск: Изд-во Мордовского университета, 2002

47. Бурцева Г. В. О новой модели профессионального хореографического образования. //Культурная традиция и современный танец в образовательном хореографическом пространстве сибирского региона. -Барнаул: Изд-во АлтГАКИ, 2006. 227 с.

48. Быкова Э. В. Взаимодействие культур в информационном обществе. //Культурные трансформации в информационном обществе: Сб. науч. статей. М., Изд-во МосГУ, 2006

49. Быкова Э. В. Культурные ценности и мировоззренческие устремления древневосточных цивилизаций. //Восток, Россия, Запад: на перекрестке культурных традиций: учебное пособие. М., 2007

50. Быкова Э. В. Мир неспециализированной культурной деятельности как феномен народной культуры. //Фольклор малых социальных групп: традиции и современность. Сб. статей. М., ГРЦРФ, 2008

51. Вагинова Л. С. Художественная культура Кольского Заполярья. СПб. ВВМ, 2004. - 297 с.

52. Валукин Е. П. Проблемы наследия в хореографическом искусстве. М., 1992

53. Василевич Г. М. Древние охотничьи и оленеводческие обряды эвенков. -Сб. МАЭ. М. - Л., 1957. - Т. XVIII. - 151 с.

54. Василевич Г. М. Эвенки: Историко-этнографические очерки (XVIII -начало XX в.). Л., 1969

55. Вашкович Н. История хореографии всех веков и народов. М.: И. Кнебель, 1908. - Вып. I. - 79 с.

56. Вдовин И. С. Очерки истории и этнографии чукчей. М. - Л., 1965

57. Велецкая Н. Н. Языческая символика древних архаических ритуалов. -М.: Наука, 1978.-247 с.

58. Вернигора О. Н. Специфика жанра contemporary dance. //Культурная традиция и современный танец в образовательном хореографическом пространстве сибирского региона. Барнаул: Изд-во АлтГАКИ, 2006. -227 с.

59. Вихрева Н. А. Запись танца. Элементарные основы записи движений поп системе Рудольфа Лабана. М.: Голос-Пресс, 2006. - 191 с.

60. Воблов И. К. Эскимосские праздники. //Сибирский этнографический сборник. Вы. I. 1952

61. Волдина Т. В. Хантыйский фольклор: история изучения. Томск, 2002

62. Вопросы финно-угорского фольклора. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1974. -215 с.

63. Вопросы языка и фольклора народностей Севера. Якутск, 1972. - 274 с.

64. Восточнославянский фольклор. Словарь научной и народной терминологии. Минск, 1993

65. Всеволодская-Голушкович О. В. Детерминанты становления танцевального искусства. //Природа искусства и теория эстетического восприятия. М., 1980

66. Всеволодский-Гернгросс В. Н. Крестьянский танец. //Крестьянское искусство СССР. В 2 т. Л., 1928. - Т. 2

67. Галлеев Б. М. К цвету и свету: эволюция «гравитационной» синестезии в музыке. //Музыкальная наука Среднего Поволжья. Казань: Консерватория, 1999

68. Галлеев Б. М. Природа и функции синестезии в музыке. Электронный ресурс., //http://www.astrasong.ni/c/ science/article/395

69. Галеев Б. М. Синестезия и музыкальное пространство. //Музыка, культура, человек. Вып.2. Свердловск: Изд-во Ургу, 1991

70. Галиулин И. Т. Народные традиции в становлении и развитии этнического самосознания: (На примере Республики Татарстан). Автореф. диссер. на соиск. уч. степ. канд. филос. наук. Казань, 1999. -21 с.

71. Гачев Г. Д. Вещают вещи, мыслят образы. М., 2000

72. Гварамадзе JI. Грузинский танцевальный фольклор. Тбилиси, 1987

73. Герасимова И. А. Гармония индивидуального и универсального отражения в танце. //От массовой культуры к культуре индивидуальных миров: новая парадигма цивилизации: Сб. статей. М.: Гос. ин-т искусствознания, 1998. - 399 с.

74. Герасимова И. А. Философское понимание танца. //Вопросы философии. №4.-1998

75. Гильман Р. А. Глухова Е. Н. Художественная культура малочисленных народов Севера: Курс лекций для заочного обучения декоративно-прикладному искусству. Магнитогорск: МаГУ, 2003. - 91 с.

76. Гиршон А. Е. Импровизация и хореография. Электронный ресурс.- //http:/www.girshon.ru/txt/

77. Гиршон А. Е. Танец как метафора и не только. //Танцевальная импровизация. Теория, история и практика. Альманах 1. М., 1999

78. Глебкин В. Ритуал в советской культуре. //Культурология: Дайджест РАН. ИНИОН. 1999. - №4

79. Глэм Т. Очерк по истории пантомимы. Электронный ресурс. //http://zhurnal.Hb. ru/t/tatxjana g/panto mima.shtml

80. Глотов М. Б. Эстетика сегодня: состояние, перспективы. Материалы научной конференции. 20-21 октября 1999 г. Тезисы докладов и выступлений. СПб., 1999

81. Гоголев 3. В., Гурвич И. С., Золотарёва И. М., Жорницкая М. Я. Юкагиры: историко-этнографический очерк. Новосибирск, 1975

82. Голейзовский К. Я. Образы русской народной хореографии. М.: Искусство, 1964

83. Горбачёва В. В. Обряды и праздники коряков. СПб.: Наука, 2004. - 152 с.

84. Гражданников Е. Д. Метод построения системной классификации. -Новосибирск, 1989. 120 с.

85. Гривицкас В. Искусство танца: Автореф. дис. на соиск. уч. степ. канд. искусствоведения. -М., 1967

86. Громов Ю. И. Танец и его роль в воспитании пластической культуры актёра. СПб., 1997

87. Громыко М. М. Мир русской деревни. М., 1991

88. Гуревич П. С. Культурология. Учебное пособие для среднего специального образования. М.: ЮНИТИ, 2008. - 327 с.

89. Гуменюк А. И. Народное хореографическое искусство Украины. Автореф. диссер. на соиск. уч. степ, доктора искусствоведения. Киев, 1968

90. Гумилёв Л. Н. От Руси до России. Очерки этнической истории. М.: Танаис Ди-Дик, 1994. - 550 с.

91. Гурвич И. С. Корякские промысловые праздники. //Сибирский этнографический сборник. Вып. 4. 1962

92. Гурчив И. С. Эвены Камчатской области. М., 1960

93. Гусев В. Е. Комплексное изучение фольклора //Фольклор в современном мире: Аспекты и пути исследования. Сб. ст. М.: Наука, 1991. - 182 с.

94. Гусев В. Е. Проблемы фольклора в истории эстетики. М.-Л.: Изд-во Акад. наук СССР, Ленингр. отд-ние, 1963. - 205 с.

95. Гусев В. Е. Русская народная художественная культура: Теоретические очерки. СПб., 1993

96. Гусев В. Е. Русский народный театр XVIII начала XX в. - Л., 1980

97. Гусев В. Е. фольклор как элемент культуры. //Искусство в системе культуры. Л.: Наука, Ленинградское отделение, 1987

98. Гусев В. Е. Эстетика фольклора. Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1967.-319 с.

99. Гусев Г. П. Методика преподавания народного танца. Упражнения у станка. М.: Владос, 2002

100. Давлетов К. С. Фольклор как вид искусства. М.: Наука, 1966

101. Давыдова И. С. Проблема реконструкции аутентичной пластики в сравнительной этнохореологии. //Материалы IV Конгресса этнологов и антропологов России (Нальчик, сентябрь 2001 г.). М., 2001

102. Давыдова И. С. Театральность в фольклоре коренных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока. Автореферат диссер. на соиск. уч. степ. канд. культурологии. СПб., 2008. - 24 с.

103. Даниленко О. П. Воспитание культуры общения средствами театральной самодеятельности : Автореф. дисер. на соиск. уч. степ. к. пед. наук : (13.00.05). Л., 1982. - 16 с.

104. Декру. Э. Слово о миме. Архангельск. 1992

105. Деревянко А. П., Холюшкин Ю. П., Воронин В. Т., Екимов Д. В. Multimedia в её историческом аспекте. //Палеохореография. Тезисы докладов и сообщений международной научной конференции 11-15 декабря. Новосибирск: Изд-во НГТУ, 1995. - 78 с.

106. Диков Н. Н. К изучению культурного наследия коренного населения Чукотки. //Проблемы науки на Северо-Востоке СССР. Труды Северо-Восточного комплексного научно-исследовательского института Сибирского отделения Академии наук СССР. Магадан, 1967

107. Дмитриев С. В. Магия духовного мира в двигательных действиях человека. //Спорт, духовные ценности, культура. М., 1997. - Вып. 3.

