автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Творчество как диалог

Полный текст автореферата диссертации по теме "Творчество как диалог"

На правах рукописи

Немчинова Анна Леонидовна ТВОРЧЕСТВО КАК ДИАЛОГ

09 00 13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

ООЗ175346

Волгоград - 2007

003175346

Работа выполнена в Государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Волгоградский государственный университет»

Научный руководитель доктор философских наук, профессор

Омельченко Николай Викторович

Официальные оппоненты доктор философских наук, профессор

Сулейманов Лютфидин Рахманович

кандидат философских наук, доцент Шахалова Оксана Игоревна

Ведущая организация: Астраханский государственный университет

Защита состоится «#» кР&$!>$ 2007 г в Ю часов на заседании диссертационного совета Д 212 029 03 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук при Волгоградском государственном университете по адресу 400062, Волгоград, проспект Университетский, 100, ауд 4-13А

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Волгоградского государственного университета

Автореферат разослан «о?. » ОСМ^^и^ 2007 1

Ученый секретарь

диссертационного совета ^^^- Кузнецова М А

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Творчество является сущностной характеристикой человека и основным культурообразующим фактором Без творчества невозможна культура как среда обитания человека Традиции, обычаи, моральные, юридические законы и установления, различные виды знания, а также вся материальная культура представляют собой продукты человеческого творчества Исследование данного феномена является тем более актуальным, что современная культура по самой своей природе очень динамична, изменчива, непредсказуема в развитии

Современные исследователи в большинстве случаев сосредоточивают внимание на анализе художественного творчества При этом творчество выступает не столько как деятельность по созданию чего-то принципиально «нового», сколько как комбинаторика и монтаж Таким образом, поставлены под вопрос традиционные основания творчества и, следовательно, сама возможность креативной деятельности В этой ситуации особенно актуально осмысление антропологической константы творчества и роли субъекта в творческом процессе

Степень разработанности проблемы Литература, посвященная данной теме, весьма обширна, однако теоретических работ по диалогической природе творчества явно недостаточно Помимо того сохраняется неопределенность в философской трактовке самого понятия «творчество» На сложность проблемы творчества указывает и разнообразие подходов к пониманию его природы

Во-первых, это традиция истолкования творчества как актуализации потенций, заложенных в Космосе (Гераклит, Сократ, Платон, Аристотель) Человек исполняет в этом случае роль посредника и не осознает себя в качестве источника, детерминирующего цель и задачи творчества, прогнозирующего результаты творческой деятельности Данная трактовка, преобладающая в эпоху античности, хотя и не исключает наличие цели

творческой деятельности, но в качестве источника утверждает силу, не являющуюся специфически человеческой (Космос)

Во-вторых, это традиция интерпретации творчества как изначально обусловленного божественной волей (Богом) При этом библейское откровение утверждает и ценность человеческого творчества Глубокое осмысление данного подхода представлено в трудах средневековых философов и теологов периодов патристики (Аврелий Августин) и схоластики (Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский), в Библии

В-третьих, это традиция понимания творчества как процесса целенаправленной деятельности человека по созданию нового и преобразованию существующего Такое представление сложилось в рамках западной теоретической мысли в эпоху Возрождения и Нового времени и получило дальнейшее осмысление в XX веке В данном определении носителем творческой силы является «субъект-человек» (Джованни Пико делла Мирандола, Николай Кузанский, Франческо Петрарка) В нововременном контексте понимания творчества значимы идеи классиков философской мысли (Р Декарт, Б Спиноза, Г Лейбниц, Т Гоббс, И Кант, И Фихте, Ф Шеллинг, Г Гегель, Л Фейербах, К Маркс)

Что касается России, то первые шаги в изучении природы творчества были сделаны русскими религиозными философами — это прежде всего В С Соловьев, П А Флоренский, С Л Франк, С Н. Булгаков, Н О Лосский, НА Бердяев На рубеже 60-80-х годов XX века приобрели популярность исследовательские программы, передающие проблематику творчества целиком в ведение специальных наук психологии, логики, педагогики, искусствоведения По мнению психолога А Я Пономарева1, общая теория творчества возможна только как частнонаучная теория, при этом выносятся за скобки вопросы о его происхождении либо же они отсылаются в сферу психологии (МГ Ярошевский, С Л Рубинштейн, Г Я Буш) В работах

' Цит по Яценко Л В Философские основания теории творчества и эвристики // Современные проблемы теории творчества — М, 1992 С 27

данных психологов и философов творчество понимается как вид деятельности, которому присуща некая новизна, причем новизна рассматривается в социальном аспекте- новое для сложившейся общественной системы или системы идей Литература по философии творчества имеет преимущественно характер тематических сборников по отдельным проблемам, чаще всего по проблемам взаимоотношений научного и художественного творчества (Г С Батищев, Б Ф Ломов)

В современном контексте понимания творчества значимы идеи феноменологического направления, исследующего человеческое существование как диалоговое бытие, где трансцендирование к Другому выступает как условие всякой новизны Э Гуссерль привлек внимание многих ученых целым комплексом поставленных им проблем, которые породили оригинальные труды Л Ландгребе, А Щюца, Б Вальденфельса, Э Левинаса, М Мерло-Понти и др

Большое значение для исследования проблематики диссертации имеют работы, где проблема творчества разрабатывается в ракурсе диалогической природы творчества В этой связи отмечаются исследования представителей философии диалога М Бубера, М М Бахтина, В С Библера Ф Розенцвейга,

0 Розенштока-Хюсси, которые выводят исследование проблемы творчества как диалога на иной уровень и несут с собой «радикальные попытки преодоления постмодерна»1, хотя эти мыслители и не констатируют очевидной связи проблемы творчества с диалогом

В последние десятилетия XX века интенсивно разрабатывались различные концепции обмена идеями и исследовались его конкретные формы Эта проблематика преимущественно разрабатывалась в основном за рубежом в рамках концепций мозгового штурма (А Осборн) и синектики (У Дж Гордон) Авторы этих концепций указывали на преимущества такой формы обучения, как групповое решение творческих проблем Аналогичные

1 Пигалев А И Призрачная реальность культуры (Фетишизм и наглядность невидимого) - Волгоград, 2003 С 342

отечественные исследования развивались главным образом в рамках деятельностной парадигмы и также показали, что оптимальных результатов в развитии личности учащегося можно достигнуть лишь при использовании диалоговых форм обучения (Ю Н Кулюткин, А М Матюшкин) В своих работах отечественный ученый Г Я Буш и американский М Липман вполне аргументированно утверждают, что антигуманные отношения всегда были и будут антидиалогическими1

Одной из бурно развивающихся областей в современной гуманитарной сфере являются прикладные исследования особенностей диалога при условии его протекания с помощью информационных технологий Сегодня вопрос о применении различных информационных технологий в обучении стоит достаточно остро, а большинство исследователей разделилось на два лагеря или «блеск», или «нищета» информационных технологий В настоящей диссертации осуществляется попытка преодоления укоренившегося радикализма оценок, в том числе и в вопросе дистанционного обучения Философской разработке проблемы креативности диалога с компьютером способствовали результаты исследований отечественных авторов О К Тихомирова, Ю Д Бабаевой, А С Войскунского, В П Зинченко, Б С Гершунского, Е И Машбица, А И Ракитова Из зарубежных публикаций по данной тематике необходимо упомянуть работы Б Ништада (В Nystad), С Насса (С Nass), Дж Муна (J Мооп), Г Гербнера (G Gerbner)

Существующие концепции творчества, несмотря на их разнообразие и противоречивость, в целом позволили накопить информацию об отдельных сторонах, моментах и аспектах данного феномена Одновременно их анализ убедительно раскрывает многие их недостатки, что затрудняет понимание творчества как сотворчества, как диалогического взаимодействия

1 См Буш Г Я Диалогика и творчество - Рига, 1985 , См Липман М Обучение с целью уменьшения насилия и развития миролюбия // Вопросы философии - 1995 - № 2 С 110-121

Цель и задачи диссертационного исследования Основная цель диссертации - анализ природы творчества и разработка концепции творчества как диалога

Основная цель предопределила постановку и решение конкретных исследовательских задач:

- осмыслить творчество как диалогический процесс,

- раскрыть основные подходы к описанию феномена творчества в истории философии и науки,

- типологизировать множество различных смысловых оттенков творчества на основе определения исторических типов мировоззрения,

- предложить дефиницию творчества, включающую принцип всеединства и принцип диалогичности,

- установить взаимосвязь творчества, диалога и гуманизма,

- выявить креативную способность диалога, в том числе во взаимодействии человека с компьютером

Объект исследования - феномен творчества, его сущность

Предмет исследования — диалогическая природа творчества и пути актуализации креативных возможностей человека в процессе обучения

Теоретическая и методологическая основа исследования. Основными теоретико-методологическими принципами являются концепция всеединства русских философов (В С Соловьев, С JI Франк, Н О Лосский) и диалогическая философия в лице ее наиболее ярких представителей М Бубера, О Розенштока-Хюсси, М М Бахтина, Э Левинаса Большое значение для диссертации имеет метапсихология Э Фромма

Ряд отправных положений диссертации опирается на работы Н В Омельченко, в частности, на идею человека как homo creans «Человек есть микрокосм, дитя творческого бытия, поэтому он изначально является не только тварным, но и творческим существом, homo creans»1

1 Омельченко Н В Опыт философской антропологии - Волгоград, 2005 С 99

Общим мировоззренческим ориентиром является традиция гуманистической философии и науки

В диссертации активно использовались принципы историко-типологического, системного и компаративного анализа

Научная новизна диссертационного исследования состоит в следующем

1) предложена интерпретация творчества как диалога,

2) представлено понимание творчества как отношения всеединства, что предполагает ориентацию человека в своих креативных действиях на единство Добра, Истины и Красоты,

3) разработана классификация смыслов творчества на основе универсальных констант, присутствующих в том или ином историческом типе мировоззрения космоцентризм (Космос), теоцентризм (Бог), антропоцентризм (человек)

4) исследована креативная способность диалога,

5) установлена взаимосвязь творчества, диалога и гуманизма

В результате диссертационного исследования сформулированы положения, выносимые на защиту:

1) Творчество - это отношение всеединства Я-Ты-Мы, которое образуется в пространстве диалога и предполагает ориентацию человека в своих креативных действиях на единство Добра, Истины и Красоты

2) Понятие «творчество» имеет несколько смыслов в историко-философском контексте 1) космологический, когда творчество представляется как процесс актуализации потенций, заложенных в Космосе, 2) теопогический смысл — творчество понимается как изначально обусловленное божественной волей, 3) антропологический смысл — творчество интерпретируется как процесс целенаправленной деятельности человека по преобразованию существующего и созданию нового

3) Диалог - это процесс, в котором Я раскрывает себя Другому и тем самым только и осуществляет себя в подлинном смысле — творит Креативная способность диалога заключается в том, что диалог является

- главным механизмом устранения проблемных и конфликтных

ситуаций,

- механизмом самотворения и саморазвития,

- основой гражданского общества,

- гуманистической альтернативой эпохе стандартизации и глобализации

4) Креативные возможности диалогического обучения связаны прежде всего с гуманизацией самого процесса обучения, поскольку антигуманные отношения одновременно являются и антидиалогическими

