автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.01
диссертация на тему: Творчество Димитрия Ростовского в контексте русских литературных представлений о "внутреннем человеке" конца XVII - начала XVIII столетия

Полный текст автореферата диссертации по теме "Творчество Димитрия Ростовского в контексте русских литературных представлений о "внутреннем человеке" конца XVII - начала XVIII столетия"

На правах рукописи

Нехлебаева Наталья Александровна

ТВОРЧЕСТВО ДИМИТРИЯ РОСТОВСКОГО В КОНТЕКСТЕ РУССКИХ ЛИТЕРАТУРНЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О "ВНУТРЕННЕМ ЧЕЛОВЕКЕ" КОНЦА XVII - НАЧАЛА ХУ1П СТОЛЕТИЯ

10.01.01 - русская литература

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Архангельск 2003

Л/'

Работа выполнена на кафедре теории и истории литературы Северодвинского филиала Поморского государственного университета имени М.В. Ломоносова

Научный руководитель:

Официальные оппоненты:

доктор филологических наук, профессор Николаев Николай Ипполитович

доктор филологических наук, профессор Пауткин Алексей Аркадьевич

Ведущая организация:

кандидат филологических наук Веселова Александра Юрьевна

Новгородский государственный университет имени Ярослава Мудрого

Защита состоится декабря 2003 г. в /¿7 часов на заседании

диссертационного совета КМ 212.191.01 при Поморском государственном университете по адресу: 164520, Архангельская область, г. Северодвинск, ул. Торцева, 6, ауд. 21.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Поморского государственного университета им. М.В. Ломоносова по адресу: 163002, г. Архангельск, пр. Ломоносова, 4.

Автореферат разослан ноября 2003 года.

Ученый секретарь диссертационного совета // Э.Я. Фесенко

т

Творческое наследие митрополита Ростовского и Ярославского Димитрия (Даниила Саввича Туптало, 11.XII.1651 - 28.Х.1709) сохраняет интерес читателей и исследователей уже более трех столетий. Изучению жизненного пути, нравственного учения святителя, анализу его произведений посвятили свои труды В.Г1. Нечаев, Н.С. Тихонравов, A.A. Титов, И.А. Шляпкин, А. Свирелин, А.И. Никольский, М.С. Попов, Ф.И. Титов, A.M. Державин, В.В. Калугин, Е.В. Жигулин, J1.A. Янковская, М.А. Федотова, A.A. Круминг, B.C. Белоненко, Г.П. Енин и многие другие.

Своеобразным итогом длительного изучения творческого наследия Димитрия Ростовского культурологами, историками, филологами, философами и одновременно импульсом к новому исследовательскому этапу стал девятый выпуск "Филевских чтений" (1994) и "Первые Димитриевские чтения" (1996).

При этом, несмотря на то, что в конце XX века обозначился несомненный рост интереса к творчеству митрополита Ростовского, до сих пор его литературное наследие не собрано воедино и не опубликовано в качестве научно подготовленного издания. Если раньше произведения святителя чаще рассматривали в контексте древнерусской книжности, то в последнее время Димитрий Ростовский и его сочинения изучаются как явления "переходной эпохи". Вместе с тем очевидные перемены в творчестве митрополита, произошедшие после его переезда на стыке веков из Малороссии в Россию, к сожалению, не обратили еще на себя достаточного внимания исследователей.

Конец XVII - начало XVIII века - период больших и глубоких противоречий в русской культуре, время переходное по своей сути. Это эпоха потрясающих Россию петровских реформ, масштабной ломки многовековых традиций. Русская литература "переходного времени" представляет собой уже во многом исследованный пласт национальной культуры (см. работы В.П. Адриа-новой-Перетц, В.Д. Кузьминой, П.Н. Беркова, Д.С. Лихачева, А.Н. Робинсона, A.C. Демина, A.M. Панченко, A.C. Елеонской, O.A. Державиной, С.Н. Травни-кова и др.). В центре внимания исследователей, как правило, оказывается про-

блема секуляризации. По утверждению A.M. Панченко, "смысл петровских реформ вовсе не европеизация, как принято думать, смысл ее - секуляризация, обмирщение"1. С процессом обмирщения культуры связывают сегодня и открытие "внутреннего мира человека" в начале XVIII столетия. По мнению современного исследователя, этот, для данного периода "новый аспект человеческого бытия, настаивающий на своей самоценности и самодостаточности, в принципе меняет характер основополагающих отношений в мире (ценностно смысловая ось "Человек - Мир - Бог"), систему ценностных установок человека и его этических приоритетов"2.

При этом следует отличать понятие "внутренний мир человека" от "внутреннего человека", представления о котором необходимо признать вполне сложившимися уже в средневековой русской литературе. "Внутренний человек" уже не раз оказывался в центре внимания исследователей различных русских историко-литературных пластов: В.П. Адриановой-Перетц, Е.Г. Эткинда, В.А. Свительского, В.В. Савельевой, Е.М. Мелетинского, О. Ноговицына и других. Хотя все они, как правило, не принимали во внимание необходимости строгого историко-литературного наполнения понятия.

В своем понимании проблемы "внутреннего человека" и "внутреннего мира человека" мы отталкиваемся от концептуальных подходов, предложенных в работах Н.И. Николаева. Для нас принципиально важными представляются его рассуждения не только о различии понятий "внутренний человек" и "внутренний мир человека", актуализация последнего в русской культуре только в Новое время, за чертой Средневековья, но и то, что эти новые ощущения, представления о "внутреннем мире" рождаются в сознании человека петровской эпохи, находящегося в эпицентре процесса секуляризации. Комплекс новых внутренних ощущений, связанных с этими представлениями, прежде всего пе-

1 Панченко А М. Русский поэт, или Мирская святость как религиозно-культурная проблема // Русская история и культура -СПб , 1999 - С. 369.

" Николаев Н И Внутренний мир человека в русском литературном сознании XVIII века Дис д-ра филолог н - Архангельск, 1997. - С 299

реживает человек предельно прагматичный, во многом аморальный, арелигиоз-ный, устремленный к легкой удаче, успеху, мечтающий "попасть в случай". По определению исследователя: "Внутренний мир человека, ориентированного в своих отношениях с "миром внешним" на "случай", на успех, создавал, видимо, ранее недоступное ощущение свободы, раскрепощенности в жизни"3.

Если принять во внимание проведенные наблюдения исследователя, то становится очевидным, что в момент своего зарождения эти новые представления, ощущения своего внутреннего бытия переживаются как совершенно самостоятельные, независимые, несоотносимые с традиционными для средневековой русской культуры, глубоко религиозными представлениями о "внутреннем человеке".

Однако есть все основания предполагать, что духовная русская литература не могла оставаться индифферентной, каким-то образом не откликнуться на эту новую, необычную для нее ситуацию - появление сферы бытия, настаивающей на своей "самодостаточности, самоценности, свободы от извне исходящей каузальности"4. Наш интерес к творчеству Димитрия Ростовского, одного из самых ярких авторов русской духовной литературы переходного времени, вызван прежде всего стремлением приблизиться к осмыслению этой проблемы: как в эпоху глобальных культурных перемен, в момент зарождения в русском человеке новых ощущений своего внутреннего бытия, в сознании писателя, ориентированного на традиционные религиозные ценности, меняются, трансформируются представления о "внутреннем человеке"; и, наконец, меняются ли они?

Рассматривая эту исследовательскую установку как основную цель нашей работы, мы видим необходимым для ее достижения решение следующих задач:

изучение творческого наследия Димитрия Ростовского как духовного писателя "переходной эпохи" с точки зрения своеобразия его представлений о "внутреннем человеке";

3 Николаев Н И Внутренний мир человека в русском литературном сознании XVIII века: Дис. ... д-ра филолог н - Архангельск, 1997. - С. 7.

4 Там же С. 6

- сопоставление его позиции с представлениями предшествующей русской духовной литературы о "внутреннем человеке";

- изучение изменений в представлениях о "внутреннем человеке" Димитрия Ростовского в разные фазы его жизни, в ходе творческой эволюции;

- осмысление реакции Димитрия Ростовского как духовного деятеля и писателя на "нового человека" петровской эпохи с точки зрения представлений святителя о "внутреннем человеке";

- изучение изменений в поэтике произведений Димитрия Ростовского под влиянием его обновленных представлений о "внутреннем человеке".

Таким образом, предметом нашего исследования являются представления о "внутреннем человеке" Димитрия Ростовского, отразившиеся в его творчестве в различные периоды.

Актуальность исследования обусловлена, с одной стороны, тем несомненно нарастающим в современной науке интересом к личности и творчеству Димитрия Ростовского. Вместе с тем в пользу ее (актуальности) свидетельствует довольно высокое интеллектуальное напряжение, которое демонстрирует современное отечественное литературоведение в обсуждении проблемы "внутреннего человека", "внутреннего мира человека", а также в изучении своеобразия "переходной эпохи" - одного из самых загадочных и ключевых для осмысления развития русской национальной культуры периодов.

Методологической основой исследования являются труды М.М. Бахтина, Д.С. Лихачева, A.C. Демина, A.M. Панченко, И.П. Еремина, A.C. Елеонской, O.A. Державиной. В основе диссертационной работы лежит сравнительно-исторический и структурно-типологический принцип исследования литературных произведений.

Научная новизна работы определяется ее целью и задачами. Исследование являет собой первую попытку изучения изменений в русских литературных представлениях о "внутреннем человеке" в "переходную эпоху", когда уже начался процесс формирования исторически новых представлений о "внутреннем

мире человека". Одновременно с этим здесь впервые предлагается взглянуть на творчество Димитрия Ростовского под углом зрения этой общей проблемы.

Работа строится преимущественно на материале проповедей, агиографического наследия Димитрия Ростовского и его школьных драм.

Научная значимость исследования видится в том, что результаты работы расширяют научные представления о своеобразии русского литературного процесса "переходного периода".

Практическая ценность исследования заключается в том, что выводы и основные положения работы, а также наблюдения над конкретными произведениями духовной литературы могут быть использованы при разработке вузовского курса истории русской литературы, спецкурсов и спецсеминаров, посвященных русской духовной литературе или проблемам литературы "переходного периода", а также при разработке заданий для написания курсовых, дипломных, контрольных работ студентами филологического факультета.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Творческая биография Димитрия Ростовского распадается на два периода, отличающихся не только качественным ростом писательского мастерства, но и различным подходом к решению проблемы "внутреннего человека". Условная граница этих периодов - 1701 год.

2. Ранний период в творчестве Димитрия Ростовского не отличается какой-то особой интенсивностью обращения к проблеме "внутреннего человека". На этом этапе своей творческой эволюции святитель демонстрирует традиционное для средневековой русской духовной литературы решение этого вопроса. Второй период характеризуется большей интенсивностью в разработке темы, что в числе прочего сказалось на появлении специального богословского труда "Внутренний человек". Своеобразие нового подхода к разработке проблемы на фоне предшествующей традиции состоит в нарочитом подчеркивании таинственности, неочевидности, непроницаемости "внутреннего человека".

3. Новые характеристики "внутреннего человека", предложенные в позднем творчестве Димитрия Ростовского, во многом повторяют характеристики "внутреннего мира человека", открытого русской культурой переходного времени в качестве нравственной альтернативы арелигиозного "нового человека" петровской эпохи, ищущего оправдания своему прагматизму, установке на жизненный успех. По определению современного исследователя, внутренний мир человека также в русской литературе этого времени "заявляет о себе в подчеркивании непроницаемости своей границы, неподотчетности, в атмосфере недосказанности и неопределенности"5. И это совпадение характеристик неслучайно. Оно несет в себе огромный полемический заряд.

4. Актуализация проблемы "внутреннего человека" в позднем творчестве Димитрия Ростовского связано с его концептуальной критикой современника, человека, рожденного бурей петровских преобразований, отклонившегося от традиционных религиозно-этических ориентиров.

Апробация. Материалы исследования обсуждались на кафедре теории и истории литературы Северодвинского филиала Поморского государственного университета имени М.В. Ломоносова (2000-2003). Основные положения диссертации были представлены в форме докладов и сообщений на внутривузов-ских конференциях Поморского государственного университета (2000-2003), на всероссийских научных конференциях - в Арзамасском государственном педагогическом институте имени А. Гайдара (2003), в Северодвинском филиале Поморского государственного университета (2003), на XXIX Международных Толстовских чтениях в Тульском государственном педагогическом университете имени Л.Н. Толстого (2003), а также в публикации тезисов и статей.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы.

5 Николаев Н И Внутренний мир человека в русском литературном сознании XVIII века Дис д-ра филолог, н - Архангельск, 1997 -С 6

Основное содержание работы

Во введении к диссертации обосновывается актуальность, новизна исследования, его практическая значимость, формулируются цели и основной круг вопросов, предлагается общий обзор научной литературы по теме, формулируются основные положения, выносимые на защиту.

Первая глава "Внутренний человек" в проповедях Димитрия Ростовского" состоит из двух параграфов. В первом из них "Эволюция представлений о "внутреннем человеке" в проповедях Димитрия Ростовского" рассматривается изменение представлений о "внутреннем человеке" в ростовский период творчества митрополита Димитрия.

Творчество Димитрия Ростовского распадается на два периода, условной границей между которыми стал 1701 год. Эти периоды отличаются не только ростом художественного мастерства святителя, но и интенсивностью обращения к проблеме "внутреннего человека", которая неоднократно поднималась в русской духовной литературе до Димитрия Ростовского. В раннем творчестве митрополита Димитрия рассуждения о "внутреннем человеке" встречаются только в "Поучении на празднество Успения Пресвятой Богородицы" (1693), где святитель в решении этой проблемы следует традиции, сложившейся в средневековой литературе. Как и для его предшественников, для Димитрия Ростовского "внутренний человек" - это человек "духовный", "соответствующий правилам христианства", который раскрывается в своем противопоставлении человеку "плотскому", "тленному". Свои рассуждения святитель вслед за древнерусскими книжниками, обращавшимися к этой теме, строит, опираясь на Священное Писание и на сочинения "отцов церкви". По существу, Димитрий Ростовский на раннем этапе своей творческой жизни ничего нового в осмысление этой проблемы не вносит.

Переезд в Россию в 1701 году изменил жизнь святителя, он оказался в новой среде, глубоко поразившей его. Происходившие вокруг Димитрия Ростовского стремительные изменения, обусловленные петровскими преобразованиями и тотальным "повреждением нравов", нравственный облик паствы, для

которой забота о духовной жизни становится все менее актуальной, чем соблазны повседневной жизни, - все это меняло традиционные устои и требовало немедленной реакции со стороны митрополита.

В это время наблюдается существенное изменение характера произведений святителя, трактовки им традиционных понятий. Именно в ростовский период становится заметным настоящий всплеск интереса к проблеме "внутреннего человека". Она оказывается в центре внимания в целом ряде произведений Димитрия Ростовского ("Поучение в неделю осьмуюнадесять по Святом Дусе", "Поучение в неделю двадесятую по Святом Дусе", "Келейный летописец", "Розыск о раскольничей брынской вере" и др.).

Несомненно, самая яркая среди них богословская работа — "Внутренний человек". Это первый и единственный в русской богословской литературе специальный труд, посвященный этой теме. Отличается произведение и оригинальным подходом к решению проблемы "внутреннего человека". Уже в полном названии труда Димитрий Ростовский подчеркивает стремление к уединению и тайне, которое должно быть естественным стремлением для христианина: "Внутренний человек в клети сердца своего уединен, поучающся и молящся втайне".

В этой работе в размышлениях Димитрия Ростовского о "внутренней" и "внешней" молитве ощущается современный ему контекст. Святитель явно пытается уйти в толкование молитвы как от шокирующих своей новизной суждений европеизированной части паствы, так и от консервативных требований сторонников традиционной обрядовости, становящейся непосильной человеку новой эпохи.

Своеобразие богословской работы Димитрия Ростовского состоит в нарочитом подчеркивании таинственности, неочевидности, непроницаемости "внутреннего человека", настойчивом утверждении тайны как обязательного его атрибута. Также несомненной особенностью взгляда на эту проблему святителя является то, что он обращается к человеку Нового времени, который уже оказался в водовороте петровских преобразований, втянутым в глобальный

процесс секуляризации культуры. Вырвать его из мира новых ценностных установок уже невозможно, настаивать на средневековом аскетизме - значит порождать в нем лицемерие.