108. Добровольская Г. Н. Танец. Пантомима. Балет. Л., 1975

109. Добжанская О. Э. Музыка круговых танцев народов Таймыра. //Хореографическое образование на стыке веков. М., 2003

110. Долгих Б. О. Очерки по этнической истории ненцев и энцев. М., 1970

111. Дункан А. Танец будущего. М., 1907

112. Дупенко А. Н., Дупенко А. Ф. Ритуал в культурно-досуговой деятельности. //Возрождение культурных традиций Центрального Черноземья (региональный аспект): Сб. науч. тр. Тамбов: ТГУ им. Г. Р. Державина, 1998. - Вып. 1

113. Ежов В. С. Эстетическая значимость формообразования в генезисе культуры. //Палеохореография. Тезисы докладов и сообщений международной научной конференции 11-15 декабря. Новосибирск: Изд-во НГТУ, 1995. - 78 с.

114. Есаулова К. А., Есаулов И. Г.Народно-сценический танец. Ижевск: Издательский дом «Удмуртский университет», 2004

115. Жигульский К. Праздник и культура: праздники старые и новые. -М., 1985

116. Жорницкая М. Я. Изучение танцевальной культуры амгуэмских чукчей. //Итоги полевых работ Института этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая в 1971 г. Вып. 2. М., 1972

117. Жорницкая М. Я. Народная хореография локальных групп эвенков и эвенов. //Новое в этнографии. ПИИЭ. Вып. 1. М., 1989

118. Жорницкая М. Я. Народное хореографическое искусство коренного населения Северо-Востока Сибири. М.: Наука, 1983. - 152 с.

119. Жорницкая М. Я. Народное хореографическое искусство ненцев. //Всероссийская сессия по итогам полевых этнографических и археологических исследований 1980 1985 гг. - Йошкар-Ола, 1986

120. Жорницкая М. Я. Народные игры чукчей и эскимосов. //ПИИЭ, 1975

121. Жорницкая М. Я. Народные танцы Якутии. Автореферат диссер. на соискание учён, степени кандидата ист. наук. М., 1965. - 21 с.

122. Жорницкая М. Я. Народные танцы Якутии. М.: Наука, 1966. - 158 с.

123. Жорницкая М. Я. Народные танцы эвенов и эвенков. //Советская этнография. № 2. - 1964

124. Жорницкая М. Я. Народные танцы эвенков Якутской АССР. //Советская этнография. № 2. - 1964

125. Жорницкая М. Я. Обрядовые танцы коряков и эскимосов. //Новое в этнографических и антропологических исследованиях. Итоги полевых работ Института этнографии в 1972 г. М., 1974

126. Жорницкая М. Я. Обрядовые танцы эскимосов. //Народы Крайнего Севера и Дальнего Востока России в трудах исследователей (X в.). М.: Северные просторы, 2002. - 528 с.

127. Жорницкая М. Я. Опыт изучения традиционных танцев народов Якутии. М.: Наука, 1964. - 10 с.

128. Жорницкая М. Я. Отражение в современном хореографическом искусстве этнокультурных связей в СССР. //СЭ, № 3. 1975

129. Жорницкая М. Я. Пляски в шаманском обряде у народов Севера Сибири. //Традиционная обрядность и мировоззрение малых народов. -М., 1990

130. Жорницкая М. Я. Северные танцы. М.: Сов. композитор, 1970. -203 с.

131. Жорницкая М. Я. Состояние и задачи изучения народного хореографического искусства в СССР. (IX Международный конгресс антропологических и этнографических наук (Чикаго, сентябрь, 1973). -М.: Наука, 1973. 23 с.

132. Жорницкая М.Я. Танцы народов Севера. М.: Сов. Россия, 1988. -124 с.

133. Жорницкая М. Я. Традиционные танцы долган и связь их с народной хореографией северных якутов и эвенков. //ПИИЭ. 1980 1981. -М., 1984

134. Жорницкая М. Я. Традиционные танцы нганасан. //ПИИЭ. М., 1986

135. Жорницкая М. Я. Традиционные танцы эскимосов. //Итоги полевых работ Института этнографии им. Н. Н. Милухо-Маклая в 1974 г. М., 1975

136. Жорницкая М. Я. Фиксация пластики движений традиционных танцев хантов и манси. //ПИИЭ, 1078. М., 1980

137. Жорницкая М. Я. Четыре якутских танца. Якутск: Якуткнигоиздат, 1960.-96 с.

138. Жорницкая М. Я. Якутские танцы. Якутск: Кн. изд., 1956. - 108 с.

139. Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. М., 1991

140. Захаров В. М. Современная концепция развития русской народной хореографии (в контексте устного народного творчества и художественных промыслов). Автореф. диссер. на соиск. уч. степ. к. культуролог, наук М., 2003. - 43 с.

141. Захаров Р. В. Беседы о танце. М., 1963

142. Зигфрид В. Танец искусство движения: красота как свойство поведения. //Красота и мозг. Биологические аспекты эстетики. - М., 1995

143. Иванов С. В. Маски народов Сибири. Л., 1974

144. Индийский классический танец. Электронный ресурс. //http://www.goa.ru/pages-view-30.html

145. Информационная статья о современных жанрах в хореографии. Характеристики и различия. Электронный ресурс. //www.nsu.ru/artcenter/dstudio/rus/styles.htm

146. Исакова Н. В. Культура: методология подхода к исследованию. //Языки, культура и будущее народов Арктики. Материалы международной конференции, Якутск, 17-21 июня 1993 г. Часть I. -Якутск: Якут. Hay. Центр СО РАН, 1994. 131 с.

147. Исакова Н. В. Культура народов Севера: философско-социологический анализ. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1989. - 208 с.

148. Искусство в системе культуры. Сб. статей. JL: Наука. Ленингр. отд-ние, 1987. - 272 с.

149. Искусство в системе культуры: Социол. аспекты: Сб. науч. тр. /Ленингр. гос. ин-т театра, музыки и кинематографии; Редкол.: Ю. М. Шор (ред.-сост.) и др.. Л. : ЛГИТМИК, 1981. - 107 с.

150. История и культура ительменов. Историко-этнографические очерки. Л.: Наука, 1990. - 208 с.

151. Искусство и культура удэгейцев. Л.: Наука, 1989. - 192 с.

152. Искусство устной традиции. Историческая морфология. Сб. статей, посвящённый 60-летию И. И. Земцовского. СПб.: РИИИ, 2002. - 348 с.

153. История и культура ительменов: Ист.-этногр. очерки. Л.: Наука, Ленинград отд-ние, 1990. - 208 с.

154. История и культура коряков. СПб.: Наука, СПб. изд. фирма, 1993. - 240 с.

155. История и культура нанайцев. Историко-этнографические очерки. /С. В. Березницкий, Е. А. Гаер, С. Ф. Карабанова. Рос. акад. наук Дальневост. от д-ние, Ин-т истории, археологии и этнографии народов Дал. Востока. СПб.: Наука, 2003. -194 с.

156. История и культура народов Дальнего Востока. Историко-этнографические очерки. Владивосток, 1976. - 133 с.

157. История и культура народов Севера Дальнего Востока. М.: Наука, 1967.-218 с.

158. История и культура народов Северо-Востока СССР. Магадан, 1964. - 160 с.

159. История и культура ненцев европейских тундр: (Ист.- краевед, сб.).- Нарьян-Мар: Упр. образования Администрации НАО и др., 1998. 98 с.

160. История и культура удэгейцев. JL: Наука. Ленингр. отд-ние., 1989.- 186 с.

161. История и культура ульчей в XVII XX вв.: Ист.-этногр. очерки. -СПб.: Наука. Санкт-Петербург, изд. фирма. 1994. - 177 с.

162. История и культура хантов. Томск: Изд-во Том. ун-та, 1995. - 161 с.

163. История и культура чукчей: Историко-этнографические очерки. -Л.: Наука. Ленингр. отд-ние., 1987. 288 с.

164. История и культура эвенов: Историко-этнографические очерки. -СПб.: Наука. Санкт-Петербург изд. фирма, 1997. 184 с.

165. Каган М. С. Искусство как феномен культуры. //Искусство в системе культуры. Л.: Наука, 1987

166. Каган М. С. Морфология искусства. Историко-теоретическое исследование внутреннего строения мира искусств. Л.: Искусство, Ленингр. отд-ние, 1972. - 440 с.

167. Каган М. С. Философия культуры. СПб., 1996

168. Каменский С. Ю. Актуализация археологического наследия в современных социально-культурных практиках. Автореф. диссер. на соиск. уч. степ. канд. культурологии. Екатеринбург, 2009

169. Кандыба В. И. Изобразительное искусство в Приморье в 1923 1925 годах. //Культура народов Дальнего Востока: традиции и современность. -Владивосток, 1984

170. Каплин Н. С. Задачи изучения эвенкийского хореографического наследия. //Досуг. Творчество. Культура. Сб. стаей и материалов. Омск: Сиб филиал РИК. - 1998

171. Каплин Н. С. Проблемы изучения танцевальной культуры эвенков. //Проблемы человека. Тезисы научно-практической конференции, 20 22 октября 1998 г. - М.: Изд-во ИМЭ, 1998

172. Каплин Н. С. Современное состояние хореографического искусства эвенкийского народа. //Тезисы научно-практической конференции. 25 -26 февраля 1999 г. М.: МГУК, 1999

173. Каплин Н. С. Сохранение хореографической культуры эвенкийского народа в социально-педагогической деятельности. Автореф. диссер. на соиск. уч. степ. к. пед. н. М., 2000. - 23 с.

