автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.02
диссертация на тему: Агинские дацаны как памятники истории культуры

Полный текст автореферата диссертации по теме "Агинские дацаны как памятники истории культуры"

На правах рукописи

од

з и Ш

ЖЛМСУЕВА Дарима Саижиевна

АГИНСКИЕ ДАЦАНЫ КАК ПАМЯТНИКИ ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ

Специальность 24.00.02. - Историческая ку льту рология

Автореферат диссертации на сонскание ученой степени кандидата исторических наук

г. Улан-Удэ 2000

Диссертация выполнена в Отделе памятников письменности Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН

Научные руководители ■

доктор исторических наук Герасимова Ксения Максимовна кандидат исторических наук Ванчикова Цымжит Пурбуевна

Официальные оппоненты ■

доктор исторических наук Лиштоваиный Евгений Иванович кандидат филологических наук Дашиев Дандар Базаржаиович

Всд.\ тая организация -

Институт востоковедения РАИ

Защита состоится 5 июня 2000 г. в К) часов на заседании Диссертационного совета Д 003.26.03 в Институте монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН (670047, Республика Бурятия, г. Улан-Удэ. ул. Сахьяновой. 6)

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Бурятского научного центра СО РАН.

Автореферат разослан 4 мая 2000 г.

Ученый секретарь

Диссертационного совета. ¿'СЬ^с^Р

кандидат исторических наук Ц.П. Ванчикова

Актуальность темы. Национальная культура бурят представляет собой системный комплекс исторических форм культуры различных периодов развития бурятского общества.

В средневековой феодальной культуре Бурятии, связанной с буддийской религией, остается много неизученных явлений несмотря на многолетние системные исследования различных сторон бурятской буддийской конфессии. Кроме того, памятники буддийской культуры Бурятии не сохранились в репрезентативной полноте. Из 46 дацанов иркутских и забайкальских бурят осталось только три дацана - Гусиноозерский, Агинский. Цугольский. которые являются памятниками культового зодчества бурят В связи с этим, становятся актуальными исследования, восполняющие историю развития и становления памятников буддийского зодчества в разных регионах расселения бурят.

Духовная культура бурятскою буддизма сохранилась фрагментарно, это разрозненные памятники живописи, скульптуры, прикладного искусства. которые хранятся в фондовых хранилищах музеев, научных учреждений различных областей страны. Усилиями сотрудников Антирелигиозного музея г. Улан-Удэ и центральных академических учреждений во время ликвидации дацанов были изъяты более или менее полные коллекции культовой литературы из тибетском и монгольском языке, которые хранятся в Санктпетербурге и Улан-Удэ. Более всего пострадали «живые памятники» буддийской духовной культуры - советский период «воинствующего атеизма» стер конкретную информацию о культовой и творческой деятельности бурятских лам - носителей традиций средневековой учености в области 10 наук. Актуальность данного исследования заключается также в том. что в ней предпринята попытка восполнения информационного вакуума о представителях буддийского ученого мира.

Невозможно вычеркнуть из истории национальной культуры бурят трехсотлетний период освоения духовного наследия народов Азии; эти традиции еще живы в менталитете народа. Актуальность работы заключается также в необходимости исследовательской реконструкции полной истории формирования буддийской культуры Бурятии, сохранения адекватной базы ее интеллектуального содержания, использования объективных ценностей наследия в современной культурной жи зни народа.

Изученность диссертационной темы. Общая проблемная ситуация диссертационного исследования определяется результатами востоковедных исторических, религиеведческих, этнографических и культурологических исследований российской и бурятской академической науки. По истории буддизма в Бурятии опубликованы обобщающие монографии K.M. Герасимовой «Ламаизм и национально-колониальная политика ца-

рнзма в Забайкалье в XIX и начале XX в.» (1957). «Обновленческое движение бурятского ламаистского духовенства» (1964). В этих монографиях впервые введен в научный оборот репрезентативный объем фактологических источников, концептуальный анализ которых дал общую историческую картину становления бурятской буддийской конфессии, показал особенности правового положения вероисповедания бурят в системе российской государственности, характер политической деятельности духовенства в период буржуазно-демократических революций 1905-1907 г., Октябрьской социалистической революции. национально-освободительных и общественно-политических движений в бурятском обществе первой половины XX в. Эти монографии позволили понять социальные и политические позиции духовенства агинских дацанов, которые получили специфическое отражение в развитии тантрийеких культов, монголоязычной дидактической публицистики популистского уровня.

Непосредс! венное отношение к диссертационной теме имеют следующие научные разработки буддологов: прежде всего коллективная монография сотрудников Сектора будцологии БИОНа «Ламаизм в Бурятии в XV1I1- нач. XX в. Структура и социальная роль культовой системы» (1983). В этой монографии раскрыта неравномерность утверждения буддийской веры в различных этнических группах бурят, особенности развития сети дацанов у селенгинских бурят монгольского происхождения и в родо-племенной группировке хоринских бурят. У селенгинских бурят количество дацанов установилось в XVIII в. и не изменилось в XIX в. Основание и разветвление сети дацанов определялось «родовым принципом». родовым составом этнических групп, культовым обособлением по родовому' и этническому признаку. Селенгинскис буряты монгольского происхождения представляли собой конгломерат различных этнических элементов, их общие «родовые» наименования были условными, административными терминами, сложившимися в условиях Забайкалья после проведения государственной границы по Буринскому договору 1727 г. В Бурятии у селенгинских монгольских выходцев стали складываться новые генеалогические общности по родословным линиям от тех «отцов», которые осели в Забайкалье после многочисленных миграций, к XIX в. завершились процессы территориальной интеграции этих общностей Развитие сети дацанов у .хоринских бурят определялось, с одной стороны, родо'-племенным единством хоринцсв, а с другой - смешением и расселением кровно-родственных родов хоринского «племени». В хоринском ведомстве дацанекий приход и в XVIII в. не был однородовым. В XIX в. происходит увеличение числа хоринских дацанов. Этот процесс объясняется стремлением прихожан иметь свой родовой дацан поблизости от ро-

довых кочевий, культовым обособлением этнических групп, численно преобладающих в приходе данного дацана, в результате происходит «отпочкование» - образование новых дацанов. В конце XIX в. - начале XX в. «родовой принцип» основания новых дацанов сменился территориальным или «территориально-общинным» принципом, который у селен-гинских бурят установился раньше, чем у хоринских. Эти исследования буддологов базировались на концепциях монографии Ц.Б. Цыдендамбас-ва «Бурятские исторические хроники и родословные» (1972). Разработки Ц.Б. Цыдендамбасва и сотрудников сектора буддологии могли бы помочь понять специфику культового единства хоринцев и хашшганов в приходе хамниганских дацанов Урульгинского ведомства, но решение этой задачи лимитируется отсутствием исследований родоплемснной структуры данных разноэтничных территориальных общностей.

Определение характера культовой деятельности агинских дацанов, того. каким образом структура и обрядовая специализация храмового комплекса может раскрыть особенности культовой системы аптекой конфессии. основывается на конкретных религиеведческих исследованиях структуры пантеона центрально-азиатского буддизма, содержания храмовой и бытовой обрядности бурятской конфессии. Здесь необходимо назвать монографию K.M. Герасимовой «Традиционные верования тибетцев в культовой системе ламаизма» (1989). автореферат докторской диссертации K.M. Герасимовой «Этно-социальная основа синкретизма культовой системы ламаизма» (1990). статьи С.-Х.Д. Сыртыповой о культе женских божесгв в буддизме Центральной Азии. Кроме названных обобщающих трудов, описание отдельных сторон бурятской буддийской конфессии содержится в публикациях наблюдений путешественников, чиновников царской администрации, православных миссионеров, в трудах дореволюционных историков Сибири, деятелей Российского Географического общества.

Непосредственное отношение к диссертационной проблематике имеют сборники статей сотрудников Сектора буддологии (четыре сборника. 1980-1992). сотрудников Отдела памятников письменности (три сборника. 1995-1999), публикации архивных источников: дневников Б. Барадина (Ц.П. Ванникова), дневников Ц. Жамцарано (Ц.П. Ванчикова. И.В. Куль-га иск. В.Ц. Лыксокова). переводов монгольских текстов из личных фондов Г.-Д. Нацова (Г.Р. Галданова). переводов тнбетоязычных и монголоя-зычных текстов по истории и культуре (Г.Н. Румянцев. Б.Д. Цыбиков. А.Н. Дугарнимаев. P.E. Пубаев, П.Б. Балданжапов. Б.Д. Дандарон. Д.Б. Дашисв. Ю Ж. Жабон. Ц.П. Ванникова).

О бурятском культовом зодчестве, архитектуре агинских дацанов имеются данные в статьях, брошюрах, монографиях (А.И. Мартос. А.Ф. Позднеев, Н.В. Кирилов, А. Баранников, Н. Петерсон, В.В. Птицын, В.П. Паршин, А.И. Термен. А. Забелин, Г. Ленхобоев и K.M. Герасимова, J1.К. Минерт, Б. Барадин)

В культурологическом плане в бурятской востоковедной науке также накоплен значительный материал в изучении теории и практики буддийского искусства (K.M. Герасимова), индийских, тибетских и монгольских традиций в популярной буддийской литературе для нравственного воспитания народа, литературного творчества деятелей культуры из числа бурятских лам - Ринчена Номтоева. Н.Х. Гальшиева (А.Н. Дугариимаев). Л.Д. Данжинова (Д Б. Дашиев). Диссертационное исследование Д.Б. Да-шиева посвящено историко-филологическому, культурологическому анализ) различных жанров тибето-монгольской дидактической литературы, в том числе ее бу рятских памятников. Статьи ЦП. Ванниковой, Б.Д. Баяр-тусва посвящены деятельности элиты бурятского духовенства.

Все эти работы необходимы для того, чтобы получить представление об общих основах развития буддийской конфессии агинских бурят, о которой лаконично сказано в монографии «Ламаизм в Бурятии XVIII- нач. XX в.» - как о «тенденции некоторого культового обособления агинских дацанов», тяготения к традициям монастыря Лавран в Амдо (Агинский дацан) и к смешанной традиции Лхасы, Лаврана и ведущих халха-монгольсшх монастырей (Цугольский дацан), тогда как большинство хоринских дацанов ориентировались на Ургинский центр Чжебцзун Дамба хутухты.

Для целостной картины деятельности агинских дацанов не хватает многих конкретных фактов. Источниковедческая, фактологическая база явно недостаточная. Первичная сводка известного и неизвестного необходима для того, чтобы определить возможности пополнения недостающих материалов, наметить план дальнейших исследований.

Цель и основные задачи. В данной диссертационной работе мы поставили следующие цели: I) восполнить недостаток знаний по истории буддийской культуры Бурятии на примере региональной конфессии агинских бурят и хамниганов; 2) реконструировать историю разрушенных и большей частью утраченных памятников культурного наследия, что будет способствовать восстановлению и сохранению исторической памяти, осознанию исторической значимости этнической и национальной культуры народа.

Конкретные задачи исследования.

1. По архивным документам, изобразительным материалам и фотодокументам изучить процесс строительного формирования храмовых комплексов агинских дацанов, реконструировать историю основания и строительства хамниганских дацанов, полностью разру шенных в 30-х гг.

XX в.

2. Дать характеристику архитектуры агинских дацанов в контексте особенностей возникновения и развития бурятского культового зодчества.

.1. Выявить особенности эволюции культовой системы агинских дацанов в XIX- первой трети XX в. по данным структуры и культовой специализации храмовых комплексов дацана.

4. Показать значение агинских дацанов как центров буддийской культуры Восточного Забайкалья на материале развития в дацанах буддийского школьного образования, книгопечатания и творческой культурной деятельности выдающихся представителей агинского духовенства.

Объект исследовании - Агинские бурятские и хамниганские дацаны как памятники истории культуры.

Предмет исследовании - особенности становления и развития агинских дацанов как памятников истории культуры и центров буддийской культуры Восточного Забайкалья.

Хронологические рамки исследования обусловлены датами основания агинских бу рятских дацанов в 1811 г. и хамниганских дацанов в 1X01-1802 гг.. конечными датами закрытия или полного разрушения дацанов в первой трети XX в. Из агинских дацанов частично сохранились только Агинский и Цугольский дацаны.

Территориальные рамки исследования - Аптский Бурятский автономный округ Читинской области.