5) Диалогическое обучение наиболее полно отвечает современным требованиям, поскольку диалог — это не только метод и средство, но и цель обучения, источник личностного опыта, фактор актуализации духовного потенциала личности

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования заключается в том, что его результаты могут быть использованы в качестве методологической основы для дальнейшего изучения феномена творчества, для подготовки основных и специальных курсов по философской антропологии, философии культуры, философии творчества Кроме того, полученные результаты могут способствовать реальной активизации креативных возможностей человека

Апробация работы. Основные идеи, положения и выводы настоящего исследования были представлены в 12 публикациях, сообщениях и докладах на различных научных конференциях, в том числе на IV Международной конференции под эгидой ЮНЕСКО «Человек в современных философских концепциях» (Волгоград, 28-31 мая 2007 года), Международных молодежных научных Форумах «Ломоносов» (Москва, 2005, 2007), на ежегодных Международных научных

конференциях, которые проводятся в Астраханском государственном университете (Астрахань, 2004-2007), на ежегодных конференциях профессорско-преподавательского состава Астраханского

государственного технического университета (Астрахань, 1997-2007)

Структура и объем диссертации Диссертация состоит из введения, трех глав, включающих десять параграфов, заключения и списка использованной литературы Объем диссертации - 173 с

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы, определяется степень ее разработанности, формулируются предмет, цели и задачи, указываются теоретико-методологические основания исследования, показывается научная новизна диссертации, представляются основные положения, выносимые на защиту, демонстрируется теоретическая и практическая значимость и апробация исследования, описывается структура работы

В первой главе «Понятие творчества в истории философии и науки» раскрываются основные подходы к описанию исследуемого феномена и определению понятия «творчество» Разноплановое решение проблемы творчества стало причиной отсутствия общепринятой типологии смыслов творчества в истории философии, что обусловило попытку ее разработки в рамках заданного исследования Предлагаемая в диссертации типология основана на выделении типов мировоззрения, задающих основную константу в ту или иную эпоху космоцентризм (Космос), теоцентризм (Бог), антропоцентризм (человек)

Первый параграф «Космологический смысл творчества» посвящен подходу к осмыслению природы творчества, который начал разрабатываться еще в древности

Поскольку первой формой осмысления творческих сил мироздания является миф, проводится анализ мифов о происхождении мира, Вселенной (космогонические мифы) и человека (антропогонические мифы)

В рамках космологического подхода в качестве основополагающей творческой силы осмысляется то или иное начало Такое представление складывается в античной философии Хотя там еще не существует понятия «творчество», сам процесс описывается в следующих терминах

- природа как порождающая сила,

- архэ как производящее все и властвующее надо всем первоначало,

- логос как управляющее миром начало

В человеке присутствует тождественное бытию начало - мышление Следовательно, главным видом «творческой деятельности» человека является познание, результат которого - постижение смысла сущего, а не изобретение чего-то нового, несуществующего

Художественное творчество оценивается гораздо ниже, поскольку все люди искусства, уверены греки, лишь копируют то, что есть, подражают творящей природе, будучи к тому же не в состоянии проникнуть в суть того, что воспроизводят Подлинно творческое начало в них не принадлежит им самим, они способны создавать прекрасные произведения лишь в исступлении, отдавшись во власть высшей силе, созидающей весь космос

Установлено, что в рамках космологического подхода к определению смысла творчества человек как создатель произведения не является творцом в подлинном смысле, но лишь копиистом, воспроизводящим (благодаря божественному вдохновению или разумному познанию) всеобщий порядок вещей и оформляющим его сообразно форме, внутренне присущей душе Единичный человек как создатель художественного творения рассматривается как существо подвластное, детерминированное, не имеющее самостоятельной ценности

Во втором параграфе «Теологический смысл творчества» предметом анализа выступает прежде всего христианское мировоззрение Диссертант убежден, что в логике исследования обращение к христианству становится необходимым, поскольку христианское мировоззрение утверждает

творчество, выбирая собственный контекст творчество есть необходимое условие спасения человека.

Обращается внимание на то, что через утверждение личности Бога в единстве и личностном существовании трех ипостасей Святой Троицы христианство обратилось и к человеку как к личности Человек теперь утверждает свое право на уникальность и отделенность от общества в процессе общения с Богом Любовь к Богу провозглашается наивысшей ценностью и сутью всякого отношения к Другому, она даже противопоставляется любой иной форме этого отношения Общение с Богом приближается к подлинной форме диалога, поскольку Бог Иисус Христос является личностью, приобщение к которой имеет самостоятельное и высшее значение в деятельности и жизни человека

Особенностью теологического подхода является резкое противопоставление творящей природы (Бога) всему сотворенному (миру и человеку в нем) Обладателем подлинно творческой силы является Бог, единый в трех лицах, ипостасях Бог-Отец, вседержитель, созидающий мир и поддерживающий в нем порядок, Бог-Сын (Бог-Слово), Логос, благодаря которому происходит творение и который, принося себя в жертву, дарует людям возможность возвращения к истоку, к изначальной слитности с божеством, Святой дух, связывающий, объединяющей все сущее силой любви

В эпоху Средних веков существуют две трактовки божественного творчества В соответствии с первой - догматической - Бог создал все из «ничего» (Августин Аврелий, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский). Абсолютной творческой способностью обладает только Бог. Именно Божественное Слово предопределяет вещи к бытию, определяет их в их бытии Оно переводит все помысленное Богом из возможности в действительность Ни один человек на это не способен Он лишь подражает божественной деятельности, обрабатывает, украшает, но не творит, то есть не определяет вещи к бытию

В соответствии со второй — мистической традицией - Бог создал из «ничего» только возможности всех вещей, призвав человека перевести эти потенции в действительность (Григорий Нисский, Мейстер Экхарт) Образцом для созидательной деятельности людей в данном случае служит «рождение» Богом-Отцом Бога-Сына, Логоса, рождение, происходящее в Духе Все большее значение в творческом процессе, таким образом, начинают придавать слову, оформлению словом, а также человеку как единственному носителю духовного начала на земле

В диссертации отмечается, что основополагающие идеи христианства сыграли гуманистическую и эвристическую роль в дальнейшем прояснении природы творчества В них

1) творчество есть необходимое условие спасения человека,

2) впервые показана ценность личностной человеческой реальности,

3) любовь к Богу провозглашается наивысшей ценностью и сутью всякого отношения к Другому,

4) утверждается ценность человеческого творчества

Третий параграф «Антропологический смысл творчества» содержит характеристику эпохи Возрождения и Нового времени, а также анализ трудов исследователей, придерживающихся антропологического подхода, где роль творца, являющаяся прерогативой Космоса и Бога (при космологическом и теологическом подходах соответственно), принадлежит человеку

Антропологический подход к осмыслению творчества становится доминирующим в европейской культуре, начиная с эпохи Возрождения В его рамках именно человек оказывается наделенным творческой способностью, ни в чем не уступающей по силе Богу или природе

В эпоху Ренессанса расширяются границы чисто человеческой творческой деятельности Таковую перестают отождествлять лишь со словесно-музыкальными искусствами творческой становится отныне любая деятельность, в том числе человеческая деятельность по саморазвитию, самосовершенствованию

Как Бог творит мир наподобие художественного произведения, сообщая той или иной материи определенную форму, так и человек оформляет «мертвую» материю мира, создавая новые предметы, и совершенствует собственную природу, окультуривая ее, приближаясь в своем развитии к Абсолюту При этом в своем творчестве человек не подражает Богу, то есть не копирует, не повторяет его творения, но соревнуется с ним, делая изобретения, измышляя не существовавшие до сих пор миры, характеры, совершенствуя уже созданное Творцом

В эпоху Просвещения возникают проекты тотального пересоздания всего существующего Бог допускается только как первопричина, однажды создавшая мир Человек провозглашается отныне реальным творцом во вселенной, в которой он имеет теперь полное право осуществлять свои собственные замыслы, активно преобразуя как внешнюю по отношению к нему, так и внутреннюю природу

В целом эпоха Нового времени характеризуется сосуществованием, а часто и противостоянием двух установок, сложившихся в Средние века, — рационалистической и мистической И в том, и в другом случае человек и его деятельность оказываются в центре внимания мыслителей

В качестве вывода сформулировано положение, согласно которому человек из участника в общемировом процессе созидания превращается в субъект творчества, противопоставленный объекту, - миру

Основное содержание четвертого параграфа «Креативность и деструктивность в человеческой деятельности» составляет критический анализ различных психоаналитических учений, поскольку ныне существующие философские точки зрения на проблему соотношения креативности и деструктивности в подавляющем своем большинстве имеют основой положения, получившие развитие в конце XIX и в начале XX веков в психоанализе

В диссертации отмечается и то негативное понятие, которое выразил Зигмунд Фрейд, стоявший у истоков возникновения самого определения

«влечение к смерти», где деструктивность рассматривается как производная влечения к смерти

Чтобы преодолеть подобную логику, диссертант обращается к метапсихологии Э Фромма Согласно Фромму, деструктивность возникает как реакция на психические потребности человека и является результатом взаимодействия различных социальных условий и экзистенциальных потребностей человека Так, Э Фромм доказывает, что биофилия представляет собой биологически нормальное явление, в то время как некрофилия — это феномен психической патологии

Развивая мысль Фромма, диссертант приходит к выводу, что креативность - это творчество, которое можно соотнести с биофилией, инстинктами жизни Деструктивность — это некрофилия, отрицание творчества и самой жизни

Согласно диссертанту, появление деструктивных тенденций у отдельных людей почти всегда обусловлено лишением их подлинно диалогического взаимодействия в семье, школе, вузе Чем больше развиты диалогические отношения, тем меньше предпосылок для возникновения деструктивных, антигуманных отношений

Во второй главе рассматривается «диалогическая природа творчества» Соответственно творчество определяется как субъект-объектное отношение, субъект-субъектное отношение и отношение всеединства

В первом параграфе «Творчество как субъект-объектное отношение» исследуются философские основания указанного отношения Выявлено, что наиболее репрезентативными в понимании творчества как субъект-объектного отношения являются две объясняющие теории иррационалистическая и рационалистическая

Первая обосновывает творчество как спонтанный процесс личностной активности, никак не связанный с каким-либо (социальным, культурным и т д) контекстом, базирующийся на интуиции, предполагающий наличие

гениальности Эту теорию в качестве базовой берут психологические исследования

Основа второй теории - обращение к ratio, которое формируется преимущественно под влиянием социально-экономических факторов Творчество в этом случае объясняется как результат сложного процесса взаимодействия индивидуального и социального Человеческая деятельность является творческой только тогда, когда порожденный ею результат оказывается новым не только для самого субъекта творческой деятельности, но и для социальной системы, в которую он вписан и которая признает его деятельность Момент преобразования социума, таким образом, является непременной характеристикой творчества Так или иначе обе эти теории при всем их различии едины в одном — в понимании творчества в качестве субъект-объектного действия

Утверждается, что субъект-объектное понимание творчества уничтожает саму возможность творчества как появления нового Новая идея относится либо к объекту, либо к субъекту Если она принадлежит объективности, тогда она - не моя, не связана с моей субъективностью, а это обстоятельство в свою очередь исключает сам процесс творчества, ибо в процессе участвует субъект, если же она исходит из субъекта, то откуда берется момент новизны"7

