автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему: Влияние Сунны на культуру и быт мусульманских народов Поволжья

Полный текст автореферата диссертации по теме "Влияние Сунны на культуру и быт мусульманских народов Поволжья"



На правах рукописи

4842505

САДРИЕВ Руслан Фаризович

ВЛИЯНИЕ СУННЫ НА КУЛЬТУРУ И БЫТ МУСУЛЬМАНСКИХ НАРОДОВ ПОВОЛЖЬЯ (КОНЕЦ XVIII - НАЧАЛО XX вв.)

Специальности: 07.00.03 - Всеобщая история. (Новое и новейшее

время),

07.00.07 - Этнография, этнология и антропология

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

1 4 ДПР ?011

Москва 2011

4842505

Работа выполнена в Отделе памятников письменности народов Востока Института востоковедения Российской Академии наук

Научный руководитель: доктор исторических наук

Микульский Дмитрий Валентинович.

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор

Ланда Роберт Григорьевич, Институт востоковедения РАН

кандидат исторических наук Орлов Владимир Викторович, Институт стран Азии и Африки МГУ им. М.В. Ломоносова

Ведущая организация: Академия народного хозяйства и

государственной службы при Президенте Российской Федерации

Защита состоится «_» апреля 2011г. в 11 час. на заседании совета по

защите докторских и кандидатских диссертаций Д 002.042.04 при Институте востоковедения РАН по адресу 107031, Москва, ул. Рождественка, 12

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института востоковедения РАН

Автореферат разослан «_» марта 2011г.

Ученый секретарь совета по защите докторских и кандидатских диссертаций

кандидат исторических наук Шарипова P.M.

© Институт востоковедения РАН, 2011

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы. Одна из мировых религий - ислам по числу последователей занимает второе место в Российской Федерации (после христианства). Начав проникать на территорию Поволжья (через Среднюю Азию) с VII в. н.э. (т.е., с начала арабских завоеваний) благодаря арабским миссионерам и купцам, ислам в IX - X вв. получил здесь широкое распространение и занял ведущие позиции.

Далёкое Поволжье, территорию которого и главные очаги мусульманской цивилизации разделяли тысячи километров, также вняло проповеди Пророка, призывы которого прочно утвердились в этом крае. Мусульмане Поволжья и в настоящее время сохраняют самобытность своей духовной культуры. Многие традиционные обычаи и обряды, напрямую связанные с Сунной пророка Мухаммада, и ныне с теми или иными модификациями бьггуют у мусульманских народов Поволжья, определяя характер общественной жизни региона.

В связи с этим научное изучение предписаний Сунны с точки зрения регламентации культурной и повседневной жизни мусульман Поволжья, их обрядности, отношений внутри общества представляется необходимой и актуальной задачей. Особую актуальность работе придает начавшийся в конце прошлого века процесс возрождения в нашей многонациональной и поликонфессиональной стране религиозных и национальных традиций, который ставит перед каждой нацией вопрос сохранения этнической самобытности и интеграции в единое российское сообщество.

В исламе особую роль играет Закон (шари'а или, в русифицированной версии, - шариат). Часто поэтому в сравнительном религиоведении ислам называют «религией закона». Мусульманский закон пронизывает собой все стороны жизни мусульманина, в которой, по сути, нет деления на сакральную и светскую сферы. Именно он определяет собой культуру и быт мусульманских народов их толерантность, межконфессиональное взаимопонимание и сотрудничество, противостояние «импортируемому» исламу.

Цель и задачи. Цель данной диссертации - создать комплексную картину формирования культуры и быта мусульманских народов Поволжья, в частности татар, выявив, какое влияние на них оказала Сунна.

В этой связи Необходимо отметить, что основой мусульманского закона, как известно, является Коран. Коранические заповеди или установления (сакам) служат источником правового регулирования всех областей жизни, попадающих в сферу действия закона, и тем не менее, следующим по значению источником мусульманского законодательства является Сунна (полная форма иСуннат расул Аллах» - «Сунна посланника Аллаха»). В ее основе лежит предание, фиксирующее свод обычаев и

правил поведения ранней мусульманской общины, непосредственно связанных с высказываниями и деяниями пророка Мухаммада.1 Для нашего исследования особенно важно отметить, что отдельные разделы закона всегда включают в себя обильный материал Сунны, который и придает изначальным кораническим установлениям так сказать окончательную «рабочую» форму. Поэтому именно Сунна более всего влияет на урегулирование различных вопросов (религиозных, юридических, нравственных, бытовых), которые затем входят в плоть и кровь быта и культуры мусульманских народов.

Помимо Корана и Сунны в формировании кодекса закона участвуют такие факторы, как согласованное мнение ученых (консенсус, иджма") и индивидуальный вклад авторитетных законоведов (иджтихад или ра'и), основными методами работы которых, является рассуждение по аналогии (кыйас) и решение по предпочтению (ихтийар). В результате формировались правовые школы или толки (мазхабы), которые представляли собой непосредственный переход к кодификации закона. На этом этапе отчетливо проявляла себя вариативность мусульманского закона при общем едином для всех мусульман основании. В силу этого для изучения культуры и быта какого-то конкретного мусульманского народа важно знать, какой мазхаб был распространен среди него. Укажем сразу, что из четырех основных суннитских толков: ханафитского, маликитского, шафиитского и ханбалитского, среди мусульман Поволжья абсолютно доминировал самый ранний, ханафитский толк.

Ислам, как и другие мировые религии, приходя к разным народам, должен был решить вопрос о комплексе обычаев и правил жизни, которые были распространены среди представителей этих народов с древних времен. Как и другие религии, ислам категорически возражал против тех обычаев, которые вступали в оппозицию с его основным установкам, в то время как многие нейтральные обычаи, нравы и привычки принимались. Механизм урегулирования подобных вопросов, касающихся соотношения религиозного закона и древней национальной традиции назывался в мусульманского законоведении Сурф) «принятый, установленный обычай».

Взаимодействие всех этих факторов и компонентов и определяет собой ту национальную специфику, которую можно назвать самобытностью того или иного народа как части единой мусульманской общины (уммы). В нашей работе мы проследим их взаимодействие и взаимовлияние на примере мусульман Поволжья, уделяя особое внимание центральному звену всей системы - Сунне. Специфика объекта в то же

Первоначальное устное предание, которое в разных религиозных традициях всегда дополняет писание, развивая и конкретизируя его становления, рано или поздно подвергается письменной фиксации н кодификации. Об этом процессе применительно к Сунне рассказывается в первой главе.

время предполагает комплексность подхода, учитывающего все составляющие картины, которые часто исследуются обособлено.

Из четырех основных сфер, регулируемых мусульманским законодательством: ритуально-обрядовой, семейной, экономической и уголовно-правовой, мы сосредотачиваем внимание на личном и семейном праве, где самобытность проявляет себя наиболее ярко. При этом правовые нормы и обычаи, касающиеся брака, рождения детей и смерти, исследуются наиболее подробно. Кроме того, мы выделили в отдельную главу вопрос о развитии системы просвещения у мусульман Поволжья, поскольку именно ему и науке большое внимание уделяется во всех канонизированных сводах Сунны, безусловно, развитие этой системы является чрезвычайно актуальной задачей в наши дни.

Для реализации данной цели необходимо решение следующих конкретных задач:

1. выбор методологического принципа освещения поставленной проблемы;

2. определение понятия «Сунны» в ракурсе её значимости при формировании личности мусульманина Поволжья;

3. выявление и анализ аспектов семейно-бытовой обрядности и обычаев поволжских татар в свете установлений Сунны;

4. рассмотрение национальной традиции в вопросах образования татар Поволжья в контексте предписаний Сунны;

5. освещение общественно-политического и исторического контекста жизни мусульман Поволжья.

Объект исследования. Главным объектом анализа являются традиции поволжских татар, которые по численности составляют основное мусульманское население Поволжья, занимают видное место среди других народностей, этого региона и являются ядром татарской нации в целом. По мере необходимости привлекаются материалы, касающиеся других мусульманских этносов, в частности, башкир.

В конфессиональном отношении этнический состав народов Поволжья разнообразен, неоднородно и само татароязычное население края, среди которого есть приверженцы и других религий. Под «поволжскими татарами», в данном исследовании, подразумеваются татары Среднего Поволжья и Нижнего Прикамья (существуют и иные общеупотребительные определения этой территории - Волго-Уральский регион, Среднее Поволжье и Приуралье).

Научная новизна. Научная новизна работы заключается в том, что она является первым опытом создания, на основании комплексного подхода, многоаспектной картины влияния Сунны пророка Мухаммада на формирование семейно-бытовых обрядов и обычаев, а также традиций просвещения у поволжских мусульман (в частности, татар), проследить как взаимодействуют в формировании этих обычаев религиозный и

национальный фактор - шариат и 'урф. Как показывает обзор истории вопроса, данный ниже, исследовательская задача в таком объеме еще не ставилась.

Научная литература вопроса. Из обширной литературы по культурному наследию татар Поволжья следует прежде всего отметить коллективные монографии «Татары Среднего Поволжья и Приуралья» (М.,1967) и «Татары» (М., 2001), насыщенные богатым материалом. В первой из них полезными для нас оказались разделы о формировании семейно-родственных и бытовых отношений поволжских татар (авторы A.A. Загидуллин и Р.Г. Мухамедова), развитии народных знаний и просвещения в дореволюционном Поволжье (автор Г.М. Хисамутдинов). Отдельная глава монографии (автор Р.К. Уразманова) посвящена семейным обычаям и обрядам татар, включающим свадебную обрядность, обряды, связанные с рождением ребенка, похоронно-поминальные обычаи и ритуалы. Заслуживает внимания один из разделов этой главы под названием «Ислам в семейно-бытовой обрядности татар. В данной книге имеется специальная часть, где очерчены основные тенденции народного образования у татар Поволжья (автор P.P. Хайрутдинов).

Немаловажный материал для сравнения дают работы, посвященные поволжским татарам определенной группы и конкретного района проживания. Из них особый интерес для нас представили труды о казанских татарах и татарах-мишарях как основных группах татар Поволжья.

Первым исследователем быта казанских татар считается К.Фукс, перу которого принадлежит книга «Казанские татары в статистическом и этнографическом отношениях» (1830). Значительными в этом аспекте являются работы А. Сперанского1, Я.Д. Коблова2, Н.И. Воробьева3.

Книга Р.Г. Мухамедовой «Татары-мишари»4 посвящена, и это видно из заглавия, этнической группе татар, компактно проживающей (как и казанские татары) в Среднем Поволжье и Нижнем Прикамье.

Для изучения различных сторон культуры и быта татар Поволжья в целом научный интерес представляют статьи Р.К. Уразмановой. Одна из них, опубликованная в коллективном труде «Пермские татары» (Казань, . 1983). Характеристика традиционного уклада жизни пермских татар содержится также в труде Ф.Т. Валеева «Пермские татары» (1989). Еще одна статья Р.К. Уразмановой - «Семейный быт татар юго-восточных районов Татарии»5.

1 А. Сперанский. Казанские татары (мсторико-этнографический очерк). Казань, ] 9] 4.

гЯ.Д. Коблов. Конфессиональные школы казанских татар. Казань, 1916.

1 К.И. Воробьев. Материальная культура казанскихтагтар. Казань, 1930; его же: Казанские татары. Этнографическое исследование дооктябрьского периода. Казань, 1953; его же: Поволжские татары. М,, 1964.

4 Р.Г. Мухамедова. Татары-мишари. И сторико-этнографическое исследование. М., 1972.

1 Сб. «Из истории культуры и быта татарского народа и его предков. Казань, 1976.

О касимовской группе поволжских татар повествуется в труде Ф. Шарифуллиной1. В сборнике «Астраханские татары» (Казань, 1992) внимание привлекают статьи Р.К. Уразмановой «Праздники и обряды астраханских татар» и Ф.Л. Шарифуллиной «Традиционная свадебная обрядность астраханских татар».

Ряд работ посвящен сибирским татарам2. В труде Ф.Т. Валеева «Сибирские татары. Культура и быт» (1993) имеется обширный материал рассказывающий о культуре и быте этой группы мусульман.

Обычаи и обряды башкир так же описаны в многочисленных работах, из них укажем труды Н.В. Бикбулатова и Ф.Ф. Фатыховой «Семейный быт башкир XIX - XX вв. (1991) и JI. Нагаевой «Башкирские народные обычаи, праздники, обряды» (1999). В работе JI. Нагаевой детально анализируются характерные черты и специфика проведения башкирских народных праздников. Так же в русле нашей темы находится книга А. Иминовой «Ислам - религия мира» (2000). В труде «Ислам и семья» (1973) М.В. Вагабова анализируются основные положения социально-правовой и морально-этической доктрины ислама по семейно-брачным вопросам.

Укажем также исторический очерк С. Фаизова «Ислам в Поволжье VIII - XX вв». (1999), где,; в частности, отмечается, что в X - XII вв. «поволжская умма создала самую развитую цивилизацию Восточной Европы - полиэтническую конфедерацию Волжской Булгарии»3. Это государство, как известно, стало проводником исламского вероучения на территорий Поволжья.

Источники диссертационного исследования. Материалом для написания данного исследования послужили прежде всего первоисточники — сборники хадисов мусульманских хадисоведов IX в., хорошо известные и распространенные среди приверженцев ислама в Поволжье - это ал-Бухари, Муслима, Ибн Маджи, ат-Тирмизи и других богословов, а также сборники хадисов, известные под названием «Муснад». Многие хадисы, почерпнутые из этих источников, впервые вводятся в научный оборот на русском языке. Мы привлекали также соответствующие откровения Священного Корана, имеющие отношение к тем или иным положениям работы.