Методология и методика исследования. Методологическая основа диссертационного исследования - объективность, историзм, фактологическая репрезентативность концептуальных выводов, применение исто-рико-сравнитслъных. типологических методов анализа фактологического материала.

Характер фактологической базы определяет специальную методику их анализа для получения содержательной информации в соответствии с задачами исследования. В рамках диссертационной проблемы к специфическим источникам относятся архивные документы формального делопроизводства по вопросам дацанского строительства. В этой группе канцелярских документов познавательную информацию содержат только наименования храмов, дацанов, даты строительства, строительные чертежи. рисунки. Эти изобразительные материалы являются достоверными тучными фактами, первостепенными в сравнении с нарративными опи-

саниями. В обработке этих материалов применяется диахронный сравнительный и типологический метод анализа. Исследование с!с \ isti состоит в хронологической систематизации изобразительного материала, в диа-хронном сопоставлении чертежей, рисунков, фотодокументов. Эти эмпирические операции выявляют историческую эволюцию архитектурного облика бу рятских дацанов. Сопоставление бурятских данных с визуальными материалами из других регионов Азии выявляет типологические особенности бурятского культового зодчества. Первичная информация анализиру ется и синтезируется по методике теоретического исследования.

Для выяснения особенностей культовой деятельности агинских дацанов. необходимы тибетские и монгольские культовые тексты, характеризующие содержание данной системы храмовой обрядности доктринально-го и массового конфессионального уровней. Для того, чтобы извлечь объективную историческую информацию из этих специфических источников необходим религиоведческий текстологический анализ, типологические сопоставления с различными региональными традициями культовой практики, необходимо также установить наличие контактов бурятских дацанов с религиозными центрами Тибета и Монголии, следовательно выявить факт культовых новаций в результате освоения тибетских и монгольских традиций.

Исследование культурной и творческой деятельности духовенства агинских даианов не обеспечено репрезентативным объемом фактологических источников. Материалы по этой теме крайне скудны, разнородны и фрагментарны, в их составе редкие архивные документы, публикации полевых наблюдений и свидетельств современников, мало известные и почти не изученные биографические и библиографические тексты на тибетском и монгольском языках, характеризующие творческую деятель-кость ученых лам. первичные сообщения востоковедов историков и культурологов. исследовательские публикации о творчестве И.Х. Гальшисва, Л.Д. Данжинова.

Советский период господства идеологии «воинствующего атеизма» привел к забвению многих имен и трудов, утрате живой преемственности традиций классической средневековой учености и образованности духовенства. Дефицит информации тем не менее должен стимулировать поиск и изучение письменных источников, разработку персоналий и общую постановку планомерных конкретных востоковедных исследований куль-" турной деятельности духовенства.

Мсючинкопая база исследовании. Источники, использованные в данной работе, составляют сведения, извлеченные из документов, хранящихся в государственных, научных и ведомственных архивах.

Первая группа документов - материалы из государственных архивов: РГИА (Российский государственный исторический архив, г. Санкт-Петербург): НАРБ (Национальный архив Республики Бурятия, г. Улан-Удэ): ГАЧО (Государственный архив Читинской области, г. Чита): ГАИО (Государственный архив Иркутской сбласти. г. Иркутск). АОГА (Агинский окружной государственный архив, п. Агинское).

1. РГИА. Фонд 1264 - фонд I Сибирского комитета 1753-1839 гг. Делопроизводственные материалы содержат сведения по истории становления структуры и всей системы церковной организации. Фонд 821 -фонд Департамента ду ховных дел иностранных исповеданий Министерства внутренних дел. Проанализирована документация, связанная с управлением делами бурятской ламаистской конфессии в первой половине XIX в.. с историей бурятской буддийской церкви за период со второй половины XIX в. до 1917 г.: переписка .министерства внутренних дел с губернской администрацией, ходатайства лам по отдельным церковным вопросам, донесения местной полиции, миссионеров, делопроизводство о строительстве дацанов, документы правительственных исследований'.

В диссертации проанализированы дела о постройке дацанов - д. 398, ч. 1 - 1858-1880. д. 399. ч. II - 1880 -1884. д. 400, ч. 111 - 1894-1900. д. 401. ч. IV - 1900 -1909. д. 402. ч. V - [909-19 Ю2. Здесь содержится подробная документация по строительству (планы, чертежи, сметы и т.д.) Агинского. Цу голье кого. Токчпнского. Хужиртайского. Бырцуйского. Уль.чунско-го. Тарбагатанского и Гунэйского дацанов. Основные виды документов: проект (лицевая сторона, боковой фасад и т.д.); план и фасад дацана: план, фасад и разрез дацана, план этажа; план расположения дацана: план сумэ: фасад сумэ: проект сумэ. На основе рисованных планов, содержащих данные о размерах основных частей храмов, выполнены масштабные планы дацанов, приведенные в диссертации.

Основной массив документов относится к строительству Агинского и Цугольского дацанов.

Фонд Ле 129.3 (оп. 166. д. 84). 1896-1914 гг. Здесь находятся планы и чертежи Цугольского. Ульху некого (Ольхонского). Агинского. Токчин-

1 Материалы этих фондов исследованы и введены в научный оборот д.н.п. К'.М. Герасимовой к монографии «Ламаизм и национально колониальная политика царизма и Забайкалье в XIX и начале XX р.в. Улан-Уд). 1937.

? Материалы о носIройке дацанов использованы в вышеназванной моно-I рафии К'.М. Герасимовой и в монографии «Ламаизм I! Бурятии Х\'Ш нач. XX и. Структура и социальная роль культовой системы». Новосп Л и ре к. Паука. 1983.

ского. Хужиртайского, Тарбагатайского, Бырцуйского и Гунэйского дацанов. Основные виды документов: план: план и фасад; общий план и план этажей; план расположения дацана; план проекта сумэ; план и фасад су-мэ: план, проект и фасад сумэ; передний фасад, боковой фасад, план, разрез: проект перестройки сумэ; проект дацана-кумирни: проект пристройки.

2. В НАРБ сохранились материалы 17 дацанов, в том числе фонд 518 - «Агинский дацан» (1831-1922 гг.). большая часть документов на старомонгольской письменности; фонд № 420 - «Гунэйский дацан» (1802-1937 гг.): фонд № 522 - «Зугалайский дацан» (1826 г.,1933 г.): фонд № 443 -«Токчинский дацан» (1872 г., 1931 г.): фонд № 471- «Хужнртайский дацан» (1828 г.. 1890 г.); фонд № 521 - «Цугольский дацан» (1831 г., 19131935 гг.) Документация состоит и:! 16 ед. хр.: списка лам и хувараков на 1831 г. (документ на старомонгольской письменности); описи имущества дацана в связи с передачей жилых строений воинской части; прошений мирян о богослужениях; документов об уплате налогов.

В фондах сосредоточены документы о деятельности буддийских монастырей: журналы входящих и исходящих бумаг ширетуев дацанов; переписка ширетуев дацанов с местными и светскими властями по различным вопросам жизни и быта прихожан; ведомости о регистрации браков, новорожденных и умерших и т. д.

Существенную информацию содержат имеющиеся в фондах годовые отчеты ширетуев дацанов, представлявшиеся степным думам. Они состоят из следующих разделов или «ведомостей»: о приходах и расходах «джасы». в которой указывается остаток кассы от предыдущего года, приход кассы за текущий год. образующийся из приношений верующих, из сдачи в аренду сенокосных угодий дацана, из ростовщических процентов за ссуду денег; о количестве движимого и недвижимого имущества (зданий дацанов, сумэ. бурханов. книг, посуды и т. д.) с указанием сто стоимости: список лам и хувараков.

3. Материалы фондов ГАЧО фонд № 19 и фонд № Р-1 (общий) содержат различные делопроизводственные документы: переписку о ходе строительства храмов, послужные списки лам, справки о временных отъездах священнослужителей, сведения об обновленческом движении духовенства. съездах и документы о ликвидации храмов. По сравнению с материалами НАРБ они более подробные и полные.

4. В материалах АОГА (фонд № 39 - Агинский аймак; фонд № 42 ■ Цугольский хошун; фонд № 64 - Агинская районная плановая комиссия] находятся наиболее полные документы по закрытию Агинских дацанов; с выдворении лам из монастырских комплексов: акты ликвидации дацанов

документация торгов дацанского имущества: описи имущества отдельных священнослужителей и списки лам (например, списки лам на 1924 г. Тарбагатайского. Хужиртайского. Гунэйского и Токчинского дацанов с указанием их возраста и принадлежности к определенному роду).

Наибольший интерес представляют материалы дела 39. где находится полная опись имущества Цугольского дацана на 1934 г. Эти документы позволяют реконструировать планировку комплекса и внутреннее убранство дацана.

5. ГЛИО. Фонд N" 308 - on. I. д. 152. Здесь собраны переписка о строительстве храмов и документы, свидетельствующие о том. что первыми, строителями Кудунского (Кижингинского) и Анинского дацанов были иркутские цеховые рабочие.

П. Архипы научных учреждений: Архив Рукописного отдела Санюг-Петербургского филиала Института востоковедения РАН. Фонд 44 - «О ламстве Восточной Сибири». В фонде хранятся копии двух официальных докладных A.M. Позднеева о результатах ревизии бурятских дацанов в 1909 и 1916 г. по заданию Министерства внутренних дел. В соответствующих фондах РГИА эти докладные отсутствуют. Докладные A.M. Позднеева ценны также тем. что в них использованы сведения собственных архивов дацанов по следующим вопросам: история строительства дацана, существование богословских школ, наличие типографий, перечень названий изданий, количество дамских домов в дацанском поселке, численность духовенства и хувараков, иногда - биографии ширетуев. ху-билганов.

Фонд 87 - on. 1. дд. 3. 26 (1). 26(2), 27. В материалах этого фонда находятся дневники Базар Барадина, написанные им в 1903 г., когда Русский комитет для изучения Средней и Восточной Азии командировал Барадина в Забайкалье для изучения буддийской иконографии и жизни дацанов. Этот источник интересен с точит зрения подробных описаний монастырских комплексов. Здесь изложены сведения о Гусиноозерском. Агинском и Цутольском дацанах: персоналии, техника иконописи, внутреннее у бранство. Записи Б. Барадина представляют безусловный интерес не только подробным воссозданием жизненных реалий монастырей - центров буддийской учености, но и продуманностью структуры изложения. В отличие от A.M. Позднеева Б. Барадин больше внимания уделяет внутреннему убранству, школе чойра и школе иконописцев, сравнивая технику- работы бурятских, монгольских, тибетских мастеров.

Известно, что архивы бурятских дацанов, в том числе дацанов Агинского ведомства, полностью уничтожены. В связи с этим описания A.M.

Позднеева и Б.Б. Барадина. полностью основанные на материалах этих архивов, восполняют утрату данного комплекса источников, 2 Архив Отдела памятников письменности ИМБиТ СО РАН. Монгольский фонд. В работе были использованы сведения из рукописей I еннн-Дармы Нанова. одного из первых научных сотрудников Антирелигиозного музея Советской Бурятии. В них представлен значительный фактологический материал: о возникновении первых стационарных буддийских храмов и последующем строительстве каменных и деревянных дацанов в Бурятии: статистические данные о сумме пожертвований на строительство дацанов: статистические данные о приобретении ку льтовых атрибутов, статистические данные о численности лам в разные годы.

Личные фонды. Фонд У. Онгодова - оп. 1. дд. 13. 16. 17. 22: «Рассказ об агинских бурятах». «Сказка о тунгусах и бурят-монголах» и «описание мирских дел». «О жизни и быте бурят Забайкалья». «(Документы (письма, мемуары, переводы газетных статей) о религии бурят».

Фонд Ц. Жамцарано - оп. 1. дд. 16. 28; оп. 2, дд. 56. 57: «Письмо Ц. Жамиарано. Б. Барадина и Л.-Г. Жапова председателю Комитета Министров С.Ю. Витте о религиозных нуждах буддистов Восточной Сибири», «Описание шаманства у агинских хори-бурят», «Положение о буддистах Восточной Сибири» (.материал от представителей Агинских бурят). «Письма ширетуя Цугольского дацана Г.-Ж. Дылгырова в Агинскую Степную Думу о путях соблюдения 10 добродетелей буддизма». «Обращение агинских бурят императору о закреплении на вечное владение за ними занимаемых ими земель».