Таким образом, заключает диссертант, данная проблема не может быть решена в субъект-объектной парадигме, она лишь порождает многочисленные заблуждения Одним из распространенных выходов из этой противоречивости субъект-объектного подхода в философии выступает расщепление субъекта посредством введения понятия бессознательного

Отмечается, что в дальнейшем развитие психоанализа привело к пересмотру характера детерминант сознания и представления о жесткости детерминации сознания бессознательными факторами В исследовании прослеживаются различные варианты отказа от биологизации человеческого

поведения (Э Фромм, Ж Лакан, П Рикер) и делается вывод об открытии психоанализом фундаментальной сферы бытия — сферы своего Другого

Во втором параграфе «Творчество как субъект-субъектное отношение» рассматриваются теории диалога в связи с проблемой творчества В первую очередь это исследования Г С Батищева, М М Бахтина, М Бубера, В С Библера Идея О Розенштока-Хюсси о децентрализации смысла дополняет классическую диалогику

Показано, что в межличностных, субъект-субъектных отношениях творчество не может быть объективировано, ибо в них присутствуют две субъективности Их встреча порождает диалог Указание на диалог как фундирующий творчество порождает затруднения концептуализации проблемы творчества философия творчества в этом ракурсе отождествляется с философией диалога

Особого внимания в данном контексте засуживают труды Г С Батищева, в которых есть попытка соединения философии диалога и философии творчества Другим философом, заговорившим о творчестве как диалоге, был В С Библер Продуктивность взглядов Г С Батищева и В С Библера заключается в том, что они признали творчество диалогичным, исходящем из междусубъектных отношений или спора логик Вместе с тем отмечается, что эти философы недостаточно разработали тему диалога как такового

В этой связи в диссертации обосновывается позиция, согласно которой в самой структуре диалога заложены креативные потенции, что человек, входя в диалог, становится творческим человеком Диалог - это процесс, в котором Я раскрывает себя Другому и тем самым только и осуществляет себя в подлинном смысле — творит

Благодаря рассмотрению категории «творчество» в свете философии диалога показано, что творчество может быть полно раскрыто только на пути, выводящем за пределы индивидуализма Здесь обрисовывается решение, адекватное природе творчества, оно состоит в том, что

диалогический персонализм соединяет в себе концепцию личности и диалога, личность становится собой только в диалоговом взаимодействии с Другим Именно в диалогическом отношении Другой становится Собеседником, помогающим личности творить диалогическую реальность

Третий параграф «Творчество как отношение всеединства» посвящен анализу и обоснованию творчества как диалога с позиции концепции всеединства

Отмечается органичная взаимосвязь проблемы творчества как диалога со всеми основными вопросами, составляющими предмет концепции всеединства русской философии Одним из главных является положение о том, что истинная индивидуальность есть определенный образ всеединства

В диссертации рассмотрены основные принципы всеединства и соответствующие им качества человека, реализуемые в творчестве как диалоге В С Соловьев подчеркивает, что в истинном или положительном всеединстве единое существует не за счет всех или в ущерб им, а в пользу всех Так, творчество истинное, должное, совершенное - это творчество, направленное на осуществление идеала всеединства, то есть творчество Добра, Истины, Красоты

Анализ концепции всеединства приводит к выводу самый главный критерий творчества — это признание безусловной ценностью любой индивидуальности (сущности) как своей собственной - принадлежащей мне как отдельному человеку, так и, вместе с тем, признание индивидуальности любого другого человека такой же безусловной ценностью, какой является своя собственная индивидуальность

В диссертации указывается, что традиция концепции всеединства как пути творческой открытости Другому и целому, то есть диалога, прослеживается в русской религиозно-философской традиции XX века в лице П А Флоренского, Н О Лосского, С Л Франка, С Н Булгакова

Вместе с тем подчеркивается, сфера Всеединства-Мы — это нераздельное и неслиянное бытие Я и Ты, которое обладает неким бытием-

для-себя, наряду с двумя единичными человеческими существами, входящими в его состав Всеединство-Мы оказывает самостоятельное действие на Я и на Ты Я и Ты втягиваются в диалог, Всеединство-Мы направляет этот диалог помимо воли Я и Ты к определенным результатам, которые не предполагались Я и Ты В этом образовании единства Я и Ты обнаруживается творческое воздействие Мы на Я и Ты

В качестве общего вывода сформулировано положение, согласно которому творчество — это отношение всеединства Я-Ты-Мы, которое образуется в пространстве диалога и предполагает ориентацию человека в своих креативных действиях на единство Добра, Истины и Красоты Другими словами, природа творчества диалогична

В качестве примера практического выхода теоретических результатов диссертации третья глава «Креативные возможности диалогического обучения» посвящена поиску и обоснованию путей актуализации креативных возможностей человека в процессе обучения

Первый параграф «Диалоговое взаимодействие в процессе обучения» посвящен идеи диалога в обучении

Утверждается, что динамика изменений структуры человеческой деятельности свидетельствует о ключевой роли общения, значение которого никогда не уменьшалось, но видоизменялось Общение есть такая сфера культуры, в которой личность реализует свою сущность наиболее полно, а личность есть наиболее полно реализованная сущность человека В диалоге личность оказывается не только условием и средством деятельности, но и ее целью В диалоге одна личность во всей полноте ее бытия приобщается с максимально возможной степенью интимности к такому же полному и потенциально бесконечному бытию другой личности

В связи с этим в диссертации показаны изменения в обучении и воспитании, происходившие на протяжении античности, средних веков, эпохи Возрождения и Нового времени, в том числе на территории

Российской империи Привлечены труды отечественных и зарубежных специалистов в области истории педагогики

Подчеркивается необходимость создания условий для интеллектуального и духовного роста человека в процессе обучения, и автор диссертации приходит к выводу, что реализация этих условий может быть осуществлена в пространстве диалога

Во втором параграфе «Обмен идеями как диалог творческий потенциал» на основе проведенного анализа философской, педагогической и психологической литературы обосновывается возможность и необходимость применения адекватных и эффективных методов активизации креативности личности в процессе обучения

Диссертант подчеркивает, что учебный процесс является двусторонним, соответственно не должно быть такой ситуации, когда один только учит, а другой только (или в основном) учится Почему творчески работающий преподаватель не только (а иногда и не столько') учит, но и учится у своих студентов? Да потому, что он умеет (и, разумеется, желает) ставить своих студентов в положение обучающих, а себя - в положение обучаемого Подобное возможно только тогда, когда преподаватель широко использует (наряду с другими формами и методами обучения) учебный диалог как обмен идеями

Автор диссертации приходит к выводу, что обмен идеями - это взаимный обмен продуктами мыслительной деятельности в ходе совместного решения мыслительной задачи Идея может выступать В виде общего представления о предметной области, замысла, а также варианта решения задачи или проблемы и пр Именно в диалоговом взаимодействии в процессе обучения студент, будущий специалист, не просто перерабатывает информацию, наращивает свои знания, а переживает процесс усвоения информации как субъективное открытие еще не известного ему знания

Отмечается, что в последние десятилетия XX века интенсивно разрабатывались различные концепции обмена идеями и исследовались его

конкретные формы (метод синектики, метод подсказки, метод «мозгового штурма», эвристическая беседа, «круглый стол», дискуссия)

В качестве основного вывода сформулировано положение, согласно которому креативные возможности диалогического обучения связаны прежде всего с гуманизацией самого процесса обучения, поскольку антигуманные отношения одновременно являются и антидиалогическими

В этой связи в диссертации обосновывается позиция, согласно которой диалог - это не простой вид коммуникации, но творческая реальность, которая требует определенных усилий от входящих в нее Диалог созидается человеком и сам созидает человека, требует от него ответственного отношения к себе, побуждает личность сосредоточенно слушать себя и другого

Опираясь на философские традиции осмысления роли техники, информационных технологий, на современные представления теоретиков и практиков, в третьем параграфе «Креативность диалога с компьютером» рассматриваются диалогические аспекты взаимодействия человека с компьютером

Диссертантом констатируется, что современная отечественная система образования может рассчитывать на помощь со стороны процесса информатизации, если последняя пойдет по гуманистическому, а не технократическому пути

В диссертации формулируется положение, согласно которому компьютер — это средство обучения, который способен выполнять лишь формализованную сторону образования и дать возможность преподавателю переключиться на творческую, психологическую сторону учебного процесса, увеличивая его эффективность В будущем машина никогда не сможет полностью заменить учителя, который выполняет функцию не только обучения, но и воспитания, которое не поддается формализации и требует непосредственного межличностного диалога

Утверждается, что далеко не всегда и не везде информационные технологии — достойная и лучшая альтернатива человеку На современном этапе наиболее эффективными сферами применения информационных технологий в образовании будут системы, не заменяющие традиционную систему высшего образования, а дополняющие ее В качестве примера приводятся динамично развивающиеся в настоящее время дистанционные образовательные технологии Отмечено, что преимущества дистанционного обучения проявляются тогда, когда этот метод используется как дополнительный или на высокой образовательной ступени

Резюмируя, диссертант утверждает, что заменить человека-преподавателя искусственными аналогами (образовательными средствами на основе информационных технологий) в образовательном процессе без существенной потери качества образования невозможно, поэтому необходимо найти ту золотую середину, которая позволит сочетать образовательный потенциал информатизации с традициями классического образования

В заключении подводятся итоги диссертационного исследования, намечаются перспективы дальнейшего исследования темы

Основные положения диссертационного исследования изложены в следующих публикациях:

1 Немчинова A JI Творчество как отношение всеединства // Вестник Волгоград гос ун-та Серия 7 Вып б 2007 - С 50 - 55

2 Немчинова A JI Теологический смысл творчества // Человек в современных философских концепциях Материалы четвертой международной конференции, г Волгоград, 28-31 мая 2007 г В 4 т Т 3 / ВолГУ, Ун-т Стефан Великого (Румыния), Междунар филос о-во С Л Франка. Рос филос о-во . редкол H В Омельченко (отв ред ) -Волгоград Изд - во ВолГУ. 2007 -С.468-471

3 Немчинова A JI Диалог личностей в метафизике С JI Франка // Человек в современных философских концепциях Материалы четвертой международной конференции, г Волгоград. 28-31 мая 2007 г В 4 т Т 3 / ВолГУ. Ун-т Стефан Великого (Румыния'). Междунар филос о-во С Л Франка. Рос филос о-во . редкол H В Омельченко (отв ред ) — Волгоград. Изд - во ВолГУ. 2007 - С 783 - 786

4 Немчинова А Л Диалогическая природа творчества // Россия и Восток проблема толерантности в диалоге цивилизаций материалы IV Международной научной конференции (Астрахань, 3-5 мая 2007 г ) в 2т/ отв ред П Л Карабущенко, Л В Баева - Астрахань Издательский дом «Астраханский университет», 2007 - 41 - С 60-65

5 Немчинова А Л Проблема Другого в творчестве Э Левинаса и В В. Розанова // Материалы XIV Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» / Отв ред И А Алешковский, А И Андреев, П H Костылев Том IV - M Издательство МГУ, ИТК «Дашков и К0», 2007 - С 122

