автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему: Церковь в системе организации власти и общества в вандальской Африке

Полный текст автореферата диссертации по теме "Церковь в системе организации власти и общества в вандальской Африке"

На правах рукописи

Копылов Иван Александрович

ЦЕРКОВЬ В СИСТЕМЕ ОРГАНИЗАЦИИ ВЛАСТИ И ОБЩЕСТВА В ВАНДАЛЬСКОЙ АФРИКЕ

(V — VI вв.)

Специальность 07,00.03 - Всеобщая история

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Москва 2006

Работа выполнена в Центре истории восточно-христианской культуры Института всеобщей истории РАН

Научный руководитель:

доктор исторических наук, профессор М. В. Бибиков

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, профессор В. П. Буданова

кандидат исторических наук, доцент П. П. Шкаренков

Ведущая организация:

Московский государственный институт международных отношений (Университет) МИД РФ

Защита состоится 2006 года в ^ часов на

заседании диссертационного совета Д 002.249.С1 в Институте всеобщей истории РАН по адресу: 119334, Москва, Ленинский проспект, д. 32а, ауд. 1406.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института Всеобщей истории РАН

Автореферат разослан 2006 года.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат исторических наук

Н.Ф. Сонольская

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы диссертационного исследования. В исторической науке сохраняется неизменный интерес к изучению становления христианской Церкви, взаимоотношения Церкви и государства, формирования христианской идеологии и её влияния на сознание людей той эпохи. Более того, по истечении XX века, отмеченном появлением на исторической арене различных форм тоталитаризма, особую актуальность приобретает изучение опыта существования Церкви в условиях гонений, подавления духовной жизни и инакомыслия. Поэтому исследователи снова и снова обращаются к темам, ставшим для исторической науки классическими - к истории Церкви эпохи гонений.

Однако если период антихристианских гонений в Римской империи (от Нерона до Диоклетиана) исследован очень основательно и представлен богатой историографией (в том числе и в России), то проблема преследования Ортодоксальной Церкви в период правления императоров-ариан, а также арианских гонений в варварских королевствах изучена куда меньше. Помимо этого, за последние полвека возросла актуальность исследования региональных особенностей развития христианства в различных областях Римской империи.

Выбор для исследования именно Римской Африки отнюдь не случаен. В этом регионе были заложены основы западного канонического права (Codex Canonum Ecclesiae Africanae); помимо этого, африканская церковь оказала немалое влияние на развитие церковной иерархии Испании и (в меньшей степени) Галлии и Италии. Более того, именно в Африке сложилась самобытная церковная культура, давшая христианскому миру много значимых имен (Тертуллиан, Киприан, Арнобий, Лактанций, Августин). Именно для Римской Африки отмечены специфические формы взаимодействия церковных структур и институтов власти. Вандальский этап в истории Римской Африки представляет собой особый период. С одной стороны, для него характерно сохранение римских социальных и культурных устоев, с другой - с этим промежутком времени связывают появление новых тенденций, которые были обусловлены глобальными изменениями в политической и культурной реальности.

В связи с тем, что в последнее время в отечественной и мировой науке заметно повышается интерес не только к вероисповедной практике древней церкви и к истории христианской литературы, но также и к проблеме места, занимаемого церковью в поздне-античном социуме, актуальным является вопрос о конкретной ро-

ли ортодоксальной и арианской церквей в системе организации власти и общества в Вандальской Африке.

Актуальным является и выбор в качестве объекта исследования памятников христианской письменности Римской Африки вандальского времени. Авторы исследуемых нами сочинений жили в переломную эпоху, когда наследие античной цивилизации в области философии, литературы и системы знаний имело определяющее значение в дальнейшем для становления средневековой культуры, для становления нового типа организации культурной жизни1. Но главное заключается в том, что рассматриваемые нами авторы являются свидетелями церковной жизни в указанный период, свидетелями участия Церкви в жизни государства и общества. На их глазах разворачивались драматичные коллизии, связанные с конфронтацией между различными религиозными группами и течениями. Исследуемые нами свидетельства ценны ещё и тем, что подавляющее большинство изучаемых нами авторов являются людьми Церкви и даже более того - епископами, принимающими в интересующих нас событиях самое активное участие.

В качестве объекта настоящего исследования выбраны произведения христианских авторов Римской Африки вандальской эпохи. Это, в первую очередь, - труда епископа Виктора из Виты, епископа Фульгенция из Руспе, епископа Кводвультдеуса из Карфагена и некоторых других.

Предметом исследования является процесс взаимоотношения Ортодоксальной и арианской церквей как между собой, так и с различными структурами общества вандальской Африки, с одной стороны, и с различными институтами местной и центральной власти - с другой.

Хронологические рамки работы охватывают время существования Вандальского королевства, начиная с вторжения вандалов в Африку и утверждения их власти (с мая 429 г., когда становится известно об их проникновении на Африканский континент, по октябрь 439 г., когда вандалы захватывают Карфаген) вплоть до византийского завоевания Африки в 534 г.

Цели и задачи исследования. Целью нашего исследования является всестороннее изучение роли ортодоксальной и арианской церквей в системе организации власти и общества, их влияния на этнокультурную ситуацию в Римской Африке и на массовое сознание верующих людей, а также взаимоотношения церковных структур с различными институтами власти, роли церкви в мест-

1 Уколова В.И. Античное наследие и культура раннего средневековья (конец V - середина VII веков). М., 1989, С. 6-11.

ном самоуправлении и тактики сопротивления ортодоксальной церкви враждебной экспансии со стороны ариан. Для достижения данной цели, были поставлены следующие исследовательские задачи:

показать роль ортодоксальной Церкви в организации афро-римского общества и её функции в сфере сохранения афро-римским населением своей вероисповедной и этнокультурной идентичности; выявить степень христианизации афро-римского населения накануне вандальского завоевания в условиях сосуществования различных конфессиональных групп афро-римского общества (ортодоксальные христиане> ариане, язычники), определить формы пастырской деятельности Церкви среди различных групп населения и этнокультурного самоопределения афро-римлян, их статус в Вандальском королевстве;

исследовать феномен активизации миссионерской работы ортодоксальной церкви среди племён ливио-берберской периферии Вандальского королевства и рассмотреть характер и последствия христианизации ливио-берберских племён;

рассмотреть поочерёдно роль ортодоксальной и арианской церкви в организации власти в Ванадальском королевстве; в связи с этим обрисована структура ортодоксальной Церкви (миряне, клир епископат), показана роль мирян в управлении Церковью и характер взаимоотношения Церкви с должностными лицами различного рода (как связанными, так и не связанными с муниципиями), с палацием и королевской свитой, где также были миряне ортодоксальной Церкви;

проследить эволюцию церковных структур арианской Церкви вандалов, исследовать особенности вероучения арианской церкви вандалов и показать его связь с «классическим» латинским арианством IV в.

определить основные принципы взаимоотношений арианской и ортодоксальной церкви, показать роль арианских епископов как организаторов гонений, охарактеризовать сопротивление арианской экспансии как на доктринальном (богословско-полемические труды Кводвультдеуса, Евгения Карфагенского, Вигилия Тапсско-го, Фульгенция Руспийского и других африканских церковных писателей), так и на низовом уровне (вероисповедная активность мирян и феномен народной религиозности).

Методологические основы исследования. Избранные нами исследовательские проблемы рассмотрены в рамках новой политической и новой культурной истории, а также истории Церкви, занимают важное место в современной исторической компарати-

вистике2. Исследование носит междисциплинарный характер, позволяющий соединить конкретно-исторические, историко-правовые и историко-теологические подходы и дать компаративный анализ преемственности и новизны в становлении новых форм существования Церкви в условиях трансформации римских политических институтов и формирования новой власти, идеологически враждебной по отношению к позднеантичной христианской Церкви, являющейся носительницей особого самосознания, в котором христианская вселенскость и устремлённость к созиданию Царствия Божия сочетается с традиционным античным полисным сознанием.

Степень изученности темы. Проблема роли Церкви в жизни африканского общества на рубеже Античности и Средневековья, взаимоотношения ортодоксальной и арианской церквей между собой и с институтами власти ещё не ставилась в исчерпывающей полноте. Начиная со времени К. Курту а, исследователи предпочитали лишь ограничиться констатацией факта крупномасштабных гонений, а также дать основную характеристику религиозной политики вандальских королей. Отсутствует детальная характеристика арианской Церкви, не ставится вопрос о роли ортодоксальной Церкви в системе организации власти и общества. Также назрела необходимость в детальном пересмотре существующих интерпретаций письменных источников с учётом новых научных парадигм.

Научная новизна исследования состоит в использовании метода историко-культурного анализа текста в сочетании с принципами исторической критики источников. Впервые в отечественной и зарубежной науке дана систематизация всех письменных источников, освещающих церковную историю Римской Африки вандальского времени и раскрыт их информативный потенциал. Впервые поставлен вопрос не только о структуре церковных учреждений, но и об их влиянии на функционирование центральных и местных институтов власти; по-новому освещается также вопрос о сущности вандальского арианства и о роли арианской Церкви в антицерковной политике вандальских королей.

Новизна исследования заключается также в новой методике работы с источниками по истории Церкви - в выявлении в них целых пластов, связанных с этнической, правовой и социальной

2 Об этом см.: Репина Л.П. «Новая историческая наука» и социальная история. М., 1998. С. 8-72; 224-247.

историей африканского общества У-М вв., а также в исследовании на их основе идеологической борьбы между различными группами населения Вандальской Африки. Помимо этого, новизна проявляется и в том, что подчас анализу подвергаются косвенные указания, не имеющие однозначной интерпретации и зачастую игнорируемые исследователями. Поэтому мы рассмотрели эти данные в максимально широком контексте с привлечением документов гражданского и канонического права, памятников богословской и гомилетической литературы, а также исторических сочинений раннесредневековых авторов.

Научная новизна постановки проблемы и подхода к её исследованию позволили:

провести комплексный анализ основных письменных источников по истории Вандальского королевства с учётом новых исследований по истории североафриканского муниципия, а также новых подходов к исследованию отношений государства и церкви;

представить отношения церкви и государства в Вандальском королевстве как многогранный процесс, охватывающий все стороны частной и публичной жизни различных категорий африканского общества V—VI вв., а также показать идеологическую основу этих взаимоотношений;

дать детальную характеристику институциональной структуры ортодоксальной и арианской церкви, показать связь ортодоксальных епископов с муниципальными магистратами, показать динамику развития институтов арианской церкви вандалов и правовые основы её существования, определить решающую роль римского элемента среди арианского епископата;

выявить причины противоречивой политики вандальских королей по отношению к ортодоксальной Церкви, показать правовые основы религиозной политики вандальских королей.

Практическая значимость работы. Материалы и результаты диссертационной работы могут быть использованы в дальнейших исследованиях по широкому кругу вопросов, связанных с социальной и этнокультурной историей римских провинций, историей религии и Церкви, истории Поздней античности и Раннего средневековья. Материалы и выводы диссертации могут быть использованы при разработке общего курса по истории Древнего мира и по истории Средних Веков, а также спецкурсов и спецсеминаров по истории античного христианства, истории римских провинций, и источниковедению римской истории, а также при написании учебных пособий по этим дисциплинам.

Апробация диссертации. Диссертация обсуждена на заседании Центра истории восточно-христианской культуры Института

всеобщей истории РАН. Основные положения диссертации изложены в публикациях автора - статьях и рецензиях. Доклады по теме диссертации обсуждались на конференции студентов, аспирантов и молодых учёных на кафедре истории средних веков СПбГУ (2002 г.), на конференциях Российской Ассоциации анти-коведов в ИВИ РАН (2002 и 2003 г.), на Сергеевских Чтениях на кафедре Истории Древнего мира Исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова (2003 и 2005 г.). Отдельные результаты исследования были представлены на международной конференции по римскому праву в г. Ярославле (июнь 2003 г.) и на конференции в г. Тампере (Финляндия, август 2005 г.).

Структура исследования. Диссертация состоит из введения, четырёх глав основной части, заключения и списка источников и литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Введение посвящено постановке проблемы и обоснованию выбранной темы, определению научной актуальности и значимости избранной проблематики. Сформулированы цели, метод и структура исследования, охарактеризована структура работы.

Глава I «Источники, историография и традиция изучения» содержит характеристику используемых источников и историографический обзор ключевых проблем, связанных с темой диссертации.

В параграфе 1 «Характеристика источников» представлен корпус источников, использованных при написании диссертации. Наиболее важным и информативным источником по истории не только церковных структур в вандальской Африке, но и всего вандальского владычества в целом (начиная с момента установления и кончая смертью короля Хунериха в 484 г.) является "История вандальских гонений", написанная Виктором, епископом города Виты в африканской провинции Бизацене . В

3 Существует два издания «Истории» Виктора: Victoris Vitensis Historia Persecutionis Africanae Provinciae Sub Geiserico et Hunirico Regibus Wan-dalorum, edidit Karolus Halm // MGH, AA, vol. Ill, p. 1. Berlin, 1961 .Victoris Vitensis Historia Persecutionis Africanae Provinciae temporibus Geiserici et Hunirici regum Wandalorum // Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum,

7. Vindobona, 1881. Нами использованы оба издания; разночтения между ними невелики и принципиального значения не имеют. Однако следует иметь в виду, что М. Печениг использовал более богатую рукописную традицию, в то время как К. Хальм был более корректен в передаче имен собственных и топонимов.

XX в. научное восстановление биографии Виктора предложил К. Куртуа. Установлено, что события, связанные со вторым этапом правления короля Гейзериха и правлением Хунериха Виктор описывает как очевидец5. Автор полностью приводит ряд официальных документов (эдикты короля Хунериха, письмо епископа Евгения королевскому препозиту Обаду), что делает его произведение ценнейшим источником. Если у него нет возможности полагаться на собственные свидетельства, то он приводит показания проверенных свидетелей, благодаря чему ценность источника возрастает.

Другим важнейшим источником, без которого немыслимо изучение вопроса о церковных структурах Вандальской Африки, является «Житие святого Фульгенция. епископа города Руспе». написанное одним из непосредственных его учеников6 и адресованное Фелициану, преемнику Фульгенция на епископской кафедре города Руспе (совр. г. Монастир в Юго-Восточном Тунисе) . Исключительный характер этого памятника отмечался исследователями на протяжении уже долгого времени. По словам М. Симонет-ти, огромная значимость «Жития» заключается в том, что, наряду с «Житием Августина» Поссидия Каламского это - единственный памятник христианской биографической литературы, происходя-

4 Courtois С. Victor de Vita et son œuvre. Alger, 1954. P. 5—II.

5 Pastorino A. Osservazioni sulla Historia Persecuzionis Africanae Provinciae di Vittore di Vita // La storiografia ecclesiastica nella tarda antichità: Atti del convegno tenuto in Erice (3—8 dicembre 1978), Messina, 1980. P. 49.

6 Согласно общему мнению, автором «Жития» был Ферранд, диакон Карфагенской епархии. Однако эта точка зрения была поставлена под сомнение А. Изолой. См.: Isola A. Sulla patemità della Vita Fulgentii // Vetera Christianorum. 1986. 23. P. 63—71. Однако тот же А. Изола считает, что «Житие» написано клириком (предположительно, пресвитером или диаконом), происходящего из непосредственного окружения Фульгенция и хорошо его знавшего, поскольку непосредственно это произведение предназначалось новому епископу г. Руспе Фелициану, желавшему знать как можно больше о своем прославленном предшественнике. Исходя из этого, автор «Жития» построил своё повествование таким образом, чтобы в результате был нарисован портрет идеального епископа, поэтому много внимания уделяется вопросам, связанным с управлением епархией, взаимоотношениям с арианскими клириками.

7 Fulgentii Ruspensis civitatis episcopi vita, quodam ejus discípulo conscripta ad Felicianum episcopum sancti Fulgentii successorem // PL T. 65. Col. 117150. Издание «Жития Фульгенция» с французским переводом было предпринято о. Г. Лапэром: Lapeyre G.G. Vie de saint Fulgence de Rüspe. Paris, Í929.

