автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Антропная катастрофа

Полный текст автореферата диссертации по теме "Антропная катастрофа"

На правах рукописи

>1111 КО В Л Любовь Алексеевна

АНТРОПНАЯ КАТАСТРОФА: СУЩНОСТЬ, ПРИЧИНЫ, ГЕНЕЗИС

Специальность 09 00 13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Омск-2009

003481631

Работа выполнена на кафедре философии ГОУ ВПО «Омский государственный педагогический университет»

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Нефедова Людмила Константиновна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Грицков Юрий Викторович

кандидат философских наук, доцент Попов Дмитрий Владимирович

Ведущая организация:

ГОУ ВПО «Омский государственный технический университет»

Защита состоится «13» ноября 2009 г в 15 00 часов на заседании совета Д 212 177 03 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Омском государственном педагогическом университете по адресу 644099, Омск, наб Тухачевского, 14, ауд 212

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Омского государственного педагогического университета

Автореферат разослан «12» октября 2009 г

Ученый секретарь диссертационного

совета

Л А Максименко

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования феномена антропной катастрофы, ее причин, генезиса, сущности обусловлена тем, что современное бытие включает в себя спектр уже явленных и возможных катастроф, гибельных для человека и всего живого на Земле Наряду с угрозой катастроф экзогенного происхождения (возрастание энтропии в физических процессах, изменение магнетизма Земли, гибель звезд, гибель Солнца или столкновение с Солнцем, изменение климата, замедление вращения Земли, конкуренция видов), существует угроза катастроф экзо-эндогенного происхождения, вызванных изменениями среды, являющейся следствием деятельности самого человека (экологическая катастрофа, угроза ядерной войны и применения бактериологического оружия, изменение климата, исчерпаемость энергоресурсов, вымирание видов животных и растений, возникновение смертельных болезней СПИД, другие вирусные болезни, распространение рака и т д) Техногенная катастрофа, политический, экономический кризисы, кризис науки и других сфер жизнедеятельности человека - это неполный перечень глобальных проблем человечества, которые в настоящее время называют системным кризисом Катастрофичность человеческого существования связана с качественными изменениям человека, вплоть до утраты человечности, при неизменности биологического вида Homo sapiens

Катастрофичность человеческого существования усугубляется невозможностью прогнозирования будущего в условиях системного кризиса, что связано с кризисом культуры в целом Кризис культуры сопровождается еще большей отчужденностью человека от самого себя, увеличением тревожности как состояния человека и общества в целом Такие состояния реализуются и проявляются в увеличении количества самоубийств, росте числа патологий психики (депрессии, неврозы, фобии, маниакальные состояния) Для построения адекватной гипотезы исторического развития недостаточно учета и анализа количественных параметров из области экономики, экологии, развития науки и технологий Не менее актуальным является исследование внутреннего мира человека, его мировоззренческих установок и ценностных ориентиров, их деформации и сдвигов

Таким образом, с одной стороны, трансформация сущностных свойств человека, проявляясь в его бытии, стала причиной глобальных проблем человечества С другой стороны, задачей философии является осмысление общих закономерностей бытия, но недостаточно разработаны философско-антропологические категории, позволяющие анализировать и объяснять подобные процессы В связи с отсутствием в философии четко определенных понятий «катастрофа» и «антропная катастрофа», актуально выявить сущностные черты этих феноменов, выяснить их роль и значение в описании человеческого бытия и определить понятие «антропная катастрофа»

Проблемы, которые описывает термин «антропная катастрофа», широко рассматриваются не только в философии, но и в гуманитарных и естественнонаучных исследованиях, связанных с изучением человека Частные

науки в пределах своих областей пытаются осмыслить подобные процессы, выбирая предметом исследования кризис, стресс, кризисные, неравновесные состояния и, конечно же, катастрофу В частном знании не выработан целостный взгляд на антропную катастрофу Исследование данного феномена, его осмысление необходимо, прежде всего, с позиции философской антропологии, поскольку именно она может дать методологические основания исследования частным наукам Требуют изучения причины антропной катастрофы, ее генезис

Целостное осмысление антропной катастрофы с позиций философской антропологии позволит углубить и пополнить систематизированными данными три уровня проблем Во-первых, позволит уточнить знания о человеке как системе, его системообразующих факторах, взаимодействии частей системы и влиянии этого взаимодействия на бытие самого человека, о воплощении в самом человеке единства и борьбы противоположностей, о человеке, как становящемся существе, проявляющем свою человечность в процессе реализации своих потенций Во-вторых, целостное осмысление антропной катастрофы позволит анализировать человека как систему, входящую в состав систем других уровней (общество, культура, биосфера), его активность как системы, приводящей к катастрофичности существования, проявляющейся в отношениях человека и общества, человека и культуры, а также человека и биосферы - с одной стороны, с другой стороны, поможет выяснить, как эта катастрофичность влияет на самого человека, какую угрозу она несет сохранению его целостности, человечности Возможность такого конфликта между общим «прогрессом» и личностью давно открыта в литературе и философии В-третьих, даст возможность осмыслить и провести философско-антропологическую экспликацию категорий антропная катастрофа, упрощение

Степень разработанности проблемы Интерес различных сфер гуманитарного и естественнонаучного знания к проблематике катастрофы находит свое выражение в самых разнородных концепциях и идеях Однако не определено понятие антропная катастрофа, как не определены и сущностные аспекты ее Имеющиеся теоретические разработки затрагивают в основном тему катастрофы, представляющие собой всевозможные интерпретации качественного изменения чего-либо Проблемы же связанные с качественными изменениями человека тоже имеют место в науке, но обозначаются они как кризис человека или человечества

С ранних времен развития культуры, когда человек начал осознавать происходящее с ним и вокруг него, его начали волновать перспективы развития, собственное место в мире, что нашло отражение в различных формах общественного сознания Мифологическое, религиозное, философское знание отразили предчувствие, интуицию антропной катастрофы

В мифологическом знании подобным предчувствием осуществлены попытки, предложить пути спасения человека, в связи с представленными там причинами гибели людей и мира в целом Подобное содержание отражено, в частности, в эсхатологических мифах, различных народов мира, анализ