6 Немчинова А Л Креативные возможности диалогического обучения метод подсказки /АЛ Немчинова // Вестник Астрахан гос техн ун-та -2007 -№2(38) -С280-283

7 Немчинова АЛ Феномен креативности опыт философско-антропологического исследования // Материалы 50 научно-практической конференции профессорско-преподавательского состава 18-22 сентября 2006 - Астрахань Изд - во АГТУ, 2006 -С 41

8 Немчинова А Л Деструктивные тенденции и межрелигиозный диалог в современных условиях // Россия и Восток Обучающееся общество и социально-устойчивое развитие Каспийского региона Материалы III Международной научной конференции 21-22 апреля 2005 года / Сост H В Подвойская, Л Я Подвойский Астрахань Издательский дом «Астраханский университет», 2005 В 2 т Т II Культура как основа межличностного и межэтнического взаимодействия — С 80 - 84

9 Немчинова A JI Философско-антрополошческие аспекты феномена человеческой деструктивности // Международный молодежный научный Форум «Ломоносов - 2005» Сборник тезисов XII Международной научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» Москва МГУ им MB Ломоносова 12 — 15 апреля 2005 г В 5 т Т 5 — Москва Издательство Московского университета — С 136 — 137

10 Немчинова А Л Феномен человеческой деструктивности // Философия и будущее цивилизации Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва, 24 - 28 мая 2005г ) В 5 т Т 4 -М Современные тетради, 2005 -С 100-101

11 Немчинова А Л Понятие человеческой деструктивности сущность метафизического подхода /АЛ Немчинова // Вестник Астрахан гос техн ун-та -2005 -№5 Í28) - С 17-26

12 Немчинова АЛ Концепция человеческой деструктивности Э Фромма // Наука поиск 2005 Сб науч Ст В 2 т Т 1 / Астрахан гос техн ун-т - Астрахань Изд - во АГТУ, 2005 - С 226 - 229

Подписано в печать 20 09 2007 г Формат 60x84/16 Бумага офсетная Гарнитура Times Уел печ л 1,0 Тираж 120 экз Заказ 478

Волгоградское научное издательство 400011, Волгоград, ул Электролесовская, 55

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Немчинова, Анна Леонидовна

ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. Понятие творчества в истории философии и науки

1.1. Космологический смысл творчества

1.2. Теологический смысл творчества

1.3. Антропологический смысл творчества

1.4. Креативность и деструктивность в человеческой деятельности 48 Краткие выводы

Глава 2. Диалогическая природа творчества

2.1. Творчество как субъект-объектное отношение

2.2. Творчество как субъект-субъектное отношение

2.3. Творчество как отношение всеединства 95 Краткие выводы ^

Глава 3. Креативные возможности диалогического обучения

3.1. Диалоговое взаимодействие в процессе обучения

3.2. Обмен идеями как диалог: творческий потенциал 123 3.3 Креативность диалога с компьютером 136 Краткие выводы

Введение диссертации2007 год, автореферат по философии, Немчинова, Анна Леонидовна

Актуальность темы исследования. Творчество является сущностной характеристикой человека и основным культурообразующим фактором. Без творчества невозможна культура как среда обитания человека. Традиции, обычаи, моральные, юридические законы и установления, различные виды знания, а также вся материальная культура представляют собой продукты человеческого творчества. Исследование данного феномена является тем более актуальным, что современная культура по самой своей природе очень динамична, изменчива, непредсказуема в развитии.

Современные исследователи в большинстве случаев сосредоточивают внимание на анализе художественного творчества. При этом творчество выступает не столько как деятельность по созданию чего-то принципиально «нового», сколько как комбинаторика и монтаж. Таким образом, поставлены под вопрос традиционные основания творчества и, следовательно, сама возможность креативной деятельности. В этой ситуации особенно актуально осмысление антропологической константы творчества и роли субъекта в творческом процессе.

Степень разработанности проблемы. Литература, посвященная данной теме, весьма обширна, однако теоретических работ по диалогической природе творчества явно недостаточно. Помимо того сохраняется неопределенность в философской трактовке самого понятия «творчество». На сложность проблемы творчества указывает и разнообразие подходов к пониманию его природы.

Во-первых, это традиция истолкования творчества как актуализации потенций, заложенных в Космосе (Гераклит, Сократ, Платон, Аристотель). Человек исполняет в этом случае роль посредника и не осознает себя в качестве источника, детерминирующего цель и задачи творчества, прогнозирующего результаты творческой деятельности. Данная трактовка, преобладающая в эпоху античности, хотя и не исключает наличие цели творческой деятельности, но в качестве источника утверждает силу, не являющуюся специфически человеческой (Космос).

Во-вторых, это традиция интерпретации творчества как изначально обусловленного божественной волей (Богом). При этом библейское откровение утверждает и ценность человеческого творчества. Глубокое осмысление данного подхода представлено в трудах средневековых философов и теологов периодов патристики (Аврелий Августин) и схоластики (Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский), в Библии.

В-третьих, это традиция понимания творчества как процесса целенаправленной деятельности человека по созданию нового и преобразованию существующего. Такое представление сложилось в рамках западной теоретической мысли в эпоху Возрождения и Нового времени и получило дальнейшее осмысление в XX веке. В данном определении носителем творческой силы является «субъект-человек» (Джованни Пико делла Мирандола, Николай Кузанский, Франческо Петрарка). В нововременном контексте понимания творчества значимы идеи классиков философской мысли (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц, Т. Гоббс, И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель, JI. Фейербах, К. Маркс).

Что касается России, то первые шаги в изучении природы творчества были сделаны русскими религиозными философами - это прежде всего B.C. Соловьев, П.А. Флоренский, C.JI. Франк, С.Н. Булгаков, Н.О. Лосский, Н.А. Бердяев. На рубеже 60-80-х годов XX века приобрели популярность исследовательские программы, передающие проблематику творчества целиком в ведение специальных наук: психологии, логики, педагогики, искусствоведения. По мнению психолога А.Я. Пономарева1, общая теория творчества возможна только как частнонаучная теория, при этом выносятся за скобки вопросы о его происхождении либо же они отсылаются в сферу психологии (М.Г. Ярошевский, С.Л. Рубинштейн, Г.Я. Буш). В работах данных психологов и философов творчество понимается как вид

1 Цит. по: Яценко Л.В. Философские основания теории творчества и эвристики // Современные проблемы теории творчества. - М., 1992. С.27. деятельности, которому присуща некая новизна, причем новизна рассматривается в социальном аспекте: новое для сложившейся общественной системы или системы идей. Литература по философии творчества имеет преимущественно характер тематических сборников по отдельным проблемам, чаще всего по проблемам взаимоотношений научного и художественного творчества (Г.С. Батищев, Б.Ф. Ломов).

В современном контексте понимания творчества значимы идеи феноменологического направления, исследующего человеческое существование как диалоговое бытие, где трансцендирование к Другому выступает как условие всякой новизны. Э. Гуссерль привлек внимание многих ученых целым комплексом поставленных им проблем, которые породили оригинальные труды Л. Ландгребе, А. Щюца, Б. Вальденфельса, Э. Левинаса, М. Мерло-Понти и др.

Большое значение для исследования проблематики диссертации имеют работы, где проблема творчества разрабатывается в ракурсе диалогической природы творчества. В этой связи отмечаются исследования представителей философии диалога М. Бубера, М.М. Бахтина, B.C. Библера Ф. Розенцвейга, О. Розенштока-Хюсси, которые выводят исследование проблемы творчества как диалога на иной уровень и несут с собой «радикальные попытки преодоления постмодерна»1, хотя эти мыслители и не констатируют очевидной связи проблемы творчества с диалогом.

В последние десятилетия XX века интенсивно разрабатывались различные концепции обмена идеями и исследовались его конкретные формы. Эта проблематика преимущественно разрабатывалась в основном за рубежом в рамках концепций мозгового штурма (А. Осборн) и синектики (У. Дж. Гордон). Авторы этих концепций указывали на преимущества такой формы обучения, как групповое решение творческих проблем. Аналогичные отечественные исследования развивались главным образом в рамках деятельностной парадигмы и также показали, что оптимальных результатов в

1 Пигалев А.И. Призрачная реальность культуры: (Фетишизм и наглядность невидимого). - Волгоград, 2003. С.342. развитии личности учащегося можно достигнуть лишь при использовании диалоговых форм обучения (Ю.Н. Кулюткин, A.M. Матюшкин). В своих работах отечественный ученый Г.Я. Буш и американский М. Липман вполне аргументированно утверждают, что антигуманные отношения всегда были и будут антидиалогическими1.

Одной из бурно развивающихся областей в современной гуманитарной сфере являются прикладные исследования особенностей диалога при условии его протекания с помощью информационных технологий. Сегодня вопрос о применении различных информационных технологий в обучении стоит достаточно остро, а большинство исследователей разделилось на два лагеря: или «блеск», или «нищета» информационных технологий. В настоящей диссертации осуществляется попытка преодоления укоренившегося радикализма оценок, в том числе и в вопросе дистанционного обучения. Философской разработке проблемы креативности диалога с компьютером способствовали результаты исследований отечественных авторов: O.K. Тихомирова, Ю.Д. Бабаевой, А.С. Войскунского, В.П. Зинченко, Б.С. Гершунского, Е.И. Машбица, А.И. Ракитова. Из зарубежных публикаций по данной тематике необходимо упомянуть работы Б. Ништада (В. Nijstad), С. Насса (С. Nass), Дж. Муна (J. Moon), Г. Гербнера (G. Gerbner).

Существующие концепции творчества, несмотря на их разнообразие и противоречивость, в целом позволили накопить информацию об отдельных сторонах, моментах и аспектах данного феномена. Одновременно их анализ убедительно раскрывает многие их недостатки, что затрудняет понимание творчества как сотворчества, как диалогического взаимодействия.

Цель и задачи диссертационного исследования. Основная цель диссертации - анализ природы творчества и разработка концепции творчества как диалога.

Основная цель предопределила постановку и решение конкретных

1 См.: Буш Г.Я. Диалогика и творчество. - Рига, 1985.; См.: Липман М. Обучение с целью уменьшения насилия и развития миролюбия//Вопросы философии. - 1995. -№ 2. С. 110-121. исследовательских задач:

- осмыслить творчество как диалогический процесс;

- раскрыть основные подходы к описанию феномена творчества в истории философии и науки;

- типологизировать множество различных смысловых оттенков творчества на основе определения исторических типов мировоззрения;

- предложить дефиницию творчества, включающую принцип всеединства и принцип диалогичности;

- установить взаимосвязь творчества, диалога и гуманизма;

- выявить креативную способность диалога, в том числе во взаимодействии человека с компьютером.

Объект исследования - феномен творчества, его сущность.

Предмет исследования - диалогическая природа творчества и пути актуализации креативных возможностей человека в процессе обучения.

Теоретическая и методологическая основа исследования. Основными теоретико-методологическими принципами являются концепция всеединства русских философов (B.C. Соловьев, C.JI. Франк, Н.О. Лосский) и диалогическая философия в лице ее наиболее ярких представителей: М. Бубера, О. Розенштока-Хюсси, М.М. Бахтина, Э. Левинаса. Большое значение для диссертации имеет метапсихология Э. Фромма.