Нами широко использовались тафсиры к хадисам по интересующим нас вопросам, особенно комментарии авторитетного татарского ученого-богослова Рида ад-Дин ибн Фахр ад-Дин. Все эти источники рассматривались с позиции диалектического единства частного и общего,

1 Ф. Шарифуллина. Касимовские татары. Казань, 1991.

1 См., например: И.Ю. Юшков. Сибирские татары. - Тобольские губернские ведомости. 1891, № 35-41; Ф.Т. Валеев. Западносибирские татары во второй половине XIX- начале XX в.: Исгорико-этиографические очерки Казань, 1980; его же: Сибирские татары. Культура и быт. Казань, 1993; Ф.Т. Валеев, H.H. Томилов. Татары Западной Сибири: История и культура. - Культура народов России. Т2. Новосибирск, 19%; Народы Западной Сибири. М., 2006.

1 С. Фаизов. Ислам в Поволжье. VIII - XX вв. Очерк истории. М., 1999, с. 5.

системности и комплексности в изучении явлений культуры и быта народа.

Теоретическая и практическая значимость работы. Подход, реализованный в диссертации работе, и полученные в его рамках результаты могут быть использованы в обобщающих исследованиях по многонациональной культуре России. Содержащиеся в диссертационной работе наблюдения и выводы могут быть использованы для чтения курсов лекций и спецкурсов по истории культуры и быта мусульманских народов Поволжья в высших гуманитарных учебных заведениях различных регионов России и в первую очередь собственно региона Поволжья.

Апробация работы. Отдельные главы данной диссертации прошли апробацию в виде курса лекций на базе Московского исламского университета, Московского исламского института, Московского исламского колледжа и при осуществлении руководства дипломными проектами студентов Московского исламского института.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, пяти глав, заключения и библиографии.

Во Введении излагаются цели и задачи исследования, приводится краткая характеристика источников, на которых оно строится, даётся краткий обзор работ по данной теме.

Основное содержание работы.

I. Первая глава «Источники ислама и место Сунны в системе мусульманского закона» включает разделы: Структура источников ислама; Понятие Сунны. Ее роль и значение; Иджма', кийас, мазхабы; Адат илиурф.

Структура источников ислама. Вероучение и закон ислама основаны на священной книге мусульман - Коране, канонические установки которого почитаются мусульманами как «слово Божие», переданное пророком Мухаммадом. Коран - основа мусульманского законодательства. В этом качестве Коран с его религиозными и социальными ценностями оказал сильнейшее воздействие на все стороны жизни народов, принявших ислам, в том числе и народов Поволжья, сыграл важную роль в формировании сознания, образа мыслей, культуры, жизненного уклада, всего механизма внутренней жизни мусульманских народов. Он определяет поступки людей, их поведенческие нормы в семье и обществе в соответствии с требованиями ислама.

Однако в конкретной правоприменительной практике в жизни разных мусульманских народов и течений ислама закон, который в основе своей един, оказывается не одинаковым. Можно сказать, что бытование

исламского закона на всём протяжении мира ислама характеризуется как «единство многообразия».1

В исламской традиции подобное бытование закона: единый центр и расходящаяся от него периферия, чётко структурируется представлением о системе и иерархии источников мусульманского законодательства (усул ал-фикх).2 Система Шафи'и постулирует четыре источника (асл) положений или норм закона, расположенных в иерархическом порядке, начинающемся с высшего источника. Это:

- Коран;

- Сунна;

- Иджма' (единое или согласное мнение, консенсус);

- Кийас (рассуждение или выведение по аналогии). Понятие Сунны. Ее роль и значение.

Арабское слово "сунна" ("ас-сунна") поливалентно. Лексически оно обозначает "обычай", "пример"; в этом значение оно использовалось в доисламской Аравии. В мусульманское время термин «сунна» стал обозначать обычаи и примеры, зафиксированные в предании о пророке Мухаммаде. Одновременно исламские правоведы под словом "сунна" стали понимать все те рекомендуемые и желательные (мандуб) действия, за совершение которых человеку полагается награда Бога, но в случае не совершения их он не подвергнется Его наказанию3.

Большинство мусульманских ученых признавало и признает, что Сунна - это второй после Корана источник законотворчества.

IX по н.э., или III в. хиджры по мусульманскому летоисчислению, стал временем классификации и систематизации тех знаний, которые были накоплены со времён жизни* пророка Мухаммада. В это время появляются сборники хадисов, ставшие впоследствии основными источниками Сунны. К ним относятся:

1-"Сахих" ал-Бухари (ум. в 870 г.)

2-"Сахих" Муслима (ум. в 875 г.)

3-"Сунан" Абу Да'уда (ум. в 888 г.)

4-"Сунан" ан-Наса'и (ум. в 915 г.)

5-"Сунан" ат-Тирмизи (ум. в 892 г.)

6-"Сунан" Ибн Маджи (ум. в 886 г.)

1 В этом отношении ислам ничем не отличается от других родственных ему религий. Достаточно взглянуть на то, сколь разнообразна культурно-бытовая ситуация у разных христианских народов при безусловном культурном и религиозном единстве основоположений.

2 Система источников или основоположений законодательства в его наиболее распространённом, во всяком случае для суннитской традиции, виде была разработана в начале IX в. знаменитым египетским законоведом Мухаммадом ибн Идрисом аш-Шафи'и (ум. 820), основателем одного из четырёх толков мусульманского закона. Несмотря на критику этой системы со стороны традиционалистских кругов, прежде всего ханбалитов, система Шафи'и утвердилась в качестве основы теории мусульманского законоведения.

1 Хадисы и термины. Программы по изучению шариатских наук. 2-ое изд. М., 1999. с. 116. Далее: Хадисы и термины.

Помимо этих сборников хадисов существует целый ряд собраний, называемых "Муснад", отличие от первых в том, что хадисы в них собраны не по темам исламского права, а по именам передатчиков. Наиболее популярный из них - "Муснад" Ахмада ибн Ханбала (ум. в 855 г.). Часто упоминаются также в татарских источниках "Муснады" Абу Да'уда ат-Тайалиси и Исхака ибн Рахавийха1.

Иджма', кий ас, мазхабы

Иджма' - как третий источник исламского права опирается на Сунну, поскольку в одном из хадисов сказано: «Моя община никогда не сойдется в едином мнении на том, что ошибочно».2 В идеале это понятие обозначает единое мнение, консенсус всех мусульман по какому-то вопросу. Однако идеал этот в реальности никогда не был достижим.

Кийас - этот четвертый источник исламского права основывался на принципе доказательства по аналогии, которые извлекались из Корана или Сунны, а иногда и из иджма', то есть этот метод был сродни дедукции. Этот метод, общий для многих мусульманских наук, лежал в основе формирования того индивидуального мнения (ра'й) ученого-законоведа, которое либо было санкционировано иджма', либо нет. Сам же процесс выведения нового положения с помощью кийаса из основных источников ислама - Корана и Сунны - назывался иджтихад.

. Мазхабы начинают складываться ещё в период поколения последователей (табиинов), которое сменило поколение сподвижников (сахаба). В Куфе, где и жил и работал известный мусульманский учёный-правовед Абу Ханифа, сложилось направление, отличительной чертой которого стал сильный крен в сторону Корана и меньший, по сравнению с другими правовыми школами, учёт положений Сунны, но уже при его учениках такая ситуация быстро выравнивается. Оппонентом этому направлению явилась школа имама Малика, которая изначально важнейшее значение придавала Сунне, но ограничивалась лишь той её частью, которая сохранилась в поведении жителей Медины. Развитие данного направления в правоведении привело к возникновению школы имама Шафи'и, который уже рассматривал как второй источник исламского права весь пласт Сунны, сохранившийся и зафиксированный к его времени. Им же была разработана сложная система отвода и подтверждения хадисов пророка Мухаммада, рассказчики которых в огромном количестве появились во всех концах мусульманского государства. Апогеем данного направления в исламском правоведении стала школа Ахмада ибн Ханбала, которая характеризуется гипертрофированным отношением к Сунне, что выразилось в выдвинутом ими постулате, о том, что нормы, прописанные в Коране, могут и должны

1 Хадисы и термины, с. Ш.

2 По своему смыслу положение, зафиксированное данным хадисом, близко к известной латинской пословице: Vox populi vox Dei «Глас народа - глас Божий».

быть отменяемы нормами, находящимися в Сунне, но что подобное не может происходить наоборот.

Так сложилась система четырех мазхабов (толков, правовых школ), которая стала основой суннитского ислама:

- ханафиты, школа Абу Ханифы (ум. в 767 г.);

- маликиты, школа Малика ибн Анаса (ум. в 795 г.);

- шафииты, школа имама Шафи'и (ум. в 820 г.);

- ханбалиты, школа Ахмада ибн Ханбала (ум. в 855 г.).

Адат или урф. Адат - араб. - обычай - обычное право, в противоположность шариату, т.е. религиозному закону, основанному на богословско-юридическом толковании Корана и Сунны. Употребляемый синоним адата - урф. Адат представляет собой совокупность обычаев и народной юридической практики в самых разнообразных сферах имущественных, семейных и т. п. отношений, комплекс традиционно сложившихся местных юридических и бытовых институтов и норм, не отраженных в шариате. Адат является исключительно локальным правом. За пределами "своего" общества он теряет юридическую силу. Регулируемые адатом области права касаются в основном правил поведения в семье, обрядов, одежды и блюд народной кухни, которые не противоречат шариату и мирно уживаются с ним.1 Адат или Урф, как источник исламского права учитывает те местные обычаи, которые принимались законоведами конкретного региона, если только они не встречали противоречия основным принципам изложенным в Исламском праве. В основном это обычаи, связанные со вступлением в брак, наступающем в связи с обязательством сторон. Так же местными обычаями могла регулироваться сфера экономических отношений.

Вторая глава историческая, в ней рассматривается вопрос об этногенезе поволжских татар, предлагается периодизация их социально-культурной истории с древности и до наших дней, говорится о факторах, воздействовавших на религиозную ситуацию в Поволжье на различных этапах его исторического развития.

Третья глава «Брак у мусульманина Поволжья и установления Сунны» включает разделы: Отношение к браку; Критерии выбора будущего супруга; Добрачные отношения; Полигамия; Обряд бракосочетания; Семейные отношения: права и обязанности; Рождение ребенка и связанные с этим мероприятия; Роль Сунны Пророка в установлении отношений между родителями и детьми в традиционном быту мусульман Поволжья

Отношение к браку. Обряды, связанные с вопросами бракосочетания и семейных взаимоотношений, являются весьма устойчивыми на протяжении многих веков и поддаются влиянию только

1 Энциклопедический словарь Ф.А. Крокгауза и И.А. Ефрона.

по-настоящему значимых, принципиальных для этноса факторов. У татар, как и у других народов, исповедовавших ислам, вступление в брак считалось, в соответствии с Сунной, религиозной обязанностью.

Брак занимает значительное место во всей земной жизни мусульманина. Пророк называет его лучшим, что можно получить в этом мире: «Мир этот дается во временное пользование, а лучшим из того, что можно получить в пользование в этом мире, является праведная жена».1

Сунна категорически запрещает давать обет безбрачия и призывал всех имеющих на то возможность молодых людей вступать в брак, дабы оградить себя от соблазнов и запретного:

«Уважаемые юноши! Кто из вас в состоянии на брак, да женится, потому что это лучше заставит ваши глаза не смотреть на запретное... А кто не в состоянии, тот должен соблюдать саум (т.е. пост — P.C.)... »2

Далее в данном разделе рассматриваются критерии выбора будущего супруга.

Добрачные отношения. У мусульман Поволжья существовал обычай брать невест за пределами своего аула. Пророк сказал: «Женитесь на преданных и часто рожающих! Поистине, я буду гордиться многочисленностью вашей в Судный День»3. Из этого хадиса мусульманские

ученые Поволжья вывели для заключения брака правило наибольшей отдаленности по линии кровного родства.

Осуждая свободное общение представителей обоих полов, шариат, напротив, поощряет их знакомство и встречи с целью создания семьи. -Пророк по этому поводу сказал так: «Если тот из вас, кто сватается к женщине, может увидеть у неё то, что побудит его к женитьбе, пусть сделает это»4.

После обоюдного согласия, одними из первых шагов к браку становятся сватовство, сговор и помолвка.

Брачный возраст мусульман Поволжья, как правило, составлял 19 -22 года для девушек и 23 - 25 лет для юношей.5 Такой возраст заметно отличается от традиции ранних браков, существующей и по сей день во многих мусульманских странах, но свидетельствует ,о глубокой осведомлённости мусульманских ученых Поволжья, открыто заявлявших о недостоверности Сунны в определении брачного возраста одной из жен Пророка Мухаммада - 9 лет. Так, по словам крупнейшего мусульманского богослова России XIX - XX вв. М.Д. Бигиева, этой жене

1 Передано Муслимом, См.: Мухаммад Али аль-Хашими. Личность мусульманина. Перевод на рус. яз. В.А. Нирша. 5-ое изд. М., 2001, с. 77

! Сахих Муслим. Хадис № 1400,1 М„ 2006, с. 411.

' Ас-Сан'ани. М. Субул ас-салам. Хадис № 912. Бейрут, 1998, т.З, с. 162.

4 Передано Ахмадом и Абу Даудом, См.: Хадис № 967 Там же, с. 211.