Новое в своих оттенках учение Димитрия Ростовского о "внутреннем человеке" открывало неожиданные перспективы для современника. Оно не обременяло его обрядовыми излишествами, оставляя время для житейских забот, и тем самым стремилось установить равновесие между новым образом жизни и традиционными христианскими ценностями.

Второй параграф "Новые времена" и "новые люди" в проповедях Димитрия Ростовского" посвящен уяснению некоторых особенностей петровской эпохи, а также характеристике человека Нового времени.

В сочинениях святителя ощущаются наступившие "новые времена", о которых он настойчиво говорит: "окаянное время настало", "время лютое", "злые времена". По мнению митрополита, сильно изменились люди, которые теперь "во всякой вещи пользы ищут и прибыли"'. "Пастырь глаголет: не убий, не укради, не лжесвидетельствуй, не пожелай имения ближняго твоего; а в нынешних людях то и промысл, то и жизнь, то и обогащение, еже разбой творити, красти, лгати, и отнимать насильно та, яже имать ближний" ("Слово на пречистую память иже во Святых отца нашего Тихона чудотворца").

В своих произведениях святитель обращается к представителям различных слоев общества. Однако больше всего упреков со стороны Димитрия получают представители "чина духовного". Проникновение мирских установок, целей и смыслов в быт, образ мыслей духовного сословия в проповедях Димитрия Ростовского обретает масштабный, катастрофический характер.

Критические взоры Димитрия Ростовского падают и на светские власти, у которых жажда мирской славы усугубляется взаимной завистью и ненавистью. В целом ряде произведений митрополит резко обличает вельмож, которые приобрели свое богатство нечестным путем, но более всего возмущает в них внешняя добропорядочность, которую демонстрируют милостыней и созиданием храмов на деньги, нажитые "разбоем".

"Передовой" человек петровской эпохи - человек, прежде всего, прагматичный, во многом аморальный, ориентированный на внешний, сиюсекундный, мирской успех. В его жизненном распорядке забота о душе формализуется и обессмысливается, превращается в действо, за которым не стоит внутреннего порыва, искренней веры. Такой человек пугает Димитрия Ростовского, заставляет искать "инструменты", способные воздействовать на его заблудшую душу. Только в этом контексте следует видеть столь повышенный интерес святителя к тайной молитве, к скрытым душевным движениям в противовес явному в человеке, и поэтому для святителя ложному. Только в этом контексте становится понятным его особенная сосредоточенность на "внутреннем человеке", который в поздних произведениях Димитрия Ростовского все более характеризуется как начало таинственное, сокрытое, неявное.

"Новый человек" петровского времени со всей очевидностью явился в своей двуипостасности, обнаружил своеобразие своей природы, когда внешнее благочестие, представленное в его поступках, словах, действиях, не однозначно свидетельствует о сообразности его внутренних устремлений, помыслов, целей. Особенность проповедей Димитрия Ростовского как раз и заключается в том, что он выявляет этот скрытый, не проявляющийся во внешнем грехе, человеческий порок, переносит центр тяжести своего воздействия во внутренний мир человека, в мир его глубинных помыслов, где, по мнению святителя, как раз и совершается настоящее грехопадение. Для Димитрия-проповедника принципиально стремление упорядочить, духовно обустроить "внутренний мир человека", открытый в России петровской эпохи и приоритетный для человека этого времени.

Димитрий Ростовский стремится утвердить традиционного для русского православного мировоззрения "внутреннего человека" во вновь открытом "внутреннем мире человека", то есть превратить его не только в источник чистых, богоугодных поступков, деяний, но и прежде всего в источник чистых, хотя и скрытых от всех помыслов, намерений, устремлений. В этом, как представ-

ляется, и сконцентрирован основной смысл его нового учения о "внутреннем человеке".

Вторая глава диссертации "Четии-Минеи Димитрия Ростовского и проблема "внутреннего человека", состоящая из пяти параграфов, посвящена выявлению представлений о "внутреннем человеке" на материале агиографических произведений митрополита Ростовского.

В первом параграфе "Книга житий святых" Димитрия Ростовского и агиографическая традиция" определяется место Четий-Миней Димитрия Ростовского среди житийной литературы.

В истории русской литературы имя Димитрия Ростовского в первую очередь связано с "Книгой житий святых" (1689 - 1705), составленной им на основе русских Четий-Миней и западных источников. Сразу после выхода первого издания эта книга сделалась любимым чтением русских православных людей.

Димитрий Ростовский обратился к одному из самых устойчивых жанров Средневековья - житиям святых. Однако в этот период под влиянием всеобъемлющего процесса секуляризации русской культуры подвергались значительной трансформации и агиографические произведения. Они начинают приобретать все более и более мирской характер. Власть традиции постепенно начинает уступать место индивидуально-авторской трактовке событий, фактов и образов.

Митрополит Димитрий, соединив восточную и западную агиографическую традицию, создает уникальное произведение - "Книгу житий святых". При этом важно отметить, что и в этом пласте его творческого наследия нашли своеобразное отражение его новые представления о "внутреннем человеке".

Димитрия Ростовского, как уже отмечалось, особенно тревожило нарастающее невнимание современного человека к духовной жизни, его нацеленность на успех в жизни внешней. Поэтому тезис о противоположности внутреннего бытия внешнему, об их несовместимости нашел своеобразное воплощение и в житиях, составленных митрополитом Димитрием.

Святитель в своей интерпретации традиционных сюжетов и образов, прежде всего, настаивает на негласности, таинственности всего того, что в че-

ловеке устремлено к свершению истинной добродетели, к истинной духовности, всего того, что традиционно связывалось с понятием "внутреннего человека". Мысль о такой противоположности внутреннего бытия внешнему все настойчивее звучит в последних частях "Книги житий святых". И эта новая позиция святителя нашла свое воплощение в его произведениях.

Во втором параграфе "Внешний и внутренний облик святого в Четиих-Минеях Димитрия Ростовского" рассматривается новый подход Димитрия Ростовского к изображению внешнего облика святого.

Уже в ранней русской агиографии сложились представления о внешности святого. В первую очередь, авторам житий важно было показать то, что телесный облик человека является продолжением его внутреннего, духовного облика. Это могла быть редкая красота, привлекающая внимание окружающих, или аскетическая красота, которая свидетельствовала о суровой постнической жизни подвижника.

В своем раннем творчестве Димитрий Ростовский, как правило, следует сложившейся традиции в описании внешнего облика святого. В житиях, созданных во второй период творчества, плоть святого уже не является столь непосредственным продолжением его духа, а, скорее, становится подчеркнутой противоположностью ему ("Житие Марка Афинского"). В контексте концептуально новых подходов автора внешность ни о чем не свидетельствует, она обманчива, под ее ложным покровом таится величайшее духовное совершенство святого. Димитрий Ростовский стремится раскрыть духовную полноту своего героя, подчеркивая, что она возможна только в тайном, скрытом от всех мире, в "клети сердца".

Внешний облик святого в описаниях митрополита Димитрия становится все менее соразмерным его духовной сущности. Святитель, напротив, стремится подчеркнуть противоположность этих двух его ипостасей, когда за "звериным" обликом скрывается чистая и верная своему богоопределенному предназначению душа.

Анализу житий Христа ради юродивых с целью выявления новых представлений Димитрия Ростовского посвящен параграф "Юродивые в житиях Димитрия Ростовского".

Крайнее проявление полного отречения от всего внешнего (в том числе и от своего тела) и сосредоточенности на внутренней жизни являют собой Христа ради юродивые. Как известно, на Руси таких подвижников оказалось гораздо больше, чем в других православных странах. В Четиих-Минеях Димитрия Ростовского житий юродивых немного, однако A.M. Панченко отмечает очень важную, на наш взгляд, особенность в изображении юродивых в этой книге: "С. Димитрий Ростовский в своих Четьих Минеях поясняет, что юродство - "само-извольное мученичество", маска, скрывающая добродетель"6.

Если в агиографической традиции при описании подвигов юродивого делается акцент на том, что это форма аскезы (подвижник таким способом стремится подчинить свою плоть духу), то для Димитрия Ростовского юродство - это способ создать завесу, скрыться в тайне своего внутреннего бытия. Наиболее ярко эта особенность проявляется в последних частях "Книги житий святых".

В житиях юродивых митрополита Ростовского за презрением героев к своему внешнему, видимому облику и вызывающим поведением сокрыта от окружающих насыщенная внутренняя жизнь. Совершая аскетические подвиги, святые не пытаются убедить людей в своей святости, они, напротив, стремятся к тому, чтобы их презирали и преследовали. Все их душевные силы сосредоточены на тайном служении Богу, глубоко сокрытом от окружающих. И в этой подчеркнутой таинственности во многом и сказывается новый подход к описанию юродивых у митрополита Ростовского.

Параграф "Сан священнослужителя и "земной успех" в житиях Димитрия Ростовского" посвящен выявлению темы губительности мирского успеха в житиях Димитрия Ростовского.

6 Панченко А М Русский поэт, или Мирская святость как религиозно-культурная проблема// Русская история и культура - СПб , 1999 - С 392

Последние части Четий-Миней митрополита Димитрия, по нашим наблюдениям, составлены с учетом изменений, произошедших в мире и с человеком Нового времени. Поэтому в житиях святителя появляются суждения о губительности внешнего успеха, которые направлены против жизненных установок передового человека петровской эпохи.

Прославление святых, которые уклоняются от принятия должности, бегут от почитания и поклонения (Амвросий Медиоланский, святой Авксентий, Григорий Двоеслов, Кирилл Белозерский и др.), должно было показать современникам митрополита Димитрия пример истинной духовной жизни. Однако большее впечатление на читателей, как нам кажется, могло произвести появление в житиях героя, одержимого честолюбивыми помыслами, стремящегося к "земному" успеху любыми путями. И такой герой, несущий в себе ценностные ориентиры эпохи Петра I, появляется в последних книгах Четий-Миней Димитрия Ростовского ("Повесть о покаянии Феофила, церковного эконома" и др.).

Особое негодование у митрополита вызывало стремление к мирскому успеху духовных лиц. Поэтому в составленных Димитрием Ростовским житиях подчеркивается, что подобные ценностные установки ведут героев к духовной и физической гибели.

Стремление к славе, честолюбивые помыслы в агиографических произведениях традиционно связаны с нечистой силой. Однако для Димитрия Ростовского важно показать не просто недопустимость обращения к "темным силам", которое ведет к погибели, а, прежде всего, губительность внешнего успеха, его несовместимость с истинной духовной жизнью.

Параграф "Внутренний человек" в "Отце Сергии" Л.Н. Толстого и в "Житии Иакова Постника" Димитрия Ростовского" посвящен сопоставительному анализу двух произведений, разделенных между собой почти двумя столетиями. Сближение имен Л.Н. Толстого и Димитрия Ростовского обусловлено удивительным сюжетным сходством повести и жития, обращением писателей к этому сюжету в переломные, кризисные периоды их личной творческой биографии, а также близость их внутренних установок.

Именно такое сближение в ходе сопоставительного анализа двух разновременных произведений позволяет установить не только и не столько их сюжетное сходство, сколько принципиальную близость этических исканий авторов, и тем самым через выстроенную аналогию с писателем исторически более близким и понятным нашей современности (Л.Н. Толстой), существенно более осмысленным ею, приблизиться к пониманию художественных установок писателя более удаленного во времени (Димитрия Ростовского) и менее изученного в контексте исканий своей эпохи. Только это обстоятельство определило появление анализа толстовской повести в контексте диссертационной работы, посвященной совсем иной исторической эпохе.

Как известно, Л.Н. Толстой обращается к этому сюжету во время своего кризиса 80 - 90-х годов. Б. Эйхенбаум обратил внимание на то, что в этот период для Толстого "диалектика души" потеряла свою прежнюю ценность"7.

Повесть "Отец Сергий" интересна тем, что писатель опирается на "диалектику души" в первой части произведения. В основе изображения центрального персонажа лежит хорошо известный толстовскому читателю, сложившийся еще в ранний период его творчества принцип: сопоставление того, что являет собой герой в своих самопереживаниях, и чем он хочет казаться окружающим. Пока Касатский, а затем отец Сергий переживал внутреннюю борьбу, заинтересованно формировал, шлифовал свой внешний облик то блестящего офицера, то святого угодника - принцип художественного изображения Л.Н. Толстого работал безотказно. Все было нацелено на то, чтобы оттенить внутренний мир героя, подчеркнув его самоценность и самозначимость, но после ухода Сергия из затвора, когда колебания и сомнения героя достигли своего предела, повествование резко меняет свой характер, оно фиксирует лишь факты внешнего порядка. "Внутренний мир" героя как будто исчезает из нашего поля зрения, он теряет свою актуальность для самого отца Сергия. Все, что составляло суть его внутреннего бытия, было нацелено на внешний, вполне осязаемый успех. В завершающей части повествования сосредоточенность на "внут-

7 Эйхенбаум Б О противоречиях Льва Толстого // Эйхенбаум Б О прозе. Сборник статей - Л, 1969 - С. 44.

реннем мире человека" сменяется, если строго следовать принятой нами терминологии, интересом к "внутреннему человеку".

По существу, в повести "Отец Сергий" использован художественный прием, когда психологически тонкое изображение глубин человеческих переживаний остановлено в тот момент, когда герой погрузился еще глубже, а мы не можем последовать за ним. То, что мы увидели во внутреннем бытии героя- глубоко и очень тонко схвачено, но что нам не удалось рассмотреть, представляет собой еще более глубокий уровень. Можно лишь констатировать совершенную индифферентность героя к миру внешнему, поскольку глубина его погружения бесконечно отдалила его от целей и смыслов, ориентированных на этот, внешний мир.

Сюжет, подхваченный Л.Н. Толстым у Димитрия Ростовского, позволил ему соотнести и противопоставить в порядке ценностной иерархии "внутренний мир человека" и "внутреннего человека". Почти то же самое, но в пределах художественных возможностей своей эпохи, сделал задолго до него сам Димитрий Ростовский.

"Житие Иакова Постника" - явление не совсем обычное на фоне русской агиографической литературы, и, по всей видимости, переходное для нее. Как в самой книге Димитрия Ростовского, так и в целом в русской житийной традиции предложенный сюжет заметно выходит за рамки устоявшихся художественных решений. По существу, он распадается на два весьма характерных для агиографической литературы эпизода, каждый из которых в предшествующей традиции обычно формировал разные сюжетные линии, выстроенные вокруг разных по характеру героев.

Один тип агиографического героя демонстрировал невероятную непоколебимость его духа в самых сложных, непреодолимых для обычного человека условиях. Он являл собой образец высокого духовного подвига, образец героя, не подверженного никаким искушениям. Другой тип создавался как своеобразная иллюстрация к тезису о великой силе покаянной молитвы. Это прямо противоположный первому тип героя, слабого, подверженного искушениям чело-

века, совершившего грехопадение и лишь затем возродившегося через глубокое искреннее покаяние.

Необычное, нетрадиционное художественное решение- соединение двух агиографических сюжетов в одном произведении, потребовалось Димитрию Ростовскому, чтобы представить своего героя в динамике, в развитии, в становлении. И два разнотипных сюжета соединяются в одном произведении как этапы этого развития. При этом первая (условно) часть житийного текста превращается в повествование о внешнем, для всех очевидном успехе героя в его борьбе с бесовским искушением, а вторая - повествует об обретении благодати через тайную, сокрытую от всех окружающих молитву.

Нарочитое противопоставление тайного и явного дано здесь вполне в духе поздних исканий Димитрия Ростовского.

В третьей главе "Школьная драма и ее эволюция в творчестве Димитрия Ростовского" мы сосредотачиваем внимание на эволюционных процессах школьной драмы митрополита Ростовского.

В первом параграфе "Комедия на Успение Богородицы" Димитрия Ростовского в контексте истории и поэтики школьной драматургии" рассматриваются жанровые особенности "Успенской драмы" Димитрия Ростовского в контексте школьной драмы.

