автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему: Церковь и фашистский режим

Введение диссертации2002 год, автореферат по истории, Токарева, Евгения Сергеевна

ИСТОЧНИКИ

ИСТРИОГРАФИЯ

Глава I. «КАТОЛИЧЕСКИЙ МИР» В ПЕРВЫЕ ГОДЫ ПРАВЛЕНИЯ ФАШИЗМА. 1922-1926 гг.

1. Немного предыстории

2. Фашизм и Народная партия

3. Фашизм — церковь — светские католические организации

Заключение научной работыдиссертация на тему "Церковь и фашистский режим"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

20-е — 40-е годы XX века — время глубоких трансформаций европейского общества, в результате которых возникли качественно новые политические режимы во многих странах Европы: монархии сменились республиками, тоталитарные режимы демократиями, либеральные партии, преобладавшие в начале века, потеснились, уступив свое лидерство другим политическим силам.

Одним из результатов этих трансформаций стало повышение авторитета церкви и возросшая роль (особенно в странах, переживших все тяготы фашистской диктатуры) христианско-демократических партий. Это стало возможным благодаря той позиции, которую эти институты занимали в течение фашистского двадцатилетия.

Хотя церковь представляет собой неоднородный организм, в котором существовали и элементы, придерживавшиеся активных антифашистских позиций, и другие, горячо и искренне поддерживавшие режим, можно говорить об общей тенденции в позиции церкви и светского католического движения в отношении к фашизму, развивавшейся последовательно, в несколько этапов.

Первоначальная позиция церкви по отношению к фашизму определялась религиозной и церковной политикой последнего, декларируемым им credo, утверждавшим принципиально новый по сравнению с предыдущими правительствами взгляд на роль церкви в государстве. Начиная свое продвижение к власти, фашизм стремился воспользоваться поддержкой церкви для завоевания авторитета в массах и для борьбы с одним из основных политических соперников — Народной партией. Начав с небольших уступок церкви, фашизм довольно быстро пришел к идее заключения официального договора, который, как предполагало фашистское правительство, послужит реализации его задач по отношению к церкви и религии. Утверждение фа

309 шизма в качестве однопартийной системы облегчало заключение такого договора, поскольку обеспечивало его ратификацию в парламенте, что было делом сомнительным при прежних либеральных правительствах. Заключить договор с церковью можно было, однако, только решив «римский вопрос». Сознавая, что только стабильное правительство способно решить «римский вопрос» удовлетворительным для церкви образом, Ватикан ориентировал свою политику на укрепление фашистского режима, несмотря на возникающие уже на этом этапе определенные разногласия с фашистской доктриной по ряду вопросов, среди которых основными были разногласия по вопросу о фашистской концепции государства и о монополизации воспитания молодежи. Эти разногласия служили серьезным тормозом на пути развития переговоров, начавшихся в 1926 г., однако заинтересованность фашистского правительства в поддержке церкви, а Ватикана в решении «римского вопроса» и подписании Конкордата (а это было одним из главным условий, выдвинутых Пием XI) способствовали компромиссному разрешению всех спорных вопросов, благодаря чему Латеранские соглашения были подписаны в феврале 1929 г.

Хотя победа фашистского правительства, сумевшего заключить союз с церковью, обладавшей большим влиянием, в тот момент казалась бесспорной, однако, это была лишь видимая сторона дела, по сути же ситуация оказалась гораздо более сложной.

Рассматривая причины заключения церковью договора с фашистским правительством, необходимо учитывать тот факт, что церковь последовательно проводила политику защиты католической религии и верующих во всех странах, с которыми ей удавалось заключать договоры. Придерживаясь этой позиции, церковь продолжала поддерживать контакты с любыми режимами до тех пор, пока оставалась хоть малейшая надежда на то, что ей удастся успешно протестовать против репрессий в отношении церкви и других религиозных структур, а также защищать принципы религиозного обучения и воспитания молодежи. За время своего понтификата Пий XI

310 заключил 26 конкордатов с различными государствами. Кстати, переговоры о возможности заключения такого договора церковь вела в начале 20-х годов и с советскими властями. Религиозная обусловленность политики церкви должна всегда приниматься во внимание при изучении ее деятельности.