'Татары. М„ 2001, с. 330.

при вступлении в брак было не менее 17-18 лет.1 Проведенные нами изыскания полностью подтверждают данную информацию.

Большое значение для брачных уз имела способность мужчины содержать семью.

Полигамия. Согласно Корану, максимальное количество жен, которое вправе иметь мужчина, - четыре2. Однако каноны исламского законодательства о браке исходят из того, что наиболее разумным, соответствующим исламским представлениям о богобоязненности и благочестии, является моногамный брак.

Рассматривая проблему полигамии у татар, можно сказать, что её решение полностью соответствует Сунне. Основным для татар был моногамный брак, полигамия же среди них была распространена слабо. Исследователь первой половины XIX в. К. Фукс сообщает, что в 1844 г. из 2112 мужчин в Казани только 55 (2,6%) имели по две жены, 6 человек (0,2%) - по три, двое (0,09%) — четыре жены3. Что касается сельской местности, то и там случае полигамии были крайне редкими4.

Таким образом, анализ значения и места брака в жизни татарского народа, критериев выбора супружеской пары, добрачного времяпрепровождения молодых показывает, что большинство традиций, связанных с этими вопросами, основаны на положениях Священного Корана и Сунны Пророка.

Обряд бракосочетания. В разных социальных слоях церемониал бракосочетания мог иметь определённые различия, однако содержал общий набор базовых элементов. Их можно условно объединить в три основные группы: предсвадебные, свадебные и послесвадебные.

Предсвадебный обряд включает сватовство, сговор и помолвку.

Во время сватовства оговаривается количество и качество даров, которыми сторона жениха должна одарить семью невесты. Такой свадебный подарок называется, как правило, калым или калым малы, либо арабским словом мэнэр (махр).1

Изучение предсвадебных обычаев (включая калым), позволяет утверждать, что они, как правило, соответствовали предписаниям Ислама.

Добрачные церемонии проводились раздельно для мужчин и для женщин в разных помещениях дома, а при совместном проведении их разделял занавес.

Проведение свадебного угощения и приглашение по этому поводу гостей также осуществляется в соответствии с наследием Посланника. Одни исламские ученые возводят этот обычай на уровень обязательной сунны (сунна му 'акккада), а другие - на уровень необходимого (ваджиб).

1 См.: Антология татарской богословской мысли. Муса Джаруллах Бигиев. Казань, 2006, с. 210.

1 Коран, 4:3(3), с. 81

1 К. Фукс. Казанские татары. Казань, 1991, с. 17.

4 Татары, с. 331.

5 Там же, с. 341.

Помимо браков по сватовству, в среде мусульман Поволжья встречались браки, которые заключались не с согласия родителей, а в результате самовольного ухода девушки к любимому.

Интересно отметить, что такой способ женитьбы практиковался также у буртасов на Волге еще в X в., оставаясь неизменным и в XIX в.

Крайне редкой была третья форма заключения брака - кыз урлау, т.е. женитьба на девушке, похищенной против ее воли.

Подытоживая изложенное, можно констатировать: у мусульман Поволжья в конце XIX — начале XX вв. существовали три формы бракосочетания: по сватовству, посредством самовольного ухода девушки к своему избраннику и путём насильственного похищения невесты.

Семейные отношения: права и обязанности. Положения Сунны Пророка не ограничиваются предписаниями о правильном выборе супруга и обряде бракосочетания. На каждого из супругов, на мужа и на жену, возложена обязанность бережного отношения к браку.

Как правило, семья мусульманина Поволжья жила в доме мужа или его родителей, а невыполнение такого обычая считалось большим позором. Живя вместе с родителями, молодожены помогали им вести хозяйство, что считалось обязанностью детей, и в первую очередь старшего сына1.

Проявление женщиной заботы о близких своего мужа было включено Рида ад-Дином ибн Фахр ад Дином в одиннадцать отмеченных им качеств благонравной жены.2

Татарские семьи традиционно устойчивы. Общественное мнение всегда осуждало разводы. Согласно изречению Пророка Мухаммада, «самое ненавистное перед Господом, но дозволенное, есть развод».3

Рида ад-Дин ибн Фахр ад-Дин, отмечая малочисленность разводов в татарском обществе того времени, в соответствии с шариатом, отмечает, что к семьям, подлежащим разводам, можно отнести те, в которых существует взаимная ненависть, издевательства и нет никакой возможности продолжения совместной супружеской жизни.

Рождение ребенка и связанные с этим мероприятия. Татарские семьи в прошлом были довольно многочисленны. Средняя численность членов семьи составляла 5,4 человека, из них около 4 детей. При этом на количество детей в семье не влиял её социальный статус.

Коранический призыв к сохранению здоровья и гигиене сформировал у татар особое отношение к чистоте: «Поистине, Аллах любит обращающихся и любит очищающихся»4. Пророк сказал: «Очищение - половина веры»5. Как известно, ребенка уже в первые дни

1 Татары. Под ред. Р.К. Уразмановоб, C.B. Чешко. М„ 200, с. 352.

'См.: Ризаэт-дин ибн Фахретдин. Благонравная жена. М., 2004, с. 9-11.

' Передано Абу Даудом и Ибн Маджей См.: Ш. Аляутдинов. Ответы на ваши вопросы об Исламе. М., 2003 с. 283,

4 Коран, 2:222(222), с. 51.

' 40 Хадисов имама ан-Навали. Хадис № 22. М., 2001, с. 250.

после рождения мыли в бане, с раннего возраста учили омовению. Также ребенка ограждали от всего вредоносного, следуя пророческому повелению: «Недопустимо [причинять] вред [без причины], ни [причинять] вред [в ответ]»1.

В отличие от соседних немусульманских народов Поволжья, у татар во время родов совершение каких-либо магических обрядов, призванных облегчить их, не наблюдалось2.

Анализ связанных с рождением ребенка традиционных обрядов, бытовавших у татар в середине XIX - начале XX вв., свидетельствует о том, что они, как правило, основаны на Сунне Пророка Мухаммада. Хотя в некоторых местностях отмечались их модификации и своеобразные оттенки, но в целом они базировались на исламских традициях или не противоречили им.

Роль Сунны Пророка в установлении отношений между родителями и детьми в традиционном быту мусульман Поволжья. В мусульманской семье воспитание детей является одной из главных ее составляющих. Воспитание - это постепенное, шаг за шагом, развитие ребенка, ведущее его к полноценности и совершенству. Оно включает в себя материальную, физическую, интеллектуальную, моральную, духовную, персональную и общественную стороны. Пророк Мухаммад говорил: «Лучшее, что может дать, безвозмездно даровать родитель своему ребенку, - это хорошее воспитание»3; «Будьте щедры к детям и воспитывайте их наилучшим образом»4; «Для отца воспитание ребенка более значимо и ценно, чем ежедневная выплата весомой милостыни»5.

У татар детей с раннего возраста приучали к труду. Мальчики, должны были выполнять работу, которая традиционно считалась мужской, а девочки, наоборот, во всем помогали матери и другим женщинам в семье. Считалось, что, помогая родителям с малолетства, дети быстрее и легче приучатся к взрослой работе.

Четвертая глава«Установления Сунны и погребально-поминальные обряды мусульман Поволжья» включает разделы: О языческой культуре волжских булгар в похоронных обрядах; Понимание жизни и смерти с точки зрения Ислама; Предпогребальные обряды; Погребальные обряды; Поминальные обряды; Кладбища.

О языческой культуре волжских булгар в похоронных обрядах. Языческая культура в различных проявлениях была присуща тюркским народностям Поволжья на всех этапах их истории. Однако роль и значение ее со временем менялись.

1 Хадис № 31. Там же, с. 364.

1 См.: Там же.

1 Передано Ахмадом и ат-Тирмнзи См: 1шр:/Луш\у.итта.п1Ле№а/841/

4 Передано Ибн Маджой См: Ьир^/ил^'.иттат/Гска/В-Ц/

1 Передано Ахмадом н ат-Тирмизн См: итта ги/Гсиа/841/

Остатки древних, в том числе и языческих, захоронений встречаются на территориях нынешних татарских населенных пунктов это ещё раз подтверждает, что ислам проникал в традиции этого народа постепенно часто адаптируя те обряды которые напрямую не противоречили установлениям шариата. Своеобразные языческие культы отмечаются и у соседнего тюрко-мусульманского народа Поволжья - башкир.

Несмотря на многовековое влияние Ислама, вплоть до наших дней у татар сохраняется языческое представление о присутствии среди людей духов умерших и возможности их влияния на жизнь людей. Духи эти назывались эулия, рух, олалар. С таким представлением автору данной работы приходится встречаться в своей повседневной религиозной практике имама-хатыба.

Понимание жизни и смерти с точки зрения Ислама. Мусульманская концепция жизни и смерти сводится к следующему. Вся жизнь человека направлена на то, чтобы, в конце концов, встретиться со смертью. Это неизбежность, о которой нельзя забывать. Она заставляет верующего не расслабляться, а как следует готовиться к данному моменту - той черте, которая наступает после его продолжительного или не очень длительного пребывания в этом бренном мире. Но в отличие от остальных существ, что присутствуют на земле и небесах, человек является основным пользователем всех благ. Главная задача людей и состоит в том, чтобы с максимальной пользой использовать данное время для своей души, которая, в отличие от земного тела, будет жить вечно. Эти мысли старались донести до человечества тысячи пророков и посланников Создателя всего сущего. Последний из них - Мухаммад, на Сунну ' которого и опираются религиозно-грамотные мусульмане, как на основной довод после Корана.

Предпогребальные обряды. Мусульмане, как правило, заранее готовят себе погребальный саван. Обычно хозяйка готовит саван себе и своему супругу. Помимо непосредственно самого савана люди готовят необходимое количество полотенец, а также приготавливают вещи для раздачи в качестве подаяния - садака1.

Усопшего, в соответствии с указанием Пророка, стараются похоронить как можно скорее.

Приготовление к погребению также должно быть осуществлено как можно быстро.

Нередко среди татар встречается повязывание чалмы на голову усопшему. Канонически это является порицаемым-макрух.

В некоторых районах бытует такое языческое суеверие. «Если похоронят человека, дожившего до преклонного возраста, то остатки приготовленной для савана ткани разрывают на узенькие ленточки и раздают участникам похорон с пожеланием, чтобы каждый дожил до его

1 Татары, с. 362.

лет».

После того, как все готово, приступают к обмыванию покойника. Оно проходит в строгом соответствии с учением Сунны.

Тело усопшего после обмывания заворачивают в саван.

Погребальные обряды. Как раньше, так и сейчас, в соответствии с высказыванием пророка Мухаммада, в похоронах участвует большое количество людей. Многочисленность совершающих молитву джаназа (заупокойная молитва в Исламе — P.C.) над покойником также важна для него, и желательно, чтобы люди стояли в три ряда, сообразно словам Пророка: "Над кем погребальная молитва будет совершена в три ряда, тому будет прощение Всевышнего и райская обитель"1.

Поминальные обряды. У татар эти обряды заключаются в том, что поминки в память о покойном устраивают на третий, седьмой, девятый, сороковой, пятьдесят первый, в некоторых районах сотый день, а также на годовщину.2 Так как татары относятся к тюркской группе народов, интерес вызывают поминальные обряды, бытовавшие у их древних предков.

Можно предположить, что с определенными днями поминания татары Поволжья были знакомы задолго до распространения здесь как ислама, так и православной культуры. Как известно, существуют различия в западном и восточном христианстве касательно поминальных дней. Поскольку относительно этих дней не содержатся предписания ни в Коране, ни в Евангелие, можно сделать вывод, что поминальные дни, по всей вероятности, - пережитки языческих верований, которые сохранились у многих народов.

Кладбища. Наблюдается наличие нескольких кладбищ около деревень. Места старых кладбищ особо почитаются. Такие места не засевались, не застраивались. На кладбище нельзя было ничего собирать. Эта традиция бытует и сейчас.

Среди татар бытовал обычай хоронить человека там, где он умер. В наши дни это стало необязательным. Многие люди хотят быть похороненными в той местности, где они родились, или, где похоронены их родственники. Это оправдывается тем, что сегодня благодаря развитию цивилизации можно доставить тело за короткое время на большие расстояния. С точки зрения Сунны, приемлемы оба варианта.

Почти весь комплекс похоронных обрядов татар Поволжья состоит из действий, напрямую связанных с Сунной пророка Мухаммада. В то же время, в данных обрядах наблюдаются и такие действия, которые непосредственно не соотносятся ни с какими религиозно-каноническими положениями. Отсюда противоречивость мнений ученых-богословов как прошлого, так и нынешнего времён, относительно подобных обрядов. Ещё одно интересное наблюдение: как только те или иные обряды теряют свою

1 Сунан ат-Тирыюи. Хадис Ла 1029, с.320.

'См.: Татары, с. 367.

каноническую опору, тут же появляются свои, чисто «народно-фольклорные» мотивы, которые потом называются обычаями, традициями, и в таком виде они укореняются в сознании людей. Отчетливо это прослеживается на примере поминальных обрядов.

Если же сравнивать бытовавшие у народов Поволжья языческие обряды и совокупность установленных обычаями действий, связанных с влиянием ислама, то очевидна колоссальная разница, как в самих обрядах, так и в отношении к ним людей, называющих себя мусульманами.

Пятая глава «Образование у мусульман Поволжья в свете установлений Сунны»

В татарских семьях с раннего возраста детей приучали исполнять религиозные обязанности, объясняли основы Ислама. Посланник сказал: «Велите детям своим молиться, начиная с семи лет!»1.