щий из Северной Африки8. Хронологически «Житие» охватывает последние 40 лет вандальского владычества - период, очень мало освещенный нарративными источниками. Оно даёт не только сведения по религиозной ситуации в Римской Африке вандальского времени, но и широкую картину африканской жизни вообще9. Материалы «Жития» поистине неоценимы при восстановлении круга обязанностей и полномочий африканского епископа, а также при выяснении вопросов, связанных с его социальным происхождением и карьерой до принятия епископского сана.

Богатейший материал также может предоставить корпус проповедей Карфагенского епископа Кводвультдеуса10. пережившего захват вандалами Карфагена и вынужденного покинуть Карфаген и отправиться в Неаполь, где он и скончался. На основании этого источника можно судить о первых шагах распространения арианства в Африке, о степени охвата церковной проповедью городского населения Римской Африки, а также о религиозном балансе в афро-римском обществе.

В числе других источников нами были привлечены письма, трактаты и проповеди Фульгенция из Руспе, материалы поместных соборов африканской Церкви11, данные «Войны с вандалами» Прокопия Кесари некого, а также материалы «Жития Августина» Поссидия Каламского, характеризующие начальный этап завоевания вандалами африканских провинций. Для характеристики церковных институтов Африканской Церкви с момента становления привлекаются материалы Киприана и Тертуллиана, для указания на различные моменты, связанные с деятельностью магистратов -данные Кодекса Феодосия. Для изучения особенностей вероучения африканской Церкви были привлечены, помимо трудов Фульгенция из Руспе, теологические произведения Вигилия из Талса, уча-

8 Simonetti M. Note sulla Vita Fulgentii // Analecta BoIIandiana. 1982. 100. P. 278.

9 Chatillon F. L'Afrique oubliée de Christian Courtois et les ignotae regiones de la Vita Fulgentii//Revue de Moyen Âge latin. 1955. 11.P. 377-378.

10 Цитируя эту книгу, мы опирались на издание П. Брауна в серии «Sources Chrétiennes»: Livre des promesses et des prédications de Dieu // SC T. 101, P. 10-113, где латинский текст сопровождается параллельным французским переводом. Что касается других проповедей Кводвультдеуса, то мы использовали электронное издание на CD-ROM в серии CETEDOC.

11 Мы использовали следующее издание поместных соборов Африканской Церкви: García Goldaraz С. (éd.). Los concilios de Cartago de un códice Sorience: Reconstrucción / Biblioteca de la Escuela Española de Historia y Arqueología en Roma. Vol. 13. Roma, i960.

стниха собора 484 г., а также «Книга о соборной вере» (Liber Fidei Catholicae) Евгения Карфагенского, текст которой полностью приведён в конце второй книги «Истории гонений» Виктора из Виты.

В параграфе 2 «Историография и традиция изучения» выделен ряд проблем в современной исторической науке, которые имеют непосредственное отношение к теме диссертационного исследования. Это, прежде всего, проблемы, связанные с процессом завоевания Римской Африки вандалами, юридическим статусом варваров на занятой ими африканской территории, правлением вандальских королей (от Гейзериха до Гелимера), военной и дипломатической историей Вандальского королевства. Они продолжают оставаться актуальной и в современной зарубежной исторической науке12.

В первой половине XX в. мы можем отметить тенденцию к созданию трудов обобщающего характера. Это, прежде всего, — фундаментальные труды Л. Шмидта13 и К. Куртуа . Первый исследователь стремился рассматривать историю вандалов в первую очередь в контексте Великого переселения народов; второй же ставил своей целью масштабное изучение истории Вандальского королевства через призму истории Римской Африки, наметив ряд важных проблем, определивших дальнейшее изучение истории Вандальской Африки. При этом К. Куртуа, находясь на уровне развития науки, характерном для середины XX в., рассматривал вандальский период в истории Римской Африки как полосу непрекращающегося упадка, говоря о фактической дероманизации Африки.

Начиная с 1970-х гг., обнаруживается тяготение к большей дифференциации тематики, углубленному изучению частных вопросов. Во многом это связано с пополнением корпуса археологи-

12 Pampliega Nogues J. Etnogénesis, realeza militar y soberanía domestica en las grandes migraciones (376-469). Cinco casos distinctos: Visigodos, Vándalos, Taifales, Suevos y Alanos. Pamplona, 1996 (об этногенезе вандалов); Wirth G. Vandalen I. Geschichte // Lexikon des Mittelalters. Vol. VIII. S. 14061407 (основные этапы истории вандалов); Domergue С Les mines de la Péninsule Ibérique dans PAntiquité romaine. Roma, 1990. P. 7-8 (экономический интерес вандалов и аланов в отношении испанских рудников); Vilella J. Advocati et patroni. Los sanctos y la coexistencia de romanos y bárbaros en España (siglos V-VI) // III Reunió d'Archeologia Christiana Hispánica, Мао, 1988. Barcelona, 1994. P. 501507 (о разруцнггельных действиях вандалов по отношению к испанским церквям и базиликам); Giuteschi Conti Р. М. Barban е navi nel Mediterráneo // Wentilseo: I Germani sulla sponde del Маге nostrum l A cura di A. Zironi. Padova, 2001. P. 7-23 (о переправе вавдалов в Африку и о вандальском флоте).

13 Schmidt L. Geschichte der Wandalen. München, 1942.

14 Courtois C. Les Vandales et l'Afnque. Paris, 1955.

ческих и эпиграфических свидетельств, благодаря которым был пересмотрен ряд прежних концепций. Как следствие, появилось множество работ, где обосновано мнение о сохранности римских муниципальных магистратур в Вандальской Африке, пересмотрен тезис о непрерывной конфронтации между вандалами и романским населением Африки, поставлена проблема интеграции вандалов в афро-римское общество и их правового статуса на завоеванных территориях15. Начиная с 1970-х гг. в историографии возрастает удельный вес публикаций, посвященных континуитету в развитии африканских городов начиная с эпохи Северов и вплоть до начала V в. и подтвердивших правоту свидетельств нарративных источников, указывавших на расцвет городской организации в рассматриваемый нами промежуток времени; в этих работах показывается неизменность демографических показателей не только во время Поздней Империи, но и в вандальскую и византийскую эпохи, а также делается вывод о могущественности, влиятельности и процветании куриалов даже в начале V в., о живучести древних форм муниципальной жизни16.

В связи с этим была подвергнута значительному пересмотру точка зрения о роли епископата в управлении городскими общинами. В настоящее время в мировой историографии является уже общепризнанным тот факт, что на рубеже античности и средневе-

15 Clover F.M. Emperor Worship in Vandal Africa // Clover F.M. The Late Roman West and the Vandals. Aldershot, 1993 [Variorum reprints], VII. P. 661-674; Idem. Hie Symbiosis of Roman and Vandals in Africa H Ibidem P. 57-73; Chastagnol A., Duval N. Les survivances du culte impérial dans l'Afrique du Nord à l'époque vandale // Mélanges d'histoire ancienne offerts à William Seston. Paris, 1974. P. 87-118; Duriiat J. Les finances municipales africaines de Constantin aux Aglabides // Histoire et Archéologie de l'Afrique du Nord: Ile Colloque International (Grenoble, 5-9 April 1983). Paris, 1985. P. 377-386; Chalon M.r Devallet M., Force P., Griffe P., Lassère J.-M., Michaud N. Memorabile factum: Une célébration de l'évérgétisme des rois vandales dans l'Anthologie Latine // Antiquités Africaines. 1985. 21. P. 207-262.

16 Salama P. L'occupation de la Maurétanie Cesarienne occidentale sous le Bas-Empire romain // Mélanges de l'histoire et d'archéologie offerts à A. Piganiol. T. HI. P., 1966. P. 1291-1311; Duval N. L'urbanisme de Sufetula-Sbeitla ti ANRW II. 10. 2. P. 633-671; Idem. Topographie et urbanisme d'Ammaedara (actuellement Haidra) // Ibidem P. 633-671; Lepelley C. Peuplement et richesses de l'Afrique romaine tardive H Hommes et richesses dans l'Empire byzantin. T. 1. Paris, 1989. P. 29: un tel comportement impliquait, outre une prospérité globale, la presénce d'une aristocratie citadine demeurée riche et puissante, attachée aux formes anciennes de la vie civique romaine.

ковья епископ становится фактически правителем города17, однако материал, относящийся к вандальской и византийской Африке, оставался практически не исследованным. Исключение составляет ряд работ, где анализируется взаимодействие епископа с представителями муниципальной администрации в вопросах городского управления . Однако следует заметить, что эти работы появлялись лишь в виде отдельных статей. Таким образом, всестороннее исследование роли Церкви в системе организации власти и общества, остаётся насущной необходимостью.

Глава II «Церковь и общество в Вандальском королевстве» включает в себя детальную характеристику взаимоотношений Ортодоксальной церкви с различными категориями населения Вандальской Африки.

В параграфе 1 «Церковь и романизованное население Африки» показана роль Церкви как объединяющего начала по отношению к афро-римскому населению. Обращено особое внимание на этнокультурное самоопределение афро-римлян, обоснован тезис о том, что городское население Римской Африки, придерживавшееся ортодоксального христианства, продолжало осознавать себя "Romani" и, более того, отстаивало эту самоидентификацию. Принадлежность к "римлянам" означала, прежде всего, исповедание ортодоксального христианства в рамках Никейского Символа Веры. Примечательно, что и вандалы-ариане называют "римлянами" прежде всего афро-римское население, держащееся ортодоскального христианства. Однако это, прежде всего, относится к городской романизованной афро-римской знати, поставленной перед проблемой сохранения собственной этнокультурной идентичности. Их самосознание формировалось и поддерживалось высоким уровнем образования, риторской школой и устойчивым

17 См. в первую очередь: Guillou A. L'évêque dans la société méditerannéenne des VI-e-VH-e siècle. Un modèle // Bibliothèque de l'École des Chartes. T. 131. P., 1973. P. 5-13; Dagron G. Le christianisme dans la ville byzantine // Dumbarton Oaks Papers. 1977. P. 19-21.

Dur liât J. Les attributions civiles des évêques byzantins: l'exemple du diocèse d'Afrique (533—709) // Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik. Bd. 32/2: XVI. Internationaler Byzantinistenkongreß: Akten. Teil II, teilband 2. Wien, 1982. S. 73-84; Idem. L'administration religieuse du diocèse byzantin d'Afrique (533-709) // Rivista di Studi byzantini e Slavi. 1984. 4. P. 149-178. Villaverde Vega N. Les villes épiscopales en Tingitaine (V-e-II-e siècles) il Actes du VIII-e Colloque International sur l'Histoire et l'Archéologie de l'Afrique du Nord (1er colloque International sur l'Histoire et l'Archéologie du Maghreb), Tabarka (Tunisie), 8-13 Mai 2000 / Ed. par M. Khanoussi. Tunis, 2003. P. 229-237.

кругом читаемых классиков. Что касается сельского населения, то его романизация коснулась его в очень опосредованной форме. В связи с этим выявлена степень христианизации различных групп афро-римского населения и сделан вывод, что христианизация не всегда была глубока. Особо подчёркнуто неослабевающее влияние язычества; доказано автохтонное, пуническое (а не греко-римское) происхождение исповедуемых языческих культов. При этом, несмотря на ведущую роль ортодоксальной Церкви, нельзя говорить о романском населении Римской Африки как о чём-то монолитном в вероисповедном отношении. В Римской Африке присутствовали следующие еретические группы: савеллиане, пелагиане, ариане. Показано также, что Ортодоксальная Церковь в Африке, играя ведущую роль в самоидентификации афро-римского населения, не могла не остановиться на проблеме восприятия существующей власти в сознании верующих. В этом отношении проповедники актуализировали установки, характерные для предшествующих периодов гонений и ставшие уже традиционными в церковном сознании; в первую очередь это касается тезиса о лояльности существующей власти (1 Петр 2:17).

В диссертации подробно исследуется вопрос о статусе ортодоксальных христиан в Вандальском королевстве. Показывается, что вандальские короли изначально не расценивали романское население как полноценную силу, поддержкой которого можно заручиться в своей политике. При этом вандалы не стремились уничтожить институты муниципального самоуправления, однако они пытались вовлечь эти структуры в управленческий аппарат и приобщить римскую знать к арианству - государственной идеологии Королевства вандалов.

В параграфе 2 «Церковь и вандалы» дается характеристика восприятия вандалов африканскими церковными писателями, а также раскрывается сущность противоречий между вандалами и афро-римлянами. Анализируется образ «варвара-еретика», запечатлевшегося в сознании проповедника и его паствы. При этом делается вывод, что вандальский народ (populus) - это скорее конгломерат разных этнических групп, нежели монолитная в этническом отношении структура. В эту племенную коалицию, помимо собственно вандалов и аланов, входили также вестготы, свевы и даже испано-римляне. Предлагается также несколько отличное от общепринятого истолкование понятия sortes Wandalorum, согласно которому этот термин следует понимать не как «наделы вандалов» (кХт)ро1 BavÔÎXojv у Прокопия), а как компактные поселения римских федератов, получивших эти sortes в результате договора с Римом.

При рассмотрении ставшего уже традиционным для историографии тезиса о непреодолимых противоречиях во взаимоотношении вандалов и афро-римлян, обращено внимание на то, что эти противоречия и столкновения были во многом искусственны и насаждались сверху по законодательной инициативе вандальского короля. Процессы сближения и консолидации вандальской и римской знати были неизбежны. В одном случае мы имеем дело с объединением вандалов, исповедующих ортодоксальное христианство, с афро-римской муниципальной знатью. С другой стороны, мы наблюдаем и обратный процесс - сближение афро-римлян, принявших арианство и вступивших в клир, с вандальским арианским клиром. Это объединение, в свою очередь, происходило не вокруг муниципия, а вокруг королевского двора. Неизбежность этих процессов становится ясной потому, что малочисленность вандалов в сочетании со стремлением заручиться поддержкой афро-римской служилой знати (без которой дальнейшее самоутверждение было невозможным), могла привести к полной утрате этнической идентичности. Стремление сохранить эту идентичность, поощряемое сверху, в сочетании со стремлением отгородиться от афро-римского общества и принятием арианской веры как своего рода идеологии, позволяющей отличить вандала от римлянина, приводила к противоречиям и столкновениям не только между вандалами и романизованным африканским населением, но и в среде самих вандалов.

В параграфе 3 «Церковь и ливио-берберская периферия вандальского королевства: общие принципы взаимоотношений» показано, что изгнание ортодоксальных епископов в пограничные зоны, населенные ливио-берберскими племенами, стимулировало интенсивную миссионерскую работу среди этих племён, что повлекло за собой не только принятие берберами христианства, но и втягивание последних в сферу влияния ортодоксальной Церкви. В современных берберских языках до сих пор существует ряд слов, восходящих к латинским терминам, усвоенных во время христианизации.

Глава III «Ортодоксальная и арианская Церкви в системе организации власти» посвящена анализу структур ортодоксальной и арианской церквей и выявлению основных принципов взаимоотношения ортодоксальной и арианской церквей между собой и с различными институтами власти.

В параграфе «Ортодоксальная Церковь» даётся характеристика социальных функций, выполняемых клиром и мирянами ортодоксальной церкви в вандальскую эпоху. В частности, анализируется влияние, оказываемое церковным народом (populus) на ход собы-

тий церковной жизни; в частности, на избрание епископа на поместном соборе. Тем самым выявлена преемственность по отношению к эпохе Св. Киприана Карфагенского, рассматриваемой многими как «эталон» раннехристианской соборности. В связи с этим упомянуто о влиянии муниципальных институтов в жизни африканских епархий, и, в частности, - о поддержке Церкви со стороны куриалов. Это влекло за собой репрессии против куриалов со стороны вандальских королей, так как последние, полагаясь в решении судебных проблем на муниципальные организации, пытались обеспечить себе лояльность и не допускали приверженности чуждой идеологии.

В диссертации дана исчерпывающая характеристика клира ортодоксальной церкви; при этом показано, что репрессии против клира носили спорадический характер, так как главной мишенью репрессивной политики вандальских королей был епископат.