Общий архивный фонд - дд. 375. 459, 514. 609, 524. 615, 618. 633. Этот источниковый комплекс составляют полевые материалы экспедиций Р. Мэрдыгеева, П. Дамбинова «Об искусстве бурятских дацанов»: материалы по ламству до революции: «Планы работ по собиранию дашшского и бурят-монгольского народного искусства»: «Архивный материал Цугольского инородного волостного правления. Забайкальской области»; «Дацаны в Восточной Бу рятии». «Статьи о дацанах», отчеты и материалы эснеднционных рслнгисвсдчсских. историко-этнографическнх. конкретно-социологических исследований Отдела . Зарубежного Востока и Сектора буддологии (БКНИИ, БИОН) и материалы музыкально-фольклорной экспедиции Отдела искусств БКНИИ.

Архивные документы содержат важную информацию по истории строительства и основания дацанов. Комплексный анализ документов позволяет обобщить сведения о действующих храмах на территории Агинского ведомства в Х1Х-ХХ вв.. систематизировать данные об имущественном состоянии дацанов, выявить строительную документацию

(проекты застроек, перестройки, ремонта). Эти источники содержат информацию о служителях культа, развитии книгопечатания в дацанах и ее библиотеках, «джасе» дацана, о внутреннем убранстве и т.д.

На основании собранного материала составлен библиографический указатель по истории буддийских монастырей Бу рятии и дацанов Агинского ведомства, который прилагается в приложении к диссертации.

III. Ведомственные архивы - Документы (¡зондов архива УФСБ по Республике Бурятия и Читинской области, содержат сведения о судьбах священнослужителей, подвергшихся политическим репрессиям в 30-50-е гг... в том числе анкетные данные, информационные сводки, донесения секретных сотрудников, уголовные дела.

IV. Опубликованные источники. Бурятские летописи и сборники обычного права: Т. Тобоев «Хроника Тугултур Тобоева 1863 г.». В. Юм-су нов «Хроника Вандана Юмсунова 1875 г.». Д.Я. Самоквасов «Сборник обычного права сибирских инородцев» (Варшава, 1876), В.А. Рязанов-ский «Бу рятское право» (Харбин, 1931), С. Токарев «Памятник обычного права бурят XVII в.» (Исторический архив, II. 1939), Б.Д. Цибиков «Обычное право сслснгинских бурят» (1970). Б.Д. Цыбиков «Обычное право хоринских бурят (1992). В. Вашкевич «Ламаиты в Восточной Си-бнрп» (СПб. 1885)

V. Историко-этнографические описания. К этой группе источников относятся сведения полевых наблюдений путешественников, чиновников царской администрации, ученых, православных миссионеров.

С 1883 по 1886 гг. было издано 4 тома «Трудов православных миссий Восточной Сибири», «Прибавления к Иркутским Епархиальным ведомостям». Значительный фактический материал краеведческого и этнографического характера содержится в статьях миссионеров: Г. Стуков «Цутольский дацан и праздник Хурул в честь Майдари». С. Стуков «Порабощение бурят ламством в Хоринском ведомстве». А. Норбоев «Записки агинского миссионера о занятиях его в 1881 г.».

Труды дореволюционных историков Сибири и деятелей Российского Географического общества. Об Агинском и Цугольском монастырских комплексах есть упоминания в трудах А.И. Мартоса. А. Забелина, В.В. Птицынп. Н.В. Кирилова. Н. Петерсона, В.П. Паршина. А.И. Термена. Э. Ухтомского и в Материалах комиссии Куломзина.

Описания, опубликованные в периодической печати и продолжающихся и иани.чч craibn II Ядринцева -Борьба с ламаизмом». «Русская locy.iapciBCHHOCTb и инородческие вероисповедания» (raiera «Восточное обо ;ренпе»): статья А. Малкова «Заметки. Арабнан Цу гольского дацана» (журнал «Странник» за 1879); «Памятная книжка Забайкальского края»;

«Города Сибири». В двух последних изданиях даны статистические данные обо всех храмах и священнослужителях изучаемого региона.

VI. Полевые материалы диссертанта. В 1989-1991 гг. велась работа по составлению научно-исторической документации для проекта реставрации памятников буддийского зодчества по программе «Наследие» в научно-реставрационном проектно-конструкторском бюро «Бурпроектреставрация» Министерства культуры Республики Бурятия. В рамках этой программы проводились полевые экспедиционные исследования с целыо выявления, паспортизации и научного описания историко-культурных памятников, сбора опросной информации. Сведения, полученные от священнослужителей старшего поколения ламы Агинского дацана Жалсанова Ширана, шнрстуя Цугольского дацана Цыбенова Ж.-Ж. лам Бато Жамбалова и Дава-Самбу и старосты Агинского дацана Ры-гдснова Ц.Д.

В 1999 г. было проведено дополнительное обследование Агинского. Цугольского. Токчинского, Ульхунского дацанов в составе комплексной историко-культурной экспедиции ИМБиТ СО РАН. В задачу полевой работы входило выяснение современного состояния монастырских комплексов. сопоставительный анализ планов и схем дацанов, в том числе поиск новых документов в местных архивах, опрос информаторов о структуре храмового комплекса и ритуальной практике.

Сопоставляя краткие описания дацанов, содержащиеся в докладных записках, отчетах миссионеров, заметках путешественников, с архивными правительственными документами ХУШ-Х1Х вв.. мы получаем возможность представить историческое развитие храмовых комплексов бурятских дацанов, в том числе агинских.

Диахронное разнообразие источников и позволяет сделать относительно репрезентативные выводы о деятельности агинских дацанов как центров буддийской культуры.

Научная новизна работы. На территории расселения агинских бурят и хамниганов не проводились экспедиционные религиеведческие, исто-рико-этнографические и конкретно-социологические исследования, не было стационарного изучения культовой деятельности местных дацанов, в работе впервые предпринята попытка выявления особенностей развития и становления буддизма и буддийской культуры в данном регионе.

Впервые на объективно достоверной фактологической базе дано описание дацанов региональной конфессии агинских хоринцев и хамниганов. которая возникла в начале XIX в. и сформировалась в период первой трети XIX - первой четверти XX в. По архивным источникам, изобразительным материалам и фотодокументам проведена исследовательская рскон-

струкция полностью утраченных и частично разрушенных храмовых комплексов агинских бурятских и хамниганских дацанов.

Агинские дацаны впервые охарактеризованы как выдающиеся памятники истории культуры Бурятии, во-первых, как исторические архитектурные ансамбли-памятники бурятского культового зодчества, во-вторых, как центры бу ддийской культу ры Восточного Забайкалья.

Впервые предпринята попытка обобщить скудные, фрагментарные сведения о творческой деятельности ученых лам агинских дацанов.

Практическая значимость диссертационного исследования. Поскольку исторические архитектурные ансамбли бурятских дацанов в подавляющем большинстве уничтожены, частично сохранились Гусино-озерский. Агинский и Цугольский дацаны, внесенные в Государственный охранный реестр памятников федерального значения, то исследовательская реконструкция архитектурных ансамблей агинских дацанов помимо восполнения пробелов в знании национальной культуры бурят может быть использована в практических мероприятиях сохранения и реставрации недвижимых памятников истории культуры.

Диссертационное исследование имеет значение для правовой охраны. изучения и попу ляризации культурного наследия народов Бурятии, его использования в современных формах культурной деятельности. Диссертационная работа рекомендована к публикации, тем самым она может быть использована как учебное пособие в преподавании культурологических дисциплин в программах среднего и высшего образования.

Использование наследия буддийской культуры имеет два аспекта: во-первых. достижения элитарной профессиональной культуры буддизма вошли в исторический фонд культуры человечества. Древние и средневековые науки являются историческим интеллектуальным капиталом нации. изучение которого служит познанию культуры народов Востока, сохранению исторической памяти народа и суверенности национального самосознания. С другой стороны, освоение наследия духовной культуры народов Азии изменило традиционный этнический .менталитет бурятского народа. Какие ценности буддийской культуры вошли в массовое сознание. стали актуальными для социальных и духовных потребностей рядовых бурят - познание этого процесса массовой адаптации буддийской культуры полезно для организации работы просветительных, учебных и культурных учреждений Бурятской респу блики.

Апробации работы. С отдельными положениями диссертации автор высту пал с докладами и сообщениями на международных (Элиста, 1999; Улан-Удэ. 1999) и региональных (Улан-Удэ, 1998; 1999) конференциях; в опубликованных статьях. Собранные и изученные фотодокументы мона-

стырскмх комплексов и храмов, священнослужителей нач. XX в. и архивные материалы были использованы при организации выставок «Агинский бурятский автономный округ» (Улан-Удэ, 1997) и «Буддийские монастыри Восточного Забайкалья» (апрель-май 2000 г.) в выставочном зале Отдела памятников письменности ИМБи'Г СО РАН.

Результаты исследования обсу ждены и одобрены Отделом памятников письменности ИМБиТ СО РАН.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, примечаний, списка источников и использованной литературы. приложения.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Введение. Обоснование актуальности, задач, методики I! методологии. научной новизны и практической значимости исследования. Описание научной разработанности проблемы, источниковон базы диссертационного исследования.

Первая глава «Бурятские и хамншанскне дацаны Агинского ведомства как памятник» истории культуры Бурятии» состоит из четырех разделов. В первом разделе - «Буряты и эвенки Агинскою не-до.мст ва» дается краткий очерк образования этно-территориальной общности хорински.х бурят и эвенков. Бурятское население неоднородно по времени заселения региона, оно состоит преимущественно из хоринцев, основная масса которых переселилась по договору с администрацией Российского правительства в 1806 г. о передаче в казну 105000 десятин хо-рпнеких земель по рр. Ингода и Чита в обмен на 223956 десятин земли по рекам Онон и Борзя. Девять родов хоринских переселенцев в 1839 г. были выделены в самостоятельное ведомство Агинской степной думы.

Эвенки (тунгусы) разделялись на автономные региональные группы «о месту расселения различных родо-племенных общностей и характеру их хозяйственных занятий. Их этих групп хамниганами назывались только «обуряченные». «омонголенные» «конные тунгусы» лесо-степной зоны юго-восточного Забайкалья, пограничного с Монголией и Маньчжурией. В 1824 г. была создана Урульгинская степная дума, в разнородном составе которой числились чамниганы различных родов, хоринцы различных родов и казаки Мангутского станичного ведомства, тунгусский пятисотенный полк.

Буддийские хамниганекпе дацаны на территории Урульпшской степной думы возникли раньше агинских бурятских дацанов, что объясняется тем. что ононскне хамниганы еще в Монголии и Маньчжурии приобщились к буддийской вере. К диссертации приложена датированная карта дацанов на территории Аптекой и Урульпшской степных дум.

Втором раздел: «Особенности развития бурятскою культового зодчества в ХУШ-ХХ в.». В нем раскрыта специфика исторического формирования архитекту рного облика храмового ансамбля агинских бурятских и хамниганских дацанов в контексте общего процесса развития бурятского культового зодчества - совершенно новой для бурят области культурной деятельности.

Первыми буддийскими храмами у бурят были «кочевые дуганы» в войлочных юртах, в течение второй половины XVIII в. и в начале XIX в. они стали заменяться стационарными деревянными зданиями, которые строились с помощью русских мастеров и плотников, первоначально «без плана» по усмотрению заказчиков и исполнителей. Архитектурный стандарт в строительстве бурятских дацанов появился в первой трети XIX в.. он документально зафиксирован в чертежах 1854 г. губернского архитектора по приказу' Иркутского губернатора после введения «Законоположения о ламайском духовенстве 1853 г.». Ранний тип храмовых зданий бурятских дацанов проектировался по образцу пятиглавых, трех- и одноглавых русских церквей. «Восточная форма» создавалась за счет изменения констру кции крыши, башенок глав и их кровли. Архитектурная традиция ранних бу рятских дацанов оказалась устойчивой у селенгинских бурят вплоть до первой трети XX в. Хорннское ведомство, напротив, старалось освободиться от русских влияний, с последней четверти XIX в. целенаправленно проводило стилевую трансформацию архитектуры дацанов, перестраивало или возводило новые храмы в традициях монгольского и тибетского культового зодчества.