174. Каплин Н. С. Сохранение хореографической культуры эвенкийского народа в социально-педагогической деятельности. М., 1999

175. Каплин Н. С. Танец как обряд на эвенкийской свадьбе (постановка вопроса). //Человек и духовные ценности. Научно-практическая конференция, 21-22 марта 1996 г. М.: МГУК, 1996

176. Каплин Н. С. Шаманские танцы эвенков. //Второй международный конгресс этнографов и антропологов. Резюме докладов и сообщений (1 -5 июня 1997 г.). В 2-х частях. Ч. 2. Уфа: Восточный ун-т, 1997

177. Каплин Н. С., Жорницкая М. Я. Народные танцы эвенков. //Северная энциклопедия. М., 1995. С. 154 - 157

178. Карабанова С. Ф. Звонкие ритмы Амура: Описание танцев. -Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 1986. 98 с.

179. Карабанова С. Ф. Проблемы классификации традиционных танцев народов дальнего Востока СССР. //Этнография и фольклор народов Дальнего Востока СССР. Сб. статей. Владивосток: ДВНЦ АН СССР, 1981.- 156 с.

180. Карабанова С. Ф. Проблемы художественной самодеятельности: тематический сборник. Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 1982. -100 с.

181. Карабанова С. Ф. Современное танцевальное искусство народов Амура и его особенности. //Культура народов Дальнего Востока СССР (XIX XX вв.). - Владивосток, 1978. - 164 с.

182. Карабанова С. . Танцы малых народов Юга Дальнего Востока СССР как историко-этнографический источник. М.: Наука, 1979. - 69 с.

183. Карабанова С. Ф. Традиционные и современные танцы малых народов юга Дальнего Востока СССР. Автореф. диссер. на соиск. уч. степ. канд. ист. наук. Д., 1979. - 22 с.

184. Карабанова С. Ф. Традиционные и современные танцы малых народов Юга Дальнего Востока СССР. Д., 1979

185. Карабанова С. Ф. Танцы малых народов юга Дальнего Востока СССР как историко-этнографический источник. М.: Наука, 1979. - 141 с.

186. Карабанова С. Ф. Формы хореографического самодеятельного творчества. /Проблемы художественной самодеятельности. Владивосток: Изд-во ДВГУ,1982. 78 с.

187. Карабанова С. Ф. Шаманские пляски и промысловый обряд у народностей Дальнего Востока СССР. //Культура народов Дальнего Востока: традиции и современность. Владивосток: ДВНЦ АН СССР, 1984.-208 с.

188. Каргин А. С. Городской фольклор: реальность, нуждающаяся в новом прочтении. //Живая старина. 1995. - № 2

189. Каргин А. С. Народная художественная культура: Курс лекций для студентов высших и средних учебных заведений культуры и искусств. Уч. пособие. М.: Государственный республиканский центр русского фольклора, 1997. - 288 с.

190. Каргин А. С. Народное художественное творчество. Структура, формы, свойства. М., 1990

191. Каргин А. С., Хренов Н. А. Фольклор и кризис общества. М., 1993

192. Кармин А. С. Культурология. СПб., 2004

193. Кармин А. С. Основы культурологии: Морфология культуры. -СПб.: Лань, 1997. 498 с.

194. Карп П. О балете. М.: Искусство, 1967

195. Карьялайнен К. Ф. Религия Югорских народов. Т. 3. (Пер. с нем.). -Томск: Изд-во Томского университета, 1996. 247 с.

196. Катаева Е. Г. Художественная традиция как категория исторического развития искусства. //Вестник Московского университета. Сер. 7. Философия. - 1989. - №3

197. Кафарова Т. Г. Специфика образности в хореографическом искусстве. Автореф. диссер. на соиск. уч. степ. канд. философских наук. (623)-М., 1969.- 16 с.

198. Кириллина В. И. Культура народов Севера и задачи охраны генофонда народов PC (Я). //Традиционная культура малочисленных народов Севера и современность: Тезисы научно-практической конференции. 17 19 апреля 1996. - Якутск: Северовед, 1996

199. Кириллов А. П. Язык танца: историкоОсистемно-семиотическая разработка и обоснование: монография. М.: Редакционно-издательский отдел Московского государственного университета культуры и искусств, 2004. - 472 с.

200. Кириллов А. П. Языковой аспект художественно-образной природы танцевального движения. Автореф. диссер. на соиск. уч. степ. канд. искусствоведения. М., 1988. - 17 с.

201. Клейн JI. С. К вопросу о связи искусство и культуры. //Искусство в системе культуры. Сб. статей. JL: Наука. Ленингр. отд-ние, 1987. - 272 с.

202. Клименко Н. А. Народная художественная культура как фактор социализации молодёжи. Автореф. диссер. на соиск. уч. степ. канд. философ, наук. Тамбов, 1999. - 24 с.

203. Климов А. А. Основы русского народного танца. М., 1981. - 270 с.

204. Климов А. А. Основы русского народного танца: Учеб. Пособие. -М., 1994

205. Козлов В. В. Интегративная танцевально-двигательная терапия. /В. В. Козлов, А. Е. Гиршон, Н. И. Веремеенко. СПб.: Речь, 2006. - 284 с.

206. Козлова Н. Социально-историческая антропология. М., 1998

207. Коренберг В. Б. Проблемы физических и двигательных качеств. //Теория и практика физической культуры. 1996, №7

208. Коренные народы Сибири: проблемы историографии, истории, этнографии, лингвистики. Материалы региональной научно-практической конференции. Томск, 2004. - 160 с.

209. Королёва Э. А. О кинетической структуре молдавских фольклорных танцев. //Этнография и искусство Молдавии. Кишинёв, 1978

210. Королёва Э. А. Ранние формы танца. Кишинёв: Штиинца, 1977. -215 с.

211. Королёва Э. А. Ранние формы танца. Автореф. диее. на соиск. уч. степени канд. искусствоведения. (17.00.01). Москва - Кишинёв, 1973. -15 с.

212. Королёва Э. А. Танец, его происхождение и методы исследования (По работам зарубежных учёных XX в.). //Советская этнография, № 5, 1975

213. Королёва Э. А. Танец и художественная культура: от возникновения человечества до первых великих цивилизаций. Минск: Армита-Маркетинг, Менеджмент, 1997. - 188 с.

214. Королева Э. А. Хореографическое искусство Молдавии. -Кишинеёв, 1970. 187 с.

215. Косвен М. О. Из истории этнографии коряков в XVIII в. (Публикация). //Сибирский этнографический сборник. IV. Очерки по истории, хозяйству и быту народов Севера. М., 1962

216. Котовская М. П. Синтез искусств в театральном искусстве Индии: Автореф. диссер. на соиск. уч. степ, д-ра искусствоведения. JI., 1981. -48 с.

217. Котовская М. П. Синтез искусств. Зрелищные искусства Индии. -М.: Наука, 1982. 255 с.

218. Кочетков Н. В. Этнические традиции в декоративном искусстве народов Крайнего Северо-Востока СССР (XVIII XX вв.). - Л., 1989

219. Кочешков Н. В. Проблемы сохранения и развития этнических традиций в декоративном искусстве народов Чукотки и Камчатки //Языки, культура и будущее народов Арктики. Тезисы докладов международной конференции 17-21 июня 1993. Якутск, 1993

220. Кравченко А. И. Культурология: Учебное пособие для вузов. М.: Академический Проект, 2000. - 736 с.

221. Кравченко В. Т. Мэнго. Петропавловск-Камчатский, 1994

222. Краснодембская Н. Г. Любовь против смерти, или судьбы народного театра в современном мире. //Традиционное искусство: диалог эпох. СПб., 1997

223. Крашенинников С. П. Описание земли Камчатки. М. - Л., 1949

224. Крейдлин К. Е. Жесты глаз и визуальное коммуникативное поведение. //Труды по культурной антропологии. М.: Вост. лит.: Муравей, 2002. - 420 с.

225. Крейдлин Г. Е. Невербальная семиотика: Язык тела и естественный язык. М.: Новое литературное обозрение, 2002

226. Крейнович Е. А. Нивхгу: Загадочные обитатели Сахалина и Амура. -М., 1973

227. Крейнович Е. А. Нивхгу. Южгно-Сахалинск: Сахал. КН. Изд-во, 2001.-520 с.

228. Кристева Ю. Избранные труды: Разрушение поэтики. М.: РОССПЭН, 2004. - 652 с.

229. Кругосвет. Энциклопедия. Электронный ресурс. //http://www.krugosvet.ru/enc/k^lturaiobrazovanie/teatrikino/PANTOMI MA.html

230. Кукин А., Лапин В. К проблеме русских хороводов. //Народный танец: Проблемы изучения. Сб. науч. тр. СПб.: ВНИИИ, 1991 (1993). -234 с.

231. Куликов Ю. М. Культурологический аспект теории художественной самодеятельности. //Народное творчество и современность. Вопросы методологии изучения: Сб. статей. М., 1984

232. Культура народов Дальнего Востока СССР (XIX XX вв.). -Владивосток, 1978. - 164 с.