Но в то же время католическая церковь представляет собой автономную и сложную структуру с собственной иерархией, а главное, с собственной идеологией, которая может совпадать, но может и не совпадать с идеями каких-либо политических течений, а может им и противоречить. Церковь может на определенном этапе поддерживать те течения, идеи которых имеют точки соприкосновения с христианской доктриной, но это не означает полного слияния их концепций. Так, фашистское движение имело некоторые пункты своей программы, которые могли быть поддержаны католической церковью — такие, например, как корпоративистская концепция государства и некоторые другие.

Кроме того, уже с середины 20-х годов сущность политики фашизма по отношению к церкви начинает постепенно меняться, что стало очевидно к началу 30-х годов. Предполагалось, что после стабилизации режима и установления тоталитарной диктатуры все слои и группы населения должны стать частями единой фашистской политической системы. Вопрос состоял в том, чтобы включить, насколько это возможно, в эту систему католическую церковь в соответствии с формулой Муссолини — «все в государстве, ничего вне государства, ничего против государства», использовать ее моральную силу и влияние. То есть речь шла об интеграции церкви в политическом и идеологическом плане в структуру фашистского режима. По замыслу фашистских лидеров церковь должна была стать верной союзницей фашизма, способствовать укреплению его власти внутри страны и увеличению его престижа на международной арене.

Одновременно фашизм взял курс на полное подавление или уничтожение светского католического движения. В первую очередь это, разумеется, относилось к политическим партиям и движениям, причем даже к тем из

311 них, которые полностью поддерживали фашистский режим. Так, в 20-е годы в Италии были ликвидированы не только Народная партия, но и профашистский Национальный центр. Однако немедленно вслед за этим фашизм повел наступление и на католические организации, не имевшие политического характера. Первый массированный удар обрушился на молодежное католическое движение, что было связано с созданием фашистской системы воспитания молодого поколения. Были распущены спортивные католические ассоциации, а также скаутские группы «Юных католических разведчиков». Вместе с тем фашизм стремился и к уничтожению всех прочих католических организаций, поскольку после 1926 г. это были единственные нефашистские организации в стране и их существование шло вразрез с фашистскими планами построения тоталитарного государства. До 1929 г. стремление заключить союз с церковью вынуждало фашистское правительство мириться с деятельностью католических организаций, так как особая заинтересованность Ватикана в их существовании ставила под вопрос возможность подписания договора в случае их роспуска правительством. Но именно потому, что легальное существование массовых католических организаций было официально подтверждено и узаконено одним из пунктов Латеранских соглашений, создавалась ситуация, при которой в самом тексте Латеранских соглашений были заложены основы не только для дальнейшего сотрудничества между Ватиканом и фашистским правительством, но и для будущих конфликтов между ними.

В самом деле, несмотря на то, что членам католических организаций разрешалось заниматься только религиозной деятельностью, в условиях тоталитаризма сама возможность автономного развития, как в организационном, так и в культурно-идеологическом аспекте, привлекала в них многих лиц, недовольных существующим режимом. Традиционные ценности христианской морали и культуры, утверждающие достоинство и права человеческой личности, объективно приобретали, таким образом, антифашистское звучание. Эти факторы способствовали тому, что 30-е годы были

312 ознаменованы небывалым до того расцветом католической культуры и католической идеологии, которая развивалась в эти годы своим особым, отличным от господствующей идеологии путем.

Следует отметить, что в конечном итоге фашизму не удалось подчинить церковь и включить ее в свою политическую систему. Наличие в стране мощной католической церкви с ее привилегиями, а также легальных католических организаций (по условиям Латеранских соглашений) представляло собой (наряду с рядом других факторов) характерную именно для Италии особенность, а именно ограниченность как в юридическом, так и в идеологическом плане тоталитарного характера фашистского государства.

Именно поэтому фашистское правительство было весьма обеспокоено ростом числа и влияния католических организаций, как и их автономностью в идеологическом плане. Несмотря на подписание Латеранских соглашений и сразу же вслед за этим фашизм продолжил и усилил атаки на светское католическое движение, что к концу 30-х годов вылилось в серьезный конфликт с церковью, результатом которого стала реорганизация системы Католического действия и превращение его из светской организации в церковную структуру, непосредственно подчиненную церкви.

Таким образом, общая направленность фашистской политики вошла в противоречие с логикой развития церкви, как структуры самой по себе авторитарной. Процесс соперничества и борьбы церкви за сохранение автономных структур — автономных не только с юридической, но и с идеологической и моральной точки зрения — не только не прекратился, но и стал особенно острым к середине 30-х гг.