Во второй половине XIX в. в бурятских улусах сложились центры строительного ремесла, из них особенно славились улусы Верхнего и Нижнего Оронгоя. Харганы и Гильбиры. Восемь месяцев в году оронгой-цы строили жилые и общественные здания в городах и деревнях, русские церкви и мосты. Они выстроили больше половины всех дацанов в Бурятии. выполняя весь внешний и внутренний декор здания, а также деревянную скульптуру, художественную резьбу по дереву и декоративную роспись масляными красками, писали иконы, резали бары (матрицы) для даианских типографий. Своеобразие бурятской культовой архитектуры заключалось в синтезе русских, тибетских, монгольских и китайских традиций.

Основой бурятского культового зодчества служила русская строительная техника и конструкция деревянного сруба здания. «Восточные» элементы дацанской архитектуры были декоративной имитацией подлинных технических особенностей конструкции тибетских и китайских строений. Бурятские строители изготавливали серийные декоративные

элементы отдельно от сру ба, перекрытий, потолка и крыши. Когда здание было построено, эти традиционно серийные детали крепились на фризе, карнизе, как внешний декор здания. В диссертации показаны декоративные детали, которые имитируют стропила каркаса черепичной кровли, систему стропил выносных дополнительных потолочных балок, образующих поддерживающую и свешивающуюся части китайского карниза. В тибетских постройках торцы балок различных перекрытий потолка, балконов, галерей, навесов не заделываются, но используются как декоративный элемент. Все эти детали имеют название: уняа, тобиру, хзжим, пю:т, банпюб, шубуи хопог и т. д.

Третий раздел - «Строительство и формирование архитектурного облика апшекпх дацаиок». В ведомстве Агинской степной думы было основано три бурятских дацана: Агинский (1811), Цутольский (1826). Зугалайский (1826). В ведомстве Урульгинской степной думы основано шесть хамниганскнх дацанов: Гунэйский (1802). Токчинский (1802). Тар-багатайский (1825). Бырцуйсий (1825), Хужиртайский (1826), Ульхун-ский (1832).

По каждому1 объекту хронологически и документально прослежено формирование храмового ансамбля дацана. По документам можно сделать вывод, что первоначально деревянные здания агинских дацанов проектировались по архитектурному стандарту первой трети XIX в.. затем эти храмы были перестроены или разобраны и выстроены заново по стандарту ведущих хоринских дацанов конца XIX в. В агинских дацанах в отличие от селенгинских было ограниченное количество «малых сумэ». Кроме того, они подразделялись на общеприходские и аймачные. Первоначально в храмовом комплексе Агинского и Цугольского дацанов большинство малых сумэ фактически были аймачными, но потом они перешли в разряд общеприходских. Стату с «аймачных сумэ» означал, что они воздвигались и содержались на средства какого-либо рода, основавшего их по решению родовой сходки. С конца XIX в. новые аймачные сумэ по распоряжению хамбо-ламы должны были строиться за пределами общей монастырской ограды. В отличие от дуганов и сумэ, которые относились к ведомству всего дацанского прихода, аймачные сумэ считались «частными храмами» родовых коллективов.

Хамниганские дацаны также начинали историю своего строительства с войлочных юрт. первых деревянных зданий раннего типа трехглавых и одноглавых храмов первой трети XIX в. Затем эти здания сносились, храмы строились заново по эталонным образцам хоринских дацанов. Среди хамниганскнх дацанов самым крупным был Бырцуйский дацан в ведомстве Онгоцонской инородной управы. К сожалению, великолепные

буддийские дацаны хамниганов в 30-х годах XX в. были разрушены до основания.

Чсшерн.ш pai.ie.i «Структура п культова« специализации храмовою комплекса агипскпх дацанов» анализируется в контексте общего развития культовой системы бурятской конфессии, формирования храмового культа доктринального уровня и дацанской формы бытовой обрядности прихожан. Первоначально в бурятских дацанах проводились молебствия двух типов: «рабсал» - чтение обрядовых текстов культа наиболее популярных будд и бодисатв нирванической формы. В рабсалы входили: «Э7НГЭЛ» - «символ веры» в три драгоценности: будда, дхарма (учение), сангха (община монахов), магталы - хвалебные гимны, зальба-рплы - молитвенные просьбы и юролы - благопожелание. Молебствия второго типа «хангал». или обряды жертвоприношения гневным хранителям буддийской веры - сахыосанам (бур., монг.). срунма (тиб.), дхарма-пала (ннд.). Эти виды богослужения первоначально совершались в одном главном, зачасту ю в единственном войлочном или деревянном храме. По мере развития культовой системы стали выделяться большие хуралы в соборных храмах и массовые дацанские праздники в честь будды Шакь-ямуни. грядущего пятого будды Майтрейи (Майдари). Цзонкхапы - реформатора ранних форм тибетского буддизма, основателя господствующей церкви желтошапочной секты гелугпа.

В бурятских дацанах на территории республики наибольшее количество малых сумэ было посвящено молебствиям о долголетии и благополучии в этой жизни и будущих перерождениях о спасении душ умерших от плохих перерождений, достижения рая Деважин. Заупокойные, поминальные обряды по заказам верутощих были одновременно молитвами «во здравие» живых, поскольку в буддизме бытие человека понималось как постоянный кругооборот жизни и смерти.

В малых сумэ проводились ежедневные дежурные молебствия обрядового жертвоприношения са.чьюсанам покровителям и защитникам отдельного человека и семьи в целом, сводные ежемесячные обряды сахыосанам всех прихожан дацана, сахыосанам дамских аймаков, храмов и главного хранителя дацана в целом.

Структу ра храмового комплекса агинских дацанов отражает особенности их культовой системы, а также внедрение в массовую обрядность закрытых тантрииских ку льтов. В бурятских дацанах на территории республики в XVI11 до середины XIX в. малые сумэ не посвящались Дэмчогу и Дуйнхору и другим тангрийским формам будд и бодисатв. Эти культы были недоступными не только для рядовых верующих, но и для лам не получивших специального посвящения. В конце XIX в. наблюдалось раз-

витие упрощенных адаптированных форм культа тантрийских будд и бо-днсатв для рядовых верующих. В их числе трехдневный обряд маани -общедоступный та! при некий культ Арьябало, который у кижингинекпх хоринцсв проводился на бытовом уровне - в частном доме для семьи, тру ппы родственников, для улуса в целом. Мотивацией таких популярных форм закрытых культов было приобщение к магической силе тантрийских богов для избавления от всяких препятствий, для процветания религии и благополучия верующих. Святость и мудрость будд и бодиеатв сами по себе являют магическую силу, а в тантрийских обрядах эта сила умножается беспредельно. В бытовом обряде трехдневного Маани приоритетными становятся доктринальные идеи буддийского просветления, выхода из сансарного бытия средствами нравственного самоусовершенствования. медитации по правилам низшей тантры. Прагматические «профанные» цели присутствуют, но отступают на второй план, тем более. что основной обряд завершается дополнительным жертвоприношением сахыосанам участников обряда.

По Агинскому ведомству у нас нет сведений о бытовых обрядах почитания тантрийских будд и бодиеатв. но в специализации дацанских храмов прослеживается изменение и усложнение обрядов в сторону перехода к культам высших тантр. Так, например, в сумэ Джуд Агинского дацана первоначально совершались хуралы «хангал». затем, судя по данным начала XX в., там стали проводиться обряды в честь болсеств высшей тантры - Дэмчога. Сандуя. Ямандаки. В сумэ были установлены металлические лойлоны (дворцы) этих божеств со все.ми атрибутами культового оформления их сооружения. Кроме того, вероятно, здесь действовала школа джуд.

Для второй половины XIX в. характерно развитие мистериальных форм культа, например, таких гак цам Дуйнхор. цам гневных защитников веры. «Круговращения Майдари». воздвижение огромных статуй будущего пятого будды Майдари. изготовление и приобретение скульптурных комплектов 16 архатов-найданов - хранителей учения в период между четвертым и пятым буддой, воздвижение специальных сумэ с обьем-ным изображением Дэважин-рая будды Амитабы.

В конце XIX в. - начале XX в. в бурятских дацанах, особенно в агин-екпх развиваются мистические культы тантрнйского буддизма - храмовые и мистериадьные обряды в честь Дуйнхора (Калачакры) - верховного правителя Шамбалы - мифического буддийского царства, «передвижные» джуд хуралы для ускорения начала «шамбалинской войны» против врагов буддийской религии. В Агинском дацане был воздвигнут восьмисаженный субурган (ступа) «Брапбун шодон» с тайным названием

«Объединяющий силы всех хувараков». в него замуровано оружие, реальное и символическое, ленты с иголками, которые во время войны царя Шамбалы должны превратиться в 10 тысяч воинов.. Эти явления, кроме спонтанного процесса развития культовой системы бурятской конфессии, были обусловлены реальной социальной действительностью последней трети XIX в.. - они отразили общественное настроение тревожного ожидания грядущих административных и экономических- реформ, подготовка которых проводилась в течение всей второй половины XIX в. Их значение царские законники приравнивали к реформе 1861 г. отмены крепостного права. Ликвидация степных дум и всех органов административного самоуправления бурят, подчинение ведомству русских крестьянских начальников. уравнение бурят скотоводов с русскими земледельцами в норме землепользования - все это по замыслу реформаторов должно было унифицировать управление русским и «инородческим» населением Сибири. разрушить самобытную замкнутость кочевого быта и русифицировать бурят.

Проведение названных реформ в начале XX в.. а затем ликвидация всех основ традиционного уклада жизни бурят в период коллективизации и «раскулачивания» обусловили культовые, идеологические и практические формы оппозиционных настроений и движений духовенства.

В диссертации агинекпе бу рятские и хамниганские дацаны рассматриваются не только как недвижимые памятники исторических архитектурных ансамблей, но и как крупные центры буддийской культуры Бу рятии.

Во второй главе «Культурная деятельность духовенст ва агинекпх дацанов» рассматриваются следующие вопросы: буддийское школьное образование в учебных классах цаннита (чойра) для изучения буддийской философии, в медицинских школах манба для изучения теории и лечебной практики тибетской медицины, в школах буддийской астрологии (зурхай. Дуйнхор). в школах джуд - изучение теории и практики тан-трнйского буддизма. Первые школы цаннита и манба возникли в Цуголь-ск'ом и Агинском дацанах, затем они появились в хоринских и селеигин-екпх дацанах. В результате было установлено обязательное изучение цаннита каждым ламой, без этого образовательного ценза должностная карьера была невозможной. В данном параграфе даются сведения о программе философского образования, учебных пособиях, повседневных учебных и завершающих квалификационных теоретических споров-диспутов по строгим правилам логики и диалектики для опровержения ложного толкования доктрины и утверждения истинных концепций.

Цугольскне ламы учились постановке школьного философского образования в монастырях Центрального Тибета и Лаврана (Амдо). В чойра-

дацане Лаврана цанниту обучалось до 100 бурятских лам из хоринских и селенгинских дацанов. Персоналии - наиболее трудная задача любого культурологического исследования буддийской конфессии Бурятии. В л\чшсм елччае швестны только имена, чаще всего они отсутствуют. Основателем первой философской школы в Бурятии был первый настоя'-ель Цу гольского дацана Лубсан Дандаров.

Медицинская школ;) манба также впервые появилась в Цугольском дацане в 1869 г.. позднее сформировалась прославленная школа манба Агинского дацана, в ее развитии важную роль сыграл младший брат настоятеля Л.Д. Данжинова. Основным учебным пособием медицинских школ был классический трактат Джуд-ши. В Цугольском дацане до 1926 г находился «Атлас тибетской медицины» - иллюстрированный систематический комментарий на Джуд-ши и «Вайдурья-онбо» Дзсрид Санчжай Чжамцо. «Атлас» был заказан по инициативе цугольских лам через Шей-раб Сунуева - ученика прославленной медицинской школы в Сэрхоге (Амдо).

О школах буддийской астрологии (Дуйн.хор) и джуд в агинских дацанах нет содержательных сведений.

Книгопечатание в бурятских дацанах появилось в начале XIX в. в селенгинских дацанах, к концу XIX в. в 29 бурятских дацанах действовали типографии, которые издавали тексты на тибетском и монгольском языках, в основном это была учебная литература для дацанских школ, обрядники и популярная литература для буддийского воспитания и просвещения рядовых верующих. Типографии Агинского и Цу гольского дацанов были самыми кру пными. Агинский дацан издал весь объем основных и толковательных учебников для дацанских школ ианпит. манба. джу д и ду йн.хор. кроме того в его типографии издавались азбуки, грамматики и тибето-монгольские словари.

