автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему: Церковь в системе общественной жизни балкано-дунайского региона в IV - V вв.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Церковь в системе общественной жизни балкано-дунайского региона в IV - V вв."

Захаров Георгий Евгеньевич

ЦЕРКОВЬ В СИСТЕМЕ ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ БАЛКАНО-ДУНАЙСКОГО РЕГИОНА В

1У-Увв.

Специальность 07.00.03 - всеобщая история (средние века)

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

2 4 ^

Москва 2011

4854639

Работа выполнена в Центре истории Византии и восточно-христианской культуры Института всеобщей истории РАН

Научный руководитель

кандидат исторических наук КОПЫЛОВ Иван Александрович

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук ШКАРЕНКОВ Павел Петрович

Ведущая организация - Московский государственный институт международных отношений (Университет) МИД РФ

на заседании диссертационного совета Д002.249.01. при Институте всеобщей истории РАН по адресу: 119334, Москва, Ленинский просп., 32а (ауд. № 1406)

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института

кандидат исторических наук МУРАВЬЕВ Алексей Владимирович

Защита состоится

2011 г. в 11 часов

Автореферат разослан

и

2010 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат исторических наук

Н. Ф. Сокольская

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы диссертационного исследования. В IV-

V вв. исторические судьбы позднеантичного мира оказываются неразрывно связаны с христианством. Церковь превращается в этот период в важнейшую силу, определяющую духовный и социально-политический облик римского общества. Следует также подчеркнуть, что IV столетие - период т.н. тринитарных или ари-анских споров - занимает совершенно особое место и во внутри-церковной истории, поскольку именно в эту эпоху, вследствие острой доктринальной полемики, осуществляется важнейший за всю историю христианства богословский синтез, позволивший в полной мере раскрыть основополагающий в рамках христианской традиции тринитарный догмат.

Однако развитие христианского вероучения не протекало изолированно от других процессов, определявших специфику церковной и социально-политической жизни стремительно христианизирующегося позднеантичного мира. В эпоху арианских споров богословие было неотделимо от церковной политики, а церковная политика - от общественной жизни. Кроме того, этот небывалый доселе в истории Церкви кризис, расколовший практически весь христианский мир на враждебные друг другу течения, стал и своеобразной церковно-канонической проблемой и не мог не оказать значимое влияние на развитие церковной организации и взаимоотношения церковных и имперских институтов в рассматриваемый период. В этой связи актуальной задачей современной историографии является комплексное изучение процессов развития христианской вероучительной традиции, церковной организации и христианизации позднеантичного общества в эпоху арианской смуты в контексте духовной и социально-политической истории Римской империи эпохи домината.

Географические рамки исследования. Стремление восстановить целостную картину истории взаимодействия и взаимной интеграции ранней Церкви и позднеантичного общества может привести к конструированию упрощающих и искажающих сложную историческую реальность моделей и схем, что являлось бы закономерным результатом попыток «объять необъятное». Кроме того, следует подчеркнуть, что процессы интеграции Церкви в систему общественной жизни имели свою специфику в различных частях познеантичного мира. В связи с этим стремление, с одной стороны, сохранить комплексный характер исследования, а с другой, - ограничить его поле и сделать его более детальным и конкретным приводит нас к необходимости сужения его географических рамок,

т.е. к тому, чтобы сосредоточить наше внимание на церковной истории одного из регионов римского мира, в данном случае на церковной истории североиллирийских диоцезов Римской империи Паннонии и Дакии1. Эти два диоцеза, оформившиеся в результате административных реформ императора Константина, на протяжении IV столетия составляли, главным образом, часть т.н. «центральной» префектуры (префектуры Италии, Африки и Иллирика). Впрочем, несколько раз на короткий срок (с 357 по 361 г. и с 375 по 379 г.) они выделялись в самостоятельную иллирийскую префектуру с центром в Сирмии. В 395 г. в результате раздела Империи между сыновьями императора Феодосия I Гонорием и Аркадием Дакия и Македония вошли в состав восточной части Империи и сформировали префектуру Иллирик (Восточный Иллирик). Резиденцией префекта претории стал город Фессалоника. Панно-ния, именуемая теперь диоцезом Иллирик (Западный Иллирик), осталась в составе Западной Римской империи, будучи включенной в италийскую префектуру. В дальнейшем вопрос о принадлежности т.н. Восточного Иллирика, т.е. Дакии и Македонии стал причиной конфликта западного и восточного императорских дворов. В результате варварских вторжений начала V в. Империя лишилась контроля над значительной частью дунайских областей. Перемещение в Паннонию гуннов заставило западный двор передать в 437 г. восточную часть диоцеза вместе с городом Сирмий Восточной Римской империи. Однако к 441 г. Сирмий и прилегающие территории оказались в руках гуннов2.

Следует подчеркнуть, что хотя административные границы внутри Римской империи в IV - начале V вв. многократно менялись, исторические и духовные судьбы Паннонии и Дакии в рассматриваемый период переплелись теснейшим образом. Обе эти области, в которых преобладало латиноязычное население (в отличие от грекоязычной Македонии) и интенсивная христианизация которых началась только на рубеже III и IV вв., находились в не-

'Речь идет о т.н. правобережной Дакии с центром в Сердике. Левобережная Дакия, присоединенная к Римской империи императором Траяном (98-117 гг.), была оставлена римлянами при императоре Аврелиане (270275 гг.).

2 См. Об этом: Le monde byzantin. T. 1. L'empire romain d'Orient, 330-641. P., 2004. P. 304-309; см. также! Grumel V. L'Ulyricum de la mort de Valentinien 1er (375) à la mort de Stilicon (408) // Revue des études byzantines. 1951. T. IX. P., 1952. P. 5-46; Lippold A. Kirsten E. Donauprovinzen // Reallexikon fur Antike und Christentum. Bd. IV. Stuttgart, 1959. S, 147-189; Barnes T.D. The New Empire of Diocletian and Constantine Cambridge, L., 1982. P. 195-208.

посредственной близости от неспокойной дунайской границы, которая привлекала в IV в. постоянное внимание римских императоров, часто посещавших североиллирийские провинции для руководства военными действиями против варваров. Кроме того, бал-кано-дунайский регион выступал в роли своеобразного моста между западной и восточной частями Империи. Указанные особенности географического положения Северного Иллирика способствовали превращению его в один из центров соборной активности в период арианских споров.

Хронологические рамки настоящего исследования следует определить как 20-е гт. IV в. - 30-е гг. V в., т.е. период арианской смуты, которая продолжалась в Иллирике несколько дольше, чем в других регионах Империи, где никейское течение добилось полного преобладания уже в 80-е - 90-е гг. IV в.

В качестве объекта исследования в рамках настоящей работы избраны христианские общины Паннонии и Дакии IV - начала V вв., а также их церковная традиция.

Предметом настоящего исследования является место Церкви в системе духовной и общественной жизни балкано-дунайского региона в IV - начале V вв.

Цель и задачи исследования. Цель настоящего исследования следует определить как изучение роли иллирийских церквей в церковно-политической борьбе и доктринальной полемике, связанной с арианскими спорами, а также влияния последней на церковную и общественную жизнь позднеантичных Паннонии и Дакии. Для достижение указанной цели необходимо разрешить ряд исследовательских задач:

1) исследовать процессы христианизации романизированного и «варварского» населения Паннонии и Дакии, а также показать роль церковных общин в духовной и общественной жизни иллирийских городов в IV - начале V вв.

2) изучить историю участия иллирийских епископов в церковно-политической борьбе и доктринальной полемике, связанной с арианскими спорами, а также определить характерные черты богословской и церковно-канонической традиции омийского и никей-ского течений, занимавших в балкано-дунайском регионе господствующее положение3.

'Термин «омийство» (от слова бцою? - «подобный», ключевое понятие ряда доктринальных формул середины IV в., характеризующее отношение Бога Сына к Богу Отцу) используется в исторической литературе для обозначения коалиции епископов, сформировавшейся благодаря усилиям императора Констанция II на рубеже 50-х и 60-х гг. IV в. с целью примирения всех противоборствующих доктринальных течений. В церковно-

3) исследовать характер и специфические особенности иллирийских соборов и церковных течений в эпоху тринитарных споров.

4) определить значение арианской смуты в процессе интеграции церковных и имперских институтов и развития церковной организации и форм церковного служения в Северном Иллирике в IV - начале V вв.

Круг источников настоящего исследования включает полемические, исторические, катехизические, гомилетические и экзегетические сочинения позднеантичных, главным образом, христианских авторов (таких как свт. Афанасий Великий, свт. Иларий Пик-тавийский, Сульпиций Север, Сократ, Созомен, блж. Феодорит Кирский, свт. Никита Ремесианский, Палладий Ратиарский, Мак-симин и др.), соборные, епископские и императорские послания, письма различных церковных и государственных деятелей (свт. Амвросия Медиоланского, римских пап и др.), а также государст-венно-и церковно-правовые памятники (императорские конституции, каноны Сердикского собора 343 г., деяния Аквилейского собора 381 г.).

Методологические основы исследования. В силу того, что настоящее исследование направленно на изучение целого ряда различных аспектов церковно-общественной жизни балкано-дунайского региона в 1У-У вв. (истории церковно-политической борьбы, доктринальной полемики, вероучительной традиции, церковной организации и взаимной интеграции церковных и имперских институтов), то оно естественным образом приобретает междисциплинарный характер и предполагает сочетание конкретно-исторического, историко-канонического и историко-теологическо-го подходов. При работе с источниками канонического и богословского содержания применяется композиционный и лингво-семантический анализ, что позволяет реконструировать линии исторической преемственности между различными церковными течениями и более полно раскрыть проблематику арианских споров. Следует также отметить, что в центре внимания в рамках настоящего исследования находятся не абстрактные процессы и структуры, а конкретные личности (в первую очередь, представители епископата), обладающие своим уникальным и неповторимым, а нередко и противоречивым восприятием исторической реальности, которая во многом и формировалась их идеями и свершениями. Подобного рода взгляд на исторический процесс характерен для

полемических сочинениях никейцев (т.е. церковных деятелей, сохранявших верность догматическим постановлениям Никейского собора 325 г.) омии обычно именуются «арианами», хотя сами они никогда не признавали, что являются сторонниками Ария.

т.н. «новой социальной» и «новой интеллектуальной» истории и позволяет избежать упрощения и схематизации при исследовании такого сложного и длительного конфликта как арианские споры4.

Степень изученности темы. Историография церковной истории Иллирика в вв. достаточно обширна. Особое внимание исследователей привлекает вопрос о роли иллирийских епископов в арианской смуте, а также иллирийская (главным образом, омий-ская) богословская традиция ГУ-У вв. В меньшей степени изучены история христианизации и развития церковной организации в регионе. Следует при этом отметить, что вплоть до настоящего времени в историографии фактически не предпринималось попыток рассмотреть процессы христианизации и развития церковной организации дунайских областей в контексте церковно-политической борьбы и доктринальной полемики эпохи арианской смуты и тем самым представить целостную картину церковной истории Северного Иллирика вв.

Научная новизна работы состоит в комплексном исследовании истории местных церквей Иллирика, в т.ч. особенностей их организации и вероучительной традиции, церковно-политической деятельности иллирийского епископата, а также его места в рамках христианизирующегося позднеантичного общества. Впервые в отечественной и зарубежной историографии предпринимается попытка взглянуть на арианскую смуту не только как на острый док-тринальный и церковно-политический конфликт, но и как на фактор, во многом определивший вектор развития духовной и общественной жизни балкано-дунайского региона в IV - начале V вв. Следует также отметить, что при изучении проблематики ариан-ских споров в рамках настоящего исследования особое внимание уделяется не столько тринитарным и христологическим вопросам, сколько церковно-каноническим проблемам, а также вопросу о том, как сами участники смуты воспринимали конфликт, в который они были вовлечены, как определяли его причины и характер

4 См.: Репина Л.П. «Новая историческая наука» и социальная история. М., 1998. С. 8-72; 224-247. О проблеме соотношения личностного и социального в истории см.: Лепти Б. Общество как единое целое. О трех формах анализа социальной целостности // Одиссей. Человек в истории. М., 1996. С. 148-164; Бессмертный Ю.Л. Коллизия макро и микроподходов и французская историография 90-х годов // Историк в поиске. Микро- и макроподходы к изучению прошлого. Доклады и выступления на конференции 5-6 окт. 1998 г. М., 1999. С. 10-30. См. также: Флоровский Г., прот. Затруднения историка-христианина // Флоровский Г., прот. Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии. СПб., 2005. С. 671-707.

и какие видели пути его разрешения. Подобного рода подход к исследованию истории арианской смуты позволяет нам по-новому взглянуть на это, казалось бы, достаточно хорошо изученное историческое явление и показать влияние рассматриваемого конфликта на различные сферы церковной и общественной жизни Северного Иллирика.

Практическое значение исследования. Материалы и результаты настоящей работы могут найти применение при разработке общих курсов по истории Древнего мира, Средних веков, истории Византии, истории Древней Церкви и патрологии и специальных курсов по истории регионов позднеантичного мира и раннего христианства, а также при написании учебных пособий по указанным выше курсам.

Апробация диссертации. Диссертация обсуждена на заседании Центра истории Византии и восточно-христианской культуры Института всеобщей истории РАН. Основные положения работы изложены в публикациях автора. Доклады по теме диссертации обсуждались на Курбатовских чтениях на кафедре истории Средних веков СПбГУ (апрель и ноябрь 2006 г.), на XX чтениях памяти члена-корреспондента АН СССР В.Т. Пашуто в ИВИ РАН (2008 г.), на Одиннадцатых Жебелёвских чтениях на кафедре истории Древней Греции и Рима СПбГУ (2009 г.), а также на Международной научной конференции «Ломоносов-2010». Материалы и результаты настоящей работы были использованы автором при чтении лекций по истории Церкви, истории Византии и патрологии на Историческом факультете Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета.

Структура исследования. Настоящая работа состоит из введения, обзоров источников и историографии, четырех глав, заключения, списков сокращений, источников и научной литературы. Кроме того, в качестве приложения приводится перевод ряда латинских памятников («Диспут мирянина Гераклиана с сирмийским епископом Герминием», два послания Герминия Сирмийского, послание Сингидунского собора 366 г., а также сочинение Авксен-тия Доросторского «О вере, жизни и кончине Ульфилы»),

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении даются постановка проблемы и обоснование актуальности избранной темы. Сформулированы цель, задачи и теоретико-методологические основы исследования, представлена структура работы.