233. Культура народов Дальнего Востока: традиции и современность. -Владивосток: ДВНЦ АН СССР, 1984. 208 с.

234. Культура народов Севера: Философско-социологический анализ. -Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1989. 208 с.

235. Культурная традиция и современный танец в образовательном хореографическом пространстве сибирского региона. Барнаул: Изд-во АлтГАКИ, 2006. - 227 с.

236. Культурное наследие народов Сибири и Севера. Материалы Пятых Сибирских чтений, Санкт-Петербург, 17 19 октября 2001 г. - СПб.: МАЭ РАН, 2004. - Часть 2. - 252 с.

237. Культурные традиции народов Севера: Сб. статей. JL: наука, Ленингр. отд-ние, 1986. - 260 с.

238. Культурология. XX век. Энциклопедия. Т. 1. СПб.: Университетская книга; 000 «Алетейя»,1998. - 446 с.

239. Курышева Т. А. Театральность и музыка. М.: Современный композитор, 1984. - 201 с.

240. Кэптукэ Г. И. Обряды и обрядовый фольклор эвенков. //Эпические традиции в эвенкийском фольклоре. Якутск, 1996

241. Кэптукэ Г. И. Эпические традиции в эвенкийском фольклоре. -Якутск, 1996

242. Лам То Лок. Традиция и современность во вьетской хореографии: Автореф. дис. на соиск. учён. степ, д-ра искусствоведения: (17.00.01) /ВНИИ искусствознания. М., 1988. - 42 с.

243. Лебедева Ж. К. Первые записи образцов эвенского фольклора //Вопросы языка и фольклора народностей Севера. Сборник статей. Посвящается памяти Г. М. Василевич. Якутск, 1972. - 274 с.

244. Леви-Строс, К. Структурная антропология. М.: ЭКСМО-Пресс, 2001.-510 с.

245. Лёвочкина Н. А. Проблема классификации народных танцев: историографический аспект. Электронный ресурс. //http://www.ic.omskreg.ru/~cultsib/trad/levoch.htm

246. Лёвочкина Н. А. Традиционная народная хореография сибирских татар как универсальный язык общения. //Реальность этноса. Образование и проблемы межэтнической коммуникации. Материалы IV международной научно-практической конференции. СПб, 2002

247. Лёвочкина Н. А. Традиционная народная хореография сибирских татар: предварительные результаты исследования. //Исторический ежегодник. Омск: Омский государственный университет, 1997

248. Лёвочкина Н. А. Традиционная народная хореография сибирских татар Барабинской степи и Омского Прииртышья (конец XIX первая половина XX в.). - Диссер. на соиск. уч. степ. канд. ист. наук. -Новосибирск, 1988

249. Лёвочкина Н. А. Традиционная народная хореография сибирских татар Барабинской степи и Омского Прииртышья (конец XIX первая половина XX в.). - Диссер. на соиск. уч. степ. канд. ист. наук. -Новосибирск: Наука, 1988. - 177 с.

250. Легенды и мифы Севера: Сборник. М.: Современник, 1985. - 400 с.

251. Лисициан С. С. Армянские старинные пляски. Ереван, 1983. - 245 с.

252. Лисициан С. С. Запись движения (кинетография). М. - Л.: Искусство, 1940. - 428 с.

253. Лисициан С. С. Старинные пляски и театральные представления армянского народа. Т. 1. Ереван: Изд-во Акад. наук Арм. ССР, 1958. -613 с.

254. Лисициан С. С. Старинные пляски и театральные представления армянского народа. Автореф. диссер. на соиск. уч. степ, доктора ист. наук. Ереван, 1956. - 46 с.

255. Лисициан С. С. Танцевальный и театральный фольклор армянского народа. М.: Наука, 1964. - 9 с.

256. Лихачёв Д. С. Русская культура. М.: Искусство, 2000. - 439 с.

257. Лопуленко Н. А. Народы Крайнего Севера России со второй половины 90-х годов XX в. Экономика. Культура. Политика. Обзор по материалам российской прессы. М.: Старый сад. 2000. - 342 с.

258. Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров. Человек текст -семиосфера - история. - М.: Языки русской культуры, 1999. - 447 с.

259. Лотман Ю. М. Семиосфера: Культура и взрыв. Внутри мыслящих миров. Ст. исслед. заметки. СПб.: Искусство, 2001. - 703 с.I

260. Луговая Е. К. Философия танца. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2008.- 131 с.

261. Лукина А. Г. Алгыс: Якут, танцы. Якутск: Нац. кн. изд-во Респ. Саха (Якутия), 1992. - 139 с.

262. Лукина А. Г. Архаическая техника экстаза в курговых танцах. //Тезисы докладов международной научной конференции «Музыкальная этнография тунгусо-маньчжурских народов». Якутск, 2000

263. Лукина А. Г. Образное видение в шаманской пляске. //Илин. № 2. -2001

264. Лукина А. Г. Пластико-танцевальная характеристика персонажей олонхо. //Тезисы докладов международной научной конференции «Олонхо в контексте эпического наследия народов мира». Якутск, 2000

265. Лукина А. Г. Пляска в обряде шаманского камлания. //Тезисы докладов международной научной конференции «Шаманизм как религия: генезис, реконструкция, традиция». Якутск, 1992

266. Лукина А. Г. Пляска в шаманском камлании. //Полярная звезда. № 1.-1994

267. Лукина А. Г. Танцы Саха. Якутск: Бичик: Нац. изд.-полиграф. Компания «Сахаполиграфиздат», 1995. - 104. с.

268. Лукина А. Г. Танцы Якутии. Якутск: Кн. изд-во, 1989. - 151 с.

269. Лукина А. Г. Традиционная танцевальная культура якутов: проблемы сохранения и развития: Автореф. диссер. на соиск. уч. степ. к. иск.-М., 1994.-20 с.

270. Лукина А. Г. Традиционная танцевальная культура якутов. -Новосибирск: Науч. изд-ий центр СО РАН, 1998. 173 с.

271. Лукина А. Г. Традиционные танцы Саха: идеи, образы, лексика. Автореф. диссер. на соиск. уч. степ. д. искусствоведения. М., 2005. - 45 с.

272. Лукина А. Г. Традиционные танцы Саха: Идеи, образы, лексика. 2-е изд., испр. Новосибирск: Наука, 2005. - 354 с.

273. Лукина А. Г. Шаманская пляска. //Проблемы формирования культурного пространства Якутии на рубеже третьего тысячелетия. -Якутск, 2003

274. Лукина А. Г. Эвенкий танец сэдье «Встреча солнца». //Танцы народов Севера. В помощь художественной самодеятельности. М., 1988

275. Лыткин В. А. Новая жизнь новые песни. Современная национальная музыка Чукотки и пути её развития. - Магадан: Магаданское кн. изд-во, 1970

276. Лыткин В. А. Песни и танцы Чукотки. //Советская музыка. № 11.— 1966

277. Магидович М. Л. Социология искусства: учеб. Пособие. СПб.: Изд-во С.- Петерб. гос. ун-та экономики и финансов, 2005. - 219 с.

278. Мазаев А. И. Праздник как социально-художественное явление. -М., 1978

279. Мазур О. В. Медвежий праздник казымских хантов как жанрово-етилевая система. Новосибирск, 1977

280. Макарьев JI. Ф. О пластическом потенциале актёра. //Пластическое воспитание актёра в театральном вузе: Сборник научных трудов. Л.: ЛГИТМиК, 1987.- 117 с.

281. Марголис Е. М. О записи танца. М., 1950

282. Маркова Е. М. Современная зарубежная пантомима. М., 1985

283. Мартин Ф. Р. Сибирика. Некоторые сведения о первобытной истории и культуре сибирских народов. Научн. пер. с нем. Ж. Н. Труфановой под ред. А. Я. Труфанова. Екатеринбург-Сургут: Уральский рабочий, 2004. - 144 с.

284. Материальная и духовная культура народов Сибири: Сб. статей. -Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1988. 201 с.

285. Мациевский И. Современность и инструментальная музыка бесписьменной традиции. //Современность и фольклор. Статьи и материалы. М. 1977

286. Медушевский В. О закономерностях и средствах художественною воздействия музыки. М., 1976

287. Мельник А. И. Эвенки водят хоровод. Красноярск, 1992

288. Меновщиков Г. А. Эскимосы. Магадан, 1959

289. Мессерер А. М. Танец. Мысль. Время. М.: Искусство, 1990. - 259 с.

290. Методы изучения фольклора. Сб. науч. тр. Л.: ЛГИТМИК, 1983. -154 с.

291. Милка А. О двух принципах преломления фольклора (На примере творчества С. Слонимского). //Музыка в социалистическом обществе. Вып. 3. Д.: Музыка, 1977

292. Мир культуры: человек, наука, искусство. Тезисы докладов Международной научной конференции учёных, аспирантов, студентов 21-24 мая 1996 г. Самара: Изд-во СГИИК, 1996. - 575 с.