которых представлен в работах А Ф Лосева, М Элиаде, Л Леви-Брюля, К Леви-Стросса, Дж Фрэзера, И В Рака, Н А Чмыхова и других

Мировые религии называют религиями спасения, поскольку в них отражена возможность преодоления катастрофичности существования путем выхода на новый уровень развития, что связано с возможностью жизни после смерти или на обновленной земле Путь спасения находим в священных книгах, и он связан с трансформацией человека при его жизни О значении религии в истории народов мира, о специфике спасения писали С А Токарев, У Л Кинг, М Вебер, А Н Кочетов, Р М Грановская, Дж Ньюзнер и другие Образ катастрофы, запечатленный в религиозном и мифологическом знании, продуцируется в различных видах искусства

Начиная с античных философов, вся философская мысль была направлена на выявление специфики качественных изменений, перехода количественных изменений в качественные, что является сущностной характеристикой катастрофы, хотя понятие «катастрофа» стало употребляться значительно позже В философии также рассматривались качественные изменения, происходящие с человеком, выяснялись его сущностные черты с целью определения путей спасения Об этом писали Диоген Лаэртский, Платон, Лукреций, Сенека, Плотин, Зенон, Клеанф, Хрисипп, Эпиктет, Эпикур, Ф Аквинский, Скотт, Оккам и другие Так или иначе, темы трансформации человека в процессе жизни касались западные философы Ф Бэкон, Р Декарт, Дж Локк, Ф Ницше, И Кант, А Шопенгауэр, Г Гегель, Э Кассирер, М Вебер, Э Гуссерль, Н. Гартман, А Швейцер, ПТ де Шарден, А.Вебер и другие, атакже русские философы Вл Соловьев, С Булгаков, Н Бердяев, Л Гумилев и другие В сочинениях этих авторов понятие «антропная катастрофа» не встречается Данное понятие вводит С Ф Денисов, используя его для анализа библейских и философских стратегем спасения

Идея качественной трансформации человека (процесс индивидуации посредством трансцендентной функции, реализация метамотиваций и другие направления), а также идея самопознания и самореализации разработана представителями различных направлений в философии и психологии 3 Фрейд, К Г Юнг, А Адлер, К Хорни, А Маслоу, Э Шостром, Ф Перлз, Э Фромм, Дж Каплан, С В Харитонов, В В Козлов и другие

Противоречивая сущность человека открывается в существовании множества философско-антропологических концепций человека В Брюнинг выделяет девять направлений таких концепций неотомистская антропология (Ж Маритен, И Гейзер и другие), аксиологическая антропология (Н Гартман, А Демпф и другие), натуралистическая философская антропология (ИП Павлов, Д Уотсон и другие), индивидуалистическая и персоналистская философская антропология (М Шелер, В Штерн и другие), экзистенциальная философская антропология (К Ясперс, НА Бердяев и другие), иррационалистическая антропология (А Бергсон, X Ортега-и-Гассет и другие), прагматическая антропология (К Маркс, У Джемс и другие), трансценденталистская антропология (И Кант, О Больнов и другие), объективно-идеалистическая философская антропология (Б Бозанкет, Э Шпрангер и другие)

В каждой из этих концепций отражены основные (в рамках каждого подхода) специфические черты человека Осуществлена попытка выявления предельных оснований человеческого в человеке

М Шелер, систематизируя различные подходы к объяснению человеческой сущности, выделил пять подходов к ее пониманию через веру, через разум, как особого вида животного, как существа, определяемого влечениями (воля к власти, половое размножение, воля к питанию), как способного лишь к развитию пустых суррогатов разума (язык, орудия и др), и еще один подход, на который мы опираемся в данном исследовании, дает рациональное обоснование идее сверхчеловека (Ф Ницше) Вклад в развитие этой идеи внесли Д Керлер и Н Гартман Отрицание Бога в этом подходе влечет предельно допустимое повышение ответственности и суверенитета самого человека

Современные авторы, объясняющие сущность человека (создающие идеальный конструкт человека), опираются на достижения микробиологии, генетики человека (расшифровку генотипа), психологии, культурологии и других отраслей науки Л Л Киселев, В Г Борзенков, А А Зубов, Я В Сеснов, А А Гусейнов, А П Огурцов, Е И Ярославцева, Дж Лаке и другие

Все разнообразие имеющихся подходов подчеркивает сложность и неоднозначность природы человека, его сущностных качеств, что в свою очередь накладывает отпечаток на процессы качественных трансформаций человека, отражается в специфике феномена антропной катастрофы

Человек как система, входящая в состав систем других уровней (общество, культура, биосфера), находящихся в состоянии кризиса, рассмотрен Т Лессингом, И Г Гердером, О Шпенглером, А Тойнби, Э Гуссерлем, П Сорокиным, А Швейцером, П Тейяром де Шарденом, Э Дюркгеймом, К Лоренцем, X Ортега-и-Гассетом, Э Фроммом, А Вебером, Г Зиммелем, В Франклом, Р Штейнером, Р Геноном, Г Гессе, Г Маркузе, Э Ласло Сложность взаимоотношений человека с миром осмысляли и отечественные ученые В И Вернадский, С П Капица, Ю М Лотман, П Гуревич, М Мамардашвили, С П Курдюмов, Г Г Малинецкий, Л В Лесков, М В Пропп, А А Асмолов, В Н Порус, С С Неретина и другие В данных исследованиях представлен анализ качественных изменений человека, а также способа его бытия и влияние этих изменений на системы других уровней, частью которых человек является В частности сделан акцент на антропологическом кризисе (К Ясперс, X Ортега-и-Гассет, М Бубер), на кризисе общества и кризисе власти (К Поппер, Э Мунье), на кризисе культуры (О Шпенглер, А Тойнби, П Сорокин, А Вебер и другие)

Исследование феномена катастрофы в естественных науках привели к созданию естественно-научной теории катастроф (Ж Кювье), элемент катастрофичности отмечается в антропогенезе и других теориях, отражающих развитие как качественное преобразование чего-либо (В Ф Поршнев, Г Селье, К А Астафьева-Урбайтис, Н А Ясаманов, Й Дворжак, И А Резанов, О Доброгеев и другие), социобиология, в частности этология, провела анализ поведения и качественных изменений человека и животных, что способствует выявлению причин антропной катастрофы (К Лоренц, Н Тимберген)