В бурятских дацанах не издавались собрания канонической литературы Ганчжур. Длнчжур. сумбумы (собрания сочинений) бурятских лам -эти дорогостоящие книги ввозились из Монголии. Тибета и Китая, в монастырских библиотеках хранились тысячи томов, на их приобретение было потрачено много средств, собранных в дацанских приходах,

Творческая деятельность агинских лам обозначена по мере источ-никовых возможностей сочинениями первых двух настоятелей Цутоль-ского дацана - Лубсана Дандарова, Галсан Жимбы Дылгырова, настоятелей Агинского дацана - Галсан Жимбы Тугултурова. Лубсан Жигжит Доржн Данжинова. Г.Ж. Дылгыров прославился как комментатор, переводчик и издатель философских, дидактических, медицинских, тантрий-ских обрядовых сочинений, популярных сборников в жанре нитишастр.

субхашита. Наиболее известным трудом является его перевод с тибетского дидактического сочинения панчена Содномдагбы (1478-1554) «Луч солнца» - комментарий к шастре «Букет белых лотосов». Дылгыров дважды редактировал этот текст, второе издание под названием «Луч солнца» - комментарий к шастре «Букет белых лотосов», разъясняющий различие между глупостью и мудростью», состоит из 8 глав (165 листов). Дылгыров перевел и издал краткий пересказ того раздела «Пагсам чжон-сан» Сумба хамбо. который был посвящен истории буддизма в Монголии. Дылгыров перевел также пересказ «Ламрима» Цзонкхапы.

Г.Ж. Тугултуров основал в Агинском дацане школу цаннита, носил почетное звание маха-пандиты - знатока пяти буддийских наук. Он перевел на монгольский язык много философских текстов, составил учебник основ астрологии и астрономии. Более всего известен его тибсто-монгольский словарь «Светильник, разъясняющий значение слов грамматики» (1872). Ксилографический текст словаря состоит из 200 листов. Словарь предназначен для перевода тибетских текстов на монгольский язык.

Л.Д. Данжинов известен своими сочинениями жанра дидактической публицистики. Основная идея 38 брошюр Л. Д. Данжинова - защита нравственных устоев традиционного уклада «степной жизни» бурят. Брошюры обращены к молодежи, которую нужно воспитывать в духе смирения и уважения к порядкам, изначально установленным «высшими» и «старшими»: «если миряне не почитают старших, не повинуются своим собственным властям, не хранят старые поряди!, меняют обычаи и одежду на чужой лад. не поддерживают авторитета родителей, старших и стариков. не почитают лам. религию, религиозные обычаи, тогда тенгрии и добрые силы слабеют, асуры и черные лусы побеждают - наступают тяжелые времена». Данжинов осуждает пристрастие к вину, курению табака. мясной пище, увлечение игрой в карты и другие азартные игры, тщеславие щегольства дорогими украшениями, богатой нарядной одеждой, чрезмерные затраты на подарки и угощения во время свадебных обрядов. Данжинов говорит о соблюдении бытовой морали, о правилах традиционных отношений полов и поколений в семье. Эти дидактические брошюры издавались в последней четверти XIX в. в русле общественного сопротивления проектам русификаторских реформ. «Злободневность» литературного творчества Л.Д. Данжинова находила отклик и в произведениях агннского художника Осора Будаева. В «Сансарын хурдэ» (картина, изображающая сущность земного, сансарного бытия людей), датируемом г. иконописец показал неприемлемость для бурят

«русского образа жи ¡ни- с :емледелием и рекрутчиной, поместив в «Мир

людей» копию карикатуры Кардовского «Ну. тащися Сивка» из журнала «Жупел» (1907. № 3). В «Сансарын хурдэ» 20-х годов Осор Будаев показал «буддийские» страны - Индию. Тибет. Китай. Монголию. Россию. Их характеристика дана по таким ¡паковым признакам - достопримечательность как символ страны (китайская стена. Потала и т. д.), характерные особенности жилища, поселений, транспортных средств хозяйственных снятий, одежды. Как обобщение сущности бытия людей всех стран символы четырех мучений жизни - рождение, болезнь, старость, смерть. Характеристика Монголии: войлочная юрта, лошади, вьючные быки, торговые караваны верблюдов, характеристика России: деревянная изба, русская баба, свиньи, куры, ковыряющие землю, заводы, железная дорога с паровозом, самолеты, «комму на» - три мужика возделывают землю, один пашет плугом, двое копают землю лопатами.

С дру гой стороны, для работ агинских художников Осора Будаева. Галсана Эрдэнийна характерно внимание к повествовательным сюжетам из народного быта, что согласуется с популярностью литературных жанров притч, афоризмов, сказок, легенд, мифов. Эти особенности народного менталитета учтены агинскими учеными ламами в их дидактических сочинениях в жанре «буддийского фольклора».

В заключении подведены итоги и сформулированы основные выводы исследования:

1. По архивным источникам, изобразительным материалам и фотодокументам проведена исследовательская реконструкция полностью утраченных и частично разру шенных храмовых комплексов агинских бурятских и хамниганскич дацанов.

2. Эволюция архитектурного облика агинских дацанов раскрыта в контексте возникновения и развития бурятского культового зодчества, которого не было у кочевников-скотоводов. Оно сформировалось во второй половине XIX в. в бурятских ремесленных центрах Верхнего и Нижнего Оронгоя. специализировавшихся на строительстве жилых, общественных и культовых зданий в городах, русских деревнях и бурятских поселениях. Своеобразие бурятского культового зодчества заключалось в синтезе русских, тибетских, монгольских и китайских архитектурных традиций. Основой дацанской архитектуры в начальный период служила русская строительная техника и конструкция деревянного сруба здания, восточный облик создавался декоративной имитацией подлинных технических особенностей конструкции тибетских и китайских строений.

3. Особенности культовой деятельности агинских дацанов частично раскрыты по данным структуры и культовой специализации храмовых комплексов, а также в сопоставлениисоответствующих характеристик

левобережных и правобережных селенгинеких дацанов и дацанов ведомства структуры и культовой специализации храмовых комплексов агинских «Анинской хори». Поскольку агинская буддийская кон<])сссия сформировалась в середине XIX в.. то в ее культовой системе важное значение приобрели поздние (для бурят) формы тантрийского культа доктрнналь-ного и массового популярного уровня. Это культ тантрийски.х форм будд и бодисатв по правилам высших тантр, культ Калачакры (Дуйнхор) - главы буддийского царства Шамбалы, пропаганда шамбалинской войны (буддийский вариант Армагедона). тантрийскпе обряды для ускорения начала этой войны и т. д. Эти явления можно определить как культовую форму социальной оппозиции духовенства и выражение массовых общественных настроений бурятского населения, вызванных длительной подготовкой. объявлением и проведением русификаторских реформ ликвидации административной системы национального самоуправления, разрушения «кочевого быта» насильственным переводом скотоводов на оседлое земледелие посредством земельного ограбления традиционного хозяйства бурят.

4. Структура и обрядовая специализация храмового комплекса демонстрируют также спонтанное развитие культовой системы бурятской конфессии в целом и ее региональные особенности, обусловленные влиянием определенных зарубежных центров в Центральном и Восточном Тибете, активными культовыми и культурными контактами бурятского духовенства с ду ховенством тибетских и монгольских монастырей. Эти контакты содействовали приоритетному развитию буддийского школьного образования в апшеких дацанах и тем самым приобщили бурят к ценностям ду ховной культуры народов Центральной Азии, вывели замкнутую этническую культуру родового общества на новый уровень мирового развития. основанного на письменности, книгопечатании, школьном образовании. профессиональном научном, литературном и художественном творчестве. Культурная деятельность духовенства агинских дацанов выявляет параметры развития нового типа национальной культуры бурят.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

1. К истории Эгитуйского дацана // Материалы научной конференции «Цыбиковские чтения-7». Улан-Удэ. 1989. С. 168-172.

2. К истории Анннского дацана // Теоретические и методологические аспекты буддизма. Вып. 3. Улан-Удэ. 1998. - 0.7 п.л. (принято к печати).

3. Хроника строительства Анинского дацана // Религиозный, научно-популярный альманах «Лекшед» № 3. - Улан-Удэ. 1998. С. 56-68.

4. Эгитуйский дацан // Религиозный, научно-популярный альманах «Лекшед» № 4. - Улан-Удэ. 1999. С. 29-35.

5. К истории Зугалайского дацана // Культура Центральной Азии. Письменные источники. Вып. 3. Улан-Удэ, 1999. С. 170-182.

6. К истории Токчинского дацана. // Культура Центральной Азии. Письменные источники. Вып. 4.. Улан-Удэ, 1999,- 0.5 п.л. (принято к печати).

7. К истории Гунэйского дацана // Проблемы традиционной культуры народов Байкальского региона. Материалы международной научно-практической конференции. Улан-Удэ, 1999. С. 82-83.

8. Книгопечатание в буддийских монастырях Восточного Забайкалья // Материалы международной буддийской конференции Элиста. 1999.

9. Внутреннее убранство Цугольского дацана. // Международная научная конференция «Бадараевские чтения». Улан-Удэ. 1999. - 0.8 п.л. (принято к печати).

10. Книгопечатание в агинских дацанах // Книжная культура Бурятии. Улан-Удэ. 2000. - 0.5 п.л. (принято к печати).

11. Эволюция архитектурного облика бурятских дгщанов в ХУШ-ХХ в. // Проблемы истории и культуры кочевых цивилизаций народов Центральной Азии. Улан-Удэ. 2000. - 0.3 п.л. ( принято к печати).

Формат 60x80 1/16. Бумага писчая. Объем 1.5 печ. л. Тираж 100 экз.

Заказ №

З.п.л.

Отпечатано в типографии Изд-ва БНЦ СО РАИ. 670042 г. Улан-Удэ. уд. Сахьяновой, 6.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Жамсуева, Дарима Санжиевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. БУРЯТСКИЕ И ХАМНИГАНСКИЕ ДАЦАНЫ АГИНСКОГО ВЕДОМСТВА.

1.1. Буряты и эвенки Агинского ведомства.

1.2. Особенности развития бурятского культового зодчества в ХУШ-ХХ вв.

1.3. Строительство и формирование архитектурного облика агинских дацанов.

1.3.1. Агинский дацан.

1.3.2. Цугольский дацан.

1.3.3. Зугалайский дацан.

1.3.4. Хамниганские дацаны (Гунэйский, Токчинский, Хужиртайский, Тарбагатайский, Улъхунский, Бырцуйский).

1.4. Структура и культовая специализация храмового комплекса агинских дацанов.

ГЛАВА II. КУЛЬТУРНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ДУХОВЕНСТВА АГИНСКИХ ДАЦАНОВ.

2.1. Буддийское школьное образование в агинских дацанах.

2.2. Книгопечатание в агинских дацанах.

2.3 .Творческая деятельность духовенства агинских дацанов (л. Дандаров, Г.-Ж. Дылгыров, Г.-Ж. Тугултуров, Д.-Ж. Данжинов, О. Будаев)\\

Введение диссертации2000 год, автореферат по культурологии, Жамсуева, Дарима Санжиевна

Актуальность темы. Национальная культура бурят представляет собой системный комплекс исторических форм культуры различных периодов развития бурятского общества.

В средневековой феодальной культуре Бурятии, связанной с буддийской религией, остается много неизученных явлений несмотря на многолетние системные исследования различных сторон бурятской буддийской конфессии. Кроме того, памятники буддийской культуры Бурятии не сохранились в репрезентативной полноте. Из 46 дацанов иркутских и забайкальских бурят осталось только три дацана - Гусиноозерский, Агинский, Цугольский, которые являются памятниками культового зодчества бурят. В связи с этим, становятся актуальными исследования, восполняющие историю развития и становления памятников буддийского зодчества в разных регионах расселения бурят.