Ряд отправных положений диссертации опирается на работы Н.В. Омельченко, в частности, на идею человека как homo creans: «Человек есть микрокосм, дитя творческого бытия, поэтому он изначально является не только тварным, но и творческим существом, homo creans»1.

Общим мировоззренческим ориентиром является традиция гуманистической философии и науки.

В диссертации активно использовались принципы историко-типологического, системного и компаративного анализа.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в

1 Омельченко Н.В. Опыт философской антропологии. - Волгоград, 2005. С.99. следующем:

1) предложена интерпретация творчества как диалога;

2) представлено понимание творчества как отношения всеединства, что предполагает ориентацию человека в своих креативных действиях на единство Добра, Истины и Красоты;

3) разработана классификация смыслов творчества на основе универсальных констант, присутствующих в том или ином историческом типе мировоззрения: космоцентризм (Космос), теоцентризм (Бог), антропоцентризм (человек).

4) исследована креативная способность диалога;

5) установлена взаимосвязь творчества, диалога и гуманизма.

В результате диссертационного исследования сформулированы положения, выносимые на защиту:

1) Творчество - это отношение всеединства Я-Ты-Мы, которое образуется в пространстве диалога и предполагает ориентацию человека в своих креативных действиях на единство Добра, Истины и Красоты.

2) Понятие «творчество» имеет несколько смыслов в историко-философском контексте: 1) космологический, когда творчество представляется как процесс актуализации потенций, заложенных в Космосе; 2) теологический смысл - творчество понимается как изначально обусловленное божественной волей; 3) антропологический смысл -творчество интерпретируется как процесс целенаправленной деятельности человека по преобразованию существующего и созданию нового.

3) Диалог - это процесс, в котором Я раскрывает себя Другому и тем самым только и осуществляет себя в подлинном смысле - творит. Креативная способность диалога заключается в том, что диалог является:

- главным механизмом устранения проблемных и конфликтных ситуаций;

- механизмом самотворения и саморазвития;

- основой гражданского общества;

- гуманистической альтернативой эпохе стандартизации и глобализации.

4) Креативные возможности диалогического обучения связаны прежде всего с гуманизацией самого процесса обучения, поскольку антигуманные отношения одновременно являются и антидиалогическими.

5) Диалогическое обучение наиболее полно отвечает современным требованиям, поскольку диалог - это не только метод и средство, но и цель обучения, источник личностного опыта, фактор актуализации духовного потенциала личности.

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования заключается в том, что его результаты могут быть использованы в качестве методологической основы для дальнейшего изучения феномена творчества; для подготовки основных и специальных курсов по философской антропологии, философии культуры, философии творчества. Кроме того, полученные результаты могут способствовать реальной активизации креативных возможностей человека.

Апробация работы. Основные идеи, положения и выводы настоящего исследования были представлены в 12 публикациях, сообщениях и докладах на различных научных конференциях, в том числе на IV Международной конференции под эгидой ЮНЕСКО «Человек в современных философских концепциях» (Волгоград, 28-31 мая 2007 года); Международных молодежных научных Форумах «Ломоносов» (Москва, 2005, 2007); на ежегодных Международных научных конференциях, которые проводятся в Астраханском государственном университете (Астрахань, 2004-2007); на ежегодных конференциях профессорско-преподавательского состава Астраханского государственного технического университета (Астрахань, 1997-2007).

Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, включающих десять параграфов, заключения и списка использованной литературы. Объем диссертации - 173 с.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Творчество как диалог"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В настоящем заключении подводятся итоги, суммируются важнейшие положения работы, а также рассматривается перспектива дальнейшего исследования темы. Основной результат заключается в новых, эвристически продуктивных возможностях определить сущность творчества как диалогическую. Диалог оказывается важнейшим показателем изменений в культуре, а его изучение облегчает понимание последней. Становление диалога есть становление человека как личности и его культуры как творчества.

Существует различные дефиниции творчества, что обусловлено многомерностью самого понятия. Ускользание творчества от окончательных определений означает, что понятийно-логическое оформление творчества оказывается не в состоянии объять все онтологическое многообразие и всю глубину экзистенции творчества. Из всего возможного многообразия выделены три смысла к определению сущности творчества в истории философии:

I) космологический, когда творчество представляется как процесс актуализации потенций, заложенных в Космосе; 2) теологический смысл -творчество понимается как изначально обусловленное божественной волей; 3) антропологический смысл - творчество интерпретируется как процесс целенаправленной деятельности человека по преобразованию существующего и созданию нового. Данный подход является наиболее универсальным, так как представленная типология основана на выделении типов мировоззрения, задающих основную константу в ту или иную эпоху: космоцентризм (Космос), теоцентризм (Бог), антропоцентризм (человек).

Во-первых, установлено, что существующие подходы в решении проблемы творчества - космологический и теологический, содержат в своем основании объектную интерпретацию творческого процесса, что делает невозможным адекватное раскрытие сути творчества, ее истоков и содержания.

Во-вторых, для реализации указанной адекватности необходимо найти, решение, которое бы снимало ограниченность первых двух. Путь к этому решению указывает диалогическая философия, которая обрисовывает контуры решения, адекватное природе творчества. Значение философии диалога состоит в том, что она соединяет в себе концепцию личности и диалога, личность становится собой только в коммуникации с Другим, и в ней же она раскрывает свои творческие потенции.

Однако только благодаря идее всеединства русских философов о внутреннем единстве Добра, Истины и Красоты, концепция творчества как диалога обретает законченность и полноту, поскольку предоставляет путь, выводящий за пределы индивидуализма, гедонизма и ложного коллективизма: « "Чтобы всем хорошо было!" Высшее проявление идеи как всеобщего идеала, недостижимая мечта, но ради которой и следует жить, идея всечеловечества»1.

В данной работе осуществлено исследование креативной способности диалога. Выявлена необходимость диалога в акте творческой деятельности, когда творение осуществляется только в диалогическом пространстве. Само творчество не есть деятельность некоего Я, а деятельность, рождающаяся в диалоге, в отношении «между». Личность своими усилиями как бы переводит полученный новый смысл на язык своей реальности.

Мы пришли к пониманию того, что диалог - это не простой вид коммуникации, но творческая реальность, которая требует определенных усилий от входящих в нее. Диалог созидается человеком, и сам созидает человека, требует от него ответственного отношения к себе, побуждает личность сосредоточенно слушать себя и другого. Диалог - это процесс, в котором Я раскрывает себя Другому и, тем самым, только и осуществляет себя в подлинном смысле - творит.

В диалоге я обретаю себя, собираю себя воедино, но не для того, чтобы успокоиться на этом, а для того, чтобы вновь отдать себя Другому и вновь

1 Колесов B.B. Язык и ментальность. - СПб., 2004. С.77. обрести себя, но уже другого себя, измененного; измененного не случайным образом, а в соответствии с глубинным движением моей сущности согласно Универсуму, влекущему меня к совершенству. Поскольку «человек есть микрокосм, дитя творческого бытия, поэтому он изначально является не только тварным, но и творческим существом, homo creans. Его творчество есть не что иное, как продолжение творчества Космоса, как форма космического творчества»1.

В-третьих, в диссертации на основе раскрытия диалогической природы творчества дается его определение. Творчество - это отношение всеединства Я-Ты-Мы, которое образуется в пространстве диалога и предполагает ориентацию человека в своих креативных действиях на единство Добра, Истины и Красоты.

В качестве развития предложенных подходов исследуются современные концепции образования, которые нуждаются в теоретических обоснованиях педагогики, базирующихся на реализации креативных возможностей диалогового обучения, а так же анализируются существующие оценки информатизации образования и определяется место и роль компьютерных технологий в обучении.

Диалогическое обучение признается наиболее полно отвечающим требованиям современности, поскольку диалог - это не только метод и средство обучения, но и самоцель обучения, источник личностного опыта, фактор актуализации смыслообразующей, рефлексивной, критической и других функций личности. Утверждается, что далеко не всегда и не везде информационная технология - достойная и лучшая альтернатива человеку. По-видимому, на современном этапе наиболее эффективными сферами применения компьютерных технологий в обучении, будут системы, не заменяющие традиционную систему высшего образования, а дополняющие ее.

Полученные выводы дают основания для дальнейшего изучения

1 Омельченко Н.В. Опыт философской антропологии. - Волгоград, 2005. С.99. поставленной проблемы, поскольку в адекватной концепции творчества как диалога нуждаются все сферы современной информационно-коммуникативной культуры. А именно: подробное исследование диалогического взаимодействия как а) главного механизма устранения проблемных и конфликтных ситуаций; б) способа человеческого бытия; в) механизма самотворения и саморазвития; г) основы гражданского общества; д) гуманистической альтернативы эпохе стандартизации и глобализации.

Коммуникативная составляющая диктует необходимость трансформации всей культуры на началах диалога, поскольку уровень развития диалогических отношений конкретного человека, правительства, государства с другими людьми, миром, природой, космосом прямо пропорционален уровню его человечности, гуманности.

Настоящая работа является еще одним шагом в направлении создания гуманистической философской антропологии, метафизики уважения к человеку. Мировоззренческие выводы, полученные при исследовании диалогической природы творчества, могут стать основой нового подхода к человеку, гуманизации межличностных и общественных отношений.

Список научной литературыНемчинова, Анна Леонидовна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Августин Блаженный. О Граде Божием : в 4 т. (22 кн.) / Августин

2. Блаженный. М.: Изд-во Спасо - Преображенского Валаамского монастыря, 1994.-Т. 1.-394 с.

3. Августин Аврелий. Исповедь / Августин Аврелий. История моих бедствий / Петр Абеляр ; сост. и аналит. ст. В. Л. Рабиновича ; ред. Д. М. Носов ; пер. с лат. М.: Республика, 1992. - 335 с.

4. Адамар Ж. Исследование психологии процесса изобретения в области математики / Жак Адамар ; под ред. И. Б. Погребысского. М. : Советское радио, 1970. - 152 с.

5. Ангелус Силезиус. Херувимский странник / Ангелус Силезиус. -СПб.: Наука, 1999.-509 с.

6. Андреев Ю. В. Цена свободы и гармонии. Несколько штрихов к портрету греческой цивилизации / Ю. В. Андреев. СПб. : Алетейя, 1999. -432 с.

7. Ансельм Кентерберийский. Монологион / Ансельм Кентерберийский // Сочинения. М.: Канон, 1995. - С. 245 - 367.

8. Апатова Н. В. Информационные технологии в школьном образовании / Н. В. Апатова. М. : Институт общеобразовательной школы РАО, 1994.-231 с.

9. Аристотель. Сочинения : в 4 т. Т. 1 / Аристотель. М. : Мысль, 1976.-552 с.

10. Аристотель. Сочинения : в 4 т. Т. 2 / Аристотель. М. : Мысль, 1978.-678 с.

11. Аристотель. Сочинения : в 4 т. Т. 4 / Аристотель. М. : Мысль, 1983.-832 с.

12. Арсеньев Н. С. С. Л. Франк как мистик / Н. С. Арсеньев // Возрождение.-1971.-№231.-С. 41-60.