Существует геометрическое моделирование катастроф, математическая теория катастроф X Уитни, Р Тома, В И Арнольд, Т Постон математическими методами объясняли процессы, составляющие катастрофу, анализировали ее динамику У Р Эшби доказал теорему и вывел закон необходимого разнообразия, который говорит о том, что система способна справиться с решением проблемы, обладающей разнообразием, в случае если она (система) имеет еще большее разнообразие или способна создать в себе это разнообразие Б С Флейшман предлагает математические выражения для количественной оценки предельных свойств системы, а также связывает сложность поведения со сложностью структуры системы

Синергетика, систематизируя все знания о катастрофе, полученные в различных отраслях науки, рассматривает динамику катастрофы, выделяя ее стадии, с описанием их сущностных черт Г Хакен, И Пригожин, С Курдюмов, И Стингере, Е Н Князева, Р М Рильке, В Г Буданов, В Э Войцехович и другие

О вторичном упрощении как характеристике указывающей на приближение катастрофы в любой развивающейся системе говорили К Н Леонтьев, Н Я Данилевский

В трудах философов - экзистенциалистов (С Кьеркегор, К Ясперс, Ж П Сартр, А Камю, М Хайдеггер, А Де-Сент Экзюпери и другие) рассмотрена пограничная ситуация как условие качественного изменения человека, и изменения способа его бытия Кризисные (неравновесные) состояния в бытии человека анализировали современные авторы Э Тоффлер, А А Баранов, В В Козлов, В В Новиков, М Б Федосеев, Ю Н Давыдов, Д Линдсли, А О Прохоров, В А Гречанова, Л И Анцыферова и другие Стадии неравновесного состояния человека описывали Г Селье, Дж Каплан, Ф Василюк, Й Дворжак Г Зиммель ЭМ Чоран, Р Генон связывали возникновение неравновесных состояний с «апокалипсисом смысла» В Хесле видел связь нестабильного состояния человека с кризисом идентичности Анализ «катастрофического» сознания произвел О В Кузнецов

В русской философии подчеркивалась амбивалентность катастрофического состояния мира и человека Несмотря на апокалиптическую обостренность отечественной философской мысли конца XIX - начала XX веков, в произведениях русских мыслителей четко прослеживается тема духовного возрождения, воскрешения (И В Киреевский, А С Хомяков, Д Мережковский, Вл Соловьев, Н Бердяев, НФ Федоров, П Флоренский, В Розанов, В Иванов, Е Трубецкой, Г Федотов и другие)

Современную ситуацию системного кризиса и возможные варианты его развития рассматривали А П Назаретян, Й Дворжак, О Доброгеев, Т А Горелова, Е В Положенцева, А А Лиходеев, А Н Порус, М В Пропп, В Алексеев, А А Асмолов, Р С Карпинская, Н И Лапин, Л В Лесков, В А Яковлев, Л В. Суркова, Р Г Хлебопрос, С Я Матвеева, В Э Шляпентох и другие Авторы, рассматривающие перспективы антропогенеза в настоящем и будущем Е А Абрамян, Э А Азроянц, Н И Лапин, Н Моисеев и другие

Также на исследование оказали влияние работы по аксиологии (В В Ильин, С М Шалютин, С Б Токарева и другие)

В целом степень разработанности проблемы может быть оценена следующим образом Философский анализ качественных трансформаций, естественно-научное понимание катастроф, математическое моделирование катастроф, исследование катастроф в частных науках были объединены синергетикой и позволили обозначить сущностные аспекты катастрофы Антропная катастрофа является одним из видов катастроф Священные книги, мифы, искусство, философия, гуманитарное знание рассматривали отдельные стороны, специфические черты антропной катастрофы Пограничные ситуации, неравновесные состояния, амбивалентность катастрофы, исследование человека как системы в составе систем других уровней, переживающих кризис, современный системный кризис, противоречивость человеческого существа, обладающего рядом специфических свойств, реализующихся в понятии человечность - все это мы определили как аспекты антропной катастрофы Однако антропная катастрофа в целом как феномен, с выявлением ее причин, генезиса, сущности не была осмыслена, нет философско-антропологического определения понятия «антропная катастрофа»

Проблема исследования обусловлена отсутствием целостного философского взгляда на феномен антропной катастрофы, отражающего его специфику, отсутствием разработанных философско-антропологических категорий, позволяющих анализировать изменения, происходящие с человеком Проблема находит свое выражение в ряде вопросов Каковы сущностные аспекты антропной катастрофы9 Что является объективными и субъективными причинами антропной катастрофы9 Какова связь трансформации сущностных качеств человека и глобальных проблем человечества7

Анализ степени и направлений разработанности проблемы определил выбор объекта, предмета, цели, задач диссертационного исследования

Объект исследования - антропная катастрофа катастрофичное бытие человека, отраженное в мифологическом, религиозном, философском и научном знании

Предмет исследования - сущность антропной катастрофы, ее причины, генезис

Цель диссертационного исследования - осмыслить феномен антропной катастрофы в различных формах ее репрезентации мифологии, мировых религиях, философии и науке, выявить сущностные аспекты антропной катастрофы в их динамике

Для достижения поставленной цели были определены следующие задачи исследования

- Выявить специфические черты антропной катастрофы, проявляющиеся в мифах, мировых религиях, философии и науке

- Проанализировать причины антропной катастрофы и механизмы изменения сущностных характеристик человека

- Рассмотреть динамику антропной катастрофы и возможные аттракторы

- Дать философско-антропологическую экспликацию категорий «антропная катастрофа» и «упрощение»

Методологическая база диссертационного исследования включает в себя ряд методов диалектическии, герменевтический, системный подход, синергетический подход, метод экстраполяции

Диалектический метод обусловлен неустранимой противоречивостью сущности катастрофы, ее амбивалентностью, он позволил выявить противоположные начала и, объединив их, перейти к новому качеству, осмыслить предельные основания объективных и субъективных причин антропной катастрофы, рассмотреть представление об антропной катастрофе в развитии