Учеба и образованность всегда высоко ценились у мусульман Поволжья. Они широко практиковали обучение детей грамоте. Обучались не только мальчики, но и девочки. Образованность молодых людей учитывалась при выборе будущих супругов.

Почти в каждом селе при мечети существовала школа, где дети получали начальное образование. Как правило, каждый татарин умел читать и писать на своем родном языке, умел читать Коран, знал все необходимые молитвы. К середине XIX в. появляется немалое количество литературы на татарском языке, и дети имели возможность помимо школьной программы изучать книги самостоятельно. Также существовали средние учебные заведения религиозного характера -медресе. Появились и относительно светские учебные заведения -"татарские учительские школы. Многие молодые люди отправлялись получать знания в Бухару и другие центры мусульманского образования. В это время получают образование и ведут преподавательскую работу выдающиеся религиозные деятели с мировым именем, такие как Марджани, Фахр ад-Дин, Бигиев, а также светские деятели — Тукай, Исхаки, Камал, Амирхан, Фаизханов.

Нелишне отметить, что татары были одним из самых образованных народов царской России. Путешествующий в 1843 г. по Поволжью немец барон Гакстаузен отмечал, что «татары обладают большими умственными способностями, но ислам допускает их развитие лишь до известной степени, у них много школ, они почти все умеют читать и писать, у них есть некоторая литература, которую они изучают ревностно, и я убежден, что если бы этот богато одаренный народ принял христианство, то он не только стал бы одним из первых цивилизованных народов, но распространил бы христианство и цивилизацию во всей Азии».2

1 Передано Ахмадом и АбуДаудом. См.: Мухаммед Али аль-Хашими. Личность мусульманина. М., 1999, с. 104.

1 Цит. по: Гаяз Исхаки Идель-Урал. Казань, 1991. с. 34.

Возражая немецкому путешественнику, нужно сказать, что именно Ислам побуждал татарский народ получать образование.

Историю образования у мусульман Поволжья можно поделить на несколько периодов, это:

- эпоха средневековья;

- период независимых ханств;

- период после присоединения ханств и территорий с мусульманским населением к России;

- конец XIX - начало XX вв., связанный с модернизацией национальной школы и деятельностью татарских просветителей;

- современный период: образование татар в контексте интеграции татарского населения в общероссийскую систему образования.

Важную роль в образовательной культуре и модернизации национальной школы сыграла деятельность татарских просветителей в конце XIX - начале XX в.

Не следует забывать, что выдающиеся татарские просветители, общественные деятели, историки, писатели Ш.Марджани, К.Насыри, Х.Фаизханов, Ш.Культяси, С.Кукляшев, М.Акмулла, Г.Махмудов, Г. Ильяси, Р.Фахрутдинов, Г.Баруди, Ф.Карими, Р.Ибрагимов и многие другие представители интеллектуальной элиты вышли из кадимистских традиционных медресе. В них также начинали образование Г.Исхаки, Г.Камал, Г.Тукай, Ф.Амирхан, С.Рамиев, М.Гафури, Ш.Камал, Г.Ибрагимов и другие представители татарской демократической культуры.

Ш. Марджани, будучи идеологом джадидизма, подобно И. Гаспринскому, придавал огромное значение реорганизации школьного образования татар. Он считал необходимым ввести в учебные программы медресе, вместо оторванных от жизни схоластических предметов, преподавание Корана и Сунны, истории Ислама, светские дисциплины и русский язык и строить методику обучения по европейскому образцу1.

В этих условиях, несмотря на серьёзные препятствия со стороны царских властей и ревнителей национальной старины, на смену кадимистским медресе стали приходить джадидистские школы. Перекраивается учебно-воспитательный процесс, наносится удар по буквослагательному методу обучения. Азбучно-звуковой метод у татар начал внедряться в 80-х гг. XIX в.

В 1911 г. английский журнал "The Moslem World", анализируя учебные планы некоторых новометодных медресе татар, отмечал, что они сходны с учебными планами классических гимназий, где место латинского и греческого языков занимают арабский и персидский языки.2

1 С. Фаизов. Ислам в Поволжье. VIII - XX вв. Очерк истории. М., 1999, с. 31.

1 См.: Я.И. Ханбиков. Педагогика джадидизма. Уч. зап. КГПИ, Вып. 193. Казань, 1979, с. 62.

Джадидюм у татар, на первых порах начавшийся как раз в области методики обучения, превратился затем в общественно-политическое направление. Джадидисты своевременно проанализировали многолетий опыт работы кадимистских школ на основе буквослагательного метода и показали его малопродуктивное^ и неудобство.

Заключение. Проследив влияние Сунны на культуру и быт мусульманских народов Поволжья со времени принятия ими Ислама и сосредоточившись главным образом на рассмотрении роли Сунны в повседневной жизни и духовном развитии поволжских татар, мы пришли к выводу об особой значимости этого важнейшего источника Ислама (второго после Корана) как руководства, регулирующего не только культовую, но и обыденную жизнедеятельность этноса, определяя поведение его индивидуумов в тех или иных конкретных жизненных обстоятельствах, оказывая существенное воздействие на формирование личности мусульманина, его нравственных норм и идеалов.

Влияние Сунны особенно проявляется в семейной обрядности поволжских татар как составной части их быта, имеющей огромное значение для духовной жизни народа.

Изучив традиционные семейно-бытовые обряды и обычаи татар Поволжья, можно констатировать, что они соответствуют исламскому законодательству, представляя собой локальный вариант общемусульманских норм семейной жизни, где отчетливо наблюдается симбиоз собственно мусульманских и бытовавших ранее языческих установлений и правил, которые соответствовали основам исламского вероучения, его ценностям и нравственным ориентирам.

Несмотря на наличие ряда этнических групп татар Поволжья с присущими им особенностями жизненного уклада, можно говорить об общности многих семейно-бытовых обрядов и обычаев, цементирующих татарское население региона.

С предписаниями Сунны связано функционирование в татарском обществе терминологии родства с характерными для неё разнообразием звательных форм, где определяющими факторами являлись как кровная близость родственников, так и их возраст.

Все ритуальные мероприятия поволжских татар проводились без употребления спиртных напитков, соблюдалось разделение на мужские и женские застолья.

Многие элементы и формы традиционной семейно-бытовой обрядности и обычаев поволжских татар не утратили своей значимости и в наши дни. Вопреки всем катаклизмам, связанным с гонениями на религию поволжских мусульман в разные периоды их истории, священные источники ислама - Коран и пророческое наследие Мухаммада (Сунна) - и сегодня остаются неотъемлемой частью культуры и быта татарского народа Поволжья.

Публикации:

1. К вопросу об интерпретации Коранического аята 2:41. (Вестник Московского Университета. Серия 13. Востоковедение. М., 2010, № 1 с. 87-94).

2. Влияние Сунны Пророка Мухаммада на брачные обряды татар Поволжья по письменным источникам середины XIX начала XX века. (Вопросы истории, историографии, экономики, языкознания и литературы (сборник аспирантских статей. М., 2007, с. 220-247).

3. Поминально-погребальные обряды Поволжья и установления Сунны. (Институт востоковедения РАН. Москва, 2007, 62 е., Рукопись деп. в ИНИОН РАН 23.08.2007 г. № 60368).

Подписано в печать 21.03.11

Объем: 1,5 усл.печл. Тираж: 100 экз. Заказ № 765 Отпечатано в типографии «Реглет» 119526, г. Москва, пр-т Вернадского, 39 (495) 363-78-90; www.reglet.ru

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Садриев, Руслан Фаризович

Введение.

Глава I Источники ислама и место Сунны в системе мусульманского закона.

1. Структура источников Ислама.

2. Понятие Сунны её роль и значение.

3. Иджма', кийас, мазхабы.

4. Адат или урф.

Глава И Вехи социально-культурной истории татар.

1. Теории этногенеза татар.

2. Периодизация социально-культурной истории татар.

Глава III Брак у мусульман Поволжья и установления Сунны.

1. Отношение к браку.

2. Критерии выбора будущего супруга.

3. Добрачные отношения.

4. Полигамия.

5. Обряд бракосочетания.

6. Семейные отношения: права и обязанности.

7. Рождение ребенка и связанные с этим мероприятия.

8. Роль Сунны в установлении отношений между родителями и детьми в традиционном быту мусульман Поволжья.

Глава IV Установления Сунны и погребально- поминальные обряды мусульман Поволжья.

1. О языческой культуре волжских булгар в похоронных обрядах.

2.Понимание жизни и смерти с точки зрения ислама.—

4.Предпогребальиые обряды.

5. Погребальные обряды.

6.Поминальные обряды.

7. Кладбища.

Глава У Образование у мусульман Поволжья в свете установлений

Сунны.

Введение диссертации2011 год, автореферат по истории, Садриев, Руслан Фаризович

Одна из мировых религий - ислам по числу последователей занимает второе место в Российской Федерации (после христианства). Мусульмане живут во всех областях и районах России, но наибольшее их число сосредоточено в Москве, Санкт-Петербурге, Поволжье, Приуралье, Западной Сибири и на Северном Кавказе.

Свет Мухаммада разлился на миллионы частиц. И осветил весь мир», - писал известный мусульманский поэт и философ Джалал ад-Дин ар-Руми.1 И действительно, далёкое Поволжье, территорию которого и главные очаги мусульманской цивилизации разделяли тысячи километров, тоже услышало глас Посланника Аллаха, призывы которого прочно утвердились в этом крае.

Однако еще долгое время в традиционном быту и в целом культуре поволжских мусульман сохранялись доисламские (языческие) верования, обычаи и ритуалы, элементы которых заметны до сих пор.

Мусульмане Поволжья и в настоящее время сохраняют самобытность своей духовной культуры. Многие традиционные обычаи и обряды, напрямую связанные с исламом, в частности с Сунной пророка Мухаммада, и ныне, с теми или иными модификациями, бытуют у мусульманских народов Поволжья, определяя характер общественной жизни региона.

В этой связи, научное изучение влияния ислама на регламентацию культурной и повседневной жизни одного из самых своеобразных мусульманских этносов — тюркоязычных мусульман Поволжья, их обрядности, отношений внутри общества представляется необходимой и актуальной задачей. Выбор Сунны в качестве центрального понятия, в

1 Цит. по: Дань почтения Мухаммаду в связи с Мавлидун-Наби. М., 2006, с. 31.

2 Ключевое для данной работы понятие Сунны будет раскрыто ниже, см. главу 1. котором сконцентрировались особенности и специфика данного влияния, обоснован в первой главе работы. Однако, разумеется, это не означает, что вне рассмотрения остаются Коран и другие составляющие мусульманского вероучения и законодательства.

1. Главным объектом анализа являются культура и быт поволжских татар, которые по численности составляют основное мусульманское население Поволжья, занимают крупное место среди значительного числа народностей, населяющих этот регион, и являются ядром татарской нации в целом. По мере необходимости привлекаются материалы, касающиеся других мусульманских этносов России, прежде всего Поволжья и Сибири.

В религиозном отношении этнический состав народов Поволжья тоже разнообразен. В этом плане неоднородно и само татароязычное население края, среди которого есть приверженцы и других религий.

Под понятием «поволжские татары» имеются в виду татары Среднего Поволжья и Нижнего Прикамья; существуют и иные идентичные определения этой территории - Волго-Уральский регион, Среднее Поволжье и Приуралье.1 Все они являются общеупотребительными. Мы же в данном исследовании придерживаемся термина «поволжские татары».

Взгляды на этногенез поволжских татар, периодизация их политической, социальной и культурной истории будут даны в главе 2. Здесь же, во Введении, мы хотим сказать, что выбор для анализа периода конца XIX — начало XX веков обусловлен следующим обстоятельством, а именно, в этот период, который венчает собой века бытования поволжских татар в составе Российской империи, окончательно сложилась своеобразная традиция культуры и быта, в которой тесно переплелись религиозный и национальный факторы (что всегда было свойственно культуре татар), причем как культура бытования мусульманского этноса в

1 Татары, с. 17. рамках многонационального и многорелигиозного государственного образования.

Фактором, способствовавшим такому развитию, стала политика относительной веротерпимости касательно мусульман, которую проводили российские имперские власти, начиная с правления Екатерины II (1762— 1796). В сложившейся чрезвычайно благоприятной ситуации, в татарской среде выросло целое поколение оригинальных мусульманских мыслителей, которые и реализовали открывшиеся возможности. В их трудах и практических шагах, в частности, в области мусульманского образования, отразилось стремление интегрировать мусульманское население России в жизнь страны, обеспечить доступ новым поколениям мусульман Поволжья ко всем самым современным достижениям мировой цивилизации.

К сожалению, деятельность этих реформаторов, которые получили в литературе название «джадидистов» («обновленцев» - P.C.), не получила продолжения. После революции 1917 года начался период официальной атеистической идеологии, ознаменовавшийся гонением на все традиционные религии России, в том числе и на ислам. Строительство новой советской культуры и нового быта и официальная политика властей привели к тому, что сложившийся было бытовой и культурный уклад мусульман Поволжья, был в значительной степени потеснен и даже разрушен, а несколько поколений татар, как и других этносов нашей страны, оказались насильственно оторванными от своей традиции и культуры.