С именем митрополита Димитрия связано появление в Ростове при духовном училище школьного театра. Именно для него святитель создает свои драматические произведения, из которых сохранились лишь две пьесы ("Успенская драма", "Рождественская драма").

Русская школьная драма продолжала традиции, заложенные в европейском школьном театре. Сюжеты драм заимствовались из священной или гражданской истории, обязательными были насыщенность мифологическими и аллегорическими образами и картинами, роскошь и пышность сценической постановки. На фоне традиционных черт школьных пьес - абстрактности, однообразия смысла и отвлеченной экспрессивности - особенно заметны новые чер-

ты драм Димитрия Ростовского, которые признают "едва ли не лучшими образцами такого типа театральных постановок"8.

В украинский период своего творчества святитель создает типичную школьную пьесу - "Комедию на Успение Богородицы", в этой драме преобладают аллегорические фигуры, человек лишен индивидуальных черт, а мир отличается статичностью, неизменностью.

Выявлению некоторых новых черт в школьной драме Димитрия Ростовского посвящен параграф "Новые жанровые черты в "Рождественской драме" Димитрия Ростовского".

В школьной драме Димитрия Ростовского, как и в иных жанрах, созданных в поздний период творчества, обнаруживаются те же, уже отмеченные нами ранее тенденции. В отличие от "Успенской драмы" Димитрия Ростовского, полностью ориентированной на традиционного средневекового зрителя, "Рождественская драма" предназначалась уже для человека Нового времени, находящегося в водовороте петровских преобразований. Поэтому в пьесе, построенной по правилам школьной поэтики, звучат совершенно новые мотивы.

Большую часть явлений в "Рождественской драме" митрополит Димитрий строит на противопоставлении бренного (мирского) и вечного, непреходящего. Изображая в пьесе столкновение различных представлений о мире, святитель подчеркивает сосредоточенность многих героев (пастухов, царей, Ирода, сенаторов и др.) на видимом, очевидном, мирском. Они судят о духовном мире, следуя своей суетной, прагматичной логике. Автор мастерски подводит зрителя к признанию нелепости, бессмысленности и бесперспективности такой позиции.

Изображение в "Рождественской драме" противостояния власти светской и власти духовной способствует раскрытию ценностных установок царя Ирода. В нем, несомненно, угадываются некоторые черты современника Димитрия Ростовского, человека петровской эпохи: полная сосредоточенность на мире

8 Державина О А. Перспективы изучения русского театра XVII в // Пути изучения древнерусской литературы и письменности - Л, 1970 - С 124.

внешнем и его благах, на успехе в этом мире, на стремлении сохранить во что бы то ни стало свою мирскую власть как высшую ценность. Именно такая жизненная позиция царя Иудеи становится главным объектом критики в пьесе. И это, на наш взгляд, совершенно новый подход к трактовке образа Ирода.

Художественный мир "Рождественской драмы" отличается от мира "Успенской драмы" с его стабильностью и предсказуемостью. В "Комедии на Рождество Христово" мир приходит в движение, он полон неожиданностей и различного рода перемен. Олицетворением перемен в этой драме, как и во многих других школьных пьесах, является Фортуна. Однако в "Рождественской драме" она никак не вмешивается в развитие действия, а непостоянство свое проявляет только в отношении к Ироду. Царь Иудеи обвиняет Фортуну в "ужасных" переменах в жизни, не понимая, что наказывает его совсем не она, а другая сила.

Участие аллегорических фигур в развитии действия в "Рождественской драме" минимально. Сужение роли аллегорических персонажей несколько меняет здесь конфигурацию изображаемого мира. Аллегорические персонажи придают изображаемому статус фундаментальности и объективности. Течению событий в тексте, изобилующем ими, придается характер независимости от субъективного восприятия. По мере сужения их роли в текст активно проникает этот самый субъективный фактор, субъективное восприятие событий.

Смена объективной и субъективной точки зрения - одна из принципиальных черт, отличающих "Рождественскую драму". Объект критики Димитрия Ростовского вовсе не библейский герой, отдавший приказ к "избиению младенцев" и тем самым взявший на себя великий грех, а человек, который ошибочно и преступно возвел свою субъективную шкалу ценностей, в основе которой ориентация на личный успех в этой жизни, в абсолютное мерило. По существу, это все то же выступление святителя против нового человека петровской эпохи, утратившего интерес, стимул к сохранению в себе "внутреннего человека".

В заключении подводятся основные итоги работы.

Проведенное нами изучение творческого наследия Димитрия Ростовского позволяет говорить о нем как о религиозном русском писателе "переходного

времени". Основные тенденции эпохи определили логику творческой эволюции святителя. Прежде всего изменения коснулись его представлений о "внутреннем человеке", которые произошли на фоне глобального процесса секуляризации русской культуры, и как составляющей этого процесса открытие целой сферы внутреннего человеческого бытия ("внутреннего мира человека").

Наблюдения показывают, что непосредственным толчком к этим изменениям являлась внутренняя глубинная полемика с "новым человеком" петровской эпохи, фактически исключившим традиционного "внутреннего человека" из системы своих ценностей. Однако устремления Димитрия Ростовского не укладываются в простую схему реставрации традиционного ценностного ряда. Новые представления о "внутреннем человеке" формулируются святителем с учетом открытой петровской эпохой новой сферы человеческого бытия - "внутреннего мира человека". В такого рода решении и усматриваются нами принципиальные художественные открытия, придавшие непреходящее обаяние творчеству русского писателя "переходной эпохи".

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

1. Проблема "внутреннего человека" в творчестве Димитрия Ростовского // XII Ломоносовские чтения. Сборник тезисов студентов и аспирантов / Отв. ред. И.А. Дьконова. - Архангельск: Изд-во ПГУ, 2001. - С. 3-4.

2. "Внутренний человек" в современном литературоведении // Res phi-lologica: Ученые записки. Вып.З. - Архангельск: Изд-во ПГУ, 2002. - С. 150— 152.

3. "Внутренний человек" в контексте повести "Отец Сергий" Л.Н. Толстого и "Жития Иакова Постника" Димитрия Ростовского // Толстовский сборник - 2003: Материалы XXIX Междунар. Толстовских чтений. - Тула: Изд. Тул. гос. пед. ун-та им. Л.Н. Толстого, 2003. - С. 95-106.

4. Мир суетный и мир духовный в "Рождественской драме" Димитрия Ростовского: современное прочтение // Литература XX века: в поисках истины. Сборник материалов Всероссийской научной конференции молодых ученых. -Северодвинск, 2003. - С. 3-8.

5. "Духовный чин" и "земной успех" в произведениях Димитрия Ростовского // Литература XX века: в поисках истины. Сборник материалов Всероссийской научной конференции молодых ученых. - Северодвинск, 2003. - С. 8-12.

Печать Партнер. Тираж 100 экз. 164500, г. Северодвинск, а/я 3, тел. 2-44-43

c^oo - h

»19163

i

I

i

i.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Нехлебаева, Наталья Александровна

Содержание.

Введение.

Глава 1. "Внутренний человек" в проповедях Димитрия Ростовского.

§ 1. Эволюция представлений о "внутреннем человеке" в проповедях

Димитрия Ростовского.

§ 2. "Новые времена" и "новые люди" в проповедях Димитрия

Ростовского.

Глава 2. Четии-Минеи Димитрия Ростовского и проблема "внутреннего человека".

§ 1. "Книга житий святых" Димитрия Ростовского и агиографическая традиция.

§ 2. Внешний и внутренний облик святого в Четиих-Минеях Димитрия

Ростовского. $ 3. Юродивые в житиях Димитрия Ростовского.

§ 4. Сан священнослужителя и "земной успех" в житиях Димитрия

Ростовского.

§ 5. "Внутренний человек" в "Отце Сергии" JI.H. Толстого и в "Житии

Иакова Постиика" Димитрия Ростовского.

Глава 3. Школьная драма и ее эволюция в творчестве Димитрия

Ростовского. $ 1. "Комедия на Успение Богородицы" Димитрия Ростовского в контексте истории и поэтики школьной драматургии. $ 2. Новые жанровые черты в "Рождественской драме" Димитрия

Ростовского.

Введение диссертации2003 год, автореферат по филологии, Нехлебаева, Наталья Александровна

Творческое наследие митрополита Ростовского и Ярославского Димитрия сохраняет интерес читателей и исследователей уже более трех столетий. На рубеже XVII - XVIII веков святитель прославился как духовный писатель, проповедник, историк, драматург и педагог. Блестящее для того времени образование, начитанность, а также неимоверное трудолюбие способствовали тому, что по сегодняшний день Димитрий Ростовский остается самым популярным и самым плодовитым из всех авторов, когда-либо писавших на церковнославянском языке. Произведения святителя были широко известны не только в России, но и за ее пределами. Как отмечал академик Д.С. Лихачев, Димитрий Ростовский был "последним писателем, который имел офомнейшее значение для всей православной Восточной и Южной Пиропы"1. Русская православная церковь причислила митрополита Димитрия к лику святых. Он является первым российским святым синодального периода русской церкви, 1 апреля 1757 года святитель был канонизирован.

Конец XVII - начало XVIII века - период больших и глубоких противоречий в русской культуре, время переходное по своей сути. Это эпоха потрясающих Россию петровских реформ, масштабной ломки многовековых традиций. По утверждению A.M. Панченко, "смысл петровских реформ вовсе не европеизация, как принято думать, смысл ее - секуляризация, обмирщение"2. Проблема секуляризации становится одной из центральных при изучении "переходной эпохи" в русской культуре.

Русская литература "переходного времени" представляет собой уже во многом исследованный пласт национальной культуры. Осмыслению данного круга вопросов посвятили свои труды крупнейшие исследователи:

1 Лихачев Д.С. Попика лревмер\сской лшсра1>ры И Избранные работы: В 3 т. Т. 1. Л., 1987. С. 266.

2 Панченко A.M. Р>сскнй поэт, или Мирская святость как религиозно-культ>рная проблема // Русская история и культура. СПб., 1999. С. 369.

Л.И. Белецким, В.П. Адрианова-Перетц, В.Д. Кузьмина, ГШ. Берков, Д.С. Лихачев, АЛ I. Робинсон, A.C. Демин, А.М. Панченко, A.C. Елеонская, O.A. Державина, Л.А. Софронова, С.Н. Травников, Л.И. Сазонова, Е.К. Ромодановская, С.И. Николаев и другие3. Перестройка жанровой системы, открытие сложности человеческого характера, раскрепощение личности, усиление индивидуально-авторского начала в литературном творчестве, борьба идей в русской придворной и демократической литературе, своеобразие литературных героев, русское барокко, первый русский театр, авторский вымысел и его проявления, новые взаимоотношения писателя и читателей - вот далеко не полный перечень проблем, получивших освещение в монографиях и статьях литературоведов.

Расширение научных представлений о процессе секуляризации русской культуры, по .мнению Н.И. Николаева, должно вобрать в себя проблему "внутреннего мира человека"4. По наблюдениям исследователя, открытие "внутреннего мира человека" в начале XVIII столетия - "один из результатов и одновременно условий процесса обмирщения культуры. Заявивший о себе уже в петровскую эпоху, этот новый аспект человеческого бытия, настаивающий на своей самоценности и самодостаточности, в принципе меняет характер основополагающих отношений в мире (ценно

3 Ьелецкий Л.И. На рубеже новой литературной эпохи // История русской литературы. Т. 3. Ч. I. М,-JI., 1941. С. 3-24; Лдрианова-Перетц U.U. О свят между древним и новым периодами в истории славянских литератор // ТОДРЛ. Т. 19. M.-JI., 1963. С. 427-447; Кузьмина В.Д. Изучение преемственных связей древнерусской литературы с русской литературой и устным народным творчеством в новое время // ТОДРЛ. Т. 20. М.-Л., 1961. С. 274-285; Керков H.H. О литературе так называемою переходного периода // Русская литература на рубеже двух эпох (XVII - начало XVIII в.) М., 1971. С. 19-32; Лихачев Д.С. Развитие русской литературы XI - XVII веков. Л., 1973; Робинсон Л.И. Борьба идей в русской литературе XVII века. М„ 1974; Демин A.C. Русская литература второй половины XVII - начала XVIII века. М, 1977; Панченко Л.М. Русская культура в канун петровских реформ. Л., 1984; Елеонская Л.С. Русская публицистика второй половины XVII века. М., 1978. С. 198-218; Софронова Д.Л. Поэтика славянского театра XVII - первой половины XVIII в. Польша, Украина, Россия. \1„ 1981; Травников С.Н. Писатели Петровского времени: Литературно-эстетические взгляды (путевые записки). М., 1989; Сазонова Л.И. Поэзия русского барокко. М„ 1991; Ромодановская Е.К. Русская литература на пороге нового времени: Пути формирования русской беллетристики переходного периода. Новосибирск, 1994; Николаев С.И. Лшературная культура петровской эпохи. СПб., 1996.

4 Николаев Н.И. Внутренний мир человека в русском лшературном сознании XVIII века: Дне. . д-ра филолог, н. Архангельск, 1997. С. 15. стно смысловая ось "Человек - Мир - Бог"), систему ценностных установок человека и его этических приоритетов"5.

По утверждению Л.А. Черной, человек переходного времени "оказывается перед открытыми вопросами, на которые надо заново искать ответы". Свои рассуждения о резкой ломке привычной системы ценностей на рубеже XVII — XVIII веков и об "открытости" (незавершенности, недосказанности и неопределенности) всех сторон культуры переходного периода исследователь связывает в первую очередь с проблемой человека: "Открытый человек испытывает неимоверные нагрузки, живет на пределе своих возможностей, ищет себя, отсюда переходные периоды богаты самозванцами разных мастей, пророками, авантюристами разных толков, "ангелами" и монстрами, святыми и антихристами". И далее: "Открытый человек непредсказуем. Он находится в постоянном динамическом поиске самого себя, новых ценностей и целей, еще не до конца им понятых. Бросаясь из крайности в крайность, он ищет точки опоры, которые позволят ему принять новую идею человека и двигаться но направлению к этой цели. В процессе поиска человек-то взлетает духом до небесных высот, то заглядывает в самую темную глубину своего "я"6.

Перемены в русской жизни, происходившие в результате петровских преобразований, а также отмеченные исследователями изменения, колебания во внутренней жизни человека, поиски новых ценностей и целей не могли не отразиться на личной судьбе и творчестве митрополита Ростовского (Даниила Саввича Туптало, 11.XII.1651 - 28.X.1709)— русского писателя "переходной эпохи". Еще М.В. Ломоносов отмечал некоторые осо

5 Там же. С. 299.

6 Черная Л.Л. Русская культура переходною периода от Средневековья к Новому времени. М, 1999. С. 124. Как замечает Л.Л. Черная, "в данном контексте толкование "открытости" тяготеет к сравнению с "незащищенностью", вызванной разрушением границ между человеком и нечеловеком, посюсторонним и пот) сторонним мирами. Б периоды стабильности система культурных ориентиров и ценностей ограждает и защищает человека, придавая ему чувство уверенности и стабильности". Когда же начинается ломка привычной системы ценностей, перед человеком "встает проблема выбора ориентиров в открытом культурном пространстве" (С. 123-124). бенности, связанные с влиянием переходного времени на литературную деятельность святителя. Он указывал на сочетание в Димитрии черт писателя традиционного средневекового типа (монах, аскет) и черт нового, только начинающего зарождаться писателя светского: "Отдавшего Божия Богови: верою, кротостию, воздержанием, учением, трудолюбием; Кесарево Кесареви: ревностию и терпением, поборствуя Петру Великому"7. Это, в сущности, верное суждение весьма удачно дополняет исследователь творчества митрополита Ростовского И.А. Шляпкип, внося некоторые свои уточнения. По его мнению, святитель относится к числу "деятелей, примкнувших к реформе, по сохранивших в то же время свои индивидуальные черты"8.

