Татарская фольклористика 20-60-х гг. XX века

Ямалтдинов, Ильмир Ильдарович

автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.09
диссертация на тему: Татарская фольклористика 20-60-х гг. XX века

Год: 2012
Автор научной работы: Ямалтдинов, Ильмир Ильдарович
Ученая cтепень: кандидата филологических наук
Место защиты диссертации: Казань
Код cпециальности ВАК: 10.01.09

450 руб.

Диссертация по филологии на тему 'Татарская фольклористика 20-60-х гг. XX века'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Татарская фольклористика 20-60-х гг. XX века"

На правах рукописи

005053из*

Ямалтдинов Ильмир Ильдарович

ТАТАРСКАЯ ФОЛЬКЛОРИСТИКА 20-60-х гг. XX ВЕКА

(Собирание, публикация и научное изучение фольклора)

10.01.09 - фольклористика

11 ОКТ 2012

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание учёной степени кандидата филологических наук

Казань-2012

005053094

Работа выполнена в отделе народного творчества Института языка, литературы и искусства им. Г. Ибрагимова Академии наук Республики Татарстан

Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор

Миннуллин Ким Мугаллимович Официальные оппоненты: Рогачев Владимир Ильич,

доктор филологических наук, профессор, кафедра литературы и методики обучения литературе ФГБУ ВПО «Мордовский государственный педагогический институт им. М.Е. Евсевьева», профессор (г. Саранск)

Сафиуллина Рузия Фагимовна, кандидат филологических наук, заместитель главного редактора журнала «Идель» (г. Казань)

Ведущая организация: ФГАОУ ВПО «Казанский (Приволжский)

федеральный университет»

Защита состоится «23» октября 2012 г. в 14.00 часов на заседании диссертационного совета Д 022.001.01 при Институте языка, литературы и искусства им. Г. Ибрагимова Академии наук Республики Татарстан по адресу: 420111, г. Казань, ул. Лобачевского, 2/31.

С диссертацией можно ознакомиться в Центральной научной библиотеке Казанского научного центра РАН (420111, Республика Татарстан, г. Казань, ул. Лобачевского, 2/31.)

Автореферат разослан «22» сентября 2012 г.

Учёный секретарь диссертационного совета доктор филологических наук,

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Фольклористика - это многофункциональная наука о народном творчестве, состоящая из двух взаимосвязанных ветвей: собирание, издание народных произведений и научно-теоретическое изучение фольклора. А устное творчество каждого народа являет собой сокровищницу, включающую в себя многообразные произведения эпического, лирического и драматического характера. В этих произведениях нашли своеобразное отражение многовековая история народа, его быт, этническая психология и менталитет, житейская мудрость и этические воззрения. Иначе говоря, фольклор -это энциклопедия и «учебник жизни» народа, передающие из поколения в поколение его педагогические традиции, а также жизненный опыт, обрядовую практику, художественно-поэтические творения. Вместе с тем фольклор является неисчерпаемым идейно-художественным и языковым источником для письменной литературы. У любого народа, в том числе и у татар, лучшие образцы художественной литературы созданы во многом благодаря благотворному влиянию народного творчества.

Образцы народного словесного творчества, не только сохранялись в памяти и передавались из поколения в поколение, но также записывались и включались в разного рода письменные памятники. Если в таких памятниках по этнографии, истории и языку, созданных в средние века, преднаучный период, фольклорные тексты использовались в основном как побочный и дополнительный материал, то с XVIII века, особенно во второй половине XIX и начале XX веков, собирательская работа и запись фольклорных произведений, и издание их приобрели целенаправленный характер. Вслед за книгами русских и западноевропейских авторов появились сборники произведений устного народного творчества, составленные собственно татарскими учеными-просветителями.

Одновременно с собиранием и изданием фольклорных материалов шел процесс зарождения и постепенного развития науки о народном творчестве. Становление татарской фольклористики как науки во второй половине XIX века и дальнейшее ее развитие тесно связано с именами ученого-энциклопедиста К. Насыри, классиков национальной литературы поэта Г. Тукая и писателя Г. Ибрагимова, а также ученых-литературоведов Г. Баттала и Г. Рахима.

создание концепции отношения к наследию прошлого и современным' творениям, освоение комплексного и системного подхода к процессам и явлениям в фольклоре, выявление закономерностей фольклорного процесса и т. д. Хотя господствующая идеология того периода и репрессивная политика государства и оказали неблагоприятное воздействие на развитие культуры и искусства, татарская фольклористика в целом постепенно завоёвывала ряд новых вершин и достигла весомых успехов как в собирании и издании традиционного и советского фольклора, так и в углубленном изучении названных ветвей фольклора и в решении отдельных узловых проблем.

Фольклористика названного периода как целостное явление до сих пор ещё не стала предметом самостоятельного изучения в монографическом аспекте. Выявление особенностей и основных вех развития этой науки, рассмотрение историографии национального фольклора сквозь призму современных оценок даст возможность создать единую картину развития фольклористики весьма значимого периода. Этим и определяется актуальность данного исследования.

Степень изученности темы и проблемы. На сегодняшний день филологическая наука располагает немалым числом работ, связанных в той или иной степени с изучением истории татарской фольклористики. В этом плане можно выделить труды Н.С. Исанбета1, Х.Х. Яр-мухамметова2, А. Г. Каримуллина3 историографического и библиографического характера. Комплексное и целенаправленное изучение национального фольклора в жанровом отношении во второй половине XX века связано с именами фольклористов И.Н. Надирова, Э.С. Касыймова, Ф.И. Урманчеева, Ф.В. Ахметовой, Т.Н. Галиуллина, М.Х. Бакирова, Х.Ш. Махмутова, Л.Ш. Замалетдинова, Р.Ф. Ягафаро-ва, А.Х. Садековой, P.M. Мухаметзянова, K.M. Миннуллина. В частности, были изучены афористические жанры, сказки, лиро-эпос, детский фольклор, песенное творчество и т. д. В статьях и монографиях этих исследователей поднимаются актуальные вопросы, касающиеся отдельных жанров или фольклора в целом. Наряду с этим история развития татарской фольклористики (особенно период 20-60-х гг. XX ве-

1 Исэнбэт Н. Татар халкыныи балалар фольклоры / Жыючы, тезуче, кереш мэкалэ авторы Н.Исэнбэт. - Казан: Татгосиздат, 1941. - 188 б.; Исэнбэт Н. Татар ха-лык мэкальлэре: 3 томда. - Т. 1 / Жыючы, тезуче, кереш суз авторы Н.Исэнбэт. - Казан: Татар.кит.нэшр., 1959. - 916 б.

2 Ярмухамметов Х.Х. История собирания татарского фольклора: дис. ... канд. филол. наук, выполнена при ИЯЛИ Каз. филиала АН СССР. - Казань, 1947; Ярми X. Татар халкыньщ поэтик ижаты. / Х.Ярми. - Казан, 1967. - 308 б.;

3 Каримуллин А.Г. Татарский фольклор. Аннотированный указатель литературы. В двух частях./ А.Г.Каримуллин. - Казань, 1993.

ка) продолжает оставаться малоизученной, что на данном этапе не дает нам возможность охарактеризовать историографию татарского народного творчества как непрерывный и поступательный процесс.

В современных учебниках по истории татарского народного творчества проведено ранжирование периодов становления и развития национальной фольклористики. Например, можно отметить классификации, предложенные профессорами Ф.И. Урманчеевым4 и М.Х. Ба-кировым5.

Из последних работ по изучению фольклора определенных периодов, а также влияния фольклора на становление и развитие татарской литературы можно отметить докторские диссертации И.Г. Закировой «Народное творчество периода Золотой орды: мифологические и исторические основы» (2011), Л.И. Мингазовой «Своеобразие и тенденции развития татарской детской литературы XX века» (2011). К ним примыкают кандидатские диссертации И.Г. Закировой «Народное творчество Булгарского периода» (2000), М.Р. Садекова «Татарский фольклор периода Казанского ханства в русских исторических источниках» (2001), Н.М. Уразовой «X. Ярми о влиянии фольклора на формирование татарской литературы» (2008). Также необходимо отметить книги из серии «Шэхеслэребез» («Личности»), касающиеся собирания и изучения татарского фольклора - «Бертуган Туйкиннар»6 («Братья Туй-кины», 2007), «Гали Рэхим»7 («Гали Рахим», 2008), в которых рассматривается деятельность репрессированных ученых Ф. Туйкина, К. Туй-кина, Г. Рахима.

В начале XXI века в отделе народного творчества Института языка, литературы и искусства им. Г. Ибрагимова Академии наук Татарстана было принято решение о том, что татарскую фольклористику необходимо изучать в тесной связи с периодами развития национального фольклора, и для разработки были утверждены такие темы, как «Ка-юм Насыри и татарская фольклористика», «Татарская фольклористика в первой четверти XX века», «Татарская фольклористика 20-60-х годов XX века», «Татарская фольклористика последней четверти XX и начала XXI веков».

Что касается татарской фольклористики 20-60-х гг. XX века, то она впервые комплексно и системно исследуется в настоящей работе.

4 Урманчеев Ф.И. Татар халык ижаты. - Казан: Мэгариф, 2002. - Б. 12-27.

5 Бакиров М.Х. Татар фолышоры: Югары уку йортлары ечен дэреслек. - Казан: Мэгариф, 2008. - Б. 11-15.

6 Бертуган Туйкиннар: тарихи-документаль >к;ыентык. / Тез.-авт.Э.Ханнанова-Галимжанова. - Казан: Рухият, 51<ыен, 2007. - 592 б.

7 Гали Рэхим: тарихи-документаль, эдэби Ьэм биографик щыентык / Тез. Р.Мэрданов, И.Ьадиев. - Казан: >1\ые11, 2008. - 480 б.

Объектом исследования является татарская фольклористика 2060-х гг. XX века.

Предмет исследования - научно-теоретические и научно-популярные труды по татарской фольклористике, созданные в 20-60-е гг. XX века, а также сборники устного народного творчества различных типов и материалы фольклорных экспедиций.

Целью данной работы является системный и комплексный анализ татарской фольклористики 20-60-х гг. XX века. Исходя из цели, были поставлены и решены следующие задачи:

- определить исторические предпосылки и источники формирования татарской фольклористики как науки;

- проанализировать итоги экспедиционных работ и полевых исследований, а также основной фольклорный фонд изучаемого периода с целью установления географии, удельного объема и региональных и видовых особенностей собранного материала;

- систематизировать и проанализировать соответствующие научные труды, статьи, сборники и рецензии, выделяя в них основные положения и критерии оценок традиционного и современного фольклора;

- выявить и описать прогрессивное влияние культурно-исторической школы, формировавшейся в татарском литературоведении, на теорию и методологию национальной фольклористики;

- определить место и роль ведущих фольклористов;

- обозначить и исследовать узловые проблемы и отдельные трудности, стоявшие перед татарской фольклористикой изучаемого периода;

- воссоздать целостную картину фольклорной историографии и раскрыть особенности и основные вехи развития национальной фольклористики в указанных хронологических рамках.

Научная новизна работы определяется тем, что это первая разработка изучаемой проблемы. Она заключается в осуществлении комплексного анализа татарской фольклористики 20-60-х гг. XX века. В работе воссоздана общая картина развития фольклористики указанного периода, что позволило выделить основные вехи и особенности этого развития. При этом впервые в национальной науке выделено и проанализировано прогрессивное влияние культурно-исторической школы на национальную фольклористику, которая под воздействием русской науки и указанной школы формировалась в недрах татарского литературоведения. Влияние представителей этой школы, сплотившихся вокруг Академического центра в Казани (1921-1933), на национальную науку о фольклоре в диссертации осмысливается с точки зрения реализации культурологических принципов, системного и культурно-исторического методов.

Теоретической основой исследования послужили труды таких ученых, как В.Я. Пропп, В.В. Виноградов, Н.И. Кравцов, С.Г. Лазутин, В.П. Аникин, Ю.Г. Круглов, Г. Рахим, Г.Д. Тулумбайский, Н.С. Исан-бет, Х.Х. Ярмухаметов, А.Г.Каримуллин, Ф.И. Урманчеев, М.Х. Баки-ров, С.А. Галин.

Методология и методика исследования. Методологической основой работы являются теоретико-методологические принципы исследования, разработанные в современной фольклористике, принципы объективности и историзма. Основными методами исследования являются системный, культурно-исторический, типологический, описательный.

Источником исследования послужили многочисленные материалы, опубликованные в периодической печати изучаемого периода (журналы «Яцалиф» («Яналиф»), «Татарстан», «Безнец юл» («Наш путь»), «Совет эдэбияты» («Советская литература»), «Советская этнография» и др.), научные труды, различные сборники татарского фольклора, полевые и архивные материалы.

Научно-теоретическая значимость работы. Комплексное и системное исследование татарской фольклористики 20-60-х гг. XX века обогащает и расширяет научно-теоретическую базу для дальнейших исследований по соответствующей проблематике, дает возможность выявить особенности развития национальной фольклористики на одном из сложнейших этапов - в условиях тоталитарной системы.

В практическом плане данная работа может быть использована при изучении истории татарской фольклористики в целом. Материалы и результаты данного исследования могут быть использованы при:

- монографическом изучении других периодов татарской фольклористики;

- создании целостной научной истории татарской фольклористики;

- составлении учебников и учебно-методических пособий;

- преподавании курса татарского фольклора в вузах.

На защиту выносятся следующие положения:

1. 1920-60-е годы являются важным и наиболее сложным этапом в развитии татарской фольклористики. В этот период собирание, издание и изучение татарского фольклора включается в государственный бюджетный план и общую программу развития национальной культуры, начинает вестись на организованной и плановой основе.

2. Татарский фольклор становится объектом специального и целенаправленного изучения со стороны татарских ученых.

3. Организуются и проводятся регулярные экспедиции, полевые исследования, в результате накапливается основной фольклорный фонд, издаются фольклорные сборники.

4. Научно-теоретические исследования ведутся с использованием прогрессивных положений и методологии культурно-исторической школы, которые совмещаются с догмами официальной идеологии.

5. Ставятся и решаются значимые проблемы: историография татарской фольклористики, изучение отдельных жанров и их классификация, выработка научной терминологии, влияние фольклора на литературу.

Апробация работы. Основные положения диссертации и результаты исследования представлены в виде докладов на международных научных конференциях: «Актуальные вопросы современной фольклористики» (Казань, 2009 г.), «Модернизация: государство, общество, экономика и культура» (Казань, 2010 г.), «"Урал батыр" и духовное наследие народов мира» (Уфа, 2010 г.), а также на итоговых научно-практических конференциях Института языка, литературы и искусства им. Г. Ибрагимова АН РТ (2007-2012 гг.) По теме диссертации опубликовано 7 (семь) статей в разных научных сборниках и журналах.

Структура исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии и двух приложений.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, определяются объект, предмет, цель и задачи, указываются материалы и методы исследования, раскрываются теоретическая и практическая значимость работы, формулируются научная новизна и положения, выносимые на защиту, сообщается об апробации результатов исследования.

Глава I «Фольклористика как развивающаяся наука» состоит из трех разделов, в которых рассматриваются вопросы собирания и издания татарского фольклора. В изучаемый нами период собирание материалов татарского фольклора и его издание проводилось непосредственно самими исследователями, произведения устного народного творчества находили отражение в их трудах или фольклорных и научных сборниках. Заметим, что собирание, фиксация и пропаганда образцов народного творчества происходило и через редакции газет и журналов, организовывались также специальные научные экспедиции, кроме того материалы поступали в научные центры и от частных лиц.