Сейчас, на рубеже XX - XXI веков, то есть практически через сто лет после рассматриваемого периода, интеллектуальный климат России изменился до неузнаваемости, а гонения на религию ушли в прошлое. Все традиционные религии России переживают ныне пору расцвета и заново строят свою культурную и общинную жизнь. В этих условиях для поволжских татар опыт именно рассматриваемого периода становится чрезвычайно важным для успешного решения стоящих перед ними задач культурного строительства, равно как и для обеспечения в стране развития конструктивного межконфессионального диалога и сотрудничества.

Этот опыт тем более важен в условиях, когда мусульманам России предлагаются, а иногда и навязываются извне иные модели культурного и социального строительства, часто являющиеся продуктом существования мусульман в монорелигиозных (исламских) государственных образованиях, совсем не подходящие для ситуации в России. Иногда эти модели ориентированы на противопоставление исламской идеологии и мусульманского уклада жизни ,с одной стороны , и достижений прогресса и цивилизации с другой, что может крайне отрицательно сказаться на судьбе новых поколений мусульман и объективно подрывает основание для диалога и сотрудничества между представителями различных религий. В этой ситуации обеспечение преемственности в развитии своей культурной модели, опора на собственные корни в области мусульманской мысли и науки трудно переоценить. Именно этими соображениями и обусловлен выбор нами периода конца XIX - начало XX веков в качестве объекта для исследования.

В культуре и быте поволжских татар мы выделяем в качестве сферы особого внимания те области, в которых сильнее всего проявляется, на фоне общемусульманского фундамента, национальная специфика и своеобразие. Во-первых, это три момента в жизни человека, всегда имеющие особое значение на всём её протяжении: рождение, брак и похороны. Во-вторых, это система национально-религиозного образования, в которой особо ярко проявились достижения периода, который мы изучаем. Область культа и обряда, включающую в себя значительный богословский компонент, мы затрагиваем лишь вскользь, предполагая вернуться к ее рассмотрению в дальнейшем.

2. Существует обширная, хотя и несколько односторонняя, литература по культурному наследию татар Поволжья. Их быт, обычаи, ритуалы с давних пор представляли интерес для исследователей, а в XX в. изучение материальной и духовной культуры поволжских татар принимает планомерный характер.

Среди таких работ необходимо, прежде всего, отметить коллективные монографии «Татары Среднего Поволжья и Приуралья» (М., 1967) и «Татары» (М., 2001), насыщенные богатым материалом. В первой из них полезными для нас оказались разделы о формировании семейно-родственных и бытовых отношений поволжских татар (авторы A.A. Загидуллин и Р.Г. Мухамедова), развитии народных знаний и просвещения в дореволюционном Поволжье (автор Г.М. Хисамутдинов).

В книге «Татары», наряду с материалами, касающимися истории, духовной культуры татар (с древнейших времен до конца XX в.), большое место занимает описание их быта, в том числе и различных групп поволжских татар. Авторы раздела «Этнографическая история татар в VI-первой четверти XV века» выделяют три основные концепции происхождения этого этноса, рассматривая булгаро-татарскую теорию, сторонником которой мы являемся, теорию татаро-монгольского происхождения и тюрко-татарскую теорию.1

Отдельная глава монографии (автор Р.К. Уразманова) посвящена семейным обычаям и обрядам татар, включающим свадебную обрядность, обряды, связанные с рождением ребенка, похоронно-поминальные обычаи и ритуалы. Заслуживает внимания раздел данной главы под названием «Ислам в семейно-бытовой обрядности татар», где подчеркивается чрезвычайно характерное для традиционной семейно-бытовой культуры и обрядности татар «тесное переплетение обрядов этнического

1 См. об этом подробнее в главе 2. происхождения с исламскими обрядами, распространёнными во всем мусульманском мире».

В специальном разделе данной книги очерчены основные тенденции народного образования у татар Поволжья. Его автор P.P. Хайрутдинов, говоря об открытии в Поволжье в конце XIX-начале XX в. русско-татарских школ для татар-мусульман, указывает, что усердными стараниями татарской интеллигенции, эти школы были превращены в реформированные, «новометодные» учебные заведения, где обязательным являлось преподавание Корана, основ веры и шариата. Так, «в Казани с 1870 по 1915 г. открылось 14 русско-татарских школ и русских классов при медресе, которые находились под покровительством прогрессивных татарских купцов».1

Немаловажный материал для сравнения дают работы, посвященные поволжским татарам определенной группы и конкретного района проживания. Из них особый интерес для нас представили труды о казанских татарах и татарах-мишарях как основных группах татар Поволжья.

Первым исследователем быта казанских татар считается К. Фукс. В числе других ученых иностранцев он прибыл в Казань, ставшую в XIX в. с открытием университета (1804г.) культурным центром края. Помимо целого ряда статей, К. Фуксу принадлежит книга «Казанские татары в статистическом и этнографическом отношениях» (1830), которая, по оценке исследователей, глубоко охватывает различные стороны быта татар, как города, так и деревни.

Значительными в этом аспекте являются работы А. Сперанского", Я.Д. Коблова3, Н.И. Воробьева.1

1 P.P. Хайрутдинов. Народное образование и культура. - Татары, с. 407.

2 Л. Сперанский. Казанские татары (историко-этнографический очерк). Казань, 1914.

1 Я.Д: Коблов. Конфессиональные школы казанских татар. Казань, 1916.

Н.И. Воробьев в одной из ранних статей «Казанские татары» (1925), акцентируя внимание на генезисе татар, связывает начало формирования татарской народности с монголами, точнее, с «моментом» их завоевания Волжско-Камского края. Касаясь русского периода в истории казанских татар, связанного с присоединением Волжско-Камского края к России, Н.И. Воробьев отмечает, что на быт казанских татар гораздо больший отпечаток наложила под флагом ислама родственная среднеазиатская и вообще мусульманская культура, чем русская. В числе других влияний (финское, через мари, вотяков и мордву, персидское, тюркское), автор указывает китайское влияние, обосновывая его тем, что тюркские народы и культурно, и политически часто соприкасались с Китаем. «Почти во всех элементах быта эти влияния сказываются в разных комбинациях; эти элементы сложились в одно целое, которое можно назвать казанско-татарской культурой», — резюмирует автор.2

На характеристике сходства и различия казанских татар и кряшен по данным материальной культуры основана другая статья Н.И. Воробьева л

Кряшены и татары». Затрагивая вопрос насильственного обращения казанских татар в православие, которое велось в течение всего времени русского завоевания, то усиливаясь, то ослабевая, автор подчеркивает, что, хотя русскому самодержавию и удалось создать группу крещеных татар, но русскими они не стали, и христианство внесло мало черт в их уклад жизни; кряшены «сохранили в большой чистоте старый татарский быт едва ли не таким же, каким он был во времена Ивана Грозного».4 Автор классифицирует кряшен, деля их на две разнородные группы: старокряшен

1 Н.И. Воробьев. Материальная культура казанских татар. Казань, 1930; его же: Казанские татары. Этнографическое исследование дооктябрьского периода. Казань, 1953; его же: Поволжские татары. М., 1964.

2 Н.И. Воробьев. Казанские татары (этнографический очерк). - Сб. «Материалы по изучению Татарстана. Вып. II. Казань, 1925, с. 4.

3 Н.И. Воробьев. Кряшены и татары (Некоторые данные по сравнительной характеристике быта). — Ж. «Труд и хозяйство». 1929, № 5, с. 3-12.

4 Там же, с. 3. потомки групп, крещеных вскоре после завоевания края Русью) и новокряшен (потомки групп, крещеных при Петре Великом, когда вновь возобновилась, утихшая было, политика христианизации татар). По словам автора, начиная со второй половины XIX в. новокряшены, «крещеные из ислама», массами воссоединяются со своей народностью, а старокряшены так и остаются в христианстве, «создав как бы особую народность с татарским языком, но со своеобразной культурой».1

Книга Р.Г. Мухамедовой «Татары - мишари»2 посвящена, как это видно из заглавия, этнической группе татар, компактно проживающей (как и казанские татары) в Среднем Поволжье и Нижнем Прикамье. Наряду с характеристикой материальной и духовной культуры мишарей, здесь описывается их семейный быт, многие элементы которого, по замечанию автора, сохранились. В главе «Семья и быт» рассматриваются семейно-родственные отношения мишарей, существующие во второй половине XIX в. — начале XX в., в которых, как отмечает Р.Г. Мухамедова, «нашли отражение социально-экономические условия, самобытные вековые о традиции и, в некоторой степени, догматы ислама». «Догматы ислама в сочетании с патриархальными нормами, - подытоживает автор, — 4 отрицательно сказывались на положении женщин в татарской семье».

Большое место в этой главе занимает описание свадебного обряда и обряда, связанного с рождением ребенка.

Для изучения различных сторон культуры и быта татар Поволжья в целом полезными для нас оказались статьи Р.К. Уразмановой. Одна из них, опубликованная в коллективном труде «Пермские татары» (Казань, 1983), охватывает традиционные общественные праздники и свадебные обряды данной территориальной группы поволжских татар. Анализ особенностей Там же. Этой группе поволжских татар посвящена также книга Ю.Г. Мухаметшина «Татары — кряшены» (М., 1977).

2 Р.Г. Мухамедова. Татары — мишари. Историко-этнографическое исследование. М., 1972.

3 Там же, с. 141.

4 Там же, с. 147. традиционной свадьбы пермских татар приводит автора к выводу об их значительной общности со свадебными обрядами кряшен и мишарей. Автор акцентирует и некоторые различия в этой сфере семейного быта, выявляя их, в частности, у пермских и казанских татар. Характеристика традиционного уклада жизни пермских татар содержится также в труде Ф.Т. Валеева «Пермские татары» (1989).

Еще одна статья Р.К. Уразмановой «Семейный быт татар юго-восточных районов Татарии»1, где традиционная свадьба татар определяется как сложный комплекс обычаев и обрядов, отражавших к началу XX в. социально-правовые и религиозные нормы. Необходимость многих нравственных норм, утверждает автор, объяснялась божественным происхождением. «Детей приучали жить законами шариата, до мелочей регламентирующего всю, даже повседневную жизнь мусульманина».2

О касимовской группе поволжских татар повествуется в труде Ф. о

Шарифуллиной, где освещаются в основном вопросы материальной культуры этой небольшой этнической группы татар, компактно проживающей на территории Рязанской области, в г. Касимов4 и окрестных деревнях. По наблюдениям автора касимовские татары, несмотря на свою малочисленность, заметно выделяются среди прочих групп поволжских татар особенностями культуры и быта, что обусловлено своеобразностью их исторической судьбы.5 Между тем, другие исследователи подчеркивают общность культуры касимовских татар, как с мишарями, так и с казанскими татарами.6

1 Сб. «Из истории культуры и быта татарского народа и его предков. Казань, 1976.

2 Там же, с. 94.

3 Ф. Шарифуллина. Касимовские татары. Казань, 1991.

4 Свое этническое наименование данная группа поволжских татар получила от названия г. Касимов, ставшего центром Татарского ханства, которое возникло на территории Московского государства в середине XV в. Тогда же и началось формирование этой общности татар (Там же, с. 3).

5 Там же, с. 3.

6 См., например: Д.М. Исхаков. Татарская этническая общность. - Татары, с. 16.

Определенный интерес для нас имели труды, содержащие материалы по культуре и быту татар других регионов, связанные историческими судьбами с поволжскими татарами. В сборнике «Астраханские татары» (Казань, 1992) внимание привлекают статьи Р.К. Уразмановой «Праздники и обряды астраханских татар» и Ф.Л. Шарифуллиной «Традиционная свадебная обрядность астраханских татар». В первой подробно излагаются календарные и похоронные обряды. Во второй отмечается, что под данной территориальной группой подразумевается тюркоязычное население Астрахани, самоназванием или одним из названий которого является этноним «татары». Автор прослеживает некоторые локальные особенности в традиционной свадебной обрядности этой группы татар.

Ряд работ посвящен сибирским татарам.1 В труде Ф.Т. Валеева «Сибирские татары. Культура и быт» (1993), рассматривающего вопросы происхождения и этнического состава сибирских татар, их материальной и духовной культуры, есть раздел «Свадебные обряды. Воспитание детей», где автор, указывая на значительную общность, существовавшую в семейных отношениях, в том числе положении женщины в семье, в свадебных обрядах сибирских татар и других тюркоязычных мусульманских народов, отмечает, в частности, господство в этих сферах быта установлений ислама. Вместе с тем, Ф.Т. Валеев подчеркивает, что «несмотря на некоторое усиление этнокультурных, этноязычных связей между сибирскими и поволжскими татарами, консолидации сибирских татар вокруг поволжско-татарского этноса не происходит». Причины этого автор усматривает в различии происхождения данных групп татар (предки западно-сибирских татар — кыпчаки, а казанских — волжско-камские

1 См., например: И.Ю. Юшков. Сибирские татары. - Тобольские губернские ведомости. 1891, № 35-41; Ф.Т. Валеев. Западно-сибирские татары во второй половине XIX - начале XX в.: Историко-этнографические очерки. Казань, 1980; его же: Сибирские татары. Культура и быт. Казань, 1993; Ф.Т. Валеев, H.H. Томилов. Татары Западной Сибири: История и культура. — Культура народов России. Т2. Новосибирск, 1996; Народы Западной Сибири. М., 2006. булгары), в сохранении различий в языке, в отсутствии общности территории и ряде других.1

Для сравнительно-сопоставительной характеристики нами также изучались материалы по различным аспектам культуры и быта других мусульманских народов Поволжья, исторически соприкасавшихся с татарами, в частности, башкир. Обычаи и обряды башкир описаны в многочисленных работах, появившихся в XIX - XX вв. Из них укажем труды Н.В. Бикбулатова и Ф.Ф. Фатыховой «Семейный быт башкир XIX — XX вв. (1991) и Л. Нагаевой «Башкирские народные обычаи, праздники, обряды» (1999). В пяти разделах книги Н.В. Бикбулатова и Ф.Ф. Фатыховой рассматриваются целые комплексы обрядов и обычаев башкир, связанных, в частности, с вступлением в брак и созданием семьи (свадебный комплекс), а также похоронные и поминальные ритуалы. Согласно авторам, религиозное оформление брака (никах), т.е. его юридическое оформление по законам шариата, прочно вошло в ритуал башкирской свадьбы.2 В работе Л. Нагаевой детально анализируются характерные черты и специфика проведения башкирских народных праздников. В главе «Мусульманские праздники в конце XIX - начале XX» автор определяет XVI век как дату окончательного утверждения мусульманской религии среди башкир. Первыми приняли ислам западные башкиры, жившие по соседству с булгарами. Целый ряд обрядов, сохранившихся до начала XX в., восходил к древним языческим верованиям башкир, в семейном быту оставались старинные формы семейных отношений, большие празднества (джин, сабантуй) начинались с обряда исполнения намаза.3 Как отмечает автор, «вплоть до конца XIX в. сохранялись представления о присутствии среди людей духов умерших, о возможности их влияния на жизнь людей. Неслучайно, клятва, данная не

1 Ф.Т. Валеев. Сибирские татары. Культура и быт. Казань, 1993, с. 208.