293. Митрохина JI. В. Фольклор составная часть в системе этнохореографического образования. //Танцевальный фольклор: проблемы сохранения. Материалы межвузовской научно-практической конференции 26 - 27 октября 2000 г. - Тамбов: Изд-во ТГУ, 2000. - 146 с.

294. Михайлова JI. И. Народное художественное творчество как социокультурное явление. Пермь: 1994. - 175 с.

295. Михайлова Н. Г. Самодеятельное художественное творчество в современных условиях и направления его исследования. //Народное творчество: перспективы развития и формы социальной организации. Сб. научных трудов НИИ культуры. М., 1990

296. Михайлова Н. Г. Теоретико-методологические аспекты исследования народной культуры. //Наука о культуре: Итоги и перспективы. М., 2000. - Вып. 4

297. Мифология хантов: материалы научно-практического семинара. /Под ред. Т. А. Молдановой. Ханты-Мансийск: Полиграфист, 2008. -106 с.

298. Мишуров Г. С. Самодеятельное музыкальное искусство народностей Приамурья. //Культура народов Дальнего Востока: Традиции и современность. Владивосток: ДВНЦ АН СССР, 1984. - 208 с.

299. Молданов Т. А. Картина мира в песнопениях медвежьих игрищ северных хантов. Томск, 1999

300. Мордовина И. Н. О «социальном заказе» на специалистов в области современного танца. //Культурная традиция и современный танец вобразовательном хореографическом пространстве сибирского региона. -Барнаул: Изд-во АлтГАКИ, 2006. 227 с.

301. Морина JI. П. Мифология и феноменология танца. Автореф. диссер. на соиск. уч. стен. канд. философ, наук. СПб., 2003. - 20 с.

302. Морина JI. П. Ритуальный танец и миф. //Религия и нравственность в секулярном мире. Материалы научной конференции. 28 30 ноября 2001 года. Санкт-Петербург. - СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001

303. Моркунене Е. Очерки литовской народной хореографии. Вильнюс, 1972

304. Морозова Т. В. Пластическое восприятие актёра. М.: Терра Спорт, 1998

305. Мосс М. Техники тела. //Мосс М. Общества. Обмен, Личность. Труды по социальной антропологии. М., 1996

306. Мосолова Л. Б. Мировая художественная культура /Л.М. Мосолова, А. П. Валицкая, Г. К. Щедрина Творч. коллектив «НИКА», Рос. гос. пед. ун-т им. А. И. Герцена, Малое гос. науч.-произв. Предприятие «Внедрение». - Л. : РГПУ, 1991

307. Музыка и танец: фольклор и классика (теория, история и методика): материалы докладов вузовской научно-практической конференции (28 -29 апреля 2005.) М.: МГУКИ, 2007. - 95 с.

308. Музыка и хореография современного балета. Л., 1979

309. Музыка. Пение. Хореография: Теоретический курс авториз. излож. -М.: Акад. изд-во МЭГУ, 1994. 164 с.

310. Музыкальная фольклористика. Сб. статей. М.: Советский композитор, 1978. - Вып. 2

311. Музыкальная эстетика Германии XIX веке. Т. 2. М.: Музыка, 1982. - 432 с.

312. Музыкальный фольклор народов Севера и Сибири. М.: Музыка, 1966.- 164 с.

313. Мухин И. В. Тело в танце: эстетическая выразительность. //Эстетика сегодня: состояние, перспективы. Материалы научной конференции. 20-21 октября 1999 г. Тезисы докладов и выступлений. -СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 1999

314. Назайкинский Е. В. О психологии музыкального восприятия. М.: Музыка, 1972

315. Народная культура в современных условиях: Учеб. Пособие. /О. Д. Балдина, Э. В. Быкова, Е. Э. Гавриляченко; Отв. ред. Н. Г. Михайлова; Рос. ин-т культурологии. М., 2000. - 219 с.

316. Народная мудрость: Энциклопедия. /Сост. В. Воскобойников. -СПб.: РЕСПЕКС, 1997. 442 с.

317. Народное танцевальное искусство и проблемы возрождения отечественной культуры: Материалы межвузовской научно-практической конференции, 23 24 октября 1997 года. - Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г. Р. Державина, 1997. - 105 с.

318. Народные знания. Фольклор. Народное искусство. Свод этнографических понятий и терминов. Вып. 4. М.: Наука, 1991. 166 с.

319. Народный танец: Проблемы изучения. Сб. науч. тр. СПб.: ВНИИИ, 1991 (1993). - 234 с.

320. Народы Западной Сибири: Ханты. Манси. Селькупы. Ненцы. Энцы. Нганасаны. Кеты. М.: Наука, 2005. - 805 с.

321. Народы Дальнего Востока СССР в XVII XX вв. Историко-этнографические очерки. /А. И. Крушанов, JI. Я. Иващенко, И. С. Вдовин и др. - М.: Наука, 1985. - 239 с.

322. Народы Крайнего Севера и Дальнего Востока России в трудах исследователей (XVII начало XX в.). /Составители Т. Н. Емельянова, М. В. Южанинова. - М.: Северные просторы, 2002. - 528 с.

323. Народы Крайнего Севера и Дальнего Востока России в трудах исследователей (XX в.). /Составители Т. Н. Емельянова, М. В. Южанинова. М.: Северные просторы, 2002. - 528 с.

324. Народы Сибири: история и культура. Серия «Этнография Сибири».- Новосибирск, 1997

325. Народы Сибири: история и культура. Медведь в древних и современных культурах Сибири. Новосибирск: Изд-во ин-та археологии и этнографии, 2000. - 103 с.

326. Национальная духовная культура и образование. Докл. и сообщ. на Герцен, чтениях Секция XXIV 12-14 мая 1992. СПб.: Образование, 1994. - 155 с.

327. Некрасова М. А. Народное искусство как часть культуры. Теория и практика. М.: 1983

328. Некрылова А. Ф. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища. JL, 1988

329. Немеровский А. Б. Пластическая выразительность актера. М.: Искусство, 1988

330. Нефёдкин А. К. Военное дело чукчей (середина XVII начало XX в.- СПб.: Петербургское востоковедение, 2003. 346 с.

331. Никитин В. Ю. О содержании профессионального хореографического образования на современном этапе. //Культурная традиция и современный танец в образовательном хореографическом пространстве сибирского региона. Барнаул: Изд-во АлтГАКИ, 2006. -227 с.

332. Никитин В. Ю. Современный танец с эстетической точки зрения. //Культурная традиция и современный танец в образовательном хореографическом пространстве сибирского региона. Барнаул: Изд-во АлтГАКИ, 2006. - 227 с.

333. Нилов В. Н. Алеутский танец «Ухдух» «Танец с жирниками» и «Каганадах» - «Танец радости». //Молодёжная эстрада. № 1. - М., 1991

334. Нилов В. Н. Алеутский танец «Чачкух» «Пояс». //Народное творчество. № 5. - М., 1990

335. Нилов В. Н. Алеуты: от магического обряда до инсценировки. //Народное творчество, № 1. М., 2003

336. Нилов В. Н. Круг основа традиционных танцев эвенов и эвенков. //Вестник МГУКИ. № 4. - М.:МГУКИ, 2003

337. Нилов В. Н. Народная хореография теряет свои корни. //Народное творчество. № 1. М., 2003

338. Нилов В. Н. Народное хореографическое искусство командорских алеутов. Монография М.: МГУКИ, 1999. - 185 с.

339. Нилов В. Н. Народные игры алеутов. //Молодёжная эстрада. № 6. -2М., 1991

340. Нилов В. Н. Народные танцы эвенов и эвенков. //Современные эстрадные танцы. № 1. М, 2002

341. Нилов В. Н. Народы Таймыра и их хореографическое искусство. Вслед за солнцем. Красноярск: КНМЦ, 2002. - 56 с.

342. Нилов В. Н. О концепции непрерывного хореографического образования. //Хореографическое образование: тенденции развития. Сб.тезисов научно-практической конференции (Москва, 28 30 апреля 2001 г.). - М.:МГУКИ, 2001

343. Нилов В. Н. Северный танец. Традиции и современность. М.: Северные просторы, 2001. - 104 с.

344. Нилов В. Н. Северный танец. Традиции и современность. 2-е изд., доп. - М.: Северные просторы, 2005. - 168 е., ил., ноты.

345. Нилов В. Н. Традиционная культура самодийских народов: формирование хореографической пластики в обрядах. //XXI век: проблемы культуры. Сб. науч. статей. М.:МГУКИ, 2002

346. Нилов В. Н. Традиционная хореография народов Северной Азии. Монография. Владивосток: Прим. полиграф, 2005. - 203 с.

347. Нилов В. Н. Традиционная хореография коренных народов Севера Сибири и Дальнего Востока. //Российский Север: траектория и перспективы социального развития. М., 2006

348. Нилов В. Н. Традиционная хореография хантов и манси. //Интернациональные процессы в хореографическом образовании. Сб. -Тамбов 2003

349. Нилов В. Н. Хореография коренных народов Севера России: теоретико-методологический анализ. Автореферат диссер. на соиск. уч. степ. д. педагогических наук. М., 2007. - 50 с.