Димитрий Ростовский eme при жизни стал известным духовным писателем. Но при этом, следует отметин,, произведения митрополита издавались нечасто. Исключение составляют "Руно орошенное" (1683), которое переиздавалось шесть раз, "Книга житий святых" (1689 - 1705), "Апология во утолении печали человека, сущаго в бедах и озлоблении" (1696) и один из разделов "Розыска о брынской вере" - "Рассуждение о образе Божии и подобии в человеце" (1707). Только после смерти святителя начались многочисленные переиздания отдельных его произведений и отрывков из них. При этом первое собрание сочинений святителя вышло лишь в 1786 году в шести томах, но, по замечанию специалистов, "выполнено оно было крайне небрежно"9.

Одним из первых осознал значимость в русском литературном процессе трудов Димитрия Ростовского H.H. Новиков. Оп в 1774 году впервые опубликовал "Диариуш" ("Дневные записки святого чудотворца Димитрия,

7 Имений (Солчовншнов), митрополит. Словарь исторический о бывшич в России нисателяч духовного чина Греко-Российской Церкви. М„ 1995. С. 86.

8 Шляикин И.Л. Св. Димитрий Ростовский и ею время (1651 - 1709). СПб., 1891. С. 54.

9 Федотова М.Л. Димитрий // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3 (XVII в.). Часть 1. Л-3. СПб., 1992. митрополита Ростовского")10 в "Древней Российской Вифлиофике", а в 1784 году осуществил первое издание "Летописи иже во святых отца нашего Димитрия."

А уже в XIX веке творческое наследие Димитрия Ростовского стало привлекать внимание исследователей. В 1849 году выходит книга епископа Виссариона (В.П. Нечаева) "Святой Димитрий, митрополит Ростовский", состоящая из двух частей. Одна из них посвящена жизни святителя, а во второй перечислены все известные творения митрополита и дана их краткая характеристика. Больше всего внимания В.П. Нечаев уделяет "Четиим-Минеям", он указывает основные источники житий, пишет о содержании книг но месяцам, характеризует повествование.

Всплеск интереса к творчеству митрополита Ростовского в XIX столетии приходится па вторую половину века. В это время были опубликованы работы, посвященные педагогической деятельности митрополита, -исследование Ф.Я Никольского "Ростовское училище при св. Димитрии митрополите" (1863) и H.H. Корсунского "Материалы для истории училища святителя Димитрия Ростовского" (1883). Стали издаваться и произведения святителя различных жанров: U.C. Тихонравов опубликовал "Рождественскую драму", епископ Угличский Амфилохий — письма митрополиту Новгородскому Иову, стихи страстные и еще ряд неизданных сочинений, А. Израилев - псалмы и духовные канты, A.A. Титов - проповеди украинского периода, а также новые данные о святителе.

Примерно в это же время, создавая свои труды, посвященные истории русской драмы, к драматическим произведениям Димитрия Ростовского обращались H.H. Петров, И.О. Морозов, В.И. Резанов".

10 Отдельное издание вышло в 1781 юлу также в типографии Н.И. Новикова. Петров Н.И Очерки из истории >краинской литературы XVII и XVIII веков. Киевская искусственная литерату ра XVII и XVIII веков, преим>шественно драматическая. Киев, 1880; Морозов П. Русская драма. СПб., 1888; Резанов В Н. Школьные действа XVII - XVIII вв. и театр иез>итов. Из истории русской .-рамы. М, 1910.

В 1891 году вышла одна из крупнейших работ, посвященных жизни и творчеству митрополита, "Св. Димитрий Ростовский и его время (1651 -1709)" И.Л. Шляпкина, который рассматривает личность и сочинения святителя в контексте борьбы двух партий великорусского духовенства (партий старомосковских и малорусских сторонников) на рубеже XVII - XVIII веков.

В начале XX века интерес исследователей к произведениям митрополита Димитрия не ослабевает. В 1907 году М.Н. Сперанский публикует "Успенскую драму", предваряя ее небольшим обзором пьес, написанных святителем. В центре внимания в это время оказывается жизнь святого и его нравственное учение (работы А. Свирелина, А.И. Никольского, М.С. Попова)12. Ф.И. Титов включает в свое исследование обзор дореволюционных публикаций, посвященных Димитрию Ростовскому13.

В советское время литературно-богословское наследие святителя практически оказалось забытым на несколько десятилетий. Исключение составляло обращение к творчеству митрополита Димитрия по частным вопросам С.Г1. Луппова, В.В. Виноградова, A.C. Елеонской14.

Новый всплеск интереса к творческому наследию святителя приходится на последнюю четверть XX века. В 1976 году опубликована магистерская диссертация протоирея A.M. Державина "Четии-Минеи Димитрия Ростовского как церковпо-исторический и литературный памятник". А в 1978 году в сборнике "Пути изучения древнерусской литературы и письменности" Ю.К. Бегунов, O.A. Державина и A.M. Панченко определили

12 Свирелин Д. Православное исповедание христианской веры в Четьих-Минеях Св. Димитрия Ростовского. СПб., 1893; Никольский Л.И. Несколько слов о житии и сочинениях святого Димитрия Ростовского // ИОРЯС. 1909. Кн. 1. С. 160-171; Попов М.С. Святитель Димитрий Ростовский и его труды. СПб., 1910. Титов Ф.И. Св. Димитрий, митрополит Ростовский, бывший ученик Киевской духовной академии. Киев, 1909.

14 Луппов С.II. Книга в России в первой четверти XVIII в. Л., 1973. С. 247-249; Винотрадов В.В. Очерки по истории русского литературного языка XVII - XIX вв. М., 1982. С.75; Слеонская Л.С. Русская публицистика второй половины XVII века. М., 1978. С. 198-218. перспективы изучения литературного наследия Димитрия Ростовского (ораторской прозы, драмы и поэзии) в различных аспектах15.

В начале восьмидесятых годов были опубликованы работы В.В. Калугина, посвященные анализу "Келейного летописца" и "Успенской драмы" Димитрия Ростовского16. Пьесы митрополита в этот период стали предметом пристального внимания O.A. Державиной, A.C. Демина, JI.A. Софроновой, К.В. Жигулина17. Анализ целого ряда произведений святителя стал частью монографий, посвященных изучению проблем истории славянских литератур и русской литературы XVII - начала XVIII веков (A.M. Панченко, А.Н. Робинсона, Г.Н. Моисеевой, U.M. Дылевского и других).

Своеобразным итогом научных исследований литературного творчества Димитрия Ростовского культурологами, историками, филологами, философами в этот период стал девятый выпуск исследований и материалов "Филевских чтений" (1994) и материалы научной конференции "Первые Димитриевские чтения" (1996), полностью посвященные митрополит}' Ростовскому. В эти сборники вошли статьи крупнейших современных специалистов, изучающих творчество Димитрия Ростовского J1.A. Янковской, М.А. Федотовой, A.A. Круминга, B.C. Белоненко, Г.Г1. Енина, Е.В. Жигулина и некоторых других исследователей.

Несмотря на то, что в конце XX века обозначился несомненный рост интереса к творчеству митрополита Ростовского, до сих пор его литера

15 Бегунов Ю.К. Древнерусская ораторская проза как жанр (К постановке вопроса) // Пути изучения древнерусской литературы и письменности. Л., 1970. С. 75-85; Державина O.A. Перспективы изучения русского театра XVII в. //Там же. С. 118-12; Панченко A.M. Изучение поэзии Древней Руси //Там же. С. 125-131.

16 Калу гин В.В. "Келейный летописец" Димитрия Ростовского // Альманах библиофила. М., 1983. Вып. 15. С. 160-174; Калугин В.В. Автограф "Успенской драмы" Димитрия Ростовского // Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник. 1985 г. М., 1987. С. 99-101.

17 Державина O.A. Русский театр 70 - 90-х годов XVII в. и начала XVIII в. // Русская драматургия последней четверти XVII и начала XVIII века. Ранняя русская драматургия (XVII - первая половина XVIII в.). М„ 1972. С. 5-52; Демин A.C. Эволюция московской школьной драматургии // Пьесы школьных те-агров Москвы. Ранняя русская драматургия (XVII - первая половина XVIII в.). М„ 1974. С. 7—48; Жигулин I-.B. Художественное своеоираше театра Димитрия Ростовского: Автореф. дис. . канд. иск. М., 1995; Софронова Л.А. Поляка славянского театра XVJI - первой половины XVJII в. Польша, Украина, Россия. М„ 1981. турное наследие не собрано воедино и не опубликовано в качестве научно подготовленного издания. Если раньше произведения святителя чаще рассматривали в контексте древнерусской книжности, то в последнее время Димитрий Ростовский и его творчество как явления "переходной эпохи". Однако очевидные перемены в творчестве митрополита, произошедшие после переезда в Россию, к сожалению, не обратили еще на себя достаточного внимания исследователей.

В жизни и творчестве Димитрия Ростовского, как правило, выделяют два периода: малорусский и великорусский18. Условной границей между ними является переезд святителя в Россию в феврале 1701 года. Первый период включает в себя проповедническую деятельность Димитрия на Украине с 1670 по 1700 год19. Уже в это время Димитрий стал известным проповедником и приступил к написанию своего капитального труда -"Книги житий святых", а также других произведений ("Келейный летописец", "Диарпуш"). Эти произведения стали началом всей дальнейшей литературной деятельности митрополита Ростовского.

Приехав в Россию в феврале 1701 года, святитель уже в марте произносит приветственное слово Петру I. И с этого времени начинается второй период жизни Димитрия, который М.Л. Федотова делит на московский (1701 - февраль 1702) и ростовский (1702 - 1709) периоды творчества святителя . За год, проведенный в Москве, он произнес, как отмечает И.А.

•у «

Шляпкин, пятнадцать проповедей , которые в большей степени, чем произведения украинского периода были ориентированны на современные ему события. А в январе 1702 года Димитрий был назначен митрополитом Ростовским и Ярославским.

18 Шляпкин И.Л. Св. Димитрий Ростовский и его время. С. VI.

19 М.Л. Федотова в своих работах называет этот период творчества святителя (1670- 1700 гг.) украинским.

Федотова М.Л. Словарь книжников и книжности. С. 263.

21 Шляпкин И.Л. Св. Димитрий Ростовский и его время. С. 285.

Переезд в Россию кардинально изменил жизнь святителя. Новая среда, в которой он оказался, глубоко потрясла митрополита. Положение в Ростовской епархии было непростое, требовалась немедленная реакция со стороны Димитрия. Он активно занялся административной и проповеднической деятельностью. Серьезные перемены в жизни Димитрия Ростовского не могли, как представляется, не сказаться на характере произведений митрополита, на трактовке им традиционных понятий, сюжетов и образов.

Одной из центральных в творчестве святителя становится проблема "внутреннего человека", которая неоднократно поднималась в русской духовной литературе (сочинения Максима Грека, Нила Сорского, Исаии Ко-пинского, Симеона Полоцкого и др.)22. Еще во время своего пребывания на Украине Димитрий Ростовский обращается к рассуждениям о "внутреннем человеке" в "Поучении на празднество Успения Пресвятой Богородицы". (1693). Однако после его переезда в Россию в начале 1701 года интерес святителя к этой проблеме, по нашим наблюдениям, усиливается. Она оказывается в центре внимания в целом ряде принципиальных для творчества митрополита Димитрия произведений ("Келейный летописец", "Розыск о раскольничей брынской вере" и другие). Но, несомненно, самая яркая среди них богословская работа святителя - "Внутренний человек", созданная на рубеже XVII- XVIII веков, единственная в своем роде специальная работа, посвященная этой проблеме. Однако, насколько нам известно, повышенный интерес Димитрия Ростовского к проблеме "внутреннего человека" до сих пор не становился предметом специального обсуждения.

Понятие "внутренний человек" в современном литературоведении используется довольно интенсивно. Как верно заметил С. Кормилов, сло

22 Дчховные писатели опирались нрежле всего на богословские труды Григория Нисского, "Точное изложение православной веры" Иоанна Дамаскина. восочетание "внутренний человек" не является термином, "но раскрытию одной из важнейших литературоведческих тем помогает"23.

Проблема "внутреннего человека" в русском литературном сознании тесно соприкасается с проблемой "внутреннего мира человека". Эта тема нашла отражение в ряде работ современных отечественных исследователей (В.П. Адрианова-Перетц, Е.Г. Эткинд, В.А. Свительский, В.В. Савельева, Е.М. Мелетинский, О. Ноговицын и другие). Однако использованное в этих работах понятие "внутренний человек" в отличие от "внутреннего мира человека" пе получило историко-литературного наполнения.

В связи с этим особый интерес для нас представляет одна из первых попыток применить понятие "внутренний человек" к учительной литературе, которую предприняла В.I I. Адрианова-Перетц. В 1958 году вышла ее работа "К вопросу об изображении "внутреннего человека" в русской литературе XI - XIV веков", в которой понятие "внутренний человек" оказывается столь размытым, неопределенным и противоречивым, что включает в себя все то, что связано вообще с внутренней жизнью человека. Исследователь отмечает, что авторы "слов" и "поучений" "сосредоточивают внимание именно на "внутреннем человеке", на его "душе", "естестве", "нраве", "уме", "помыслах", "воле", "страстях", "добродетелях"24.

Одновременно в своей работе В.П. Адрианова-Перетц вместо понятия "внутренний человек" в качестве синонимичных использует сочетания: "психологические побуждения и переживания человека", "психология человека" ("человеческая психология"), "душевная жизнь человека", "внутренняя жизнь человека", "душевное состояние", "душевные побуждения" и т. п. Очевидно, в таком контексте сложившееся еще в средневековье понятие "внутренний человек" существенно трансформировано и модернизиро

23 Кормилов С. "Внутренний человек" в литературе // Вопросы литературы. Июль — август. 2000. С. 349.

4 Ллрианова-Перетц В II. К вопросу об изображении "внутреннего человека" в русской литературе XI -XIV веков // Вопросы изучения русской литературы XI - XX веков. М.-Л., 1958. С. 16. nano. Анализируя тексты, в которых вскрывается "нрав" и "помыслы" людей, живущих не по-христиански, В.П. Адриаиова-Перетц рассуждает о "страсти", порождающей "другие вытекающие из нее дурные свойства человека"25. При этом, как не трудно заметить, исследователь считает "страсть" составляющей "внутреннего человека". И здесь, как нам кажется, ощущается некое противоречие. Традиционно в богословской литературе понятие "внутренний человек" имеет положительное значение, однако в данном контексте оно получает иную, скорее отрицательную, коннотацию.

В заключении исследователь приходит к выводу, что традиция изображения в литературе "внутреннего человека", начало которой положили в русской литературе авторы "слов" и "поучений" XI - XIII веков, имела и прямое продолжение (сатирические образы современников у митрополита Даниила, Азбука о хмеле, Служба кабаку и др.)26. Однако здесь, как нам кажется, речь также идет о психологических наблюдениях, а не о "внутреннем человеке" в традиционном для древнерусской литературы значении.

Наполнение В.П. Алриановой-Перетц понятия "внутренний человек" отчасти совпадает с толкованием, предложенным Е.Г. Эткиндом в его монографии "Внутренний человек" и внешняя речь" (1998). Хотя в своей книге Е. Г. Эткинд утверждает, что понятие "внутренний человек" возникло лишь в конце XVIII века и впервые он столкнулся с этим понятием в рассуждениях предшественника немецких романтиков Жан-Поля (Pnxie-ра) в трактате "Кампанская долина или о бессмертии души" (1797). Е.Г. Эткинд пишет: "Может быть, и до Жап-Поля кто-нибудь говорил о "внутреннем человеке"; термин, который вошел в заглавие настоящей книги, так или иначе, родился именно в это время"27.

25 Адриаиова-Перетц В.II. К вопросу об изображении "внутреннего человека" в русской литературе XI -XIV веков // Вопросы изучения русской литературы XI - XX веков. М.-Л., 1958. С. 19.

26 Там же. С. 24.

27 Эткинд Е.Г. "Внутренний человек" и внешняя речь. М.,1998. С. 11.

Далее исследователь указывает: "Внутренний человек" в новой литературе Европы существовал и до появления этого словосочетания. Литература-и, конечно, философия - по-разному понимали происходящее "внутри"; менялось восприятие мысли и соотношение мысли со словом, призванным ее выра

28 зить, вербализировать" . Под "мыслью" Е.Г. Эгкинд понимает не только логическое умозаключение, не только рациональный процесс понимания, но и всю совокупность внутренней жизни человека: "Мысль (в обычном нашем словоупотреблении) передает содержание, которое Жан-Поль вкладывал в понятие "внутренний человек"29.