Обращение к герменевтическому методу вызвано принципиальными затруднениями понимания и разнообразия интерпретаций понятия «катастрофа», попыткой анализа мифологических источников, а также религиозных текстов

Системный подход позволил анализировать такую сверхсложную систему, как человек, который входит в состав систем другого порядка -общество, культура и биосфера Он позволил рассматривать связи между элементами системы и с системами других порядков, что сделало возможным ответить на ряд поставленных в процессе исследования вопросов, а также совместно с синергетическим подходом позволил рассматривать такие качества систем как саморазвитие и самоорганизацию

Метод экстраполяции позволил применить концептуальные основания исследований, полученных для феномена катастрофы как родового понятия, непосредственно к феномену антропной катастрофы

Применение указанных методов позволило осуществить целостный анализ феномена антропной катастрофы и выявить специфические черты, на основе которых определяется понятие «антропная катастрофа», выявлены ее причины, генезис

Научная новизна и положения, выносимые на защиту.

1 Антропная катастрофа - есть изменения, происходящие с сущностными свойствами человека, превышающие границу меры, что приводит к качественному изменению этих свойств, проявляющихся в бытии человека Она делает возможным новый способ развития системы, отличный от предыдущего Крайние варианты такого развития во-первых, достижение большей целостности, реализация человечности, во-вторых, гибель системы (утрата человечности) В том и другом случае катастрофа предполагает обязательное изменение качества системы

2 Объективной причиной антропной катастрофы является кризис культуры, посредством действия ряда механизмов приводящий к возникновению упрощения как качественной характеристики человека Упрощение затрагивает картину мира в сознании человека и его самосознание

3 Качество существования является субъективной причиной антропной катастрофы Качество существования описывает возможность реализации сущностных характеристик человека в его жизни и имеет прямую зависимость от возможности реализации потенций человека (его сущности, человечности) и обратную зависимость от тенденции к упрощению

4 Динамическая модель антропной катастрофы включает в себя а) многофакторность изменений условий существования человека, б) развитие кризиса (неравновесного состояния), в) образование точки бифуркации -формирование аттрактора, г) возникновение качественно новой системы (гибель - утрата человечности либо большая целостность)

Теоретическая значимость диссертационного исследования заключается в экспликации философско-антропологических категорий «антропная катастрофа» и «упрощение», в целостном осмыслении феномена антропной катастрофы, выявлении ее причин, сущностных аспектов, разработке динамической модели, что позволит решать ряд проблем не только философских, но и других наук, занимающихся изучением человека

Практическая значимость диссертационного исследования дает возможность применения методологического анализа антропной катастрофы для поиска путей преодоления ее конструктивными способами, прогнозирования будущего, а также для решения ряда практических задач, связанных с неравновесными (кризисными) состояниями человека

Основные обобщения и выводы диссертации могут быть использованы и учтены в практике преподавания учебных курсов по философской антропологии, философии культуры, психологии

Структура диссертации Диссертация состоит из введения, дв>х глав, каждая из которых включает три параграфа, заключения и списка литературы Данная структура определена целью работы и отражает последовательность решения задач исследования Содержание диссертации изложено на 167 страницах Список литературы включает 258 наименований

Апробация диссертационного исследования. Основные положения диссертации и полученные результаты обсуждались на межвузовских аспиранских семинарах кафедры философии ОмГПУ, изложены в публикациях, докладах и выступлениях на региональной научной конференции, посвященной 85 - летию МЕ Бударина «Человек в контексте культуры» (Омск, 2005), межвузовской конференции «Реальность Человек Культура абсолютное и относительное» (Омск, 2005), Всероссийской (с международным участием) научно-практической конференции «Человек философская рефлексия» (Барнаул, 2006), четвертой международной конференции «Человек в современных философских концепциях» (Волгоград, 2007), кризисном семинаре в Государственном учреждении Омской области «Омском областном центре социально-психологической помощи для несовершеннолетних и молодежи» (Омск, 2007), областных педагогических чтениях учреждений среднего профессионального (педагогического) образования Омской области (Омск, 2007), межвузовской конференции «Реальность Человек Культура религия и культура» (Омск, 2008)

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обоснована актуальность темы исследования, освещена степень ее разработанности, сформулированы цель и задачи, охарактеризована теоретико-методологическая основа работы, отмечены научная новизна и научно-практическая значимость диссертации

Первая глава «Антропная катастрофа и ее осмысление в мифологии, религии, философии и науке» посвящена анализу понятия «катастрофа», выявлению сущностных черт катастрофы, что позволило понимать катастрофу как качественные изменения, бедствие, гибель вселенского масштаба Также в этой главе выявляется специфика антропной катастрофы в мифах, мировых религиях, философии и науке, на основе которых философски определяется понятие «антропная катастрофа», обозначаются границы исследования

В первом параграфе «Антропная катастрофа в истоковых формах ее репрезентации: мифе и мировых религиях» дан анализ мифов народов мира, описывающих мировые бедствия, катаклизмы, катастрофы, а также анализ работ авторов, изучающих мифы (М Элиаде, Ю М Лотмана, Л Леви-Брюля, К Леви-Стросса, Дж Фрэзера, ИВ Рака и других) Выявлены специфические черты ситуаций бедствия, гибели, катастрофы в мировых религиях (буддизм, христианство, ислам) посредством анализа священных писаний (буддийских текстов, Библии, Корана), а также работ авторов, интерпретирующих и анализирующих эти первоисточники (М Вебера, Дж Ньюзнера, Р М Грановской, О В Кузнецова и других)

Выявлены специфические черты антропной катастрофы в мифах Первая черта связана с цикличностью катастроф Среди первобытных народов считается, что конец мира уже состоялся, хотя в более или менее отдаленном будущем он должен вновь повториться Представления о гибели мира подготавливаются в архаичных мифологиях календарными мифами о смерти и воскресении природы, о силах хаоса, злых духах и чудовищах, угрожающих существованию космоса, а также мифами о смерти и загробном мире (например, в египетской мифологии) Редко встречаются мифы о конце света, где нет указаний относительно возможного воссоздания мира