В первом разделе «Становление и основные вехи развития татарской фольклористики (20-60-е гг. XX века)» поэтапно рассматриваются вопросы собирания и публикации татарского фольклора начиная с письменных памятников X в., где были зафиксированы

образцы народного творчества древних тюркских народов, в том числе и тюрков Поволжья.

Говоря о дореволюционном фольклорном наследии, следует отметить, что в этот период был накоплен определенный багаж не только фольклорного материала, но также значимый опыт собирательской работы. Часть собранных материалов была опубликована и получила предварительное освещение в сборниках разного типа, преимущественно во второй половине XIX и в начале XX веков. Отдельные записи и небольшие собрания произведений татарского народного творчества печатались в этнографических журналах, а также в трудах ученых, в отдельных сборниках, в «Известиях» Академии наук, «Записках» Русского географического общества и др. Но многое из собранного требовало обработки и введения в научный оборот.

В двадцатые годы, а именно после окончания гражданской войны, на фоне общего подъема в общественно-политической и экономической жизни страны наметился подъем и в области культуры, литературы, искусства, народного творчества. Преддверием и знаковым событием нового этапа в культурной и научной жизни республики стало создание в 1921 году при Татарском народном комиссариате просвещения (Татнаркомпрос) первого научного учреждения - Академического центра, продолжавшего свою деятельность до 1933 года.

Г. Ибрагимов как руководитель Академического центра внес огромный вклад и в организацию работы по собиранию и изучению фольклора. В этот период при центре была создана фольклорная комиссия - «Халык эдэбиятын эшлэу комиссиясе» («Комиссия по народной литературе»), которая начинает заниматься вопросами собирания и издания произведений татарского народного творчества. Комиссия рассылает специальное руководство по собиранию фольклора в места компактного проживания татар. Данное пособие было составлено известными в научных кругах специалистами Г. Рахимом и М.А. Васильевым на основе принципов культурно-исторической школы, сформировавшейся в тот период в татарском литературоведении, а также с учетом проблем, отмеченных Г. Ибрагимовым и напечатано тиражом в три тысячи экземпляров. Комиссия не ограничилась только собиранием фольклорных материалов, но и предприняла шаги по их систематизации и изданию, а также научному исследованию. Об этом свидетельствует специальные решения комиссии, принятые на совещании, например, от 6 марта 1928 года8.

8 Отдел рукописей и редких книг Научной билиотеки им. Н.И. Лобачевского Казанского (Приволжского) федерального университета. - № 1579 Т (э. № 5547).

В деле собирания и изучения народных поэтических произведений можно отметить и другие важные моменты. Были фольклористы, не входившие в состав комиссии Академцентра, но работавшие в тесном контакте с ним. Таковыми являлись Г. Тулумбайский, Ф. Туйкин, Ф. Сайфи (Казанлы), которые активно занимались собиранием и изучением национального фольклора и издали ряд статей о необходимости и важности исследования народного творчества. К сожалению, их продуктивная деятельность преждевременно оборвалась в силу того, что они стали жертвами политических репрессий.

Благодаря распространенным в рассматриваемый нами период взглядам на фольклор как на творчество живое, развивающееся, способное откликаться на современность и отражать вкусы, социальный статус и идейные воззрения носителей фольклора, в 1930-е гг. интерес к народным талантам и оригинальным сказителям усиливается. В особенности это проявилось по отношению к сказке - жанру подвижному и свободному по своей форме. Необходимое внимание записыванию татарских народных сказок непосредственно из уст народа первым уделил Г. Разин (литературный псевдоним писателя Гумера Баширова). В 1935-40-х годах он побывал в различных районах Татарстана и записал сказки у известных сказочников9. Накопленным во время полевой работы опытом он поделился в статье «Халык экиятлэре Ьэм экиятчелэр» («Народные сказки и сказочники»)10.

Таким образом, с начала 1920-х до середины 1930-х гг. вопросами собирания и издания, пропаганды и популяризации татарского фольклора занимались исследователи, работавшие в Академическом центре, и ученые, тесно сотрудничавшие с ними. После первого съезда советских писателей к этому общему делу присоединяется и Союз писателей Татарстана. Образцы татарского народного творчества, будучи включенными в научно-популярные труды, учебники, специальные сборники, издаются в интенсивном темпе и значительными тиражами. Популяризация фольклора идет через газеты и журналы. Начиная с 1940-х годов центром целенаправленного собирания, издания и изучения татарского народного творчества становится Институт языка, литературы и истории, с 1945 года вошедший в состав Казанского филиала АН СССР.

Во втором разделе «Итоги полевых исследований народного творчества» внимание акцентируется на фольклорных экспедициях как на одном из основных методов собирания материалов народного

9 Ярми X. Татар халкыньщ поэтик ижаты. — Казан:Татар.кит.нэшр., 1967. — Б.74.

10 Разин Г. Халык экиятлэре Ьэм экиятчелэр // Кыз.Татарстан. - 1939. - 30 июнь.

творчества и как на факторе возвращения народу его духовного богатства через издание фольклорных сборников. Собирательская работа 1920-1960-х гг. сразу же приобретает новые черты, отличающие ее от дореволюционной собирательской практики, опиравшейся в значительной степени на инициативу и энтузиазм отдельных лиц (просветителей, ученых, писателей и поэтов). Теперь же собирание осуществляют различные государственные учреждения, которые организуют экспедиции, работающие по заранее выработанным программам. Научные и культурные учреждения, отдельные вузы Казани (Институт языка, литературы и истории, Татарский государственный театр, филологические факультеты вузов, Казанский музыкально-фольклорный кабинет, Союз писателей) организуют выезды и экспедиции в районы Татарской республики и места компактного проживания татар за её пределами.

В 1939 году в Казани создается Татарский научно-исследовательский институт языка и литературы при Совнаркоме Татарстана. В его составе усилиями видного татарского ученого Хамида Ярми формируется специальный сектор фольклора (ныне отдел народного творчества). Это дало возможность систематически и планово проводить собирание и изучение татарского фольклора.

Работа по сбору и изучению устно-поэтического творчества в республике значительно активизировалась после окончания Великой Отечественной войны. В связи с организацией в 1945 году Казанского филиала Академии наук СССР Татарский научно-исследовательский институт языка, литературы и истории был включен в состав этого филиала. В 1945-1955 годы фольклорные экспедиции, организованные Институтом, фронтально изучили районы Татарстана, после чего настало время приступить к изучению устного творчества татар, компактно проживающих в других областях и краях страны: фольклористы ИЯЛИ побывали в четырех республиках и в тринадцати областях СССР. С середины 60-х гг. начался сбор народного творчества татар Сибири и Урала. Наряду с изучением татарского народного творчества группа фольклора ИЯЛИ вела работу и по сбору и изучению русского фольклора ТАССР11. В результате более 30 фольклорных экспедиций, организованных Институтом языка, литературы и истории в Татарстане и соседних регионах в 1940-1960-х гг. под руководством X. Ярми, а также благодаря сбору материалов из различных фондов и архивов стало возможным создать богатейший фонд12 татарского фольклора в

11 Ярмухаметов Х.Х., Павлова В.Ф. Некоторые итоги фольклорных экспедиций (1955-1956 гг.) // Известия Казанского филиала АН СССР. Серия гуманитарных наук. 2. - Казань: Таткнигоиздат, 1956. - С. 210

12 Ярми X. Беек Октябрь Ьэм татар фольклористика фэне // Развитие филологических и исторических наук в Татарии. - Казань, 1969 г.- С.56.

ИЯЛИ. В этих экспедициях участвовали ученые, писатели, музыковеды и студенты. Следует подчеркнуть, что фольклорист X. Ярми лично принял участие в экспедициях, охвативших все республики и области, где проживали татары. В своей статье «Итог многолетних поисков» X. Махмутов приводит шутливую поговорку: «Где не бывал Хамид-ки-ши - там и татар ты не ищи!»13.

Таким образом, в интересующий нас период экспедиционная работа, проводившаяся на научном уровне, была основной формой собирания фольклора, таковой она остается и по сей день. Организация научных фольклорных экспедиций и постоянное обогащение фольклорного фонда дало новый толчок изданию многочисленных сборников народного творчества, которые рассматриваются в следующем разделе.

В третьем разделе «Сборники - сокровищница фольклорной культуры» проводится анализ изданных фольклорных сборников, определяются их основные типы.

Г. Ибрагимов, подчеркивая большое значение народного творчества, в том числе и для обогащения национального литературного языка, в своем выступлении в печати остановился также на мероприятиях, предпринятых Академцентром в целях собирания и издания произведений национального фольклора. Отмечая оживление в татарской фольклористике 1920-х годов, он писал о необходимости активного издания произведений устно-поэтического творчества татарского народа14.

В 1930-е и в начале 1940-х гг. на татарском языке были опубликованы сборники, содержащие произведения ряда жанров: «Халык жыр-лары» («Народные песни», 1941), «Халык иждты» («Народное творчество», 1938; 1940), «Халык экиятлэре» («Народные сказки», 1940), «Балалар фольклоры» («Детский фольклор», 1941), «Табышмаклар» («Загадки», 1941), «Мэкальлэр, эйтемнэр» («Пословицы, поговорки», 1941). Этим важным делом занимались отдельные ученые-филологи и писатели, такие как Н. Исанбет, Г. Разин, А. Ахмет, X. Ярми, Л. Заляй.

После Великой Отечественной войны коллектив авторов, в который вошли X. Ярми, Г. Баширов, А. Шамов, X. Госман, возобновляет работу над антологией «Татарское народное творчество», которая выходит в 1951 году15. Эта книга, включающая образцы почти всех

13 Махмутов Х.Ш. Итог многолетних поисков // Советская тюркология. 1970. -№1.-С. 119

14 Ибрагимов Г. Тел-эдэбият мэсьэлэлэренен кирэкле бер тармагы // Ьезнен

юл. - 1926. - № 5/6.- Б. 1-3.

15 Ярми X., Бэширов Г., Шамов А., Госман X. Татар халык ижаты: Антология. -

Казан, 1951.-523 б.

жанров фольклора, стала своеобразным учебником-хрестоматией для филологических факультетов вузов, ибо ранее не было сборника, дававшего цельное представление о характере и своеобразии жанров татарского фольклора. Книга была снабжена основательным предисловием, рассказывающем о богатстве и особенностях татарского фольклора, в ней же были помещены довольно подробные комментарии, являющиеся, по сути, самостоятельными исследованиями.

Весьма ценными для научного изучения вопросов татарского народного творчества являются сборники сказок, составленные писателем Г.Башировым и фольклористом X. Ярми. Их новизна объясняется тем, что в обоих сборниках помещена специальная научная статья, посвященная сказкам, в которой исследуется история собирания, изучения и публикации сказок; рассматривается их классификация, проблематика, литературно-эстетические особенности и др.16

Отмечая большие заслуги X. Ярми в популяризации татарского фольклора, И.Н. Надиров указал, что количество фольклорных сборников, составленных Хамидом Ярми или при его непосредственном участии, превышает 20 единиц17.

Наряду с публикациями материалов татарского устно-поэтического творчества, группой фольклора ИЯЛИ КФАН СССР велась работа по подготовке к печати общего сборника русского фольклора. Эта работа была завершена в 1954 году и в 1955 году вышла в свет отдельной книгой под редакцией профессора В.И. Чичерова18. Был опубликован также ряд статей с образцами русского фольклора Казанского края19.

Подготовленные и изданные в изучаемый период научные сборники можно разделить на 2 типа. Если первый тип охватывал основные жанры татарского фольклора, то сборники второго типа были посвящены какому- либо отдельному жанру. Все эти сборники являются результатом большой и кропотливой научной работы и, как правило,

16 Урманче Ф. Хэмит Ярми Ьэм бугенге татар фольклористикасы // Хэмит Ярми. Галим Ьэм шэхес: Мэкалэлэр, истэлеклэр, хатлар. / Тез. Ьэм ацлатмалар язу-чы Х.Ш.Мэхмутов. - Казан: Татар.кит.нэшр., 2004. - Б. 11.

17 Надиров И. Олуг галим, хормэтле остаз // Хэмит Ярми. Галим Ьэм Шэхес: Мэкалэлэр, истэлеклэр, хатлар. / Тез. Ьэм ацлатмалар язучы Х.Ш.Мэхмутов. - Казан: Татар.кит.нэшр., 2004. - Б.19.

18 Русское народно-поэтическое творчество в Татарской АССР / Составитель В. Ф. Павлова. - Казань: Таткнигоиздат, 1955. См. рецензию в журнале «Дружба народов». - 1955.-№ 12.

19 Павлова В. Ф. Фольклорная работа в КФАН СССР Н Советская этнография. - 1953. - №3; Русское народно-поэтическое творчество в Тат. АССР (Песни Великой Отечественной войны и послевоенного периода) // Известия КФАН СССР. - 1955. - № 1; Народные сказы о Безднинском восстании 1861 года // Литературный Татарстан. - 1957. - № 12.

сопровождаются объемными статьями и комментариями по отдельным жанрам фольклора или по фольклору в целом. Следует также отметить, что сборники второго типа, посвященные, например, песням, делятся еще на виды. Также необходимо отметить, что результаты многолетней деятельности ученых-фольклористов Н. Исанбета, X. Бадиги, Г. Тулумбайского, X. Ярмухаметова, А. Ахмета, В. Павловой, X. Гати-ной, писателей-фольклористов Г. Баширова, А. Шамова, литературоведов X. Госмана, М. Гайнуллина, музыкантов А. Ключарева, В. Виноградова, М. Музаффарова, 3. Хайруллиной и др. по составлению и изданию научно-популярных сборников имели важное значение и для систематизации историографии татарской фольклористики.

В 20-60-е гг. XX века было проведено планомерное собирание татарского устно-поэтического творчества, в результате чего был накоплен огромный фонд татарского фольклора и изданы многочисленные сборники различных видов. Собранные материалы, опыт издания сборников, теоретические исследования в широком плане дали возможность начать подготовку академического многотомника. В конце 60-х годов был разработан проект большого коллективного труда - многотомного свода татарского фольклора.

Глава II «Развитие науки о татарском фольклоре (1920-1960-е гг.)». В ней рассматривается изучение татарского фольклора в процессе развития татарской фольклористики. Анализируются научно-теоретические и научно-популярные статьи, опубликованные в периодической печати изучаемого периода, введения и рецензии к сборникам, защищенные диссертации, а также научные труды и монографии фольклористов.

Первый раздел этой главы называется «Злободневные проблемы и научно-теоретические исследования».

В 1920-е годы в связи с образованием ТАССР интерес к изучению и пропаганде татарского фольклора возрастает во много раз. В этот же период татарский фольклор стал преподаваться как предмет в высших учебных заведениях Казани, и были созданы условия для его научной разработки.

Одним из активных исследователей в 1920-1930-е гг. был Г. Ту-лумбайский. В июне 1934 г. в Институте Красных профессоров он защитил диссертацию на тему «Фатых Эмирхан иж;аты» («Творчество Ф. Амирхана»)20, в которой было уделено внимание и фольклорным элементам в творчестве классика татарской литературы.

20 М.М. Эдэбият фронтында беренче кызыл профессор // Совет эдэбияты. -1934. -№ 6. - Хроника.

В начале 1930-х гг. Г. Тулумбайский в своих исследованиях21 обращает внимание на этническую структуру народного творчества. Кроме того он изучает фольклор шакирдов, к которому под влиянием ортодоксальной советской идеологии подходит с классовых позиций.

В новой политической обстановке 1920-х гг. появляются также исследования русских авторов (Н.В. Никольский, В. Виноградов, А. Симаков и др.) посвященные изучению татарского фольклора, особенно песен. Нужно отметить и статьи австрийского ученого Р. Лаха22, Т. Ковальского23, Н. Фирсова24, Н.К. Дмитриева и О. Чатской25.