В обзоре источников присутствует подробная характеристика всего комплекса источников, использованных в рамках настоящего исследования. Преимущественное внимание уделяется церковно-полемическим сочинением как ортодоксальных (творениям свт. Афанасия Александрийского, свт. Илария Пиктавийского, Феба-дия Агенского, блж. Иеронима Стридонского, свт. Епифания Кипрского, свт. Амвросия Медиоланского, Мария Меркатора, А1-tercatio Heracliani cum Germinio)5, так и «арианских» авторов (Dis-sertatio Maximini contra Ambrosium, Fragmenta theologica, Sermo Arianorum)6, а также церковно-историческим трудам Сульпиция Севера, Филосторгия, Сократа, Созомена и блж. Феодорита Кир-ского7. Указанные выше источники имеют основополагающее значение при изучении истории арианской смуты как в ее доктри-нальном, так и в церковно-политическом аспектах, что связанно не только с тем, что большая часть богословских формул, соборных постановлений и посланий дошла до нашего времени в составе

5Athanasius Alexandrinus. Apología contra Arianos // PG. 25. Col. 247-410; Historia Arianorum ad monachos // PG. 25. Col. 691-796; Epistula de Synodis in Arimino et in Seleucia Isaurica // PG. 26. Col. 681-794; Hilarius Pictaviensis. Liber de Synodis sev de Fide Orientalium // PL. 10. Col. 479-546; Hilarius Pictaviensis. Contra Constantium imperatorem Liber Unus // PL. 10. Col. 577-606; Hilaire de Poitiers. Contre Constance // SC. 334. P., 1987; Hilarius Pictaviensis. Fragmenta histórica II PL. 10. Col. 619-723 ; S. Hilarii episcopi Pictaviensis Opera. Pars quarta, Tractatus mysteriorum, Collectanea Antiariana Parisina (fragmenta histórica) cum appendice (Liber I ad Constantium), Liber ad Constantium imperatorem (Liber II ad Constantium), Hymni, Fragmenta minora, Spuria / Ed. A. Feder (CSEL 65). Vindobonae, 1916; Phoebadius. Liber contra arianos II PL. 20. Col. 13-30; Hieronymus. Dialogus adversus Luciferianos // PL. 23. Col. 153-182; Epiphanius Constantiensis in Cypro episcopus. Adversus haereses (Panarion) Il PG. 41-42; Ambrosius Mediolanensis. De Fide ad Gratianum Augustum Libri Quinqué II PL. 16. Col. 527-698; Marius Mercator. Nestorii blasphemiarum capitula XII // PL. 48. Col. 907-932; Altercatio Heracliani laici cum Germinio episcopo Sirmiensi II Cas-pari C.P. Kirchenhistorische anécdota: nebst neuen Ausgaben patristischer und kirchlichmittelalterlicher Schriften. Vol. I. Christiania, 1883. S. 133-147; PLS. I. P. 345-350.

6 Dissertatio Maximini contra Ambrosium H Kaufmann F. Aus der Schule des Wulfila. Strassburg, 1899. S. 67-90; SC. 267. P., 1980. P. 204-327; Fragmenta theologica II Gryson R. Scripta arriana latina I (CCSL. 87). Tornhout, 1982. P. 229-265; PL. 13. Col. 593-630; Sermo Arianorum // PL. 42. Col. 677-684.

7 Sulpicius Severus. Chronicon II PL. 20. Col. 95-160; SC. 441; Philostorgius. Historia ecclesiastica II PG. 65. Col. 459-638; Sócrates. Historia ecclesiastica II PG. 67. Col. 29-842; SC. 477; 493; 505; 506; Sozomenus. Historia ecclesiastica II PG. 67. Col. 843-1630; SC. 306; 418; 495; 516; Theodoretus. Historia ecclesiastica// PG. 82. Col. 881-1280; SC. 501; 530.

именно церковно-полемических и церковно-исторических сочинений, но также и с тем обстоятельством, что большая часть указанных выше источников была создана непосредственными участниками или младшими современниками изучаемого конфликта. Таким образом, критическое изучение полемических и исторических сочинений ортодоксальных и «арианских» авторов может позволить взглянуть на арианские споры не только как на конфликт богословских традиций и церковно-политических течений, но и как на столкновение различных интерпретаций самого конфликта и вариантов его разрешения, что позволит сделать наш взгляд на арианскую смуту более многогранным и историчным.

Важные свидетельства, позволяющие более рельефно представить позиции противоборствующих в Иллирике никейского и омийского течений, содержатся также в катехизических (творения иллирийского епископа Никиты Ремесианского)8, гомилетических (слова неизвестного «арианского» проповедника, опубликованные М. Этэ)9 и экзегетических («арианские» толкования на Евангелия от Матфея и Луки и Книгу Иова)10 сочинениях раннехристианских авторов, а также в памятниках эпистолярного жанра (особое значение имеют письма и послания свт. Афанасия Великого, свт. Амвросия Медиоланского и римских пап рубежа IV и V вв.)11. Ценные дополнительные сведения об отдельных церковных деятелях и событиях, связанных с церковной историей балкано-дунайского региона, присутствуют в агиографических и биографических сочинениях христианских авторов Паулина Медиоланского (житие свт. Амвросия Медиоланского), Поссидия Каламского (житие блж. Августина), Сульпиция Севера (житие св. Мартина Турского), блж. Иеронима Стридонского («Книга о знаменитых мужах»), Геннадия Массилийского («Книга о церковных писателях»), св.

8 Burn A.E. Niccta of Remesiana, His Life and Works. Cambridge, 1905.

9 Étaix R. Semions ariens inédits // Recherches Augustiniennes. 1992. Vol. 26. P. 143-179.

10 Opus Imperfectum in Matthaeum // PG. 56. Col. 611-946; Expositio Euan-gelii secundum Lucam // Gryson R. Scripta arriana latina I (CCSL. 87). Tom-hout, 1982. P. 199-225; Commentarius in Job //PG.17. Col. 371-521.

11 Athanasius Alexandrinus. Ad episcopos Aegypti et Libyas epistula encyclica // PG. 25b. Col. 537-593; Epistula ad Epictetum episcopum // PG. 26. Col. 1049-1070; Epistula ad Rufmianum episcopum // PG. 26. Col. 1179-1182; Ambrosius Mediolanensis. Epistulae prima classis II PL. 16. Col. 875-1050 (Ep. 4; 10-12); Siricius, papa. Epistula et décréta // PL. 13. Col. 1151-1196 (Ep. 4); Innocentius I, papa. Epistula et décréta // PL. 20. Col. 463-612 (Ep. 1; 13; 1617); Zosimus, papa. Epistula et décréta II PL. 20. Col. 639-686 (Ep. 9); Bonifatius l papa. Epistula et décréta II PL. 20. Col. 749-784 (Ep. 13-15); Caeles-tinus I, papa. Epistula et décréta II PL. 50. Col. 417-558 (Ep. 3).

Паулина Ноланского (поэма о жизни свт. Никиты Ремесианско-го)12, а также в сочинениях светских историков Аммиана Марцел-лина, Олимпиодора и Приска Панийского13. Особую группу источников составляют памятники законодательства (императорские конституции, вошедшие в Кодекс Феодосия)14, содержащие важные свидетельства о церковной политике римских императоров на рубеже IV и V вв., а также каноны (правила Сердикского собора 343 г.)15 и соборные акты (деяния АквилейсКого собора 381 г.)16, в которых присутствуют ценные сведения о церковно-политической ориентации иллирийского епископата и развитии церковной организации балкано-дунайского региона в эпоху арианской смуты.

Разумеется, в источниках находят отражение далеко не все проблемы церковной истории Иллирика в вв.: основное место в них занимает история богословских споров и церковно-политической борьбы, связанной с арианской смутой. В намного меньшей степени указанные источники позволяют представить историю церковной организации и христианизации населения региона. Экономические же аспекты бытия Церкви, а также внутренняя жизнь христианских общин не находят в источниках почти никакого отражения, что объясняется как их жанровой спецификой, так и, вероятно, ценностными установками авторов.

В обзоре историографии настоящего диссертационного исследования присутствует характеристика основных этапов истории изучения рассматриваемой нами проблемы в научной литературе. Особым вниманием исследователей пользуется история т.н. «иллирийского» и шире «латинского» арианства. Насколько нам известно, автором первого монографического исследования, посвященного этому историческому явлению, был российский историк В.Н. Самуилов, работа которого «История арианства на латинском

12 Paulinus. Vita S. Ambrosii // PL. 14. Col. 27-46; Possidius. Vita S. Augustini // PL. 32. Col. 33-66; Sulpicius Severus. De vita beati Martini liber unus // PL. 20. Col. 159-176; Hieronymus. De viris illustribus // PL. 23. Col. 181-206; Gennadius Massiliensis. De scriptoribus ecclesiasticis // PL. 58. Col. 10591120; Paulinus Nolanus. Poemata. XVIIH PL. 61. Col. 483-490.

13 Ammianus Marcellinus. Roman history. Vol. I-III. Cambridge; London, 1982-1986; Olympiodorus. Fragmenta//Photius. Bibliotéque. Vol. I. P., 1959. P. 166-187; Blockley R. The Fragmentary Classicizing Historians of the Later Roman Empire. Vol. II. Liverpool, 1983.

14 Code Théodosien. Livre XVI // SC. 497. P., 2005.

15 См. текст двух латинских и греческой версий канонов в работе Г. Хесса: Hess H. The Early Development of Canon Law and the Council of Serdica. Oxford, 2002. P. 212-255.

16 Actes du concile d'Aquilée // Scolies ariennes sur le concile d'Aquilée. (SC. 267). P., 1980. P. 330-383.

Западе» увидела свет в 1890 г., однако осталась практически незамеченной в западной историографии17.

В начале XX в. к идее о необходимости специального изучения истории арианских споров на латинском Западе и, в особенности, в Иллирике приходят и западные исследователи. Значимое место изучение этой проблематики занимает в работе Ж. Цейлера по церковной истории дунайских провинций Империи. Отметим, что в центре внимания историка находится церковно-политическая борьба, а также история арианской литературной традиции. Богословской мысли и самосознанию иллирийских «ариан» Ж. Цейлер уделяет намного меньше внимания18.

В 60-е гг. XX в. увидели свет два специальных исследования по истории латинского арианства: «Ариане Запада» М. Меслена19 и «Латинское арианство» М. Симонетги20. Благодаря этим работам в научной литературе был преодолен стереотипный взгляд на ариан-ские споры как на исключительно восточное явление. В 70-90 гг. XX в. появляется множество исследований, посвященных изучению отдельных памятников иллирийской «арианской» традиции21 и отдельным персоналиям22. Большое внимание истории участия

17Самуилов В.Н. История арианства на латинском западе. СПб., 1890.

18 Zeiller J. Les origines chrétiennes dans les provinces danubiennes de

l'Empire Romain. P., 1918. P. 205-518.

nMeslin M. Les Ariens d'Occident. 335-430. Paris, 1967.

20 Simonetti M. Arianesimo latino II Studi Medievali. 1967. VIII. Fasc. 2.

P. 663-744.

2lSimonetti M. Osservazioni sull' "Altercatio Heracliani cum Germinio" // Vigiliae Christianae. 1967. 21. P. 39-58; Hammond-Bammel C.P. From the School of Maximinus: the Arian Material in Paris M.S. Lat. 8907 // Journal of Theological Studies. 1980. 21. Part 2. P. 391-403; Gryson R. Scolies ariennes sur le concile d'Aquilée II SC. 267. P., 1980. Gryson R. Les sermons ariens du Codex latinus monacensis 6329. Étude critique II R. Gryson. Scientiam salutis. Quarante années de recherches sur l'Antiquité Chrétienne. Leuven, 2008. P. 445-470; Gryson R. Les sources relatives au Concile d'Aquilée de 381 // R Gryson. Scientiam salutis. Quarante années de recherches sur l'Antiquité Chrétienne. Leuven, 2008. P. 397-407; McLynn N. The 'Apology' of Palladius: Nature and Purpose II Journal of Theological Studies. 1991. Vol. 42. 1. P. 5276; Ммин M. О jefliioj xpucroJioiiiKoj расправи у Сирмщу IV века // Starinar. 1998. XLIX. 203-214.

22 McLynn N. From Palladius to Maximinus: Passing the Arian Torch // Journal of Early Christian Studies. 1996. №4. P. 477-493; Williams D.H. Another Exception to Later Fourth-Centuiy "Arian" Typologies: The Case of Germinius of Sirmium // Journal of Early Christian Studies. 1996. №4. P. 335-357; Williams D.H. Monarchianism and Photinus of Sirmium as Persistent Heretical Face of the Fourth Century // Harvard Theological Review. 2006. 99:2. P. 187-

иллирийского епископата в арианских спорах уделяется также в обобщающих трудах, посвященных истории этого церковного конфликта23.

Помимо арианских споров интерес у исследователей вызывают и другие вопросы, связанные с церковной историей Иллирика в 1У-У вв., а именно христианизация городского и сельского населения региона (в том числе и «варваров»), а также история развития церковной организации в Иллирике и история отдельных иллирийских епископских кафедр. Этим проблемам посвящен целый ряд специальных исследований24, кроме того, им уделяется внимание в работах по региональной25 и общецерковной истории26, а

206; Bratoz R. Martino е i suoi legami con la Pannonia cristiana // Cristianesimo nella storia. 2008. 29. P. 283-316.

23Simonetti M. La crisi ariana nel IV secolo. R, 1975; Brennecke H.C. Hilarius von Poitiers und die Bischofsopposition gegen Konstantius II: Untersuchüngen zur dritten Phase des arianischen Streites (337-361). Berlin, New York, 1984; Brennecke HC. Studien zur Geschichte der Homöer: der Osten bis zum Ende der homöischen Reichskirche. Tübingen, 1988; Lohr W.A. Die Entstehung der homöischen und homöusianischen Kirchenparteien: Studien zur Synodalgeschichte des 4. Jahrhunderts. Bonn, 1986; Hanson R.P.C. Search for the Christian Doctrine of God. The Arian Controversy, 318-381. Edinburgh, 1988; Barnes T.D. Athanasius and Constantius. Theology and politics in the Constan-tinian Empire. Cambridge, 1993; Williams D.H. Ambrose of Milan and the End of the Nicene-Arian Conflicts. Oxford, 1995.