2 Н.В. Бикбулатов, Ф.Ф. Фатыхова. Семейный быт башкир XIX-XX вв. М., 1991, с.27

3 Л. Нагаева. Башкирские народные обычаи, праздники, обряды. Уфа, 1999, с 110 в мечети, а на кладбище, почиталась башкирами и другими тюркскими народами как священная. Это лишний раз подтверждает сохранение большого влияния на мировоззрение башкир древних религиозных верований, с которыми постепенно переплетался ислам».1 Синкретизм языческих и мусульманских верований, утверждает автор, отчетливо проявляется в обрядах, семейно-бытовых обычаях башкир.

Все эти работы, хотя и содержат ценный фактический материал, являются преимущественно описательными, имеют сугубо историко-этнографический характер. Поскольку их авторы не ставили задачи исследования религиозных основ культуры и быта мусульманских народов, населяющих Поволжье, и в частности, татар, они ограничивались лишь общими, беглыми замечаниями по поводу влияния ислама на данные сферы жизненного уклада татарского народа, не касаясь при этом самих источников мусульманского вероучения.

В определенной мере в русле нашей темы — книга А. Иминовой «Ислам - религия мира» (2000). Автор приводит ряд хадисов и коранических аятов, превозносящих науку и пользу знания вообще. Заслуживает внимания глава «Обряды в исламе», где А. Иминова апеллирует к предписаниям священных текстов, касающихся некоторых сторон обрядности мусульман, в том числе свадебных обрядов, похорон ритуалов и др.

Излагая историю зарождения и распространения ислама, жизни и деяний пророка Мухаммада, проникновения религии мусульман в отдельные региона России, автор особо выделяет эпоху Золотой Орды, когда «исламское вероучение становится идейной основой для многих тюркских народов Восточной Европы и Западной Сибири. В «татарский»

1 Там же, с. 112. период российской истории наблюдается мирное сосуществование всех конфессий».1

В более раннем труде «Ислам и семья» (1973) М.В. Вагабова анализируются основные положения социально-правовой и морально-этической доктрины ислама по семейно-брачным вопросам. Автор, характеризуя источники ислама - Коран, Сунну, Шариат, -останавливается на особенностях Сунны; одна из них, по замечанию автора, состоит в том, что многие хадисы, приписываемые Мухаммаду, были составлены мусульманскими правоведами уже после его смерти. И потому, заключает автор, «Сунна по своему социальному содержанию является более полным идейным источником мусульманской идеологии, чем Коран с его каноническими установками».2

Укажем также исторический очерк С. Фаизова «Ислам в Поволжье VIII - XX вв». (1999), где, в частности, отмечается, что в X - XII вв. «поволжская умма создала самую развитую цивилизацию Восточной о

Европы - полиэтническую конфедерацию Волжской Булгарии». Автор уделяет внимание вопросам, связанным с особенностями формирования системы просвещения поволжских татар, развития книжного, газетно-литературного дела, исламской и татарской общественной мысли, акцентируя преобладающую роль в этих процессах идей джадидизма.

Среди других работ исторического характера большую ценность для нас представило сочинение «Золотая Орда в источниках» (М. 2003), автор которого, известный средневековый арабский историк Ибн аль-Асир (11601233), являлся современником походов монголов, и установления их господства на завоеванных территориях.

3. При написании данного исследования в отношении характеристики

1 А. Иминова. Ислам - религия мира. Майкоп, 2000, с. 204.

2 М.В. Вагабов. Ислам и семья. Махачкала, 1973, с. 9.

3 С. Фаизов. Ислам в Поволжье. VIII -XX вв. Очерк истории. М., 1999, с. 5. мусульманской традиции, мы широко привлекали первоисточники — сборники хадисов мусульманских деятелей IX в., хорошо известные и распространенные среди приверженцев ислама в Поволжье это «Сахихи» ал-Бухари, Муслима, «Сунан» Ибн Маджи, ат-Тирмизи и других богословов, а также сборники хадисов, известные под названием «Муснад». Многие хадисы, почерпнутые из этих источников, впервые вводятся в научный оборот в нашем переводе. Для подкрепления тех или иных положений работы мы привлекали также соответствующие аяты и суры Священного Корана.

Нами широко использовались комментарии к хадисам по интересующим нас вопросам, в частности, комментарии авторитетного татарского ученого-богослова Ризаэтдина ибн Фахретдина. Источниками для данной работы стали и другие публикации.

Необходимо отметить и богословское исследование арабского ученого из Саудовской Аравии Мухаммада Али ал-Хашими «Личность мусульманина согласно Корану и Сунне», переведенному на русский язык. Цель его, по словам автора, «дать правдивую и объективную информацию

0 том, что такое ислам и каким должен быть мусульманин, каким нравственным качествам и критериям он должен отвечать» с помощью Корана и Сунны.1 В книге приводятся хадисы, содержащие наставления и указания Посланника по разным вопросам бытия, в том числе касательно взаимоотношений правоверного с окружающими его людьми и обществом в целом, ориентированные на то, чтобы «как частная, так и общественная жизнь человека проходила самым достойным образом».2

Мы обращались также к различным справочным изданиям, газетным и журнальным статьям, архивным материалам.

4. Цель данной диссертации — создать комплексную картину

1 Мухаммад Али Аль-Хашими. Личность мусульманина согласно Корану и Сунне. Перевод В.А. Нирши. Изд. 5-ое. М., 2001, с. 1.

2 Там же, с. 6. формирования культуры и быта мусульманских народов Поволжья, в частности татар, выявить, какое влияние на этот процесс оказали священные источники ислама, в особенности Сунна. Не претендуя на всестороннее освещение данной темы, мы ограничили рамки нашей работы ролью догматов Сунны в сферах просвещения и семейного быта как важных составляющих духовной жизни народа.

Для реализации данной цели исследования необходимо решение следующих конкретных задач:

1. выбор метода и принципа освещения проблемы исследования;

2. определение понятия «Сунны» и её значимости в формировании личности мусульманина Поволжья;

3. выявление и анализ аспектов семейно-бытовой обрядности и обычаев поволжских татар в свете установлений Сунны;

4. рассмотрение национальной традиции в вопросах образования татар Поволжья в контексте предписаний Сунны;

5. освещение общественно-политического и исторического контекста. Данный объем поставленной в работе цели до сих пор не был предметом специального изучения. До настоящего времени в мировой науке нет исследования, в котором нашла бы комплексное освещение проблема влияния Сунны посланника Аллаха на культуру и быт поволжских мусульман, в частности татар.

Научная новизна нашей работы заключается в том, что она является первой попыткой создания комплексной картины формирования и развития просвещения, семейно-бытовых обычаев и обрядов поволжских татар в аспекте влияния на них Сунны пророка Мухаммада.

Методологическая база исследования, в силу комплексности его объекта, представляет собой сочетание источниковедческих, исторических, этнографических и культурологических подходов и методов.

5. Диссертация состоит из пяти глав, заключения и библиографии.

В первой, источниковедческой, главе «Источники ислама и место Сунны в системе мусульманского закона» рассматриваются значения понятия «Сунна». Оценивается роль Сунны как важнейшего источника ислама. Важное место в этой главе занимает характеристика сборников хадисов арабских богословов IX в., источников Сунны, которыми пользовались мусульманские ученые Поволжья, и которыми была пронизана вся жизнь мусульман этого края.

Во второй, исторической, главе «Вехи социально-культурной истории татар» рассматривается вопрос об этногенезе поволжских татар, предлагается периодизация их социально-культурной истории с древности и до наших дней, говорится о факторах, воздействовавших на религиозную ситуацию в Поволжье на различных этапах его исторического развития.

В третьей главе «Брак у мусульман Поволжья и установления Сунны», включающей восемь параграфов, освещаются проблемы семейно-брачных отношений в свете предписаний Сунны, в том числе обычаев и обрядов, связанных с бракосочетанием, рождением ребёнка. Значительное внимание уделяется критериям выбора будущей супружеской пары, в соответствии с положениями исламского вероучения, семейным отношениям, регламентированным Сунной. В частности, показывается роль Сунны в установлении отношений между родителями и детьми, регулировании физического и нравственного воспитания ребенка.

В четвертой главе «Установления Сунны и поминально-погребальные обряды мусульман Поволжья», состоящей из семи разделов, подробно анализируется специфика похоронно-поминального комплекса как наиболее устойчивой стороны бытовой обрядности татар представляющего собой синтез языческих и мусульманских верований и культов. Рассматривается концепция жизни и смерти с позиции ислама. Обосновывается приверженность поволжских мусульман и татар, в частности, строгому следованию предписаниям Сунны в соблюдении данных обрядов.

В пятой главе «Образование у мусульман Поволжья в свете установлений Сунны» прослеживается процесс формирования и развития системы народного образования у поволжских татар в аспекте влияния на него священных источников ислама. Дается характеристика религиозного реформаторства и просветительства, рассматривается деятельность татарских просветителей конца XIX - начала XX в. Внимание уделяется движению джадидизма в сфере просвещения. В этой же главе освещаются особенности образовательной политики в те или иные периоды истории региона.

В Заключении излагаются итоги исследования, обобщаются выводы, сделанные в главах. Библиография включает 199 названий.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Влияние Сунны на культуру и быт мусульманских народов Поволжья"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проследив влияние Сунны на культуру и быт мусульманских народов Поволжья со времени принятия ими ислама и сосредоточившись главным образом на рассмотрении роли Сунны в повседневной жизни и духовном развитии поволжских татар, мы пришли к выводу об особой значимости этого важнейшего источника ислама (второго после Корана) как руководства, регулирующего не только религиозную, но и обыденную жизнедеятельность этноса, определяя поведение его индивидуумов в тех или иных конкретных жизненных обстоятельствах, оказывая существенное воздействие на формирование личности мусульманина, его нравственных норм и идеалов. Согласно Сунне - комплексу преданий (хадисов) об изречениях и поступках пророка Мухаммада, собранных в шесть канонических сборников являющихся наиболее авторитетными в мусульманском мире богословами IX в. («Сахих» ал-Бухари, «Сахих» Муслима, «Сунан» Абу Дауда, «Сунан» ан-Наса'и, «Сунан» ат-Тирмизи и «Сунан» Ибн Маджа), ритуальная сторона бытия правоверного мусульманина должна включать такие основополагающие религиозные обязанности, как исповедание веры, ежедневное пятикратное совершение молитвы, выплата закята (обязательной милостыни бедным), соблюдение 30-дневного поста - рамадан, основные правила которые расписаны в Коране, а также обязательный для имущих обряд — паломничество (хадж).

Влияние Сунны особенно проявляется в семейной обрядности поволжских татар как составной части их быта, имеющей огромное значение для духовной жизни народа.

Изучив традиционные семейно-бытовые обряды и обычаи татар Поволжья, можно констатировать, что они полностью соответствуют исламскому законодательству, представляя собой локальный вариант общемусульманских норм семейной жизни, где отчетливо наблюдается симбиоз собственно мусульманских и бытовавших ранее языческих установлений и правил, которые отвечали задачам исламского вероучения, его ценностям и нравственным ориентирам.

Несмотря на наличие ряда этнических групп татар Поволжья с присущими им особенностями жизненного уклада, можно говорить об общности многих семейно-бытовых обрядов и обычаев, цементирующих татарское население региона.

Большое значение в Сунне приобретает проблема брака. В целом ряде хадисов обосновывается важность и необходимость, особая роль брачного союза, оговариваются условия, обязательные для скрепления брачных уз. Среди татар практически не было холостых мужчин и незамужних женщин; лишь физически и умственно отсталые не вступали в брак.

В татарском обществе знакомство молодых людей и их совместное времяпровождение было жестко регламентировано. Добрачные встречи допускались лишь с намерением создать семью. А если такие встречи происходили во время народных праздников (Сабантуй), ярмарок или совместных сельскохозяйственных работ и различных молодежных игрищ, то всегда прилюдно и чаще с участием старшего поколения. Юноше и девушке остаться наедине считалось большим грехом.