В период 20-60-е гг. XX века проблемами изучения татарского фольклора занимались в основном те же татарские ученые и писатели, которые одновременно были собирателями и издателями образцов народного творчества.

В 1926 году в журнале «Безнец юл» выходит знаковая статья Г. Ибрагимова «Тел, эдэбият мэсьэлэлэренец кирэкле бер тармагы» («Одно из важных направлений вопросов языка, литературы»). Эта статья стала для того времени руководством, своеобразной программой для развития татарской фольклористики. В ней Г. Ибрагимов говорит об основном значении и смысле народного творчества26.

В этой публикации автор также указывает на необходимость изучения народного творчества сквозь призму социально-политических процессов истории народа, его общественной жизни. Вместе с тем подчеркивается, что фольклорные произведения как своеобразная форма общественного сознания являются неотделимой, важной частью таких областей, как народная культура, искусство, литература и язык.

21 Толымбай Г. Татар фольклоры фронтында // Совет эдэбияты. - 1933. - № 4/5. -Б. 112-117; Тулумбай Г. Мэдрэсэ калдык-постыклары // Татарстан. - 1930. - № 4. -Б.15-23.; Толымбай Г. Татар фольклоры фронтында // Совет эдэбияты. - 1933. -№ 8/9. - Б. 90-96.

22 Lach R. Die Musik der turk-tatarischen, finnischugrischen und Kaukasus-Volker in ihrer entwicklungs - geschichtlichen und psychologischen Bed eutung fur die Entstehung der musikalichen Formen // Mitteilungen der Antropologischen Gesellschagt (Wien). - Bol. 20. -1920. - s. 23-50.

23 Kovalski Tadeusz. Le studjow nad formas poezii ludow turkeckich // Prace Komisji Orientalistycznei Polskjei Akademji Umiejetkosci (Krakow). - 1921. - I. -S. 1-184.

24 Фирсов H. Казань в легендах // Кр.Татария. - 1926. - 21 марта.

25 Dmitriev N.K. et Mme Chatskaya О. Chansons populaires Tatares, transcrities et traduites par N.K. Dmitriev, Mme O.Chatskaya // Journal asiaique (Paris). - Avril-Juin. -1926.-P. 301-69.

26 Ибрагимов, Г. Тел-эдэбият мэсьэлэлэренец кирэкле бер тармагы // Безнец юл. - 1926. - № 5/6. - Б. 1-3.

Такие взгляды Г. Ибрагимова объясняются его принадлежностью к культурно-исторической школе, сформировавшейся в 20-е годы XX века в татарском литературоведении под влиянием русской науки и аналогичной школы в ней27. Представители возглавляемого им Академического центра, а также сотрудничавшиеся с этим научным учреждением литературоведы и фольклористы (Г. Рахим, Г. Га-зиз, Г. Тулумбайский, X. Бадиги, Ф. Туйкин, Ф. Сайфи-Казанлы) в своих исследованиях во многом придерживались принципов именно культурно-исторической школы (культурологический подход к изучению литературы и фольклора, учет культурно-исторических особенностей развития духовной жизни общества, раскрытие национальной специфики и различий как письменной литературы, так и народного творчества), совмещая их, естественно, с марксисткой идеологией. Вышеупомянутое выступление Г. Ибрагимова помогло поднять на новый уровень татарскую фольклористику.

В целом 1920-е и начало 1930-х гг. были довольно плодотворными для татарской фольклористики. В этот период смело ставились и решались сложные теоретические вопросы. Некоторый застой имел место быть лишь в конце 1930-х гг., что было связано с происходившими в стране политическими репрессиями и осуждением ряда ведущих ученых.

Для 1930 — 1940-х гг. характерным является публикация в основном популярных и научно-популярных сборников, в которых были представлены образцы почти всех жанров татарского фольклора. Теоретическое же изучение фольклора в этот период представлено многочисленными статьями, рецензиями и заметками. Среди них нужно отметить предисловие Н. Исанбета к его сборнику «Детский фольклор»28, посвященное генезису жанров детского фольклора и их подробной характеристике; предисловие Г. Разина к своему сборнику сказок29, в котором был поднят вопрос о современных судьбах традиционного фольклора, в том числе о бытовании и трансформации сказок30.

27 Галиева Э.Р. Культурно-историческая школа в татарском литературоведении 1920-1930-х годов./ Автореф. дисс. на соискание ученой степени доктора филол. наук. - Казань, 2003. — 63 с.

28 Исэнбэт Н. Татар халкыныц балалар фольклоры / Тезученец «Балалар фоль-клорын ейрэну hoм аца классификация» дигэн кереш мэкалэсе белэн. — Казан: Татгосиздат, 1941. - 188 б.

29 Халык экиятлэре / Жыючы, тез. Ьэм кереш суз авторы Г.Разин. - Казан: Татгосиздат, 1940. -168 б.

30 Урманчеев Ф. Собирание и изучение татарского фольклора (Краткий обзор литературы) // Сов.этнография. - 1966. -№ 5. — С.144.

Другая проблема (история фольклористики), ставшая одной из центральных в послевоенное время, была намечена уже в 1930-е годы. Ей впервые была посвящена кандидатская диссертация X. Ярми31.

Содержание фольклористической деятельности в годы Великой Отечественной войны (ВОВ) было обусловлено всем предшествующим развитием советской фольклористики. В результате был собран обширный материал по фольклору, непосредственно связанный с фронтом и тылом, на их основе подготовлен ряд сборников, начаты разработки полевых записей. В 1959 году фольклорист нового поколения И.Н. Надиров защитил кандидатсхсую диссертацию на тему «Татарское народное творчество периода Великой Отечественной войны», а в 1961 году на ее основе издал монографию32. Книгу И. Надирова «Ха-лык Ьэм ж;ыр» («Народ и песня») нужно оценивать как серьёзный шаг в послевоенной фольклористике.

В 1960-е гг. было создано множество кандидатских диссертаций, посвященных отдельным жанрам татарского народного творчества. Так, прошли успешную защиту диссертации Э.С. Касимова («Сатира и юмор в татарских народных сказках»)33, Х.Ш. Махмутова («Татарские народные загадки»)34. В последнем исследовании всесторонне рассматриваются проблемы изучения загадок: генезис, тематика, идейно-эстетические функции, художественные особенности, поэтика, состояние жанра в советское время. Диссертация X. Махмутова в дальнейшем была издана отдельной монографией35. Писатели и фольклористы Н. Исанбет, Г. Баширов, И. Надиров издали сборники36, сопровождаемые содержательным научным аппаратом. Наблюдения этих авторов об идейно-эстетических, тематических и художественных

31 Ярмухамметов Х.Х. История собирания татарского фольклора: дис. ... канд. филол.наук, выполнена при ИЯЛИ КФАН СССР. - Казань, 1947.

32 Надиров И. Халык Ьэм жыр: Беек Ватан сугышы чорында татар халык поэтик ижаты. - СССР ФА КФ. Тел, эдэбият Ьэм тарих институты. - Казан: Татар.кит. нэшр., 1961.-1926.

33 Касимов Э.С. Сатира и юмор в татарских народных сказках: Автореферат дисс. на соискание ученой степени канд. филол. наук. - Казань, 1966. - 27 с.

34 Махмутов Х.Ш. Татарские народные загадки: Автореферат дисс.на соискание ученой степени канд. филол. наук. - Казань, 1969. - 31 с.

35 Кечкенэ дэ теш кенэ: Табышмакларньщ жанр узенчэлеклэре / СССР ФА. КФ. Г.ИбраЬимов исем.ТЭТИ. - Казан: Татар, кит. нэшр., 1980. - 124 б.

36 Бэширов Г. Туксан тугыз мэзэк. - Казан: Татар.кит.нэшр., 1960. - 88 б.; Ярми X. Бэетлэр. - Казан: Татар.кит.нэшр., 1960. - 388 б.; Ярми X. Татар халык мэкальлэре. - Казан: Татар.кит.нэшр., 1960. - 243 б.; Эхмэт А. Хужа Насретдин мэзэклэре. - Казан: Татар.кит.нэшр., 1962. - 232 б.; Бэширов Г. Мец дэ бер мэзэк. -Казан: Татар.кит.нэшр., 1963. -404 б.; Надиров И. Татар халык жырлары: Лирик ж;ырлар. - Иола жырлары. - Казан: Казан: Татар, кит. нэшр., 1965. - 456 б. и др.

особенностях таких основных жанров татарского народного творчества, как народные сказки, пословицы и песни (о которых речь пойдет более подробно в специальном разделе), являются важным шагом в развитии татарской фольклористики. Среди них фундаментальным является трехтомный труд Н. Исанбета «Татар халык мэкальлэре» («Татарские народные пословицы»)37 с вступительной статьей. Нужно отметить, что в указанный период не было создано в национальной фольклористике теоретического труда, охватывающего все жанры татарского народного творчества. И вот в 1967 году увидела свет монография X. Ярми «Поэтическое творчество татарского народа»38, которую можно считать первым монографическим исследованием татарского фольклора, представляющим собой попытку определения его идейно-эстетических особенностей и исторического развития основных жанров. X. Ярми в своей фольклористической деятельности от собирательской работы, от непосредственных записей шёл к масштабным научным исследованиям, которые позволили ему осмыслить и обобщить весь имеющийся материал и прийти к определённым научным выводам. В 1969 году X. Ярми первым из татарских фольклористов защитил докторскую диссертацию по вышеуказанной теме на заседании Объединенного Ученого совета по филологическим наукам Академии наук Казахской ССР. Официальные оппоненты и другие единодушно отметили, что докторская диссертация X. Ярми - это весомый вклад в науку о фольклоре.

Развитие татарской фольклористики с 1917 года представляет собой сложный, довольно противоречивый процесс. Это период трудной методологической и идеологической перестройки, период становления татарской фольклористики советского периода. Однако ведущие литературоведы и фольклористы, находившиеся под влиянием позитивных принципов культурно-исторической школы, сумели сохранить бережное отношение к своему фольклору и, за исключением отдельных эксцессов идеологического порядка в изучении и трактовке народного творчества, оставались во многом на объективных позициях. По мере развития общества и науки исследователи все глубже проникали в малоисследованные области фольклора и непрерывно расширяли круг изучаемых проблем.

" Исэнбэт Н. Татар халык мэкальлэре: 3 томда. - Т. 1. - Казан: Татар, кит. нэшр., 1959. - 916 б.; Исэнбэт Н. Татар халык мэкальлэре: 3 томда. - Т. 2. - Казан: Татар, кит. нэшр., 1963. - 960 б.; Исэнбэт Н. Татар халык мэкальлэре: 3 томда. -Т. 3. - Казан: Татар, кит. нэшр., 1967. - 1014 б

38 Ярми X. Татар халкыньщ поэтик ижаты. - Казан: Татар, кит. нэшр., 1967. -308 б.

Второй раздел настоящего исследования носит название «Жанр -основная творческая единица изучения». Уже в дореволюционный период Г. Ибрагимов был одним из основных исследователей татарского фольклора. Он обобщил и систематизировал проведенные до него исследования и определил ряд жанров. В его книге «Эдэбият мэсьэлэлэре» («Вопросы литературы», 1910 г.) фольклору посвящена небольшая глава «Халык мосаннэфате» («Народная литература»). Несмотря на объем, она является очень ёмкой и важной для татарской фольклористики. В ней Г. Ибрагимов татарскую «народную литературу» по смыслу и содержанию делит на следующие жанры: байты, песни, сказки, пословицы, загадки. Вместе с тем Г. Ибрагимов указывает на отдельные подвиды жанра сказок39.

После революции фольклорная мысль писателя значительно прогрессирует. В 1926 году он в журнале «Безнец юл»40 выступил со статьей о фольклоре, в которой расширил рамки классификации жанров. В частности он написал, что в народную литературу входят также поверья и заговоры.

В начале 1930-х гг. Г. Тулумбайский в своих статьях обращает внимание на богатство и многогранный характер татарского фольклора, который подвергает дифференциальному анализу. Вначале он рассматривает часть, связанную с поверьями, и отмечает многочисленность материалов в этой области: мифы, магические поверья, обычаи. В 1933 году в другой статье, опубликованной в журнале «Совет эдэбияты», Г. Тулумбайский предлагает классификацию татарского фольклора по родам, а именно: эпические жанры, лирические жанры и драматические жанры41. Как видим, к изучению фольклора автор как представитель культурно-исторической школы подходит системно, с учетом духовной и общественной жизни своего народа.

В 1934 году вышла статья42 Амины Халит, в которой она поделилась опытом исследования байтов. В ней автор едва ли не впервые в татарской фольклористике пытается дать научную характеристику жанру байтов, выявляет его национальные особенности в сравнительном плане, определяет его место в татарском фольклоре.

39 ИбраЬимов Г. Халык месаннэфате / Эсэрлэр. Сигез томда. - Т. 5. - Казан: Татар. кит. нэшр., 1978. -Б.27-30.

40 Ибрагимов Г. Тел-эдэбият мэсьэлэлэренец кирэкле бер тармагы // Безнен юл. - 1926. - № 5/6. - Б. 1-3.

41 Толымбай Г. Татар фольклоры фронтьшда // Совет эдэбияты. - 1933. -№4/5.-Б. 112.

42 Халит Э. Бэетлэр тикшеру тэжрибэсеннэн // Совет эдэбияты. - 1934. -№ 6. - Б.56-59.

В 1939 году известный литературовед Г. Сагди выпускает книгу «Эдэбият теориясе» («Теория литературы»). Седьмая глава названного учебника посвящена фольклору, где дается его дефиниция, говорится о таких основных жанрах фольклора, как сказки, пословицы и поговорки, загадки, песни, байты и др., отмечаются их жанровые особенности43. В том же году выходит объемная статья Н. Исанбета «Татар табышмаклары Ьэм аларны тикшеру» («Татарские загадки и их изучение»)44, где рассматриваются вопросы определения загадок, их функции, отражение в них этапов исторического развития и взаимосвязь загадок с другими жанрами фольклора. Показываются пути создания загадок нового времени.

В 1940-е годы в журнале «Совет эдэбияты» печатаются статьи45, посвященные эпосу «Идегей», характеризуются и популяризуются различные варианты эпоса. А в хронике журнала сообщается о начале изучения татарского народного эпоса «Идегей» Научно-исследовательским институтом языка и литературы Татарстана46. В конце 1930-х — начале 1940-х годов запись различных татарских вариантов данного эпоса шла весьма интенсивно. Большую работу в этом направлении провели Н. Исанбет, X. Ярми47, X. Рахматуллин48 и др. Однако после ряда положительных статей о дастане «Идегей» выходит постановление ЦК ВКП (б) от 9 августа 1944 г., напрямую осуждающее этот эпос вопреки позитивной общенародной оценке и высокой художественности. Он оценивается только с политических позиций. После этого исследования, связанные с изучением эпоса, были прерваны на несколько десятков лет.

В тех же 1940-х годах выходят отдельные статьи в виде предисловий к различным сборникам. В них делаются первые шаги к теоретическому осмыслению различных жанров татарского фольклора49.

Среди них особое внимание заслуживает научная статья Н. Исанбета «Балалар фолышорын ойрэну Ьэм аца классификация» («Изуче-

43 Сэгъди Г. Эдэбият теориясе. — Казан: Татгосиздат, 1939. - Б.142.

44 Исэнбэт Н. Татар табышмаклары Ьэм аларны тикшеру // Совет эдэбияты. -1939. - № 10/11.-Б.162-176.

45 Ярми X. «Идегэй» дастаны // Совет эдэбияты. - 1940. - № 5/6. - Б. 163178; Исэнбэт Н. Татар халык эпосы «Идегэй» дастаныньщ 500 еллыгы // Совет эдэбияты. - 1940. -№11.- Б.72-92.