24 Alföldy A. Tracce del Cristianesimo nell'epoca delle grandi migraziom in Ungheria. Roma, 1938; Greenslade S.L. The Illyrian Churchs and the Vicariate of Thessalonica, 378-395 //Journal of Theological Studies. 1945. XLVI. P. 1730; Grumel V. Les origines de vicariat apostolique de Thessalonique // Actes XHe congr. int. it. byz. Ochrid II. Beograd, 1964. P. 451-461; SenjakZ. Niceta von Remesiana: christliche Unterweisung und christliches Leben im spätantiken Dacien. Freiburg, 1975; Колосовская Ю.К. Христианские общины поздне-римского города на Дунае // Человек и общество в античном мире. М., 1998 С. 224-266; Марков К. Духовен живот в бьлгарските земи през юьсната шггичност (IV-Увек). София, 1995; Bratoz R. Christianisierung des Nordadria und Westbalkanraumes in 4. Jahrhundert // Westillyricum und Nordostitalien in der Spätromischen Zeit. (Situla 4). Ljubljana, 1996. S. 299-362.; Duval Y.-M. Aquilec et Sirmium durant la crise arienne (325-400) // Y.-M. Duval. L'extirpation de l'Arianisme en Italie du Nord et en Occident. Aldershot, Brookfield, Singapore, Sydney, 1998. P. 331-379; Mwiun M. При-лози познавaiby хрипШанства у Сирмщ'у // Starinar. 2000. L. 253-259; Hildebrandt H. Early Christianity in Roman Pannonia - Facts among Fiction? // StudiaPatristica. Leuven, 2006. P. 59-64.

25 Wilkes J. J. Dalmatia. London-Boston. 1969. P. 427-435; Колосовская Ю.К. Паннония в I-III вв. М., 1973. С. 204-207; Velkov V. Cities in Thrace and Dacia in Late Antiquity. Amsterdam, 1977; Mocsy A. Pannonia and Upper

также по истории варварских племен27. В то же время следует подчеркнуть, что единственным автором, в работах которого предпринимается попытка представить, насколько это возможно, полную картину церковной жизни Иллирика в период поздней античности, является уже упомянутый выше церковный историк начала XX в. Ж. Цейлер28. В современной историографии подобного рода обобщающие исследования отсутствуют, несмотря на то, что изучение отдельных проблем церковной истории Иллирика во второй половине XX столетия ушло далеко вперед. Отметим также, что взгляд Ж. Цейлера на церковную историю Иллирика не носит комплексного характера. История арианских споров, с одной стороны, и история христианизации и развития церковной организации региона, с другой, исследуются им фактически изолированно друг от друга.

Первая глава настоящего исследования «Арианская смута и церковно-политическая борьба в балкано-дунайском регионе в первой половине IV в.» посвящена изучению церковно-политической позиции иллирийского епископата в начальный период арианской смуты (в 20-е - 50-е гг. IV в.). В первом параграфе «Арианская смута в балкано-дунайском регионе в первой половине IV в.: эволюция конфликта» исследуется проблема вовлечения епископата балкано-дунайского региона в церковно-политический конфликт, связанный с т.н. «делом свт. Афанасия». Подробно рассматривается история участия иллирийских епископов в различных соборах этого периода (Никейском соборе 325 г.,

Moesia. A History of the Middle Danube Provinces of Roman Empire. LondonBoston, 1979. P. 325-336; Duval N. Sirmium "ville imperial" ou "capitale"? // XXVI Corso di cultura sull'arte ravennate e byzantine. Ravenna, 1979. P. 53-90.

26 Palanque J.-R., Bardy G., de Labriolle P. De la paix constantinienne à la mort de Théodose. P., 1936. P. 475-477; Gaudemet J. L'Eglise dans l'Empire Romain (IV-V siècles). P., 1958. P. 387; Duval Y. Pietri L. L'Occident et ses marges danubiennes et balkaniques // Histoire du Christianisme. Vol. II. P., 1995. P. 127-154; Maraval P. Constantinople, J'Ulyricum et l'Asie Mineure // Histoire du christianisme. Vol. II. P., 1995. P. 921-936.

27 Thompson E. Early Visigothic Christianity // Latomus. 1962. T. XXI. Fasc. 3 P. 505-5Î9; Fasc. 4. P. 794-810; Вольфрам X. Готы. От истоков до середины VI века (опыт исторической этнографии). СПб., 2003; Chauvot A. Les migrations des barbares et leur conversion au christianisme // Histoire du Christianisme. Vol. II. P., 1995. P. 861-883; Mathisen R.W. Barbarian Bishops and the Churches 'in barbaricis gentibus' during Late Antiquity // Spéculum. 1997. Vol. 72. P. 664-695.

2SZeillerJ. Les origines chrétiennes dans les provinces danubiennes de l'Empire Romain. P., 1918; Zeiller J. Les origines chrétiennes dans la province romaine de Dalmatie. Roma, 1967.

Тирском соборе 335 г., Константинопольских соборах второй половины 30-х гг. IV в.). Особое внимание уделяется истории проходившего в Иллирике Сердикского собора 343 г., который, будучи наиболее масштабной попыткой со стороны императорской власти восстановить мир в Церкви, привел к разрыву церковного общения между никейцами и евсевианами. В Иллирике были представлены оба этих течения, однако установить соотношение между ними на начальном этапе арианской смуты не представляется возможным.

Кроме того, в рамках указанного параграфа рассматриваются проблемы, связанные с борьбой восточного и западного епископата против епископа главной кафедры Северного Иллирика Фотина Сирмийского, полагавшего, что Христос есть простой человек, в Котором обитал Божественный Логос. Особое внимание уделяется изучению исторических свидетельств, связанных с Сирмийским собором 351 г., созванным по инициативе императора Констанция II и низложившим Фотина. Анализ содержания провозглашенной собором первой сирмийской формулы (носящей антимонархиан-ский характер) позволяет утверждать, что Сирмийский собор 351 г. не может рассматриваться как начало открытой борьбы императора Констанция и епископов из его окружения против никей-ского Запада. Напротив, собор реализовал решение о низложении Фотина, осужденного как восточными, так и западными епископами.

Во втором параграфе первой главы «Арианская смута в бал-кано-дунайском регионе в первой половине IV в.: мотивация и самосознание участников конфликта» предпринимается попытка рассмотреть внутренние механизмы церковно-политической борьбы на начальном этапе арианских споров. Послания западных и восточных отцов Сердикского собора свидетельствуют о том, что противоборствующие стороны различным образом оценивали причины и характер конфликта, в который они были вовлечены: если никейцы считали причиной своего столкновения с евсевианами поддержку, оказанную последними сторонникам «арианской ереси», то в восприятии евсевиан конфликт был вызван неоправданным вмешательством западного епископата в дела восточного. В рамках указанного параграфа рассматривается вопрос об историчности обоих взглядов на арианскую смуту.

Исследование церковно-исторической ситуации на начальном этапе арианской смуты позволяет сделать вывод, что в церковном отношении между западной и восточной частями христианского мира отсутствовала определенная граница, а также какие-либо институты, определяющие их внутреннее единство. Современники не склонны были связывать понятия «восточный» и «западный» с ареалами распространения греческого и латинского языка (значи-

тельная часть т.н. «западных» епископов на Сердикском соборе была грекоязычной). Политические границы между западной и восточной частями Империи носили изменчивый характер, в то время как евсевиане, осуждая вмешательство западных епископов в восточные дела, ссылались в своем послании на прецеденты до-шкейского периода. В церковно-каноническом отношении какие-либо четкие границы между западной и восточной частями христианского мира также отсутствовали. Так, к примеру, иллирийские епископы в рассматриваемый период принимали участие как в западных, так и в восточных соборах. Все это позволяет сделать вывод, что, несмотря на то, что отдельные епископы, как и руководимые ими церкви, могли рассматриваться как «западные» или «восточные», это географическое соотнесение не имело абсолютного характера. Восток плавно перетекал в Запад, а Запад в Восток, образуя непрерывную ткань тела Церкви. Таким образом, ев-севианская интерпретация конфликта должна рассматриваться не как адекватное отражение исторической реальности, а как полемический выпад против западных сторонников свт. Афанасия.

Что же касается интерпретации арианских споров как противостояния церковных течений или партий, то подобного рода взгляд на конфликт также требует существенных уточнений. В рамках настоящего параграфа рассматривается история участия в церков-но-политической борьбе 20-х-50-х гг. IV в. четырех иллирийских епископов, деятельность которых в этот период находит отражение в источниках: Протогена Сердикского, Гауденция Наисского, Урсакия Сингидунского и Валента Мурсийского. Как показано в настоящем исследовании, есть основания полагать, что все названные епископы меняли свои ориентации в процессе развития конфликта. Исходя из этого, можно заключить, что на начальном этапе арианской смуты церковные течения не обладали внутренней дисциплиной, организацией и четкими представлениями о своих рамках и критериях отделения «своих» от «чужих». Таким образом, основным фактором, способствовавшим обострению церков-но-политического конфликта, было не наличие двух столкнувшихся в схватке и непримиримых в своей вражде друг к другу сторон, а отсутствие между этими сторонами четких границ и ясного осознания причин и характера конфликта, а также различия в мотивации участвующих в нем лиц и наложение общецерковного противостояния на локальные противоречия.

В третьем параграфе первой главы настоящей работы «Церковная политика императора Констанция II в контексте цер-ковно-политической борьбы середины IV в. Вторая сирмий-ская формула» подробно рассматривается история участия илли-

рийских епископов Урсакия Сингидунского, Валента Мурсийского и Герминия Сирмийского в церковных соборах 50-х гг. IV в. (Аре-латском соборе 353 г. и Медиоланском соборе 355 г.), направленных на подавление никейской оппозиции церковной политике императора Констанция на Западе. Центральное внимание здесь уделяется истории сирмийского совещания 357 г., на котором в присутствии Урсакия, Валента и Герминия лидер никейского течения епископ Осий Кордубский подписал т.н. вторую сирмийскую формулу, отличающуюся ярко выраженным тринитарным субордина-ционизмом («богословие сущности» фактически замещается в ней «богословием власти»). Текстологический анализ формулы позволяет предположить, что она не представляет собой целостный ве-роучительный памятник, а включает вполне традиционное как в композиционном, так и в богословском отношении личное исповедание веры Осия, представленное Урсакию, Валенту и Герминто, и вставленные в его текст комментарии последних, выдержанные в духе антиникейской полемики. В рамках данного параграфа также подробно рассматривается вопрос о реакции на провозглашение второй сирмийской формулы в среде восточного и западного епископата. Неприятие данного доктринального текста в среде т.н. омиусиан (сторонников учения о подобии Бога Сына Богу Отцу по сущности) поставило евсевианскую коалицию на грань раскола и привело к отвержению формулы как императором Констанцием, так и ее создателями Урсакием и Валентом.

Вторая глава настоящего исследования «Противостояние омийского и никейского течений в балкано-дунайском регионе в конце 50-х - 70-е гг. IV в.» посвящена вопросу об участии иллирийского епископата в формировании т.н. омийского течения, а также роли последнего в церковной жизни Паннонии и Дакии в третьей четверти IV в. и развитию никейской активности в регионе в этот период. В первом параграфе «Иллирийский епископат и возникновение омийства» подробно рассматривается история участия иллирийских епископов в сирмийском совещании 359 г., на котором в присутствии императора Констанция была выработана т.н. четвертая сирмийская формула - эскиз символа веры предстоящего двойного вселенского Аримино-Селевкийского собора, который был созван в том же году с целью примирить все или почти все противоборствующие церковные течения. При активном участии иллирийских епископов Урсакия, Валента, Герминия и Гая омийский компромисс был навязан в Аримине большей части западного епископата. Анализ омийских формул 359-360 гг. (четвертой сирмийской, никской, константинопольской) показывает, что епископы из окружения императора не ставили своей целью

достижение подлинного вероучительного консенсуса, а лишь формального соглашения путем замалчивания спорных богословских вопросов. Формулы, открытые для интерпретации в контексте различных традиций, сами по себе оказывались парадоксальным образом нетрадиционными, что делало их более чем уязвимыми для критики со стороны оппонентов. В указанном параграфе подробно рассматривается также само понятие «омийство», которое связывается с широким движением лояльных церковной политике Констанция епископов. Ядром этого движения была, по нашему мнению, небольшая группа церковных деятелей (главным образом, епископов из сиро-палестинского региона и Иллирика). Для последних принятие омийских формул также было, с богословской точки зрения (в силу их тяготения к «богословию власти»), сложным компромиссом. Таким образом, неверно было бы утверждать вслед за Ж. Цейлером, что принятое на Аримино-Селевкийском и Константинопольском соборах 359-360 гг. омийское вероопреде-ление было богословием иллирийских епископов Урсакия, Вален-та и Герминия29. Степень влияния их на церковную политику императора Констанция, на наш взгляд, также зачастую сильно преувеличивается.

Второй параграф рассматриваемой главы «Иллирийский епископат в церковно-политической борьбе 60-70-х гг. IV века» посвящен вопросу о восстановлении влияния никейского течения в балкано-дунайском регионе после Аримино-Селевкий-ского собора, который парадоксальным образом способствовал прояснению церковно-политического «горизонта», сосредоточению внимания церковных деятелей на вопросе о вере и переориентации большей части западных епископов в сторону Никеи. Впрочем, следует отметить, что никейское течение в Иллирике не имело в рассматриваемый период столь прочных позиций как в других регионах западной части христианского мира и его усиление было связано, главным образом, с поддержкой извне, т.е. от римского престола и италийского епископата.

В указанном параграфе рассматривается также проблема кризиса омийского течения в Иллирике в 60-е гг. IV в. Подробно анализируются дошедшие до нашего времени документы, связанные с конфликтом Урсакия и Валента с Герминием Сирмийским в 366 г. Полемика между иллирийскими омиями по вопросу о трактовке ключевого для омийских формул термина «подобный» показывает внутреннюю слабость и нецелостность омийского движения. Если Урсакий и Валент стремятся не выходить за рамки расплывчатой

29 ZeillerJ. Les origines chrétiennes dans les provinces danubiennes... P. 290.

никской формулы 359 г., то Герминий пытается осуществить на основе традиционного для Востока оригенистского богословия, в рамках которого Бог Сын рассматривается как совершенный образ Бога Отца, подлинный вероучительный синтез, приближаясь в некоторых аспектах (например, в вопросе об уникальности отношений между Богом Отцом и Богом Сыном и Божественных энергиях) к новоникейской традиции. Впрочем, богословие Герминия сохраняет открыто духоборческий характер.