13. Бабаева Ю. Д., Войскунский А. Е. Психологические последствия информатизации / Ю. Д. Бабаева, А. Е. Войскунский // Психологическийжурнал РАН. № 1. - 1998. - С. 89-100.

14. Батищев Г. С. Введение в диалектику творчества / Г. С. Батищев. СПб. : Изд-во РХГИ, 1997.-464 с.

15. Батищев Г. С. Особенности культуры глубинного общения / Г. С. Батищев // Диалектика общения. Гносеологические и мировоззренческие проблемы. М.: Изд-во института философии АН СССР 1987. - С. 4 - 52.

16. Батищев Г. С. Философское наследие С. JI. Рубинштейна и проблематика креативности / Г. С. Батищев // Сергей Леонидович Рубинштейн : очерки, воспоминания, материалы. М., 1989. - С. 245 - 280.

17. Баткин Л. М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности / Л. М. Баткин. М.: Наука, 1989. - 272 с.

18. Баткин Л. М. Итальянское Возрождение : проблемы и люди / Л. М. Баткин. М. : Российский Государственный Гуманитарный Университет, 1995.-448 с.

19. Баткин Л. М. Леонардо да Винчи и особенности ренессансного творческого мышления / Л. М. Баткин. М.: Искусство, 1990. - 415 с.

20. Баткин Л. М. Петрарка на острие собственного пера : авторское самосознание в письмах поэта / Л. М. Баткин. М. : Изд-во Российского Государственного Гуманитарного Университета, 1995. - 184 с.

21. Бахтин М. М. Проблемы творчества Достоевского / М. М. Бахтин. -Киев : Next, 1994.-512 с.

22. Бахтин М. М. Работы 20-х годов / М. М. Бахтин. Киев : Next, 1994. -384 с.

23. Белавина И. Г. Применение ЭВМ в режиме «диалога» для экспериментально-психологического изучения мышления : автореф. дис. на соиск. звания канд. психол. наук : (19.00.01); Ин-т психологии АН СССР. / Белавина И. Г. М., 1981. - 23 с.

24. Бердяев Н. А. Смысл творчества / Н. А. Бердяев // Философия свободы. Смысл творчества. М.: Правда, 1989. - 607 с.

25. Берковский Н. Я. Романтизм в Германии / Н. Я. Берковский. СПб.:

26. Азбука классика, 2001. - 512 с.

27. Берн Э. Введение в психиатрию и психоанализ для непосвященных / Э. Берн; пер. с англ. Симферополь : Реноме, 1998. - 496 с.

28. Библер В. С. Михаил Михайлович Бахтин, или Поэтика культуры / В. С. Библер. М.: Гнозис, 1991. - 170 с.

29. Библер В. С. Мышление как творчество / В. С. Библер. М. : Политиздат, 1975.-399 с.

30. Библер В. С. Школа диалога культур : введение в программу / В. С. Библер // Прогнозное социальное проектирование : теоретико-методологические и методические проблемы. М. : Гнозис, 1994. - С. 239 -252.

31. Библия. М.: Российское Библейское общество, 1997. - 1337 с.

32. Бицилли П. М. Место Ренессанса в истории культуры / П. М. Бицилли. СПб.: Мифрил, 1996. - 272 с.

33. Бицилли П. М. Элементы средневековой культуры / П. М. Бицилли. -СПб.: Мифрил, 1995.-272 с.

34. Богоявленская Д. Б. Метод исследования уровней интеллектуальной активности / Д. Б. Богоявленская // Вопросы психологии. 1971. - № 1. - С. 144 - 146.

35. Бодрийар Ж. Символический обмен и смерть / Ж. Бодрийар. М. : Добросвет, 2000. - 387 с.

36. Боннар А. Греческая цивилизация / А. Боннар. М. : Искусство, 1995. - 672 с.

37. Борисов Е. В. Диалог как судьба. Событие с Другим в экзистенциальной аналитике М. Хайдеггера / Е. В. Борисов // История философии. 1997.-№1.-С. 112- 132.

38. Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм XV XVIII вв. : Т.1. Структуры повседневности : возможное и невозможное / Фернан Бродель. - М.: Прогресс, 1986. - 624 с.

39. Брушлинский А. В. Мышление и общение / А. В. Брушлинский, В.

40. А. Поликарпов. Минск : Университетское, 1990. - 212 с.

41. Бубер М. Я и Ты / М. Бубер. М.: Высшая школа, 1993. - 176 с.

42. Булгаков С. Н. Свет невечерний: созерцания и умозрения / С. Н. Булгаков. М.: Республика, 1994. - 416 с.

43. Буш Г. Я. Диалогика и творчество / Г. Я. Буш. Рига : Авотс, 1985. -318 с.

44. Бушуев А. М. Диалектика творческой деятельности и развитие человека / А. М. Бушуев, Н. С. Слепцов. М. : Молодая гвардия, 1989. -197 с.

45. Бычков В. В. AESTHETICA PATRUM. Эстетика отцов Церкви. I. Апологеты. Блаженный Августин / В. В. Бычков. М. : Ладомир, 1995. - 593 с.

46. Вальденфельс Б. Мотив чужого / Б. Вальденфельс. Минск : Пропилеи, 1999. - 176с.

47. Восприятие и деятельность / под ред. проф. А. Н. Леонтьева. М. : МГУ, 1976.-320 с.

48. Вострецова Е. В. Особенности дистанционной технологии обучения студентов технических специальностей / Е. В. Вострецова // Новые образовательные технологии в вузе : сб. тезисов докладов. Екатеринбург, 2004.-С. 50-51.

49. Гадамер Г. Г. Актуальность прекрасного : пер. с нем. / Ганс Георг Гадамер. - М.: Искусство, 1991. - 368 с.

50. Гадамер Г. Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики / Ганс Георг Гадамер. - М.: Прогресс, 1988. - 704 с.

51. Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения / Э. Гарэн. М. : Прогресс, 1986.-400 с.

52. Ге Ф. История воспитания и образования / Ф. Ге. М., 1912. - 662 с.

53. Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа / Г.В.Ф. Гегель. СПб. : Наука, 1992.-448 с.

54. Гершунский Б. С. Компьютеризация в сфере образования :проблемы и перспективы / Б. С. Гершунский. М. : Педагогика, 1987. - 264 с.

55. Гете И. В. Годы учения Вильгельма Мейстера / И. В. Гете // Собрание сочинений : в 10 т. Т. 7. М.: Художественная литература, 1978. -526 с.

56. Гете И. В. Об искусстве и литературе / И. В. Гете // Собрание сочинений : в 10 т. Т. 10. -М.: Художественная литература, 1980. 510 с.

57. Гилберт К. История эстетики / К. Гилберт, Г. Кун. СПб.: Алетейя, 2000.-653 с.

58. Гиро П. Частная и общественная жизнь греков / П. Гиро. СПб. : Алетейя, 1995.-474 с.

59. Гиро П. Частная и общественная жизнь римлян / П. Гиро. СПб. : Алетейя, 1995.-600 с.

60. Грановская Р. М. Интуиция и искусственный интеллект / Р. М. Грановская, И. Я. Березная. JL : Изд-во ЛГУ, 1991. - 295 с.

61. Грицанов А. А., Овчаренко В. И. Фрейд 3. / А.А. Грицанов, В.И. Овчаренко // Новейший философский словарь / 3-е изд., исправл. Мн. : Книжный Дом. 2003. - 1280 с.

62. Гуревич А. Я. Средневековый мир : культура безмолвствующего большинства / А. Я. Гуревич. М.: Искусство, 1990. - 400 с.

63. Гуссерль Э. Картезианские размышления / Э. Гуссерль. СПб. : Наука, 1998.-320 с.

64. Деррида Ж. Письма японскому другу. Фрагменты из книги «Психея. Изобретения другого» / Ж. Деррида // Вопросы философии. 1992. - №4. -С. 53 - 57.

65. Джаноццо Манетти. О достоинстве и превосходстве человека / Джаноццо Манетти // Антология мировой философии: Возрождения. Мн.: Харвест; М.: ООО Изд-во ACT, 2001. - С. 60 - 102.

66. Джованни Пико делла Мирандола. Речь о достоинстве человека / Джованни Пико делла Мирандола // Антология мировой философии:

67. Возрождения. Мн.: Харвест; М.: ООО Изд-во ACT, 2001. - 928 с.

68. Дидро Д. Эстетика и литературная критика / Дени Дидро. М. : Художественная литература, 1980. - 659 с.

69. Диксон Дж. Проектирование систем : изобретательство, анализ и принятие решений / Дж. Диксон. М.: Мир, 1969. - 440 с.

70. Дильтей В. Воззрение на мир и исследование человека со времен Возрождения и Реформации / Вильгельм Дильтей ; пер. с нем. М. И Левина. -М.; Иерусалим : Университетская книга: Gesharim, 2000. 464 с.

71. Дистервег Ф. А. Руководство к образованию немецких учителей / Ф. А. Дистервег // Пискунов А. И. Хрестоматия по истории зарубежной педагогики / А. И. Пискунов. М., 1971. - С. 421 - 498.

72. Добиаш Рождественская О. А. Культура западноевропейского средневековья / О. А. Добиаш-Рождественская. - М.: Наука, 1977. - 352 с.

73. Домрачеев В. Г. Дистанционное обучение на базе электронной почты / В. Г. Домрачеев, А. Багдасарян // Высшее образование в России. -1995.-№2.-С. 79-87.

74. Дюби Ж. Европа в средние века / Ж. Дюби. Смоленск : Полиграмма, 1994. - 320 с.

75. Жирмунский В. М. Немецкий романтизм и современная мистика / В. М. Жирмунский. СПб.: Аксиома : Новатор, 1996.-232 с.

76. Зайцев А. И. Культурный переворот в древней Греции VIII V веков до нашей эры / А. И. Зайцев. - Л.: Изд-во ЛГУ, 1985. - 208 с.

77. Зарубежная литература эпохи классицизма и Просвещения. М. : Интерпракс, 1994. - 380 с.

78. Захарова И. Г. Информационные технологии в образовании : учеб.пособ. / И. Г. Захарова. М.: Академия, 2003. - 190 с.

79. Зелинский Ф. Ф. История античной культуры / Ф. Ф. Зелинский. -СПб.: Марс, 1995.-384 с.

80. Зеньковский В. В. История русской философии : в 2 т. Т. 2. / В. В. Зеньковский. М.: Акад. Проект : Раритет, 1999. - 540 с.

81. Зинченко В. П., Моргунов Е. Б. Человек развивающийся / В. П. Зинченко, Е. Б Моргунов // Очерки Российской психологии. М. : ТОО Тривола, 1994.-333 с.

82. Исидор Севильский. Синонимы, или о стенании грешной души / Исидор Севильский // Памятники средневековой латинской литературы IV -VIIвеков.-М., 1998.-С. 355 -415.

83. Каган М. С. Мир общения. Проблема межсубъектных отношений / М. С. Каган. М.: Политиздат, 1988. - 320 с.

84. Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане / И. Кант // Сочинения: В 6 т. Т. 6. М.: Мысль, 1966. - С.25 - 35.