350. Нилов В. Н. Хореография коренных малочисленных народов Севера России. Учебное пособие. М.: МГУКИ, 2004. - 346 с.

351. Нилов В. Н. Хореография коренных малочисленных народов Севера России. Фольклор палеоазиатских народов. Материалы исообщения международной конференции (Якутск, 26 30 ноября 2003 г.). - Якутск, 2005

352. Нилов В. Н. Хореография коренных народов Таймыра. //Хореографическое образование на стыке веков. Сб. докладов и тезисов Всероссийской научно-практической конференции (Москва, 25 28 апреля 2003 г.). - М.: МГУКИ, 2003

353. Нилов В. Н. Хореографические традиции эскимосов. //Народное творчество. № 2. М., 2003

354. Нилов В. Н. Чукчи благодарение природе. //Народное творчество. № 4. - М., 2003

355. Новерр Ж. Ж. Письма о танце и балете. - JI. - М.: Искусство, 1965

356. Новик Е. С. Фольклор обряд - верования: Опыт структурно-семиотического изучения текстов устной культуры. Диссертация в форме научного доклада на соиск. уч. степ. д. филол. н. - М., 1996. - 56 с.

357. Новикова А. Н. Русское народное поэтическое творчество. М., 1978

358. Обряды и обрядовый фольклор. //Фольклорные сокровища Московской земли. Т.1. М.: Наследие, 1997. - 422 с.

359. Окладников А. П. Раскопки на Севере. //По следам древних культур. М., 1951

360. Окладников А. П. Утро искусства. Л.: Наука, 1967. - 69 с.

361. Окладников А. П., Запорожская В. Д. Петроглифы Средней Лены. -Л., 1972

362. Окладникова Е. А. Петроглифы средней Катуни. Новосибирск: Наука. Сиб. Отд-ние, 1984. - 111 с.

363. Оргии и пляски хлыстов. Электронный ресурс. //http://www.lady.ru/magia/article-10377.html

364. Орлова Е. П. Ительмены: историко-этнографические очерки. СПб., 1999

365. Основные принципы изучения и разработки хореографического фольклора (Информация, опыт). М.: ВНМЦНТИКПР, 1989. - 34 с.

366. Основы теории художественной культуры: Учеб. пособие: Для студентов, изучающих культурологические дисциплины /Каган М.С., Соболев П.С., Мосолова JI.M. и др.; Под общ. ред. JI. М. Мосоловой. -СПб.: Лань, 2001.-287 с.

367. Осьмук JI.A. Когнитивная функция первобытного танца. Символ и образ в развитии человеческого интеллекта. //Палеохореография. Тезисы докладов и сообщений международной научной конференции 11-15 декабря. Новосибирск: Изд-во НГТУ, 1995. - 78 с.

368. От массовой культуры к культуре индивидуальных миров: новая парадигма цивилизации: Сб. статей. М.: Гос. ин-т искусствознания, 1998.-399 с.

369. Пави П. Словарь театра. М.: Прогресс, 1991. - 480 с.

370. Палеохореография. Тезисы докладов и сообщений международной научной конференции 11-15 декабря. Новосибирск: Изд-во НГТУ, 1995.-78 с.

371. Перлина JI. В. Эмоционально-энергетическая сфера личности как важная составляющая современного танца. //Культурная традиция и современный танец в образовательном хореографическом пространстве сибирского региона. Барнаул: Изд-во АлтГАКИ, 2006. - 227 с.

372. Петров А. А. Духовная культура и лексика (К вопросу о соотношении этнолингвистики и этнохореографии). //Искусство устной традиции. Историческая морфология. Сб. статей посвящённый 60-летию И. И. Земцовского. СПб: РИИИ, 2002. - 348 с.

373. Петров А. А. Лексика, отражающая народное танцевальное искусство эвенов. //Язык миф - культура народов Сибири. - Якутск, 1991

374. Петров А. А. О народной хореографии хантов и манси. //Народы северо-западной Сибири. Томск, 1998

375. Петров А. А. Программа курса «Организация художественной самодеятельности в школах народностей Крайнего Севера». Л., 1989

376. Петров А. А. Хореографическое искусство народов Севера: традиции и инновации. //Национальная духовная культура и образование. Тезисы докладов и сообщений Герценовских чтений Секция XXIV 12 14 мая 1992. - СПб., 1992

377. Петрова-Бытова Т. Ф. Бакию (ительменский танец). //РепертуарныйIсборник. Петропавловск-Камчатский, 1980

378. Петрова-Бытова Т. Ф. Использование фольклора в школьных кружках художественной самодеятельности. //В помощь учителям школ Крайнего Севера. Вып. 13. Л., 1965

379. Петрова-Бытова Т. Ф. Секрет движения. Зрелищно-театральное искусство народов Севера. //Радуга на снегу. Культура, традиционное и современное искусство народов советского Крайнего Севера. М., 1972

380. Петрова-Бытова Т. Ф. Ненецкие танцы. //В помощь учителю школ Крайнего Севера. Вып. 9. Л., 1959

381. Петрова-Бытова Т. Ф. Об организации художественной самодеятельности в школах народов Севера. //В помощь учителю школ Крайнего Севера. Вып. 5. Л., 1955

382. Петрова-Бытова Т. Ф. Танцевальный фольклор народов Крайнего

383. Севера. //Современное состояние народного творчества. Программаконференции и тезисы докладов. Л., 1970

384. Петрова-Бытова Т. Ф. Танцы Хабаровского края. Хабаровск, 1970

385. Петрова-Бытова Т. Ф. Хореографическое искусство народностей

386. Севера. //Просвещение на Крайнем Севере. Вып. 19. Л., 1981

387. Петрова-Бытова Т. Ф. Чайка над Амуром. Хабаровск, 1976

388. Петрова-Бытова Т. Ф. Четыре камчатских танца. Петропавловск-Камчатский, 1964

389. Петроченко Н. В. Культурная парадигма как методологическое средство исследования хореографического искусства. Автореф. на соиск. уч. степ. канд. культурологии. Кемерово, 2005

390. Петрухин А. И. Мировоззрение и фольклор. Чебоксары: Чувашкнигоиздат, 1971. - 223 с.

391. Пластика и рисунки древних культур. Антология. Новосибирск: Наука, 1983. -. 184 с.

392. Полагутина JI. В. Традиционная культура как канал передачи социальной информации. //Возрождение культурных традиций Центрального Черноземья (региональный аспект): Сб. науч. тр. Тамбов: ТГУ им. Г. Р. Державина, 1998. - Вып. 1.

393. Проблемы науки на Северо-Востоке СССР. Труды СевероВосточного комплексного научно-исследовательского института Сибирского отделения Академии наук СССР. Магадан, 1967

394. Проблемы художественной самодеятельности: Тематический сборник. Владивосток: Изд-во дальневосточного университета, 1982. -78 с.

395. Прозерский В. В. К вопросу о принципе систематизации пространственно-временных форм художественной деятельности. //Пространство и время в искусстве. JL, 1988

396. Пропп В. Я. Морфология сказки. Исторические корни волшебной сказки: (Собрание трудов В. Я. Пропп) М.: Лабиринт, 1998. - 511 с.

397. Пропп В. Я. Поэтика фольклора: (Собрание трудов В. Я. Пропп) -М.: Лабиринт, 1998. 351 с.

398. Пропп В. Я. Фольклор и действительность. //Избр. статьи. Сост. Б. Н. Путилов. М.: Наука, 1976. - 325 с.

399. Пуляева JI. Е. Некоторые аспекты работы с детьми в хореографическом коллективе. Тамбов: Изд-во ТГУ, 2001. - 83 с.

400. Пути сохранения и развития народных традиций в современном художественном творчестве народностей Севера. М., 1988

401. Путилов Б. Н. Вопросы языка и фольклора народностей Севера. -Якутск, 1972. 274 с.

402. Путилов Б. Н. К морфологии фольклорной культуры. //Искусство устной традиции. Историческая морфология. Сб. статей, посвященный 60-летию И. И. Земцовского. СПб.: РИИИ, 2002. - 348 с.

403. Путилов Б. Н. Миф, обряд, песня Новой Гвинеи. М.: Наука, 1980. -384 с.

404. Путилов Б. Н. Народные знания. Фольклор, народное искусство. -М.: Наука, 1991.- 167 с.

405. Путилов Б. Н. Фольклор и народная культура. СПб.: Наука, 1994. -238 с.

406. Путилов Б. Н. Фольклор и художественная самодеятельность. /Фольклор и художественная самодеятельность. Л.: Наука, Ленинградское отделение, 1968

407. Рабинович М. Г. Очерки этнографии русского феодального города: Горожане, их общественный и домашний быт. М.: Наука, 1978. - 328 с.

408. Радуга на снегу. Культура, традиционное и современное искусство народов советского Крайнего Севера. М., 1972

409. Разлогов К. Э. Феномен массовой культуры. //Культура. Традиции. Образование: Ежегодник. М., 1990

410. Реальность этноса. Роль образования в формировании этнической и межконфессиональной толерантности. Сборник статей по материалам XI Международной научно-практической конференции. /Под научн. ред. И. Л. Набока. В 2-х частях. СПб.: Астерион, 2009

411. Религиозные представления и обряды народов Сибири в XIX -начале XX в. Л., 1971. - 169 с.