С. Кормилов в рецензии на монографию Е.Г. Эткинда отмечает, что словосочетание "внутренний человек" восходит к апостолу Павлу, делая при этом оговорку, "но в другом значении"30. По всей вероятности, исследователь имеет в виду слова апостола Павла из "Второго послания к Коринфянам": "Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется" (2 Кор. 4, ст. 16)31.

Все известные словари древнерусского языка регистрируют одно из значений слова "внутренний" как "духовный, приобщенный к вечности", "относящийся к духовному миру", "соответствующий правилам христианства"32. В ряде примеров слово "внутренний" используется в сочетании со словом "человек" и противопоставляется "внешнему" (телесному, плотскому). Например, "Словарь русского языка XI - XVII вв." толкует значение сочетания "внутренний человек" как "духовная сущность человека"33. Здесь также есть противопоставление "внешнему человеку", который о предел яет

28 Эткинд Е.Г. "Внутренний человек" и внешняя речь. М.,1998. С. 12.

34 Там же. С. 12.

30 Кормилов С. "Внутренний человек" в литературе. С. 350.

Сочетание "внутренний человек" см.: Рим. 7,22; Еф. 3, 16.

32 См.: Словарь древнерусского языка (XI - XIV вв.): В 10 т. Т. 2 (възалкати-добродЬтельникъ). М„ 1989. C.18S-I89; Словарь русского языка XI - XVII вв. Вып. 2 (В-ВОЛОГЛ). М„ 1975. С. 244-245; Словарь русского языка XVIII века. Вып. 3. (вЬк-воздувать). Д., 1987. С. 234-236; Срезневский И.И. Материалы для словаря древнерусского языка. В 3 т. Т. 2. Д-П. Репринт, воспроизведение с изд. 1895 г. М„ 1958. С. 477.

33 Словарь русского языка XI - XVII вв. Вып. 2. М., 1975. С. 245. ся как "внешняя, материальная, сущность человека; тело, плоть"34. Интересно, что "Словарь русского языка XVIII века" отмечает "нарастание употребительности" па протяжении XVIII века слова "внутренний" в приведенном здесь значении35. Таким образом, уже в древнерусских памятниках встречается словосочетание "внутренний человек" с вполне сложившимся, устойчивым значением.

Вероятно, Е.Г. Эткинд, настаивая на появлении этого "термина" именно в конце XVIII века, имеет в виду его особенное смысловое наполнение в это время, охватывающее многообразие и сложность процессов, протекающих в душе. Л то, что это словосочетание использовалось довольно широко в древнерусской литературе, а еще раньше в мировой литературе, и до конца XVIII века, в значении "духовный человек", им просто не принимается во внимание.

Интересно, что еще В.Г. Белинский в своей статье "Речь о критике. Л. Никитенко" (1842), рассуждая о творчестве Гете, использовал словосочетание "внутренний человек": ". его "Вертер" есть ничто иное, как вопль эпохи; в его "Фаусте" заключены все нравственные вопросы, какие только могут возникнуть в груди внутреннего человека нашего времени."36. Нетрудно заметить очевидное сходство в толковании понятия русским критиком XIX века и Е.Г. Эткиндом.

Тему, затронутую в монографии Е.Г. Эткинда, С. Кормилов считает одной из важнейших литературоведческих тем"37. В.В. Савельева в книге

10

Художественная антропология" посвящает ей целую главу . Она называется "Внешний человек" и "внутренний человек" в художественном мире" и содержит в себе элементы полемики с Е.Г. Эткиндом.

34 Словарь русского языка XI-XVII вв. Вып. 2. М„ 1975. С. 239.

35 Словарь русского языка XVIII века. Вып. 3. Л., 1987. С. 234-236.

36 Белинский В.Г. Полное собрание сочинений: В 13 т. Т. VI. М., 1955. С. 278.

37 Кормилов С. "Внутренний человек" в литерату ре. С. 34.

8 См.: Савельева В.В. Художественная антропология. Ллматы, 1999. С. 118-184.

Близок Е.Г. Эткинду в своем понимании "внутреннего человека" В.Л. Свительский. В своей докторской диссертации "Герой и его оценка в русской психологической прозе 60 - 70-х годов XIX века" он использует словосочетание "внутренний человек" в следующем контексте: "Отличительная черта гуманизма русских писателей — утверждение "внутреннего человека" и рассмотрение через него, в связи с ним всей действительности, трезвый анализ потенциала личности в ее сложности, противоречиях, в споре реального и возможного"39. Рассматривая русскую психологическую прозу, В.А. Свительский делает вывод, что "основные противоречия в осуществлении человека в это время - разрыв между сознанием и реальностью, между "внутренним" и "внешним" человеком, между отдельными функциями, ролями и существом личности, двоение этических мерок"10. Для пего, как и для Е.Г. Эт-кинда, "внутренний человек" - это прежде всего средоточие мыслей и чувств личности.

Приблизительно в одно время с книгой Е.Г. Эткинда вышла монография II.И. Николаева "Внутренний мир человека в русском литературном сознании XVIII века" (1997), в которой исследователь оперирует понятием "внутренний человек", при этом наполняя его содержанием, восходящим к словам апостола Павла.

В предисловии к своей монографии, а также в докторской диссертации, II.И. Николаев пишет о необходимости разграничения понятий "внутренний человек" и "внутренний мир человека". При уточнении этих понятий исследователь опирается на значение, зарегистрированное в словарях, где "внутренний человек" - это человек "духовный, соответствующий правилам христианства (в противоположность плотскому, языческому началу)". А понятие "внутреннего мира человека", по наблюдениям Н.И. Нико

39 Свительский В.Л. Герой и его опенка в русской психологической прозе 60 - 70-х годов XIX века: Лв-тореф. дис. .д-ра филолог, н. Воронеж, 1995. С. 15.

43 Свительский В.Л. Герой и его оценка в р>сской психологической прозе 60 - 70-х годов XIX века. С. 17. лаепа, тесно связано с процессом секуляризации и относимо преимущественно к человеку нового времени41. Согласно его толкованию, "внутренний человек" выстраивается исключительно в аспекте религиозного осмысления проблемы спасения. Это то ценностное ядро моего Я, через которое и в котором оно обретает бессмертие. Вне контекста христианского осмысления проблемы спасения "внутренний человек" теряет свою актуальность. "Внутреннее" и "внешнее" в этом смысловом иоле противопоставлены в религиозно понятой перспективе как приобщенное к вечности и как обреченное на тление. Не тайное, сокровенное, как в ощущениях человека нового времени, а именно предопределенное к спасению составляет содержание "внутреннего человека" в средневековом сознании".

Что же касается определения "внутреннего мира человека" в работе H.H. Николаева, то оно, как представляется, отчасти совпадает с определением "внутреннего человека", которое использует Е.Г. Эгкинд в своей монографии.

Таким образом, даже весьма беглый обзор позволяет констатировать высокую интенсивность обращения литературоведения к проблеме "внутреннего человека". Однако, уже при первом приближении к теме ощущается весьма широкий разброс мнений как в толковании понятия, так и в его историко-литературном наполнении.

В своей работе в понимании проблемы "внутреннего человека" и "внутреннего мира человека" мы отталкиваемся от концептуальных подходов, предложенных в работах H.H. Николаева. Для нас принципиально важными представляются его рассуждения не только о различии понятий "внутренний человек" и "внутреннего мира человека", актуализация последнего в русской культуре только в Новое время, за чертой Средневековья, но и то, что эти новые ощущения, представления о "внутреннем

41 Николаев H.H. Внутренний мир человека в русском литературном сознании XVIII века: Дис. . д-ра филолог, н. Архангельск, 1997. С. 6. мире" рождаются в сознании человека петровской эпохи, находящегося в эпицентре процесса секуляризации. Комплекс новых внутренних ощущений, связанных с этими представлениями прежде всего переживает человек предельно прагматичный, во многом аморальный, арелигиозный, устремленный к легкой удаче, успеху, мечтающий "попасть в случай". По определению исследователя: "Внутренний мир человека, ориентированного в своих отношениях с "миром внешним" на "случай", на успех, создавал, видимо, ранее недоступное ощущение свободы, раскрепощенности

42 в жизни .

Если принять во внимание наблюдения Н.И. Николаева, предложенные в его докторской диссертации, то становится очевидным, что в момент своего зарождения эти новые представления, ощущения своего внутреннего бытия переживаются как совершенно самостоятельные, независимые, несоотноси-мые с традиционными для средневековой русской культуры, глубоко религиозными представлениями о "внутреннем человеке".

Однако, есть все основания предполагать, что духовная русская литература не могла каким-то образом не откликнуться на эту новую, необычную для нее ситуацию - появление сферы бытия, настаивающей на своей "самодостаточности, самоценности, свободы от извне исходящей каузальности" . Наш интерес к творчеству Димитрия Ростовского, одного из самых ярких авторов русской духовной литературы переходного времени, вызван прежде всего стремлением приблизиться к осмыслению этой проблемы: как в эпоху глобальных культурных перемен, в момент зарождения в русском человеке новых ощущений своего внутреннего бытия, в сознании писателя, ориентированного на традиционные религиозные цен

42 Николаев Н.И. Внутренний мир человека в русском литературном сознании XVIII века. Автореф. лис. . д-ра филолог, н. Архангельск, 1998. С. 7.

45 Там же. С. 6. ности, меняются, трансформируются представления о "внутреннем человеке"; и, наконец, меняются ли они?

Рассматривая эту исследовательскую установку как основную цель нашей работы, мы видим необходимым для ее достижения решение следующих задач:

- изучение творческого наследия Димитрия Ростовского как духовного писателя "переходной эпохи" с точки зрения своеобразия его представлений о "внутреннем человеке";

- сопоставление его позиции с представлениями предшествующей русской духовной литературы о "внутреннем человеке";

- изучение изменений в представлениях о "внутреннем человеке" Димитрия Ростовского в разные фазы его жизни, в ходе творческой эволюции;

- осмысление реакции Димитрия Ростовского как духовного деятеля и писателя на "нового человека" петровской эпохи с точки зрения представлений святителя о "внутреннем человеке";

- изучение изменений в поэтике произведений Димитрия Ростовского под влиянием его обновленных представлений о "внутреннем человеке".

При этом следует оговорить, что наше исследование не нацелено на изучение художественных средств изображения "внутреннего человека", особенностей стиля и риторики Димитрия Ростовского, приемов создания митрополитом образов святых. В наши задачи также не входит сколько-нибудь подробное рассмотрение традиций русской житийной литературы, проповеди или школьной драмы.

Предметом нашего исследования являются представления Димитрия Ростовского о "внутреннем человеке", отразившиеся в его творчестве в различные периоды.

Актуальность исследования обусловлена, с одной стороны, тем несомненно нарастающим в современной науке интересом к личности и творчеству Димитрия Ростовского. Вместе с тем в пользу ее (актуальности) свидетельствует довольно высокое интеллектуальное напряжение, которое демонстрирует современное отечественное литературоведение в обсуждении проблемы "внутреннего человека", "внутреннего мира человека", а также в изучении своеобразия "переходной эпохи" - одного из самых загадочных и ключевых для осмысления развития русской национальной культуры периодов.

Научная повита работы определяется ее целью и задачами. Исследование являет собой первую попытку изучения изменений в русских литературных представлениях о "внутреннем человеке" в "переходную эпоху", когда уже начался процесс формирования исторически новых представлений о "внутреннем мире человека". Одновременно с этим здесь впервые предлагается взглянуть на творчество Димитрия Ростовского под углом зрения этой обшей проблемы.

Работа строится преимущественно на материале проповедей, агиографического наследия Димитрия Ростовского и его школьных драм. Это в свою очередь определило структуру диссертации, первая глава которой посвящена выявлению представлений святителя о "внутреннем человеке", отразившихся в его проповедях, вторая обращена к этой проблеме на материале его Четиих-Миней, а третья сосредоточивает внимание на эволюционных процессах школьной драмы митрополита Ростовского.

Научная значимость исследования видится в том, что результаты работы расширяют научные представления о своеобразии русского литературного процесса "переходного периода".

Практическая ценность исследования заключается в том, что выводы и основные положения работы, а также наблюдения над конкретными произведениями духовной литературы могут быть использованы при разработке изучения курса истории русской литературы, спецкурсов и спецсеминаров, посвященных русской духовной литературе или проблемам литературы "переходного периода", а также при разработке заданий для написания курсовых, дипломных, контрольных работ студентами филологического факультета.

Методологической основой исследования являются труды М.М. Бахтина, Д.С. Лихачева, A.C. Демина, A.M. Панченко, И.П. Еремина, A.C. Елеонской, O.A. Державиной. В основе диссертационной работы лежит сравнительно-исторический и структурно-типологический принцип исследования литературных произведений.

Апробация. Материалы исследования обсуждались на кафедре теории и истории литературы Северодвинского филиала Поморского государственного университета имени М.В. Ломоносова (2000-2003). Основные положения диссертации были представлены в форме докладов и сообщений на внутривузовских конференциях Поморского государственного университета (2000-2003), на всероссийской конференции молодых ученых в Северодвинском филиале Поморского государственного университета (2003), на XXIX Международных Толстовских чтениях в Тульском государственном педагогическом университете имени Л.Н. Толстого (2003), а также в публикации тезисов и статей.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Творческая биография Димитрия Ростовского распадается на два периода, отличающихся не только качественным ростом писательского мастерства, но и различным подходом к решению проблемы "внутреннего человека". Условная граница этих периодов - 1701 год.

2. Ранний период в творчестве Димитрия Ростовского не отличается какой-то особой интенсивностью обращения к проблеме "внутреннего человека". IIa этом этапе своей творческой эволюции святитель демонстрирует традиционное для средневековой русской духовной литературы решение этого вопроса. Второй период характеризуется большей интенсивностью в разработке темы, что в числе прочего сказалось на появлении специального богословского труда "Внутренний человек". Своеобразие нового подхода к разработке проблемы на фоне предшествующей традиции состоит в нарочитом подчеркивании таинственности, неочевидности, непроницаемости "внутреннего человека".

3. Новые характеристики "внутреннего человека", предложенные в позднем творчестве Димитрия Ростовского, во многом повторяют характеристики "внутреннего мира человека", открытого русской культурой переходного времени в качестве нравственной альтернативы арелигиозного "нового человека" петровской эпохи, ищущего оправдания своему прагматизму, установке на жизненный успех. По определению современного исследователя, внутренний мир человека также в русской литературе этого времени "заявляет о себе в подчеркивании непроницаемости своей границы, иеподотчетности, в атмосфере недосказанности и неопределенности"44. И это совпадение характеристик неслучайно. Оно несет в себе огромный полемический заряд.

4. Актуализация проблемы "внутреннего человека" в позднем творчестве Димитрия Ростовского связана с его концептуальной критикой современника, человека, рожденного бурей петровских преобразований, отклонившегося от традиционных религиозно-этических ориентиров.

Раскрытию этих основных положений и посвящено в целом содержание представленного диссертационного исследования.

44 Николаев H.H. Внутренний мир человека в р>сском литерат>рном сознании XVIII века. Авторсф. дис. . д-ра филолог, н. Архангельск, 1998. С.6.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Творчество Димитрия Ростовского в контексте русских литературных представлений о "внутреннем человеке" конца XVII - начала XVIII столетия"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Изучение части творческого наследия Димитрия Ростовского, проведенное нами, позволяет говорить о нем как о религиозном русском писателе "переходного времени", основные тенденции которого определили логику его собственной эволюции. Прежде всего эти изменения коснулись его представлений о "внутреннем человеке", которые произошли на фоне глобального процесса секуляризации русской культуры, и как состовляю-щей этого процесса открытие целой сферы внутреннего человеческого бытия ("внутреннего мира человека").