46 Хроника. «Идегэй» дастанын ойрэну // Совет эдэбияты. - 1940. - № 3. -Б.97.

47 Урманчеев Ф.И. Народный эпос «Идегэй». - Казань, 1999.- С.3-14.

48 Эхмэтжанов М. Фольклорчы Хафиз Рэхмэтуллин // Татар иле. - 2005. - № 23-24.

49 См. статьи к сборнику: Мамин М. Пословицы и поговорки (Казань, 1940); Н. Исанбета «О детском фольклоре» (Казань, 1941).

ние детского фольклора и его классификация») в сборнике «Татар халкыньщ балалар фольклоры» («Детский фольклор татарского народа»)50. Эта статья состоит из шести разделов, в которых рассматриваются следующие вопросы: что такое детский фольклор, какое место он занимает в жизни детей и какое значение имеет его изучение, вопросы собирания и изучения детского фольклора в русской, а также татарской фольклористике, вопросы его художественных особенностей и классификации.

С выходом в свет антологии «Татар халык ижаты» («Татарское народное творчество») в 1951 г. был сделан еще один серьезный шаг в деле научного изучения народного творчества. Вводная статья к сборнику, которая была написана X. Ярми, освещала многие проблемные вопросы устного народного творчества татарского народа. Народное творчество в ней делится на 2 основных жанровых вида: лирический и эпический. К лирическим жанрам автор относит обрядовый фольклор, а также все виды песен, кроме исторических. К эпическим же относит сказки, байты, мифы, легенды, исторические песни и дастаны. Отдельные жанры в свою очередь также делятся на подгруппы.

В статье Г. Баширова, которая сопровождает сборник татарских мэзэков51, вместо прежнего арабо-персидского термина «латифа» используется народный термин «мэзэк» («анекдот» у русских). Писатель первым в татарской фольклористике начал изучение этого интересного жанра.

В 1964 году X. Ярми выступил в печати со статьей «Бездэ сюжетлы жырлар бармы?» («Есть ли у нас сюжетные песни?»)52, где он - вслед за наблюдениями Л. Заляя - поднимает вопрос о наличии в татарском фольклоре так называемых сюжетных песен, состоящих из ряда взаимосвязанных строф. Исходя из своих выводов, а также с учетом содержания и формы-структуры, он делит песни на четыре подгруппы: сюжетные песни, бессюжетные песни, песни-диалоги, плясовые песни. Следующим этапом в этом направлении можно считать исследование И. Надирова «К вопросу классификации и жанровых особенностей татарской народной песни»53, в котором ученый впервые подошел

50 Татар халкыньщ балалар фольклоры / Ж^ыючы, тезуче, кереш мэкалэ авторы Нэкый Исэнбэт. - Казан: Татгосиздат, 1941. - Б.3-36.

31 Баширов Г. Туксан тугыз мэзэк. - Казан: Татар.кит.нэшр., 1960. - 88 б.; его же: Мец дэ бер мэзэк. - Казан: Татар, кит. нэшр., 1963. - 404 б.

52 Ярми X. Бездэ сюжетлы жырлар бармы? // Совет эдэбияты. - 1964. - № 5. -БЛ15-118.

53 Надирова И.Н. К вопросу классификации и жанровых особенностей татарской народной песни // Итоговая научная сессия Казанского института языка, литературы и истории АН СССР за 1963 г. - Казань, 1964. - С.32-36.

к проблеме систематизации этого вида творчества с учетом всех аспектов: исторического, этнографического, поэтического, музыкального, исполнительского. В результате предпринятого ученым исследования были выделены следующие жанровые разновидности татарской песенной поэзии: обрядовые песни, игровые и плясовые песни, короткие песни, лирические протяжные (длинные) песни. Позже на основе данной классификации И. Надиров составит три тома народных песен для многотомного свода «Татарское народное творчество». В дальнейшем определенное дополнение в данную классификацию внесет Ф. Урман-чеев, обративший внимание на жанровую самостоятельность татарской исторической песни и предложивший считать ее отдельным жанровым видом. К. Миннуллин вслед за фольклористом М. Бакировым54 в эту филологическую классификацию вносит новую существенную поправку, согласно которой короткие песни включаются в состав лирических песен как их структурный вид55. Но это произойдет гораздо позже на основе осмысления общности такого рода текстов и лирических песен по жанровым свойствам.

Таким образом, базисные принципы филологической классификации татарских народных песен в основном были определены в 60-е годы минувшего века. Наряду с исследованием народной лирики было предпринято изучение проблем традиционного фольклора, вопросов бытования его в устах народа и репертуаре народных исполнителей, профессиональных артистов, вопросы рождения новых байтов, песен и пословиц, роль самодеятельных коллективов в развитии современной фольклористики. Изыскания по последней проблематике были проведены в диссертации Ф. Урманчеева «Пути развития основных жанров татарского советского народно-поэтического творчества»56. Вместе с тем определенная работа велась по восстановлению и изучению эпического наследия. При рассмотрении вопросов татарского эпоса фольклористы сосредотачивают свое внимание не на ядерных, а на периферийных явлениях, ориентируясь на малоизученные дастаны57.

54 Бакиров М.Х. Татар халык ижаты. Югары уку йортлары ечен программа. -Казан, 1983.-Б. 17-18.

55 Миннуллин K.M. Песня как искусство слова: автореф. дис.... на соиск. учен, степ, доктр. филол. наук. Казань, 2001. - С.7.; его же: Ьэр чорныц уз жыры. - Казан: Мэгариф, 2003. - С.19.

56 Урманчеев Ф.И. «Пути развития основных жанров татарского советского народно-поэтического творчества»: Автореферат дисс. на соискание ученой степени канд. филол. наук. — Казань, 1968. - 20 с.

57 Урманчеев Ф.И. Татар халык иэкаты./ Ф.И.Урманчеев. - Казан: Мэгариф, 2002. - Б. 24.

Итак, в 20-60-е годы XX века изучение жанров татарского фольклора находилось в центре внимания фольклористов. В своих исследованиях, напечатанных в виде предисловий к различным сборникам, отдельных статей, монографий, они излагали свои взгляды на роды и виды народного творчества, создали научную классификацию отдельных жанров, выделили их специфические особенности и ранжировали в видовые, тематические группы.

Третий раздел - «Формирование научной терминологии фольклористики». В татарской науке термин «фольклор» впервые употребляется Г. Рахимом и А. Васильевым в 1926 году, а вводится в научный оборот Г. Тулумбайским. В Европе же этот термин (с англ. «народная мудрость») стал использоваться с середины XIX века благодаря английскому ученому Вильяму Томасу. В наше время этот термин является международным.

По нашему мнению, призывы Г. Тулумбайского58 ввести термин «фольклор» были логичными и обоснованными. Но сужая понятие «народная литература» и противопоставляя его понятию «фольклор», он ошибался. Неверно и ошибочно также его стремление очистить «народную литературу» от всякого рода «поверий и суеверий», а также от религиозного наслоения и сделать ее чуть ли «стерильной», светской. Такой подход, безусловно, объясняется влиянием на мировоззрение ученого ортодоксальной советской идеологии и общественно-политической атмосферы в стране. Согласно этой идеологии, за исключением отдельных представителей, которые создавали общенародные ценности, высшие слои общества, а также духовенство и зажиточные крестьяне не были включены в состав народа - трудящихся масс. При этом элитарная культура привилегированных групп общества также во многом считалась «буржуазной», а религия была объявлена «опиумом для народа».

На самом же деле фольклор является национальным достоянием и культурным феноменом общенародного значения, включающим в себя творчество всех социальных слоев и групп общества. Поэтому неоднородность содержания дореволюционного и советского фольклора, вполне закономерно59.

Русский фольклорист Ю.М. Соколов в своей статье «Очередные задачи по изучении русского фольклора»60 предлагает называть фольклорные материалы фольклором, а научную дисциплину о фольклоре -

58 Тулумбайский Г. Татар фольклоры // Татарстан. - 1930. - № 6/7. - С.53.

59 Культурология. —М.: Экзамен, 2005. - С. 199.

60 Соколов Ю.М. Очередные задачи о изучении русского фольклора // Художественный фольклор. - 1926. - №1. - С.5-29.

фольклористикой. Как отмечает Г. Тулумбайский, если мы примем это предложение, то сделаем тем самым важный шаг вперед61.

В первом разделе статьи Н. Исанбета «Татар табышмаклары Ьэм аларны тикшеру» («Татарские загадки и их изучение»)62 рассматриваются определения загадок. Благодаря именно этому автору в татарской фольклористике закрепляется термин «табышмак» (загадка).

В своей статье Г. Кабиров останавливается на существовании в ряде филологических трудов разных взглядов в определении понятий «пословица» и «поговорка». Подчеркивается необходимость изучения пословиц и поговорок интернационального и местного характера. Вместе с тем Г. Кабиров отмечает необходимость анализа пословиц и поговорок в сравнительном аспекте63.

В разделе «Что такое детский фольклор?» вводной статьи Н. Исанбета к сборнику «Татар халкыныц балалар фольклоры» («Детский фольклор татарского народа», 1941) отмечается, что в последние годы (для автора) начал использоваться термин «детский фольклор», который означает все произведения народной словесности, предназначенные детям. После дается определение этому виду фольклора: «Под термином детский фольклор мы понимаем творчество взрослых для детей и традиционное творчество самих детей»64. Такой термин, предложенный Н. Исанбетом в 1941 году, стал общеупотребительным в татарской фольклористике.

В сборнике «Татар халык ижаты» («Татарское народное творчество, 1951») дается место ещё не упоминавшемуся до этого в науке жанру «сейлэклэр» (сказы). Это воспоминания о войне, основанные на реальных, достоверных фактах. По мнению рецензента Н. Фатта-хова, вместо термина «сейлэклэр» необходимо использовать термин «истзлеклэр» («воспоминания»)65. Мы считаем, что Н. Фаттахов вполне обоснованно предлагает использовать такой термин.

Первый раз термин «сюжетные песни» был введен в сборник «Татар халык иждты» («Татарское народое творчество», 1951). В вводной

61 Тулумбай Г. Татар фольклоры турында кайбер фикерлэр // Безнец юл. -1927,- № 11.-Б. 24-28.

62 Исэнбэт Н. Татар табышмаклары Ьэм аларны тикшеру // Совет эдэбияты. -1939.-№ 10/11.-Б. 162-176.

63 Кэбиров Г. Мэкальлэр Ьэм эйтемнэр турында // Совет эдэбияты. — 1941. — № 10.-Б.69-70.

64 Татар халкыныц балалар фольклоры / Жыючы, тезуче, кереш мзкалэ авторы Нэкый Исэнбэт. Казан: Татгосиздат, 1941. - Б. 3.

65 Фэттах Н. Татар халык ижаты жыентыгы // Совет эдэбияты. - 1951. - № 10. -Б.125.

статье этого сборника говорится о том, что для татар характерны в основном четырехстрочные песни, но среди народных песен есть и сюжетные песни на одну тему, которые создавались при опоре на какое-либо событие66. В силу необходимости дальнейшего, более глубокого исследования данного вопроса термин «сюжетные песни» в шестидесятые годы до конца и неоспоримым образом ещё не закрепился в татарской фольклористике и в таком положении остается до сих пор.

В 1958 году выходит труд литературоведа Н. Гиззатуллина «Эдэ-бият белеме сузлеге»67, в котором представлена терминология жанров также и татарского фольклора, и который в сжатой форме подытожил достижения в этой области.

Благодаря анализу исследований изучаемого периода мы имели возможность рассмотреть терминологию татарской фольклористики в процессе ее научного становления и развития. Большинство из изученных терминов, получивших соответствующие научные интерпретации и выдержавших испытание временем, закрепилось в татарской фольклористике, отдельные же термины продолжают разрабатываться, уточняться.

Четвертый раздел называется «Проблема влияния фольклора на литературу».

Обращение ученых-филологов и писателей в 20-30-х гг. прошлого века к проблеме взаимосвязей фольклора и литературы во многом обусловлено культуроведческим подходом представителей Академического центра и сотрудничавшей с ним когорты татарских литературоведов и фольклористов к изучению данной проблемы. Придерживаясь методологических принципов культурно-исторической школы, указанные ученые фольклор и литературу рассматривали как взаимосвязанные подсистемы духовной культуры и придавали изучению их взаимоотношений, особенно раскрытию влияния народного творчества на литературу, большое значение.

В своей специальной статье о фольклоре Г. Тулумбайский высказал мнение, согласно которому для того чтобы увидеть, как используется художественный фольклор, достаточно прочитать рассказ Ф. Амирха-на «Халык кызлары» («Девушки из народа»). Классик пишет этот рассказ, используя материалы легенд, где есть, на взгляд Г.Тулумбайского, не только народные, но и буржуазные мотивы. При одобрительном (в

66 Татар халык ижаты / Тез. Г. Бэширов, А. Шамов, X. Ярми, X. Госман. - Казан, Татгосиздат, 1951- 524 б.

67 Гыйззэтуллин Н. Эдэбият белеме сузлеге. - Казан: Татар, кит. нэшр., 1958. -230 6.

основном) отношении к фольклору, автор статьи, однако, впадает в вульгарный социологизм, согласно которому характер и содержание использованного в качестве материала для произведения фольклора якобы напрямую зависят от социального происхождения писателя и от его классового мировоззрения68.

В 1930-е гг. особую актуальность приобретает изучение оси писатель - художественная литература - фольклор. Вопросы, касающиеся этой проблемы, поднимаются и в центральной русскоязычной печати69. Одна за другой выходят в свет научно-теоретические статьи70 и татарских исследователей, внимание которых приковывает проблема влияния фольклора на творчество Г. Тукая, интерес вызывают и теоретические воззрения поэта на вопрос взаимосвязи фольклора и литературы.

Так, в 1930 году Г.Тулумбайский издает книгу «Г. Тукай Ьэм халык эдэбияты» («Г. Тукай и народная литература»), которая стала значимым трудом по изучению татарского фольклора в широком научном плане. По утверждению рецензента А. Шамова, Тулумбайский в произведениях Г. Тукая и Г. Ибрагимова изучал общие с фольклором моменты и недостаточно выделил якобы при этом классовое содержание в них71. Как видим, здесь классовый подход преподносится как главный критерий оценки достоинств литературного произведения; такой же подход применяется при изучении взаимоотношений фольклора и литературы.

Говоря о дискуссии исследователей Г. Тулумбайского и А. Шамова, посвященной фольклористическим взглядам Габдуллы Тукая, следует отметить, что Тулумбайский впервые в отечественной науке обратил внимание на тукаевский тезис, согласно которому на смену аруз-ному стиху квантитативного строя, использовавшемуся в тот период в татарской поэзии, должны прийти так называемые «соцгый жырлар» / «соцгы шигырьлэр», т.е. силлабические стихи, «написанные народной формой, народным размером». Отметим, что в статье А. Шамова, написанной под сильным влиянием вульгарного социологизма, критике подвергаются позиции как Г. Тукая, так и Г. Тулумбайского72.

68 Тулумбайский Г. Татар фольклоры // Татарстан. - 1930. - № 6/7. - С.55.

69 Соколов Ю.М. Очередные задачи в изучении русского фольклора // Художественный фольклор. - 1926. - №1. — С.5-29.

70 Хэмидуллин Ф. Язучы Ьэм фольклор // Совет эдэбияты. - 1935. - № 4/5. - Б. 112-116; Габдрахманов Г. Тукай Ьэм фольклор эсэрлэре // Сов. эдэбияты. - 1938. -№ 4. - Б. 39-47; Габдрахманов Ф. Тукай Ьэм халык ижаты // За педагогические кадры. - 1938. — 9 апр.; Халит Г. Тукай Ьэм халык ижаты // Совет эдэбияты. — 1938. -№5.-Б. 83;

71 Шамов А. Фольклор мэсьэлэлэре // Яцалиф. - 1931. — № 7. — Б. 68.