Образ епископа, являвшегося преемником традиции муниципальных магистратов и фактически патроном города, приобрел особую актуализацию в условиях вандальского господства, когда в связи с угасанием некоторых муниципальных учреждений функции последних перетекают к епископу, становящемуся фактически правителем муниципия. Проводимая им каритативная деятельность выдает в нем подлинного защитника интереса рядовых граждан, которым в императорскую эпоху был defensor civitatis19. Как показывают данные «Жития Фульгенция», карьера епископа была тесно связана с cursus honorum муниципальных магистратов, причем отправление функций местной власти служило ступенью к епископату.

Епископы занимали по отношению к вандалам резко враждебную позицию как к еретикам. Таким образом, конфликт между королём и епископом рассмотрен не в социально-политическом, а в идеологическом измерении. Имея огромное влияние в городах, епископы представлялись вандалам потенциальными возмутителями спокойствия и являлись серьёзной помехой в осуществлении их административных планов. Поэтому вандальские короли стремились ограничить власть епископа в городах.

При анализе структур ортодоксальной церкви подчеркнуто, что важной составляющей церковной жизни были монастыри, переживавшие в вандальскую эпоху, как это ни парадоксально, время сво-

19 Jacques F. Le defenseur de cité d'après la lettre 22 de saint Augustin // Revue des Études Augustiniennes. 1986. 32. P. 56-73.

его расцвета. При этом наряду с монашеством существовали также и всевозможные формы индивидуальной аскезы.

Параграф 2 «Арианская Церковь» посвящен характеристике институциональных особенностей и вероучения арианской Церкви вандалов. Особый акцент сделан на проблеме становления арианской Церкви германцев, живших в пограничных зонах Империи! В отличие от Ортодоксальной церкви, где епархии были тесно связаны с городом, арианские епархии не имели такой связи, в результате чего источники свидетельствуют не о епископах какого-либо города, а о епископах народов (gentium) или области (regionum). Эти архаичные черты были частично унаследованы вандалами, что проявлялось в наличии совета епископов при короле. Однако очень скоро арианская церковь вандалов стала приобретать структуры, характерные для ортодоксальной церкви Африки, что было обусловлено значительной романизацией варваров.

В диссертации сделан вывод, что среди мирян арианской церкви были не только вандалы, но и афро-римляне. Подчёркивается, что изначально вандалы принадлежали к ортодоксальной Церкви и только потом обратились в арианство. Арианская церковь вандалов состояла из епископов, пресвитеров и диаконов. Арианские епископы имел при себе свиту (satellites) и штат секретарей; они были постоянными советниками короля наряду с его доместиками. Именно от них исходила инициатива проведения диспута 484 г. Доказано, что в рядах арианской церкви существовало и монашество, что, тем не менее, часто отрицалось в литературе.

В диссертации также дана характеристика особенностей вероучения арианской церкви вандалов и доказано, что арианская вера вандалов сохраняла свою преемственность по отношению к арианству Римской империи в период правления императоров-ариан, причем богослужения на германском языке, судя по всему, отсутствовали.

В параграфе 3 «Взаимоотношения ортодоксальной и арианской церкви» вскрываются основы конфликта ортодоксальной и арианской церкви. Показана роль арианских епископов как подлинных инициаторов гонений, раскрыты причины заинтересованности арианских епископов в продолжающихся репрессиях против ортодоксальной церкви. Осознавая свое бессилие в стремлении уничтожить ортодоксальный епископат, арианские епископы пытаются арианизировать его, упразднив епископские кафедры в более мелких городах, чтобы ассимилировать сильную и разветвленную структуру церковного управления арианской церкви. Арианские епископы стремились расширить свои полномочия во многом за счет слабости королевской власти. Примечательно, что в каче-

стве исполнителей карательных акций против ортодоксальных христиан фигурируют отступники от никейской веры. Этот факт свидетельствует об ощутимых противоречиях в афро-римском обществе, которое в результате религиозной политики вандальских королей оказалось расколото.

В диссертации также помещён детальный анализ «Liber Fidei Catholicae» Евгения Карфагенского, текст которого включён в повествовательную канву «Истории» Виктора из Виты. На основании этого памятника показана преемственность африканской богословской мысли вандальской эпохи по отношению к латинскому три-нитарному богословию IV в. Детальному анализу подвергнуты также факты сопротивления арианской экспансии на низовом уровне. «История» Виктора из Виты даёт цельную картину сопротивления широких масс мирян по отношению к арианской экспансии вандалов. Его целью было поднять исповедальный дух паствы африканской ортодоксальной Церкви и воспрепятствовать арианской пропаганде. Эта особенность предопределяет субъективную направленность источника, в частности, преобладание эсхатологических мотивов, а также обуславливает повышенное внимание Виктора к теме мученичества как способа духовного сопротивления иноверной экспансии. Таким образом, Виктор выполняет стоящую перед ним миссионерскую и пастырскую задачу.

Глава IV «Церковь и система власти в Вандальском королевстве» посвящена выявлению закономерностей религиозной политики вандальских королей.

В параграфе 1 «Основные подходы к проблеме религиозной политики вандальских королей. Концепция К. Куртуа и её критика» уточнён вопрос о религиозной политике вандальских королей и о роли Церкви в организации власти, являющийся, в сущности, ключевым для истории Вандальского королевства. Согласно К. Куртуа, Гейзерих, с которым связывают начало широкомасштабных репрессий против Церкви, не был гонителем20. Церковь пошла на борьбу с Гейзерихом не по причине изначальной антицерковной позиции Гейзериха, но исключительно из-за солидарности с репрессированными крупными земельными собственниками. К. Куртуа формулирует основной тезис своей работы о непоследовательности (discontinuité) религиозной политики вандальских королей, когда каждый новый король в зависимости от личных склонностей менял политический вектор в отношении Церкви21. В 1993 году эта концепция была подвергнута серьёзному пересмотру французским

20 Courtois C. Les Vandales et l'Afrique. Paris, 1955. P. 285.

21 Courtois C. Op. cit. P. 310.

исследователем И. Модераном, который, однако, перешёл в другую крайность, считая, что религиозная политика вандальских королей, напротив, отличалась последовательностью, а периодические смены курса не могли радикально повлиять на общие тенденции22. Репрессии против крупных земельных собственников были не причиной, а следствием вандальской антицерковной политики, поскольку романизованные крупные землевладельцы были неотделимы от епископата. На наш взгляд, вопрос о конфликте между королём и епископатом нужно перенести в идеологическую плоскость, поскольку все репрессивные меры против епископата, имевшие конечной целью ограничение власти епископа в городе, были только лишь следствием неприязни епископата к вандальской власти как власти еретической. Однако ни К. Куртуа, ни И. Модеран не выдвинули причину противоречивых мер короля в отношении Церкви. Эта причина раскрывается в параграфе 2 «Характер королевской власти. Король и domus regia", где рассмотрен малоисследованный вопрос о системе центральной власти в Вандальском королевстве и сформулирован конечный вывод о слабости королевской власти. Вандальский король на страницах источников фигурирует как на лицо, тесно связанное с «королевским домом» (domus regia) и делящее властные полномочия с его членами.

В параграфе 3 «Король и ортодоксальная церковь: от репрессии к реституции. Монарх как арбитр в церковных спорах» подчёркнуто, что репрессии против ортодоксального клира находятся в тесной связи со становлением нарождающейся арианской церковной иерархии. Её костяк составили, видимо, клирики вандальского происхождения, но основным контингентом были, видимо, отступники от ортодоксальной веры. Они несли в арианскую церковь свой богослужебный опыт, участвовали в формировании ариан-ского богослужебного канона, организованного под влиянием канона ортодоксальной церкви, а также привносили в арианскую церковь свой административный опыт, В это время расширяющийся арианский клир остро нуждался в богослужебных зданиях, и поэтому данный период гонений был отмечен конфискациями церквей, базилик и других учреждений (кроме, пожалуй, монастырей). Стремясь ослабить могущество ортодоксального клира, Гей-зерих приказывает вандалам постоянно смещать со своих кафедр

22 Modéran Y. La chronologie de la vie de saint Fulgence et ses incidences sur l'histoire de l'Afrique vandale U Mélanges de l'école française de Rome: Antiquité. 1993. 105.1. P. 165.

епископов, а на тех, кто сопротивлялся этим мерам - накладывать постоянную повинность (Бепгкщт), что практически было идентично рабству. Однако следует особо отметить, что так или иначе вандальские короли вставали перед необходимостью восстановить церковь в своих правах. Как мне представляется, на этот шаг короли шли не только перед лицом будущих межклановых столкновений или ухудшения отношений с Византией. Судя по всему, король сознавал, что в лице епископата, укорененного в муниципальных традициях, он найдет существенную опору своей власти.

В правление Хунериха король стал принимать на себя роль верховного арбитра в делах веры, воспроизводя в этом отношении полномочия римского принцепса, вмешивавшегося в церковные конфликты, как это видно на примере участия императора Константина в донатистском споре. Король взял на себя организацию диспута 484 года, издав соответствующие эдикты. Таким образом, все более очевидным становится влияние римских государственных институтов и правовых процедур, подчинивших во многом вандальского короля.

Пришедшие на смену Хунериху короли считали, что полигика массовых репрессий совершенно не оправдывает себя, к тому же, уничтожить разветвлённую структуру ортодоксальной Церкви, имеющей огромное количество последователей, вряд ли было осуществимо для 80 ООО завоевателей, создавших весьма рыхлую и аморфную государственную структуру. Поэтому короли сосредоточили своё внимание именно на епископате, оставив без внимания остальной клир, поскольку город продолжал оставаться подлинной вотчиной епископа. Не случайно король Трасамунд, сохраняя запрет на хиротонию новых епископов, тем не менее, не препятствовал рукоположению пресвитеров, а также низшего клира. Задачей для вандальских королей начиная с Гунтамунда было ограничение полномочий епископа в городах, поскольку епископы продолжали оставаться наиболее подозрительным элементом в глазах короля вследствие как их непримиримой позиции по отношению к королям-еретикам, так и их полномочий в пределах города. За пределами епископской кафедры их деятельность (литургическая, проповедническая и т. д.) никак не ограничивалась.

В Заключении подводятся общие итоги исследования. Подчёркнута основополагающая роль ортодоксальной церкви в жизни общества вандальской Африки, а также роль церкви в формировании самосознания романского населения. Делается особый акцент на искусственности противоречий, намеренно разжигаемых вандальской правящей верхушкой между афро-римлянами и вандала-

ми. Подчёркивается роль епископа как фактического покровителя городской общины во время гонений. Особо акцентируется тезис о роли короля как верховного арбитра в делах веры, который воспроизводил в этом отношении полномочия римского принцепса, вмешивавшегося в церковные конфликты. Таким образом, все более очевидным становится влияние римских государственных институтов и правовых процедур, в административной практике Вандальского королевства, а также на примере систематического вмешательства государственной власти в дела Церкви показываются истоки позднейшего цезарепапизма, оказавшего губительное воздействие на церковный организм.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора:

1) Копылов И.А. Рецензия на кн.: Francovich Onesti N. I Vandali: Lingua e Storia. Roma: Carocci editore, 2002 // Новый Исторический Вестник. 2006. Ka 1(14). С. 295-297 (0,2 пл.).

2) Копылов И.А Арианская церковь в Вандальской Африке V-VI вв. по данным «Истории гонений» епископа Виктора из Виты: иерархия и особенности вероучения // Новый Исторический Вестник. 2006. №2(15) (0,5 п.л.)

3) Копылов И.А Воспитание и образование североафриканского епископа V -VI в. П Антиковедение в системе современного образования: Материалы научной конференции, Москва, 26-27 июня 2002 года. М„ 2003. С. 110-112 (0,2 пл.).

4) Копылов И.А Евгений Карфагенский. Книга о православной вере (введение, перевод, комментарии) // Кентавр / Centaurus: Studia Classica et Mediaevalia. Вып. 1. M., 2004. С. 195-222 (1 пл.).

5) Копылов И.А Рецензия на кн.: Víctor of Vita: History of Vandal Persecution / Translated with notes and commentary by John Moor-head. Liverpool, 2002 (Translated Texts for Historians, Vol. 10) // Кентавр / Centaurus: Studia Classica et Mediaevalia. Вып. 1. M., 2004. C, 186-192 (0,5 пл.).

6) Копылов И.А Особенности вероучения ортодоксальной церкви в Римской Африке периода вандальского господства (по данным «Liber Fidei Catholicae» епископа Евгения Карфагенского) // Кентавр /Centaurus: Studia Classica et Mediaevalia. Вып. 2. M., 2005. С. 91-112(1 пл.).

7) Копылов И.А Правовые основы власти вандальского короля: к вопросу о соотношении римских и германских элементов // Jus antiquum = Древнее право, 2004, № 2 (14) С. 166-182 (1,2 пл.).

8) Копылов И.А Воспитание и образование христианского епископа в Римской Африке V-VI вв. // Конференция Российской Ас-

социации Антиковедов (Москва, 26-27 шоня 2002 г.) // Вестник Древней Истории, 2003, №1. С. 184 (аннотация доклада).

9) Копылов И.А Епископат и позднеримский cursus honorum на примере африканских провинций V в. // XIII Сергеевские чтения на кафедре Истории Древнего мира Исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова (27-29 января 2003 г.) // Вестник Древней Истории, 2003, № 4. С. 241 (аннотация доклада).

10) Копылов И.А Ортодоксальная Церковь в Римской Африке вандальского времени по данным «Истории» Виктора из Виты: паства, клир и особенности вероучения // Конференция Российской Ассоциации Антиковедов (Москва, 23-24 июня 2003 г.) // Вестник Древней истории, 2004, №2, С. 238 (аннотация доклада).

И) Копылов И.А Ливийско-берберская периферия Римской Африки в V в. н. э. И XIV Сергеевские чтения на кафедре Истории Древнего мира Исторического факультета МГК (Москва, 2-4 февраля 2005 г.) // Вестник Древней Истории, 2006, №1. С. 230 (аннотация доклада).

Зак. Об-ъем /£$"п.л, Тир.400 экз.

1ШИ РАН, Ленинский пр-т, 32-и

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Копылов, Иван Александрович

ВВЕДЕНИЕ.

0.1. Актуальность темы диссертационного исследования 0.2. Методологические основы исследования.

0.3. Цели и задачи исследования.

ГЛАВА I. ИСТОЧНИКИ, ИСТОРИОГРАФИЯ

И ТРАДИЦИЯ ИЗУЧЕНИЯ.

1.1. Характеристика источников.

1.1.1. Виктор из Виты. «История гонений в Африканских провинциях в годы правления

Гейзериха и Хунериха, королей вандальских.

1.1.2. Житие святого Фулъгенцш, епископа города Руспе.

1.1.3. Кводвулътдеус Карфагенский. Проповеди.

1.1.4. Другие источники.

1.2. Историография и традиция изучения.

1.2.1. Историография истории Королевства вандаловXVII—XXIвв.: тенденции и традиции изучения.

1.2.2. Городские и муниципальные структуры Римской Африки: Современное состояние исследования.

12.3. Церковь и муниципий: традиции и современное состояние исследования.

I.2.4. Епископат и городское управление: Современное состояние исследования проблемы.

ГЛАВА II. ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

В ВАНДАЛЬСКОМ КОРОЛЕВСТВЕ.

11.1. Церковь и романизованное население Африки.

II. 1.1. Христианизация романизованного населения Африки.

II. 1.2. Пастырская деятельность против иудеев, язычников и инословных.

II. 1.3. Проблема «падших» (1арз().

Дисциплина покаяния.

II. 1.4. Отношение к земной власти.

II. 1.5. Этнокультурное самоопределение афро-римлян.

II. 1.6. Статус романского населения в Вандальском королевстве.

II. 1.7. Социальная структура романского населения. a) Знать. b) Простые свободные. c) Рабы.

П.2. Церковь и вандалы.

Ш.2.1. Вандалы глазами африканских христианских проповедников. Характер вандальско-аланской племенной общности.

111.2.2. Социальная структура Вандальского королевства. a)Король и его непосредственное окружение. b)Вандальская знать. c)Незнатные вандалы. фРабы у вандалов.

111.2.3. Противоречия во взаимоотношении вандалов и афро-римлян.