Однако к концу 30-х гг. борьба за католические организации стала уже не единственным пунктом противоречий между церковью и правительством. В процессе усиления фашизации итальянского общества становилось очевидным, что в фашистской практике оказалось гораздо больше пунктов, по котором происходило расхождение с католической доктриной. Такими пунктами, помимо прежних разногласий по вопросу о фашистской концеп

313 ции государства, стали расовые теории, внешнеполитическая агрессия и раздуваемая ненависть к врагу. По мере того, как эти элементы фашистской идеологии выступали на первый план, расхождение с церковью становилось все заметнее и ощутимее, пока, наконец, не стало непреодолимым.

В 1938 г. конфликт с церковью по поводу расовых законов принял довольно острые формы. В сложном международном и внутриитальянском политическом контексте конца 30-х годов этот конфликт представлял собой один из аспектов начавшегося уже в те годы кризиса фашистского режима. Хотя главную роль в падении фашистского режима сыграли его военные неудачи, внутренние предпосылки его разложения складывались еще до начала второй мировой войны. В создании этих предпосылок конфликт с церковью сыграл немаловажную роль, он приблизил момент того нравственного возмущения фашизмом, которое и являлось одной из составляющих кризиса фашистской власти.

Этот конфликт 1938 г., в котором церковь выступала в роли защитницы прав человека любой национальности, критикуя расизм и расовые законы, помог укреплению ее морального авторитета в массах, так же как и ее более поздние проповеди мира и осуждение войны, и без того мало популярной в широких слоях населения Италии. Можно сказать, что именно с этого момента преобладающим в политике церкви стало не отстаивание своих собственных интересов в ситуациях конфликтов с фашистскими режимами, а борьба за общечеловеческие ценности, защита прав и достоинства человеческой личности.

Следует отметить, что постепенная трансформация оценки церковью итальянского фашизма была в немалой степени связана не только с эволюцией самого фашистского режима в Италии, но и с расширением геополитических границ фашизма в Европе. Те формы, которые режимы тоталитарного типа принимали в тех или иных странах (Испания, Германия и др.) в существенной степени влияли как на развитие самого фашизма в Италии, так и на восприятие его католической церковью.

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По мере развития кризиса фашистского режима церковь все больше начала уделять внимание разработке социально-экономических концепций будущего устройства общества. И Католическое действие, защищенное авторитетом и властью церкви, уже в начале 40-х гг. стало интенсифицировать свою деятельность в различных сферах жизни итальянского общества. Благодаря тому, что католические организации могли автономно существовать в течение всего периода фашизма, поддерживать связи с массами, а в начале 40-х гг. и значительно расширить и укрепить эти связи, к моменту падения фашистского режима они обладали уже такой силой и таким влиянием, каким не обладала ни одна политическая партия и ни одно общественно-политическое движение.

Роль и влияние католического движения в Италии середины 40-х гг. представляли собой один из тех весьма значительных факторов, которые предопределили после второй мировой войны успех Христианско-демократической партии, воссозданной в 1943 г. бывшими лидерами Народной партии и зародившейся как партия антифашистская, что позволило ей в годы Сопротивления бороться совместно с другими антифашистскими партиями и движениями. Связь Христианско-демократической партии с массовыми католическими организациями не следует понимать слишком упрощенно. Тем не менее, несомненно, что католическое движение 30-х — начала 40-х гг. не только способствовало установлению контактов ХДП с населением страны после окончания войны, но и привнесло новые элементы в программы первой послевоенной христианской демократии, что сыграло важную роль для завоевания этой партией популярности среди той части населения, которая прямо или косвенно участвовала в работе католических организаций в годы фашизма. В новую партию вошли как представители дофашистской католической партии, так и молодое поколение, выросшее в годы фашизма и воспитанное в соответствующих политических условиях при господстве в обществе фашистских доктрин и морали.

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Таким образом, можно утверждать, что основной тенденцией развития церкви в 20-е — начале 40-х гг. было медленное расхождение с фашистским режимом1, окончившееся полным разрывом. Это расхождение было достаточно явным и оказало немалое влияние на общественное мнение Италии, благодаря чему церковь в течение этого периода завоевывала все больший моральный авторитет. Кроме того, позиция церкви и зависимых от нее структур сыграла свою роль в развитии кризиса фашистского режима и способствовала тому, что после второй мировой войны место лидера в итальянской партийно-политической системе была прочно и надолго занято Христианско-демократической партией.

1 Но еще раз хочется напомнить, что и изначально у них не было полного совпадения взглядов по многим принципиальным вопросам жизни общества.

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