Духовная культура бурятского буддизма сохранилась фрагментарно, это разрозненные памятники живописи, скульптуры, прикладного искусства, которые хранятся в фондовых хранилищах музеев, научных учреждений различных областей страны. Усилиями сотрудников Антирелигиозного музея г. Улан-Удэ и центральных академических учреждений во время ликвидации дацанов были изъяты более или менее полные коллекции культовой литературы на тибетском и монгольском языке, которые хранятся в Санктпетербурге и Улан-Удэ. Более всего пострадали «живые памятники» буддийской духовной культуры - советский период «воинствующего атеизма» стер конкретную информацию о культовой и творческой деятельности бурятских лам - носителей традиций средневековой учености в области 10 наук. Актуальность данного исследования заключается также в том, что в ней предпринята попытка восполнения информационного вакуума о представителях буддийского ученого мира.

Невозможно вычеркнуть из истории национальной культуры бурят трехсотлетний период освоения духовного наследия народов Азии; эти традиции еще живы в менталитете народа. Актуальность работы заключается также в необходимости исследовательской реконструкции полной истории формирования буддийской культуры Бурятии, сохранения адекватной базы ее интеллектуального содержания, использования объективных ценностей наследия в современной культурной жизни народа.

Изученность диссертационной темы. Общая проблемная ситуация диссертационного исследования определяется результатами востоковедных исторических, религиеведческих, этнографических и культурологических исследований российской и бурятской академической науки. По истории буддизма в Бурятии опубликованы обобщающие монографии K.M. Герасимовой «Ламаизм и национально-колониальная политика царизма в Забайкалье в XIX и начале XX в.» (1957), «Обновленческое движение бурятского ламаистского духовенства» (1964). В этих монографиях впервые введен в научный оборот репрезентативный объем фактологических источников, концептуальный анализ которых дал общую историческую картину становления бурятской буддийской конфессии, показал особенности правового положения вероисповедания бурят в системе российской государственности, характер политической деятельности духовенства в период буржуазно-демократических революций 1905-1907 г., Октябрьской социалистической революции, национально-освободительных и общественно-политических движений в бурятском обществе первой половины XX в. Эти монографии позволили понять социальные и политические позиции духовенства агинских дацанов, которые получили специфическое отражение в развитии тантрийских культов, монголоязычной дидактической публицистики популистского уровня.

Непосредственное отношение к диссертационной теме имеют следующие научные разработки буддологов: прежде всего коллективная монография сотрудников Сектора буддологии БИОНа «Ламаизм в Бурятии в XVIII- нач. XX в. Структура и социальная роль культовой системы» (1983). В этой монографии раскрыта неравномерность утверждения буддийской веры в различных этнических группах бурят, особенности развития сети дацанов у селенгинских бурят монгольского происхождения и в родо-племенной группировке хоринских бурят. У селенгинских бурят количество дацанов установилось в XVIII в. и не изменилось в XIX в. Основание и разветвление сети дацанов определялось «родовым принципом», родовым составом этнических групп, культовым обособлением по родовому и этническому признаку. Селенгинские буряты монгольского происхождения представляли собой конгломерат различных этнических элементов, их общие «родовые» наименования были условными, административными терминами, сложившимися в условиях Забайкалья после проведения государственной границы по Буринскому договору 1727 г. В Бурятии у селенгинских монгольских выходцев стали складываться новые генеалогические общности по родословным линиям от тех «отцов», которые осели в Забайкалье после многочисленных миграций, к XIX в. завершились процессы территориальной интеграции этих общностей. Развитие сети дацанов у хоринских бурят определялось, с одной стороны, родо-племенным единством хоринцев, а с другой - смешением и расселением кровно-родственных родов хоринского «племени». В хоринском ведомстве дацанский приход и в XVIII в. не был однородовым. В XIX в. происходит увеличение числа хоринских дацанов. Этот процесс объясняется стремлением прихожан иметь свой родовой дацан поблизости от родовых кочевий, культовым обособлением этнических групп, численно преобладающих в приходе данного дацана, в результате происходит «отпочкование» -образование новых дацанов. В конце XIX в. - начале XX в. «родовой принцип» основания новых дацанов сменился территориальным или «территориально-общинным» принципом, который у селенгинских бурят установился раньше, чем у хоринских. Эти исследования буддологов базировались на концепциях монографии Ц.Б. Цыдендамбаева «Бурятские исторические хроники и родословные» (1972). Разработки Ц.Б. Цыдендамбаева и сотрудников сектора буддологии могли бы помочь понять специфику культового единства хоринцев и хамниганов в приходе хамниганских дацанов Урульгинского ведомства, но решение этой задачи лимитируется отсутствием исследований родоплеменной структуры данных разноэтничных территориальных общностей.

Определение характера культовой деятельности агинских дацанов, того, каким образом структура и обрядовая специализация храмового комплекса может раскрыть особенности культовой системы агинской конфессии, основывается на конкретных религиеведческих исследованиях структуры пантеона центрально-азиатского буддизма, содержания храмовой и бытовой обрядности бурятской конфессии. Здесь необходимо назвать монографию K.M. Герасимовой «Традиционные верования тибетцев в культовой системе ламаизма» (1989), автореферат докторской диссертации K.M. Герасимовой «Этно-социальная основа синкретизма культовой системы ламаизма» (1990), статьи С.-Х.Д. Сыртыповой о культе женских божеств в буддизме Центральной Азии. Кроме названных обобщающих трудов, описание отдельных сторон бурятской буддийской конфессии содержится в публикациях наблюдений путешественников, чиновников царской администрации, православных миссионеров, в трудах дореволюционных историков Сибири, деятелей Российского Географического общества.

Непосредственное отношение к диссертационной проблематике имеют сборники статей сотрудников Сектора буддологии (четыре сборника, 19801992), сотрудников Отдела памятников письменности (три сборника, 19951999), публикации архивных источников: дневников Б. Барадина (Ц.П. Ванникова), дневников Ц. Жамцарано (Ц.П. Ванчикова, И.В. Кульганек, В.Ц. Лыксокова), переводов монгольских текстов из личных фондов Г.-Д. Нацова (Г.Р. Галданова), переводов тибетоязычных и монголоязычных текстов по истории и культуре (Г.Н. Румянцев, Б.Д. Цыбиков, А.Н. Дугарнимаев, P.E. Пубаев, П.Б. Балданжапов, Б.Д. Дандарон, Д.Б. Дашиев, ЮЖ. Жабон, Ц.П. Ванчикова).

О бурятском культовом зодчестве, архитектуре агинских дацанов имеются данные в статьях, брошюрах, монографиях (А.И. Мартос, А.Ф. Позднеев, Н.В. Кирилов, А. Баранников, Н. Петерсон, В.В. Птицын, В.П. Паршин, А.И. Термен, А. Забелин, Г. Ленхобоев и K.M. Герасимова, Л.К. Минерт, Б. Барадин)

В культурологическом плане в бурятской востоковедной науке также накоплен значительный материал в изучении теории и практики буддийского искусства (K.M. Герасимова), индийских, тибетских и монгольских традиций в популярной буддийской литературе для нравственного воспитания народа, литературного творчества деятелей культуры из числа бурятских лам - Ринчена Номтоева, Н.Х. Галыниева (А.Н. Дугарнимаев), Л.Д. Данжинова (Д.Б. Дашиев). Диссертационное исследование Д.Б. Дашиева посвящено историко-филологическому, культурологическому анализу различных жанров тибето-монгольской дидактической литературы, в том числе ее бурятских памятников. Статьи Ц.П. Ванчиковой, Б.Д. Баяртуева посвящены деятельности элиты бурятского духовенства.

Все эти работы необходимы для того, чтобы получить представление об общих основах развития буддийской конфессии агинских бурят, о которой лаконично сказано в монографии «Ламаизм в Бурятии XVIII- нач. XX в.» - как о «тенденции некоторого культового обособления агинских дацанов», тяготения к традициям монастыря Лавран в Амдо (Агинский дацан) и к смешанной традиции Лхасы, Лаврана и ведущих халха-монгольских монастырей (Цугольский дацан), тогда как большинство хоринских дацанов ориентировались на Ургинский центр Чжебцзун Дамба хутухты.

Для целостной картины деятельности агинских дацанов не хватает многих конкретных фактов. Источниковедческая, фактологическая база явно недостаточная. Первичная сводка известного и неизвестного необходима для того, чтобы определить возможности пополнения недостающих материалов, наметить план дальнейших исследований.

Цель и основные задачи. В данной диссертационной работе мы поставили следующие цели: 1) восполнить недостаток знаний по истории буддийской культуры Бурятии на примере региональной конфессии агинских бурят и хамниганов; 2) реконструировать историю разрушенных и большей частью утраченных памятников культурного наследия, что будет способствовать восстановлению и сохранению исторической памяти, осознанию исторической значимости этнической и национальной культуры народа.

Конкретные задачи исследования.

1.По архивным документам, изобразительным материалам и фотодокументам изучить процесс строительного формирования храмовых комплексов агинских дацанов, реконструировать историю основания и строительства хамниганских дацанов, полностью разрушенных в 30-х гг. XX в.

2. Дать характеристику архитектуры агинских дацанов в контексте особенностей возникновения и развития бурятского культового зодчества.

3. Выявить особенности эволюции культовой системы агинских дацанов в XIX- первой трети XX в. по данным структуры и культовой специализации храмовых комплексов дацана.

4. Показать значение агинских дацанов как центров буддийской культуры Восточного Забайкалья на материале развития в дацанах буддийского школьного образования, книгопечатания и творческой культурной деятельности выдающихся представителей агинского духовенства.

Объект исследования - Агинские бурятские и хамниганские дацаны как памятники истории культуры.

Предмет исследования - особенности становления и развития агинских дацанов как памятников истории культуры и центров буддийской культуры Восточного Забайкалья.

Хронологические рамки исследования обусловлены датами основания агинских бурятских дацанов в 1811 г. и хамниганских дацанов в 1801-1802 гг., конечными датами закрытия или полного разрушения дацанов в первой трети XX в. Из агинских дацанов частично сохранились только Агинский и Цугольский дацаны.

Территориальные рамки исследования - Агинский Бурятский автономный округ Читинской области.

Методология и методика исследования. Методологическая основа диссертационного исследования - объективность, историзм, фактологическая репрезентативность концептуальных выводов, применение историко-сравнительных, типологических методов анализа фактологического материала.

Характер фактологической базы определяет специальную методику их анализа для получения содержательной информации в соответствии с задачами исследования. В рамках диссертационной проблемы к специфическим источникам относятся архивные документы формального делопроизводства по вопросам дацанского строительства. В этой группе канцелярских документов познавательную информацию содержат только наименования храмов, дацанов, даты строительства, строительные чертежи, рисунки. Эти изобразительные материалы являются достоверными научными фактами, первостепенными в сравнении с нарративными описаниями. В обработке этих материалов применяется диахронный сравнительный и типологический метод анализа. Исследование de visu состоит в хронологической систематизации изобразительного материала, в диахронном сопоставлении чертежей, рисунков, фотодокументов. Эти эмпирические операции выявляют историческую эволюцию архитектурного облика бурятских дацанов. Сопоставление бурятских данных с визуальными материалами из других регионов Азии выявляет типологические особенности бурятского культового зодчества. Первичная информация анализируется и синтезируется по методике теоретического исследования.

Для выяснения особенностей культовой деятельности агинских дацанов, необходимы тибетские и монгольские культовые тексты, характеризующие содержание данной системы храмовой обрядности доктринального и массового конфессионального уровней. Для того, чтобы извлечь объективную историческую информацию из этих специфических источников необходим религиоведческий текстологический анализ, типологические сопоставления с различными региональными традициями культовой практики, необходимо также установить наличие контактов бурятских дацанов с религиозными центрами Тибета и Монголии, следовательно выявить факт культовых новаций в результате освоения тибетских и монгольских традиций.

Исследование культурной и творческой деятельности духовенства агинских дацанов не обеспечено репрезентативным объемом фактологических источников. Материалы по этой теме крайне скудны, разнородны и фрагментарны, в их составе редкие архивные документы, публикации полевых наблюдений и свидетельств современников, мало известные и почти не изученные биографические и библиографические тексты на тибетском и монгольском языках, характеризующие творческую деятельность ученых лам, первичные сообщения востоковедов историков и культурологов, исследовательские публикации о творчестве И.Х. Гальшиева, Л.Д. Данжинова.

Советский период господства идеологии «воинствующего атеизма» привел к забвению многих имен и трудов, утрате живой преемственности традиций классической средневековой учености и образованности духовенства. Дефицит информации тем не менее должен стимулировать поиск и изучение письменных источников, разработку персоналий и общую постановку планомерных конкретных востоковедных исследований культурной деятельности духовенства.