Вторая черта Идея о прогрессирующей деградации Космоса, что и требует его периодического разрушения и восстановления Прослеживается идея того, что деградация проявляется в упрощении мироустройства и человека как его составной части, что и приводит к катастрофе

Третья черта связана с символами, выступающими орудием катастрофы Это либо природные катаклизмы - пожар, потоп, реже наступление холода, тьмы, либо нашествие чудовищ Во время катаклизма (согласно мифам мочика и яуйо), грядущей гибели нынешнего мира (у чиригуано) на людей набрасывались ожившие предметы, качни, рассвирепевшие домашние животные, либо Боги карают людей, но обычно в мифах это происходит опосредованно через природные стихии

Четвертая черта Нарушение равновесия в мировом порядке Мир существует в равновесии до того момента, пока один из элементов мироздания

не теряет свои сущностные качества, не выходит из-под контроля и тогда становится причиной изменений, приводящих к катастрофе В какой-то момент времени нарушается опора всего мироздания или, если рассматривать мир как систему, то системообразующий фактор нарушается, увеличиваются силы зла, с которым необходимо сражаться, что приводит к катастрофе

Пятая черта Нарушение предначертанного закона, который необходимо выполнять, влечет за собой катастрофу В мифе мир включает в себя Богов, людей, всю живую и неживую природу и все эти элементы мира находятся в равновесии Только в случае выполнения каждым элементом мироздания своего предназначения мироустройство находится в равновесии, поддерживается необходимый порядок

Шестая черта говорит о знаках, предшествующих катастрофе Между элементами мироздания существует взаимосвязь Поэтому катастрофа случается не внезапно, а ей предшествуют события, которые являются знаками, предупреждающими о возможности катастрофы Эти знаки, говорят об изменениях, которые приводят к нарушению равновесия Их можно читать, реагировать на них и тем самым избежать катастрофы Но не все живые существа могут их читать Даже те знаки, которые можно увидеть и предупредить катастрофу, люди или другие участники мифов не замечают Их внимание направлено на нечто другое, что отвлекает от сущностных проявлений мира, и приводит к потере ответственности за собственную жизнь и существование мира в целом Например, люди сражаются из-за золота, которое ослепило им глаза, и не замечают того, что происходит вокруг них

Таким образом, в мифах всемирное бедствие, катастрофа рассматривается как закономерное явление В мифологии человек является составной частью мира и поэтому на данном этапе антропная катастрофа тождественна мировой катастрофе

Эсхатологические идеи конца света, гибели, катастрофы продолжают свое существование во всех мировых религиях История, становясь линейной, приобретает начало и конец, катастрофа становится однократной и перемещается в конец истории В исторической эсхатологии будущее значительнее, чем начало, надежда в конце шире, чем в начале

В мировых религиях проявлена именно антропная катастрофа, поскольку судьба мира связана с деяниями человека Уже в буддизме подчеркивается ценность рождения человеком для будущего спасения (прекращения перерождений) В христианстве и исламе подобные идеи развиваются

Выявлены общие для мировых религий черты антропной катастрофы Во-первых, во всех религиях существует высшая инстанция - Бог, волей которого связаны бедствия, конец света, то есть антропная катастрофа, являющая собой качественное преобразование Земли и людей Во-вторых, Бог определяет путь индивидуального спасения, ибо человек, выполняя божественные заповеди, может рассчитывать на спасение В-третьих, заповеди разъяснения устройства мира и места в нем человека записаны в священных книгах (Библии, Коране) В-четвертых, связь посюстороннего мира и потустороннего позволяет влиять

через выбор и поведение каждого человека на потустороннее будущее В-пятых, прослеживается идея качественного преобразования бытия человека через катастрофу, предполагаются два пути достижение Царства Божия (прекращение перерождений в буддизме) или гибель с последующим страданием В-шестых, мировые религии отразили предельные основания равенства людей посредством идеи спасения

Имеются и специфические черты, присущие каждой из анализируемых нами религий (буддизм, христианство, ислам)

Акцентирование на ценности именно человеческой жизни, начиная с буддизма и присутствующее во всех мировых религиях, дает право говорить о качественном преобразовании человека для его спасения, об антропной катастрофе присутствующей в них

Во втором параграфе «Философско-научное понимание катастрофы и антропной катастрофы» дается анализ философских категорий и научных теорий катастроф, уточняется специфика антропной катастрофы

Качественные преобразования явлений изучались в философии, но понятие «катастрофа» не использовалось Философы оперировали различными категориями и понятиями для объяснения качественных трансформаций чего-либо Такими понятиями являлись, например, скачок, революция, эволюция, количество и качество, мера, прогресс, регресс Однако указанных категорий недостаточно для анализа явлений, обозначаемых терминами «катастрофа» и «антропная катастрофа»

У Аристотеля среди различения шести видов движения один из видов -обозначает «гибель» Он уточняет и различает «качественное изменение» и «уничтожение» Уничтожение этот философ связывал с трансформацией, как формы, так и материи А качественное изменение - изменение свойств и есть нечто привходящее

Качественное преобразование человека исследовали философы с древнейших времен Следствием подобных изменений они отмечали изменение способа бытия Хотя само понятие «антропная катастрофа» не употребляли, но уже тогда искали пути преобразования человека, спасения его через трансформацию каких либо его качеств развитие разума как высшего блага (Платон, Лукреций, Сенека), развитие волевого качества души (Аристотель), познание души (Плотин, Эпиктет, Эпикур) Античные философы указывали на взаимосвязь внутреннего мира человека и мира в целом, предполагая, что познание и углубление представлений об одном из них влечет за собой познание и другого и является способом появления нового качества жизни, а значит - спасение (Диоген Лаэртский, Мэн-Цзы) Еще одним путем спасения было направление, связанное с постижением устройства мира, то есть с углублением представлений о картине мира в сознании человека, стремлением к истине (Эпикур и другие)

Исследование этих тенденций нашло свое отражение в последующем антропологическом дискурсе (П Тейяр де Шарден, К Лоренц, Э Тоффлер, Э М Чоран, Р Генон и другие)