412. Религия и нравственность в секулярном мире. Материалы научной конференции. 28 30 ноября 2001 года. Санкт-Петербург. - СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001

413. Розенберг Н. А. Закономерности развития художественной культуры финно-угорских и тюркоязычных народов Поволжья и Приуралья: Удмуртия и Татарстан : Автореф. диссер. на соиск. уч. степ, д. культуролог. СПб., 1999. - 46 с.

414. Ромм В. В. К методике палеохореографического анализа. — Новосибирск: НГТУ, 1994. 126 с.

415. Ромм В. В. Палеохореографический анализ скульптуры бизона-орла из Малой Сын. //История и культура Востока Азии. Т. 2. - Новосибирск, 2002

416. Ромм В. В. Танец и секреты древнейших цивилизаций. -Новосибирск, 2002

417. Ромм В. В. Танец как фактор эволюции человеческой культуры Автореф. диссер. на соиск. уч. степ. д. культурологии. Барнаул, 2006. -48 с.

418. Романов В. Т., Шейкин Ю. И. Музыкальные инструменты народностей Камчатки. //Культура народов Дальнего Востока: Традиции и современность. Владивосток, 1984

419. Романова А. В., Мыреева А. Н. Фольклор эвенков Якутии. Д., 1971

420. Романовский Я. В. Постановочная работа в танцевальном коллективе. М., 1959

421. Ромбандеева Е. И. История народа манси (вогулов) и его духовная культура. (По данным фольклора и обрядов). Сургут, 1993

422. Руднева А. В. Русское народное музыкальное творчество: очерки по теории фольклора. М.: Композитор, 1994. - 224 с.

423. Рультынэут Е. А. Чукотские и эскимосские танцы: Учеб.-метод. пособие. Магадан: Магаданское кн. изд-во, 1989. - 124 с.

424. Румнев А. А. Пантомима и её возможности. М.: Знание, 1966. - 80 с.

425. Румнев А. А. Пантомима и её возможности. М., 1966

426. Русин М. Ю. Фольклор: традиции и современность. Киев: 1991

427. Русская художественная культура второй половины XIX века: диалог с эпохой. М., 1996

428. Русский фольклор. М.: Художественная литература, 1985. - 367 с.

429. Руссова О. Н. Философский анализ соотношения понятий «текст» и «тело». Электронный ресурс., //http ://www.avpu.ru/proect/formcult/p4 .htm

430. Рутберг И. Г. Пантомима. Первые опыты. М., 1972

431. Рыбкина Т. В. Музыкальное восприятие: пластические образы ритмо-интонации в свете учения Б. Асафьева. Автореф. диссер. на соиск. уч. степ. канд. искусствоведения. Магнитогорск, 2004. - 24 с.

432. Рыжакова С. И. Индийский танец искусство преображения. - М., Издательский центр РГГУ, 2004. - 288 с.

433. Савельева И. Влияние культуры танца на формирование телесного образа Я. Электронный ресурс. //http://www.eastdance.rn/articles/kulturatan.shtml

434. Савин В. 3. Традиционная танцевальная культура шорцев: (Проблемы самобытности, воссоздания, сценического применения): Автореф. диссер. на соиск уч. степ. канд. искусствоведения. М., 1983

435. Савушкина Н. И. Русский народный театр. М., 1976

436. Северные народы России на пути в новое тысячелетие. К десятилетию Ассоциации коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации: Сб. док., ст.воспоминаний и размышлений. /Сост. О. Мурашко. М.: АКМНС, 2000. - 223 с.

437. Сергеев М. А. Некапиталистический путь развития малых народностей Севера. М., 1955

438. Сибирский этнографический сборник. IV. Очерки по истории, хозяйству и быту народов Севера. М., 1962

439. Сивцева JI. В. Песенно-танцевальное искусство эвенков. //Культурное наследие народов Сибири и Севера. Материалы Пятых Сибирских чтений, Санкт-Петербург, 17 19 октября 2001 г. - СПб.: МАЭ РАН, 2004. - Часть 2. - 252 с.

440. Сильницкий А. П. Поездка в Камчатку и на реку Анадырь. -Хабаровск: тип. Канцелярии приамур. ген. губернатора, 1897. Т. 2. -Вып. 3. - 79 с.

441. Симакова И. Б., Леонтьев А. А. Об эротических плясках карелов. Электронный ресурс., //http://ru.narod.ru/sta/erotkar.htm

442. Символы в культуре: Сб. ст. Теоретико-практ. семинара (1989 -1990 гг.). СПб. : Изд-во СПбГУ, 1992. - 145 с.

443. Симченко Ю. Б. Праздник Ань'о-дялы у авамских нганасан. //Сибирский этнографический сборник № V. М., 1963

444. Синько В. Е. Проблемы культурного строительства на Северо-востоке СССР в 20 30-е годы (по материалам периодической печати). //Культура народов Дальнего Востока: традиции и современность. -Владивосток: ДВНЦ АН СССР, 1984. - 206 с.

445. Славский Р. Искусство пантомимы. М., 1962

446. Слободин С. Б. Уникальная находка корякской статуэтки с северного побережья Охотского моря. //История и культура Востока Азии. Т. 2. - Новосибирск. - 2002

447. Слюнин Н. В. Охотско-Камчатский край. Естественно-историческое описание. Т. 1 СПб.: Мин-во фин., 1900

448. Современное состояние народного творчества. Программа конференции и тезисы докладов. Л., 1970

449. Соколов А. А. Проблема изучения танцевального фольклора. //Методы изучения фольклора. Сборник научных трудов. Л.: ЛГИТМИК, 1983.- 154 с.

450. Соколов К. Б. Социальная эффективность художественной культуры: процессы распространения и освоения художественных ценностей. М., 1990

451. Соколова 3. П. Обско-угорская этнография в трудах финских учёных в XIX начале XX вв. //Народы Сибири: история и культура (Серия «Этнография Сибири»). - Новосибирск: Изд-во Инт-та археологии и этнографии, 1997. - 160 с.

452. Соколов-Каминский А. А. Народный танец: Проблемы изучения: Сб. науч. трудов. СПб.: ВНИИИ, 1991.-234 с.

453. Сохор А. И. О специфике самодеятельного искусства. //Проблемы музыкальной самодеятельности. М. - Л., 1965

454. Социологические аспекты изучения музыкального фольклора. Сб. статей. /Под ред. Э. Алексеева. Алма-Ата: Наука, 1978

455. Стеллер Г. В. О праздников и развлечениях ительменов. //Народы Крайнего Севера и Дальнего Востока в трудах исследователей (XVII -начало XX в.). /Сост. Т. М. Емельянова, М. В. Южанинова. М.: Северные просторы, 2002. - 528 с.

456. Степанов Ю. С. Константы: словарь русской культуры. Опыт исследования. М., 1997

457. Струнина Е. Н. Пластичность как форма реализации культуры личности. Автореферат диссер. на соиск. уч. степ. канд. филос. наук. -Нижний Новгород, 2004

458. Стручкова Н. А. Форма кинетического компонента в ритуальной практике на примере кругового танца Осуохай. СПб.: Изд-во СПб. университета, 2005

459. Сунна X. Ю. Типы латышской хореографии (Систематизация. Компьютерная обработка. Параллели в зарубежной хореографии). //Народный танец: Проблемы изучения. СПб., 1991

460. Сунна X. Ю. Латышский народный танец. М., 1983. - 206 с.

461. Тагирова Р. М. Искусство в системе культуры: Лекция. М.: МА МВД РФ, 2001.-32 с.

462. Тайна характера. Чтение характера по лицу. Харьков, 1996

463. Таксами Ч. М. Кто вы айны?: Очерк истории и культуры. М.: Мысль, 1990.-318 с.

464. Таксами Ч. М., Левченко В. Ф., Черникова С. А., Славинский Д. А. Проблемы развития коренных народов Севера. Экологический подход. -СПб., 2003

465. Таксами Ч. М. Этническая культура нивхов-аборигенов Тихоокеанского Севера и Дальнего Востока. Новосибирск: Наука, 2007. - 226 с.

466. Танцевальная культура Костромского края. /Костром, обл. науч.-метод. центр творчества и культпросветработы; Составитель Л.П. Бакина. Ярославль: Верх.-Волж. кн. изд-во, 1990. - 124 с.

467. Танцевальный фольклор: проблемы сохранения. Материалы межвуз. Научно-практической конференции 26 27 октября 2000 г. -Тамбов, 2000

468. Танцы народов Севера. /Составить М. Я. Жорницкая. М.: Современная Россия, 1988. - 124 с.

469. Тарасов Н. И. Классический танец. М., 1981

470. Татубаев С. С. Жесты как компонент искусства. Алма-Ата, 1979

471. Терещенко Н. М. Ненецкий эпос. /Под ред. А. Н. Жуковой. JL: Наука, 1990. - 336 с.