72 Указ.тр. - С. 62-64.

С 1960-х гг. появляются статьи, в которых делаются попытки разносторонне и более глубоко раскрыть роль и место фольклорных традиций в творчестве писателей или в отдельных произведениях. Ставятся и решаются задачи специального исследования фольклорных связей целых видов или жанров татарской литературы. Публикация десятков статей73 в различных газетах и журналах, научных сборниках, подготовка и защита диссертаций по таким масштабным темам, как «Фольклор и современная татарская проза» (Ф.В. Ахметова)14, «Современная татарская поэзия и народное творчество» (Т.Н. Гали-уллин)75 говорят о целенаправленном изучении и исследовании этих важных проблем. Как видно из тем, в двух последних работах исследуются идейно-эстетические функции и роль художественных средств фольклора в татарской прозе и поэзии. Взаимоотношение татарской литературы с национальным фольклором характеризуются все более углубленным, трансформированным использованием тем, идей, мотивов, поэтических средств, восходящих к народным традициям. Творческим развитием и отражением прогрессивных традиций фольклора писатели и поэты добиваются яркой национальной самобытности литературы.

Таким образом, начиная с 1930-х гг. исследователи обращают внимание на влияние фольклора на творчество татарских поэтов и писателей. Даже в период Великой Отечественной войны и послевоенные

73 Ярми X. Гомэр Бэширов эсэрлэрендэ халык поэзиясе // Сов.эдэбияты, 1962. -№ 9. - Б.117-126; Галиуллин Т. Сибгат Хэким поэзиясенен халык авыз ижаты белэн бэйлэнеше // Совет эдэдбияты. - 1964. - № 2. - Б. 129-135.; Галиуллин Т. Халык куцел козгесе // Соц.Татарстан. - 1964. - 1 март.; Ахметова Ф. Народнопоэтические мотивы в романе Ф.Хусни «Тропа пешехода» // Вопросы истории и литературы народов Среднего Поволжья. - Казань, 1965.; Эхмэтова Ф. Хэзерге татар прозасында мэкальлэр Ьэм эйтемнэр // Сов.мэктэбе, 1966. - № 7. - Б. 42-44.; Нигьмэтуллин Э. Язучыларньщ фольклор белзн ижади бэйлэнеше // Кызыл Тан. -Уфа, 1967. - 22 март.; Ахметова Ф. Песни в романе А.Файзи «Тукай»// Тезисы докладов научной конференции молодых ученых. - Казань, 1967. - С.50-51.; Надиров И.Н. Тукай и народная песня // Габдулла Тукан: Сборник статей о поэте. - Казань, 1968. - С. 185—195.; Урманчеев Ф.И. Тукай и татарская фольклористика начала XX века // Габдулла Тукай: Сборник статей о поэте. - Казань, 1968. - С.196-208.; Ахметова Ф.В. О некоторых особенностях использования фольклора в современной татарской прозе // Вопросы татарского языка и литературы: Кн.4. - Казан, 1969. -С. 81—86.

74 Ахметова Ф.В. Фольклор и современная татарская проза: Автореферат дисс. на соискание ученой степени канд. филол. наук. - Казань, 1968. - 24 с.

75 Галиуллин Т.Н. Современная татарская поэзия и народное творчество: Ав-тореф. дис. на соискание ученой степени канд. филол. наук. - Казань, 1968. - 30 с.

годы появляются отдельные статьи76 о влиянии фольклора на художественную литературу, а с 1960-х гг. проводятся целенаправленные исследования этой важной проблемы, которая и по сей день остается актуальной.

Период 20-60-х гг. XX века является важным этапом в истории татарской фольклористики. Исследования по татарскому народному творчеству проводились на научно-теоретической основе. Были изданы сотни научных статей и более 130 сборников татарского фольклора, а также написаны научно значимые введения к сборникам произведений устного народного творчества. Были решены такие важнейшие проблемы, как определение роли и значения народного творчества в системе национальной культуры, разработка терминологии, систематизация и классификация жанров татарского фольклора и история их изучения.

В заключении подводятся основные итоги исследования. В данном исследовании был проведен системный и комплексный анализ татарской фольклористики 20-60-х гг. XX века. Это дало возможность создать целостную картину её развития. С позиций современной фольклористики были переосмыслены взгляды исследователей 1920-1960-х гг., отмечен их реальный вклад в развитие фольклористики, введены в научный оборот малоизвестные и ранее недоступные материалы репрессированных ученых.

Татарская фольклористика 20-60-х гг. XX века является важным этапом в развитии татарской фольклористики. В изучаемый период собирание, издание и изучение татарского фольклора начинает вестись на научной основе.

В 1920-е годы собирание, издание и научное изучение татарского народного творчества включается в бюджетный план государственных организаций, что говорит о росте интереса государства к фольклористике как к важной составляющей гуманитарной науки.

76 Гали М. Тукай жырчы Ьэм жыр-музыка сеюче // Совет эдэбияты. - 1943. -№ 4. - Б. 36-38; Ярми X. Тукай Ьэм халык иждты // Кызыл Татарстан. - 1946. — 15 июнь.; Гайнуллин М. Тукай Ьэм халык ижаты // Совет эдэбияты. — 1945. - № 12. — Б. 57-63; Ярми Х.Мэжит Гафури иждтында фольклор // Кызыл Татарстан. - 1940. -23 октября.

совости, проявлениях вульгарного социологизма, стремлении политизировать критерии оценки и методы исследования народного творчества. Однако ориентация на культурно-историческую школу, бережное отношение к национальному фольклору помогли литературоведам и фольклористам создавать содержательные труды по фольклористике (или на её стыке с литературоведением), в которых доминировали трезвый и объективный взгляд на ключевые проблемы науки о фольклоре.

Достигнутые в 1920-1960-е гг. результаты, а также перспективные разработки ученых, чья деятельность пришлась на изучаемый период, заложили прочную основу для дальнейшего развития фольклористики в Татарстане. Такие крупные научные проекты, как подготовка и издание многотомной серии татарского фольклора в 12-ти томах в 1970-1980-е гг., многотомного свода «Татарское народное творчество» в 15-ти томах на русском языке и в 25-ти томах на татарском языке (на сегодняшний день работа над этим проектом продолжается), стали возможными благодаря той базе, которую сформировали предыдущие поколения татарских фольклористов.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

Статьи в рецензируемых журналах из перечня ВАК РФ:

1. Ямалтдинов И.И. Фольклорные научные экспедиции, организованные ИЯЛИ (40-60-е годы XX века) // Вестник Чувашского университета (Научный журнал). Гуманитарные науки,- № 1. — Чебоксары, 2010. - С. 301-302.

2. Ямалтдинов И.И. Из истории издания произведений татарского фольклора (середина XX века) // Мир науки, культуры, образования (Международный научный журнал). Филология. Искусствоведение. - № 2. - Горно-Алтайск, 2010. - С. 178-180.

Публикации в различных научных сборниках и журналах:

3. Ямалтдинов И.И. Первый историограф татарской фольклористики // Актуальные проблемы современной фольклористики: Материалы международной научно-практической конференции (Казань, 29 июня 2009 г.). - Казань, 2009. - С.91-92.

4. Ямалтдинов И.И. Полевые исследования как форма обогащения татарской фольклористики // Модернизация: государство, общество, экономика и культура: материалы международной научной конференции (Казань, 26 марта 2010 г.). - М., 2010. - С. 317-320.

5. Ямалтдинов И.И. Сугыш елларында чыныккан галим II Фэн Ьэм тел. - № 1. - Казан, 2010. - Б. 53-54.

6. Ямалтдинов И.И. Некоторые итоги полевых исследований духовного наследия татарского народа // «Урал батыр» и духовное наследие народов мира»: материалы Международной научной конферении, посвященной 100-летию записи башкирского народного эпоса «Урал-батыр». - Ч. 2. - Уфа: ИИЯЛ УНЦ РАН, 2010. - С. 223-226.

7. Ямалтдинов И.И. Весомый вклад в фольклористику (60-е гг. XX века) // Научный Татарстан. - № 1. - Казань, 2012. - С. 136-139.

Подписано в печать 21.09.2012 Формат 60x84 1/16. Гарнитура Times New Roman. Усл. п.л. 1,5. Тираж 100 экз.

Отпечатано в Институте языка, литературы и искусства им. Г.Ибрагимова АН РТ

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Ямалтдинов, Ильмир Ильдарович

Введение.

Глава I. Фольклористика как развивающаяся наука

1.1. Становление и основные вехи развития татарской фольклористики (20-60-е гг. XX века).

1.2. Итоги полевых исследований народного творчества.

1.3. Сборники - сокровищница фольклорной культуры.

Глава II. Развитие науки о татарском фольклоре (1920-1960-е гг.)

2.1. Злободневные проблемы и научно-теоретические исследования.

2.2. Жанр - основная творческая единица изучения.

2.3. Формирование научной терминологии фольклористики.

2.4. Проблема влияния фольклора на литературу.

Введение диссертации2012 год, автореферат по филологии, Ямалтдинов, Ильмир Ильдарович

Актуальность исследования.

Фольклористика - это многофункциональная наука о народном творчестве, состоящая из двух взаимосвязанных ветвей: собирание, издание народных произведений и научно-теоретическое изучение фольклора. А устное творчество каждого народа являет собой сокровищницу, включающую в себя многообразные произведения эпического, лирического и драматического характера. В этих произведениях нашли своеобразное отражение многовековая история народа, его быт, этническая психология и менталитет, житейская мудрость и этические воззрения. Иначе говоря, фольклор - это энциклопедия и «учебник жизни» народа, передающие из поколения в поколение его педагогические традиции, а также жизненный опыт, обрядовую практику, художественно-поэтические творения. Вместе с тем фольклор является неисчерпаемым идейно-художественным и языковым источником для письменной литературы. У любого народа, в том числе и у татар, лучшие образцы художественной литературы созданы во многом благодаря благотворному влиянию народного творчества.

20-60-е годы XX века представляют собой новый этап в развитии национальной фольклористики. Именно на этом этапе встала на повестку дня необходимость решения таких важных проблем фольклористики, как разработка новых методов собирания народного творчества, создание концепции отношения к наследию прошлого и современным творениям, освоение комплексного и системного подхода к процессам и явлениям в фольклоре, выявление закономерностей фольклорного процесса и т. д. Хотя господствующая идеология того периода и репрессивная политика государства и оказали неблагоприятное воздействие на развитие культуры и искусства, татарская фольклористика в целом постепенно завоёвывала ряд новых вершин и достигла весомых успехов как в собирании и издании традиционного и советского фольклора, так и в углубленном изучении названных ветвей фольклора и в решении отдельных узловых проблем.

На сегодняшний день филологическая наука располагает немалым числом работ, связанных в той или иной степени с изучением истории татарской фольклористики. В этом плане можно выделить труды Н.С.

I 2 3

Исанбета , Х.Х. Ярмухамметова , А.Г. Каримуллина историографического и библиографического характера. Комплексное и целенаправленное изучение национального фольклора в жанровом отношении во второй половине XX века связано с именами фольклористов И.Н. Надирова, Э.С. Касыймова, Ф.И. Урманчеева, Ф.В. Ахметовой, Т.Н. Галиуллина, М.Х. Бакирова, Х.Ш. Махмутова, Л.Ш. Замалетдинова, Р.Ф. Ягафарова, А.Х. Садековой, P.M. Мухаметзянова, K.M. Миннуллина. В частности, были изучены афористические жанры, сказки, лиро-эпос, детский фольклор, песенное творчество и т. д. В статьях и монографиях этих исследователей поднимаются актуальные вопросы, касающиеся отдельных жанров или фольклора в целом. Наряду с этим история развития татарской фольклористики (особенно период 20-60-х гг. XX века) продолжает оставаться малоизученной, что на данном этапе не дает нам возможность охарактеризовать историографию татарского народного творчества как непрерывный и поступательный процесс.

В современных учебниках по татарскому народному творчеству проведена определённая классификация периодов становления и развития

1 Исэнбэт Н. Татар халкыныц балалар фольклоры / Ж^ыючы, тезуче, кереш мэкалэ авторы Н.Исэнбэт. - Казан: Татгосиздат, 1941. - 188 б.; Исэнбэт Н. Татар халык мэкальлэре: 3 томда. - Т.1 / )^ыючы, тезуче, кереш суз авторы Н.Исэнбэт. - Казан: Татар.кит.нэшр., 1959. -916 6.

2 Ярмухамметов Х.Х. История собирания татарского фольклора: дис. . канд. филол. наук, выполнена при ИЯЛИ Каз. филиала АН СССР. - Казань, 1947; Ярми X. Татар халкыньщ поэтик ижаты. / Х.Ярми. - Казан, 1967. - 308 б.;

3 Каримуллин А.Г. Татарский фольклор. Аннотированный указатель литературы. В двух частях./ А.Г.Каримуллин. - Казань, 1993. национального фольклора. Например, профессор Ф.И. Урманчеев отмечает следующие этапы: источники, содержащие образцы народного творчества VIII-XII вв. и Х1П-ХУ1 вв., формирование национальной фольклористики (конец

XIX века), татарская фольклористика начала XX века, наука о фольклоре в советский период (1920-е гг., 1930-е гг., 1940-50-е гг., 1950-60-е гг.), этап возрождения фольклористики, имеющий несколько стадий (с нач.бО-х гг., 7080-е гг., конец 80-х - нач. 90-х гг.)1.

В учебнике для вузов профессора М.Х. Бакирова выделены такие этапы развития, как фиксирование фольклорных образцов в Х-ХУ1 вв. и XVIII - XIX вв., формирование первичной основы татарской фольклористики как науки (II половина XIX века), наука о фольклоре начала XX века, советский период фольклористики (1920-е гг., 1930-е гг., нач. 1940-х гг., 1945 - 1960-е гг., 197080-е гг.), постсоветский период (с начала 1990-х годов по настоящее время) .

XX века» (2011). К ним примыкают кандидатские диссертации И.Г. Закировой «Народное творчество Булгарского периода» (2000), М.Р. Садекова «Татарский фольклор периода Казанского ханства в русских исторических источниках» (2001), Н.М. Уразовой «X. Ярми о влиянии фольклора на формирование татарской литературы» (2008). Также необходимо отметить книги из серии «Шэхеслэребез» («Личности»), касающиеся собирания и изучения татарского Урманчеев Ф.И. Татар халык ижаты. - Казан: Мэгариф, 2002. - Б. 12-27.

2 Бакиров М.Х. Татар фольклоры: Югары уку йортлары ечен дэреслек. - Казан: Мэгариф, 2008. - Б.11-15.

1 2 фольклора - «Бертуган Туйкиннар» («Братья Туйкины», 2007), «Гали Рэхим»

Гали Рахим», 2008), в которых рассматривается деятельность репрессированных ученых Ф. Туйкина, К. Туйкина, Г. Рахима.

В начале XXI века в отделе народного творчества Института языка, литературы и искусства им. Г. Ибрагимова Академии наук Татарстана было принято решение о том, что татарскую фольклористику необходимо изучать в тесной связи с периодами развития национального фольклора, и для разработки были утверждены такие темы, как «Каюм Насыри и татарская фольклористика», «Татарская фольклористика в первой четверти XX века», «Татарская фольклористика 20-60-х годов XX века», «Татарская фольклористика последней четверти XX и начала XXI веков».

Объектом исследования является татарская фольклористика 20-60-х гг. XX века.