II.3. Церковь и ливио-берберская периферия

Вандальского королевства: общие принципы. взаимоотношений

ГЛАВА III. ОРТОДОКСАЛЬНАЯ И АРИАНСКАЯ

ЦЕРКВИ В СИСТЕМЕ ОРГАНИЗАЦИИ ВЛАСТИ.

III.1. Ортодоксальная Церковь.

III. 1.1. Миряне.

III.1.2. Клир. Трёхчинная иерархия Африканской церкви и ее судьба в вандальскую эпоху.

III. 1. S. Епископат. a) Данные о полномочиях епископа. b)Административная карьера как путь к епископату. c)Епископат и позднеримский cursus копогит.Системаличных связей. фЕпископ и миряне. Процедура рукоположения в епископы.

III. 1.4. Монашество.

111.2. Арианская церковь.

111.2.1. Проблема становления институтов арианской церкви вандалов.

111.2.2. Паства арианской церкви вандалов.

111.2.3. Арианский клир.

111.2.4. Арианский епископат. Епископ и королевская власть.

111.2.5. Церковные учреждения арианской церкви. Проблемы присутствия монашества в её рамках.

111.2.6. Особенности арианского вероучения вандальской церкви.

111.3. Взаимоотношения ортодоксальной и арианской церкви.

111.3.1. Арианские епископы как инициаторы гонений.

111.3.2. Сопротивление арианской экспансии на уровне богословской полемики.

111.3.3. Сопротивление арианской экспансии на уровне народной религиозности.

ГЛАВА IV. ЦЕРКОВЬ И СИСТЕМА

ВЛАСТИ В ВАНДАЛЬСКОМ КОРОЛЕВСТВЕ.

IV. 1. Основные подходы к проблеме религиозной политики вандальских королей.

Концепция К.Куртуа и её критика.

IV.2. Характер королевской власти. Король и domus regia.

IV3. Король и ортодоксальная церковь: от репрессии к реституции. Монарх как арбитр в церковных спорах.

Введение диссертации2006 год, автореферат по истории, Копылов, Иван Александрович

0.1. Актуальность темы диссертационного исследования

Одна из наиболее интересных и проблемных эпох в римской истории - период Падения Западной Римской Империи и образования варварских королевств - отмечен сочетанием старых форм центрального и местного самоуправления и новых тенденций в развитии общества - от социально-политических до духовных. В связи с этим изучение становления христианской Церкви, взаимоотношения Церкви и государства, формирования христианской идеологии и её влияние на сознание людей той эпохи никогда не теряло свою актуальность в мировой науке. Более того, по истечении XX века, отмеченном появлением на исторической арене различных форм тоталитаризма, особую актуальность приобретает изучение опыта существования Церкви в условиях гонений, подавления духовной жизни и инакомыслия. Поэтому исследователи снова и снова обращаются к темам, ставшим для исторической науки классическими - к истории Церкви эпохи гонений. Однако если период антихристианских гонений в Римской империи (от Нерона до Диоклетиана) исследован очень основательно и представлен богатой историогроафией даже в России (стоит вспомнить классические труды В.В. Болотова, А.П. Лебедева, М.А. Бриллиантова и других), то проблема преследования Ортодоксальной Церкви в период правления императоров-ариан, а также арианских гонений в варварских королевствах исследована куда меньше. Помимо этого, для XX в. была актуальна проблема происхождения христианства и становления христианской Церкви; особенно это было актуально для советской науки, когда с целью поиска новых научных парадигм усилиями многих отечественных учёных (достаточно назвать имена С.И. Ковалёва, Р.Ю. Виппера, А.Б. Рановича, Я.А. Ленцмана, М.М. Кубланова, И.С. Свенцицкой) создавалась марксистская модель истории раннего христианства, полемически направленная против западных концепций происхождения христианства. Это приводило к тому, что усилия многих исследователей были направлены на создание общей модели истории христианской Церкви, когда региональные особенности развития христианства в различных областях и провинциях Римской империи попросту игнорировались.

Выбор для исследования именно Римской Африки отнюдь не случаен. Именно Римская Африка дала христианскому миру блаженного Августина, именно в Римской Африке сложилась богатая и самобытная христианская культура, во многом оказавшая влияние на античное христианство в Целом. И именно с бывшей Римской Африкой связано полное исчезновение христианства в течение нескольких веков после арабского завоевания; этот феномен до сих пор представляет собой загадку для исследователей. Вандальский этап в истории Римской Африки представляет собой особый период, для которого характерны, с одной стороны, сохранение предыдущих социальных и культурных устоев, с другой стороны, с этим промежутком времени связывают появление новых тенденций, которые были связаны с глобальными изменениями в политической и культурной реальности.

В связи с тем, что в последнее время в отечественной и мировой науке заметно повышается интерес не только к вероисповедной практике древней церкви и к истории христианской литературы, но также и к проблеме места, занимаемого церковью в позднеантичном социуме, актуальным является вопрос о конкретной роли ортодоксальной и арианской церквей в системе организации власти и общества в Вандальской Африке.

Работа построена на анализе данных памятников христианской письменности Римской Африки вандальского времени, принадлежавших перу епископа Виктора из Виты, епископа Фульгенция из Руспе, епископа Кводвультдеуса из Карфагена и некоторых других. Фигуры эти кроме узких специалистов мало кому известны. Когда речь заходит о христианской литературе Северной Африки, современный человек (чаще всего - воцер-ковленный христианин) знает - либо по переводам, либо понаслышке -Тертуллиана, автора известных афоризмов «Верую, ибо абсурдно» и «Душа по природе христианка», Киприана, борца за единство Церкви и против церковных расколов, которому принадлежит высказывание «Кому Церковь не мать, тому Бог не Отец», и Августина, автора «Исповеди» и «О Граде Божием». Гораздо реже вспоминают Минуция Феликса, Лактанция и Оп-тата из Милева. Имена интересующих нас лиц, по-видимому, и вовсе не включены в наш культурный тезаурус, и скупые сведения в справочных изданиях лишь сообщают, что данные персонажи творили в эпоху падения Римской империи и кризиса античной культуры.

Виктор из Виты, Кводвультдеус из Карфагена, Фульгенций из Руспе, Евгений из Карфагена и Вигилий из Тапса жили в переломную эпоху, когда особенно остро ощущается и величие, и хрупкость цивилизации, её высокая ценность и в то же время отсутствие твёрдых гарантий её дальнейшего сохранения. Подобные ощущения часто порождают эсхатологические настроения, но именно в такие моменты появляются люди, которые ставят перед лицом наступающего хаоса сохранение культурных ценностей, накопленных предыдущими поколениями. Именно поэтому вызывает интерес и личность Виктора из Виты, во многом опиравшегося на произведения Руфина Аквилейского и других христианских историков, и Фуль-генция из Руспе, который в своих трудах перерабатывал богословское учение Августина, за что получил прозвище «сокращённого Августина» (Augustinus abbreviatus), и Вигилия из Тапса, аккумулировавшего богословские знания не только Запада, но и Востока (Афанасия Александрийского и каппадокийских отцов), стремясь тем самым создать стройную богословскую систему, направленную против арианства.

Но главное заключается в том, что рассматриваемые нами авторы являются свидетелями церковной жизни в указанный период, свидетелями участия Церкви в жизни государства и общества. На их глазах разворачивались драматичные коллизии, связанные с конфронтацией между различными религиозными группами и течениями. Изучаемые нами свидетельства ценны ещё и тем, что подавляющее большинство изучаемых нами авторов являются людьми Церкви и даже более того - епископами, принимающими в интересующих нас событиях самое активное участие.

События, свидетелями которых были исследуемые нами авторы, создавали новую политическую и культурную реальность, когда на смену монолитной и стабильной римской государственности заступали политически обособленные и часто враждебные друг другу варварские королевства, ведущие римский мир к постоянному ослаблению. В Римской Африке ситуация осложнялась тем, что трагизм распада прежде единого мира, осознававшийся многими церковными писателями, усугублялся почти беспрецедентными гонениями, которые вандалы-ариане обрушили на ортодоксальную африканскую Церковь. Подобные гонения не имели соответствий в других государствах варварского Запада, где спорадические столкновения между различными группами «арианского» и «ортодоксального» населения (чаще всего между королями и епископатом) не влияли на мирное в целом сосуществование романизованного населения бывших римских провинций и завоевателей-варваров.

В качестве объекта настоящего исследования выбраны памятники христианской письменности Римской Африки вандальской эпохи. Предполагается подвергнуть тщательному анализу содержащиеся в этих памятниках сведениях, относящиеся к роли Ортодоксальной и арианской церквей в системе организации власти и общества. Данная задача осложняется тем, что подчас анализу будут подвергаться косвенные указания, не имеющие однозначной интерпретации и зачастую игнорируемые исследователями. Поэтому мы намерены рассмотреть эти данные в максимально широком контексте, используя памятники гражданского и канонического права, памятники богословской и гомилетической литературы, а также исторические сочинения раннесредневековых авторов.

Предметом исследования является процесс взаимоотношения Ортодоксальной и арианской церквей как между собой, так и с различными структурами общества вандальской Африки и с различными институтами местной и центральной власти. Акцентируя внимание на изучении этого процесса в том виде, в котором он засвидетельствован в дошедших до нас источниках, мы, тем не менее, оставили за пределами нашего исследования вопросы, связанные с этногенезом вандалов и их продвижением в Африку, а также различные аспекты политической, военной и дипломатической истории Королевства вандалов, поскольку эти проблемы уже получили должное освещение в западной исследовательской литературе.

0.2. Методологические основы исследования I

Избранные нами исследовательские проблемы рассматриваются в рамках новой политической и новой культурной истории, а также истории Церкви, занимают важное место в современной исторической компаративистике1. Исследование носит междисциплинарный характер, позволяющий соединить конкретно-исторические, историко-правовые и историко-теологические подходы и дать компаративный анализ преемственности и новизны в становлении новых форм существования Церкви в условиях трансформации римских политических институтов и формирования новой власти, идеологически враждебной по отношению к позднеантичной христианской Церкви, являющейся носительницей особого самосознания, в котором христианская вселенскость и устремлённость к созиданию Царствия Божия сочетается с традиционным античным полисным сознанием.

Исследование вопросов, связанных с социальным служением Церкви, церковной идеологией и использованием различных богословских идей в полемике ортодоксальной Церкви с арианством непосредственно пред

1 Об этом см ■ Репина Л П «Новая историческая наука» и социальная история М , 1998 С. 8—72; 224— 247. полагает изучение понятийной системы, связанной с историко-правовой и богословской терминологией. В этой связи представляется оправданным применение принципов лексико-семантического анализа.

В то же время, принимая во внимание специфику изучаемых нами источников, мы должны учитывать, что в них отражены не столько объективные исторические процессы, столько представления авторов анализируемых нами текстов о современной им эпохе, о системе власти и об определенных поведенческих моделях, регламентирующих систему взаимоотношений Церкви с различными социальными группами и институтами власти, обусловленных особенностью мировоззрения клириков. Исходя из этого, наиболее успешным в изучении заявленной проблемы следует признать культурно-антропологический метод, который проявляется в познании исторического процесса не путём наложения научных категорий на жизнь былых эпох, а через проникновение в самосознание изучаемого времени. Благодаря этому становится оправданным обращение к приёмам культурно-исторического анализа, включающего различные методы - от структурно-семиотических до герменевтических. Как считают исследователи семиотического направления, человеческая личность есть продукт отбора, корреляции и символической интерпретации жизненного опыта, то есть структура, принцип организации которой сходен с принципом организации предмета искусства, прежде всего словесного. Отсюда следует, что тексты, прежде всего литературные, оказывают особое влияние на формирование и упорядочивание жизни конкретного человека и общества в целом . Особую важность для нашего исследования имеют идеи о связи между структурой знания и структурой власти, которые стали одним из источников эпистемологии Мишеля Фуко3.

2 Гинзбург Л Я О психологической прозе Л, 1977. С. 6—33 Сходные положения мы находим и в философской герменевтике, постулирующей единство подходов к культуре и поведению как к тексту, см.: Гадамер Г.-Г Истина и метод М, 1988.

3 Фуко М Слова и вещи Археология гуманитарного знания М, 1994

При решении такого специфического вопроса, как становление и развитие арианской церкви вандалов (особенно на ранней стадии) в контексте германского арианства вообще, весомую роль сыграли идеи, выраженные отечественным этнографом и религиоведом С. А. Токаревым, согласно которому религия есть определенная форма социальной связи, конечной целью которой является объединение единоверцев и сегрегация иноверцев по принципу этнокультурного самосознания4.

Наконец, при анализе источников, связанных с богословской (в нашем случае - противоарианской) полемикой были использованы общие принципы анализа богословских и церковно-исторических текстов, выработанных как зарубежными (М. Симонетти, JI. Даттрино, Ш. Канегиссер), так и русскими (М. Д. Муретов, А.П. Лебедев, H.H. Глубоковский, A.B. Карташёв, епископ Кассиан (Безобразов)) экзегетами и патрологами.

0.3. Цели и задачи исследования.

Целью нашего исследования является всестороннее изучение роли Ортодоксальной и арианской церкви в системе организации власти и общества, их влияние на этнокультурную ситуацию в Римской Африке и на массовое сознание верующих людей, а также взаимоотношение церковных структур с различными институтами власти, роль Церкви в местном самоуправлении и тактику сопротивления Ортодоксальной Церкви враждебной арианской экспансии. Для осуществления данной цели, сформулируем следующие задачи проводимого нами исследования: • показать роль ортодоксальной Церкви в организации афро-римского общества и её функции в сфере сохранения афро-римским населением своей вероисповедной и этнокультурной идентичности; выявить степень христианизации афро-римского населения накануне вандальского завоевания в условиях сосуществования различных конфессиональных

4 Токарев С А Еще раз о религии как форме социальной связи // Советская Этнография, 1981, №1. групп афро-римского общества (ортодоксальные христиане, ариане, язычники), определить формы пастырской деятельности Церкви среди различных групп населения и этнокультурного самоопределения афро-римлян, их статус в Вандальском королевстве;

• исследовать феномен активизации миссионерской работы ортодоксальной церкви среди племён ливио-берберской периферии Вандальского королевства и рассмотреть характер и последствия христианизации ли-вио-берберских племён;

• рассмотреть поочерёдно роль ортодоксальной и арианской церкви в организации власти в Ванадальском королевстве; в связи с этим обрисована структура ортодоксальной Церкви (миряне, клир епископат), показана роль мирян в управлении Церковью и характер взаимоотношения Церкви с должностными лицами различного рода (как связанными, так и не связанными с муниципиями), с палацием и королевской свитой, где также были миряне ортодоксальной Церкви;

• проследить эволюцию церковных структур арианской Церкви вандалов, исследовать особенности вероучения арианской церкви вандалов и показать его связь с «классическим» латинским арианством IV в.

• определить основные принципы взаимоотношений арианской и ортодоксальной церкви, показать роль арианских епископов как организаторов гонений, охарактеризовать сопротивление арианской экспансии как на доктринальном (богословско-полемические труды Кводвультдеуса, Евгения Карфагенского, Вигилия Тапсского, Фульгенция Руспийского и других африканских церковных писателей), так и на низовом уровне (вероисповедная активность мирян и феномен народной религиозности).

Научная новизна исследования состоит в использовании метода историко-культурного анализа текста в сочетании с принципами исторической критики источников. Впервые в отечественной и зарубежной науке даётся систематизация источников, освещающих церковную историю Римекой Африки вандальского времени и раскрывается их информативный потенциал. Впервые ставится вопрос не только о структуре церковных учреждений, но и об их влияние на функционирование центральных и местных институтов власти; по-новому освещается также вопрос о сущности вандальского арианства и о роли арианской Церкви в антицерковной политике вандальских королей.

Научную новизну представляет и сама тема работы - до этого подобные вопросы решались в основном на примере Франкской Галлии или (реже) Вестготской Испании, а применительно к Африке затрагивался лишь период конца IV - V вв., очень хорошо обеспеченный источниками, среди которых преобладают письма и проповеди Блаженного Августина. Применительно к Вандальской Африке эта проблема ещё не ставилась. Новизна данной работы заключается в выявлении континуитета по отношению к периоду конца IV—V вв., когда Церковь фактически продолжала, несмотря на препятствия со стороны вандалов, играть важную роль в городском управлении.