В третьей главе настоящего диссертационного исследования «Церковно-политическая ситуация в Иллирике на рубеже IV и V вв.» рассматривается история церковно-политической борьбы и доктринальной полемики между омийским и никейским течениями в балкано-дунайском регионе в тот период, когда никейцы добиваются победы над своими противниками в общецерковном масштабе30, а омийская партия все более и более теряет свой «соборный» характер и маргинализируется. Первый параграф «Иллирийский епископат и никейское течение в конце IV в.» посвящен проблеме восприятия никейскими авторами (свт. Амвросием Медиоланским и свт. Никитой Ремесианским) церковно-политической ситуации в балкано-дунайском регионе, а также истории противоборства никейского течения с иллирийским омийским епископатом (епископские выборы в Сирмии, т.н. Иллирийский собор, Аквилейский собор 381 г.), а также с боносианами (собор в Капуе 391/2 г.) в последние десятилетия IV в. Несмотря на отрывочность свидетельств источников, можно с уверенностью утверждать, что церковно-политическая ситуация в Иллирике на рубеже IV и V вв. оставалась достаточно сложной и борьба различных доктринальных течений в регионе сохраняла свою остроту. Это обстоятельство отличает Иллирик от большинства других регионов христианского мира, где уже к началу V в. явным стало преобладание никейского течения, пользовавшегося, кроме того, поддержкой императорской власти. Позиции никейцев в Иллирике также, очевидным образом, укрепились в рассматриваемый нами период, что проявилось в т.ч. и в утверждении в Сирмии епископа Анемия, доверенного лица свт. Амвросия Медиоланского. В то же время недостаток свидетельств источников не позволяет нам в полной мере представить ход церковно-политической борьбы в регионе и определить, какое из течений численно в нем преобладало. Следует также отметить, что окончательный исход никейско-

30 В правление императоров Грациана (375-383) и Феодосия I (379-395) победа никейцев получает фиксацию в императорском законодательстве, в рамках которого только никейская вера признается кафолической, а еретические собрания оказываются под запретом.

омийского противостояния в Иллирике зависел не только от политической и литературной активности епископата противоборствующих течений (в этом плане иллирийские никейцы явно уступали омиям), но и от исхода церковно-политической борьбы на общецерковном уровне, а здесь победа никейцев, как уже отмечалось, была свершившимся фактом.

Второй параграф рассматриваемой главы «Омийские общины в Иллирике на рубеже IV и V вв.: церковно-политическое положение, богословская традиция и проблемы самоидентификации» посвящен исследованию обширного литературного наследия позднего иллирийского омийства. Анализ полемических, экзегетических и гомилетических сочинений иллирийских омиев рубежа IV и V вв. показывает, что омийская традиция потеряла свой примирительный и аморфный характер и сильно радикализировалась, в первую очередь, в богословском отношении (в сочинениях поздних омиев появляется учение о тварности Бога Сына, невечности Его бытия). В то же время поздние омии отказываются именовать себя «арианами», хотя этот термин прочно закрепляется за ними в никейской полемической литературе и даже в императорском законодательстве. В 80-е гг. IV в. в своей полемике с ни-кейцами омийский епископ Палладий Ратиарский фактически предает забвению наследие Ариминского собора и требует созвать новый вселенский собор, чтобы добиться своеобразного реванша в своей борьбе с никейцами. В полемических сочинениях этого периода вновь начинает употребляться термин substantia, запрещенный Ариминским собором. Все это указывает фактически на разрыв преемственности между ранним (примирительным) и поздним (радикальным) омийством. Впрочем, значение этого «разрыва» не стоит абсолютизировать, поскольку позднеомийское богословие было, в сущности, развитием выраженного во второй сирмийской формуле «богословия власти». Термин «подобный» (similis) также не исчезает из богословского языка эпохи.

В самом конце IV в. омии окончательно теряют какие-либо надежды на победу над никейцами даже на региональном уровне и превращаются в притесняемую императорской властью маргинальную секту. Все это отражается на их экклезиологической традиции, в рамках которой отрицается благодатность Таинств и церковный характер всех общин, находящихся за рамками их «церкви». Однако подобного рода экклезиология становится стимулом для переосмысления омиями своего вероучения и своей истории. Омийский епископ начала V в. Максимин фактически предпринимает масштабную попытку конструирования альтернативной никейской омийской церковной традиции, устанавливая линию пре-

емственности между маргинальными омийскими общинами рубежа IV и V вв. и раннеомийскими церковными деятелями, а также евсевианами и доникейскими отцами. В догматическом отношении Максимин также стремится несколько смягчить омийский трини-тарный субординационизм, трактуя единство Пресвятой Троицы как единство в любви и согласии, но отрицая единосущие Лиц.

Четвертая глава настоящего диссертационного исследования «Церковная иерархия в духовной и общественной жизни бал-кано-дунайского региона в IV - начале V вв.» посвящена роли иллирийского епископата в процессе христианизации балкано-дунайского региона, а также проблеме развития церковной организации и взаимной интеграции церковных, государственных и общественных институтов в Иллирике в эпоху арианской смуты. В первом параграфе «Епископат в духовной и общественной жизни населения Иллирика в IV - начале V вв.» рассматривается специфика епископского служения в балкано-дунайском регионе. Как и в других регионах Империи, в Иллирике в IV в. христианские общины имели городской характер. Городское население стремительно христианизировалось, на что в частности указывают многочисленные факты народных выступлений по религиозным мотивам. Церковный народ превращается в активного участника церковно-политической борьбы, вызванной арианскими спорами. Система организации иллирийских христианских общин включала три важнейших элемента: епископа, все более превращавшегося в духовного лидера города, широкую группы клира и церковнослужителей и церковный народ во главе с представителями провинциальной знати. Отношения между этими тремя группами носили «диалогический» характер. Епископ, безусловно, занимал господствующее положение, но его власть основывалась на согласии его паствы. Епископ также представлял свою местную церковь в контактах с другими местными церквами и гражданскими властями. В IV в. в Иллирике сохранялась практика епископских выборов, которые, как в случае с выборами сирмийского епископа в конце 70-х гг. IV в., могли превратиться в арену противостояния различных церковно-политических течений. Сохранение процедуры епископских выборов показывает, что не только епископ был в ответе за вверенный ему церковный народ, но и паства брала на себя духовную ответственность за своего пастыря. В канонической традиции IV в. существовали различные подходы к тому, должен ли кандидат на епископскую кафедру быть членом клира или им может стать и светский чиновник. Существование практики избрания на епископскую кафедру представителей провинциальной бюрократии свидетельствует об интеграции церков-

ной и политической элит Империи и притягательности для последней епископского престола.

На рубеже IV и V вв. ситуация в Иллирике кардинальным образом меняется. Варварские вторжения приводят к упадку иллирийских городов и оттоку римского населения из региона. В результате получают распространение новые формы епископского служения. Епископы все более сосредотачивают внимание на миссионерской деятельности среди варваров и сельского населения региона, при этом если кафолический епископат сохраняет свой городской характер, то омийские епископы зачастую превращаются в пастырей перемещающихся в пространстве племенных групп.

Второй параграф рассматриваемой главы «Иллирийские церковные соборы IV в.: принципы созыва и функционирования» посвящен изучению иллирийских церковных соборов IV в. в контексте развития канонической традиции ранней Церкви. Рассмотренные нами формы соборной активности в Иллирике в IV в. позволяют утверждать, что в эту эпоху не существовало некой иерархически упорядоченной «соборной системы», включающей соборы разного уровня с четко определенными и ограниченными областью применения власти и полномочиями. В практике проведении соборов отсутствовала регулярность, их созыв был обусловлен потребностью момента, т.е. конкретной церковно-политичес-кой ситуацией, которая и препятствовала возникновению каких-либо готовых соборных форм и жестко установленных норм их проведения31. Инициаторами созыва соборов могли выступать как гражданские, так и церковные власти, и во многом от них, а также от проблем, которые предстояло разрешить, и от конкретных политических обстоятельств зависел круг их участников и место их проведения. Принятие собором (даже самым представительным) тех или иных решений не гарантировало их всеобщее признание, а. значит и их реализацию. Последняя зависела в ближайшей перспективе, главным образом, от отношения к собору императорской власти, в долгосрочной же исторической перспективе - от рецепции этих решений церковным сознанием, что напрямую было связано с их соответствием церковной традиции и личным авторитетом участников собора.

В третьем параграфе четвертой главы «Иллирийский епископат и проблема сохранения единства Церкви в период ари-анской смуты» рассматривается вопрос о влиянии общецерковно-

31 Несколько иная ситуация складывается в римской Африке, где региональные соборы на рубеже IV и V вв. становятся регулярными (ежегодными). См., например: Duval Y. L'Afrique: Aurélius et Augustin // Histoire du christianisme. Vol. II. P., 1995. P. 801-803.

го кризиса на экклезиологические и церковно-канонические воззрения иллирийских епископов. В работе подчеркивается, что в IV столетии термин «Церковь» (еюЛтр'их, ecclesia) использовался для обозначения двух тесно между собой связанных, но все-таки различных понятий. В единственном числе это слово обозначало, главным образом, сакраментальное и мистическое сообщество, Тело Христово, хранительницу истины, «собрание всех святых» (sanctorum omnium congregatio)32. Однако отдельные церковные (евхаристические) общины, возглавляемые епископами, представляют собой автономные единицы и сами именуются церквами. Трактовка церковного единства как союза местных церквей превращала арианские споры в условиях разделения этого союза на два блока в серьезную церковно-каноническую проблему. В процессе развития конфликта противоборствующие течения выдвигали свои варианты его разрешения, таким образом, формируя различные концепции церковного единства.

Для евсевианских епископов была свойственна абсолютизация значения института церковного собора, решения которого, по мнению представителей этого течения, должны автоматически получать одобрение от всех епископов. Подход западных никейцев (значительная часть которых происходила из балкано-дунайского региона) в той мере, в какой он находит свое выражение в канонах и посланиях Сердикского собора 343 г., предполагал превращение первенствующего по чести римского престола в единый координационный центр. Власть римских епископов, впрочем, должна была быть строго ограничена и уравновешена провинциальными соборами. В соответствии с омийским «рецептом» разрешения общецерковного конфликта подобного рода функциями de facto наделялся император, который при этом опирался на широкую группу доверенных ему епископов и использовал соборы для принуждения противоборствующих сторон к формальному согласию33.

В конце IV в. арианская смута была преодолена, однако не благодаря созданию некоего стройного механизма, который позволял бы Церкви автоматически сохранять свое единство, а с помощью вполне традиционного средства - интенсивных личных контактов епископата Востока и Запада. Основой для восстановления церковного единства стал богословский синтез отцов Каппадокийцев,

nNiceta Remes. Explanatio Symboli. 10

33 Показательно, что даже после перехода императорской власти на сторону никейцев омии сохранили свою лояльность Империи и обвиняли в гонениях против себя не императоров, а кафолический епископат. Никейцы же, оказавшись в 50-е гг. IV в. в подобной ситуации, активно выступали против вмешательства императора в церковные дела.

позволивший разрешить те проблемы, которые были главным предметом арианских споров. Впрочем, идея «механизации» церковного единства не ушла в небытие и получила развитие в последующие эпохи.

Четвертый параграф рассматриваемой главы «Централизация системы церковного управления Иллирика в IV - начале V вв.» посвящен вопросу о формировании региональных церковных центров, которые могли бы объединить вокруг себя местные церкви Паннонии и Дакии. Следует отметить, что в Иллирике в IV в. отсутствовали митрополичие округа, объединявшие на Востоке местные церкви в рамках гражданских провинций (или епархий). Система митрополий устанавливается в Дакии только в начале V в., в то время как в диоцезе Паннония ее следы даже в этот период можно обнаружить только в Далмации. Сирмий, будучи в течение длительного времени политическим центром всего Иллирика, так и не обрел подобного рода прерогатив в церковной сфере.

После разделения Иллирика между Западной и Восточной империями и варварских вторжений, приведших к упадку городов региона, исторические пути Паннонии и Дакии расходятся. Паннония превращается в буферную зону между варварским и римским миром, а Дакия, став частью Восточной Римской империи, все более сближается с Македонией, что в церковном отношении выразилось в распространении в ней влияния фессалоникийской кафедры. Однако подобного рода тенденции не привели к созданию на Балканах патриархата восточного типа, поскольку церковный авторитет фессалоникийского престола основывался на его особых отношениях с Римом. В результате на рубеже IV и V вв. дакийские церкви становятся частью сложной системы, которая именуется обычно в научной литературе «Фессалоникийским викариатом». Таким образом, церковно-канонические принципы Сердикского собора 343 г. в несколько модифицированной форме фактически реализуются в отдельно взятом балкано-дунайском регионе.

Склонность иллирийских епископов к римоцентризму можно, на наш взгляд, связать с тем обстоятельством, что в Ш-ГУ вв. на Балканах отсутствовал безусловный региональный церковный центр (сопоставимый с Константинополем, Александрией или Ан-тиохией), что побуждало епископов Иллирика постоянно обращаться за поддержкой к первенствующей по чести кафедре христианского мира. И именно помощь Рима и италийского епископата позволила никейцам одержать победу над омиями в пределах балкано-дунайского региона.

В Заключении подводятся общие итоги исследования. Подчеркивается значимость процессов христианизации в развитии социально-политических отношений в позднеантичном обществе, трактовка социального единства, в рамках которого становится более персоналистичной и универсалистской, в чем сложно не усмотреть влияние христианского вероучения. Указывается также, что вызванный арианскими спорами раскол епископата всего христианского мира в целом и Иллирика в частности поставил перед церковным сознанием сложнейшую церковно-каноническую проблему, поиск решения которой привел к появлению новых концепций церковного единства. В этом отношении наиболее значимым, на наш взгляд, последствием арианской смуты было формирование концепции римоцентризма, которая нашла наиболее последовательную поддержку именно в среде иллирийских епископов и приведет впоследствии к абсолютизации власти римского престола на Западе. Впрочем, в контексте арианских споров (и опять же при активном участии иллирийского епископата) получает развитие и другая концепция церковного единства, в рамках которой функции руководителя церковными делами на вселенском уровне берет на себя император. Подобного рода церковно-каноническая модель, так и не будучи догматизированной, окажет огромное влияние на исторический путь византийского мира.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора:

Статьи, опубликованные в ведущих научных журналах и изданиях, рецензируемых ВАК:

1) Захаров Г.Е. Сочинение епископа Авксентия Доросторско-го «О вере, жизни и кончине Ульфилы» как памятник латинской арианской традиции конца IV века // Вестник РГТУ. 2008. № 12/08 (Кентавр № 5). С. 58-80.