При выборе супружеской пары действовал ряд факторов, установленных Пророком. Это, прежде всего, соблюдение религиозной и национальной однородности будущих супругов. Но если юноща-татарин и женился на девушке другой конфессиональной принадлежности, то она, как правило, принимала ислам и в семейной жизни придерживалась татарских традиций. Девушку же никогда не выдавали замуж за иноверца и представителя другой национальности, даже мусульманина. Обычно соблюдалась и социальная идентичность. Почти исключались браки между бедным юношей и ,богатой девушкой. Однако состоятельный мужчина мог взять девушку из бедной семьи, иногда второй женой.

Центральное положение в семейной обрядности принадлежало свадебному церемониалу. В Сунне много места отводится регламентации брачно-семейных отношений, моральных и правовых норм семейной жизни.

Анализ татарской свадебной обрядности показывает, что у поволжских татар существовало три способа вступления в брачный союз. Один из них - похищение невесты - был редкостным явлением и осуждался татарским обществом. Чаще встречался другой способ -добровольный уход девушки к своему избраннику, что также порицалось старшим поколением. Наиболее распространённым способом являлся брак по сватовству и многомесячный цикл свадебных церемоний. Во всех этих трех формах вступления в брак основная роль отводилась религиозному (мусульманскому) обряду бракосочетания — никах - непременному ритуалу свадебного действия. Брак без никаха не мог считаться действительным. При проведении никаха соблюдались все его условия, в том числе установленная Кораном и определённая Сунной выплата калыма (махра) за невесту, что считалось одним из главных элементов свадебной обрядности. При заключении брака, в соответствии с исламским правом, допускалось отсутствие жениха и невесты, но обязательным было присутствие на церемонии их доверенных лиц. Такое положение и сегодня практикуется у многих северокавказских народов.

Предметами внимания Сунны являются вопросы полигамии, правила развода. У поволжских татар многоженство находилось в границах статистической погрешности, т.е. было крайне редким явлением. Главной причиной вторичных браков являлась бездетность первой супруги. Исключением были семьи с тремя или четырьмя жёнами, в основном они встречались у богатых татарских купцов и представителей духовенства.

Поволжские татары строго соблюдали принципы внутрисемейных (семейно-родственных) отношений, предписанных священными источниками ислама.

Обязанности в семье четко распределялись на мужские и женские. Тяжёлой работы на женщин не возлагалось; она занималась домашними делами, детьми. К мужским обязанностям относились в первую очередь содержание семьи, выполнение всей трудоёмкой работы по хозяйству.

Во взаимоотношениях в семье первостепенную роль играл возрастной критерий; согласно традиции, соблюдалась доминанта старших над младшими, мужчин над женщинами.

На установлениях Сунны основаны отношения в татарской семье между родителями и детьми. В хадисах содержатся неоднократные поучения любить и почитать родителей, не совершать поступков, способных причинить им вред, проявлять послушание и уважительное отношение к старшим вообще. Сунна наставляет родителей, имеющих, по обычаю, большую власть над детьми, одинаково справедливо относиться ко всем своим детям, в равной мере заботиться о них, прививать им высокие нравственные качества.

С предписаниями Сунны связано функционирование в татарском обществе терминологии родства с характерными для неё разнообразием звательных форм, где определяющими факторами являлись как кровная близость родственников, так и их возраст.

Сунной особенно" регламентируется внешний облик и поведение женщин. В семейно-бытовой среде ислам и Сунна, в частности, узаконил зависимое, подчинённое положение женщины, её затворничество. При родственниках мужского пола, как и при всех остальных мужчинах, не относящихся к кругу близких родственников, татарка соблюдала нормы мусульманского одеяния. В хадисах дается разъяснение кораническим аятам о запретах, в том числе на употребление опьяняющих напитков, а также на брак между определёнными категориями лиц ввиду их родства, не только кровного, но и молочного, что подтверждается преданиями об отказе Пророка связать свою жизнь с той, которая приходится ему молочной сестрой.

Все ритуальные мероприятия поволжских татар проводились без употребления спиртных напитков, соблюдалось разделение на мужские и женские застолья.

В Сунне имеются указания относительно одной из самых главных функций семьи - рождения ребёнка и воспитания детей. Семьи, не спешившие с первенцем, осуждались татарским обществом. Семьи поволжских татар, как правило, были многодетными, а детская смертность, благодаря соблюдению исламских предписаний, была намного ниже, чем у соседних немусульманских народов. Все обряды, связанные с рождением ребёнка, в том числе и наречение имени, являлись мусульманскими и включали основные элементы, предписанные Сунной.

Есть немало хадисов (напр., в «Сахихе» ал-Бухари), в которых говорится о достоинствах знания, восхваляются те, кто «приобрёл знание и передал его другим». Согласно одному из таких хадисов, Аллах возвысит тех, кому даровано знание, те же, кто не обладает знанием в решении тех или иных вопросов, и «сами собьются с пути, и введут в заблуждение других». Учёба, приумножение знаний приравнивается Сунной к вере. В соответствии с этим, важное значение в процессе воспитания детей придавалось образованию, и прежде всего, религиозному. Почти всё татарское население Поволжья было грамотным

Традиции образования у поволжских татар, сформировавшиеся еще в Волжской Булгарии, продолжали развиваться в периоды Золотой Орды и Казанского ханства.

Особо большую роль в истории образования у поволжских татар сыграл период второй половины XIX — начала XX в., когда в рамках джадидизма» — реформаторского обновления различных сфер жизни татарского общества, в том числе религиозной и культурной, был взят курс на реорганизацию и модернизацию татарской школы в соответствии с европейской системой школьного обучения. Благодаря усилиям татарских просветителей Ш. Марджани, И. Гаспринского, М. Бигиева и других представителей «джадидизма», учебная программа новометодных медресе включала не только чисто богословские дисциплины например изучение Корана и Сунны, но и целый ряд светских предметов таких как физика, химия, география и т.д.

Анализ всего комплекса похоронных (предпогребальных, собственно погребальных и поминальных) ритуалов поволжских татар дает основание говорить о его наибольшей устойчивости в общей системе семейно-бытовой обрядности татарского народа Поволжья. Почти все действия, связанные с предпогребальными и погребальными обрядами, установлены Сунной. Особое место в этом комплексе занимают обряды поминания. Некоторые из них, в том числе поминальные дни, восходят к языческим (доисламским) верованиям и культам, древнетюркским обычаям. У поволжских татар поминки усопших устраиваются на третий, седьмой, девятый, сороковой, пятьдесят первый день и на годовщину. Хотя Сунна не предписывает такой цикл многократных поминальных ритуалов, но именно его тщательное соблюдение стало обязательным для основной массы татарского населения Поволжья.

Многие элементы и формы традиционной семейно-бытовой обрядности и обычаев поволжских татар не утратили своей значимости и в наши дни. Вопреки всем катаклизмам, связанным с гонениями на религию поволжских мусульман в разные периоды их истории, священные источники ислама — Коран и пророческое наследие Мухаммада (Сунна) и сегодня остаются неотъемлемой частью культуры и быта татарского народа Поволжья.

Список научной литературыСадриев, Руслан Фаризович, диссертация по теме "Всеобщая история (соответствующего периода)"

1. Абдуллин Я.Г. Татарская просветительская мысль. — Социальная природа и основные проблемы. Казань, 1976.

2. Аграрный вопрос и крестьянское движение 50-70-х годов XIX века. -Материалы по истории Татарии второй половины XIX в. 4.1. М.-Л., 1936.

3. Акчура Ю. Три вида политики. Казань, 1994.

4. Аль-Холи Амин. Связь между Нилом и Волгой в Х1П-Х1У вв. М., 1962.

5. Аляутдинов И. Пятничные проповеди 2. М.: Фонд «Мир образования», 2005.

6. Аляутдинов Ш. Ислам и 624 судьбы. М.: Фонд "Мир образования", 2005.

7. Аляутдинов Ш. Он и она. М.: Фонд «Мир образования», 2003.

8. Аляутдинов III. Он и она 2. М.: Фонд «Мир образования», 2004.

9. Аляутдинов Ш. От темы к теме. М.: Фонд «Мир образования», 2004.

10. Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. М.: Фонд «Мир Образования», 2003.

11. Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству. М.: Фонд «Мир образования», 2002.

12. Аляутдинов Ш. Реальность. М.: Фонд «Мир образования», 2004.

13. Арсланов Л.Ш. Татары Нижнего Поволжья и Ставрополья. Набережные челны, 1995.

14. Аршаруни А., Гибайдуллин X. Очерки панисламизма и пантюркизма в России. Лондон, 1980.

15. Астраханские татары. Казань, 1992.

16. Атамуратов Т., Есбергенов X. К вопросу о борьбе с устаревшими обычаями и обрядами. БСЭ., 1963.

17. Ахмаров Г. Избранные труды. История Булгарии. Казань, 1910.

18. Ахмаров Г.О. О языке и народности мишарей. Казань, 1903.

19. Ахметьяров Р.Г. Общая лексика духовной культуры народов Среднего Поволжья. Казань, 1953.

20. Баженов Николай. Казанская история. Казань, 1847.

21. Бакбулатов Н.В. Башкиры. Семейный быт народов СССР. М., 1990

22. Бартольд В.В. История турецко-монгольских народов. Собр. соч. в 9-ти томах. Т. 5.М., 1968.

23. Бартольд В.В. Татары. Собр. соч. в 9-ти томах. Т. 5. М., 1965.

24. Бегтеева E.H. Нагайбаки: Крещеные татары Оренбургской губернии. -Живая старина. 1902. Вып. 2.

25. Белич И.В., Богомолов В.Б. Погребальный ритуал курдакско-саргатских татар. Экспериментальная археология. Тобольск. 1991. Вып. 1.

26. Беннигсен А. Мусульмане в СССР. Париж, 1983.

27. Бердыев М. Очерки по исламской культуре Туркестана. Ташкент, 1973.

28. Бикбулатов Н.В., Фатыхова Ф.Ф. Семейный быт башкир XIX XX вв. М.: Наука, 1991.

29. Богатырев П.Г. Вопросы теологии народного искусства. М., 1971.

30. Булгари Ч. Современные татары — мифы и действительность. М., 1999.

31. Бухараев Р. Ислам в России. Казань, 1998.

32. Вагабов М.В. Ислам и семья. Махачкала: Дагестанское книжное издательство, 1973.

33. Валеев Ф.Т. Западно-сибирские татары во второй половине XIX -начале XX в.: Историко-этнографические очерки. Казань, 1980.

34. Валеев Ф.Т. Пермские татары. Казань, 1989.

35. Валеев Ф.Т. Сибирские татары. Культура и быт. Казань, 1993.

36. Валеев Ф.Т., Томилов H.H. Татары Западной Сибири: История и культура. Культура народов России. Т. 2. Новосибирск, 1996.

37. Валеева-Сулейманова Г.Ф. Мусульманская культура Среднего Поволжья. Истоки и перспективы. — Ислам и проблемы межцивилизационных взаимодействий.

38. Валидов Дж. Очерки образованности и литературы татар (до революции 1917 г.) Лондон, 1994.

39. Воробьев Н.И. Казанские татары. Этнографическое исследование дооктябрьского периода. Казань.: Татгосиздат, 1953.

40. Воробьев Н.И. Казанские татары, (этнографический очерк). Сб. «Материалы по изучению Татарстана». Вып. II. Казань, 1925.

41. Воробьев Н.И. Кряшены и татары (Некоторые данные по сравнительной характеристики быта). Ж. «Труд и хозяйство». № 5, 1929, с. 3-12.

42. Воробьев Н.И. Материальная культура казанских татар. Казань, 1930.

43. Воробьев Н.И. Поволжские татары. Народы европейской части СССР./ Серия народы мира. Т. 2. М., 1964, с. 634-681.

44. Газиз Г. История татар. М., 1994

45. Гаспринский И. Русское мусульманство. Мысли, заметки и наблюдения мусульманина. Симферополь, 1881.

46. Георги И.Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов. Ч. II. СПб, 1799.

47. Гумилев Л.М. Древние тюрки. М., 1967.

48. Гюлен Ф. Сомнения, порожденные веком. Т.1., М.: Новый свет, 2005.

49. Давлетшин Г.М. Волжская Булгария. Духовная культура. Казань, 1990.

50. Давлетшин А. Ислам и Золотая Орда. Ж., «Ислам». № 2(9), 2004.

51. Дань почтения пророку Мухаммаду в связи с Мавлидун-Наби. М.: Новый свет, 2006 г.

52. Денисов П.В. Религиозные верования чуваш. Чебоксары, 1959.

53. Дыхно М.А. Смертность грудных детей в Татарской Республике. Сборник здравоохранения ТАСССР. Казань, 1929. № 2.

54. Загидуллин A.A. Семейный и общественный быт татарских крестьян (вторая половина XIX начало XX в.). Автореф. канд. дис. Казань,1996.

55. Закиев М.З., Кульмин -Юманади Я.Ф. Волжские булгары и их потомки. Казань, 1993.

56. Западно-сибирские татары. Коллективный сборник. Казань, 1980.

57. Знаменский П. Казанские татары. Казань, 1910.

58. Ибн аль-Асир (1160-1233) Золотая Орда в Источниках. М., 2003.

59. Ибн Хаджар аль-Аскаляни. Булуг аль-Марам (Достижение цели). Перевод Э.Р. Кулиева. М.: Умма, 2003.

60. Из истории культуры и быта татарского народа и его предков. Казань, 1976.

61. Ильм усул аль-фикх. М.: Сад, 2005.