Новизна предлагаемого исследования заключается также в новой методике работы с источниками по истории Церкви - в выявлении в них целых пластов, связанных с этнической, правовой и социальной историей африканского общества V - VI вв., а также в исследовании на их основе идеологической борьбы между различными группами населения Вандальской Африки.

Хронологические рамки работы охватывают время существования Вандальского королевства начиная с вторжения вандалов в Африку и утверждения их власти (с мая 429 года, когда становится известно об их проникновении на Африканский континент, по октябрь 439 г., когда вандалы захватывают Карфаген) вплоть до византийского завоевания Африки войсками Велизария. Однако для характеристики динамики развития церковных институтов Римской Африки привлекается материал, относящийся к II—III вв. (произведения Тертуллиана и Киприана), а для характеристики латинского арианства и антиарианской полемики на Латинском Западе привлечены материалы, относящиеся к IV в.

В последние десятилетия значительно возрос интерес к судьбе и образу мыслей отдельных социальных групп в переходные эпохи. Потребность в осмыслении насущных современных проблем порождают новые вопросы при изучении мироощущения переходных эпох: каким социальным статусом обладали лица высокообразованные и культурные в эпоху перехода от античности к средневековью; каким образом удавалось сберечь элементы античной культуры и образованности в условиях смены в условиях ломки традиционных государственных и политических систем; какова была роль христианской Церкви в сохранении, осмыслении и, говоря словами A.B. Карташёва, «освящении» античной культуры; оставались ли знатные и образованные люди (в данном случае - люди Церкви) верны собственным идеалам и убеждениям в условиях гонений и насаждения враждебной идеологии (в данном случае - арианской ереси); каким образом формировалось их сознание и жизненная позиция?

Исследуемые нами памятники - «История вандальских гонений» епископа Виктора из Виты, «Житие Фульгенция» псевдо-Ферранда, письма и трактаты самого Фульгенция - бытовали в определённой среде, были изданы для удовлетворения интересов определённого слоя общества, а именно - христианского епископата, тесно смыкавшегося с романизированной муниципальной аристократией, отражали мысли и идеалы конкретной социальной группы, внутри которой они, как правило, и циркулировали (напомним, что «История» Виктора была адресована епископам Востока, интересовавшимся делами в Вандальской Африке, а «Житие Фульгенция», имело конкретного адресата - епископа Фелициана, вступавшего на кафедру г. Руспе и желавшего как можно подробнее узнать о своём почившем предшественнике; даже проповеди Кводвультдеуса и Фульгенция, обращённые к максимально широкой аудитории, всё же во многом выражали чувства и умонастроение именно тех, кто эти проповеди произносил). Поэтому рассматриваемые нами источники могут дать представление об идеологии и социальной психологии епископата Африканской Церкви в эпоху после Августина. К сожалению, многие епископы этого времени известны либо только по имени (Евгений Картеннский), либо от них дошли небольшие по объёму сочинения, которые не могут должным образом характеризовать их авторов (Гонорат из Константины, Цере-ал, Евгений Карфагенский). Авторы заочно знакомят нас с некоторыми из этих деятелей, что не только приобретает особую значимость в тех случаях, когда об их судьбе ничего не известно из других источников, но и позволяет восстановить биографию среднего африканского епископа, которая, как мы увидим ниже, складывалась на основе устоявшихся шаблонов.

Источники, являвшиеся предметом диссертационного исследования, ещё ни разу не переводились полностью на русский язык. Существует французский перевод «Жития Фульгенция» и проповедей Кводвультдеуса; более повезло в этом отношении «Истории» Виктора из Виты, однако существующие переводы (на французский, итальянский и английский языки) сопровождаются лишь небольшим введением (где главным образом описывается рукописная традиция и история издания памятника) и комментариями конкретно-исторического, филологического и археологического характера (особый акцент на археологический контекст памятника сделан в недавнем французском переводе С. Ланселя5).

В данной работе мы впервые попытались осуществить комплексный анализ наследия церковных писателей Римской Африки периода вандальского господства, показать, как в церковных источниках производилась репрезентация церковно-государственных отношений, вскрыть идеологическую изнанку конфликта между епископатом и вандальским двором, показать, как конструировалась историческая реальность в церковно-истори

5 Victor de Vita Histoire de la persécution vandale en Afrique Traduction, introduction et commentaires par

S Lancel Pans Belles Lettres, 2002. ческих текстах, что позволит по-новому взглянуть на проблему континуитета.

В таком междисциплинарном, комплексном аспекте данная проблематика ещё не рассматривалась. В отечественной историографии нет специальных работ о рассматриваемых нами авторах, а в общих трудах они упоминаются мало и в другом научном ракурсе. По существу предполагается ввести исследуемые источники в научный оборот в контексте истории Церкви, духовной жизни, культуры и социального управления. При этом изучение рассматриваемых произведений и связанного с ним круга источников может внести вклад в современное научное решение общетеоретических и конкретно-исторических проблем, связанных с историей Церкви, её институтов, а также традиций богословской и экклесиологической мысли христианской ойкумены (а также её отдельных регионов) периода перехода от античности к средневековью, так как рассматриваемый период является в этом отношении одним из ключевых.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Церковь в системе организации власти и общества в вандальской Африке"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Какая чудная страна и какое поле для штудий и открытий!» - писал М.И. Ростовцев И.В. Помяловскому по возвращении из своей исследовательской поездки по Северной Африке1. Это эмоциональное высказывание выдающегося русского антиковеда в полной мере можно отнести и к вандальскому периоду североафриканской истории, таящего в себе и по сей день множество неразрешенных загадок и проблем. Как мы смогли убедиться на основании проделанной работы, в историографии до сих пор не устоялось единого мнения по поводу ключевых вопросов, связанных с ролью Церкви в организации власти и общества, хотя эти вопросы являются ключевыми при изучении социально-политической и духовной жизни не только Вандальского королевства, но и других государств Варварского Запада.

Во многом отсутствие внятной постановки проблем, связанных с церковно-государственными отношениями в Вандальской Африке, обусловлено не только количественным недостатком источников, но и недостаточной оценённостью уже имеющихся источников. Между тем, современное состояние исследования римских провинций (в частности - Африки) в эпоху перехода от Античности к Средневековью требует соответствующего «перечитывания» уже, казалось бы, исследованных и хорошо известных письменных источников и обратить особо пристальное внимание на ряд аспектов, не рассматривавшихся предыдущими поколениями исследователей. При этом для исчерпывающего решения, казалось бы, настолько частной проблемы, как взаимоотношения Церкви и государства, невозможно не обратить особое внимание на роль Церкви в жизни самых различных категорий общества.

1 Литвиненко Ю Н, Спиченко Н К Первое африканское путешествие М И Ростовцева // ВДИ, 2002, № 4, С. 160

Данные рассмотренных нами источников, прежде всего - «Истории.» Виктора из Виты имеют неоспоримую уникальность, когда касаются проблемы основополагающей роли Церкви в жизни африканского общества рассматриваемого времени. В частности, на основании «Истории.» Виктора мы можем заключить, что афро-римское городское население, являющееся носителем традиционного римского менталитета и придерживающееся ортодоксального христианства, продолжало осознавать себя как «Romani» и, более того, отстаивало эту самоидентификацию. Однако это самосознание в первую очередь относится к городской романизованной афро-римской знати, поставленной перед проблемой сохранения собственной этнокультурной идентичности. Сельское население остается в рассматриваемых нами источниках «за кадром» по той простой причине, что на него не было направлены ядовитые стрелы официальной антикатолической политики королевского двора. Кроме того, противостояние «римляне» — «варвары» в это время проходила по линии «ариане» — «православные», чего не отрицает С. Костанца2. Те из афро-римской знати, кто принимал арианство, становился вхожим в королевский дворец и мог быть назначаем на важные государственные посты. Но в таком случае он причислялся скорее к вандальской знати. И наоборот, те из вандалов, которые могли сами занимать важные посты и даже входить в свиту короля, но за свою приверженность ортодоксальной вере попадали в немилость, становились в один ряд с исповедниками-римлянами.

Материалы гомилетической литературы, в частности, проповедей Кводвультдеуса Карфагенского и Фульгенция из Руспе, показывают высокую степень воздействия Церкви на сознание широких масс людей. Однако, несмотря на лидирующие позиции Церкви, велико было влияние язычества (особенно на сельских территориях). Данные проповедей Кводвультдеуса дают основание сделать вывод относительно характера сохра

2 Costanza S "Uuandah—Arnani" e "Romani—Catholici" nella Historia persecutioms Afncanae Provinciae di Vittore di Vita II Oikoumene. Studi paleocristiani pubblicati in onore del Concilio Ecuménico Vaticano II Catania, 1964 P 223—241 няющихся языческих культов, которые имели ярко выраженное «африканское», берберское и пуническое происхождение. Хотя господствующая ортодоксальная Церковь оказывала до некоторой степени нивелирующее воздействие на население, но, тем не менее, романизованное население Римской Африки не было монолитным в вероисповедном отношении. Помимо сельского населения, сохранявшего в быту пережитки языческих культов, в среде городского населения (в том числе и знати) встречалось много савеллиан, пелагиан, а также последователей манихейства (пример молодого Августина в этом отношении весьма показателен). После вандальского завоевания на территориях, где утвердились вандалы, развернулась беспрецедентная по своей агрессивности арианская миссионерская пропаганда, что привело не только к появлению значительной массы ариан из числа отступников от никейской веры, но и к фактическому расколу афро-римского общества.

Материал королевских эдиктов, переданных в тексте «Истории» Виктора свидетельствует, что афро-римляне не входили в число полноправных подданных Вандальского королевства. Качественно иная ситуация была в Остготской Италии. Романизованное население Африки, в особенности епископат и клир, становились мишенью грабительских репрессий, целью которых в конечном итоге было пополнение королевского фиска, который изначально не имел отношения к казне наместника провинции (aerarium), но затем был организован по её образцу и даже впитал в себя некоторые элементы организации императорского фиска. Данные Виктора из Виты и «Жития Фульгенция» позволяют заключить, что схема налогового обложения, которому прежде всего были подвергнуты епископы, стала воспроизводить классическую схему налогообложения в римском муниципии, когда муниципальный магистрат со своего округа платит фиксированный налог в казну проконсула. Эта схема приобрела следующий вид: епископ, стоящий во главе округа (regio), платит дань (tributum) королевскому палацию. Стремясь максимально утвердиться на обширных и густонаселенных захваченных землях, вандалы стремились нанести сокрушительный удар по органам муниципального самоуправления, упразднив его хотя бы на официальном уровне. Однако позднее, отказавшись от наиболее радикальных планов, направленных на уничтожение муниципальных органов самоуправления, вандалы пошли на другой путь - активное вовлечение этих структур в управленческий аппарат и приобщение римской знати к арианству - государственной идеологии Вандальского королевства. В своей репрессивной политике по отношению к романизованной знати вандальские короли руководствовались теми мерами, которые были предписаны римским законодательством, как-то - лишение епископского сана, ссылка, принудительная работа в рудниках.

Несмотря на явные недвусмысленные указания, содержащиеся в проповедях Кводвультдеуса и Фульгенция, «История .» Виктора из Виты - единственный в своем роде источник, дающий довольно ясную картину социальной структуры общества Вандальского королевства. В этом источнике показана характеристика отдельных знатных людей, а также целых семей; выявлена их генетическая связь с епископатом. Афро-римская знать сохранила то же иерархическое подразделение, которое имела и до вандальского завоевания, что подтверждается на материале эдикта Хунериха, где дан список сословий, представители которых приговаривались к выплате тех или иных сумм штрафов за свою приверженность к ортодоксальной церкви.

Что же касается простых свободных, то незнатные люди не имели особой социальной значимости и не служили предметом пристального интереса со стороны королевского двора, поэтому репрессии затрагивали их чрезвычайно редко. Поэтому данные Виктора о них крайне фрагментарны, однако при остром недостатке источников материалы Виктора - единственное, на что мы можем рассчитывать. Свободное незнатное население подразделялось на торговцев (пе£ОЙа1огез), массу свободного незнатного городского населения (р1еЬе1) и циркумцеллионов - тех, кто не имел своего жилья и жил наёмным трудом.

Особо следует выделить сведения о рабстве. Рабы афро-римского происхождения, жившие в больших имениях вандалов-тысячников, конфискованных у прежних римских землевладельцев, имели статус, немного отличный от рабов классической античности. По своему статусу они во многом приближались к свободным. Крупными держателями рабов были и католические епископы, причем спектр обязанностей рабов оставался прежним. Таким образом, христианизация римского права во многом изменила статус рабов, что, впрочем, мало сказалось на содержании их обязанностей.

Вандалы представлены у Виктора, Кводвультдеуса и в "Житии Фульгенция" более схематично, так как для авторов рассматриваемых нами текстов основной задачей является изобразить гонения, развазанные не столько вандалами, сколько арианами, среди которых было немало перекрещенцев из среды афро-римлян. Описание структуры вандальско-аланской племенной общности поэтому не входят в их непосредственную задачу, поэтому данные африканской христианской литературы нуждаются в критическом сопоставлении с данными хроник и других источников, показывающих характер вандальско-аланской племенной общности как сообщества различных по своему языку и культурному уровню народов (а не единой этнической общности), живописующих подробности варварских вторжений и межэтнического столкновения между варварами. Вандальская общность делилась на четыре категории: король и его непосредственное окружение, вандальская знать (комиты и тЫ1еБ \¥апс1аНсае §епйз), арианский клир и рабы. Данных Виктора и Кводвультдеуса, а также поэтических произведений, включённых в «Латинскую Антологию» вполне хватает, чтобы на их основе представить образ типичного представителя вандальской знати, для особого статуса которого характерно владение землей, владение зависимыми людьми, увлечение охотой и ведение особого образа жизни.

Данные «Истории» Виктора из Виты ценны тем, что позволяют предположить, что противоречия и столкновения между вандалами и римлянами были во многом искусственны и насаждались сверху по инициативе короля. Неизбежны были процессы сближения и консолидации вандальской и римской знати. С другой стороны, из Виктора нам становится известно и о противоречиях в среде вандалов. Этих данных нет в других источниках; они замалчиваются и в исследовательской литературе. На основе данных Виктора подтверждается несостоятельность выводов многих исследователей, считавших, что в среде вандалов были запрещены смешанные браки. Нам известно, что многие представители вандальской знати были женаты на афро-римлянках.

Данные Виктора, свидетельствовавшие о миссионерской деятельности епископов и клириков, сосланных в периферийные зоны Вандальского королевства, населенные ливио-берберскими племенами, являются уникальными даже в сопоставлении с аналогичными данными Прокопия. Ли-вио-берберы проживали на компактных территориях вне пределов Sortes Wandalorum и были неподвластны юрисдикции вандальских королей; они управлялись племенными вождями (reges gentiles), находящимися в союзнических отношениях с вандальскими королями. Любопытно, что описанный у Виктора эпизод с крещением мавров стал причиной из втягивания в орбиту интересов католической церкви, что отразилось и на их правовом статусе (gentiles становятся populi, то есть полноправными гражданами).

Данные «Истории гонений» в совокупности с материалами поместных соборов африканской церкви содержат уникальную информацию, относящуюся к институциональному составу ортодоксальной и арианской церкви, а также роли обеих церквей в организации власти. Это касается как взаимоотношения клира и мирян, так и административных полномочий и социального происхождения христианского клира.

Благодаря «Истории.» Виктора мы располагаем уникальными сведениями о пастве (рори1ш), которая оказывала огромное влияние на ход событий в церковной жизни. Исходя из того, что статус паствы был обусловлен античными истоками епископальной церкви как преемницы муниципальных учреждений. Поэтому термин «рори1ш", обозначавший изначально совокупность граждан одной общины как субъект его прав и обязательств, унаследовал старую смысловую нагрузку. "Народ" был постоянным участником выборов нового епископа, точно так же, как и выборы муниципальных магистратов происходили на собраниях граждан муниципия.