Разтичные отрасли науки также изучали катастрофы Существует естественно-научная, математическая теории катастроф и другие Синергетика систематизировала достижения научного знания отражающего различные аспекты феномена катастрофы, предложив универсальное объяснение качественного преобразования системы, включая математическое объяснение этого процесса, описала катастрофу через понятия неравновесного состояния (неустойчивость), точки бифуркации, аттрактора

Катастрофа, определяемая многими авторами как негативное явление, носит неоднозначный характер, что связано с ее сущностью Находясь в точке бифуркации, система имеет несколько возможных направлений дальнейшего развития Выбор направления детерминируется формированием определенного аттрактора, и зависит от случайных воздействий Принципы синергетического подхода позволяют сделать выводы, которые дополнят определение катастрофы, отразив сущностные аспекты ее Во-первых, самоорганизация предполагает возникновение неравновесного состояния, во-вторых, подобное состояние является источником нового качества (новой организации) В данных положениях можно выявить позитивную составляющую катастрофы, из чего следует ее амбивалентность Амбивалентность заключается в возможности реализации одного из двух крайних вариантов развития выхода на качественно новый уровень развития системы, либо гибели системы

Таким образом, на основе анализа близких философских категорий, научных теорий катастроф, а также определений понятия «катастрофа», выявлены сущностные аспекты катастрофы 1) качественное преобразование основополагающих структур системы (трансформация формы и материи), 2) скачкообразный характер перехода к новому качеству, 3) наличие внешних и внутренних причин, 4) амбивалентность, 5) последовательность стадий (неравновесного состояния, точки бифуркации и формирование аттрактора)

Термин «антропная катастрофа» принадлежит современному философскому дискурсу, он позволяет выделять специфику качественных изменений человека

В третьем параграфе «Современные представления об антропной катастрофе» дается анализ человека как системы, входящей в состав систем других уровней, определяется понятие «антропная катастрофа»

Анализ человека с позиций системного подхода позволил сделать вывод, что изменение сущностных качеств человека влечет за собой изменение способа его бытия и неизменно затрагивает системы других уровней, составной частью которых человек является (общество, культура, биосфера)

Анализируя современную ситуацию на основе принципов историко-эволюционного системного анализа, выделенных А А Асмоловым, выявлено во-первых, современная тенденция к глобализации реализует направление уменьшения различий, входящих в сообщество индивидов, во-вторых, адаптивные тенденции реализуются посредством механизмов, предполагающих изменения через отказ индивида от своих сущностных качеств, что влечет за собой угрозу гибели, в-третьих, общество в целом не поощряет реализацию

разнообразия, которое является критерием прогресса, в силу ряда причин, а эти причины являются специфическими для настоящего времени

Современная ситуация характеризуется системным кризисом, структура которого включает кризис экологический, потитический, экономический, мировоззренческий и науки, кризис религиозного сознания, иск>сства и духовное оскудение человека Поиском решения глобальных проблем человечества занимались такие общественные организации как Римский клуб По мнению представителей Римского клуба, мир в целом является более сложной системой, чем те, с которыми приходилось работать ранее и поэтому инструментарий, уже имеющийся в распоряжении не подходит для системы подобного масштаба Будапештский клуб обращал внимание общества на необходимость развивать такие формы мышления и чувствования, которые позволяют жить и развиваться в мире, идущем на смену современному миру

Дан анализ возможных путей развития человечества (МВ Пропп) развитие прогрессивно и в той или иной форме процветание человечества будет возрастать (гипотеза бесконечного развития), человечество будет постоянно бороться с трудностями, технические достижения будут сопровождаться побочными последствиями, на борьбу с которыми придется тратить все большую часть доступных ресурсов и усилий, человечество не сумеет справиться с растущими проблемами, и будет постепенно деградировать, человечество само создаст условия (например, степень загрязнения) которые приведут к полному краху цивилизации, человечество столкнется с принципиально новыми явлениями (внеземной разум), и это событие кардинально изменит все дальнейшее развитие, человечество в существующей форме, погибнет при катаклизме всемирного масштаба или после вмешательства внешних сил (Вечный Суд)

Выявлены сущностные аспекты антропной катастрофы, что отражено в определении понятия Антропная катастрофа есть изменение сущностных свойств человека, превышающие границу меры, приводящие к качественному изменению этих свойств и как следствие изменению способа бытия Антропная катастрофа делает возможным качественно иной способ развития и может быть реализована в двух крайних вариантах а) тенденции к большей целостности, что обеспечит реализацию сущностных свойств человека, либо б) утерю сущностных свойств человека (человечности), что приведет к гибели

Противоречивая сущность человека (человечность) открывается в существовании множества философско-антропологических концепций человека Мы в своем исследовании опираемся на один из подходов, выделенных М Шелером, в котором дано рациональное обоснование идее сверхчеловека (Ф Ницше) Вклад в развитие этой идеи внесли Д Керлер и Н Гартман Отрицание Бога в этом подходе влечет предельно допустимое повышение ответственности и суверенитета самого человека М Шелер считает структурным единством человека - сознание мира, самосознание и сознание абсолютного бытия

Вторая глава «Динамическая модель антропной катастрофы» посвящена анализу изменений, происходящих с сущностными свойствами

человека, выявлению причин этих изменений, а также рассмотрению динамики антропной катастрофы, которая включает сущностные аспекты данного феномена Проводится описание возможных аттракторов, которые определят направление дальнейшего развития системы из точки бифуркации

В первом параграфе «Кризис культуры как объективная прнчина антропной катастрофы и механизмы формирования упрощения» дан анализ влияния культуры, переживающей кризис, на человека в процессе его становления и развития, а также показаны механизмы, посредством которых происходит изменение сущностных свойств человека Речь идет о трансформации человека, сформировавшегося в «осевое время» Это время формирования современного человека во всей полноте его духовного мира, разработки основных категорий отражающих жизнь людей

В становлении человека культура играет огромную роль Культура, переживающая кризис особым образом оказывает воздействие на человека Опираясь на теорию имманентного социокультурного изменения (П Сорокин), выяснено, что культура (ее сферы) содержит в себе потенции разложения и распада, которые, пока культура расцветает, находятся в неактивном состоянии, но как только она растрачивает большую часть своих творческих сил, начинают преобладать, и приводят к разрушению В настоящее время кризис переживают все составляющие культуры этика, право, искусство, системы истины (наука, философия и религия)