85. Кант И. Уведомление о расписании лекций на зимнее полугодие 1765/66 г. / И. Кант // Сочинения : в 6 т. Т. 2. М. : Мысль, 1964. - С. 277 -291.

86. Кессиди Ф. X. От мифа к логосу : становление античной философии / Ф. X. Кессиди. СПб.: Алетейя, 2003. - 360 с.

87. Козьякова М. И. Эстетика повседневности. Материальная культура и быт Западной Европы XV XIX вв. / М. И. Козьякова. - М. : Изд-во ГИТИС, 1996.- 176 с.

88. Колесов Д. В. О психофизиологии творчества / Д. В. Колесов, Е. Н. Соколов // Психологический журнал РАН. Том 13. - № 6. - 1992. - С. 29 -49.

89. Колобова К.М. Как жили древние греки / К.М. Колобова, ЕЛ. Озерская. Л.: Государственное учебно-педагогическое изд-во министерства просвещения РСФСР, 1959. - 359с.

90. Коменский Я. А. Великая дидактика / Я. А. Коменский // Избранныепедагогические сочинения. М.: Учпедгиз, 1995. - С.164 - 446.

91. Кочеткова А. И. Психологические основы современного управления персоналом : учеб. пособ. / А. И. Кочеткова. М.: Зерцало, 1999. - 373 с.

92. Кудрявцев О. Ф. Гуманистические академии итальянского Возрождения / О. Ф. Кудрявцев // Культура Возрождения и общество / отв. ред. В. И. Рутенбург. М., 1986. - С. 71 - 77.

93. Кучинский Г. М. Психология внутреннего диалога : автореф. дис. на соиск. учен. степ, д-ра психол. наук : (19.00.01) ; Ин-т психологии АН СССР. / Кучинский Геннадий Михайлович. М., 1990. - 40 с.

94. Лакан Ж. Функция и поле речи и языка в психоанализе / Ж. Лакан. -М.: Гнозис, 1995.- 102 с.

95. Лакатос И. Доказательства и опровержения : как доказываются теоремы / И. Лакатос ; пер. с англ. И. Н. Веселовского. М. : Наука, 1967. -152 с.

96. Левинас Э. Время и другой. Гуманизм другого человека / Э. Левинас. СПб. : НОУ - Высшая Религиозно - философская школа, 1999. -266 с.

97. Ливен Д. Аристократия в Европе, 1815 1914 гг. / Д. Ливен. - СПб.: Академический проект, 2000. - 368 с.

98. Липман М. Обучение с целью уменьшения насилия и развития миролюбия / М. Липман // Вопросы философии. 1995. - №2. - С. 110 -121.

99. Литературные манифесты западноевропейских романтиков / под ред. А. С. Дмитриева. М.: Изд-во МГУ, 1980. - 639 с.

100. Личность : внутренний мир и самореализация. Идеи, концепции, взгляды / сост. Ю. Н. Кулюткин, Г. С. Сухобская. СПб. : Изд-во Института образования взрослых : Тускарора, 1996. - 175 с.

101. Ломов Б. Ф. Особенности познавательных процессов в условиях общения / Б. Ф. Ломов // Психологический журнал. 1980. - №5. - С. 23 - 45.

102. Лосев А. Ф. Жизненный и творческий путь Платона / А. Ф. Лосев // Платон. Собрание сочинений : в 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1990. - С. 3 - 69.

103. Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии / А. Ф. Лосев ; сост. А. А. Тахо Годи ; общ. ред. А. А. Тахо - Годи и И. И. Маханькова. - М.: Мысль, 1993. - 959 с.

104. Лосский В. Н. Догматическое богословие / В. Н. Лосский // Мистическое богословие. Киев, 1991. - 273 с.

105. Лосский Н. О. Избранное / Н. О. Лосский. М.: Правда, 1991. - 624 с.

106. Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре : Быт и традиции русского дворянства (XVIII начало XIX века) / Ю. М. Лотман. - СПб. : Искусство, 1999.-416 с.

107. Лысенко Е. Е. Игра как вид творческой деятельности : автореф. дис. на соиск. звания канд. психол. наук : (19.00.01); Ин-т психологии АН СССР. / Лысенко Е.Е. М., 1988. - 23 с.

108. Маркс К. Сочинения : в 45 т. / К. Маркс и Ф. Энгельс. 2-е изд. - М. : Политиздат, 1959. - Т. 13. - XXVI, 720 с.

109. Марков Б. В. Человек в эпоху масс медиа (символы эпохи Internet) / Б. В. Марков // Информационное общество : сборник. - М. : ООО Изд - во ACT, 2004.-507 с.

110. Матюшкин А. М. Психологические предпосылки групповых форм проблемного обучения / А. М. Матюшкин, А. Г. Петросян // В помощь слушателям факультета новых методов и средств обучения. М., 1981. -Вып. 4.-С. 44-45.

111. Машбиц Е. И. Компьютеризация обучения: проблемы и перспективы / Е. И. Машбиц. М.: Знание, 1986. - 80 с.

112. Машбиц Е. И. Психолого-педагогические проблемыкомпьютеризации обучения / Е. И. Машбиц. М. : Педагогика, 1988. — 192 с.

113. Меламуд В. Э. Особенности, некоторые направления и тенденции применения информационных технологий в современном образовании / В. Э. Меламуд // Мир психологии. 2004. - № 6. - С. 242 - 255.

114. Мельниченко Я. И. Дистанционное образование и обучение в системе современного образовательного процесса / Я. И. Мельниченко // Новые образовательные технологии в вузе : сборник тезисов докладов. -Екатеринбург, 2004. С. 20 - 23.

115. Мерло Понти М. Феноменология восприятия / М. Мерло - Понти. -СПб.: Ювента; Наука, 1999. - 608 с.

116. Мифы народов мира : энциклопедия : в 2-х т. Т. 1. А-К. / гл. ред. С. А. Токарев. М.: Сов. энциклопедия, 1991. - 671 с.

117. Мифы народов мира : энциклопедия : в 2-х т. Т.2. К-Я. / гл. ред. С.А.Токарев. М.: Сов. энциклопедия, 1992. - 719 с.

118. Мэмфорд Л. Техника и природа человека / Л. Мэмфорд // Новая технократическая волна на Западе. М.: Прогресс, 1986. - С. 225 - 239.

119. Николай Кузанский. Об ученом незнании / Николай Кузанский. -СПб.: Азбука, 2001.-320 с.

120. Омельченко Н. В. Опыт философской антропологии : монография / Н. В. Омельченко. Волгоград : Изд-во ВолГУ, 2005. - 216 с.

121. Ортега и - Гассет X. Избранные труды / X. Ортега - и - Гассет. - М.: Весь Мир, 1997.-704 с.

122. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. М. : Наука, 1989. - 575 с.

123. Панченко А. М. Русская культура в канун петровских реформ / А. М. Панченко. Л.: Наука, 1984. - 208 с.

124. Паскаль Б. Мысли / Б. Паскаль. СПб.: Северо - Запад, 1995. - 574 с.

125. Педагогика : учебное пособие / под ред. П. И. Пидкасистого. М. :

126. Высшее образование, 2007. 430 с.

127. Пейперт С. Переворот в сознании : дети, компьютеры и плодотворные идеи / С. Пейперт. М.: Педагогика, 1989. - 254 с.

128. Петрарка Ф. Канцоньере. Моя тайна, или Книга бесед о презрении к миру. Книга писем о делах повседневных. Старческие письма / Ф. Петрарка. -М.: Росад, 1996.-736 с.

129. Петров М. К. Античная культура / М. К. Петров. М. : РОССПЭН, 1997.-352с.

130. Пигалев А. И. Призрачная реальность культуры: (Фетишизм и наглядность невидимого) / А.И. Пигалев. Волгоград : Изд-во Волгогр. гос. ун-та, 2003.-354 с.

131. Платон. Собрание сочинений : в 4 т. Т. 1 / Платон. М. : Мысль, 1990.-864 с.

132. Платон. Собрание сочинений : в 4 т. Т. 2 / Платон. М. : Мысль, 1993.-528 с.

133. Подосинов А. В. LINGVA LATINA : введение в латинский язык и античную культуру : в 5 ч. Ч. 3 : учеб. пособ. / А. В. Подосинов, А. И. Щавелева. М.: Прогресс, 1994. - 229 с.

134. Полный церковно славянский словарь : в 2 т. Т. 1 / сост. Священник магистр Г. Дьяченко. - Репр. воспроизведение изд. 1900 г. - М. : ТЕРРА - Книжный клуб, 1998. - 608 с.

135. Пономарев А. Я. Психология творчества и педагогика / А. Я. Пономарев. М.: Педагогика, 1976.-280 с.

136. Поньон Э. Повседневная жизнь Европы в 1000 году / Э. Поньон. -М.: Молодая гвардия, 1999. 384 с.

137. Порьяз А. В. Мировая культура : Возрождение. Эпоха великих географических открытий / А. В. Порьяз. М. : OJIMA - ПРЕСС, 2001. - 560 с.

138. Приказ Минобрнауки России от «15» февраля 2005 г. №40. О реализации положений Болонской декларации в системе высшегопрофессионального образования Российской Федерации на 2005 2010 гг. — 5с.

139. Пуанкаре А. Наука и метод : пер. с франц. / А. Пуанкаре. СПб., 1970.-243 с.

140. Райх В. Предотвращение неврозов и проблема культуры / В. Райх // Зарубежный психоанализ / сост. и общая редакция В.М. Лейбина. Спб.: Питер, 2001.-512 с.

141. Ракитов А. И. Философия компьютерной революции / А. И. Ракитов. -М.: Политиздат, 1991. -286 с.

142. Раков В. М. «Европейское чудо» (Рождение новой Европы в XVI -XVIII вв.) / В. М. Раков. Пермь : Изд-во Пермского университета, 1999. -254 с.

143. Раумер К. История воспитания и учения / К. Раумер. СПб., 1878. -254 с.

144. Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней : в 4 т. Т. 1. / Дж. Реале, Д. Антисери. СПб.: Петрополис, 1994. - 321 с.

145. Ревякина Н. В. Проблема человека в итальянском гуманизме второй половины XIV первой половины XV в. / Н. В. Ревякина. - М.: Наука, 1977. -272 с.

146. Рикер П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике / П. Рикер. М.: Медиум, 1995. - 416 с.

147. Родионова Е. А. Общение как условие развития личности / Е. А. Родионова // Психология формирования и развития личности. М., 1981. - С. 36 - 67.

148. Розеншток Хюсси О. Язык рода человеческого / О. Розеншток -Хюсси. - М.; СПб.: Университетская книга, 2000. - 608 с.

149. Рубинштейн С. Л. О мышлении и путях его исследования / С. Л. Рубинштейн. -М.; Л., 1958. 276 с.

150. Руткевич A.M. Психоанализ. Истоки и первые этапы развития: Курс лекций / A.M. Руткевич. М., 1997. - 352 с.

151. Сайко Э. В. О природе и пространстве «действия» диалога / Э. В. Сайко // Социокультурное пространство диалога. М. : Наука, 1999. - С. 9 -32.

152. Сартр Ж. П. Бытие и ничто : Опыт феноменологической онтологии / Ж. - П. Сартр. - М.: Республика, 2000. - 640 с.