2) Захаров Г.Е. Переход через Дунай как пересечение границы готского мира: к проблеме обращения готов в арианство // Древнейшие государства Восточной Европы. 2009. М., 2010. С. 371-383.

3) Захаров Г.Е. Вторая сирмийская формула: исторический контекст и богословское содержание // Вестник древней истории. 2010. №2. С. 149-165.

Статьи в других изданиях

4) Захаров Г.Е. Ульфила и развитие готской арианской традиции // Курбатовские чтения. Материалы ежегодной межвузовской конференции по истории и культуре средних веков и раннего нового времени. 2006 год, апрель-ноябрь. СПб., 2006. С. 6-8.

5) Захаров Г.Е. Везеготские короли и арианское духовенство в конце IV - середине V веков // Курбатовские чтения. Материалы ежегодной межвузовской конференции по истории и культуре средних веков и раннего нового времени. 2006 год, апрель-ноябрь. СПб., 2006. С. 19-21.

6) Захаров Г.Е. Богословие Ульфилы в свете арианской и ортодоксальной традиций // Сборник студенческих научных работ ПСТГУ. 2007 год. М., 2008. С. 37-49.

7) Захаров Г.Е. Переход через Дунай как пересечение границы между готским и римским культурными мирами // Восточная Европа в древности и средневековье. Трансконтинентальные и локальные пути как социокультурный феномен. XX чтения памяти члена-корреспондента АН СССР В.Т. Пашуто. М., 2008. С. 72-77.

8) Захаров Г.Е. Везеготы и Кафолическая Церковь в первой половине V века // Вестник ПСТГУ. Серия И. 2008. №3 (28). С. 7-17.

9) Захаров Г.Е. Омийство и становление королевской власти у везеготов // Вестник ПСТГУ. Серия II. 2008. №4 (29). С. 11-25.

Зак. бъем/^л.л. Тир.^^экз.

ИВИ РАН, Ленинский пр-т, 32-а

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Захаров, Георгий Евгеньевич

Введение.

Источники.

Историография.

Глава I. Арианская смута и церковно-политическая борьба в балкано-дунайском регионе в первой половине IV в.

1.1. Арианская смута в балкано-дунайском регионе в первой половине IV в.: эволюция конфликта.

1.1.1. Начало арианской смуты в балкано-дунайском регионе. Сердикский собор 343 г.

1.1.2. Дело Фотина Сирмийский собор 351 г.:.

1.2. Арианская смута в балкано-дунайском регионе в первой половине IV в.: мотивация и самосознание участников конфликта.

1.2.1. Два взгляда на арианскую смуту.

1.2.2. Арианская смута в балкано-дунайском регионе и антиномия «Запад-Восток»

1.2.3. Арианская смута в балкано-дунайском регионе и оппозиция «никейская ортодоксия - арианская ересь».

1.3. Церковная политика императора Констанция II в контексте церковно-политической борьбы середины IV в. Вторая сирмийская формула.

1.3.1. Иллирийский епископат и попытки церковного умиротворения Запада в 50-е гг. IV в.

1.3.2. Вторая сирмийская формула: текст и исторический контекст.

1.3.3. Восприятие второй сирмийской формулы в среде восточного и западного епископата.

Глава II. Противостояние омийского и никейского течений в балканодунайском регионе в конце 50-х - 70-е гг. IV в.

II. 1. Иллирийский епископат и возникновение омийства.

2.1.1. Сирмийское совещание 359 г. и четвертая сирмийская формула.

2.1.2. Иллирийский епископат и Ариминский собор 359 г.

2.1.3. Омийство как церковно-политическое и богословское течение.

II.2. Иллирийский епископат в церковно-политической борьбе 60-70-х гг. IV века.

2.2.1. Восстановление никейского влияния в Иллирике.

2.2.2. Герминий Сирмийский и кризис омийского течения в Иллирике в 60-е гг. IV в.

Глава III. Церковно-политическая ситуация в Иллирике на рубеже IV и V вв.

III. 1. Иллирийский епископат и никейское течение в конце IV в.

3.1.1. Церковно-политическая ситуация в Иллирике в конце IV в. в восприятии кафолических авторов.

3.1.2. Иллирик и церковно-политическая деятельность свт. Амвросия Медиол анского.

III.2. Омийские общины в Иллирике на рубеже IV и V вв.: церковно-политическое положение, богословская традиция и проблемы самоидентификации.

3.2.1. Иллирийские омии и церковно-политическая ситуация рубежа IV и V вв.

3.2.2. Проблема преемственности омийской традиции в Иллирике.

Глава IV. Церковная иерархия в духовной и общественной жизни балкано-дунайского региона в IV- начале V вв.

IV. 1. Епископат в духовной и общественной жизни населения Иллирика в IV- начале V вв.

4.1.1. Епископ, клир и церковный народ: церковная организация иллирийского города.

4.1.2. Епископат и политическая элита Иллирика: проблемы интеграции

4.1.3. Варварские вторжения рубежа IV и V вв. и развитие новых форм епископского служения.

1У.2. Иллирийские соборы IV в.: принципы созыва и функционирования

4.2.1. Региональные иллирийские соборы эпохи арианской смуты.

4.2.2. Сверхрегиональные иллирийские соборы IV в.

IV3. Иллирийский епископат и проблема сохранения единства Церкви в период арианской смуты.

4.3.1. Проблема единства Церкви в экклезиологии евсевиан и никейцев в первой половине IV в.

4.3.2. Проблема церковного единства и попытки интеграции Церкви и Империи во второй половине IV в.

IV. 4. Централизация системы церковного управления Иллирика в IV -начале V вв.

4.4.1. Проблема формирования митрополий в Паннонии и Дакии в IV -начале V вв.

4.4.2. Иллирийский епископат и Фессалоникийский викариат: попытки упорядочения церковной организации региона на рубеже IV и V вв.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Церковь в системе общественной жизни балкано-дунайского региона в IV - V вв."

Заключение

Как и в других регионах позднеантичного мира, IV - начало V вв. в Иллирике прошли под знаком стремительной христианизации общественной жизни. Разумеется, в первую очередь, речь идет о городах, которые и были доселе основными элементами социально-политической системы Римской империи. Приведенные нами свидетельства источников (в первую очередь, Акегсайо НегасНаш) показывают, что к середине IV столетия христианская вера была принята значительной частью населения иллирийских городов (хотя точное соотношение между христианами и язычниками в регионе установить не представляется возможным), и церковная сфера жизни отныне была уже неотделима от общественной. Стремительность процесса христианизации иллирийских городов не может не удивлять, поскольку положение христианства в балкано-дунайском регионе в доконстантиновский период, судя по имеющимся свидетельствам, не было прочным: христианские общины формируются здесь, вероятно, только в III в.

При оценке роли христианства в духовной и общественной жизни Иллирика в изучаемую эпоху необходимо иметь в виду то обстоятельство, что христианство не было просто отвлеченным и абстрактным учением, оно с самого начала было общиной верующих, находящихся в общении со Христом и между собой (это общение имеет как сакраментальное, так и историческое измерения), т.е. Церковью. Таким образом, христианство несло не только новые для вчерашних язычников вероучительные истины1. Неизбежным следствием обращения в христианство было вхождение в Церковь, а значит и воцерковление жизни человека в том числе и в ее социальном измерении. Таким образом, когда обращение в новую веру становится массовым явлением, встает вопрос о месте Церкви в стремительно христианизирующемся позднеантичном обществе.

Христианство не несло с собой некоего нового общественного строя, поэтому в корне не верно было бы интерпретировать христианизацию как своеобразную социально-политическую революцию. Однако процессы христианизации безусловно вели к трансформации существующих общественных отношений, а также порождали новое понимание социального единства. Речь идет, в первую очередь, об «универсализации» сознания, поскольку в сакраментальном и мистическом смысле все местные христианские общины были тождественны и через свои местные церкви все христиане становились членами единой Церкви — мистического Тела Христова. Этот христианский «универсализм», будучи важным аспектом учения о кафоличности Церкви, естественным образом гармонировал с универсализмом имперским и способствовал преодолению локальной замкнутости самосознания городских коллективов. Другим важным

Значимость этого аспекта в истории христианства не в коей мере нельзя преуменьшать, о чем свидетельствуют тринитарные и христологические споры рассматриваемого периода, впрочем, эти конфликты носят одновременно и доктринапьный и церковно-политический характер. следствием христианизации была персонализация идеи социального единства, которое понималось применительно к Церкви как единство не с абстрактным социальным целым, а с личностью Христа и с его образом, т.е. с епископом, как с главой местной церкви. Подобного рода экклезиологическое учение не могло не способствать и переосмыслению роли императора в осуществлении единства Империи.

Однако на деле здесь мы встречаемся с чрезвычайно сложной экклезиологической проблемой, которая встает перед церковным сознанием как раз в изучаемый период, причем в Иллирике, как в регионе, где часто пребывает император, данная проблема встает особенно остро. Речь идет о вопросе о том, какое место император-христианин должен занять в жизни Церкви, и шире - как должны соотноситься между собой два «универсальных» сообщества: Церковь и Империя. Проблема осложняется еще и тем чрезвычайно важным обстоятельством, что внутренняя организация Церкви кардинальным образом отличалась от устройства Империи. В отличие от последней, в Церкви не было института, который бы зримо являл и поддерживал ее единство, которое понималось как единство в общении, единство множества автономных местных церквей, возглавляемых епископами, равными друг другу по крайней мере в сакраментальном аспекте. Коллективный орган — собор епископов, в этот период (и это прекрасно иллюстрирует история иллирийских соборов) носил харизматический, а не церковно-правовой характер и являл собой скорее одну из форм церковного общения, чем стоящий над местными церквами правовой институт.

Весь этот спектр проблем встал перед церковным сознанием особенно остро с началом одного из наиболее масштабных кризисов в истории Церкви, традиционно называемого арианской смутой. Однако было бы неверно, на наш взгляд, сводить его целиком и полностью к церковно-политическому противостоянию. Арианские споры от начала и до конца сохраняли свой доктринальный, богословский характер, однако поскольку арианская смута создала совершенно явную угрозу разделения Церкви на два практически равных блока, каждый из которых с основанием претендовал бы на свою преемственность по отношению к доникейской традиции, экклезиологические и церковно-политические аспекты смуты также необходимо учитывать. Следует также подчеркнуть, что арианская смута вобрала в себя целый ряд различных по своему масштабу и специфике конфликтов регионального и личностного характера, которые напрямую не были связаны с ее тринитарной и христологической проблематикой. В случае с Иллириком ситуация была особенно сложной, поскольку в отличие от «Востока» в балкано-дунайском регионе не сложилось системы митрополий и какие-либо сильные церковные центры, которые могли бы взять на себя координирующие функции на региональном уровне, отсутствовали, что предоставляло иллирийским епископам в контексте доктринальных споров больше свободы в действиях и суждениях.

Кроме того, Иллирик являл собой своеобразную буферную зону между церквами, традиционно рассматривавшимися как западные и церквами, считавшимися восточными. В результате иллирийский епископат был вовлечен в соборное движение как в той так и в другой части христианского мира. Впрочем, значение этого обстоятельства не стоит преувеличивать. Христиане IV столетия не ощущали себя членами двух находящихся между собой в общении Восточной и Западной Церквей. В своем мистическом и сакраментальном аспектах Кафолическая Церковь мыслилась как единая. Единым считалось и истинное предание веры, полученное от апостолов и сохраняемое попечением епископов, возглавляющих отдельные местные церкви, пребывающие в общении между собой. Отдельные епископы, как и подчиненные им церкви-общины, могли рассматриваться как «западные» или «восточные», однако это географическое соотнесение не имело абсолютного характера. Восток плавно перетекал в Запад, а Запад в Восток, образуя непрерывную ткань тела Церкви. Иллирик, таким образом, был мостом, а не границей между восточной и западной частями христианского мира.

В целом историю арианской смуты можно условно разделить на два этапа, исходя из проблематики конфликта: первый период, охватывающий 20-е - начало 50-х гг. IV в., можно условно обозначить как «спор о лицах». В этот период в центре внимания противостоящих сторон находится вопрос о правоверии, нравственной чистоте и обоснованности политических действий отдельных лиц (Ария, свт. Афанасия, папы Юлия, Евсевия Никомидийского

Маркелла Анкирского, Фотина Сирмийского, Урсакия Сингидунского и

Валента Мурсийского и т.п.). Осуждение или оправдание указанных церковных деятелей отдельными епископами приводит к их зачислению в рамки противоборствующих течений никейского (афанасианского) или евсевианского, при этом представители этих двух течений совершенно по-разному интерпретируют причины и сущность разделившего Церковь конфликта. Если для евсевиан речь идет о неоправданном вмешательстве западного епископата в восточные дела, то для никейцев причина конфликта -интриги «евсевиан», покровительствующих арианской ереси и плетущих козни против защитников ортодоксии (понимаемой иногда очень специфическим образом, как показывает исповедание веры западных отцов Сердикского собора). Следует при этом отметить, что противоборствующие течения не обладали «партийным» самосознанием (никто не мыслит себя членом какой-то обособленной группы, поскольку обособление — свойство ереси, но считал себя членом единой Кафолической Церкви) и, как следствие, «партийной» организацией, дисциплиной и четкими границами. Отсюда также вытекает проблема условности любых обозначений, применяемых по отношению к церковным течениям IV в.

Своеобразной кульминацией (но не переломным моментом) в истории арианских споров первого периода стал, безусловно, Сердикский собор 343 г., приведший к разрыву евхаристического общения между сторонниками и противниками свт. Афанасия. При этом в ходе конфликта часть никейцев приходит к мысли о необходимости расширения властных полномочий первенствующего по чести римского епископа, т.е. речь идет о возникновении такого явления, которое может быть обозначено как «экклезиология единого центра», которая, судя по всему, могла быть положительно воспринята епископатом, в первую очередь, тех регионов, где подобного центра не было на региональном уровне, т.е. в т.ч. и епископатом Иллирика, который был широко представлен на Сердикском соборе. Впрочем, последствия сердикского раскола были смягчены последующим единодушным осуждением как евсевианами, так и никейцами ереси Фотина Сирмийского, чему способствовали и политические обстоятельства второй половины 40-х гг. IV в., а именно усиление давления западного императора Константа на своего брата восточного императора Констанция.