Исследование показало, что творчество митрополита Ростовского очевидно распадается на два периода, условной границей между которыми может быть принят 1701 год. Эти периоды отличаются не только ростом художественного мастерства святителя, но и интенсивностью обращения к проблеме "внутреннего человека". В раннем творчестве Димитрия Ростовского рассуждения о "внутреннем человеке" встречаются только в "Поучении на празднество Успения Пресвятой Богородицы" (1693), где святитель следует в решении этой проблемы традиции, сложившейся в средневековой литературе. Как и для его предшественников, для митрополита Ростовского "внутренний человек" - это человек "духовный", "соответствующий правилам христианства", который раскрывается в своем противопоставлении человеку "плотскому", "тленному". Свои рассуждения святитель, вслед за древнерусскими книжниками, обращавшимися к этой теме, строит, опираясь на Священное Писание и на сочинения "отцов церкви". По существу, Димитрий Ростовский на этом этапе своего творчества ничего нового в осмысление проблемы "внутреннего человека" не вносит.

Переезд из Малороссии в Россию в 1701 году во многом изменил жизнь святителя, что, несомненно, сказалось на характере произведений митрополита Димитрия, трактовке им традиционных понятий. Именно в поздний период творчества святителя становится заметным рост интереса к проблеме "внутреннего человека". Она оказывается в центре внимания в целом ряде произведений Димитрия Ростовского. Самая яркая среди них богословская работа "Внутренний человек". Это первый и единственный в русской богословской литературе специальный труд, посвященный этой теме. Отличается произведение и оригинальным подходом к решению проблемы "внутреннего человека". Своеобразие богословской работы Димитрия Ростовского состоит в нарочитом подчеркивании таинственности, неочевидности, непроницаемости "внутреннего человека".

Несомненной особенностью взгляда на эту проблему митрополита Димитрия является то, что он обращается к человеку Нового времени, который уже оказался втянутым в глобальный процесс секуляризации культуры. "Передовой" человек петровской эпохи — человек прежде всего прагматичный, во многом аморальный, ориентированный на внешний, сиюсекундный, мирской успех. И в этой ценностной ориентации современника Димитрий Ростовский видит главную угрозу, нависшую над ним как существом духовным. Исключительная забота человека Нового времени о своем внешнем, видимом образе обессмысливает всю духовную работу, и поэтому для митрополита Димитрия столь принципиальным становится, в отличие от его предшественников и собственных ранних исканий, утверждение таинственной сущности "внутреннего человека".

Беспокойство святителя о нравственном облике паствы, для которой забота о духовной жизни становилась все менее актуальной, нашло свое отражение и в "Книге житий святых" Димитрия Ростовского, особенно в той ее части, которая рождалась во второй период творчества. Третья и четвертая книги создавались уже с учетом изменений, произошедших в мире и с человеком Нового времени, и именно это, на наш взгляд, породило большой интерес современников к сборникам житий, сделало их самой популярной и любимой книгой среди изданий подобного рода.

Димитрий Ростовский в своей интерпретации традиционных сюжетов и образов прежде всего настаивает па негласности, таинственности всего того, что в человеке устремлено к свершению истинной добродетели, к истинной духовности, всего того, что традиционно связывалось с понятием "внутреннего человека". Мысль о такой противоположности внутреннего бытия внешнему все настойчивее звучит в последних частях "Книги житий святых". И эта новая позиция святителя нашла свое воплощение в целом ряде его произведений.

Она оказала влияние и на подход Димитрия Ростовского к описанию внешнего облика святого, где митрополит отходит от традиции, которая установилась еще в ранней русской агиографии. До Димитрия Ростовского авторам житий важно было показать то, что телесный облик человека является продолжением его внутреннего, духовного облика. Это могла быть редкая красота, привлекающая внимание окружающих, или аскетическая красота, свидетельствующая о суровой подвижнической жизни.

В житиях, созданных в поздний период творчества митрополита Димитрия, внешний облик святого становится все менее соразмерным его духовной сущности. Святитель, напротив, стремится подчеркнуть противоположность этих двух ипостасей житийного героя, когда за "звериным" обликом скрывается духовное совершенство.

В житиях Христа ради юродивых Димитрия Ростовского за презрением героев к своему внешнему, видимому облику и вызывающим поведением также сокрыта от окружающих насыщенная внутренняя жизнь. Совершая аскетические подвиги, юродивые не пытаются убедить людей в своей святости, они, наоборот, стремятся к тому, чтобы их презирали и преследовали. Для митрополита юродство - "маска, скрывающая добродетель", способ скрыться в тайне своего внутреннего бытия. И в этой подчеркнутой таинственности во многом и сказывается новый подход к описанию юродивых у Димитрия Ростовского.

В последних книгах Четий-Миней митрополита Ростовского, в которых особенно остро ощущаются изменения, произошедшие с человеком "переходного времени", появляются суждения о губительности внешнего успеха, о его несовместимости с истинной духовной жизнью. Обращение святителя к этой теме в житиях святых прежде всего направлено против жизненных установок "передового" человека петровской эпохи, считающего такой успех высшей ценностью.

Одним из самых ярких произведений, посвященных этой теме, является "Житие Иакова Постника". К разработке подобного сюжета в свое время обращается Л.II. Толстой, создавая повесть "Отец Сергий". В своем житии Димитрий Ростовский использует нетрадиционное художественное решение - он соединяет два агиографических сюжета в одном произведении, что позволяет ему раскрыть динамику восхождения героя к святости. При этом первая часть житийного текста превращается в повествование о внешнем, для всех очевидном успехе героя в его борьбе с бесовским искушением, а вторая - повествует об обретении благодати через тайную, сокрытую от всех окружающих молитву. Нарочитое противопоставление тайного и явного дано здесь вполне в духе поздних исканий Димитрия Ростовского

Повесть Л.Н. Толстого "Отец Сергий" интересна тем, что автор преодолевает привычную для него технику изображения ("диалектику души") в завершающей части повествования, где сосредоточенность на "внутреннем мире человека" сменяется, если строго следовать принятой нами терминологии, интересом к "внутреннему человеку".

В школьной драме Димитрия Ростовского, как и в иных жанрах, обнаруживаются те же, уже отмеченные нами ранее тенденции. Однако в украинский период своего творчества святитель создает типичную школьную пьесу - "Комедию на Успение Богородицы". В этой драме еще преобладают аллегорические фигуры, человек лишен индивидуальных черт, а мир отличается статичностью, неизменностью. В отличие от "Успенской драмы" Димитрия Ростовского, полностью ориентированной на традиционного средневекового зрителя, "Рождественская драма" предназначалась уже для человека Нового времени, находящегося в водовороте петровских преобразований. Поэтому в этой пьесе, построенной по правилам школьной поэтики, звучат совершенно новые мотивы.

Многие явления в "Рождественской драме" митрополит Димитрий строит на противопоставлении бренного (мирского) и вечного, непреходящего. Изображая в пьесе столкновение различных представлений о мире, святитель подчеркивает сосредоточенность многих героев (пастухов, царей, Ирода, сенаторов и др.) на видимом, очевидном, мирском. Они судят о духовном мире, следуя своей суетной, прагматичной логике. Ав'.ор мастерски подводит зрителя к признанию нелепости, бессмысленности и бесперспективности такой позиции.

Изображение в "Рождественской драме" противостояния власти светской и власти духовной способствует раскрытию ценностных установок царя Ирода, которые во многом роднят его с современником митрополита - человеком петровской эпохи. Царь иудейский прежде всего ориентирован на "земной" успех, для него мирская власть является высшей ценностью. Именно эта жизненная позиция становится главным объектом критики в пьесе. И это, па наш взгляд, совершенно новый подход к трактовке образа Ирода.

Таким образом, весь пласт творческого наследия Димитрия Ростовского, затронутый в нашей работе в аналитическом плане, позволяет с уверенностью говорить о существенных изменениях, произошедших в его представлениях о "внутреннем человеке" в московский и ростовский период жизни святителя. Наблюдения показывают, что непосредственным толчком к этим изменениям являлась внутренняя глубинная полемика с "новым человеком" петровской эпохи, фактически исключившим традиционного внутреннего человека" из системы своих ценностей. Однако устремления Димитрия Ростовского не укладываются в простую схему реставрации традиционного ценностного ряда. Новые представления о "внутреннем человеке" формулируются святителем с учетом открытой петровской эпохой новой сферы человеческого бытия - "внутреннего мира человека". В такого рода решении и усматриваются нами принципиальные художественные открытия, придавшие непреходящее обаяние творчеству русского писателя "переходной эпохи".

Список научной литературыНехлебаева, Наталья Александровна, диссертация по теме "Русская литература"

1. Димитрий Ростовский (Туптало). Дневный записки Святаго чудотворца Димитрия, митрополита Ростовскаго, изданпыя с собственноручно писанной им книги, находящейся в Киевопечерской Библиотеке. Изд. 2.-М.: В Унив. тип. у Н. Новикова, 1781.- 112 с.

2. Димитрий Ростовский (Туптало). Розыск о Раскольнической Брынской Вере, о учении их, о Делах их и изъявление яко Вера их неправа, учение их душевредно, и Дела их не Богоугодна. М.: Синодальная типография, 1824.-XVIII, 643 с.

3. Димитрий Ростовский (Туптало). Сочинения Святаго Димитрия, митрополита Ростовскаго: Ч. I — V. М.: Синодальная типография, 1827.

4. Димитрий Ростовский. Рождественская драма // Русская драматургия последней четверти XVII и начала XVIII века. Ранняя русская драматургия (XVII первая половина XVIII в.). - М.: Наука, 1972. - С. 220272.

5. Димитрий Ростовский. Успенская драма // Русская драматургия последней четверти XVII и начала XVIII века. Ранняя русская драматургия (XVII-первая половина XVIII в.).-М.: Наука, 1972.-С. 172-219.1. ЛИТЕРАТУРА

6. Адрианова-Перетц В.П. Древнерусская литература и фольклор. Л.: Наука, 1974.-С. 120-156.

7. Адрианова-Перетц В.П. К вопросу об изображении "внутреннего человека" в русской литературе XI XIV веков // Вопросы изучения русской литературы XI-XX веков.-M.-JL: Наука, 1958.-С. 15-24.

8. Адрианова-Перетц В.П. О связи между древним и новым периодами в истории славянских литератур // ТОДРЛ. Т. 19. М.-Л.: Наука, 1963. -С. 427-447.

9. Адрианова-Перетц В.П. Очерки поэтического стиля Древней Руси. -М.-Л.: Наука, 1947.- 188 с.

10. Адрианова-Перетц В.П. Сюжетное повествование в житийных памятниках конца XIII XV в. // Истоки русской беллетристики: Возникновение сюжетного повествования в древнерусской литературе / Огв. ред. Я.С. Лурье. - Л.: Наука, 1970. - С. 67-107.

11. Адрианова-Перетц В.П. Человек в учительной литературе Древней Руси // ТОДРЛ. Т. 27. Л.: Наука, 1972. - С. 3-68.

12. Актуальные задачи изучения русской литературы XI XVII вв. // ТОДРЛ. Т. 20. - М.-Л.: Наука, 1964.-452 с.

13. Алеева Е.З. Конфликт "духа" и "плоти" в повести Л.И. Толстого "Огец Сергий" и романе У. Голдинга "Шпиль" // Л.Н. Толстой и проблемы современной филологии: Сб. ст. Казань, 1991. - С. 33-38.

14. Архив князя Ф.А. Куракина, издаваемый под редакцией М.Н. Семевскаго: В 10 кн. Кн. 1 СПб.: Тип. B.C. Балашева, 1890. - XXIV, 362 с.

15. Архангельский A.C. Духовное образование и духовная литература в России при Петре Великом. — Казань, 1883. 212 с.

16. Асеев Б.I I. Русский драматический театр XVII XVIII веков. - М.: Искусство, 1977.-С. 89-148.

17. Астафьев A.B., Астафьева H.A. Писатели Ярославского края. — Ярославль: Верх. Волж. кн. изд-во, 1990. - С. 48-55.

18. Астафьева H.A. Димитрий Ростовский: (Личность и эпоха) // Время и творческая индивидуальность писателя. — Ярославль, 1990. С. 6-19.

19. Бабаев Э.Г. Очерки эстетики и творчества JI.I I. Толстого. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1981. - 200 с.

20. Бадалич И.М., Кузьмина В.Д. Памятники русской школьной драмы

21. XVIII века (по загребским спискам). М.: Паука, 1968. - 304 с.

22. Батюшков Ф.Д. Спор души с телом в памятниках средневековой литературы. Опыт историко-сравнительного исследования. СПб.: Тип. B.C. Балашева, 1891.-III, 314 с.

23. Бахтин М.М. Автор и герой в эстетической деятельности // Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1986. - С. 94-128.

24. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики: Исследования разных лет. М.: Худож. лит., 1975. - 504 с.

25. Бахтин М.М. Собрание сочинений: В 7 т. Т. 5. Работы 1940-х- начала 1960-х годов. М.: "Русские словари", 1997. - 732 с.

26. Бегунов Ю.К. Ранняя русская драматургия (конец XVII первая половина XVIII в.) // История русской драматургии XVII - первая половина

27. XIX века. Л.: Наука, 1982. - С. 28-57.

28. Белецкий А. Старинный театр в России. М., 1923. - 104 с.

29. Белецкий А.И. На рубеже новой литературной эпохи // История русской литературы: В 10 т. Т. III. Ч. 1. Литература XVIII века. М.-Л.: Изд-во Акад. наук СССР, 1941. - С. 3-24.

30. Белинский В.Г. Речь о критике. А. Никитенко. Статья 1 // Белинский В.Г. Полное собрание сочинений: В 13 т. Т. VI. М.: Изд. АН СССР, 1955.-С. 267-336.

31. Белоненко B.C. История и личность. Новые материалы для изучения творчества Святителя Димитрия Ростовского // Первые Димитриевские чтения: Мат-лы научн. конференции. СПб., 1996. - С. 3-15.

32. ЗЬБелоненко B.C., Енин Г.П. "Диаруш" Димитрия Ростовского // Исследования памятников письменной культуры в собраниях и архивах отдела рукописей и редких книг. Л., 1987. - С. 7-21.

33. ЗЗ.Белоусова Е. "Поездка в Оптину все манит меня" // Слово. 1998. - № 5.-С. 100-107.

34. Берков П.Н. О литературе так называемого переходного периода // Русская литература на рубеже двух эпох (XVII начало XVIII в.). - М.: Наука, 1971.-С. 19-32.

35. Берков П.Н. Особенности русского литературного процесса XVIII века // Берков П.Н. Проблемы исторического развития литератур. Статьи. -JL: Худож. лит., 1981.-С. 128-171.

36. Бирюков П.И. Критический период // Бирюков П.Н. Биография JI.I I. Толстого: В 2 кн. Кн. 1. М.: Алгоритм, 2000. - С. 422-459.

37. Бочкарев В.А. Русская историческая драматургия XVII XVIII вв. - М.: Просвещение, 1988.-224 с.

38. Васильева И.В. Элементы агиографии и их трансформация в повести JI.II. Толстого "Отец Сергий" // Текст: структура и функционирование. Барнаул, 2000. - С. 76-85.

39. Виноградов B.B. Очерки по истории русского литературного языка XVII XIX вв. - М., 1982. - С.75.

40. Вирши. Силлабическая поэзия XVII XVIII веков / Под ред. П. Берко-ва. -Л.: Советский писатель, 1935. -326 с.

41. Виссарион (Нечаев В.П.) Святой Димитрий, митрополит Ростовский. Сочинение студента Моск. дух. академии, Василия Нечаева. М.: В типографии В. Готье, 1849. - 206 с.

42. Водовозов В. Древняя русская литература. От начала грамотности до Ломоносова. СПб.: В тип. H.H. Глазунова, 1872. - С. 130-328.

43. Всеволодский-Генгросс В.II. История русского театра: В 2 т. Т. 1: От истоков до XVIII века. М.-Л.: Теа-кино-печать, 1929. - С. 294-320.

44. Галаган Г.Я. Л.Н. Толстой // История русской литературы: В 4 т. Т. 3: Расцвет реализма. Л.: Наука, 1982. - С. 767-851.

45. Гицкий В.Н. Повесть Л.Н. Толстого "Отец Сергий" (наблюдения, разбор, размышления) // Л.Н.Толстой и современные проблемы культуры.-М., 1980.-С. 47-70.