Данные о клире (не считая епископов) в рассматриваемых нами источниках являются отрывочными, поскольку политика вандальских королей прежде всего была антиепископальной, и лишь изредка отдельные низшие клирики как жертвы гонений попадают в поле его зрения. Если суммировать данные о клире (от чтеца до пресвитера), то, тем не менее, этих данных окажется вполне достаточным, чтобы судить о знатном происхождении большинства клириков. Судя по всему, упоминающиеся у Виктора и Фульгенция пресвитеры и диаконы происходили из низших и средних слоев муниципальной аристократии. Данные источников свидетельствуют, что пресвитеры и диаконы играли большую роль в совершении таинств, составляли секретариат епископа и пользовались большой внутренней свободой.

Материал "Истории." Виктора и "Жития Фульгенция" позволяет сделать особый акцент на ключевой роли епископа как главы иерархии в городской жизни. Используя собственные полномочия и солидную денежную обеспеченность, епископ зачастую становился негласным патроном города, организуя заботу о бедноте, развертывая сеть строительных работ, отстраивая не только церкви, но и административные учреждения, а также пополняя кказну из собственного кармана. Образ епископа, являвшегося преемником муниципальных магистратов и фактически патроном города, более типичен для Римской Африки. Таким образом, процессы, опиванные К. Лепелле применительно к африканской церкви IV в., когда церковь начала действовать в тесном сотрудничестве с муниципальными структурами, наибольшего своего развития достигли в эпоху вандальского владычества, когда церковные структуры все более занимали место муниципальных учреждений.

Что касается данных о монашестве, то монастырь, по Виктору, сохранял особое значение в поддержании церковной жизни в период гонений. Однако основной массив информации по этому вопросу содержится в «Житии Фульгенция», где монастыри представлены как контингента образованных клириков, так как монастырь был местом обучения. В этой связи данные жития имеют для нас большее значение.

Ценнейшим источником по вопросам вероучения являются произведения Кводвультдеуса, Фульгенция, Вигилия из Тапса. Нашему анализу подвёргся трактат, принадлежавший перу Евгения Карфагенского и озаглавленный Liber fidei catholicae. Его текст включён во вторую главу. Поскольку в исследуемое нами время христианское вероучение находилось только в стадии своего формирования, большой интерес представляет изучение региональных различий в трактовке тех или иных христианских догматов. Римская Африка в этой связи занимает особое место.

У автора LFC получила дальнейшее развитие идея о сущности Божества (substantia), отрицаемая арианами. Эта идея встречается ещё у Тертул-лиана. Защищая догмат о единосущии Бога-Сына Богу-Отцу, авторы LFC использовали полемические приёмы, характерные для писателей-полемистов IV в. - Амвросия, Фебадия, Илария. LFC - вовсе не самый главный источник по данному вопросу, поскольку мы располагаем обширным корпусом полемических сочинений Фульгенция, направленные против ариан. Однако в LFC содержится наиболее системное изложение анти-арианской догматики, поэтому этот источник, хотя и не является уникальным, но имеет для нас существенно значение.

Абсолютно уникальными являются данные «Истории» Виктора, относящиеся к арианской церкви, её институциональному составу и роли в организации власти. Арианская церковь по своему институциональному составу была идентична ортодоксальной, включала в себя епископов, пресвитеров и диаконов. Более того, у ариан в Вандальской Африке существовало и монашество, что до сего времени отрицается в литературе.

Арианская церковь пользовалась в вандальском королевстве колоссальными привилегиями благодаря слабости королевской власти. Репрессии против православных епископов и конфискация их земельных владений и денежных накоплений в пользу арианского клира - все это сделало арианскую церковь богатой и процветающей. Арианские епископы распоряжались военными силами и формировали вооруженные отряды, совершали инспекционные поездки, пользуясь услугами государственной почты, входили в свиту короля и не были подотчетны ему в своих действиях, зато сами оказывали влияние на тех или иных политических решений.

Слабостью королевской власти объясняется и противоречивая политика, проводимая вандальскими королями по отношению к ортодоксальной африканской церкви никейского исповедания - от кровавых репрессий, путем которых вандалы пытались утвердить авторитет королевского двора в глазах североафриканского общества, до политики веротерпимости, которая давала вандалам возможность заручиться поддержкой сословия городских магистратов для осуществления конкретных политических акций. Когда вандальская верхушка осознала безнадежность попыток вырезать физически православных епископов, чтобы полностью подорвать их влияние в африканском обществе, она, заручившись поддержкой ариан-ских епископов, попыталась их арианизировать, чтобы создать дополнительную опору своей власти. Самый красноречивый пример - арест карфагенского епископа Евгения, когда арианский епископ Антоний насильно крестит его по арианскому обряду, отчаявшись добровольно его склонить к принятию арианства.

Но, тем не менее, пошатнуть могущество ортодоксальной церкви в Африке арианам не удалось, и вандальские короли после смерти Хунериха (сначала Гунтамунд, потом—Хильдерих) шли на некоторые уступки православным, пока король Хильдерих, общеизвестный своей проправослав-ной и провизантийской политикой не возвел лично на епископский престол нового православного епископа Карфагена - Бонифация.

Несмотря на то, что вандальский король был верховным арбитром в делах веры, арианские епископы, чтобы поднять свой престиж и возвысить свой авторитет за счет королевской власти, выступали сами как инициаторы гонений, препятствуя королям заручиться поддержкой многих представителей муниципальной знати из числа католиков, что было необходимо для удержания власти. Не будучи в состоянии уничтожить кафолический епископат, они стремились склонить наиболее важных и авторитетных клириков к принятию арианства, на что указывает попытка насильственного крещения Антонием епископа Евгения. Далеко не последнюю роль в развязывании гонений играли арианские миряне, на что указывает пример Эльпидофора, лично ведшего допрос кафолических клириков.

В связи с религиозной политикой вандальских королей представляется особо важным остановиться на вопросе о характере власти вандальского короля, поскольку именно от этого зависела противоречивость предпринимаемых им мер по отношению к ортодоксальной Церкви. Согласно данным Виктора из Виты, реальная власть была сосредоточена не в руках короля, а королевского дома (domus regia). Не случайно, когда Виктор говорит о возможности того или иного претендента на престол прийти к власти, то о будущем главе престола говорится не иначе как memorata domus. Порядок престолонаследия в Вандальском королевстве регулировался так называемым завещанием Гейзериха, что было обусловлено влиянием традиционных римских институтов передачи власти. Такая практика в других королевствах отсутствовала. В то же время, власть передавалась не династически, а по старшинству, то есть после смерти короля на престол вступал его родственник по отцовской линии, который оказывался на данный момент самым старшим в роду. Это уже говорит о сохранности германских принципов наследования королевской власти (а также собственности). В среде domus regia постоянно происходили кровавые столкновения, что свидетельствует о попытках короля укрепить свою слабую власть путём расправы с возможными конкурентами из своей же семьи.

Поскольку основная цель стоявшая перед авторами исследуемых нами произведений заключалась в том, чтобы яснее показать стоящую перед африканскими христианами духовную опасность, побудить паству к большей преданности Матери-Церкви и снискать молитвенную помощь со стороны клириков и мирян, живущих на территориях, свободных от вандальского вторжения, все эти факторы наложили определённый тенденциозный отпечаток на анализируемые нами источники. Поэтому многие сведения принципиально обходились ими стороной, и об определённых аспектах социальной, правовой и религиозной жизни вандальской Африки мы можем лишь догадываться. Поэтому ни одно исследование, базирующееся на изучении таких памятников, как проповеди Кводвультдеуса, «История» Виктора Витенского или «Житие Фульгенция», не может претендовать на исчерпанность. Достаточно, если оно пробудит новый интерес к проблемам истории Варварских королевств и происходившим там процессам.

Список научной литературыКопылов, Иван Александрович, диссертация по теме "Всеобщая история (соответствующего периода)"

1. Ambrosii Aurelii Mediolanensis episcopi De Trinitate, alias In Symbolum Apostolo-rum tractatus // PL Т. XVII, col. 510—546.

2. Ambrosii Aurelii Mediolanensis episcopi De Fide Orthodoxa contra Ananos, alias De Filii Divinitate et Consubstantialitate tractatus // PL Т. XVII, col. 550—568.

3. Augustini Explicatio Epistulae ad Romanos // PL Т. XXXV.

4. Augustini Sermo De Castitate Conjugali // PL Т. XXXIX.

5. Concilium Carthaginense quartum (AD 397) // Isidori Hispalensis episcopi collectio sacrosanctorum conciliorum (concilia Africae, Hispaniae, Galliae; concilia Graecorum) // PL, t. LXXXIV.

6. García Goldaraz C. (ed). Los concilios de Cartago de un códice Sorience: Reconstrucción / Biblioteca de la Escuela Española de Historia y Arqueología en Roma. Vol. 13. Roma, 1960.

7. Gennadii Massiliensis De scriptoribus Ecclesiasticis // PL, Т. LXVIII

8. Fulgentii Ruspensis civitatis episcopi vita, quodam ejus discipulo conscripta ad Fe-licianum episcopum sancti Fulgentii successorem // PL, t. LXV, col. 117—150.

9. Fulgentii Ruspensis civitatis episcopi Ad Gallam viduam epistula // PL, t. LXV, col. 311—323.

10. Fulgentii Ruspensis civitatis episcopi Ad Trasimundum regem Vandalorum libri tres // PL Т. LXV, col. 223—304.

11. Fulgentii Ruspeensis civitatis episcopi Contra Arríanos Responsiones decem // PL. Т.1.V.

12. Fulgentii Ruspensis civitatis episcopi Contra Fabianum fragmenta // PL, Т. LXV, col. 749—834.

13. Fulgentii Ruspensis civitatis episcopi De Trinitate Ad Felicem notanum // PL Т. LXV, col. 497—508.

14. Hilarii Pictaviensis episcopi Liber De synodis Seu De Fide Orientalium // PL Т. X, col. 471—546.

15. Hydatii Lemici Chronicon // MGH AA Т. XI.

16. Isidori Hispalensis Episcopi De ecclesiasticis Officiis. Lib. II: De Origine Minis-trorum // PL Т. LXXXIV, col. 777—794.

17. Isidori Hispalensis episcopi De viris Illustribus // PL. Т. LXXXIV.

18. Isidori Hispalensis Episcopi Differentiarum libri II // PL T. LXXXIII, col. 9—98.

19. Isidori Hispalensis Episcopi Etymologiarum libri XX // PL T. LXXXII, col. 9—978.

20. Isidori Hispalensis Episcopi Historia Gothorum, Wandalorum et Sueboram, edidit Theodorus Mommsen // MGH, Chronica Minora, vol. II, p.2. — Berlin, 1894.

21. Iordanis Romana et Getica, recensuit Theodorus Mommsen // MGH AA T. V, P. 1

22. Isidori Hispalensis Episcopi Historia Gothorum Wandalorum Sueborum // MGH AA, Chronica Minora

23. Laterculus Regum Wandalorum et Alanorum // MGH AA T. XII. P. 456—460.

24. Malchi Fragmenta // Fragmenta Historicorum Graecorum. Ed. C. Miiller Paris, P.1..

25. Musurillo H. (ed.) Acts of the Christian Martyrs. Oxford, 1972.

26. Novellae Marciani. Ed. P. Meyer, Th. Mommsen. Berlin, 1905.

27. Passio sancti Marculi // Monumenta ad historiam Donatistarum pertinentia // PL, VIII, col. 760—767.

28. Phoebadii Aginnensis episcopi Opuscula Adversus Arianos: I. Liber contra arianos. II. De fide orthodoxa contra arianos, alias De Filii Divinitate et Consubstantialitate tractatus // PL T. XX, col. 13—50.

29. Possidii Calamensis Episcopi Vita Sancti Augustini // PL. T. XXXII

30. Procopii Caesariensis De Bello Vandalico // Procopii Caesariensis Opera Omnia / Rec. J. Haury, G. Wirth.—Lipsiae, 1962—1963. Vol. 1: De bello Pérsico, De bello Vandalico.

31. Procopii Caesariensis De aedificiis // Procopii Caesariensis Opera Omnia / Rec. J. Haury, G. Wirth. Lipsiae, 1964, Vol. 4.

32. Prosperi Tironis Epitoma Chronicon // MGH AA T. 9. P. 341—499.

33. Quodvultdeus de Carthage. Livre des promesses et des prédications de Dieu / Ed. par P. Braun // SC T. 101. P. 10—113.

34. Salviani Massiliensis presbyteri De Gubernatione Dei // MGH AA T. 1. P. 1.

35. Sozomeni Historia Ecclesiastica // PG T. LXVII.

36. Victoris Tunnunensis Chronicon // MGH AA T. 11.

37. Victoris Vitensis Historia Persecutionis Africanae Provinciae Per Geiserico et Hunirico Regibus Wandalorum, edidit Karolus Halm // MGH, AA, vol. Ill, p. 1. — Berlin, 1961.

38. Victoris Vitensis Historia Persecutionis Africanae Provinciae temporibus Geiserici et Humrici regum Wandalorum // Corpus Scriptorum Ecclesiasticoram Latinorum, 7. Vindobona, 1881.

39. Vigilii Thapsensis Contra Marivadum Sub Nomine Idacii Clari Contra Varimadum libri tres // PL T. 62. Col. 351—434.1.. Литература.

40. Айуб M.-C. Гарама (из истории ливийской цивилизации) // Гарамантида (Африканская Атлантида), сост. М. Ю. Рощин. М, Ин-т Востоковедения РАН, 1994. С. 20— 102.

41. Ауров О. В История Бенедикты // Власть, право, норма: Светское и сакральное в античном и средневековом мире. М. 2003. Ч. 2. С. 194 — 205.

42. Афанасьев Н., протопресвитер. Церковные соборы и их происхождение. М,2003.

43. Афанасьев Н, протопресвитер Церковь Духа Святого. Рига, 1994.

44. Барсов Н И. Очерки из истории христианской проповеди. Вып. 1—2. Харьков. 1889 [из журн. «Вера и Разум» за 1889].

45. Бартошек М Римское право: понятия, термины, определения. М., 1989. С. 69.

46. Беляев С А Города Римской Северной Африки во времена владычества вандалов (по данным Виктора из Виты): Автореф. канд. дисс. Воронеж, 1970.

47. Беляев С. А О сенаторах «Истории.» Виктора из Виты // Средние века. Вып. 38. М., 1975. С. 250—259.

48. Беляев С. А Об одном «противоречии» «Истории.» Виктора из Виты // Античность и современность: К 80-летию Федора Александровича Петровского. М., 1972. С. 193—194.

49. Беляев С А Существовал ли в Вандальском королевстве фиск (государственная казна)?// Средние века. Вып. 36. М., 1973. С. 152—156.

50. Болотов В В К вопросу об Acta Martyrum Scilitanorum // Христианское Чтение. 1903. №1. С. 882—894; № 2. С. 60—76.

51. Болотов В В. Собрание церковно-исторических трудов. В 4 т. - М., 1999—2002.

52. Ванькова А Б. Некоторые замечания о статусе монахов и монастырей по светскому и церковному законодательству // Вестник Древней Истории, 2000, № 1. С. 153— 159.

53. Гарипзанов И X. Вандальские монеты и имперская традиция: проблемы преемственности // Античность: история и историки. Казань, 1997. С. 47—52.

54. Герье В И. Блаженный Августин. М., 1910.

55. Глубоковский Н Н. Русская богословская наука в её историческом развитии и новейшем состоянии. М. 2002.192 с.

56. Глушанин Е П Военная знать ранней Византии. Барнаул, 1991. С. 104—112.

57. Григорий (Разумовский), протоиерей Объяснения Священной книги псалмов. М„ 2002. —992 с.

58. Дилигенский Г Г Аграрные отношения в Вандальском королевстве // Византийский временник. Т. 11. М., 1956. С. 5—28.

59. Дилигенский Г Г. Северная Африка в IV—V веках. М., 1961.

60. ДиснерХ-Й. Королевство вандалов: взлет и падение. СПб., 2002.

61. Добиаш-Рождественская О А. Культура Западноевропейского Средневековья. -М., 1987.

62. ДождевД В Римское частное право. М., 2000. С. 316.