Источниковая база исследования. Источники, использованные в данной работе, составляют сведения, извлеченные из документов, хранящихся в государственных, научных и ведомственных архивах.

Первая группа документов - материалы из государственных архивов: РГИА (Российский государственный исторический архив, г. Санкт-Петербург);

НАРБ (Национальный архив Республики Бурятия, г. Улан-Удэ); ГАЧО (Государственный архив Читинской области, г. Чита); ГАИО (Государственный архив Иркутской области, г. Иркутск), АОГА (Агинский окружной государственный архив, п. Агинское).

1. РГИА. Фонд 1264 - фонд I Сибирского комитета 1753-1839 гг. Делопроизводственные материалы содержат сведения по истории становления структуры и всей системы церковной организации. Фонд 821 - фонд Департамента духовных дел иностранных исповеданий Министерства внутренних дел. Проанализирована документация, связанная с управлением делами бурятской ламаистской конфессии в первой половине XIX в., с историей бурятской буддийской церкви за период со второй половины XIX в. до 1917 г.: переписка министерства внутренних дел с губернской администрацией, ходатайства лам по отдельным церковным вопросам, донесения местной полиции, миссионеров, делопроизводство о строительстве дацанов, документы правительственных исследований1.

В диссертации проанализированы дела о постройке дацанов - д. 398, ч. I - 1858-1880, д. 399, ч. II - 1880 -1884, д. 400, ч. III - 1894-1900, д. 401, ч. IV -1900 -1909, д. 402, ч. V -1909-19102. Здесь содержится подробная документация по строительству (планы, чертежи, сметы и т.д.) Агинского, Цугольского, Токчинского, Хужиртайского, Бырцуйского, Ульхунского, Тарбагатайского и Гунэйского дацанов. Основные виды документов: проект (лицевая сторона, боковой фасад и т.д.); план и фасад дацана; план, фасад и разрез дацана; план этажа; план расположения дацана; план сумэ; фасад сумэ; проект сумэ. На основе рисованных планов, содержащих данные о размерах основных частей храмов, выполнены масштабные планы дацанов, приведенные в диссертации.

1 Материалы этих фондов исследованы и введены в научный оборот д.и.и. K.M. Герасимовой в монографии «Ламаизм и национально колониальная политика царизма в Забайкалье в XIX и начале XX вв. Улан-Удэ, 1957.

2 Материалы о постройке дацанов использованы в вышеназванной монографии K.M. Герасимовой и в монографии «Ламаизм в Бурятии XVIII- нач. XX в. Структура и социальная роль культовой системы». Новосибирск, Наука, 1983.

Основной массив документов относится к строительству Агинского и Цугольского дацанов.

Фонд № 1293 (оп. 166, д. 84). 1896-1914 гг. Здесь находятся планы и чертежи Цугольского, Ульхунского (Ольхонского), Агинского, Токчинского, Хужиртайского, Тарбагатайского, Бырцуйского и Гунэйского дацанов. Основные виды документов: план; план и фасад; общий план и план этажей; план расположения дацана; план проекта сумэ; план и фасад сумэ; план, проект и фасад сумэ; передний фасад, боковой фасад, план, разрез; проект перестройки сумэ; проект дацана-кумирни; проект пристройки.

2. В НАРБ сохранились материалы 17 дацанов, в том числе фонд 518 -«Агинский дацан» (1831-1922 гг.), большая часть документов на старомонгольской письменности; фонд № 420 - «Гунэйский дацан» (1802-1937 гг.); фонд № 522 - «Зугалайский дацан» (1826 г., 1933 г.); фонд № 443 -«Токчинский дацан» (1872 г., 1931 г.); фонд № 471- «Хужиртайский дацан» (1828 г., 1890 г.); фонд № 521 - «Цугольский дацан» (1831 г., 1913-1935 гг.) Документация состоит из 16 ед. хр.: списка лам и хувараков на 1831 г. (документ на старомонгольской письменности); описи имущества дацана в связи с передачей жилых строений воинской части; прошений мирян о богослужениях; документов об уплате налогов.

В фондах сосредоточены документы о деятельности буддийских монастырей: журналы входящих и исходящих бумаг ширетуев дацанов; переписка ширетуев дацанов с местными и светскими властями по различным вопросам жизни и быта прихожан; ведомости о регистрации браков, новорожденных и умерших и т. д.

Существенную информацию содержат имеющиеся в фондах годовые отчеты ширетуев дацанов, представлявшиеся степным думам. Они состоят из следующих разделов или «ведомостей»: о приходах и расходах «джасы», в которой указывается остаток кассы от предыдущего года, приход кассы за текущий год, образующийся из приношений верующих, из сдачи в аренду сенокосных угодий дацана, из ростовщических процентов за ссуду денег; о количестве движимого и недвижимого имущества (зданий дацанов, сумэ, бурханов, книг, посуды и т. д.) с указанием его стоимости; список лам и хувараков.

3. Материалы фондов ГАЧО фонд № 19 и фонд № Р-1 (общий) содержат различные делопроизводственные документы: переписку о ходе строительства храмов, послужные списки лам, справки о временных отъездах священнослужителей, сведения об обновленческом движении духовенства, съездах и документы о ликвидации храмов. По сравнению с материалами НАРБ они более подробные и полные.

4. В материалах АОГА (фонд № 39 - Агинский аймак; фонд № 42 -Цугольский хошун; фонд № 64 - Агинская районная плановая комиссия) находятся наиболее полные документы по закрытию Агинских дацанов; о выдворении лам из монастырских комплексов; акты ликвидации дацанов; документация торгов дацанского имущества; описи имущества отдельных священнослужителей и списки лам (например, списки лам на 1924 г. Тарбагатайского, Хужиртайского, Гунэйского и Токчинского дацанов с указанием их возраста и принадлежности к определенному роду).

Наибольший интерес представляют материалы дела 39, где находится полная опись имущества Цугольского дацана на 1934 г. Эти документы позволяют реконструировать планировку комплекса и внутреннее убранство дацана.

5. ГАИО. Фонд № 308 - оп.1, д. 152. Здесь собраны переписка о строительстве храмов и документы, свидетельствующие о том, что первыми строителями Кудунского (Кижингинского) и Анинского дацанов были иркутские цеховые рабочие.

II. Архивы научных учреждений: Архив Рукописного отдела Санкт-Петербургского филиала Института востоковедения РАН. Фонд 44 - «О ламстве Восточной Сибири». В фонде хранятся копии двух официальных докладных

A.M. Позднеева о результатах ревизии бурятских дацанов в 1909 и 1916 г. по заданию Министерства внутренних дел. В соответствующих фондах РГИА эти докладные отсутствуют. Докладные A.M. Позднеева ценны также тем, что в них использованы сведения собственных архивов дацанов по следующим вопросам: история строительства дацана, существование богословских школ, наличие типографий, перечень названий изданий, количество ламских домов в дацанском поселке, численность духовенства и хувараков, иногда - биографии ширетуев, хубилганов.

Фонд 87 - on. 1, дд. 3, 26 (1), 26(2), 27. В материалах этого фонда находятся дневники Базар Барадина, написанные им в 1903 г., когда Русский комитет для изучения Средней и Восточной Азии командировал Барадина в Забайкалье для изучения буддийской иконографии и жизни дацанов. Этот источник интересен с точки зрения подробных описаний монастырских комплексов. Здесь изложены сведения о Гусиноозерском, Агинском и Цугольском дацанах: персоналии, техника иконописи, внутреннее убранство. Записи Б. Барадина представляют безусловный интерес не только подробным воссозданием жизненных реалий монастырей - центров буддийской учености, но и продуманностью структуры изложения. В отличие от A.M. Позднеева Б. Барадин больше внимания уделяет внутреннему убранству, школе чойра и школе иконописцев, сравнивая технику работы бурятских, монгольских, тибетских мастеров.

Известно, что архивы бурятских дацанов, в том числе дацанов Агинского ведомства, полностью уничтожены. В связи с этим описания A.M. Позднеева и Б.Б. Барадина, полностью основанные на материалах этих архивов, восполняют утрату данного комплекса источников.

2. Архив Отдела памятников письменности ИМБиТ СО РАН.

Монгольский фонд. В работе были использованы сведения из рукописей Генин-Дармы Нацова, одного из первых научных сотрудников Антирелигиозного музея Советской Бурятии. В них представлен значительный фактологический материал: о возникновении первых стационарных буддийских храмов и последующем строительстве каменных и деревянных дацанов в Бурятии; статистические данные о сумме пожертвований на строительство дацанов; статистические данные о приобретении культовых атрибутов, статистические данные о численности лам в разные годы.

Личные фонды. Фонд У. Онгодова - оп. 1, дд. 13, 16, 17, 22: «Рассказ об агинских бурятах», «Сказка о тунгусах и бурят-монголах» и «описание мирских дел», «О жизни и быте бурят Забайкалья», «Документы (письма, мемуары, переводы газетных статей) о религии бурят».

Фонд Ц. Жамцарано - оп. 1, дд. 16, 28; оп. 2, дд. 56, 57: «Письмо Ц. Жамцарано, Б. Барадина и Л.-Г. Жапова председателю Комитета Министров С.Ю. Витте о религиозных нуждах буддистов Восточной Сибири», «Описание шаманства у агинских хори-бурят», «Положение о буддистах Восточной Сибири» (материал от представителей Агинских бурят), «Письма ширетуя Цугольского дацана Г.-Ж. Дылгырова в Агинскую Степную Думу о путях соблюдения 10 добродетелей буддизма», «Обращение агинских бурят императору о закреплении на вечное владение за ними занимаемых ими земель».

Общий архивный фонд - дд. 375, 459, 514, 609, 524, 615, 618, 633. Этот источниковый комплекс составляют полевые материалы экспедиций Р. Мэрдыгеева, П. Дамбинова «Об искусстве бурятских дацанов»; материалы по ламству до революции; «Планы работ по собиранию дацанского и бурят-монгольского народного искусства»; «Архивный материал Цугольского инородного волостного правления, Забайкальской области»; «Дацаны в Восточной Бурятии», «Статьи о дацанах», отчеты и материалы эспедиционных религиеведческих, историко-этнографических, конкретно-социологических исследований Отдела Зарубежного Востока и Сектора буддологии (БКНИИ, БИОН) и материалы музыкально-фольклорной экспедиции Отдела искусств БКНИИ.

Архивные документы содержат важную информацию по истории строительства и основания дацанов. Комплексный анализ документов позволяет обобщить сведения о действующих храмах на территории Агинского ведомства в Х1Х-ХХ вв., систематизировать данные об имущественном состоянии дацанов, выявить строительную документацию (проекты застроек, перестройки, ремонта). Эти источники содержат информацию о служителях культа, развитии книгопечатания в дацанах и ее библиотеках, «джасе» дацана, о внутреннем убранстве и т.д.

На основании собранного материала составлен библиографический указатель по истории буддийских монастырей Бурятии и дацанов Агинского ведомства, который прилагается в приложении к диссертации.

III. Ведомственные архивы - Документы фондов архива УФСБ по Республике Бурятия и Читинской области, содержат сведения о судьбах священнослужителей, подвергшихся политическим репрессиям в 30-50-е гг., в том числе анкетные данные, информационные сводки, донесения секретных сотрудников, уголовные дела.

IV. Опубликованные источники. Бурятские летописи и сборники обычного права: Т. Тобоев «Хроника Тугултур Тобоева 1863 г.», В. Юмсунов «Хроника Вандана Юмсунова 1875 г.», Д.Я. Самоквасов «Сборник обычного права сибирских инородцев» (Варшава, 1876), В.А. Рязановский «Бурятское право» (Харбин, 1931), С. Токарев «Памятник обычного права бурят XVII в.» (Исторический архив, П. 1939), Б.Д. Цыбиков «Обычное право селенгинских бурят» (1970), Б.Д. Цыбиков «Обычное право хоринских бурят (1992). В. Вашкевич «Ламаиты в Восточной Сибири» (СПб, 1885)

V. Историко-этнографические описания. К этой группе источников относятся сведения полевых наблюдений путешественников, чиновников царской администрации, ученых, православных миссионеров.

С 1883 по 1886 гг. было издано 4 тома «Трудов православных миссий Восточной Сибири», «Прибавления к Иркутским Епархиальным ведомостям».