Трансформации современного человека описываются различными понятиями человек странный, человек неописуемый, одномерный, массовый человек, поверхностный, человек, имеющий «профаническое мировоззрение» Подобные описания характеризуют упрощение человека Об упрощении, а точнее о вторичном упрощении говорили К Н Леонтьев, НЛ Данилевский

Упрощение формируется в двух аспектах, каждый из которых причинно обусловлен 1) упрощение картины мира, представленной в сознании человека, 2) упрощение внутреннего мира человека, его самосознания

Для упрощенной картины мира, характерна редукция духовно-ментального пласта действительности, остается лишь отражение, по большей части, только материального мира, который окружает человека Отсутствует все, что может быть помимо этого вещного мира, всего, что может быть познано помимо эмпирической науки В то же время именно эта составляющая мира имеет особое значение для человека, для удовлетворения его сущностной потребности в трансценденции Не удовлетворение данной потребности влечет за собой изменение его сущностных черт Формирование упрощенной картины мира происходит посредством ряда механизмов Засоренность сознания искаженными образами действительности (Ф Бэкон), «социально обустроенный фильтр» (Э Фромм), составляющими которого являются язык, логика, социальные табу, соотношение идей и верований (X Ортега-и-Гассет), преобладающее в настоящее время, вычисляющее мышление (С Ф Денисов)

Упрощение самосознания происходит посредством нескольких механизмов, характерных для настоящего времени нарушение самоидентификации, исчезновение глубоких чувств и эмоций, позволяющих

познать собственную глубину, снижение способности к рефлексии, потеря связи со своим внутренним миром приводит к утере ценностного чувства (Н Гартман), генетическое вырождение доброты и порядочности (К Лоренц)

В определенном смысле упрощение можно рассматривать и как защитную (необходимую) реакцию, поскольку становление человека в условиях кризиса культуры для многих достаточно болезненно

Во втором параграфе «Качество существования как субъективная причина антропной катастрофы» показаны зависимость антропной катастрофы от качества существования, влияние выбора человеком способа бытия (подлинное и неподлинное) на доминирование тех или иных тенденций (витальных, танатальных)

Вопрос об активности и развитии человека религия связывала с борьбой между двумя силами в человеке - божественного и дьявольского, добра и зла Философы говорили о сложности, многогранности человеческой природы, проявляющейся в человеческих деяниях 3 Фрейд ввел понятия «инстинкт жизни» (либидо) и «инстинкт смерти» (чортидо), Л Гумилев выделил импульсы, которые обеспечивают психическую деятельность и охватывают сознание - жизнеутверждающие и жертвенные импульсы, С Ф Денисов говорит о «витальном» и «танатальном»

Человек не деструктивен изначально, существующая в нем агрессия (деструктивность) изначально необходима для выживания индивида, и вида в целом, в связи с отсутствием у человека врожденных орудий убийства (как у хищных животных), не существует и инстинктов, препятствующих причинению вреда собрату по виду (К Лоренц) У человека существует сознание, благодаря которому он создает орудия, способные убить и использует их для достижения своих целей, возникает угроза для выживания вида, следствием этого является возникновение в культуре запретов (табу), которые способствуют выживанию вида Далее эти запреты развивались и были отражены в нравственных нормах, в религиозных воззрениях, они позволяли реализовать человечность, заложенную в человеке, партиципативные знания и ценности, обладают способностью укореняться в психике человека и принимать форму сознания (совести), на основе которых формируется «витальная тенденция человеческого бытия» реализуется «жизнь по правде» (С Ф Денисов) Кризис культуры, разрушение культуры, приводит к снятию этих запретов, которые выкристаллизовывались и хранились в ней, как следствие регулируемые деструктивные тенденции освобождаются и становятся неуправляемыми, в случае утери «правды» формируется «жизнь по неправде», которая является источником танатальных тенденций То, что заменяло инстинкт не причинения вреда собрату по виду разрушено, и освободившиеся силы привели к доминированию танатальных тенденций и угрозе антропной катастрофы

Человек как психофизическая система характеризуется рядом особенностей Опережающее отражение есть универсальная для всего живого закономерность, возникшая на определенной стадии развития естественных систем С позиций эволюционно-системного подхода (П К Анохин, Б Ф Ломов, Е Н Сурков и др )

психика имеет два системообразующих фактора Объективный фактор - результат деятельности системы Благодаря тому, что у человека есть сознание, разум, он может предвидеть и прогнозировать последствия своей активности Особенно актуальным в условиях угрозы антропной катастрофы становится стремление к истинной, объективной картине мира Другой системообразующий фактор -субъективный В этом случае имеют значение эмоции, внутреннее ценностное чувство, которое существует априорно в человеке, а также осознание своих потребностей и мотивов По мере развития психики системообразующие факторы могут меняться

Человек обладает специфической особенностью - возможностью выбирать направление своей активности Выбор стратегии поведения и развития определяется 1) картиной мира, представленной в сознании человека, 2) системой ценностей (ценностными ориентациями), которой придерживается (сознательно и бессознательно) человек, данный аспект тесно связан с содержанием внутреннего мира человека Выбор детерминирует модус бытия, который можно описать посредством ряда дуальных пар истинное и неистинное бытие, бытие как способ существования и обладание как способ существования (Э Фромм), «жизнь по правде» и «жизнь по неправде» (С Ф Денисов), культура достоинства и культура полезности (А А Асмолов)

Эмоции и чувства выполняют, с одной стороны, сигнальную роль, указывающую на подлинность или неподлинность бытия, а с другой -способствуют скачку человека в подлинное бытие, через развитие неравновесного состояния, посредством которого осуществляется переход

Подлинное бытие экзистенциальной философии совпадает с реализацией сущности и стремлением к целостности в психологическом подходе Неподлинное же бытие соответствует ущемлению сущности в ее психологическом понимании и ложному самоотождествлению