Второй период арианских споров - вторая половина IV в. - прошел под знаком поисков путей богословского и церковно-политического разрешения конфликта, который теперь интерпретируется как «спор о вере». Хотя так или иначе абсолютно все христиане исходили из идеи единства Церкви и континуитета и неизменности ее Предания, полученного от апостолов, и рассматривали искажение или изменение этого предания как ересь, однако различные течения давали этому общему преданию самые разные интерпретации и, соответственно, предлагали различные модели разрешения конфликта. Так, два наиболее крупных и претендовавших (в отличие от изначально маргинальных групп, например, фотиниан и боносиан) на «соборный» статус течения этой эпохи: никейское и омийское придерживались противоположных взглядов на искомое церковное единение. Если для омиев (за исключением, пожалуй, более традиционалистски и творчески настроенного Герминия Сирмийского) решением проблемы был доктринальный компромисс всех противоборствующих течений и их формальное, можно сказать, даже «механическое», объединение на созванном императором Констанцием (воспринимавшим себя как своеобразный экклезиологический центр) вселенском соборе (Аримино-Селевкийский собор 359 г.), который провозгласил своеобразный «вероучительный минимум», то никейцы искали подлинного кафолического консенсуса, который мог быть осуществлен только через богословский синтез, с одной стороны, традиционный (то есть укоренный в предании Церкви), а с другой, новаторский, т.е. творчески раскрывающий это предание во всей его полноте. Вероучительный консенсус, ставший результатом богословских трудов отцов Каппадокийцев, был достигнут вполне традиционными средствами - через личные контакты епископов и, как следствие, не привел к возникновению некоего правового механизма преодоления церковных разделений. Церковно-политические проблемы, придавшие арианским спорам особую остроту, так и не были разрешены в ходе этого противостояния, однако возникшая в контексте арианской смуты новая экклезиологическая модель, основанная на идее существования в Церкви единого центра власти в лице римского епископа или императора, получит развитие в последующие эпохи.

Места для омиев в рамках Кафолической Церкви после принятия никейской веры подавляющим большинством епископов Востока и Запада, а также императорской властью, разумеется, не осталось. Омийское течение теряет свой «соборный» характер и маргинализируется. Вероучение омиев, кроме того, становится более радикальным, что, впрочем, можно трактовать как развитие тринитарного субординационизма (в данном случае, основанного на идее подчинения Бога Сына Богу Отцу, а Святого Духа Богу Сыну) не столь явно присутствующего и в богословских формулах предшествующей эпохи (особенно во второй сирмийской формуле). Однако не во всех регионах никейцам удается одержать в равной мере убедительную победу над своими противниками. В Иллирике омии сохраняют и на рубеже IV и V вв. свои сильные позиции, их епископат проявляет чрезвычайную активность в т.ч. и на богословско-полемическом поприще. Никейцы же напротив творчески пассивны (исключение составляет лишь свт. Никита Ремесианский) и во многом опираются на поддержку извне (от свт. Амвросия Медиоланского и римских епископов). Впрочем, сохранение церковно-политического напряжения в Иллирике не могло поколебать торжество никейцев во вселенском масштабе.

На рубеже IV и V вв. Иллирик теряет свое значение одного из центров имперской политики и становится периферией римского и христианского мира. Причиной тому стали варварские нашествия, которые привели к оттоку населения из региона и к упадку в нем городской жизни. Подобного рода обстоятельства не могли не отразиться и церковной жизни Паннонии и Дакии. Епископат полностью (как нередко было у омиев) или частично теряет свой «городской» характер и переориентируется на миссионерскую деятельности среди сельского населения Иллирика и расселившихся в нем варварских племен. «Периферизация» региона, а также многочисленные внутренние конфликты подталкивают иллирийских кафолических епископов к поиску руководящего центра во вне. В результате в то время как на Востоке идет постоянная борьба за влияние между крупнейшими церковными центрами (Александрией, Антиохией, Константинополем), вследствие чего к середине V в. формируется система патриархатов, церкви Балкан входят в сферу влияния далекого Рима, использующего для утверждения своей власти и авторитета в регионе архиепископов Фессалоники. Таким образом, ослабление кафедр Иллирика способствует усилению римского престола и развитию римоцентрической экклезиологии и концепции Петрова первенства, что имело огромное значение в истории всего христианского мира.

Сокращения.

ВДИ - Вестник древней истории. М., 1937-1941, 1946 ПЭ - Православная энциклопедия. М., 2000 —.

AASS Martii - Acta Sanctomm quotquot toto in orbo coluntur, vel a catholicis scriptoribus celebrantur. Martii. Antverpiae, 1668.

ACO - Acta Conciliorum Oecumenicorum. Strasburg ; В.; Leipzig, 1914-1974.

Ambros. De fide - Ambrosius Mediolanensis. De fide.

Ambros. Ep. — Ambrosius Mediolanensis. Epistulae.

Amm. Marcell. - Ammiani Marcellini Rerum gestarum libri qui supersunt.

Ath. Ad Antioch. - Athanasius Alexandrinus. Tomus ad Antiochenos.

Ath. Apol. contr. ar. - Athanasius Alexandrinus. Apologia contra Arianos.

Ath. De synod. - Athanasius Alexandrinus. Epistula de Synodis in Arimino et in

Seleucia Isaurica.

Ath. Ep. ad ep. Aeg. - Athanasius Alexandrinus. Ad episcopos Aegypti et Libyas epistula encyclica.

Ath. Ep. ad Afros. - Athanasius Alexandrinus. Epistula ad Afros.

Ath. Ep. ad Epict. - Athanasius Alexandrinus. Epistula ad Epictetum episcopum

Corinthi.

Ath. Ep. ad Rufinianum. - Athanasius Alexandrinus. Epistula ad Rufmianum episcopum.

Ath. Hist. arian. ~ Athanasius Alexandrinus. Historia Arianorum ad monachos.

Ath. Or. contr. arian. - Athanasius Alexandrinus. Orationes contra Arianos.

Aug. Ep. — Augustinus Hipponensis. Epistulae.

Basil. Ep. - Basilius Cesarensis Cappadociae (Magnus). Epistulae.

Bonif. I. Ep. - Bonifacius I, papa. Epistulae.

Caelest. I. - Ep. Caelestinus I. Epistula et decreta.

CCSL - Corpus Christianorum. Series latina. 1953-.

CIL - Corpus Inscriptionum Latinarum. В., 1863—.

Claud. Claudian. -Claudius Claudianus.

Clem. Rom. Ep. I ad Corinth. - Clemens Romanus. Epistula I ad Corinthios. Coll. cum Max. - Aurelii Augustini Collatio cum Maximino. CSEL - Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. W., 1866 -. CTh. - Codex Theodosianus.

Cyprian. Ep. - Cyprianus Carthaginiensis. Epistulae.

DHGE - Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastiques. P., 1912—.

Diss. Max. - Dissertatio Maximini contra Ambrosium.

DTC - Dictionnaire de théologie catholique. P., 1903-1950. 15 t.

Epiphan. Panarion. - Epiphanius Constantiensis in Cypro episcopus. Adversus haereses = Panarion.

Gennad. Massil. De script, eccl. - Gennadius Massiliensis. De scriptoribus ecclesiasticis.

Gesta Conc. Aquil. - Gesta Concilii Aquiliensis.

Greg. Nyss. Vita Macrinae. - Gregorius Nyssenus. Vita Macrinae.

Greg. Theol. Or. - Gregorius Nazianzenus (Theologus). Orationes.

Hieron. De vir. illustr. - Eusebius Hieronymus. De viris illustribus.

Hieron. Dial. adv. Lucif. - Eusebius Hieronymus. Dialogus adversus Luciferianos.

Hilar. Contra Const. - Hilarius Pictaviensis. Liber contra Constantium. i

Hilar. De synod. - Hilarius Pictaviensis. Liber de Synodis sev de Fide Orientalium.

Hilar. Fr. - Hilarius Pictaviensis. Fragmenta historica.

Hydat. - Hydatius Lemicus. Continuatio chronicorum Hieronymianorum.

Ignat. Ep. ad Magnes. - Ignatius Antiochenus. Epistula ad Magnesios.

Ignat. Ep. ad Rom. - Ignatius Antiochenus. Epistula ad Romanos.

Ignat. Ad Smyrn. - Ignatius Antiochenus. Epistula ad Smyrnaeos.

Innoc. I. Ep. — Innocentius I, papa. Epistulae.

Ioann. Chrys. Ep. - Ioannes Chrysostomus. Epistulae. lord. Get. - Jordanes. Getica.

Marcellinus Cornes. Chron. - Marcellinus Cornes. Chronicon.

Marius Mercator. Appendix ad contrad. Nest. - Dissertatio Marii Mercatoris, seu Appendix ad contradictionem XII anathematismi nestoriani.

Mansi. - Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio. / Ed. I.D. Mansi. Florentiae ; Venetiae, 1759-1769.

MGH. A.A. - Monumenta Germaniae Histórica. Auetores Antiqussimi. B., 1826-.

Niceta Remes. - Niceta Remesianensis.

Olympiod. - Olympiodorus. Fragmenta.

Orig. De prineipiis. - Orígenes. De prineipiis.

Oros. - Paulus Orosius. Historiarum adversus paganos libri VII.

PG -Patrologiae cursus completus. Series Graeca. P., 1857-1866. 161 1.

Philostorg. Hist. eccl. - Philostorgius. Historia ecclesiastica.

Phoebad. Liber contra Arianos. - Phoebadius. Liber contra Arianos.

PL - Patrologiae cursus completus. Series Latina. P., 1844-1864. 221 t.

PLS - Patrologiae cursus completus. Series Latina: Supplementum. P., 1958-1974.

5 vol. in 18 pt.

SC - Sources chrétiennes. P., 1942— Siric. Ep. - Siricius, papa. Epistulae.

Socrat. Hist. eccl. — Sócrates Scholasticus. Historia ecclesiastica.

Sozom. Hist. eccl. - Sozomenus. Historia ecclesiastica.

Sulp. Sev. Chron. - Sulpicius Severus. Chronicon.

Sulp. Sev. Vita s. Mart. - De vita beati Martini liber unus.

Theodoret. Hist. eccl. — Theodoretus Cyrrhensis. Historia ecclesiastica.

Victor Vit. De persecut. - Victor Vitensis. Historia persecutionis Africae provinciae.

Vigil. Taps. Contra Eutychetem. - Vigilius Tapsensis. Contra Eutychetem libri quinqué.

Zosim. Ep. — Zosimus, papa. Epistulae.

Список научной литературыЗахаров, Георгий Евгеньевич, диссертация по теме "Всеобщая история (соответствующего периода)"

1. Афанасий Великий, свт. Творения в четырех томах. М., 1994.

2. Ъ)Иордан. О происхождении и деяниях гетов. (Getica) / Вступит, статья, пер. икоммент. Б.Ч. Скржинской. СПб., 2001.

3. Книга Правил святых апостол, святых Соборов Вселенских и Поместных и Святых Отец. М., 2009.

4. Олимтюдор. История. / Вступ. ст., перевод, комм., указ. Б.Ч. Скржинской. СПб., 1999.в)Павел (Эрозий. История против язычников. Книги VI-VII. / Пер. с лат., комм, указ и библ. В.М. Тюленева. СПб., 2003.

5. Созомен. Церковная история. СПб., 1851. %)Сократ Схоластик. Церковная история. М., 1996.

6. Сульпиций Север. Сочинения. М., 1999.

7. Феодорит Кирский, блж. Церковная история. М., 1993.1.)Фотия патр. Константинопольского сокращение церковной истории Филосторгия. СПб., 1854.

8. Acta Conciliorum Oecumenicorum. Т. I. : Concilium universale Ephesenum. A. 431. Vol. IV. : Collectio Casinensis. Strasburg ; В.; Leipzig, 1922/1923.

9. Actes du concile d'Aquilee // SC. 267. P., 1980. P. 330-383.

10. Altercatio Heracliani laici cum Germinio episcopo Sirmiensi // Caspari C.P. Kirchenhistorische anecdota: nebst neuen Ausgaben patristischer und kirchlichmittelalterlicher Schriften. Vol. I. Christiania, 1883. S. 133-147; PLS. I. P. 345-350.

11. Ambrosius Mediolanensis. De Fide ad Gratianum Augustum Libri Quinque // PL. 16. Col. 527-698.

12. Athanasius Alexandrinus. Apologia contra Arianos // PG. 25. Col. 247-410.2 0)Athanasius Alexandrinus. Epistula ad Afros 11 PG. 26. Col. 1029-1048. 2\)Athanasius Alexandrinus. Epistula ad Epictetum episcopum // PG. 26. Col. 1049-1070.

13. Athanasius Alexandrinus. Epistula ad Rufinianum episcopum // PG. 26. Col. 1179-1182.

14. Athanasius Alexandrinus. Historia Arianorum ad monachos // PG. 25. Col. 691796.

15. Athanasius Alexandrinus. Epistula de Synodis in Arimino et in Seleucia Isaurica // PG. 26. Col. 681-794.

16. Athanasius Alexandrinus. Epistolas Heortasticae // PG. 26.

17. Athanasius Alexandrinus. Orationes adversus Arianos // PG. 26. Col. 12-525.

18. Athanasius Alexandrinus. Tomus ad Antiochenos // PG. 26. Col. 795-810. 2S)Aiigustinus Hipponensis. Contra Sermonem Arianorum // PL. 42. Col. 683-708.

19. Augustinus Hipponensis. Epistulae // PL. 33. Col. 61-1094.

20. Basilius Cesarensis Cappadociae (Magnus). Epistulae // PG. 32. Col. 67-1113. 31 )Blockley R. The Fragmentary Classicizing Historians of the Later Roman Empire. Vol. II. Liverpool, 1983.