153. Светлов Р. В. Древняя языческая религиозность / Р. В. Светлов. -СПб.: Изд-во Высших Гуманитарных Курсов, 1993. 136 с.

154. Семенов И. Н. Психология рефлексии в организации творческого процесса мышления : автореф. дис. на соиск. учен. степ, д-ра психол. наук : (19.00.01); Ин-т психологии АН СССР. / Семенов И.Н. М., 1992. - 42 с.

155. Сколимовски К. Философия техники как философия человека / К. Сколимовски // Новая технократическая волна на Западе. М. : Прогресс, 1986.-С. 240-250.

156. Словарь философских терминов / науч. ред. проф. В. Г. Кузнецова. -М.: ИНФРА-М, 2005. -XVI, 731 с.

157. Современные проблемы теории творчества : сб. науч. статей / Под. ред. Г. Я. Буша. М.: НПО Поиск, 1992. - 120 с.

158. Соколов В. В. Средневековая философия / В. В. Соколов. М. : Мысль, 1979.-287 с.

159. Соколов М. Н. Вечный Ренессанс : лекции о морфологии культуры Возрождения / М. Н. Соколов. М.: Прогресс - Традиция, 1999. - 424 с.

160. Соколов П. А. История педагогических систем / П. А. Соколов. -СПб.: Изд-во О. В. Богдановой, 1913. 620 с.

161. Соловьев В. С. Сочинения в 2 т. Т. 1 / Сост., общ. ред. и вступ. ст. А. Ф. Лосева и А. В. Гулыги ; Примеч. С. Л. Кравца и др. М. : Мысль, 1990 -892 с.

162. Соловьев В. С. Сочинения в 2 т. 2 е изд. Т. 2 / Общ. ред. и сост. А. В. Гулыги, А. Ф. Лосева; Примеч. С. Л. Кравца и др. - М.: Мысль, 1990 - 822 с.

163. Спенсер Г. Опыты научные, политические и философские / Г.

164. Спенсер. Минск, 1998. - 970 с.

165. Сунягин Г. Ф. Промышленный труд и культура Возрождения / Г. Ф. Сунягин. Л.: Изд-во ЛГУ, 1987. - 161 с.

166. Тавризян Г.М. Техника. Культура. Человек / Г. М. Тавризян. М.: Наука, 1986.- 200с.

167. Тихомиров О. К. Психология компьютеризации / О. К. Тихомиров. Киев : Выща шк., 1988. — 215 с.

168. Тихомиров О. К. Информационный век и теория Л. С. Выготского / О. К. Тихомиров // Психологический журнал РАН. № 1. - 1993. - С. 114-119.

169. Тойнби Дж. Постижение истории / Дж. Тойнби. М. : Прогресс, 1991.-732 с.

170. Томэ X., Кэхеле X. Современный психоанализ / X. Томэ, X. Кэхеле // В 2-х т. Т. 1. М.: Прогресс, 1996. 576 с.

171. Торшина К. А. Современные исследования проблемы креативности в зарубежной психологии / К. А. Торшина // Вопросы психологии. 1998. - № 4.-С. 123.

172. Уотт У. М. Влияние ислама на средневековую Европу / У. М. Уотт. -М.: Наука, 1976.-128 с.

173. Ухтомский А. А. Письма / А. А. Ухтомский // Пути в незнаемое. -М„ 1973.-С. 440-469.

174. Философия: энциклопедический словарь / под ред. А.А. Ивина. М. : Гардарики, 2006. - С. 1072.

175. Фихте И. Г. Сочинения : в 2 т. Т.2. / И. Г. Фихте. СПб. : Мифрил, 1993.-800 с.

176. Фельдштейн Д. Психологические проблемы образования и саморазвития современного человека / Д. Фельдштейн // Новости образования. 2003. - № № 13 - 14 (47). - С. 6 -15.

177. Флоренский П. А. Сочинения : в 2 т. Т. 1. Столп и утверждение истины / П. А. Флоренский. М.: Правда, 1990. - 510 с.

178. Форстер Г. Из «Атенейских фрагментов» // Литературныеманифесты западноевропейских романтиков. М., 1980. - С. 47 - 76.

179. Франк С. Л. Непостижимое / С. Л. Франк // Сочинения. М., 1990. -С. 399-427.

180. Франк С. Л. Реальность и человек / С. Л. Франк. М. : Республика,1997.-480 с.

181. Фрейд 3. «Я» и «Оно» / Зигмунд Фрейд ; сборник / Пер. с нем. -СПб : Издательский Дом «Азбука-классика», 2007. 288 с.

182. Фрейд 3. По ту сторону принципа удовольствия / Зигмунд Фрейд ; пер. с нем. / Сост., послесл. и коммент. А.А. Гугнина. М.: Прогресс, 1992. -569 с.

183. Фрейджер Р., Фейдимен Д. Психоаналитические теории личности. Зигмунд Фрейд и постфрейдисты / Роберт Фрейджер, Джон Фейдимен. -Спб.: Прайм-Еврознак, 2007. 155 с.

184. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности / Эрих Фромм ; пер. с нем. Э. Телятниковой. М.: ACT, 2004. - 505 с.

185. Фромм Э. Здоровое общество / Эрих Фромм ; пер. с англ. Т. Банкетовой. М.: ACT : ACT Москва : Хранитель, 2006. - 539 с.

186. Фромм Э. Иметь или быть? / Эрих Фромм. Киев : Ника - Центр,1998.-400 с.

187. Фукс Э. Иллюстрированная история нравов : буржуазный век / Э. Фукс. М.: Республика, 1996. - 448 с.

188. Хайдеггер М. Бытие и время / Мартин Хайдеггер. М. : Ad Marginem, 1997. - 452 с.

189. Хайдеггер М. Вопрос о технике / М. Хайдеггер // Новая технократическая волна на Западе. М.: Прогресс, 1986. - 450 с.

190. Хайдеггер М. Время и бытие : статьи и выступления / Мартин Хайдеггер. М.: Республика, 1993. - 447 с.

191. Харденберг Ф. фон (Новалис). Гейнрих фон Офтердинген / Новалис. СПб.: Евразия, 1995. - 240 с.

192. Хейзинга И. Homo ludens / И. Хейзинга. М. : Прогресс, 1992. - 4641. С.

193. Хейзинга И. Осень средневековья. Исследование форм жизненного уклада и форм мышления в XIV и XV веках во Франции и Нидерландах / И. Хейзинга. М.: Наука, 1988. - 544 с.

194. Черкашина Е. Ю. Дистанционная система обучения и подготовки специалистов гуманитарных отраслей знаний / Е. Ю. Черкашина // Новые образовательные технологии в вузе : сборник тезисов докладов. -Екатеринбург, 2004. С. 14 -19.

195. Шлегель Ф. Эстетика. Философия. Критика : в 2 т. Т. 1. / Ф. Шлегель. М.: Искусство, 1983. - 479 с.

196. Штекль А. История средневековой философии / А. Штекль. СПб.: Алетейя : Университетская книга, 1996. - 320 с.

197. Элиаде М. Аспекты мифа / М. Элиаде. М.: Академический проект, 2000.-222 с.

198. Эллюль Ж. Другая революция / Ж. Эллюль // Новая технократическая волна на Западе. М.: Прогресс, 1986. - С. 147 - 152.

199. Энгельс Ф. Происхождение семьи и частной собственности и государства : в связи с исследованиями JI. Г. Моргана / Фридрих Энгельс. -М.: Прогресс, 1979.-215 с.

200. Эррэ Т. А. История мировой культуры XVIII XX века / Т. А. Эррэ. -Чебоксары : Изд-во Чуваш, ун-та, 2000. - 196 с.

201. Юнг К. Г. Либидо, его метаморфозы и символы / Карл Юнг ; под ред. А. И. Белкина. - СПб. : Восточно - европейский институт психоанализа, 1994.-416 с.

202. Юнг К. Г. Об отношении аналитической психологии к поэтико-художественному творчеству / Карл Юнг // Феномен духа в искусстве и науке.-М., 1992.-С. 154- 198.

203. Ясперс К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс; пер. с нем. 2-е изд. М.: Республика, 1994. - 527 с.

204. Ясперс К. Современная техника / К. Ясперс // Новаятехнократическая волна на Западе. М.: Прогресс, 1986. - С.119 - 147.

205. Ясперс К. Общая психопатология / К. Ясперс. Пер. с нем. М. : Практика, 1997.- 1056 с.

206. Ястребицкая А. Л. Средневековая культура и город в новой исторической науке / A. JI. Ястребицкая. М.: Интерпракс, 1995. - 416 с.

207. Cobban А. В. The medieval universities : Their development and organization / A. B. Cobban. London: Methuem, 1975. - 264 p.

208. Craig T. Y. Group cohesiveness and creative performance / T. Y. Craig, J. R. Kelly // Group Dynamics : Theory, Research, and Practice. 1999. - Vol. 3. - P. 243 - 256.

209. Dennis A. R. Electronic Brainstorming : Theory, research and future directions / A. R. Dennis, M. L. Williams // Group creativity / P. B. Paulus (Ed.). -New York, 2003. P. 276 - 326.

210. Gerbner G. Toward a General Model of Communication / G. Gerbner // Audio-Visual Communication Review. 1956. - Vol. 4. - P. 156 - 189.

211. Gordon W. J. Synectics, the Development of Creative Capacity / W. J. Gordon. New York : Harper, 1961. - 180 p.

212. Jaspers K. Philosophic : Bd. 1. / K. Jaspers. Berlin : J. Springer, 1932. -340 p.

213. Kim J. Designing Towards Emotional Usability in Customer Interfaces-Trustworthiness of Online Education System Interfaces / J. Kim, J. Y. Moon // Interacting with Computers. 1997. - Vol. 10. - P. 1 - 29.

214. Kristeller P. O. Studies in Renaissance thought and letters / P. O. Kristeller. Roma : Edizioni di Storia e Letteratura, 1956. - 680 p.

215. Landgrebe L. Factizitat und, Individuation. Studien zu den Grundfragen der Phanomenologie / L. Landgrebe. Hamburg : L. Voss, 1982. - 644 p.

216. Macluhan M. Gutenberg Galaxy : The making of typographic man / M. Macluhan. Toronto : Routledge and Kegan Paul, 1962. - 294 p.

217. McLuhan M. Understanding Media / M. McLuhan. N. Y., 1964. - 2651. P

218. Nass С. Can Computer Personalities be Human Personalities? / C. Nass et al. // International Journal of Human-Computer Studies. 1995. - Vol. 43. - P. 223 - 239.

219. Nijstad B. A. Persistence of brainstorming groups : how do people know when to stop / B. A. Nijstad, W. Stroebe // Journal of Experimental Social Psychology. 1999. - Vol. 35. - P. 165 - 185.

220. Osborn A. F. Applied Imagination; Principles and Procedures of Creative Problem Solving / A. F. Osborn. - New York : Scribner, 1963. - 417 p.

221. Ricoeur P. Freud and philosophy / P. Ricoeur. London : Yale University Press, 1970. - 574 p.

222. Schutz A. Der sinnhalte Aufbau der sozialen Welt / A. Schutz. Wien : J. Springer, 1932.-286 p.