- определить исторические предпосылки и источники формирования татарской фольклористики как науки;

1 Бертуган Туйкиннар: тарихи-документаль жыентык. / Тез.-авт.Э.Ханнанова-Галимжанова. - Казан: Рухият, Ж^ыен, 2007. - 592 б. Гали Рэхим: тарихи-документаль, эдэби Ьзм биографик жыентык / Тез. Р.Мэрданов, И.Ьадиев. - Казан: Жыен, 2008. - 480 б.

- определить место и роль ведущих фольклористов;

Теоретической основой исследования послужили труды таких ученых, как В.Я. Пропп, В.В. Виноградов, Н.И. Кравцов, С.Г. Лазутин, В.П. Аникин, Ю.Г. Круглов, Г. Рахим, Г.Д. Тулумбайский, Н.С. Исанбет, Х.Х. Ярмухаметов, А.Г.Каримуллин, Ф.И. Урманчеев, М.Х. Бакиров, С.А. Галин.

Методология и методика исследования

Методологической основой работы являются теоретико-методологические принципы исследования, разработанные в современной фольклористике, принципы объективности и историзма. Основными методами анализа являются системный, культурно-исторический, типологический, описательный.

• монографическом изучении других периодов татарской фольклористики;

• создании целостной научной истории татарской фольклористики;

• составлении учебников и учебно-методических пособий;

• преподавании курса татарского фольклора в вузах.

На защиту выносятся следующие положения:

Заключение научной работыдиссертация на тему "Татарская фольклористика 20-60-х гг. XX века"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данном исследовании был проведен системный и комплексный анализ татарской фольклористики 20-60-х гг. XX века. Это дало возможность представить и создать целостную картину её развития. С позиции современной фольклористики были переосмыслены взгляды исследователей 1920-60-х гг., отмечен их реальный вклад в развитие фольклористики, введены в научный оборот малоизвестные и недоступные материалы репрессированных ученых.

Татарская фольклористика 1920-1960-х гг. является важным этапом в развитии татарской фольклористики по обеим её отраслям или направлениям, поскольку в изучаемом периоде собирание, издание и изучение татарского фольклора начинается вестись на научной основе.

В 1920-е годы собирание, издание и научное изучение татарского народного творчества включается в бюджетный план государственных организаций, что говорит о росте интереса и серьезного подхода государства к фольклористике, как к важной составляющей гуманитарной науки.

В начале 1920-х - в 1930-е гг. на первом плане стояли теоретические исследования татарского народного творчества. Постановка и решение общетеоретических вопросов определило последующее развитие татарской фольклористики. С 1930-х гг. появляются исследования, посвященные отдельным жанрам татарского фольклора, начинается планомерное собирание, полевые работы, а затем и издание отдельных сборников фольклорных произведений. Это было важным и необходимым направлением для науки о фольклоре, так как, не зная какие произведения живут в памяти народа, нельзя было в дальнейшем проводить теоретические исследования. В этот период на основе и в русле позитивных традиций народного творчества возникает новый фольклор, отражающий общественные и исторические процессы страны того времени.

Образованный в 1920-е годы в Казани при Народном комиссариате просвещения Академический центр (1921-1933) с целью обеспечения развития национальной культуры, науки, просвещения сыграл значительную роль и в развитии татарской фольклористики как науки. Представители этого центра, возглавляемого Г.Ибрагимовым, и сотрудничавшая с ним когорта ведущих литературоведов и фольклористов (Г. Рахим, Г. Газиз, Г. Тулумбайский, X. Бадиги, Ф. Туйкин и др.) в своих исследованиях в основном придерживались методологических принципов культурно-исторической школы, совмещая их естественно, с официальной идеологией того времени и при возможности лавируя между ними. Эта школа в нашей республике, в частности, в татарском литературоведении сформировалась под влиянием русской науки и аналогичной школы в ней и оказывала плодотворное воздействие и на науку о фольклоре.

Начиная с 1940-х годов новым центром целенаправленного собирания, опубликования и изучения татарского народного творчества становится ИЯЛИ (время создания 1939 год), вошедший с 1945 года в состав Казанского филиала АН СССР. Фольклорный сектор этого института национальную фольклористику постепенно поднял на новый уровень. Организация и обогащение фольклорного фонда республики явилось нужным и важным делом. Найденные и записанные в результате поисков и полевых исследований материалы изучались и издавались в виде сборников, тем самым возвращалось народу его богатство.

Подготовленные и изданные в 1920-1960-х гг.научные сборники в основном были 2-х типов. Если первый тип охватывал все виды творчества и образцы основных жанров татарского фольклора, то сборники второго типа были посвящены тому или иному жанру в отдельности. Но также были песенные сборники, включающие собственно народные и авторские песни, ставшие народными. Все эти сборники являются результатом большой и плодотворной научной работы и, как правило, сопровождаются объемными статьями и комментариями по отдельным жанрам или по фольклору в целом. Также необходимо отметить, что результаты многолетней деятельности ученых-фольклористов Н. Исанбета, X. Бадиги, Г. Тулумбайского, X. Ярмухаметова, А. Ахмета, В. Павловой, X. Гатиной, писателей-фольклористов Г. Баширова, А. Шамова, литературоведов X. Госмана, М. Гайнуллина, музыкантов А. Ключарева, В. Виноградова, М. Музаффарова, 3. Хайруллиной и др. по составлению и изданию научных сборников имеют важное значение для систематизации истории татарской фольклористики.

Период 20-60-х гг XX века стал значимым этапом и в научно-теоретическом исследовании, татарского народного творчества. Были решены такие важнейшие проблемы, как определение роли и функций народного творчества в системе национальной культуры, воссоздание дореволюционной историографии фольклора, выработка теории фольклористики. В частности, были проведены систематизация народного творчества и классификация его жанров, изучены жанровые свойства, видовые разновидности и поэтика сказок, песен, байтов, пословиц и поговорок, загадок, анекдотов; сделаны первые шаги по исследованию героического эпоса-дастанов; проделана определенная работа по изучению музыкально-поэтического фольклора и влияния народного творчества на художественную литературу. По всем этим разделам и вопросам фольклористики были изданы сотни статей и более 130 сборников, многие из которых включали объемные вступительные статьи исследовательского характера, опубликован также ряд монографий.

Но были и определенные трудности, связанные с политической обстановкой в стране, официальной идеологией и внешними факторами. Это -воинствующий атеизм, необоснованные репрессии, война, постановление ЦК ВКП (б) 1944 г. Влияние тоталитарной идеологии сказывалось, в частности, в абсолютизации категории или принципа классовости, проявлениях вульгарного социологизма, стремлении политизировать критерии оценки и методы исследования народного творчества. Однако ориентация на культурно-историческую школу, бережное отношение к национальному фольклору помогли литературоведам и фольклористам создавать содержательные труды по фольклористике (или на её стыке с литературоведением), в которых доминировали трезвый и объективный взгляд на ключевые проблемы науки о фольклоре.

Список научной литературыЯмалтдинов, Ильмир Ильдарович, диссертация по теме "Фольклористика"

1. Аникин В.П., Круглов Ю.Г. Русское народное поэтическое творчество. Л.: Просвещение, 1983. 416 с.

2. Ахметова Ф.В., Галиуллин Т.Н. Хамид Хуснутдинович Ярмухаметов. К восьмидесятилетию со дня рождения // Советская тюркология. 1984.-№3,-С. 100.

3. Ахметова Ф.В. О некоторых особенностях использования фольклора в современной татарской прозе // Вопросы татарского языка и литературы: Кн.4. Казан, 1969. - С.81-86.

4. Ахметова Ф.В. Фольклор и современная татарская проза: Автореферат дисс. на соискание ученой степени канд. филол. наук. Казань, 1968.-24 с.

5. Ахметова Ф. Народно-поэтические мотивы в романе Ф.Хусни «Тропа пешехода» // Вопросы истории и литературы народов Среднего Поволжья. Казань, 1965 - С.44-45.

6. Ахметова Ф. Песни в романе А.Файзи «Тукай» // Тезисы докладов научной конференции молодых ученых. Казань, 1967. - С.50-51.

7. Васильев М.А. Памятники татарской народной словесности. -Казань, 1924.- 184 с.

8. Вопросы изучения эпоса народов СССР. М.: Изд-во АН СССР, 1958.-291 с.

9. Воробьев Н. Программа для собирания сведений о духах-хозяевах: домовом, дворовом и усадебному у казанских татар и мишарей // Труды студенческого научного кружка любителей природы при КГУ. Казань, 1929-Вып.З.- С.93-103.

10. Галиуллин Т.Н. Современная татарская поэзия и народное творчество: Автореферат дисс.на соискание ученой степени канд.филол.наук. -Казань, 1968.-30 с.

11. Давлетов К. Татарское народное творчество // Сов.Этнография. -1955. №4. - С.167-169.

12. Жирмунский В. Народный героический эпос: Сравнительно-исторический очерк. M.-JL: Изд-во худож.лит-ры, 1962. - 435 с.

13. Каримуллин А.Г. Татарский фольклор. Аннотированный указатель литературы. В двух частях./ А.Г.Каримуллин. Казань, 1993. - 135 с; 134 с.

14. Касимов Э.С. Сатира и юмор в татарских народных сказках: Автореферат дисс. на соискание ученой степени канд. филол. наук. Казань, 1966.-27 с.

15. Ключарев А. Татарский музыкальный фольклор // Комсомолец Татарии. 1940. - 16 июня.

16. Козлова Н. Экспедиция по изучению фольклора // Красная Татария. 1940. - 16 октября.

17. Кравцов Н.И., Лазутин С.Г. Русское народное творчество. Учебник для филол. фак.ун-тов. М.: Высшая школа, 1977. - 375 с.

18. Линин А. Казанско-татарская поэзия: (Из новых исследований о формах народной поэзии) // Востоковедение. Баку, 1928. - T.III. - С.72-87.

19. Махмутов X. Ш. Татарские народные загадки: Автореф. дис. . на соиск. учен. степ. канд. филол. наук. Казань, 1969. - 31 с.

20. Махмутов X. Ш. Афористические жанры татарского фольклора: Автореф. дис. . на соиск. учен. степ, доктора филол. наук. Казань, 1995. - 76 с.

21. Махмутов Х.Ш. Итог многолетних поисков // Советская тюркология.-1970. № 1.-С. 119.

22. Миннуллин K.M. Песня как искусство слова: автореф. дис. . на соиск. учен. степ, доктр. филол. наук. Казань, 2001. 70 с.

23. Надиров И. К вопросу о классификации и жанровых особенностях татарской народной песни // Итоговая научная сессия Казанского института языка, литературы и истории АН СССР за 1963: краткое содержание докладов. -Казань, 1964. -С.32-36.

24. Надиров И.Н. Татарское народно-поэтическое творчество периода Великой Отечественной войны: дис. . канд.филол.наук. Казань, 1959; Надиров И.Н.Халык Ьэм ж;ыр. / И.Н.Надиров. - Казан: Татар, кит. нэшр., 1961. - 192 б.

25. Надиров И. Тукай и народная песня // Габдулла Тукай: Сборник статей о поэте. Казань, 1968. - С.185-195.

26. Народные песни сибирских татар // Красная Татария. 1940. - 3 сентября.

27. Нуруллин И. О сборнике «Татарское народное творчество» // Сов.Татария. 1952. - 23 февр.

28. Павлова В. Ф. Народные сказы о Безднинском восстании 1861 года // Литературный Татарстан. 1957. - № 12.

29. Павлова В. Ф. Русское народно-поэтическое творчество в Татарской АССР. Казань:Таткнигоиздат, 1955.

30. Павлова В. Ф. Татарские народные сказки. // Советская Татария. -1958,- 16апр.

31. Павлова В. Ф. Фольклорная работа в КФАН СССР // Советская этнография. 1953. - №3. - С. 55.

32. Плотникова Г., Павлова В. Татарские сказки в русском переводе // Советская Татария. 1953. - 28 июля.

33. Русский фольклор. Библиографический указатель (1917-1944) / Сост. М.Я.Мельц. Ленинград, 1966. - 683 с.

34. Садекова А.Х. Фольклор в эстетике Галимджана Ибрагимова. -Казань, 1995.- 103 с.

35. Соколов Ю.М. Очередные задачи о изучения русского фольклора // Художественный фольклор. 1926. - №1. - С.5-29.

36. Татарский фольклор // Красная Татария. 1938. - 3 октября.

37. Тулумбай Г. Что такое фольклор // Художественный фольклор. -1929.-№4/5.-С. 112-117.

38. Уразалеев Р.Ф. К вопросу о состоянии изученности фольклора у курдакско-саргатских и тарских татар // Народы и культуры Сибири: изучение, музеефикация, преподавание: сб.научн.тр. Омск: Изд-во Омск.ун-та, 2005. -С.139-143.

39. Уразова Н.М. Х.Ярми о влиянии фольклора на формирование татарской литературы: Автореферат дисс. на соискание ученой степени канд.филол.наук. Казань, 1968. - С. 15

40. Урманчеев Ф.И. Пути развития жанров татарского советского народно-поэтического творчества: дис. . канд.филол.наук. Казань, 1968.

41. Урманчеев Ф.И. Собирание и изучение татарского фольклора (Краткий обзор литературы) // Советская этнография. 1966. - № 5. - С. 142148.

42. Урманчеев Ф.И. Тукай и татарская фольклористика начала XX века // Габдулла Тукай: Сборник статей о поэте. Казань, 1968. - С. 196-208.

43. Урманчеев Ф., Махмутов X. Жемчужины народной поэзии // Омская правда, 1968. 17 сент.

44. Фольклорная экспедиция // Кр.Татария. 1942. - 8 февр.

45. Фольклорная экспедиция // Кр.Татария. 1948. - 1 июня.

46. Хамматов X. Гафури и фольклор // Кр.Татария. 1940. - 13 ноября.

47. Хафизова С. Репрессированный ученый // Гали Рэхим: тарихи-документаль, эдэби Ьэм биографик ж;ыентык / тез. Р.Мэрданов, И.Ьадиев. -Казан: Дыен, 2008. 480 б. - («Шэхеслэребез» сериясе). - С.400-406.

48. Шабанов X. Год работы Татарского научно-исследовательского института языка и литературы //Кр.Татария. 1940. - 29 дек.

49. Ямалтдинов И.И. Фольклорные научные экспедиции, организованные ИЯЛИ (40:60-е годы XX века) // Вестник Чувашского университета (Научный журнал). Гуманитарные науки № 1. - Чебоксары, 2010.-С. 301-302.

50. Ямалтдинов И.И. Из истории издания произведений татарского фольклора (середина XX века) // Мир науки, культуры, образования (Международный научный журнал). Филология. Искусствоведение. № 2. -Горно-Алтайск, 2010. - С. 178-180.

51. Ямалтдинов И.И. «Первый историограф татарской фольклористики» // Актуальные проблемы современной фольклористики: Материалы международной научно-практической конференции (Казань, 29 июня 2009 г.). Казань, 2009. - С.91-92.

52. Ямалтдинов И.И. Полевые исследования как форма обогащения татарской фольклористики // Модернизация: государство, общество, экономика и культура: материалы международной научной конференции (Казань, 26 марта 2010 г.).-Москва, 2010.-С. 317-320.

53. Ярмухамметов X. Бережно относиться к народному творчеству // Сов.Татария. 1955. - 29 янв.

54. Ярмухамметов Х.Х. История собирания татарского фольклора: дис. . канд. фи л о л. наук, выполнена при ИЯЛИ Каз. филиала АН СССР. Казань, 1947;

55. Ярмухамметов Х.Х. Поэтическое творчество татарского народа: Автореф.дис. . доктора филол.наук. Алма-Ата, 1969. - 73 с.