21. Bonifacius I, papa. Epistula et decreta I I PL. 20. Col. 749-784.

22. Caelestinus I, papa. Epistula et decreta // PL. 50. Col. 417-558.

23. Calendarium Gothicum // PL. 18. Col. 878-880.

24. Canones Concilii Antiocheni // Mansi. T. 2. P. 667-678.

25. Canones Concilii Nicaeni // Mansi. T. 2. P. 1307-1320.

26. Canones Concilii Sardiciensis. // Hess H. The Early Development of Canon Law and the Council of Serdica. Oxford, 2002. P. 212-255.

27. Claudius Claudianus. Selected Works. 1976; 1972. Vol. I-II.

28. Clemens Romanus. Epistula I ad Corinthios // PG. 1. Col. 199-329.

29. Code Theodosien. Livre XVI // SC. 497. P., 2005.

30. Collatio S. Aurelii Augustini cum Maximino Arianorum episcopo. // PL. 42. Col. 709-742.

31. Commentarius in Job // PG.17. Col. 371-521.

32. Acta Concilii Toletani Tertii // PL. 84. Col. 341-359.

33. Constitutions apostolics // SC. 320. P., 1985 ; 329. P., 1986 ; 336. P., 1987.

34. Consularia Constantinopolitana// MGH. A.A. IX. B., 1892. P. 205-247.

35. Corpus Inscriptionum Latinarum. Vol. V. B., 1872.

36. Cyprianus Carthaginensis. Epistulae// PL. 4. Col. 191-438.

37. Damassus I, papa. Epistulae// PL. 13. Col. 347-376.

38. Dissertatio Maximini contra Ambrosium // Kauffmann F. Aus der Schule des Wulfila. Strassburg, 1899. S. 67-90; SC. 267. P., 1980. P. 204-327.

39. Documenta conciliorum Galliae // PL. 84. Col. 237-302.5Y)Epiphanius Constantiensis in Cypro episcopus. Adversus haereses (Panarion) // PG. 41-42.

40. Eunomii Apologia // PG. 30. Col. 835-870.

41. Eusebius Pamphilus. Historia ecclesiastica // PG. 20. Col. 45-904.

42. Eusebius Pamphilus. Oratio Eusebii de laudibus Constantini in ejus tricennalibus habita // PG. 20. Col. 1315-1439.

43. Expositio Euangelii secundum Lucam // CCPL. 87. Tornhout, 1982. P. 199-225.

44. Fragmenta theologica // CCSL. 87. Tornhout, 1982. P. 229-265; PL. 13. Col. 593-630.

45. Gennadius Massiliensis. De scriptoribus ecclesiasticis // PL. 58. Col. 10591120.

46. Gregorius Nazianzenus (Theologus). Orationes //PG. 36; SC. 250. P., 2008 ; 358. P., 1990.

47. Gregorius Nyssenus. Vita Macrinae // PG. 46. Col. 949-999.

48. Hieronymus. De viris illustribus // PL. 23. Col. 181-206. 6\)Hieronymus. Dialogus adversus Luciferianos// PL. 23. Col. 153-182.

49. Hilarins Pictaviensis. Contra Constantium imperatorem Liber Unus // PL. 10. Col. 577-606; SC. 334. P., 1987.

50. Hilarius Pictaviensis. Fragmenta histórica// PL. 10. Col. 619-723 6A)Hilarius Pictaviensis. Liber de Synodis sev de Fide Orientalium // PL. 10. Col. 479-546.

51. Hydatius. Chronica // MGH A.A. T. XIB., 1898. Vol. II. P. 1-36.

52. Ioannes Chrysostomus. Epistulae // PG. 52.

53. Ignatius Antiochenus. Epistulae genuinae // PG. 5. Col. 624-729.

54. Innocentius I, papa. Epistula et decreta // PL. 20. Col. 463-612. 70^Jordanes. Getica // MGH. A.A. B., 1882. T. V. Pars 1. liyjulien l'Empereur. Oeuvres complètes. Vol. I. 2. P., 1924.

55. Marcellinus Comes. Chronicon // MGH. A.A T. XI. B., 1894. Vol. II. P. 37-108.

56. Marius Mercator. Nestorii blasphemiarum capitula XII.//PL. 48. Col. 907-932.

57. Monumenta vetera ad Arianorum doctrinam // PL. 13. Col. 557-593.

58. Niceta Remesianensis. Opera. // Burn A.E. Niceta of Remesiana, His Life and Works. Cambridge, 1905.

59. Olympiodorus. Fragmenta// Photiés. Bibliotéque. Vol. I. P., 1959. P. 166-187.

60. Opus Imperfectum in Matthaeum // PG. 56. Col. 611-946. 7&)Origenes. De principiis// PG. 11. Col. 111-413 ; SC. 252. P., 1978.

61. Passio s. Irenaei. AASS. Martii T. III. Antverpiae, 1668. P. 556-557. &0)Paulinus. Vita S. Ambrosii // PL. 14. Col. 27-46. U)Paulinus Nolarms. Poemata. XVII // PL. 61. Col. 437-709.

62. Paulus Orosius. Historiarum adversus paganos libri VII // PL. 31 Col. 661-1174.

63. Philostorgins. Historia ecclesiastica//PG. 65. Col. 459-638.

64. Phoebadius. Liber contra arianos // PL. 20. Col. 13-30

65. Possidius. Vita S. Augustini // PL. 32. Col. 33-66.

66. Prisca // PL. 56. Col. 745-816.

67. Sermo Arianorum//PL. 42. Col. 677-684.

68. Sermons ariens inédits // Recherches Augustiniennes. 1992. Vol. 26. P. 143179.

69. S9)Siricius, papa. Epistula et decreta// PL. 13. Col. 1151-1196.

70. Socrates. Historia ecclesiastica // PG. 67. Col. 29-842; SC. 477. P., 2004; 493.

71. P., 2005; 505. P., 2006; 506. P., 2007.91 )Sozomenus. Historia ecclesiastica // PG. 67. Col. 843-1630; SC. 306. P., 1983; 418. P., 1996; 495. P., 2005; 516. P., 2007.

72. Sulpicius Severus. Chronicon// PL. 20. Col. 95-160; SC. 441. P., 1999.

73. Sulpicius Severus. De vita beati Martini liber unus // PL. 20. Col. 159-176.

74. Tertullianus. Adversus Praxeam // PL. 2. Col. 153-196.

75. Tertullianus. Apologeticus// PL. 1. Col. 257-536.

76. Theodoretus. Historia ecclesiastica // PG. 82. Col. 881-1280; SC. 501. P., 2006; 530. P., 2009.

77. Vetus interpretatio latina canonum Nicaenorum, Sardicensium et Chalcedonensium // PL. 56. Col. 823-864.

78. F¡ictor Vitensis. Historia persecutionis Africae provinciae // PL. 58. Col. 179260.

79. Victorinus Petavionensis. De fabrica mundi// PL. 5. Col. 301-316.

80. Бер И., свящ. Становление христианского богословия: путь к Никее. Тверь, 2006.

81. Бессмертный Ю.Л. Коллизия микро и макроподходов и французская историография 90-х годов XX в. // Историк в поиске. Микро- и макроподходы к изучению прошлого. М., 1999. С. 10-30.

82. Бирюков Д. С. Рационализм и его пределы в арианском учении // 8СОЬН. Философское антиковедение и классическая традиция. Новосибирск, 2008. Т. II. Вып. 2. С. 213-226.

83. Болотов В.В. История Церкви в период Вселенских соборов. М., 2007. 1)Болотов В.В. Либерий, еп. Римский и Сирмийские соборы // Христианское чтение. 1891. Ч. 1. С. 304-315; 434-459; Ч. 2. С. 61-79; 266-282; 386-394.

84. Буданова В.П. Готы в эпоху Великого переселения народов. СПб., 1999.

85. Гарнак А. История догматов // Раннее христианство. Т. II. М., 2001. \У)Дагрон Ж. «Восточный цезаропапизм» (история и критика одной концепции) // ГЕМчГАДЮС, к 70-летию академика Г.Г. Литаврина. М., 1999.

86. Доддс Э.Р. Язычник и христианин в смутное время. Некоторые аспекты религиозных практик в период от Марка Аврелия до Константина. СПб., 2003.

87. Захаров Г.Е. Вторая сирмийская формула: исторический контекст и богословское содержание // ВДИ. 2010. №2. С. 149-165.

88. Иларион (Алфеев)., пером. Жизнь и учение св. Григория Богослова. М., 1998.

89. Колосовская Ю.К. Паннония в I-III вв. М., 1973.

90. Колосовская Ю.К. Христианские общины позднеримского города на Дунае // Человек и общество в античном мире. М., 1998 С. 224-266.

91. Копылов И.А. Арианская церковь в Вандальской Африке V-VI вв. по данным «Истории гонений» епископа Виктора из Виты: иерархия и особенности вероучения // Новый Исторический Вестник. 2006. № 2(15).

92. Копылое И.А. Церковь в системе организации власти и общества в

93. Вандальской Африке (V-VI вв.). Автореферат кандидатской диссертации. М., 2006.

94. Кривушин И.В. Ранневизантийская церковная историография. СПб., 1998.

95. Лавров В.В. Епископ Ульфила и развитие готской литературы // Интеллектуальная элита античного мира. СПб., 1995. С. 67-70.

96. Лебедев А.П. Вселенские соборы IV и V вв. СПб., 2007.31 )JIenmu Б. Общество как единое целое. О трех формах анализа социальной целостности // Одиссей. Человек в истории. М., 1996. С. 148-164. Ъ2)Лоссшй В.Н. Боговидение. М., 2003.

97. Марков К. Духовен живот в българските земи през късната античност (IV-Увек). София, 1995.

98. ЪА)Милин М. О jeziHoj христолошко. расправи у Сирмщу IV века // Starinar. 1998. XLIX. 203-214.

99. Ъ5)Милин М. Прилози познававьу хришйанства у Сирмщу // Starinar. 2000. L. 253-259.3(^Митрофанов А.Ю. История церковных соборов в Италии (IV-V вв.). М., 2006.

100. ПаредиА. Святой Амвросий Медиоланский и его время. Милан, 1991. 4\)Пеликан Я. Христианская традиция. История развития вероучения. Т. I.: Возникновение кафолической традиции (100-600 гг.). М., 2007.

101. Петр (Л'Юлье), архиеп. Правила первых четырех Вселенских Соборов. М., 2005.

102. Репина Л.П. «Новая историческая наука» и социальная история. М., 1998.

103. Репина Л.П. От «истории одной жизни» к «персональной истории» // История через личность: историческая биография сегодня. М., 2005. С. 55-74.

104. Самуилов В.Н. История арианства на латинском западе. СПб., 1890.

105. Сидоров А.И. Арианство в свете современных исследований // ВДИ. 1988. №2. С. 86-97.

106. Скурат К.Е. Грацианский М.В. Фокин А.Р. и др. Амвросий, свт., еп. Медиоланский // ПЭ. 2. М., 2001. С. 119-135.

107. Спасский A.A. История догматических движений в эпоху Вселенских соборов. Сергиев Посад, 1914.

108. Удалъцова З.В. Развитие исторической мысли // Культура Византии. IV -первая половина VII. М., 1984. С. 191-221.

109. Флоровский Г., npom. Восточные отцы IV века // Флоровский Г., прот. Восточные Отцы Церкви. М., 2005.

110. Флоровский Г., npom. Восточные Отцы V-VIII веков // Флоровский Георгий, прот., Восточные Отцы Церкви. М., 2005.

111. Флоровский Г., npom. Затруднения историка-христианина // Флоровский Г., прот. Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии. СПб., 2005. С. 671-707.

112. Фокин А.Р. Блаженный Иероним Стридонский. Библеист, экзегет, теолог. М., 2010.

113. Фокж А.Р. Викторин Петавский // ПЭ. Т. 8. М., 2004. С. 458-461. 5%)Штаерман Е.М. Кризис античной культуры. М., 1975.

114. Bardy G. Bonosus // DHGE. Vol. IX. P., 1937. P. 1096-1097.

115. Bardy G. L'Occident en face de la crise arienne // Irénikon 1939. T. 16. №5. P. 385-424.

116. Bardy G. Sur un synode de Plllyricum (375) // Bulletin d'ancienne littérature et d'archeologie chrétienne. 1912. Vol. 2. P. 259-274.

117. BarnardL.W. The council of Serdica: 343 A.D. Sofia, 1983.

118. Barnes M.R. The Background and Use of Eunomius' Causal Language // Arianism after Arius. Essays on the Development of the IV Century Trinitarian Conflicts. Ed. M.R. Barnes, D.H. Williams. Edinburg, 1993. P. 217-236.

119. Barnes M.R. The Fourth Century as Trinitarian Canon // Christian Origins: Theology, Rhetoric and Community / ed. L. Ayres; G. Jones. London ; New York, 1998. P. 47-67.

120. Barnes T.D. Athanasius and Constantius. Theology and politics in the Constantinian Empire. Cambridge, 1993.

121. Barnes T.D. The Collapse of the Homoeans in the East // Studia Patrística. 29. Leuven, 1997. P. 3-16.l\)Barnes T.D. The New Empire of Diocletian and Constantine Cambridge, L., 1982.

122. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. Vol. 3. Darmstadt, 1962.

123. Batiffol P. La Paix Constantinienne et le Catholicisme. Paris, 1929. lA)Bavant B. La ville dans la nord de lTllyriciim (Pannonie, Mésie I, Dacie et Dardanie) // Villes et peuplement dans lTllyricum protobyzantin. Roma, 1984. P. 245-287.

124. Behr J. Formation of Christian Theology. Vol. II.: The Nicene Faith. Crestwood, 2004. Pt. 1.

125. Behr J. Response to Ayres: The Legacies of Nicaea, Est and West // Harvard Theological Review. 2007. Vol. 100:2. P. 145-152.

126. Beskow P. Rex Gloriae: The Kingship of Christ in the Early Church. Stockholm, Göteborg, Uppsala, 1962.

127. BrenneckeH.C. Homéens // DHGE. Vol. 24. P., 1993. P. 932-960.

128. Brennecke HC. Studien zur Geschichte der Homöer. der Osten bis zum Ende der homöischen Reichskirche Tübingen, 1988.

129. BumA.E. Niceta ofRemesiana, His Life and Works. Cambridge, 1905. S5)Campenhausen H., von. Ambrosius von Mailand als Kirchenpolitiker. B., Leipzig, 1929.