46. Гребенетский А. Слова и поучения в Четиих-Минеях митрополита Ма-кария // Богословские труды. Сборник 31. М.: Изд. Московской патриархии, 1992.-С. 175-266.

47. Гребешок В.П. Панегирические произведения первой четверти XVIII века и их связь с петровскими преобразованиями // Панегирическая литература петровского времени: Исследования и тексты / Под ред. O.A. Державиной.-М.: Наука, 1979. С.5-38.

48. Гродецкая А.Г. Древнерусские жития в творчестве Л.Н. Толстого: 1870- 1890 гг.: Автореф. дис. . канд. филолог, н. СПб., 1993.20 с.

49. Гродецкая А.Г.Ответы предания: Жития святых в духовном поиске Льва Толстого. Спб.: Наука, 2000. - 264 с.

50. Гудзий M.K. Литература Киевской Руси и украинско-русское литературное единение XVII -XVIII вв. Киев: Наук. Думка, 1989.-376 с.

51. Гудзий U.K. Русская литература на переломе к новому времени. — М., 1946.-21 с.

52. Гурьянова Н.С. История и человек в сочинениях старообрядцев XVIII в. Новосибирск: Наука, 1996. - 230 с.

53. Данилов С.С. Очерки из истории русского драматического театра. МЛ.: Искусство, 1948. - С. 50-60.

54. Демин A.C. О художественности древнерусской литературы / Отв. ред. В.П. Гребенюк. М.: Языки русской культуры, 1998. - 848 с. (Язык. Семиотика. Культура.)

55. Демин A.C. Русская литература второй половины XVII начала XVIII века. Новые представления о мире, природе и человеке. - М.: Наука, 1977.-296 с.

56. Демин A.C. Писатель и общество в России XVI — XVII вв.: Общественные настроения / Отв. ред. O.A. Державина. — М.: Наука, 1985. — 352 с.

57. Демин A.C. Эволюция московской школьной драматургии // Пьесы школьных театров Москвы. Ранняя русская драматургия (XVII первая половина XVIII в.). - М.: Наука, 1974. - С. 7-48.

58. Державин A.M. Четии-Минеи Димитрия Ростовского как церковио-исторический и литературный памятник // Богословские труды. М.: Изд. Московской патриархии, 1976.-Т. 15.-С. 61-145; Т. 16.-С. 46-141.

59. Державина O.A., Демин A.C., Робинсон А.Н. Появление театра и драматургии в России XVII в. // Первые пьесы русского театра. Ранняя русская драматургия (XVII первая половина XVIII в.). - М.: Наука, 1972.-С. 7-98.

60. Державина O.A. Русский театр 70 90-х годов XVII в. и начала XVIII в. // Русская драматургия последней четверти XVII и начала XVIII века.

61. Ранняя русская драматургия (XVII первая половина XVIII в.). - М.: Наука, 1972.-С. 5-52.

62. Десницкий В.А. Реформа Петра I и русская литература XVIII века // История русской литературы: В 10 т. Т. III. Ч. 1: Литература XVIII века. -M.-JI.: Изд-во Акад. наук СССР, 1941. С. 25-50.

63. Дмитриев Л.А. Сюжетное повествование в житийных памятниках конца XIII XV в. // Истоки русской беллетристики: Возникновение сюжетного повествования в древнерусской литературе / Отв. редактор Я.С. Лурье. -Л.: Наука, 1970. - С. 208-262.

64. Дневник камер-юнкера Ф.В. Берхгольца: 1721 1725 / Пер. с нем. И.Ф. Аммона. - М.: Университетская типография, 1902.- 189 с.

65. Древнерусская литература: Изображение общества. М.: Наука, 1991. -244 с.

66. Древнерусская литература: Изображение природы и человека. М.: Наследие, 1995.-336 с.

67. Дунаев М.М. Православие и русская литература: В 5 ч. Ч. 1. М., 1996. -320 с.

68. Дылевский Н.М. Димитрий Ростовский и болгарское возрождение // Исследования но древней и новой литературе. Л.: Наука, 1987. - С. 85-90.

69. Елеонская A.C., Орлов О.В., Сидорова Ю.Н., Терехов С.Ф., Федоров В.И. История русской литературы XVII XVIII вв. - М.: Высш. школа, 1969.-363 с.

70. Елеонская A.C. Русская ораторская проза в литературном процессе XVII века. М.: Наука, 1990. - 224 с.

71. Елеонская A.C. Русская публицистика второй половины XVII века. М.: Наука, 1978.-С. 198-218.

72. Еремин И.П. Русская литература и ее язык на рубеже XVII XVIII вв. // Еремин И.Г1. Литература древней Руси (этюды и характеристики). - МЛ.: Наука, 1966.-С. 200-210.

73. Премии И.П. Театр и драматургия начала XVIII века // История русской литературы: В 10 т. Т. III. Ч. 1: Литература XVIII века. М.-Л.: Изд-во Акад. наук СССР, 1941.-С. 97-116.

74. Естественнонаучные представления Древней Руси. — М.: Наука, 1988.-С.224-228.

75. Есюков А.И. Тема "сердца" в творениях Тихона Задонского // Проблемы культуры, языка, воспитания. Выпуск 3. / Отв. ред. C.B. Козлов. -Архангельск: Изд-во Поморского госуниверситета, 1997. С. 34-40.

76. Есюков А.И. Философские аспекты русской богословской мысли (второй половины XVIII начала XIX века): Дис. . д-ра философ, н - Архангельск, 1999.-400 с.

77. Есюков А.И. Человек и мир в православной просветительской мысли России второй половины XVIII века. Историко-философские очерки: Монография. Архангельск: Изд-во Поморского госуниверситета, 1998.-184 с.

78. Ефремов А.Н. Речь о святом Димитрии Ростовском как знаменитом проповеднике и полемисте. Чернигов: Тип. Губернскаго Правления, 1909.- 12 с.

79. Жданов В.А. От "Анны Карениной" к "Воскресению". М.: Книга, 1967.-290 с.

80. Живов В.М. Язык и культура в России XVIII века. М.: Школа "Языки русской культуры", 1996.-591 с.

81. Жигулин Е.В. Декламация "На Воскресение Христово" в ростовской школе Святителя Димитрия // Филевские чтения. Вып. IX. Святой Димитрий, митрополит Ростовский. Исследования и материалы / Под науч. ред. Л.А.Янковской. -М., 1994.-С. 137-162.

82. Жигулин Е.В. Художественное своеобразие театра Димитрия Ростовского: Автореф. дис. канд. иск. М., 1995. - 26 с.

83. Жития и творения русских святых / Сост. С. Тимченко. М., 1993.-С. 5-193.

84. Записки Желябужского с 1682 по 2 июля 1709 г. СПб.: В тип. Императ. Рос. Академии, 1984. - 346 с.

85. Записки о России при Петре Великом, извлеченныя из бумаг графа Бас-севича / Пер. с франц. И.Ф. Аммона. М.: Тип. Грачева и комп., 1866. — 186 с.

86. Записки русских людей: События времен Петра Великаго. Ч. 1. — СПб., 1841.-VIII, 94, 128, 116, VIII, 126 с.

87. Зубов В.П. Русские проповедники: очерки по истории русской проповеди.-М.: УРСС, 2001.

88. Иоанн Дамаскин. Полное собрание творений св. Иоанна Дамаскина. Т.1.-СГ16.: Изд. Императорской C-11етербургской Духовной Академии, 1913.-442 с.

89. Из истории русской культуры: В 5 т. Т. 3: XVII начало XVIII века. -М.: Языки рус. культуры: Кошелев, 2000. - 619 с.

90. Ильин В.И. Миросозерцание графа Льва Николаевича Толстого / Вступ. В. Ильиной; Предисл. и коммент. К.Г. Исупова. Спб.: Изд-во Рус. Христиан, гуманит. ин-та, 2000. - 479 с.

91. История русской литературы: В 10 т. Т. II. Ч. 2: Литература 1590— 1690 гг. М.-Л.: Изд-во Акад. наук СССР, 1948. - 440 с.

92. История русской церкви: М.В. Толстой. Рассказы из истории церкви.-Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1991.-С. 647.

93. Истрин В.М. Введение в историю русской литературы второй половины XVII века. Одесса, 1903. - 24 с.

94. Итигина Л.А. Политическая драматургия в русской литературе к. XVII-н. XVIII вв. (Иносказание в драме): Автореф. дис. . канд. филолог, н.-Л., 1984.- 18 с.

95. Камалова Л.Л. Формирование и функционирование лексики со значением психического состояния в русском литературном языке. Архангельск: Изд-во Поморского ун-та, 1994. - 135 с.

96. Кедров К. "Уход" и "воскресение" героев Толстого // В мире Толстого: Сборник статей. М.: Сов. писатель, 1978. - С. 248-273.

97. Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси. М.: Аспект-пресс, 1996.-367 с.

98. Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М.Типография Грачева и К0, 1871.

99. Ключевский В.О. Православие в России. М.: Мысль, 2000.-621 с.

100. Корзо М.А. Образ человека в проповеди XVII века. М.: ИФРАН, 1999.-189 с.

101. Кормилов С. "Внутренний человек" в литературе // Вопросы литературы. Июль - август. - 2000. - С. 349-365.

102. Краснобаев Б.И. Очерки истории русской культуры XVIII века. М.: Просвещение, 1972. - 335 с.

103. Красноречие Древней Руси. XI XVII вв. - М.: Сов. Россия, 1987. -448 с.

104. Круминг A.A. Четьи Минеи Святого Димитрия Ростовского: очерк истории издания // Филевские чтения. Вып. IX. Святой Димитрий, митрополит Ростовский. Исследования и материалы / Под науч. ред. JI.A. Янковской.-М., 1994.-С. 5-52.

105. Кузьмина В.Д. Изучение преемственных связей древнерусской литературы с русской литературой и устным народным творчеством в новое время // ТОДРЛ. Т. 20. - М.-Л.: Наука, 1964. - С. 274-285.

106. Куркина Т.Н. Историософия позднего Толстого в свете русской религиозной традиции // Толстовский ежегодник. М.: Государственный музей Л.Н. Толстого, 2001. -С. 272-288

107. Кусков В.В. История древнерусской литературы. М.: Высшая школа, 1998.-336 с.

108. Лакшин В. Реализм Толстого и Чехова // Лакшин В. Толстой и Чехов. -М: Сов. писатель, 1975.-С. 149-378.

109. Лихачев Д.С. Была ли эпоха петровских преобразований перерывом в развитии русской культуры? // Славянские литературы в эпоху формирования и развития славянских наций XVIII — XIX вв. Мат-лы мсж-дунар. конф. ЮНЕСКО. -М: Наука, 1978.-С. 171-174.

110. Лихачев Д.С. Избранные работы: В 3 т. Л.: Худож. лит., 1987.

111. Лихачев Д.С. Историческая поэтика русской литературы: Смех как мировоззрение и другие работы. СПб.: Алетейя, 1997. - С. 318-341.

112. Лихачев Д.С. Русская культура нового времени и Древняя Русь // Древнерусская литература и русская культура XVIII XX вв. ТОДРЛ. Т. 26.-Л.: Паука, 1971.-С. 3-7.

113. Лихачев Д.С. Семнадцатый век в русской литературе // XVII век в мировом литературном развитии. М.: Наука, 1969. — С. 299-328.

114. Лихачев Д.С. Человек в литературе древней Руси. М.: Наука, 1970.- 180 с.

115. Лихачев Д.С., Панчеико A.M., Понырко I I.В. Смех в Древней Руси. -Л., 1984.-295 с.

116. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVII н. XIX в.). - СПб.: "Искусство - СПб", 1994. - 400 с.

117. Луппов С.П. Книга в России в первой четверти XVIII века Л.: Наука, 1973.-374 с.

118. Луппов С.П. Книга в России в XVII века. Л.: Наука, 1970. - С. 37, 95, 110, 139.

119. Майков Л.II. Очерки по истории русской литературы XVII- XVIII столетий. СПб., 1889. - 434 с.

120. Мелетинский Е.М. От мифа к литературе. Курс лекций "Теория мифа и историческая поэтика". М.: Российск. гос. гумаиит. ун-т, 2000. -170 с.

121. Милославский В.П. Святитель Димитрий, митрополит Ростовский, как проповедник. Ярославль, 1889.

122. Моисеева Г.Н. Древнерусская литература в художественном сознании и исторической мысли России XVIII века. JI.: Наука, 1980. - 264 с.

123. Морозов П. Русская драма. СПб., 1888. - 390 с.

124. Мухин В.В. Рассказ А.П. Чехова "Архиерей" и повесть JI.H. Толстого "Отец Сергий" // Творчество А.П. Чехова. Ростов-на-Дону, 1988. -С. 68-78.

125. Мышковская JI.M. Мастерство JI.H. Толстого. М.: Сов. писатель, 1958.-436 с.

126. Немировская JI.3. Религия в духовном поиске Толстого. М.: Знание, 1992.-64 с.

127. Непомнящий B.C. Феномен Пушкина и исторический жребий России: К проблеме ценностной ориентации русской культуры // Пушкин и современная культура. М.: Наука, 1996. - С. 31-70.

128. Николаев H.H. "Случайное" и "сакральное" в "Пригожей поварихе." М.Д. Чулкова // Проблемы культуры, языка, воспитания. Выи. 4. / Сост. и отв. ред. П.В. Лизунов. Архангельск, 2000. - С. 30-43.

129. Николаев H.H. Внутренний мир человека в русском литературном сознании XVIII века. Архангельск: Изд-во ПГУ, 1997. - 148 с.

130. Николаев H.H. Внутренний мир человека в русском литературном сознании XVIII века: Автореф. дис. . д-ра филолог, н. Архангельск, 1998.

131. Николаев H.H. Внутренний мир человека в русском литературном сознании XVIII века: Дис. . д-ра филолог, н. Архангельск, 1997. — 304 с.

132. Николаев Н.И. К уточнению понятий "внутренний человек" и "внутренний мир человека" // Res philologica: Ученые записки. Вып.З. / Отв. ред. Э.Я. Фесенко. Архангельск: Поморский государственный университет, 2002.-С. 147-150.

133. Николаев С.И. Литературная культура петровской эпохи. СПб.: Изд. "Дмитрий Буланин", 1996. - 152 с.

134. Николаева Е.В. Духовный климат эпохи и художественный мир позднего Л. Толстого // Литература в школе. 1997. - № 5. - С 61—72.

135. Николаева Е.В. Художественный мир Льва Толстого, 1880- 1900-е годы. М.: Флинта, 2000. - 270 с.

136. Никоненко B.C. Русская философия накануне петровских преобразований. -СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 1996. -215 с.

137. Нила Сорскаго Предание и Устав / Вступ. ст. М.С. Боровковой-Майковой. М., 1912. - XXXIX, 91, XXXI с.

138. Ничик В.М. Оппозиция социально-философским идеям "просвещенного абсолютизма" // Русская мысль в век Просвещения / П.Ф. Уткина, В.М. Ничик, П.С. Шкуринов и др. М.: Наука, 1991. - С. 111-114.

139. Ничик В.М. Из истории отечественной философии конца XVII начала XVIII в. - Киев: Наук, думка, 1978. - 298 с.

140. Новые черты в русской литературе и искусстве. М.: Наука, 1976. -288 с.

141. Ноговицын О. Поэтика русской прозы. СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 1999. - 162 с.

142. Одесский М.П. Русская драма эпохи Петра I: Автореф. дис. . канд. филолог, н. М., 1987. - 24 с.

143. Опульская Л.Д. Позднее творчество Л.II. Толстого // Л.Н. Толстой: Сборник статей. М.: Учпедгиз, 1955. - С. 336-367.

144. Орлов A.C. Курс лекций по древнерусской литературе. Л.-М., 1939.-С. 28-32

145. Памятники истории старообрядчества XVII в. // РИБ. Т. 39. Кн. I. Вып. 1. Аввакум Петров протопоп Юрьевский / Предисл. Я.Л Барскова и П.С. Смирнова. Л.: Изд-во Акад. наук СССР, 1927. - XCVII, 960 стб.

146. Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы. XI XII века / Вступит, статья Д.С. Лихачева. Сост. и общ. ред. Л.А. Дмитриева, Д.С. Лихачева. - М.: Худож. лит., 1978. - 413 с.

147. Памятники литературы Древней Руси. XVII век / Сост. и общ. ред. Л.А. Дмитриева, Д.С. Лихачева. Кн. 2. М.: Худож. лит., 1989. - 704 с.

148. Панченко A.M. Начало петровской реформы: идейная подоплека// XVIII век. Сб. 16. Итоги и проблемы изучения русской литературы XVIII века СПб.: Наука, 1989. - С.5-17.

149. Панченко A.M. Русская история и культура. Работы разных лет. -СПб.: Юна, 1999.-520 с.

150. Панченко A.M. Русская стихотворная культура XVII века. Л.: Паука, 1973.-280 с.

151. Панченко A.M. Топика и культурная дистанция // Историческая поэтика: итоги и перспективы изучения. М., 1986. — С. 236-250.

152. Панченко A.M. Церковная реформа и культура петровской эпохи// XVIII век. Сб. 17. СПб.: Наука, 1991. - С.3-16.

153. Панченко A.M., Моисеева Г.Н. Новые идеологические и художественные явления литературной жизни первой четверти XVIII века // История русской литературы: В 4 т. Т. 1: Древнерусская литература. Литература XVIII века. Л.: Наука, 1980. - С. 408-445.

154. Пекарский П.П. Наука и литература в России при Петре Великом. Т. I-II.-СПб., 1862.

155. Первые Димитриевские чтения: Мат-лы научн. Конференции. -СПб., 1996.-270 с.

156. Петров H.H. Очерки из истории украинской литературы XVII и XVIII веков. Киевская искусственная литература XVII и XVIII веков, преимущественно драматическая. Киев, 1911. - С. 160-179.

157. Петрушевский А. Рассказы про Петра Великаго и его время. — СПб., 1877.-240 с.

158. Пимен (Благово Д.Д.) Краткое сказание о житии, трудах и творениях святителя Димитрия митрополита Ростовского и чудотворца, 1651 -1709. Ярославль, 1884.

159. Плюханова М.Б. Изображение исторического лица в литературе переходной эпохи (национальные корни литературной биографии XVIII в.): Автореф. дис. . канд. филолог, н. Тарту, 1982. - 16 с.

160. Позднеев A.B. Просветительство и книжная поэзия к. XVII— XVIII в.// Проблемы русского Просвещения в литературе XVIII в. M.-JI.: Изд. Академии наук СССР, 1961. - С. 107-121.

161. Попов М.С. Святитель Димитрий Ростовский и его труды. СПб., 1910.-350 с.

162. Последний общеславянский писатель Д.С. Туптало и главная книга его жизни. Киев, 1989. - 82 с.

163. Пути изучения древнерусской литературы и письменности. JI.: Наука, 1970.- 180 с.

164. Пыпин А. История русской литературы. СПб.: Тип. М.М. Стасюле-вича, 1898- 1899.

165. Развитие барокко и зарождение классицизма в России XVII начала XVIII века. - М.: Наука, 1989. - 240 с.

166. Резанов В.И. К истории русской драмы. Экскурс в область театра иезуитов. Нежин, 1910. - 464 с.

167. Резанов В.И. Школьные действа XVII XVIII вв. и театр иезуитов. Из истории русской драмы. - М.: Синодальная типография, 1910. -344 с.

168. Робинсон А.Н. Борьба идей в русской литературе XVII века. М.: Наука, 1974.-408 с.

169. Розанова М.И. Житие и творения святителя Димитрия митрополита Ростовского. М., 1891.

170. Ромодановская Е.К. Русская литература на пороге нового времени: Пути формирования русской беллетристики переходного периода. -11овосибирск: ВО "Наука", 1994. 232 с.

171. Россия в период реформ Петра I / Отв. ред. Н.И. Павленко. М.: Наука, 1973.-384 с.

172. Россия при Петре Великом, по рукописному известию Иоанна Готт-гильфа Фоккеродта и Оттона Плейера / Перевод с нем. А.Н. Шемякина. М.: Изд. Императорскаго Общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете, 1874. - IV, 120, 21 с.

173. Русская литература на рубеже двух эпох (XVII начало XVIII в.). -М.: Наука, 1971.-232 с.

174. Русская мысль в век Просвещения / Н.Ф. Уткина, В.М. Ничик, П.С. Шкуринов и др.-М.: Наука, 1991.-280 с.

175. Савельева В.В. Художественная антропология. Алматы: АГУ им. Абая, 1999.-281 с.

176. Савлучинский П. Русская духовная литература первой половины XVIII века и ее отношение к современности (1700 1762) // Труды Киевской духовной академии. - 1878. - № 4. - С. 128-190; № 5. - С. 280-326.

177. Сазонова Л.И. Поэзия русского барокко. М.: 11аука, 1991. - 263 с.

178. Сазонова Л.И. Поэзия русского барокко в контексте культуры переходного периода от средневековья к новому времени: Автореф. дис. . д-ра филолог, н. М., 1990. - 30 с.

179. Самарин Ю.Ф. Избранные произведения. М.: "Российская политическая энциклопедия" (РОССПЭН), 1996.-608 с.

180. Свирелин Д. Православное исповедание христианской веры в Четь-их-Минеях Св. Димитрия Ростовского. СПб., 1893.

181. Свительский В.А. Герой и его оценка в русской психологической прозе 60 70-х годов XIX века: Автореф. дис. . д-ра филолог, н. - Воронеж, 1995. - 34 с.

182. Серман И.З. Литературно-эстетические интересы и литературная политика Петра I // XVIII век. Сборник 9. Проблемы литературного развития в России первой трети XVIII века. Л.: Наука, 1974. - С. 5-49.

183. Серман И.З. М.В. Ломоносов, Г.С. Сковорода, и борьба направлений в русской и украинской литературах XVIII в. // Русская литература XVIII века и славянские литературы. Исследования и материалы. М.-Л.: Изд. Акад. наук СССР, 1963. - С. 40-78.

184. Серман И.З. Просветительство и русская литература первой половины XVIII в. // Проблемы русского Просвещения в литературе XVIII в. -М.-Л.: Изд. Академии наук СССР, 1961. С. 28-44.

185. Сиповский В.В. Значение Петра Великого в истории русской литературы.-СПб., 1903.-47 с.

186. Собрание разных записок и сочинений, служащих к доставлению полпаго сведения о жизни и деяниях Государя императора Петра Вели-каго: ВЗ ч.-СПб., 1787.

187. Соколов iVl.B. Очерки истории психологических воззрений в России в XI XVIII веках. - М: Изд-во АПН РСФСР, 1963. - 420 с.

188. Соколов М.В. Психологические воззрения в древней Руси // Очерки по истории русской психологии. -М.: Изд. Моск. ун-та, 1957. С. 3-101.

189. Софронова JI.Л. Поэтика славянского театра XVII первой половины XVIII в. Польша, Украина, Россия. - М.: Наука, 1981. - 264 с.

190. Сперанский М.Н. Успенская драма св. Димитрия Ростовскаго. М.: Тип. Штаба Моск. Военнаго Округа, 1907. - IX, 43 с.

191. Старинный театр в России XVII XVIII вв. Сборник статей под ред. акад. В.Н. Перетца. - Петербург, "Academia", 1923. - 180 с.

192. Стенник Ю.В. Эстетическая мысль в России XVIII в. // XVIII век. Сборник 15. Русская литература XVIII века в ее связях с искусством и наукой.-Л.: Наука, 1986.-С.37-51.

193. Сухомлинов М.И. О литературе переходного времени конца XVII и начала XVIII в. - СПб., 1862. - 37 с.

194. Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского. — М.: Русский Духовный Центр, 1994. 387, II с.

195. Тихомиров И.И. Святитель Димитрий митрополит Ростовский.-Ярославль, 1909.

196. Толстой Л.П. Полное собрание сочинений. Репринт, воспроизведение изд. 1928- 1955 гг. Т. 1, 31, 40. - М.: Изд. центр "Терра", 1992.

197. Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. 1: Первый век христианства на Руси. — М.:"Гнозис" Школа "Языки русской культуры", 1995. -875 с.

198. Травников С.II. Писатели Петровского времени: Литературно-эстетические взгляды (путевые записки). М.: МГПИ им. В.И. Ленина, 1989.-104 с.

199. Ушаков Н.И. Святой Димитрий, митрополит Ростовский, его жизнь и творения. Владимир: Тип. Губернскаго Правления, 1909. - 22 с.

200. Федотов Г.П. Собрание сочинений: В 12 т. Т. 8: Святые Древней Руси / Сост., примеч. С.С. Бычков. М.: Мартис, 2000. - 268 с.

201. Федотова М.А. К вопросу об эпистолярном наследии Димитрия Ростовского // ТОДРЛ. Т.49. СПб.: Изд. "Дмитрий Буланин", 1996.- С. 388-399.

202. Федотова М.А. Культ святой Варвары в творчестве Димитрия Ростовского // Русская литература. 1999. - № 4. - С.98-108

203. Федотова М.А. О двух автографах Димитрия Ростовского // ТОДРЛ. Т.50. СПб.: Изд. "Дмитрий Буланин", 1997.-С. 537-543.

204. Федотова М.А. О двух источниках ранних проповедей Димитрия Ростовского (Фома Млодзяновский и Корнелий а Ляпиде)// ТОДРЛ. Т.48. СПб.: Изд. "Дмитрий Буланин", 1993. - С. 343-350.

205. Федотова М.А. Ораторская проза Димитрия Ростовского (украинский период: 1670 1700 гг.): Автореф. дис. . канд. филолог, н. —СПб., 1995.-23 с.

206. Федотова М.А. Украинские проповеди Димитрия Ростовского (1670 т 1700 гг.) и их рукописная традиция // ТОДРЛ. Т.51. СПб.: Изд. "Дмитрий Буланин", 1999. - С.253-288.

207. Феофан Прокопович. Регламент, или Устав духовный коллегии// Смирнов В.Г. Феофан Прокопович. М.: Соратник, 1994.-С. 140-184.

208. Филарет Гумилевский Дмитрий Григорьевич. Житие святого Димитрия, митрополита Ростовского. СПб., 1910.

209. Филарет Гумилевский Дмитрий Григорьевич. Обзор русской духовной литературы: В 2 кн. СПб.: Изд. Книгопродавца И.Л. Тулузова, 1884.-511 с.

210. Флоровский Г. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. — 602 с.

211. Храпченко М.Б. Лев Толстой как художник. М.: Худ. лит., 1978. -582 с.

212. Человек и мир в культуре России XVIII века / Отв. ред. А.И. Есюков. — Архангельск, 1997.- 199 с.

213. Черная Л.А. Концепция личности в русской литературе второй половины XVII первой половины XVIII в. // Развитие барокко и зарождение классицизма в России XVII - начала XVIII века.- М.: Наука, 1989.-С. 220-232.

214. Черная Л.А. Проблема человека в культуре "переходного периода"// Русская культура в переходный период от Средневековья к Новому времени: Сб. ст. М: Ин-т рос. истории РАН, 1992. - С. 33-40.

215. Черная Л.А. Проблема человеческой личности в русской общественной мысли второй половины XVII начала XVIII вв.: Автореф. дис. . канд. истор. н. - М., 1980. - 23 с.

216. Черная Л.А. Русская культура переходного периода от Средневековья к Новому времени. М.: "Языки русской культуры", 1999. - 288 с.

217. Черная Л.А. Эстетика первого театра // Художественно-эстетическая культура Древней Руси XI XVII века. Кн. 2. Ч. 2. - М., 1996. - С. 390-402.

218. Чернышевский Н.Г. "Детство и отрочество". Сочинения графа JI.H. Толстого. "Военные рассказы" графа Л.Н. Толстого" // Чернышевский Н.Г. Собр. соч.: В 5 т. Т. 3. М.: Правда, 1949. - С. 332-346.

219. Чичерин A.B. Лев Толстой в начале пути // Толстой Л.Н. Собрание сочинений в двадцати двух томах. Т. 1. — М.: Худож. лит., 1978.— С. 393-419.

220. Шалыгин А. Учебный курс истории русской литературы (от Петра Великого до смерти Пушкина) и хрестоматия. Пг., 1915. - С. 1-15.

221. Шлянкин H.A. Св. Димитрий Ростовский и его время (1651 1709). -СПб., 1891.- 10,460, 102, 3.

222. Шмурло Е. Петр Великий в оценке современников и потомства. Вып. I (XVIII век).-СПб.: Сенатская типография, 1912. — II, 108, 162 с.

223. Штепенко В. Русская литература XVIII столетия (Эпоха преобразований и Ломоносовский период). Керчь, 1896. - 260 с.

224. Шульц С.А. Миф и ритуал в творческом сознании Л.П. Толстого // Русская литература. 1998. -№ 3. - С. 33-42.

225. Эйхенбаум Б. О противоречиях Льва Толстого // Эйхенбаум Б. О прозе: Сборник статей. Л., Худ. лит., 1969. - С. 25-60.

226. Эйхенбаум Б.М. Лев Толстой: Семидесятые годы. Л.: Худож. лит., 1974.-360 с.

227. Эткинд Е.Г. "Внутренний человек" и внешняя речь. М.: Школа "Языки русской культуры", 1998. -448 с.

228. Юродивые во Христе и Христа ради юродивые Восточной и русской церкви: Исторический очерки жития сих подвижников благочестия. -М.: Изд. книгопродавца А.Д. Ступина, 1902.

229. Юртаева И.А. К вопросу о традициях жития в повести Л.И. Толстого "Отец Сергий" // Литературное произведение и литературный процесс в аспекте исторической поэтики. Кемерово, 1988. - С. 115-125.

230. Янковска Л.А. Литературно-богословское наследие святителя Димитрия Ростовского: Восприятие иезуитской науки XVI XVII вв.: Дис. . доктор филол. наук. - М., 1994. - 337 с.

231. СЛОВАРИ, ЭНЦИКЛОПЕДИИ, СПРАВОЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА

232. Аржанухин В.В. Димитрий Ростовский // Русская философия: Словарь/Под общ.рсд. М.А. Маслина. М.: Республика, 1995.-С. 140-141.

233. Бродский А. Толстой Лев Николаевич // Русская философия. Малый энциклопедический словарь. -М.: Наука, 1995.-С. 508-510.

234. Живов В.М. Святость: Краткий словарь агиографических терминов.-М.: Гнозис, 1994.-С. 112.

235. Литература и культура Древней Руси: Словарь-справочник/ О.М. Анисимова, В.В. Кусков, М.П. Одесский, П.В. Пятнов. Под ред. В.В. Кускова. М.: Высш. шк., 1994. - 336 с.

236. Николаева Е.В. "Отец Сергий" // Энциклопедия литературных героев. М.: Аграф, 1999. - С.302-303.

237. Новиков Н.И. Опыт исторического словаря // Новиков Н.И. Избранные сочинения. М.-Л.: Худож. лит., 1951.-С. 298-300.

238. Робинсон А.Н. Жития святых // Краткая литературная энциклопедия: В 9 т. Т. 2.-М.: Сов. энциклопедия, 1964. С. 946-948.

239. Словарь древнерусского языка (XI XIV вв.): В 10 т. Т. 2 (възалкати -добродЬтельникъ). - М.: "Русский Язык", 1989. - 494 с.

240. Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3 (XVII в.). Часть 1. А-З.-СПб.: Изд. Дмитрий Буланин, 1992. С.258-271.

241. Словарь русского языка XI XVII вв. Вып. 2 (В - ВОЛОГА). - М.: Наука, 1975.-320 с.

242. Словарь русского языка XVIII века. Вып. 3. (вВк воздувать). - Л.: Наука, 1987.-296 с.

243. Срезневский И.И. Материалы для словаря древнерусского языка. В 3 томах. Т. 2. Л П. - Репринт. Воспроизведение с изд. 1895 г. - М., 1958.-1420 с.

244. Христианство: Энциклопедический словарь: В 3 т. Т. 1: А-К / Гл. ред. С.С. Аверинцев. М.: Большая Российская энциклопедия, 1993.-С. 478.