56. Ярмухаметов Х.Х., Павлова В.Ф. Некоторые итоги фольклорных экспедиций (1955-1956 гг.) // Известия Казанского филиала АН СССР. Серия гуманитарных наук. 2. Казань: Таткнигоиздат, 1956. - с. 209212.

57. Ярмухаметов X. Татарская советская фольклористика за 40 лет // Известия Казанского филиала АН СССР. 1957. - Юбилейный сборник. - С. 173-181.1. На татарском языке:

58. Абдуллин Э., Надиров И.Татар халкыныц музыкаль-поэтик иж;аты турында // Совет Татарстаны. 1957. - 19 июнь.

59. Актаныш районында музыкаль фольклор экспедициясе// Кыз.Татарстан. 1939. - 27 июль.

60. Ахунж;анов Г. Мэкальлэр Ьэм эйтемнэр // Совет эдэбияты. 1962. -№12. - Б.123-125.

61. Экиятчелэр тугэрэге // Кызыл Татарстан. 1940 г. - 14 февр.

62. Эхмзт^анов М. Фольклорчы Хафиз Рэхмэтуллин // Татар иле. -2005.-№23-24.

63. Эхмэтова Ф., Гайнанов Р. Куцел хэзинэлэре эзлэп // Татарстан яшьлэре. 1967. - 16, 19 сент.

64. Эхмэтова Ф., Гайнанов Р. Себер юлларында // Соц.Татарстан. -1967.- 13, 16, 18 авг.

65. Эхмэтова Ф. Хэзерге татар прозасында мэкальлэр Ьэм эйтемнэр // Сов.мэктэбе. 1966. - № 7. - Б.42-44.

66. Эхмэтова Ф. Хэзинэ ^ыйганда // Азат хатын. 1966. - № 7. - Б. 17.

67. Эйдэ, ж;ырлыйк: Революция чорында халык ж;ырлары / Ж^ыючы, кереш суз авторы Н.Исэнбэт. Казан: Татдэунэш, 1928. - 40 б.

68. Эхмэт А. Мэкальлэр Ъэм табышмаклар // Кыз.Татарстан. 1939. -30 июнь.

69. Эхмэт А. Татар халык иждты //Яшь сталинчы. 1940. - 4 июнь.

70. Эхмэтов М. Таркалган эдэбиятны щлйнауны тэртипкэ салырга кирэк // Магариф. 1930. - № 5. - Б. 55-57.

71. Бакир Г. Экиятлэр // Совет эдэбияты. 1948. - № 12. - 109-110.

72. Бакиров М.Х. Татар фольклоры: Югары уку йортлары очен дэреслек. Казан: Мэгариф, 2008. - 359 б.

73. Бакиров М.Х. Шигърият бишеге. Гомумтерки поэзиянец яралуы Ьэм иц борынгы формалары. Казан: Мэгариф, 2001. - 343 б.

74. Бэдигый X. К.Насыйриныц халык эдэбиятын ж;ыю Ьэм тикшеру юлындагы хезмэтлэре // Каюм Насыйри мэ^мугасы. Казан, 1922. - Б. 104.

75. Бэдигъ Хуж;а. Халык эдэбияты: Бэетлэр. Казан, 1913. - 75 б. - I топ. - 3 булек.

76. Бэдигъ Хуща. Халык эдэбияты: Ж^ырлар. Казан, 1914. - 271 б. - I том. - 4 булек.

77. Бэдигъ X. Халык эдэбияты. Мэкальлэр. Казан, 1912. - 83 б. - I топ. -1 булек.

78. Бэдигъ X. Халык эдэбияты: Мэкальлэр, табышмаклар. Казан: Татдэунэш, 1926. - 37 б.

79. Бэдигъ X. Халык эдэбияты: Табышмаклар, такмаклар, такмазалар. -Казан, 1913. 59 б. -1 топ. - 2 булек.

80. Бэширов Г. Мец дэ бер мэзэк / Тез., эшкэртуче Г.Бэширов. Казан: Таткитнэш, 1963. - 404 б.

81. Бэширов Г. Туксан тугыз мэзэк. Казан: Татар.кит.нэшр., 1960. - 88б.

82. Бэширов Г., Ярми X. Татар халык экиятлэре. Казан: Татгосиздат, 1950.-83 6.

83. Беляев Г. Беренче адым // Совет эдэбияты. 1962. - №3. - Б. 153155.

84. Бертуган Туйкиннар: тарихи-документаль жыентык/ Тез.-авт. Э.Ханнанова-Галим^анова. Казан: Рухият, Ж,ыен, 2007. 592 б. - ( «Шэхеслэребез сериясе»).

85. Воробьев Н.И. 1929 елнын, жэендэ Нократ Ьэм Глазов татарлары янына бару // Татарстан. 1929. - №7.- Б. 23-26.

86. Воробьев Н.И. Татар я^омЬуриятенен, Минзэлэ кантонындагы халыкны этнография ягыннан кузэту // Татарстан. 1929.-№5/6.-Б. 31-34.

87. Габдрахманов Г. Тукай Ьэм фольклор эсэрлэре // Сов. эдэбияты. -1938. № 4. - Б.39^47.

88. Габдрахманов Ф. Тукай Ьэм халык иждты // За педагогические кадры. 1938.-9 апр.

89. Гайнуллин М. Тукай Ьэм халык иж;аты // Сов. эдэбияты. 1945.-№ 12,- Б.57-63.

90. Гали М. Тукай ж;ырчы Ьэм музыка сеюче // Сов. эдэбияты. 1943-№4.- Б.36-38.

91. Гали Рэхим: тарихи-документаль, эдэби Ьэм биографик ж;ыентык/ Тез.Р.Мэрданов, И.Ьадиев. Казан: Дыен, 2008. - 480 б. - ( «Шэхеслэребез сериясе»).

92. Галиуллин Т. Сибгат Хэким поэзиясенен, халык авыз иж;аты белэн бэйлэнеше // Совет эдэдбияты. 1964. -№ 2. - Б.129-135.

93. Галиуллин Т. Халык куцеле кезгесе // Соц.Татарстан. 1964. - 1март.

94. Гарипов С. Халык 1щаты: Шул исемдэге жыентык турында // Совет эдэбияты. 1941. - № 4. - 80-83 б.

95. Гафи. Ж^ырлар // Совет эдэбияты. 1943. - № 11. - Б.80-81.

96. Госман X. Каюм Насыйри Ьэм фольклор // Яшь сталинчы. 1940. -29 дек.

97. Госман X. Тукайнын, фольклордан файдалануы // Яшь сталинчы. -1941.-16 аир.

98. Гумеров А. Татар халык экиятлэре // Сов.Татарстаны. 1956. - 23сент.

99. Гыйззэт Т. Юл язмалары // Сов.эдэбияты. 1944. - № 7/8. - Б. 6170.

100. Гыйззэтуллин Н. Эдэбият белеме сузлеге. Казан: Татар.кит.нэшр., 1958.-230 6.

101. Гыйззэтуллин Н. Тутыкмас вэ кугэрмэс козгедер // Татарстан яшьлэре. 1960. - 29 март.

102. Дин турында халык / Тез. Э.Касыймов, Э.Кэримуллин. Казан: Татар.кит.нэшр., 1963. - 236 б.

103. Ж^элэй J1. «Идегэй» дастаны турында // Сов.эдэбияты. 1940. -№ 5/6.-Б,157-162

104. Ж^элэй JI. Халык жырлары // Совет эдэбияты. 1948. - № 11. - 9597.

105. Ж^ырлыйк, иптэшлэр! / Тез. З.Хэйруллина. Казан: Татгосиздат, 1948.- 162 б.

106. ИбраЬимов Г. Эсэрлэр. Сигез томда. Т.5. Казан: Тат.кит.нэшр.,1978.

107. ИбраЬимов Г. Тел-эдэбият мэсьэлэлэренец кирэкле бер тармагы // Безнец юл. 1926. -№5/6.-Б. 1-3.

108. Ибра1шмова Ф.И. Г.ИбраЬимов гыйльми узэктэ Н Галимж;ан ИбраЬимов Ьэм хэзерге заман / Тууына 115 ел тулуга багышланган фэнни конференция материаллары. - Казан, 2002. - 120-129.110. «Идегэй» дастанын ейрэну // Сов.эдэбияты. 1940. - № 3. - Б.97.

109. Измайлов М. Культура очен керэшкэндэ // Яцалиф. 1931. - № 4. -Б.49-50.

110. Исэнбэт Н. Табышмаклар / Ж^ыючы, тозуче, кереш мэкалэ авторы Н.Исэнбэт. Казан: Татгосиздат, 1941. - 196 б.

111. Исэнбэт Н. Татар табышмаклары Ьэм аларны тикшеру // Сов.эдэбияты. № 10/11.- 1939. - Б. 162-176.

112. Исэнбэт Н. Татар халкыньщ балалар фольклоры / Ж^ыючы, тезуче, кереш мэкалэ авторы Н.Исэнбэт. Казан: Татгосиздат, 1941. - 188 б.

113. Исэнбэт Н. Татар халык мэкальлэре: 3 томда. Т.1 / Ж^ыючы, тезуче, кереш суз авторы Н.Исэнбэт. - Казан: Татар.кит.нэшр., 1959. - 916 б.

114. Исэнбэт Н. Татар халык мэкальлэре: 3 томда. Т.2 / Ж^ыючы, тезуче, кереш суз авторы Н.Исэнбэт. - Казан: Татар.кит.нэшр., 1963. - 960 б.

115. Исэнбэт Н. Татар халык мэкальлэре: 3 томда. Т.З / Ж^ыючы, тезуче, кереш суз авторы Н.Исэнбэт. - Казан: Татар.кит.нэшр., 1967. - 1014 б.

116. Исэнбэт Н. Татар халык эпосы «Идегэй» дастаныныц 500 еллыгы // Сов.эдэбияты. 1940. -№11. - Б.72-92.

117. Касыймов Э. Егерменче еллларда татар совет фольклористикасы // Совет эдэбияты . 1963. -№ 3. - Б. 139-143.

118. Касыймов Э. Татар халык экиятлэре рус телендэ // Совет эдэбияты. 1958.3. - 110-115 б.

119. Кэбир Г. Ж^ырлар.турында фикер алышу // Кызыл яшьлэр. 1930. -22 февр.

120. Кэбирев Г. Мэкальлэр Иэм эйтемнэр турында // Сов.эдэбияты. -1941.-№ 10. Б.64-70.

121. Кэримуллин д., Мэхмутов X. Кереш-Введение. Татар фольклорын ж;ыю Ьэм ейрэну тарихыннан. // Каримуллин А.Г. Татарский фольклор. Аннотированный указатель литературы: в двух частях. Казань, 1993. - С.5 -16.

122. Кэримуллин Э. Татар халык иж;аты. Н.И.Лобачевский исем.фэнни китапханэ кулъязмаларынын, тасвирламасы. - Казан, 1961. - 35 б. - VI чыгарылыш.

123. Кэримуллин Э. Уцышлы хезмэт // Совет эдэбияты. 1968. - № 4. -58-59 б.

124. Кутуй Г. Яца илдэ яда ж,ырлар // Авыл яшьлэре. -1927.-№20.-Б.21.

125. Локманов Г. М.Гафури Ьэм халык иж;аты // Коммуна (Уфа). 1938. — 16 окт.

126. Максимов Л. Совет хатын-кызлары турында халык ж;ырлары // Азат хатын. 1939. - № 8.-Б.7

127. Максуд М. «Бэетлэр турында»// Совет эдэбияты. 1935. - № 12.1. Б.85.

128. Мэкальлэр Ьэм эйтемнэр / Тез., жыючы Х.Гали. Казан, 1941.-64б.

129. Мэхмутов X. Беренче профессиональ фольклорчыбыз // Хэмит Ярми. Галим Ьэм Шэхес: Мэкалэлэр, истэлеклэр, хатлар. / Тез. Ьэм ацлатмалар язучы Х.Ш.Мэхмутов. Казан: Татар.кит.нэшр., 2004. - Б.52-53.

130. Мэхмутов Х.Ш. Борынгылар эйткэн сузлэр (VIII-XVII йез терки-татар ядкярлэрендэ афоризмнар). Казан: Фикер, 2002. - 256 б.

131. Мэхмутов Х.Ш. Ярми X. Галим Ьэм шэхес: мэкалэлэр, истэлеклэр, хатлар. Казан, 2004. - Б.223.

132. МэЬдиев М. Халык эдэбиятыбызга бер караш // Казан утлары. -1968.-№ 11.-Б. 127-140.

133. Мен дз бер сэхэр. Казан: Татгосиздат, 1941. - 152 б.

134. Мицнуллин К. М. Ьэр чорньщ уз жыры. Казан: Мэгариф, 2003.400 б.

135. Мицнуллин К. Шигърият Ъэм ж;ыр. Казан: Мэгариф, 1998. - 287 б.

136. Мицнуллин К. Ж^ырларныц шигъри табигате. Казан: Мастер Лайн,1999.- 107 б.

137. Мицнуллин К. Басма суз Ьэм татар ж;ырлары. Казан: Мэгариф,2000.- 157 6.

138. М.М. Эдэбият фронтында беренче кызыл профессор // Совет эдэбияты. 1934. - № 6. - Хроника.

139. Мехэммэт Г. Мец дэ бер сэхэр // Совет эдэбияты. 1941. - № 9. -Б.90-91.

140. Надиров И. Беек Ватан сугышы елларында халык ж;ырлары // Совет эдэбияты .- 1957,- №3.-Б.92-100.

141. Надиров И., Гатина X. Татар халык мэкальлэрен щ>по эше // Сов.Татарстаны. 1957. - 21 апр.

142. Надиров И.Н. Татар халык ж,ырлары: Лирик ж;ырлар. Иола я^ырла-ры / Тезуче, суз башы, ацлатмалар авторы И.Надиров; СССР ФА КФ. ТЭТИ.— Казан : Татар, китап нэшрияты, 1965. - 456 б.

143. Надиров И. Туган илем алтын бишегем // Соц.Татарстан. - 1967. -12 май.

144. Надиров И. Халык иж;атын щлйнау // Сов.Татарстаны. 1958. - 17июль.

145. Надиров И. Олуг галим, хермэтле остаз // Хэмит Ярми. Галим Ьэм Шэхес: Мэкалэлэр, истэлеклэр, хатлар. / Тез. Иэм ацлатмалар язучы Х.Ш.Мэхмутов. Казан: Татар.кит.нэшр., 2004. - Б.19.

146. Надиров И. Совет Армиясе турында татар халык щлрлары // Совет эдэбияты. 1958. -№3.~ Б. 107.

147. Надиров И. Сугыш чоры бэетлэре // Азат хатын. 1960. - № 9. -Б.22-23.

148. Надиров И. Солдат ж;ырлары // Сов.Татарстаны. 1958.-26 февр.

149. Надиров И. Халык Ьэм ж;ыр: Беек Ватан сугышы чорында татар халык поэтик иж;аты. Казан: Татар.кит.нэшр., 1961. - 192 б.

150. Надиров И. Халык, шагыйрь, ж;ыр // Соц.Татарстан. 1966. - 9 январь.

151. Нигъмэтуллин Э. Язучыларныц фольклор белэн иждди бэйлэнеше // Кызыл Тан,. Уфа, 1967. - 22 март.

152. Рэхим Г. Халык эдэбиятымызга бер караш // Ац. 1914. - № 14-Б.263-265; № 16-17. —Б.310—313; № 19. - Б.347-351; № 20. - Б.368-371; № 22. -Б.398-401.

153. Садри М. Бэхетле халыкныц шатлыклы я^ырлары // Яшь сталинчы.- 1939,- 1 авг.