130. Caspar E. Geschichte des Papsttums von den Anfangen bis zur Höhe der Weltherrschaft. Bd. I. Tübingen, 1930.l)Cedilnik A. Das Illyricum im 4. Jh. Zusammenfassung // http://gfa.gbv.de/dr, gfa,009,2006, a, 05.pdf

131. Chauvot A. Les migrations des barbares et leur conversion au christianisme // Histoire du Christianisme. Vol. II. P., 1995. P. 861-883.

132. Chauvot A. Opinions romaines face aux barbares au IVe siècle AP. J.-C. Paris, 1998.

133. De Clercq V. Ossius of Cordova. A Contribution to the History of Constantinian Period. Washington, 1954.9Y)Delcogliano M. Eusebian Theologies of the Son as the Image of God before 341 // Journal of Early Christian Studies. 2006. 14:4. P. 459-484.

134. Drecoll V.H. Die Entwicklung der Trinitätslehre des Basilius von Cäsarea: sein Weg vom Homöusianer zum Neonizäner. Göttingen, 1996.r

135. Duchesne L. Histoire ancienne de l'Eglise. Vol. II. Paris, 1908.

136. Duval N. Sirmium "ville imperial" ou "capitale"? //XXVI Corso di cultura sull'arte ravennate e byzantine. Ravenna, 1979. P. 53-90.

137. Duval Y.-M. La 'manoeuvre frauduleuse' de Rimini: à la recherche du Liber aduersus Vrsacium et Valentem // Y.-M. Duval. L'extirpation de l'Arianisme en Italie du Nord et en Occident. Aldershot, Brookfield, Singapore, Sydney, 1998. P. 51-103.

138. Duval Y.-M. Aquilée et Sirmium durant la crise arienne (325-400) // Y.-M. Duval. L'extirpation de l'Arianisme en Italie du Nord et en Occident. Aldershot, Brookfield, Singapore, Sydney, 1998. P. 331-379.

139. Duval Y.-M. Sur l'Arianisme des Ariens d'Occident II Y.-M. Duval L'extirpation de l'Arianisme en Italie du Nord et en Occident. Aldershot, Brookfield, Singapore, Sydney, 1998. P. 145-163.

140. Duval Y.-M. Sur quelques études récents concernant Ambroise et l'arianisme occidental // Y.-M. Duval. L'extirpation de l'Arianisme en Italie du Nord et en Occident. Aldershot, Brookfield, Singapore, Sydney, 1998. P. 1-39.

141. Duval Y. L'Afrique: Aurélius et Augustin // Histoire du christianisme. Vol. II. P., 1995. P. 799-812.

142. Duval Y. Pietri L. L'Occident et ses marges danubiennes et balkaniques // Histoire du Christianisme. Vol. II. P., 1995. P. 127-154. 101 )Dvornik F. Byzance et la primauté romaine. P., 1964.

143. Florovsky G. The Authority of the Ancient Councils and the Tradition of the Fathers. An Introduction // Glaube, Geist, Geschichte. Festschrift für E. Benz zum 60. Geburtstage am 17 November 1967. Leiden, 1967. S. 177-188.

144. Florovsky G. The Concept of Creation in Saint Athanasius // Studia Patristica. Vol. 6. Part. 4. Berlin, 1962. P. 36-57.

145. Ql)Gaudemet J. L'Eglise dans l'Empire Romain (IV-V siècles). P., 1958.

146. Giesecke H.E. Die Ostgermanen und der Arianismus. Leipzig, 1939.

147. Gigli G. L'ortodossia, l'arianesimo e la politica di Constanzo II. Roma, 1949.

148. Gryson R. Les sources relatives au Concile d'Aquilée de 381 // R. Gryson. Scientiam salutis. Quarante années de recherches sur l'Antiquité Chrétienne. Leuven, 2008. P. 397-407.

149. Greenslade S.L. The Illyrian Churchs and the Vicariate of Thessalonica, 378395 // Journal of Theological Studies. 1945. XLVI. P. 17-30.

150. Construction of the 'Arian Controversy'. Oxford, 2007.

151. Hajjar J. Le synode permanent (synodos endemousa) dans l'Eglise Byzantine des origines au XI siècle. Roma, 1962.

152. Hall S.G. The Creed of Sardica // Studia Patristica. Vol. XIX. Leuven, 1989. P. 173-184.l2\)Hamman A. Saint Hilaire est-il témoin à charge ou à décharge pour le pape Libère? // Hilaire et son temps. P., 1968 P. 43-50.

153. Hammond-Bammel C.P. From the School of Maximinus: the Arian Material in Paris M.S. Lat. 8907 // Journal of Theological Studies. 1980. Vol. 21. Pt 2. P. 391403.

154. Hanson R.P.C. Search for the Christian Doctrine of God. The Arian Controversy, 318-381. London-New York, 2007.

155. HefeleK. Conciliengeschichte. Bd. I. Freiburg, 1873.

156. Hefele K. Histoire des Conciles d'après les documents originaux. T. 1.2. P., 1907.

157. Hess H. The Early Development of Canon Law and the Council of Serdica. Oxford, 2002.

158. Hildebrandt H. Early Christianity in Roman Pannonia Facts among Fiction? // Studia Patrística. Leuven, 2006. P. 59-64.

159. Hunt E.D. Did Constantius II have 'Court Bishops'? // Studia Patrística. Vol. 19. Leuven, 1989. P. 86-90.

160. Ioniß I. Archéologie des Goths en Roumanie: paganism et christianisme // Clovis. Histoire et mémoire. Vol: Le baptême de Clovis, l'événement. P., 1997. P. 154-170.

161. Joannou P.-P. Die Ostkirche und die Cathedra Petri im 4. Jahrhundert. Stuttgart, 1972.

162. Jones A.H.M. Were Ancient Heresies National or Social Movements in Disguise? // Journal of Theological Studies. 1959. Vol. 10. Pt. 2. P. 280-298.

163. Le monde byzantin. T. 1. L'empire romain d'Orient, 330-641. P., 2004. \33)Kannengiesser Ch. Arius and the Arians // Kannangisser Ch. Arius and Athanasius: two Alexandrian Theologians. Aldershot, 1991. P. 456-475.

164. Kauffmann F. Aus der Schule des Wulfila. Strassburg, 1899.

165. KellyJ.N.D. Early Christian Creeds. Harlow, 1981.

166. Klein R. Constantius II und die christliche Kirche. Darmstadt, 1977. \31)Kölling W. Geschichte der arianischen Häresie. Bd. I-II. Gütersloh, 1874-1883.

167. Kopecek Th.A. A History of Neo-Arianism. Cambridge, 1979. Vol. I.-IL

168. Le BacheletX. Acace le Borgne ou de Césarée // DTC. Vol. I. 1 P., 1909. P. 290.

169. LeBacheletX. Acaciens//DTC. Vol. I. 1 P., 1909. P. 290-291.

170. Leroia J.-M. Acace, évéque de Césarée de Palestine, (341-365) // Studia Patrística. Vol. 8. Berlin, 1966. P. 82-85.

171. Lienhard J.T. Acacius of Caesarea: Contra Marcellum. Historical and Theological Considerations// Cristianesimo nella storia. 1989. 10. P. 1-22.

172. Lienhard J.T. Acacius of Caesarea's Contra Marceilum: Its Place in Theology and Controvercy // Studia Patrística. Vol. 19. Leuven, 1989. P. 185-188.

173. Lienhard J.T. The 'Arian' controversy: some categories reconsidered // Doctrines of God and Christ in the Early Church. New York-London, 1993. P. 415437.

174. Lienhard J.T. Contra Marceilum: Marcellus of Ancyra and Fourth-Century Theology. Washington, 1999.

175. Lippold A. Kirsten E. Donauprovinzen // Reallexikon fur Antike und Christentum. Bd. IV. Stuttgart, 1959. S. 147-189.

176. Maraval P. Constantinople, Plllyricum et l'Asie Mineure // Histoire du christianisme. Vol. II. P., 1995. P. 921-936.

177. Marin E. Acace de Césarée ou le Borgne // DHGE. Vol. I. P., 1912. P. 240-241.

178. Mariot H. Conciles anténicéens et conciles oecuméniques // Le Concile et les conciles. Contribution à l'histoire de la vie conciliaire de l'Eglise. Paris, 1960. P. 19-43.

179. Markschies Ch. Ambrosius von Mailand und die Trinitätstheologie: Kirchen-und theologiegeschichtliche Studien zu Antiarianismus und Neunizänismus bei Ambrosius und im lateinischen Westen (364-381 n.Chr.). Tübingen, 1995.

180. Mathisen R.W. Barbarian Bishops and the Churches 'in barbaricis gentibus' during Late Antiquity // Speculum. 1997. Vol. 72. P. 664-695.

181. Mathisen R.W. Sivan H.S. Forging a New Identity: the Kingdom of Toulouse and the Frontiers of Visigothic Aquitania (418-507) // The Visigoths. Studies in Culture and Society. Ed. A. Ferreira. Brill, Leiden, Boston, Köln, 1999. P. 1-62.

182. McLynn N.B. Ambrose of Milan: Church and Court in a Christian Capital. Berkeley, 1994.

183. McLynn N.B. From Palladius to Maximinus: Passing the Arian Torch // Journal of Early Christian Studies. 1996. №4. P. 477-493.

184. McLynn N.B. The 'Apology' of Palladius: Nature and Purpose // Journal of Theological Studies. 1991. Vol. 42. 1. P. 52-76.161 )Meslin M. Germinius, évêque de Sirmium // DHGE. Vol. 20. P., 1984. P. 984985.

185. Meslin M. Les Ariens d'Occident, 335-430. Paris, 1967.

186. Meslin M. Hilaire et la crise arienne // Hilaire et son temps. Paris, 1968. P. 1942.

187. M6csy A. Pannonia and Upper Moesia. A History of the Middle Danube Provinces of Roman Empire. London-Boston, 1979.

188. Moreira A. Potamius de Lisbonne et la controverse arienne. Louvain, 1969.

189. Newman J.H. The Arians of the Fourth Century. London, New York, Bombay, Calcutta, 1908.

190. Palanque J.-R. La prefecture du prétoire d'Illyricum au IVe siècle //

191. Byzantion. 1951. T. XXI. Fase. 1. P. 5-14.6%)Palanque J.-R. Saint Ambroise et l'empire romain. P., 1933.

192. Palanque J.-R., Bardy G., de Labriolle P. De la paix constantinienne à la mortde Théodose. P., 1936.

193. Paredi A. Politica di S'Ambrogio. Milano, 1974.l\)Peterson E. II monoteismo come problema politico. Brescia, 1983.

194. Pietri Ch. De la partitio de l'Empire chrétien à l'unité sous Constance: laquerelle arienne et le premier «césaropapisme» // Histoire du christianisme. T. II.1. Paris, 1995. P. 289-335.

195. Piganiol A. L'Empire Chrétien. P., 1972.r

196. Schlatter F.W. The Author of the Opus Imperfectum in Matthaeum // Vigiliae Christianae. 1988. Vol. 42. P. 364-375.1 %4)Schlatter F.W. The Opus Imperfectum in Matthaeum and the Fragmenta in Lucam //Vigiliae Christianae. 1985. Vol. 39. P. 384-392.

197. Schneemelcher W. Serdika 342. Ein Beitrag zum Problem Ost und West in der Alten Kirche // Gesammelte Aufsätze zum Neuen Testament und zur Patristik. Thessaloniki, 1974. S. 338-364.

198. Schwartz E. Gesammelte Schriften. 4.: Zur Geschichte der alten Kirche und ihres Rechts. Berlin, 1960.2>l)Senjak Z. Niceta von Remesiana: christliche Unterweisung und christliches Leben im spätantiken Dacien. Freiburg, 1975.

199. Simonetti M. Arianesimo latino // Studi Medievali. 1967. VIII. Fase. 2. P. 663744.

200. Simonetti M. La crisi ariana nel IV secolo. Roma, 1975.

201. Simonetti M. La politica antiariana di Ambrogio // Ambrosius Episcopus. Milano, 1976. P. 266-285.9\)Simonetti M. L'arianesimo di Uliila // Romanobarbarica. I. Roma, 1976. P. 297-323.

202. Simonetti M. Osservazioni sulP "Altercatio Heracliani cum Germinio" // Vigiliae Christianae. 1967. 21. P. 39-58.

203. Simonetti M. Studi sull'arianesimo. Roma, 1965.

204. Slusser M. Traditional Views of Late Arianism // Arianism after Arius: Essays on the Development of the Fourth Century Trinitarian Conflicts. Edinburgh, 1993. P. 3-30.

205. Speller L.A. New Light on the Photinians: the Evidence of Ambrosiaster // Journal of Theological Studies. 1983. Vol. 34. Pt. 1. P. 99-113. 196)Sumruld W-A. Augustine and the Arians: The Bishop of Hippo's Encounters with Ulfilian Arianism L., 1994.

206. Thompson E. Early Visigothic Christianity I I Latomus. 1962. T. XXI. Fasc. 3 P. 505-519; Fasc. 4. P. 794-810.

207. Turner C.H. The Genuineness of the Sardican Canons // Journal of Theological Studies. 1902. Vol. III. P. 370-397.

208. Twomey V. Apostolikos Thronos: The Primacy of Rome as Reflected in the Church History of Eusebius and the Historico-Apologetical Writings of Saint Athanasius the Great. Munster, 1982.

209. Velkov V. Cities in Thrace and Dacia in Late Antiquity. Amsterdam, 1977. 201 ) Weedman M. Hilary and the Homoiousians: Using New Categories to map the Trinitarian Controversy // Church History. 2007. 76:3. P. 491-510.

210. WilkesJ.J. Dalmatia. London-Boston. 1969.

211. Williams D.H. Ambrose of Milan and the End of the Nicene-Arian Conflicts. Oxford, 1995.

212. Williams D.H. Another Exception to Later Fourth-Century "Arian" Typologies: The Case of Germinius of Sirmium // Journal of Early Christian Studies. 1996. №4. P. 335-357.

213. Williams D.H. Monarchianism and Photinus of Sirmium as Persistent Heretical Face of the Fourth Century // Harvard Theological Review. 2006. 99: 2. P. 187-206.

214. Williams R. Arius: Heresy and Tradition. L., 1987.2Ql)Zeiller J. Les origines chrétiennes dans les provinces danubiennes de l'Empire Romain. P., 1918.

215. Zez7/er J. Les origines chrétiennes dans la province romaine de Dalmatie. Roma, 1967.