Значительный фактический материал краеведческого и этнографического характера содержится в статьях миссионеров: Г. Стуков «Цугольский дацан и праздник Хурул в честь Майдари», С. Стуков «Порабощение бурят ламством в Хоринском ведомстве», А. Норбоев «Записки агинского миссионера о занятиях его в 1881 г.».

Труды дореволюционных историков Сибири и деятелей Российского Географического общества. Об Агинском и Цугольском монастырских комплексах есть упоминания в трудах А.И. Мартоса, А. Забелина, В.В. Птицына, Н.В. Кирилова, Н. Петерсона, В.П. Паршина, А.И. Термена, Э. Ухтомского и в Материалах комиссии Куломзина.

Описания, опубликованные в периодической печати и продолжающихся изданиях: статьи Н. Ядринцева «Борьба с ламаизмом», «Русская государственность и инородческие вероисповедания» (газета «Восточное обозрение»); статья А. Малкова «Заметки. Арабнай Цугольского дацана» (журнал «Странник» за 1879); «Памятная книжка Забайкальского края»; «Города Сибири». В двух последних изданиях даны статистические данные обо всех храмах и священнослужителях изучаемого региона.

VI. Полевые материалы диссертанта. В 1989-1991 гг. велась работа по составлению научно-исторической документации для проекта реставрации памятников буддийского зодчества по программе «Наследие» в научно-реставрационном проектно-конструкторском бюро «Бурпроектреставрация» Министерства культуры Республики Бурятия. В рамках этой программы проводились полевые экспедиционные исследования с целью выявления, паспортизации и научного описания историко-культурных памятников, сбора опросной информации. Сведения, полученные от священнослужителей старшего поколения ламы Агинского дацана Жалсанова Ширапа, ширетуя Цугольского дацана Цыбенова Ж.-Ж, лам Бато Жамбалова и Дава-Самбу и старосты Агинского дацана Рыгденова Ц.Д.

В 1999 г. было проведено дополнительное обследование Агинского, Цугольского, Токчинского, Ульхунского дацанов в составе комплексной историко-культурной экспедиции ИМБиТ СО РАН. В задачу полевой работы входило выяснение современного состояния монастырских комплексов, сопоставительный анализ планов и схем дацанов, в том числе поиск новых документов в местных архивах, опрос информаторов о структуре храмового комплекса и ритуальной практике.

Сопоставляя краткие описания дацанов, содержащиеся в докладных записках, отчетах миссионеров, заметках путешественников, с архивными правительственными документами ХУШ-Х1Х вв., мы получаем возможность представить историческое развитие храмовых комплексов бурятских дацанов, в том числе агинских.

Диахронное разнообразие источников и позволяет сделать относительно репрезентативные выводы о деятельности агинских дацанов как центров буддийской культуры.

Научная новизна работы. На территории расселения агинских бурят и хамниганов не проводились экспедиционные религиеведческие, историко-этнографические и конкретно-социологические исследования, не было стационарного изучения культовой деятельности местных дацанов, в работе впервые предпринята попытка выявления особенностей развития и становления буддизма и буддийской культуры в данном регионе.

Впервые на объективно достоверной фактологической базе дано описание дацанов региональной конфессии агинских хоринцев и хамниганов, которая возникла в начале XIX в. и сформировалась в период первой трети XIX -первой четверти XX в. По архивным источникам, изобразительным материалам и фотодокументам проведена исследовательская реконструкция полностью утраченных и частично разрушенных храмовых комплексов агинских бурятских и хамниганских дацанов.

Агинские дацаны впервые охарактеризованы как выдающиеся памятники истории культуры Бурятии, во-первых, как исторические архитектурные ансамбли-памятники бурятского культового зодчества, во-вторых, как центры буддийской культуры Восточного Забайкалья.

Впервые предпринята попытка обобщить скудные, фрагментарные сведения о творческой деятельности ученых лам агинских дацанов.

Практическая значимость диссертационного исследования. Поскольку исторические архитектурные ансамбли бурятских дацанов в подавляющем большинстве уничтожены, частично сохранились Гусиноозерский, Агинский и Цугольский дацаны, внесенные в Государственный охранный реестр памятников федерального значения, то исследовательская реконструкция архитектурных ансамблей агинских дацанов помимо восполнения пробелов в знании национальной культуры бурят может быть использована в практических мероприятиях сохранения и реставрации недвижимых памятников истории культуры.

Диссертационное исследование имеет значение для правовой охраны, изучения и популяризации культурного наследия народов Бурятии, его использования в современных формах культурной деятельности. Диссертационная работа рекомендована к публикации, тем самым она может быть использована как учебное пособие в преподавании культурологических дисциплин в программах среднего и высшего образования.

Использование наследия буддийской культуры имеет два аспекта: во-первых, достижения элитарной профессиональной культуры буддизма вошли в исторический фонд культуры человечества. Древние и средневековые науки являются историческим интеллектуальным капиталом нации, изучение которого служит познанию культуры народов Востока, сохранению исторической памяти народа и суверенности национального самосознания. С другой стороны, освоение наследия духовной культуры народов Азии изменило

20 традиционный этнический менталитет бурятского народа. Какие ценности буддийской культуры вошли в массовое сознание, стали актуальными для социальных и духовных потребностей рядовых бурят - познание этого процесса массовой адаптации буддийской культуры полезно для организации работы просветительных, учебных и культурных учреждений Бурятской республики.

Апробация работы. С отдельными положениями диссертации автор выступал с докладами и сообщениями на международных (Элиста, 1999; Улан-Удэ, 1999) и региональных (Улан-Удэ, 1998; 1999) конференциях; в опубликованных статьях. Собранные и изученные фотодокументы монастырских комплексов и храмов, священнослужителей нач. XX в. и архивные материалы были использованы при организации выставок «Агинский бурятский автономный округ» (Улан-Удэ, 1997) и «Буддийские монастыри Восточного Забайкалья» (апрель-май 2000 г.) в выставочном зале Отдела памятников письменности ИМБиТ СО РАН.

Результаты исследования обсуждены и одобрены Отделом памятников письменности ИМБиТ СО РАН.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, примечаний, списка источников и использованной литературы, приложения.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Агинские дацаны как памятники истории культуры"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В целом, центральная задача характеристики агинских дацанов как исторических архитектурных ансамблей, относящихся к недвижимым памятникам истории культуры Бурятии, в основном выполнена в пределах возможностей источниковой базы. Основные выводы исследования:

1. По архивным источникам, изобразительным материалам и фотодокументам проведена исследовательская реконструкция полностью утраченных и частично разрушенных храмовых комплексов агинских бурятских и хамниганских дацанов. Ныне разрушенные храмовые комплексы агинских бурятских и хамниганских дацанов в диссертации как бы реконструированы по архивным документам, чертежам, фотографиям и описаниям современников. Эти материалы могут быть использованы в практической музейной реставрации и восстановлении исторического ансамбля действующих дацанов.

2. Эволюция архитектурного облика агинских дацанов раскрыта в контексте возникновения и развития бурятского культового зодчества, которого не было у кочевников-скотоводов. Оно сформировалось во второй половине XIX в. в бурятских ремесленных центрах Верхнего и Нижнего Оронгоя, специализировавшихся на строительстве жилых, общественных и культовых зданий в городах, русских деревнях и бурятских поселениях. Своеобразие бурятского культового зодчества заключалось в синтезе русских, тибетских, монгольских и китайских архитектурных традиций. Основой дацанской архитектуры в начальный период служила русская строительная техника и конструкция деревянного сруба здания, восточный облик создавался декоративной имитацией подлинных технических особенностей конструкции тибетских и китайских строений.

3. Особенности культовой деятельности агинских дацанов частично раскрыты по данным структуры и культовой специализации храмовых комплексов, а также в сопоставлении соответствующих характеристик левобережных и правобережных селенгинских дацанов и дацанов ведомства структуры и культовой специализации храмовых комплексов агинских «Анинской хори». Поскольку агинская буддийская конфессия сформировалась в середине XIX в., то в ее культовой системе важное значение приобрели поздние (для бурят) формы тантрийского культа доктринального и массового популярного уровня. Это культ тантрийских форм будд и бодисатв по правилам высших тантр, культ Калачакры (Дуйнхор) - главы буддийского царства Шамбалы, пропаганда шамбалинской войны (буддийский вариант Армагедона), тантрийские обряды для ускорения начала этой войны и т. д. Эти явления можно определить как культовую форму социальной оппозиции духовенства и выражение массовых общественных настроений бурятского населения, вызванных длительной подготовкой, объявлением и проведением руссификаторских реформ ликвидации административной системы национального самоуправления, разрушения «кочевого быта» насильственным переводом скотоводов на оседлое земледелие посредством земельного ограбления традиционного хозяйства бурят.

Структура и обрядовая специализация храмового комплекса демонстрируют также спонтанное развитие культовой системы бурятской конфессии в целом и ее региональные особенности, обусловленные влиянием определенных зарубежных центров в Центральном и Восточном Тибете, активными культовыми и культурными контактами бурятского духовенства с духовенством тибетских и монгольских монастырей. Эти контакты содействовали приоритетному развитию буддийского школьного образования в агинских дацанах и тем самым приобщили бурят к ценностям духовной культуры народов Центральной Азии, вывели замкнутую этническую культуру родового общества на новый уровень мирового развития, основанного на письменности, книгопечатании, школьном образовании, профессиональном научном, литературном и художественном творчестве. Культурная деятельность духовенства агинских дацанов выявляет параметры развития нового типа национальной культуры бурят.

Характеристика агинских дацанов как центров буддийской культуры Бурятии возможна только в постановочном плане, с учетом наличных источников и определения задач и способов поиска и выяления необходимых материалов на тибетском и монгольском языках организации опросной информации в бурятских улусах и в соседней Монголии.

В настоящее время исторические комплексы Агинского и Цугольского дацанов многое утратили из своего историко-культурного облика, особенно пострадала застройка вокруг его центра и во многом определяющая исторический облик в целом. Ко времени закрытия дацанов в 1934 году103, ансамбль Агинского дацана насчитывал около двадцати основных и вспомогательных построек. Сейчас осталось только четыре здания храма. В 1935 г. почти все здания Агинского дацана были переданы туберкулезному диспансеру104, остальные - проданы с торгов или разобраны, например, цаннит-сумэ было перевезено в п. Агинское, часть которого используется в настоящее время под детский сад, другая половина здания утрачена. Сумэ Гунрик, как "выморочный исходный фонд шарайтского дугана" был закрыт, а здание передано райздравотделу для открытия венерологического диспансера103.

Цугольский дацан на начало XX в. насчитывал двенадцать основных храмов и более десяти вспомогательных построек. В настоящее время осталось только три здания храма. 3 октября 1936 г. был составлен приемо-сдаточный акт о передаче строений Цугольского дацана 57-ой стрелковой дивизии106.

В 1988 г. Цугольский дацан был возвращен буддийской общине.

В 1960 г. по настоятельному требованию жителей Агинского Бурятского автономного округа монастырь возобновил свою деятельность, в ведение которого был отдан старый дацан или Дэважин сумэ.

В 1987 г. сохранившиеся здания были возвращены буддийской общине Агинского дацана, в 1990 г. в разобранном "некомплектном" виде возвращена 18-ти метровая статуя Майдари и возвращены культовые предметы из фондов Музея антропологии и этнографии г. Санкт-Петербурга.

136

В 1993 г. в Агинском дацане была открыта школа тибетской медицины, в 1994 г. - учрежден филиал Института тибетской медицины и астрологии (Дхарамсала, Индия), в числе учителей этой школы четверо тибетских эмчи-лам. Увеличился штат монастыря: сейчас численность духовенства составляет здесь 40 человек. Агинский дацан возрождается как один из крупнейших буддийских центров Восточной Сибири.

В настоящее время в Агинском дацане ведутся восстановительные работы, под руководством ширетуя дацана Цырен-ламы и Бабу-ламы - руководителя медицинской школы. Бабу-лама на протяжении десятилетия старается сохранить и восстановить исторический комплекс Агинского дацана.

Современное состояние агинских дацанов определяет задачи практического содержания и реставрации недвижимых памятников истории культуры, правовой охраны культурного наследия народов Бурятии. Научным учреждениям необходимо приложить усилия к исследовательской реконструкции утраченных духовных ценностей. Изучение, публикация и популяризация памятников культурного наследия содействует их сохранению в исторической памяти народа.