154. Садри М. Татар халкыныц ж;эуЬэрлэре // Кыз.Татарстан. 1940. - 1 февраль.

155. Садри М. Татар халкыньщ ж;ыр жэуЬэрлэре // Кыз.Татарстан. -1941. 1 февраль.

156. Садри М. Фольклор кабинентыньщ беренче экспедициясе // Совет эдэбияты. — 1939.-№ 8/9.-Б. 147-149.

157. Садри М. Халык кейлэрен ж;ыю турында // Яшь сталинчы. -1939. 30 янв.

158. Сэгъди Г. Эдэбият теориясе. Казан: Татгосиздат, 1939. - 156 б.

159. Сэгъди Г. Эдэбият теориясе. 2 басма. - Казан: Татгосиздат, 1941.- 167 6.

160. Сэгъди Г. Кешелек деньясында тел, эдэбият, имла Ьэм аларнын тарихи усешлэре. Казан: Татдэунэш, 1926. - 242 б.

161. Сэйфи Ф. Халыкнын эдэби ижаты. // Ац. 1914. - № 2.-Б.44^7.

162. Себер татарларыныц халык ж;ырлары// Кызыл Татарстан. 1940. - 4 сентябрь.

163. Татар фольклорын ейрэну // Кыз.Татарстан. 1947. - 16 май.

164. Татар фольклорын ейрэну // Сов.эдэбияты. 1947. - № 5. - Б. 118.

165. Татар халкынын, ^ырлы-биюле уеннары / Тозуче, искэрмэлэр авторы Х.Гатина; Кереш мэкалэ авторы, фэнни ред. И.Надиров; СССР ФА. Г.ИбраЬимов исем. ТЭТИ.—Казан, Татар, кит. нэшр., 1968.—156 б.

166. Татар халык экиятлэре / Тез. Г.Разин, Х.Ярми. Казан: Татгосиздат, 1946.-319 6.-1китап.

167. Татар халык экиятлэре / Тез.: Г.Бэширов, Х.Ярми; СССР ФА. КФ. ТЭТИ. 2 китап—Казань : Татар.кит.нэшр., 1956.— 394 б.

168. Татар халык экиятлэре // Совет эдэбияты. 1956. - № 12. - Б.111112.

169. Татар халык экиятлэре / Тез.: Г.Бэширов, Х.Ярми; СССР ФА. КФ. ТЭТИ. Казан : Татар, кит. нэшр., 1958. - 1китап. - 359 б.

170. Татар халык экиятлэре Кытай телендэ // Совет Татарстаны. 1954. - 11 ноябрь.

171. Татар халык дастаны «Идегэй» // Сов.эдэбияты. 1940. - № 11. -Б.39-76; № 12.-Б.34.

172. Татар халык и>каты / Тез.: Г.Бэширов, А.Шамов, Х.Ярми, Х.Усманов; Ред. Х.Ярми; СССР ФА. КФ. ТЭТИ,—Казан : Татгосиздат, 1951.— 524 б.

173. Тарихи чынлык ечен // Сов.эдэбияты. 1944. - № 10. - Б.3-8.

174. Татар халык иждты / Тез.: Г.Бэширов, А.Шамов, Х.Ярми, Х.Усманов; Ред. Х.Ярми; СССР ФА. КФ. ТЭТИ. 2 басма. - Казан: Татгосиздат, 1954. - 604 б.

175. Татар халык мэкальлэре/ Тез., кереш суз авторы Х.Ярми. Казан: Татар.кит.нэшр., 1960.

176. Татар халык эпосы "Идегэй"нец русчага тэр^емэсе // Кызыл Татарстан. 1944. - 11 июнь.

177. Толымбай Г., Атнагулов С. Ьэм Бэдигъ X. Ж^ырлар, экиятлэр, бэетлэр // Сов.эдэбияты. 1933. - № 11/12. - Б. 111-112.

178. Толымбай Г. Бэетлэр: Революциягэ кадэрлэр. Казан: Татгосиздат, 1935.- 151 б.

179. Толымбай Г. Татар фольклоры фронтында // Сов.эдэбияты. 1933. -№4/5,-Б. 112-117.

180. Толымбай Г. Татар фольклоры фронтында // Сов.эдэбияты. 1933.- №8/9. Б.90-96.

181. Толымбай Г. Тукай Ьэм халык эдэбияты. Казан: Татиз-дат, 1930.-55 б.

182. Толымбайский Г. Татар фольклоры турында кайбер фикерлэр: (Галэу иптэшнен, ян,а бер щлентыгы Чыгу уцае белэн) // Безнен, юл. 1927. - № 11. - Б.24-28.

183. Туйкэ Ф. Тузанлы шурлеклэрдэн: (Эдэбият тарихына материаллар) // Безнец юл. 1928. - № 9. - Б.42.

184. Туйкэ Ф. Халык эдэбиятын тикшеру юлында// Безнец юл. 1927. -№ 18.-Б. 33-37.

185. Тукай Г. Халык эдэбияты // Г.Тукай эсэрлэре. Казан: Яцалиф, 1931. -Том.З. -Б.141-160.

186. Тулумбайский Г. Балалар фольклоры мэсьэлэлэре// Мэгариф,1928.- № 9. Б. 93-97.

187. Тулумбайский Г. Мэдрэсэ калдык-постыклары // Татарстан. 1930. -№ 4.-Б. (12), 15-23.

188. Тулумбайский Г. Татар фольклоры // Татарстан. 1930. - № 6/7. -Б.52-59.

189. Тулумбайский Г. Тукай Иэм эдэби фольклорыбыз // Безнец юл. -1928.-№ 6/7. Б.21-27.

190. Урманчеев Ф.И. Татар халык иждты. Казан: Мэгариф, 2002. - 335б.

191. Урманчеев Ф. Тарихи жырлар // Казан утлары. 1969. - № 3. -Б.144-157.

192. Урманчеев Ф. Халкыбызньщ уен-бию жырлары // Казан утлары. -1969. -№ 8.-С.183-186.

193. Урманчеев Ф. Халык авазы. Казан: Татар, кит. нэшр., 1974. - 128б.

194. Урманче Ф. Хэмит Ярми Ьэм бугенге татар фольклористикасы // Хэмит Ярми. Галим Иэм Шэхес: Мэкалэлэр, истэлеклэр, хатлар. / Тез. Ьэм ацлатмалар язучы Х.Ш.Мэхмутов. Казан: Татар.кит.нэшр., 2004. - Б.7-16.

195. Фэттахов Н. Татар халык иждты жынтыгы // Совет эдэбияты. -1951. -№10. -Б.119-125.

196. Фольклор экспедициялэре // Сов.Татарстаны 1954. - 3 июнь.

197. Фольклор экспедициялэре // Сов.Татарстаны 1954. - 23 окт.

198. Фольклор экспедициясе // Кыз.Татарстан. 1948. - 17 февр.

199. Фольклор экспедициясе // Кыз.Татарстан. 1948. - 8 авг.

200. Фольклор экспедициясе // Сов.Татарстаны 1953. - 29 май.

201. Фольклор экспедициясе // Сов.Татарстаны.- 1953. 9 авг.

202. Фольклор экспедициясе // Сов.эдэбияты. 1962. - № 9. - Б. 159.

203. Халит Э. Бэетлэр тикшеру тэлфибэсеннэн // Совет эдэбияты. -1934. № 6. - Б.56-59.

204. Халит Г. Тукай Ьэм халык ижаты // Сов.эдэбияты. 1938. - № 5. -Б.74-84.

205. Халык эйтсэ, хак эйтер: Ислам дине турында татар халык ижаты / Тез. Ф.Эхмэтова, Х.Гатина, Ф.Урманчеев. Казан: Тат.кит.нэшр., 1967. - 216 б.

206. Халык экиятлэре / Ж^ыючы, тезуче Ьэм кереш суз авторы Г.Разин. -Казан: Татгосиздат, 1940. 168 б.

207. Халык ж;ырлары / Тез., кереш суз авторлары А.Шамов Ьэм Г.Разин.- Казан: Татгосиздат, 1939. 295 б.

208. Халык иж;аты китабы // Сов.Татарстан- 1954. 13 окт.

209. Халык иждты / Тез. Х.Ярми Ьэм А.Эхмэт, Х.Ярминен, «Суз башы» белэн. Казан: Татгосиздат, 1938. - 268 б.

210. Хэмидуллин Ф. Татарстанда фольклор Ьэм фольклористика // Кыз.Татарстан. 1934. - 16 окт.

211. Хэмидуллин Ф. Язучы Ьэм фольклор // Сов.эдэбияты. 1935. - № 4/5. -Б. 112-116.

212. Хэмит Г. Тара татарларында халык эдэбияты калдыклары // Яналиф.- 1931.-№ 3.-Б.54-58.

213. Хэсэн X. Ж^ырлыйк, иптэшлэр // Совет эдэбияты. 1949. - № 5. -Б.125-126.

214. Хроника // Яцалиф. 1931. - № 7.-Б.79.

215. Хужа Насретдин мэзэклэре / Ж^ыючы, эшкэртуче А.Эхмэт. Казан: Тат.кит.нэшр., 1962. - 232 б.

216. Шамов А. Фольклор мэсьэлэлэре // Яцалиф. 1931. - № 7. - Б.6270.

217. Шамов А. Фольклор мэсьэлэлэре // Яцалиф. 1931. - №8/9. - Б.5664.

218. Шамов А. Халык ядырлары турында // Сов.эдэбияты. 1942. - № 6.- Б.72-83.

219. Ямалтдинов И.И. Сугыш елларында чыныккан галим // Фэн Ьэм тел. № 1. - Казан, 2010. - Б. 53-54

220. Ярми X. Экиятлэр. Казан: Татгосиздат, 1947. - 62 б.

221. Ярми X. Бэетлэр / Текстларны хэзерлэуче, ацлатмалар Иэм кереш суз авторы, тезуче Х.Ярми; СССР ФА. КФ. ТЭТИ.—Казан : Татар, кит. нэшр., 1960,—388 6.

222. Ярми X., Бэшир Г. Иэм Маннур Ш. Экиятлэр Ьэм риваятьлэр // Сов.эдэбияты. -1941. №1/2. - Б.71-81.

223. Ярми X. Бездэ сюжетлы щлрлар бармы? // Совет эдэбияты. 1964. - № 5. - Б.115-118.

224. Ярми X. Беек Октябрь Иэм татар фольклористика фэне // Развитие филологических и исторических наук в Татарии. Казань, 1969 г. - С.51-60.

225. Ярми X. Беек юлбашчы турында татар халык ж;ырлары // Совет эдэбияты. 1949. - №12. - Б.94-100.

226. Ярми X., Разин Г. Ватан сугышы фольклоры // Кыз.Татарстан. -1946.- 15 июнь.

227. Ярми X. Гомэр Бэширов эсэрлэрендэ халык поэзиясе // Сов.эдэбияты, 1962. № 9. - Б. 117-126.

228. Ярми X. «Идегэй» дастаны // Сов.эдэбияты. 1940. - № 5/6. -Б.163-178.

229. Ярми X. Исеме халык телендэ // Соц.Татарстан. 1962. - 21 дек.

230. Ярми Х.Мэж;ит Гафури иж;атында фольклор // Кызыл Татарстан. -1940.-23 октябрь.

231. Ярми X. 40 ел эчендэ татар совет фольклористикасы // Сов. эдэбияты.-1957.-№ 11.-Б. 138-144.

232. Ярми X. Себер экспедициясенец кайбер йомгаклары // Кыз.Татарстан. 1940. - 27 июль.

233. Ярми X. Себергэ фэнни экспедиция // Яшь сталинчы. 1940. - 28февр.

234. Ярми X. Сугыш бэете // Сов.эдэбияты. 1942. - № 3. - Б.55-59.

235. Ярми X. Танышлар //Кызыл Татарстан. 1940. - 21 июль.

236. Ярми X. Татар совет халык авыз ижаты // Татар совет эдэбияты тарихы: Очерклар. Казан: Таткитнэш, 1960. - Б.773-821.

237. Ярми X. Татар фольклористика фэненец куренекле галиме // Совет эдэбияты. 1957. - №12. - 62-64 б.

238. Ярми X. Татар халкынын, поэтик и^аты. Казан: Татар, кит.нэшр., 1967.-308 б.

239. Ярми X. Татар халык иж;атында Ленин-Сталин образы // Кыз.Татарстан. 1945. - 17 янв.

240. Ярми X. Татар халык мэкальлэре Ьэм эйтемнэре. -Казан:Тат.кит.нэшр., 1960. -243 б.

241. Ярми X. Тел Ьэм фольклор экспедициясе // Кыз.Татарстан. 194021 июнь.

242. Ярми X. Татар халкынын, поэтик иждты. Казан, 1967. - 307 б.

243. Ярми X. Тел Ьэм фольклор экспедициясе // Кызыл Татарстан. -1940.-21 июнь.

244. Ярми X. Тукай Ьэм халык эдэбияты // Кыз.Татарстан. 1938. - 15апр.

245. Ярми X. Тукай Ьэм халык иж;аты // Кызыл Татарстан. 1946. - 15июнь.

246. Ярми X. Халык авыз иждты эсэрлэрендэ Ленин образы // Сов.эдэбияты. 1960. - № 4. - Б.42-45.

247. Ярми X. XXX ел эчендэ совет фольклоры // Сов. эдэбияты. № 10. -Б. 95-108.1. На других языках:

248. Галин С. Тел аскысы халыкта. Башкорт фольклоры: ацлатмалы Ьузлек. Укыу кулланмаЬы. Эфе: Китап, 1993. - 224 б.

249. Tatarische Texte: Nach den in der Lautabeilung der Staatbibliothek Befindlichen originalplatten / Herausgeben, Ubersetet und Erklart von Gotthold Weil. Berlin und Leipzig, Walter de Gruter und C°, 1930. - 185 s.

250. Kraelitz F. Ein Beitrag zur Kasan tatarischen Volksliteratur: Festschrift gewidmet den Teilnehmern am VI // Deutschen Orientalistentay (Wien). - 1930. - S. 48-63.

251. Chadwick H.Munro and Kershaw Chadwick. The oral literature of the tatar // Chadwick H.Munro and Kershaw Chadwick. The growth of literature. -Vol.HI. Cambridge. -1940. - P. 3-226.1. Архивные источники:

252. Отдел рукописей и редких книг Научной билиотеки им. Н.И.Лобачевского Казанского (Приволжского) федерального университета. № 1579 Т (э. № 5547).

253. ОРРК НБ им. Н.И.Лобачевского К(П)ФУ. № 938 Т.

254. ОРРК НБ им. Н.И.Лобачевского К(П)ФУ. № 4825э.

255. Российский Центр хранения и изучения документов новейшей истории (РЦХИДНИ) подразделение Комитета по делам архивов при правительстве Российской Федерации: ф.17., оп.117., д.432., л. 167-169.

256. РТ: колл.43, п. ., ед.хр.2-6.

257. РТ: колл.47, п. ., ед.хр.2 (а-г).

258. РТ: колл.53, п. ., ед.хр.1.

259. РТ: колл.55, п. ., ед.хр.2.

260. РТ: колл.56, п. ., ед.хр.2.

261. РТ: колл.58, п. , ед.хр.2.

262. РТ: колл.59, п. ., ед.хр.1-2.

263. РТ: колл.64, п. ., ед.хр.1-2.

264. РТ: колл.65, п. ., ед.хр.1.1. РТ: колл.68, п. ед.хр.1.

265. РТ: колл.71, п. ., ед.хр.1-4.

266. РТ: колл.74, п. ., ед.хр.1-3.

267. РТ: колл.75, п. ед.хр.1,8.

268. РТ: колл.76, п. ., ед.хр.5-7.