63. Елагина А А Школы риторов в римском обществе I в. н. э. // Среда, личность, общество: Доклады конференции Российской Ассоциации Антиковедов. С. 83—89.

64. Извеков Н И Иерархия Североафриканской церкви. Вильна, 1884.

65. Казаков ММ К вопросу о христианском образовании в поздней античности // Антиковедение в системе современного образования: Материалы научной конференции, Москва, 26—27 июня 2002 года М., 2003. С. 105—110.

66. Казаков М М Христианизация Римской империи в IV веке. Смоленск, 2002.

67. Киприан (Керн), архимандрит Патрология. Т. 1. Париж—Москва, 1996.

68. Кнабе Г. С Историческое пространство и историческое время в культуре Древнего Рима//Культура Древнего Рима. М., 1985. Т. 2. С. 108—166.

69. Колосовская Ю. К Паннония в I — III веках. М., 1973.

70. Колосовская Ю К Проблема "Рим и варвары" в советской историографии античности последних десятилетий // Вестник Древной Истории, 1980, № 3. С. 180—192.

71. Колосовская Ю. К Рим и мир племён на Дунае: I — IV вв. н. э. М., 2000.

72. Колосовская Ю К Римский провинциальный город, его идеология и культура // Культура Древнего Рима. М., 1985. Т. 2. С. 167—257.

73. Копылов И. А Воспитание и образование христианского епископа в Римской Африке V — VI в. // Антиковедение в системе современного образования: Материалы научной конференции, Москва, 26—27 июня 2002 года. М., 2003. С. 110—112.

74. Корсунский А. Р. Религиозный протест в эпоху раннего средневековья в Западной Европе // Средние Века, 1981, вып. 44, с.53.

75. Корсунский А. Р, Гюнтер Р Упадок и гибель Западной Римской империи и возникновение варварских королевств. М., 1984.

76. Курбатов Г. JI Ранневизантийские портреты: К истории общественно-политической мысли. JL, 1992.

77. Машкин Н А. Городской строй Римской Африки // Вестник Древней Истории, 1951, № 1. С. 65—82.

78. Машкин Н А Движение агонистиков // Историк-марксист, 1936, №

79. Машкин НА К вопросу о революционном движении рабов и колонов в Римской Африке // Вестник Древней Истории, 1949, № 4. С. 36—51.

80. Мейендорф И. Ф, протоиерей. История Церкви и восточно-христианская мистика. М., 2000.

81. Мецгер Б Ранние переводы Нового Завета. М., 2002.

82. Милитарев А. В Гарамантиада в контексте североафриканской истории (Судьба одного народа глазами лингвиста) // Вестник Древней Истории, 1991, № 3. С. 130—159.

83. Муретов М Д Избранные труды. М., 2002.

84. Муретов М Д. О значении термина каОоХисо?. Свято-Троице Сергеева Лавра.1905.

85. Муретов М Д Философия Филона Александрийского в отношении к учению Иоанна Богослова. М., 1885.

86. Никишин В П «Варварство» и «цивилизация» в понимании Саллюстия // Древний Восток и античный мир: Труды кафедры истории древнего мира. Вып. 3. М., 2000. С. 82—93.

87. Ы.РановичА Б Очерки истории раннехристианской церкви. М., 1941.

88. Ранович А. Б. О раннем христианстве. М., 1959.

89. Рудоквас А Д Юрисдикция епископского суда в области гражданского судопроизводства Римской империи IV в. н. э. // Ius Antiquum = Древнее право, 1998, № 1(3). С. 93—101.

90. Самуилов В Н История арианства на латинском Западе. СПб., 1890.

91. Сиротенко В Т. Народные движения в Северной Африке и королевство вандалов и аланов: Учебное пособие / Днепропетровский ун-т им. 300-летия воссоединения Украины с Россией. Днепропетровск, 1990.

92. Смирин В М Патриархальные представления и их роль в общественном сознании римлян // Культура Древнего Рима. М. 1985. Т. 2. С. 5—78.

93. Удалъцова 3 В Особенности экономического, социального и политического развития Византии (IV первая половина VII в.) // Культура Византии. - М., 1984.

94. Удалъцова 3 В Политика византийского правительства в Северной Африке при Юстиниане // Византийский временник. Т. VI, 1953. С. 88—112.

95. Уколова В И. Античное наследие и культура Раннего Средневековья. М.,1989.

96. Уколова В И Первый средневековый энциклопедист//Вопросы истории, 1983, №6. С. 185—189.

97. Филиппов И С. Средиземноморская Франция в раннее средневековье. М.,2000.

98. Чекалова А А Комментарии // Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история: Перевод, статья и комментарий А. А. Чекаловой. М., 1993. С. 457—531.

99. Чекалова А. А. Патрикиат в ранней Византии // Византийский Временник. Т. 57, 1997. С. 32—44.

100. Шифман И Ш Древняя Финикия: Мифология и история // Финикийская мифология. СПб., 1999.

101. Шкаренков П. П. Государство и общество в латинской риторической традиции от Симмаха до Кассиодора: Автореф. канд. дисс. М., 2000.

102. Шкаренков П. П. Королевская власть в Остготской Италии по «Variae» Кассиодора: Миф, образ, реальность. М., 2003. —140 с.

103. Шкаренков П П Римский сенат и сенаторская аристократия в Остготской Италии // Новый исторический вестник. М., 2001, № 2 (4). С. 45 — 63.

104. Штаерман Е. М Африканские восстания III в. // Вестник Древней Истории, 1948, №2. С. 65—74.

105. Штаерман Е М Древний Рим: Проблемы экономического развития. М.,1978.

106. Штаерман Е М Кризис рабовладельческого строя в Западных провинциях Римской империи. М., 1957.

107. Штаерман Е М Римское право // Культура Древнего Рима. М. 1985. Т. 1. С. 210—247.

108. Штепа К Ф Восстания Стоцы // Вестник Древней Истории, № 3—4. С. 115—

109. Ярхо В H Античный мир на пороге средневековья: «Трагедия Ореста» Дра-конция // Вестник Древней Истории, 2000, № 3. С. 210—221.

110. Abbot F. Е., Johnson А. С. Municipal Administration in the Roman Empire. Princeton, 1936.111 .Audollent A. Carthage Romaine: 146 av. J.-C. — 698 apr. J.-C. Paris, 1911.

111. Bairam-Ben O. W., Ennabli L. Note sur la topographie chrétienne de Carthage: Les mosaiques du monastère de Bigna// Revue des études augustiniennes, 1982,18. P. 3—18.

112. Baldmo D. La dottrina trinitaria di Vigilio di Tapso. Napoli, 1949.

113. BatiffolL Études de liturgie et d'archéologie chrétienne. P., 1919.

114. Bénabou M. La résistance africaine à la romanisation. P., 1976.

115. Bévenot M "Sacerdos" as understood by Cyprian // Journal of Theological Studies. 1979.30. P. 413—429.

116. Blanchard-Lemée M. Maisons à mosaiques du quartier central de Djemila (Cuicul). Aix-en-Pro vence, 1975.

117. Bourgeois C. Les Vandales, le vandalisme et l'Afrique // Antiquités Africaines. 1980.16. P. 213—218.

118. Brisson J.-P. Autonomisme et christianisme dans l'Afrique Romaine de Septime Sévère à l'invasion vandale. Paris, 1958.

119. Brown P. Religious Coercion in the Later Roman Empire: The Case of North Africa // Historia. 1963.47. P. 283—305.

120. Cabié R. Apud Albigensem Urbem, deposito beati Eugenii, Carthaginiensis episcopi // Memoriam sanctorum venerantes: Miscellanea in onore di monsignor Victor Saxer. Città di Vaticano, 1992. P. 87 — 96.

121. Cagnat R. Carthage, Timgad, Tebessa et les villes antiques de l'Afrique du Nord. -Paris, 1912.

122. Cameron A. Byzantine Africa the literary evidence // Excavations at Carthage 1978 conducted by the University of Michigan VII. Ed. by J.H. Humphrey. - Ann Arbor, 1982. P. 29—62.

123. Cameron A. Vandal and Byzantine Africa // The Cambridge Ancient History, XIV. Late Antiquity: Empire and Successors, AD 425—600. Cambridge, 2000. P. 552—569.

124. Camps G. Rex Gentium Maurorum et Romanorum. Recherches sur les royaumes de Maurétanie des Vie et Vile siècles // Antiquités Africaines. 1984.20. P. 183 — 218.

125. Capello G. Il latino di Vittore di Vita // Atti délia XXV riunione Delia Società Italiana delle Scienze a Tripoli, 1937,25. P. 106—107.

126. CarandiniA. Italian wine and African oil: commerce in a World Empire // The birth of Europe. Roma, 1989. P. 16—24.

127. Carcopino J. Un "empereur" maure inconnu d'après une inscription latine recemment découverte dans l'Aures // Revue des Etudes Anciennes. T. XLVI, 1944. P. 94—120.

128. Chalon M., Devallet M., Force P., Griffe P., Lassère J.-M., Michaud N. Memorabile factum: Une célébration de l'évérgétisme des rois vandales dans l'Anthologie Latine // Antiquités Africaines. 1985. 21. P. 207—262.

129. Chastagnol A., DuvalN. Les survivances du culte impérial dans l'Afrique du Nord à l'époque vandale // Mélanges d'histoire ancienne offerts à William Seston. Paris, 1974. P. 87— 118.

130. Chiffletius P. F. Elucidationes in Victorem Vitensem // PL T. LVIII. Col. 127—140.

131. Cleland D. J. Salvian and the Vandals // Studia Patristica. 1970. Vol. X. P. 270—274.

132. Clover F. M. Carthage and the Vandals // Excavations at Carthage. Vol. 7. 1982. P.1—22.

133. Clover F. M Emperor Worship in Vandal Africa // Romanitas Christianitas. -Berlin, 1982. P. 663—674.

134. Clover F.M. Felix Carthago // Dumbarton Oaks Papers, 1986,40. P. 1—16.

135. Clover F. M. The Last Roman West and the Vandals. Aldershoot, 1993.

136. Costanza S "Barbaricus furor" in Vittore di Vita // Sodalitas: Scritti in onore di Antonio Guarino. Napoli, 1984. Vol. 2. P. 711—719.

137. Courtios C. Les Vandales et l'Afrique. Paris, 1955.

138. Courtois C. Victor de Vita et son oevre. Alger, 1954.

139. Cuoq J. L'église d'Afrique du nord du Ile au Xlle siècle. Paris, 1984.

140. Dagron G. Le christianisme dans la ville byzantine // Dumbarton Oaks Papers. 1977. P. 19—21.

141. DattrinoL Il"DeTrinitate"pseudoatanasiano.Roma, 1976.

142. Decret F., FantarM. L'Afrique du nord dans l'antiquité. Paris, 1981.

143. Decret F. L'Afrique Manichéenne (IVe Ve siècles): Etude historique et doctrinale. -T. 1—2.-Paris, 1978.

144. Deininger J. Die Provinziallandtage der römischen Kaiserzeit. München, 1965.

145. Dejardins V. Les saints d'Afrique dans les Martyrologues historiques. Oran, 1952

146. Desanges J., Lancel S Bibliographie analytique de l'Afrique antique XIV (1978— 1979).-Roma, 1983.

147. Diesner H.-J. Zur Katholikenverfolgung Hunerichs // Theologische Literaturzeitung. 1965.12. S. 893—895.

148. Diesner H.-I. Das Vandalenreich: Aufstieg und Untergang. Leipzig, 1966.

149. Diesner H.-J. Fulgentius von Rüspe als Theologe und Kirchenpolitiker. Stuttgart,1966.

150. Diesner H.-J. Religionen, Konfessionen und Häresien im vandalenzeitlichen Nordafrika // Forschungen und Fortschritte. 1967.41. S. 88—90.

151. Diesner H.-J. Die Auswirkungen der Religionspolitik Thrasamunds und Hilderichs auf Ostgoten und Bzzantiner // Sitzungsberichte der sächsischen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig. Philologisch-Historishe Klasse. Berlin, 1967.

152. Djuth M. Fulgentius of Rüspe. The Imtium Bonae Voluntatis II Augustinian Studies. 1989.20. P. 39—60.

153. Domergue C. Les mines de la Péninsule Ibérique dans l'Antiquité romaine. Roma,1990.

154. D'Ors A. Estudios Visigoticos. T. 2: El Codigo de Eurico. Edition, Palingenesia, Indices por Alvaro d'Ors. Roma — Madrid, 1960.

155. Dossey L. Judicial Violence and the Ecclesiastical Courts in Late Antique North Africa II Law, Society and Authority in Late Antiquity / Ed. by Ralph W. Mathosen. Oxford, 2001. P. 98—114.

156. Duncan Jones R. P. City Population in Roman Africa II JRS. 1963. 53. P. 85—90.

157. Durhat J. Les finances municipales africaines de Constantin aux Aglabides II Histoire et Archéologie de l'Afrique du Nord: Ile Colloque International (Grenoble, 5—9 April 1983). P., 1985. P. 377—386.

158. Durhat J. Les attributions civiles des évêques byzantins: l'exemple du diocèse d'Afrique (533—709) // Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik. Bd. 32/2: XVI. Internationaler Byzantinistenkongreß: Akten. Teil II, teilband 2. Wien, 1982. S. 73—84.

159. Durliat J. L'administration religieuse du diocèse byzantin d'Afrique (533—709) // Rivista di Studi byzantini e Slavi. 1984.4. P. 149—178.

160. Duval N. Culte monarchique dans l'Afrique vandale: culte des rois ou culte des empereues? // Revue des Etudes Augustiniennes. 1984.30. P. 269—273

161. Duval N. L'epigraphie chrétienne de Sbeitla (Sufetula) et son apport historique II VAfrica Romana. Vol. 4. Sassari, 1987. P. 385—405.

162. Duval Y. Loca sanctorum: Le culte des martyres en Afrique du IVe au Vile siècle. — Rome, 1982.

163. EnnabliL. Les inscriptions funéraires chrétiennes de la basilique de Sainte-Monique à Carthage. Rome, 1975.

164. Fahey W. E History, Community and Suffering in Victor of Vita // Nova Doctrina Vetusque: Essays on Early Christianity in Honor of Frederic W. Schlatter. New York, 1999. P. 225—241.

165. Fevrier P.-A. Notes sur le développement urbain en Afrique du Nord, les exemples, composés de Djemila et de Sétif // Cahiers Archéologiques. 1964.14. P. 1—26.

166. Fevrier P.-A., GasparyA. Les foilles de Sétif, 1959—1966. Alger, 1970.

167. Février P.-A., La mort chrétienne II Settimane di studio del Centra Italiano di studi sull'alto Medioevo. Vol. 32: Segni e riti nella chiesa altomedievale. Spoleto, 1987. T. 2. P.883-884.

168. Ficker B. Studien zu Vigilius von Thapsus. Leipzig, 1897.

169. Finn T. N. Quodvultdeus: The Preacher and the Audience. The Homilies on the Creed // Studia Patristica. Vol. 31. Leuven, 1997. P. 42—58.

170. Fischer J. A. Die ersten Konzilien im römischen Nordwest Afrika II Pietas. Festschrift für B. Kötting. Münster. 1980. S. 217—227.

171. Fisher Drew K. Another Look at the Origins of the Middle Ages: A Reassessment of the Role of the Germanic Kingdoms // Speculum, 1987, vol. 62, No. 4. Cambridge (Mass.). P. 803—812.

172. Frend W. H. C. The Donatist Church. A Movement of Protest in Roman North Africa. Oxford, 1952.

173. Frend W. H. C. The North Africa and Europe in the early Middle Ages // The Transactions of the Royal Historical Society, 5th series. Vol. 5,1955. P. 61—80.

174. Ganshof F. Note sur l'élection des évêques dans l'Empire romain au IV-e siècle et pendant la première moitié du V-e siècle // Revue internationale des droits de l'Antiquité. 1950. 4. P. 467—498.

175. Gascou J La politique municipale de l'Empire Romain en Afrique Proconsulaire de Trajan à Septime Severe. Rome, 1972.

176. GaudemetJ. L'Église dans l'empire romain IV-e V-e siècles. P., 1958.

177. Gaudemet J. La participation de la communauté au choix de ses pasteurs dans l'Eglise latine // Jus canonicum. 1974. XIV. 28. P. 308—326.