472. Технологии социокультурной адаптации на Севере: Учебно-методический комплекс. /Под общей ред. И. JI. Набока. СПб.: Издательство РГПУ им. А. И. Герцена, 2008

473. Тимашёва JL Е. Танцы народов Севера. Магадан: Кн. изд-во, 1959. -76 с.

474. Ткаченко Т. С. Народный танец. М.: Искусство, 1954. - 681 с.

475. Традиционное мировоззрение народов Сибири: Сб. статей. М.: Б. и., 1996. - 155 с.

476. Традиционные обряды хантов усть-казымского Приобья. Екатеринбург: Баско, 2008. 80 с.

477. Туголуков В. А. Тунгусы (эвенки и эвены) Средней и Западной Сибири. М.: Наука, 1985. - 284 с.

478. Тураев В. А. Развитие социалистической культуры народностей Северо-востока СССР в годы девятой и десятой пятилеток. //Культура народов Дальнего Востока: традиции и современность. Владивосток: ДВНЦ АН СССР, 1984. - 206 с.

479. Туров М. Г. Культ медведя в фольклоре и обрядовой практике эвенков. //Народы Сибири: история и культура. Медведь в древних и современных культурах Сибири. Новосибирск: Изд-во ин-та археологии и этнографии, 2000. - 103 с.

480. Ултургашева Н. Т. Народная художественная культура в системе трансляции ценностей народов Саяно-Алтая. Абакан: Изд-во Хакасского государственного университета им. Н. Ф. Катанова, 2002. -92 с.

481. Умаханова А. М. Хореографическое искусство калмыков. -Махачкала, 1991. 136 с.

482. Уральская В. И. Природа танца. М.: Сов. Россия, 1981. - 110 с.

483. Уральская В. И. Рождение танца. М.: Советская Россия, 1982

484. Успенский П. Д. В поисках чудесного. СПб., 1994

485. Фадеева И. Е. Структура фольклора: к вопросу о двух сферах народного творчества. //Актуальные проблемы современной фольклористики. JL, 1980

486. Фёдорова JI. Н. Африканский танец: Обычаи, ритуалы, традиции. -М., 1986. 128 с.

487. Филатов С. В. От образного слова к выразительному движению. -М., 1993

488. Философия тела /М. Эпштейн. Тело свободы/ Г. Тульчинский; Междунар. каф. (ЮНЕСКО) по философии и этике СПб Науч. Центра РАН. СПб.: Алетейа, 2006. - 431 с.

489. Фоли Дж. Энциклопедия знаков и символов. М., 1997

490. Фольклор в современном мире: Аспекты и пути исследования. Сб. ст. М.: Наука, 1991. - 182 с.

491. Фольклор и художественная самодеятельность. Д.: Наука, Ленинградское отделение, 1968

492. Фольклор и этнографическая действительность. СПб., 1994

493. Фольклор и этнография.- Л.: Наука, 1970. 256 с.

494. Фольклор коренных народов Югры и Ямала: общее и особенное: материалы межрегиональной научно-практической конференции. -Ханты-Мансийск: Полиграфист, 2008. 214 с.

495. Фольклор Севера: Региональная специфика развития жанров. /Под ред. Н. В. Дранниковой, А. В. Кулагиной. Архангельск: Изд-во Поморского гос. ун-та им. М. В. Ломоносова, 1998. - 189 с.

496. Фольклор удэгейцев. Новосибирск: Наука, Сибирское предприятие РАН, 1998. - 555 с.

497. Фольклорный театр народов СССР. /Под ред. О. Н. Кайдаловой. -М., 1985

498. Фомин А. С. Детский танец в системе воспитания и образования: Метод, рекомендации. Новосибирск, 1989. - 55 с.

499. Фомин А. С. Понятие «танец» и его структура. //Народный танец: Проблемы изучения. Сб. науч. тр. СПб.: ВНИИИ, 1991 (1993). - 234 с.

500. Фомин А. С. Традиционный танец русских Сибири. //Традиции и инновации в быту и культуре народов Сибири. Новосибирск, 1983

501. Хореографическое образование на рубеже XXI в.: опыт. Проблемы, перспективы развития: материалы статей П-й Всероссийской научно-практической конференции, 28 29 апреля 2006. - Тамбов: Изд-во Першина Р. В., 2006. - 201 с.

502. Хореографическое образование на стыке веков. М., 2003

503. Хореография в народном празднестве (На основе народной традиции весенне-летних хороводных игрищ). Методические рекомендации. М.: НИИК, 1986. - 81 с.

504. Хореография коренных малочисленных народов Севера России. -М., 2003

505. Худеков С. Н. История танца. СПб., 1913. - Т. 1.

506. Цыренова 3. Е. Традиционная культура коренных народов Восточной Сибири (1920 конец 80-х гг.): опыт сохранения и развития. -Улан-Удэ: Изд-во Бурятского госуниверситета, 2008 .- 303 с.

507. Чернякова Н. С. Ценностные основания культуры: учеб.-метод. пособие. СПб. : Изд-во РГПУ, 2003 (РТП РГПУ). - 107 с.

508. Чистов К. В. Народные традиции и фольклор. Очерки теории. JL: Наука, Ленингр. отд-ние, 1986. - 303 с.

509. Чистов К. В. Традиция и вариативность //Советская этнография, 1983, № 2. С. 16

510. Чистов К. В. Фольклор (в культурологическом аспекте). //Культурология. XX век. Энциклопедия. Т. 1. СПб.: Университетская книга; 000 «Алетейя»,1998. - 446 с.

511. Чудайкиной О. П. Хореографическая пластика в драматическом театре: Автореф. диссер. на соиск. уч. степ. канд. искусствоведения : (17.00.01) /Ин-т искусствоведения, этнографии и фольклор им. К. Крапивы Минск, 1997. - 17.с.

512. Чурко Ю. М. Белорусский народный танец: Историко-теоретический очерк. М., 1972. - 194 с.

513. Чурко Ю. М. Из вчера в завтра (Традиции и новаторство в хореографическом фольклоре. //Народный танец: Проблемы изучения. Сб. науч. тр. СПб.: ВНИИИ, 1991 (1993). - 234 с.

514. Шангина И. И. Пляска. Электронный ресурс. //http://wvm.ethnomuseum.ru/section62/2092/2093/4343 .htm.

515. Шангина И. И. Русские традиционные праздники. СПб.: Азбука-классика, 2008. - 333 с.

516. Шейкин Ю. И. История музыкально культуры народов Сибири: сравнительно-исторические исследования. М.: Вост. Литература, 2002. -718 с.

517. Шер Я. А. Петроглифы Средней и Центральной Азии. М.: Наука, 1980.-328 с.

518. Шпет Г. Театр как искусство. //Вопросы философии, 1988, № 11

519. Шренк JI. И. Об инородцах Амурского края. Т. 3. СПб., 1903. - 145 с.

520. Шульгина Т. Е. Русские исследователи культуры и быта малых народов Амура и Сахалина (конец XIX начало XX в.в.). - Владивосток: Изд-во дальневост. ун-та, 1989. - 179 с.

521. Элерт А. X. Народы Сибири в т рудах Г. Ф. Миллера. Автореф. диссер. на соиск. уч. степ, доктора исторических наук. Новосибирск, 2000. - 46 с.

522. Элиаде М., Кулиано И. Словарь религий, обрядов и верований. М. - СПб.: Университетская книга, 1997 - 414 с.

523. Эскимосские сказки и мифы. М.: Наука, 1986. - 535 с.

524. Этническая история и фольклор. Сб. статей. /Под ред. Р. С. Липец. -М.: Наука, 1977.-259 с.

525. Этнографические исследования Северо-Запада СССР. Традиции и культура сельского населения. Этнография Петербурга. Л.: Наука, 1977

526. Этнография восточных славян: очерки традиционной культуры. /Под ред. К. В. Чистова. М.: Наука, 1987. - 556 с.

527. Этнография и фольклор народов Дальнего Востока СССР. Сб. статей. Владивосток: ДВНЦ АН СССР, 1981. - 156 с.

528. Этнокультурные контакты народов Сибири: Сб. статей. Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1984. - 144 с.

529. Юдин А. В. Русская народная духовная культура. Уч. пособие для студентов вузов. М.: Высшая школа, 1999. - 331 с.

530. Юкагиры (историко-этнографический очерк). Новосибирск: Наука. Сибирское отд-ние, 1975

531. Юрганов А. Л. Категории русской средневековой культуры. М.: МИРОС, 1998.-448 с.

532. Языки, культура и будущее народов Арктики. Материалы международной конференции, Якутск, 17-21 июня 1993 г. Часть I. -Якутск: Якут. Hay. Центр СО РАН, 1994. 131 с.

533. Batchelor R. J. The ainu and their folklore. London, 1901, - p. 269

534. Bush R. J. Reindeer, dogs and snow-shoes. London, 1871, - p. 355

535. Hanna J. L. To dance is human: A theory of nonverbal communication. -Chicago, 1987

536. Sparsott F.E. Oft the ground: First step to a philosophical consideration of the dance. Princeton, 1988