62. Иминова А. Ислам религия мира. Майкоп: ГУРИПП «Адыгея», 2000.

63. Ислам в истории и культуре татарского народа. Казань, 2000.

64. Ислам и мусульмане в России. М., 1999.

65. Ислам и мусульмане в современном Татарстане. М., 1997.

66. Ислам. Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991.

67. Исмаил Лутфи Чакан. Ильм усуль аль-Хадис. М.: Сад, 2004.

68. История Татарии в материалах и документах. М., 1937.

69. История Татарской АССР. Казань, 1968.

70. Исхаки Гаяз Ид ель-Урал. Казань.: Татарское книжное издательство, 1991.

71. Исхаки Гаяз Идель-Урал. Казань.: Татарское книжное издательство,1997.

72. Исхаков Д.М. Феномен татарского джадидизма. Введение ксоциокультурному осмыслению. Казань, 1997.

73. Итоги микропереписки населения. Казань, 1995.

74. Казаков Е.П. Культура ранней Волжской Булгарии. М., 1992.

75. Карамзин Н.М. История государства Российского М., 2003.

76. Карачаевцы. Материалы и документы. Черкеск, 1993.

77. Кардави Ю. Дозволенное и запретное в Исламе. Перевод с арабского М. Саляхетдинова, М.: Андалус, 2004.

78. Каримуллин А.Г. Татары: этнос и этноним, Казань, 1988.

79. Касимова Д.Г. Семейная обрядность чепецких татар. Ижевск, 2003.

80. Касымов Г. Очерки по религиозному и антирелигиозному движению среди татар до и после революции. Казань, 1932.

81. Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. М., 1978.

82. Климович Л.И. На службе просвещения. М., 1983.

83. Климович Люциан. Ислам в царской России. Очерки. М., 1936.

84. Коблов Я.Д. Конфессиональные школы казанских татар. Казань, 1916.

85. Коблов Я.Д. Мечты татар-магометан о национальной общеобразовательной школе. Казань, 1908.

86. Ковалевский А.Г. Книга Ахмеда ибн Фадлана о его путешествии на Волгу. Харьков, 1956.

87. Коваль И. Обряды крещеных татар. Уфа, 1930.

88. Козлов В.И. Динамика численности населения. М., 1969.

89. Коран. Перевод и комментарии И.Ю. Крачковского. Изд. 2-ое. М.: Наука, 1986.

90. Лаврентьевская летопись (1377). М., 1926.

91. Малов Е.А. Миссионерство среди мухаммедан и крещеных татар. Казань, 1892.

92. Марджани Ш. Очерк истории Болгарского и Казанского царств. -Труды IV археологического съезда. Казань, 1884.

93. Матвеев С.М. Погребальные и поминальные обряды крещеных татар

94. Уфимской губернии. Известия общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете. Т. XV. Казань, 1886.

95. Матвеев С.М. Свадебные обычаи и обряды крещеных татар Уфимской губернии. Известия общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете. Т. XIII, вып. 5. Казань, 1886.

96. Махмутова А.Х. Становление светского образования у татар. Борьба вокруг школьного вопроса. 1861-1917. Казань, 1982.

97. Машаков М. Рабочий указ. Казань, 1967.

98. Мухамедова Р.Г. Татары мишари. Историко-этнографическое исследование. М, 1972.

99. Мухамедьяров Ш.Ф., Трепинов В.В. Татары. М., Наука, 2001.

100. Мухаметшин Ю.Г., Татары-кряшены. Историко-этнографическое исследование материальной культуры. Середина XIX — начало XX в. М., 1977.

101. Мухаммад Али аль-Хашими. Личность мусульманки. М.: Фонд Ибрагим Бин Абдулазиз Аль-Ибрагим, 1999.

102. Мухаммедьяров Ф. Опыт изучения плодовитости женщины-татарки и переживаемости ее ребенка. Труды Общества изучения Татарстана. Казань, 1930.

103. Навави. Сады праведных. Перевод Нирша Абдулла. М., 2001.

104. Нагаева Л. Башкирские народные обычаи, праздники, обряды. Уфа: Китап, 1999.

105. Наки Исанбет. Детский фольклор. Казань, 1984.

106. Народное образование в Казанской губернии. Вопросы внешкольного образования. Казань, 1905.

107. Народное образование в Казанской губернии. Школы и учащиеся в них. Школьные помещения. Классные комнаты. Вып. 1. Казань, 1905.

108. Народы Западной Сибири. М.: Наука, 2006.

109. Народы Поволжья и Приуралья, М.: Наука, 2003.

110. Насыри Каюм. Избранные произведения. Казань, 1977.

111. Новое в этнографических исследованиях татарского народа. Казань, 1978.

112. Одигитриевский Н. Крещеные татары Казанской губернии. Этнографический очерк. М., 1895.

113. Отчет о состоянии и деятельности Казанских Высших Женских курсов за 1912/13 уч. год. Казань, 1913.

114. Очерки Марджани о восточных народах. Казань: Татарское книжное издательство, 2003.

115. Пермские татары. Казань, 1983.

116. Письма Н.И.Ильминского к обер-прокурору Святейшего Синода К.П.Победоносцеву. Казань, 1898.

117. Почта Ю.М. Ислам и мусульманское общество в западной философской традиции. М.: Изд-во РУДН, 1997.

118. Приуральские татары. Казань, 1999.

119. Рамазанова Д.Б. Термины родства и свойства в татарском языке. Кн. 12. Казань, 1991.

120. Ризаэтдин ибн Фахретдин «Благонравная жена» (Тэрбияле хатын), Казань, 2004.

121. Ризаэтдин ибн Фахретдин комментарии к изречениям пророка Мухаммада. Изд. 1. Оренбург, 1917.

122. Ризаэтдин ибн Фахретдин. Ислам. Казань: Иман 1417 хиджры.

123. Ризаэтдин ибн Фахретдин. Комменарии к изречениям пророка Мухаммада (Джавамигуль калим шархэ). Пер. с татарского М.Рахимкуловой. Оренбург, 1999.

124. Рычков Н. Дневные записки капитана Рычкова. СПб., 1772.

125. Сахих аль-Бухари. (Краткое изложение). Пер. с арабского В.А. Нирша. Т. 1-2. М., 2002.

126. Сахих аль-Бухари. Перевод Владимира Абдуллы Нирши, М.: Умма,2003.

127. Сахих Муслим. Перевод с арабского В.А. Нирша. М.: Умма 200

128. Священный Коран. Смысловой перевод на русский язык Э.Р.Кулиева. Медина: Комплекс им. Короля Фахда по изданию Священного Корана, 2007.

129. Семейные обряды народов Сибири. М., 1980.

130. Сперанский Аристарх. Казанские татары (Историко-этнографический очерк). Казань, 1914.

131. Старая и новая школа. Казань: Центр, тип., 1907. Извлеч. из журн. "Церковно-общественная жизнь" за 1907 г.

132. Сюкияйнен JI.P. Мусульманское право. М., 1986.

133. Татары и Татарстан. Справочник. Казань, 1993.

134. Татары Среднего Поволжья и Приуралья. М., 1967.

135. Татары. Коллективная монография. Под ред. Р.К. Уразмановой, C.B. Чешко. М.: Наука, 2001.

136. Татищев В.H История Российская. М., 1962.

137. Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т. 1. Извлечения из арабских сочинений. СПб., 1884.

138. Тимофеев В. Мое воспитание. Казань, 1981.

139. Тухватуллина Л.И. Специфика тендерных представлений Ризаэтдина Фахретдинова. Материалы научной конференции "Ризаэтдин Фахретдин: наследие и современность". Казань, 2003.

140. Уразманова Р.К. Современные обряды татарского народа: историко-этнографическое исследование. Казань, 1984.

141. Усманов М.А. Этапы исламизации Джучиева Улуса. М., 1985.

142. Успенский Б.А. Антиповедение в культуре Древней Руси. М., 1994.

143. Фаизов С. Ислам в Поволжье VII XX в. М., 1999.

144. Федоров-Давыдов Г.А. Золотоардынские города Поволжья. М., 1994.

145. Федоров-Давыдов Г.А. Общественный строй Золотой Орды. М., 1973.

146. Фукс Карл. Казанские татары в статистическом и этнографическом отношениях., Казань: Фонд ТЯК, 1991.

147. Фукс Карл. Казанские татары. Казань, 1991.

148. Хадисы и термины. Программы шариатских наук. М.: Фонд «Ибрагим БинАбдулазиз Аль-Ибрагим», 1998.

149. Хадисы пророка. Перевод и комментарии И.В. Пороховой. Изд. 2-ое. М., 2000.

150. Хайрутдинов А.Г. Последний татарский богослов. Казань: Иман, 1999.

151. Халиков А.Х. Монголы, татары, Золотая Орда и Булгария. Казань, 1994.

152. Халиков А.Х. Происхождение татар Поволжья и Приуралья. Казань, 1978.

153. Ханбиков Я.И. Педагогика джадидизма. Уч. зап. КГПИ. Вып. 193. Казань, 1979.

154. Хашими Мухаммад Али. Личность мусульманина согласно Корану и Сунне. М., 2001.

155. Холи Амин. Связи между Нилом и Волгой в XIII — XIV вв. М., 1962.

156. Худяков М.Г. Очерки по истории Казанского ханства. Казань, 1990.156. Чакан Исмаил Лутфи

157. Чистяков К.В. Народные традиции и фольклор. Л., 1986.

158. Шамсетдинов С.С. Путешествие Ибн Фадлана на реку Итиль. Казань, .1999.

159. Шарифуллина. Касимовские татары. Казань: Татарское книжное издательство, 1991.

160. Штейнберг Е.Л. Татарка. М., 1928.

161. Этнография башкир: Вопросы исторической этнографии. Уфа, 1976.

162. Этнокультурные процессы в Мордовии. Саранск, 1982.

163. Юлдашбаев Б.Х. История формирования башкирской нации. Уфа, 1972.

164. Юшков И. Сибирские татары. Тобольские губернские ведомости. 1861,№35-41.

165. Яковлев Г. Религиозные обряды черемис. Казань, 1984.

166. Яковлев И.В. Из жизни пермских вотяков. Казань, 1903.16740 хадисов имама ан-Навави. Комментарии и разъяснения д-ра Мустафы аль-Буга. М.: Фонд "Ибрагим Ибн Адульазиз Аль Ибрагим", 2001.1. НА ТАТАРСКОМ ЯЗЫКЕ

167. Амирханов P.M. Татар тормышы. Казан Чаллы, 1997.

168. Ахметжанов М. Татар заратлары, Казан, 1907.

169. Баязитова Ф.С. Керэшеннэр: тел узекчэлеклэРе Ьэм йола ижаты. Казан, 1997.171. Гани бай. Оренбург, 1913.

170. Губальдуллин Г.С. Тарихи санхифелер ачылганда. Казан, 1989.

171. Дэулэтшин Г.М. Торки-татар рухи мэдэнияте тарихы. Казан, 1999.

172. Эмирхан И.И. Ислам Ьэм татар миллэте (жыентык). Казан — Чаллы, 1997.

173. Эхмэрев Гайнетдин. Тарихи документаль жыентык. Казан: "Хэтер" нэшрияты, 2000.

174. Эхмэтжанов М. Нугай Урдасы Ьэм анын татар этник тарихына менэсэбэте Из истории Золотой Орды. Казань, 1973, с. 142 — 160.

175. Закиев М.З. Терки-татар этногенезы (тюрко-татарский этногенез). Казан: Мэскэу, 1998.

176. Максуди ЭхмэдЬади. Гыйбадэте Исламия. Казан.: Татарстан Китап Нэшрияты, 1990.

177. Марджани Ш. Мукаддима. Казан, 1999

178. Мэрж;эни ШиЬабетдин. Местэфадел-эхбар фи эхвали Казан вэ Болгар

179. Источники по истории Казани и Булгара), Казан.: Татарстан Китап Нэшрияты, 1989.

180. Насыйри Каюм. Сайланма эсэрлэр. 2 томда. Т. 1. Казан, 1974.

181. Ризаэтдин ФэЬретдин. Фэнни-биографик ж;ыентык. Казан.: Рухият, 1999.

182. Саттаров Г.Ф. Татар исеммнэре сузлеге. Казан, 1981.

183. Тинчэле авылы тарихы. Науч. б-ка КГУ. Отдел редких рукописей и книг.

184. Хэсэен бине Эмирхан. Таварихе Болгария. Казан, 1883.1. ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ

185. Йолдыз. Казань, 1911 22 сентября.

186. Казанская газета. Казань, 1905, 24 июля.188. Минарет. 2004, № 2.189. Эль-Ислах. 1908, 24 июня190. Красный архив. 1929. № 801. НА АРАБСКОМ ЯЗЫКЕ

187. Мадж ад-Дин А. ал-Ихтияр ли та'лил ал-мухтар (Выбор для объяснения избранного), Бейрут, 1998.192. ас-Санлани М. Субул ас-салям. Бейрут, 1998.

188. Кардави Ю. Фатва му'асыра (Современные фетвы). Т.1. Бейрут, 1996.194. ан-Навави. Сахих Муслим. Аш-шарх. Т.З, ч.б.

189. Лаби Юсуф. Китаб ал-харадж.196. Бихар ал-Анвар. Т. 104

190. Shamiloglu V.A. The end of Volga Bulgarian. Varia Eurasiatica. Szeged, 1990.

191. Valeeva Suleymanova G. The Islamic culture of the Midlle Volga region: Roots and perspectives. - Tatarstan: Past and present. Z., 1992.i