178. Gaudemet J. Les Sources du driot de l'Eglise en Occident du Il-e au Vl-e siècle. Paris, 1985.

179. Gautier E. F. Geiserich, König der Wandalen: Die Zerstörung einer Legende. Frankfurt-am-Mein, 1934.

180. Geizer H. Ausgewählte kleine Schriften. Leipzig, 1907.

181. Gil Egea M.E. Africa en tiempo de los Vándalos: Continuidad y mutaciones de las estructuras socio-políticas romanas. Alcalá de Henares, 1998.

182. Gitti A. Ricerche sui rapporti tra i Vandali e l'Imperio Romano. Bari, 1953.

183. Giuteschi Conti P. M. Barbari e navi nel Mediterráneo II Wentilseo: I Germani sulla sponde del Mare nostrum / A cura di A. Zironi. Padova, 2001. P. 7—23.

184. Görres F. Beiträge zur Kirchengeschichte des Wandalenreiches II Zeitschrift für Wissentshaftliche Theologie. 1893.36. Bd. 1. S. 494—513.

185. Görres F. Der echte und der falsche Victor von Cartenna II Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie. !906.49. S. 484—494.

186. Görres F. Kirche und Staat im Wandalenreiche II Deutsche Zeitschrift für Geschichtwissentschaft. 1893.10. S. 14—70.

187. Granßeld P. Episcopal Elections in Cyprian: Clerical and Lay Participation II Theological Studies. 1976.37. P. 41—52.

188. Guillou A. L'èvêque dans la société méditerannéenne des Vl-e VlI-e siècle. Un modèle II Bibliothèque de l'École des Chartes. T. 131. P., 1973. P. 5—13.

189. Gutsfeld A. Römische Herrschaft und einheimische Widerstand in Nordafrika. Stuttgart.

190. Heather P. The Goths. Oxford, 1996.

191. Heinzelmann M. Bishofherrschaft in Gallien: Zur Kontinuität romischer Fuhrungsschichten vom 4. bis zum 7. Jahrhundert: Soziale, prosopographishe und bildungsgeshichtliche Aspekte. München, 1976.

192. HimenskyJ. Christologia Vigilii Thapinensis. Roma, 1935.

193. Hurst H.R., Roskams S P. Excavations at Carthage: The British mission. Vol. 1/1. — Sheffield, 1984.

194. Irmscher J Römische Karthago als Zentrum den Wissenschaften II L'Africa Romana, 1994.

195. Isola A. Sulla paternità della Vita Fulgentii // Vetera Chnstianorum. 1986. 23. P. 63—71.

196. Isola A. I cristiani dell'Africa vandalica nei Sermones del tempo (429—534). Milano, 1990.

197. Jacques F. Le defenseur de cité d'après la lettre 22 de saint Augustin II Revue des Études Augustiniennes. 1986.32. P. 56—73.

198. Jacques F. Les statutes des personnes et des communautés // Rome et l'intégration de l'Empire. 44 av. J. C. 260 ap. J. C. Tome I: Les structure de l'Empire romain. Paris, 1990. P. 253—254.

199. Jaidi H. L'Afrique et le blé de Rome aux Ivéme et Verne siècle. Tunis, 1990

200. Jones A. H. M. The Later Roman Empire: A social, economic and administrative survey In 2 vols. - Oxford, 1964.

201. Kannengiesser C. Arius and the Arians // Doctrines of God and Christ in the Early Church. New York, London, 1993. P. 66—85.

202. Kannengiesser C. Athanasius of Alexandria vs. Arius: The Alexandrian crisis // The roots of Egyptian Christianity / Ed. by Pearson B. A., Goehring J. E. Philadelphia, 1992.

203. Kaster R. A Guardians of Language: The Grammarian and Society in Late Antiquity. Berkeley - Los Angeles - London, 1988.

204. Kolendo J. La filiation développée dans les inscriptions africaines concernant les représentants de l'aristocratie municipale II Antiquitas. 1993. 18. Wroclaw, 1993.

205. Kotula T. Snobisme municipale ou prospérité relative? Recherches sur le statut des villes nord-africaines sous le Bas-Empire romain // Antiquités Africaines. 1974. 8. P. 111—131.

206. Kotula T. Les principales d'Afrique: Etudes sur l'elite municipale nord-africaine au Bas-Empire Romain. Wroclaw, 1982.

207. Kotula T. Zur Frage des Verfalls der römishen Ordnung in Nordafrika // Klio, 1978, 60. Bd. 2. P. 511—515.

208. Lancel S Victor de Vita et Carthage vandale II VAfrica Romana, Vol. VI. P. 2. Sassari, 1989. P. 649—661.

209. Langhammer W. Die rechtliche und sociale Stellung der Magistratus Municipales und der Decuriones. Wiesbaden, 1973.

210. Lapeyre G.G. Vie de saint Fulgence de Rüspe. P., 1929.

211. Lassère J.-M. Ubique populus: peuplement et mouvement de population dans l'Afrique romaine de la chute de Carthage à la fin de la dynastie des Sévères. P., 1977.

212. Leclercq H. L'Afrique chrétienne.Paris, 1904.

213. Leppeley C. L'Afrique // Leppelley C. Rome et l'intégration de l'Empire 44 av. J.-C. -260 ap. J.-C.Paris, 1990. P. 71—112.

214. Leppelley C. La crise de l'Afrique romaine au début du Ve siècle, d'après les lettres nouvellement découvertes de saint Augustin // Comptes Rendus des Séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Letters. 1981. P. 445—463.

215. Leppelley C. Les cités de l'Afrique romaine. Vol.l — 2. Paris, 1984.

216. Leppelley C. Peuplement et richesses de l'Afrique romaine tardive II Hommes et richesses dans l'Empire byzantin. T. 1. Paris, 1989.

217. Leppelley C. The survival and Fall of the classical city in Late Roman Africa // The City in Late Antiquity. London, Poutledge, 1992. P. 50—76.

218. Mater J.-L. L'Episcopat de l'Afrique romaine, vandale et byzantine. Rome, 1973.

219. Maier H. The social setting of the ministry as reflected in the writings of Hermas, Clement and Ignatius. Waterloo, 1991.

220. Mandouze A. Prosopographie chrétienne du Bas-Empire. V.l: Prosopographie de l'Afrique chrétienne (303—533). Paris, 1982.

221. Marcûlet-Jaubert J. Les inscriptions d'Altava. Aix-en-Provence, 1968.

222. Marrou H.-I. Diadoque de Photiké et Victor de Vita II Revue des Etudes Anciennes, 1943,45. P. 61—80.

223. Mastino A. Le relazioni tra Africa e Sardegna in età romana: inventario preliminare // L'Africa Romana. Vol.11. Sassari, 1988. P. 36 — 37.

224. Mathisen R. Barbarian Bishops and the Churches "in barbaricis gentibus" during the Late Antiquity// Speculum, 72,1997. P. 664—695.

225. Mattingly D. J., Hitchner R.B. Roman Africa: An Archaeological Review // Journal of Roman Studies. 1995. 85. P. 165—213.

226. Martindale J. The Prosopography of the later Roman empire. Vol. 2. Cambridge,

227. Medieval Conceptions of the Past: Ritual, Memory, Historiography. Cambridge.

228. MerdingerJ. Rome and the African Church in the Time of Augustine. New Haven -London, 1997.

229. Mesnage J Le Christianisme en Afrique. Origines, développement, extension // Revue Africaine. 1913.57. P. 553—633.

230. Moderan Y. La chronologie de la vie de Saint Fulgence de Rüspe et ses incidences sur l'histoire de l'Afrique vandale // Mélanges de l'école française de Rome. Rome, 1993. 105. l.P. 135—188.

231. Modéran Y. L'établissement territorial des Vandales en Afrique // L'Antiquité Tardive. 2002.10. P. 87—122.

232. Monceaux P. Histoire littéraire de l'Afrique chrétienne depuis les origines jusqu'à l'invasion arabe. T. 1—7. Paris, 1901—1923.

233. Morin G. Pour une future édition des opuscules de saint Quodvultdeus, évêque de Carthage au Ve siècle//Revue Bénédictine. 1914.31. P. 156—162.

234. New Light on Ancient Carthage: Papers of a symposium sponsored by the Kelsey Museum of Archaeology. Ann Arbor, 1980.

235. Pamphega Nogues J. Etnogénesis, realeza militar y soberanía domestica en las grandes migraciones (376—469). Cinco casos distinctos: Visigodos, Vándalos, Taifales, Suevos y Alanos. Pamplona, 1996.

236. Papencordt F. Geschichte der vandalischen Herrschaft in Afrika. Berlin, 1837.

237. Petschenig M. Die handschriftliche Ueberlieferung des Victor von Vita // Sitzungberichte der Philosophisch-Historiche Classe der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften: Bd. 96. Wien, 1880.

238. Pewesin W. Imperium, Ecclesia universalis, Rom. Der Kampf der afrikanischen Kirche um die Mitte des 6. Jahrhunderts. Stuttgart. 1937.

239. Pflugk-Harttung J. von. Zur Thronfolge in der germanischen Stammesstaaten // Zeitscrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte, 1890.11. Bd. 1. S. 182—184.

240. Pietri L, Duval Y., Pietri Ch. Peuple chrétien ou plebs: le role des laies dans les élections ecclésiastiques en Occident // Institutions, société et vie politique dans l'Empire Romain au IV-e siècle ap. J.-C. Rome, 1992. P. 329—352.

241. Pitkäranta R. Studien zum Latein des Victor Vitensis. Helsinki, 1978.

242. Poschmann B. Die abendlandische Kirchenbuße im Ausgang des christlichen Altertums. München, 1928.

243. Pötzsch W. Victor von Vita und die Kirchenverfolgung im Wandalenreiche. Dobeln,

244. Pringle D. The defence of Byzantine Africa from Justinian to the Arab conquest. -Oxford, 1981.

245. Rankin D. I. Tertullian and the church. Cambridge, 1995.

246. Rives J. B Religion and Authority in Roman Carthage from Augustus to Constan-tine. Oxford, 1995.

247. Rossi J. B. de. De christianis titulis carthaginiensibus epistola J. B. de Rossi ad J. B. Pitra (Ex Spicilegii Solesmensis. T. IV. P. 497). Parisiis, 1858.

248. Rhuinartus Th. Commentarius historicus De Persecutione Vandalica // PL T. LVIII, col. 350—434.

249. Rum M.A. Altava: storia ed istituzioni. Tesi di laurea. Università degh studi di Sassari, Facoltà di lettere e filisifia. Relatore: Chiar.mo prof. Attilio Mastino. Anno Academico 2001-2002.

250. Salama P. L'occupation de la Maurétanie Cesarienne occidentale sous le BasEmpire romain // Mélanges de l'histoire et d'archéologie offerts à A. Piganiol. T. III. P., 1966. P. 1291—1311.

251. Saxer V. Saints anciens d'Afriques du Nord. Città del Vaticano. 1979.

252. Saxer V. Vie liturgique et quotidienne à Carthage vers le milieu du Ille siècle: le témoignage de saint Cyprien et de ses contemporains d'Afrique. Città del Vaticano, 1984.

253. Schmidt L. Allgemeine Geschichte der germanischen Volker. München, 1909.

254. Schmidt L. Bonifatius und der Übergang der Wandalen nach Afrika // Historische Vierteljahrsschrift. 1899.2. S. 450—462.

255. Schmidt L. Geschichte der deutschen Stämme bis zum Ausgang der Volkerwanderung. München, 1934. Bd. I: Die Ostgermanen. Bd. II: Die Westgermanen.

256. Schmidt L. Geschichte der Wandalen. München, 1901.

257. Schmidt L. Zur Geschichte der Wandalen // Byzantinische Zeitschrift. !903. 12. S. 601—603.

258. Schöllgen G. Sportulae: zur Frühgeschichte des Unterhaltsanspruchs der Kleriker // Zeitschrift für Kirchengeschichte. 1990.101. S. 1—20.

259. Schönfeld M. Wörterbuch der altgermanischen Personen und Völkernamen. Heidelberg, 1911.

260. Schulze H. Gescichtliche Entwicklung der fürstlichen Hausverfassung im deutschen Mittelalter//Zeitschrift für Rechtsgeschichte. 1868. 7. S. 341—347.

261. Schwarcz A. Bedeutung und Textüberlieferung der Historia Persecutionis Africanae Provinciae des Victors von Vita // Historiographie im frühen Mittelalter / Herausgeben von A. Scharer und G. Scheibelreiter. Wien—München, 1994. S. 115—140.

262. Schwarze A. Untersuchungen über die äußere Entwicklung der afrikanischen Kirche. Gottingen, 1892.

263. Seyfarth W. Grammatische Bemerkungen zu lateinischen Inschriften Africas // Philologische Vorträge. Wroclaw, 1959.

264. Simonetti M. Haereticum non facit ignorantia: Una nota su Facondo di Ermiane e la sua difesa dei Tre Capitoli // Orpheus. 1980.1. P. 76—105.

265. Simonetti M. Giovanni 14:28 nella controversia ariana // Kyriakon: Festschrift Johannes Quasten, hrsg. P. Granfeld und J. A. Jungmann. Münster: AschendorfT, 1970. P. 151— 161.

266. Stevens S The Circle of Bishop Fulgentius II Traditio. 1982. 38. P. 327—341.

267. Telfer W. The origins of Christianity in Africa // Studia Patrística. Vol. IV. Berlin, 1961. P. 512—517.

268. Tissot Ch. Géographie comparée de la province romaine d'Afrique. P., 1884—1888. T. 1—2.

269. Toutain J. Les cités romaines de Tunisie. P., 1896.

270. Udolph J. Der Name Schlesien // Studia Onomástica et Indogermánica. Herausgegeben M. Ofitsch und C. Zinco. Festschrift für F. Lochner von Hüttenbach zum 65. Geburtstag. Graz, 1995. S. 335—354.

271. Vermeylen J. Le cheminement de la pénitence selon saint Augustin // Collectanea Mechlinensia. 1966.51. P. 514—546.

272. Vilella J. Advocati et patroni. Los sanctos y la coexistencia de romanos y bárbaros en España (siglos V-VI) // III Reunió d'Archeologia Christiana Hispánica, Mao, 1988. Barcelona, 1994. P. 501—507.

273. Vismara G. Gli editti dei re vandali II Studi in onore di G. Scherillo. Vol. 2. Milano, 1972. P. 849 — 878.

274. Warmington B. H. The North African Provinces from Diocletian to the Vandal Conquest. Westport (Conn), 1954.

275. Wessel K. Die antikatholische Religionspolitik der Vandalischen Könige. Berlin,

276. Whittaker C. R. Land and Labour in North Africa II Klio, 1978,60. Bd. 2. Leipzig, P. 1—62.

277. Wietersheim E. von. Geschichte der Völkervanderung. Bd. II. Leipzig, 1880. S. 185—207.

278. Wirth G. Vandalen I. Geschichte II Lexikon des Mittelalters. Vol. VIII. S. 1406—1407.

279. Wrede F. Über die Sprache der Wandalen. Strassburg, 1886.

280. Wynn P. Rufinus of Aquileia's Ecclesiastical History of the Vandal Persecution // Classica et Medievalia, vol. XLI Copenhague, 1990. - P. 187—198.

281. Zink M. Bischof Viktors von Vita Geschichte der Glaubensverfolgung in Lande Afrika. Bamberg, 1883.

282. KcowTavnviSris X. Ol öpoi "okria" Kai "imödTaCTi?" Trap' ' AOavaaiu) tu) MeydXcü II 0eo\oyia. 1982. 53. Z. 565-596.

283. Zepacßeifj. {Kvkkcottjs'I ßtjtpottoXittjs". 'H 'Ep|xt.veia tri? 'Ayiä? Tpa<|>t}5 öttö Toiis" TTaTepes" tt]? 'EKKXTiata? Kai tou? alpeTiKoi)? cnj|j.<f>a)va |i.e ta OeoXoyiKa ep ya toi) 'Ayiou ' AOavaaiou. AeuKtoaia, 1995.