Рассмотрена альтернатива трансцендентного и ограниченного, для выявления еще одной плоскости основания субъективной причины антропной катастрофы и для дополнения характеристики качественных изменений современного человека

Встреча с трансценденцией является попыткой человека прорваться к самому подлинному всего бытия и экзистирования Возникает необходимость веры, как специфической характеристики человека Только веря, человек приходит в контакт с трансценденцией Вера в данном случае используется как широкое понятие (в отличие от религиозной веры) Вера связана с такими явлениями духа как надежда и любовь Противоположностью трансцендентному является ограниченное, ограниченность эмпирически постигаемым, что является характерной чертой чувственной культуры и способствует распространению тенденции упрощения Такая устремленность человека (ограниченная) накладывает отпечаток на выбор направления активности человеком, что проявляется в способе его бытия

Через введение понятия «качество существования» можно проследить закономерность взаимосвязи реализации антропной катастрофы и особенностей бытия человека Модус бытия проявляется в качестве существования Качество

существования описывает возможность реализации сущностных характеристик человека в его жизни и имеет прямую зависимость от возможности реализации потенций человека (его сущности, человечности) и обратную зависимость от тенденции к упрощению Закономерность выражается в обратной зависимости возможности реализации антропной катастрофы от качества существования человека То есть, чем выше качество существования (чем более реализуются потенции человека и чем меньше реализуется тенденция к упрощению), тем меньше вероятность антропной катастрофы

В третьем параграфе «Динамика антропной катастрофы» представлены этапы антропной катастрофы, отражающие ее сущностные аспекты

В силу многофакторности изменений условий существования человека, он, являясь системой, приводится в неравновесное состояние Изменения, превышающие адаптационный порог, приводят к возникновению кризиса (неравновесного состояния), пиком которого является точка бифуркации, в которой происходит формирование аттрактора, определяющего направление дальнейшего развития системы Выход на определенный аттрактор (притяжение аттрактора) предполагает возникновение качественно новой системы Антропная катастрофа амбивалентна, что проявляется в возможности формирования различных аттракторов

Специфическая черта человека - возможность выбирать направление своей активности - может приводить к различным вариантам развития к большей целостности и как следствие реализации потенций, заложенных в человеке, данное направление характеризуется внутренней обусловленностью, определяющей специфику, уникальность человека, реализацию сущностных свойств (человечности), либо к гибели в случае выбора (осознанного или неосознанного) танатальных тенденций Не осуществление же выбора, как сущностной характеристики человека, приводит к патотогическим состояниям (сумасшествие с различным содержанием, либо негативная дезинтеграция с потерей социальных коммуникаций, жизненности и возвратом в комфортную зону с минимальным уровнем витальности)

Качественное изменение современного человека, которое проявляется в тенденции к упрощению, оказывает влияние на возможность преодоления антропной катастрофы Амбивалентность катастрофы говорит о возможности нескольких путей преодоления точки бифуркации Качественный переход посредством творчества, проживание катастрофы, как ступеньки к совершенствованию, зависит от степени дифференцированное™, сложности внутреннего мира человека (Ф Василюк) В сложном внутреннем мире появляется воля (проявление духа), которая способствует становлению человека, воплощению в реальной жизни его потенций, и может оказывать влияние на направпение выхода из точки бифуркации, реализуя путь к большей целостности и избегая гибели Воля выступает как системообразующий фактор

Вероятно, для человека возможность уйти от притягивающего аттрактора - гибели - возможна посредством максимального осознания наличной ситуации и усилия каждого представителя человечества Данное направление включает в себя, в частности, поиск путей, способствующих преодолению

тенденции к упрощению, поскольку только сложность системы (особенно внутреннего мира человека) способствует преодолению катастрофы конструктивными способами Антропная катастрофа в данном случае может стать моментом перехода к новому качеству - продвижению к большей целостности и реализации человечности

В Заключении фиксируются основные выводы и результаты проведенного исследования, намечаются перспективы дальнейшего развития темы

СПИСОК РАБОТ, ОПУБЛИКОВАННЫХ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ

Статьи, опубликованные в научных изданиях, входящих в перечень для опубликования научных результатов диссертаций на соискание ученой степени кандидата наук:

1 Яшкова, Л А Феномен самоубийства как вид катастрофы [Текст] / Л А Яшкова // Омский научный вестник Серия Общество История Современность - Омск Изд-во ОмГТУ, 2007 -№5(59) - С 92-94

2 Яшкова, Л А Упрощение как сущностная характеристика современного человека и угроза гибели [Текст] / Л А Яшкова // Омский научный вестник Серия Общество История Современность - Омск Изд-во ОмГТУ, 2009 - № 6(82) - С 96-98

Статьи, доклады, тезисы в других научных сборниках и журналах

3 Яшкова, ЛАК Лоренц и Э Фромм о специфике человеческой агрессии [Текст] / Л А Яшкова // Человек в контексте эпохи Материалы региональной научной конференции, посвященной 85-летию М Е Бударина - Омск изд-во ОмГТТУ,2005 -С 355-358

4 Яшкова, Л А Ценностные основания в системе педагогического образования [Текст] / Л А Яшкова // Сб статей по материалам Педагогических чтений «ОПК№1»- Омск, ноябрь 2005 - С 55-57

5 Яшкова, Л А Влияние ценностных ориентации на возможность избежать атропную катастрофу [Текст] / Л А Яшкова // Человек философская рефлексия материалы Всероссийской (с международным участием) научно-практической конференции Вып 1 / отв ред О Л Сытых, Л М Управителева - Барнаул Изд-во Алт ун-та, 2006 - С 190-192

6 Яшкова, Л А Специфика катастрофы в эсхатологических мифах [Текст] / Л А Яшкова // Гуманитарные исследования Межвузовский сборник научных трудов Ежегодник - Омск Изд-во ОмГПУ, 2006 - Вып 11 - С 67-71

7 Яшкова, Л А Кризис культуры и человек - возможности преодоления антропной катастрофы [Текст] / Л А Яшкова // Гуманитарные исследования Межвузовский сборник научных трудов Ежегодник - Омск Изд-во ОмГПУ, 2007 -Вып 12-С 72-75

8 Яшкова, Л А Значение понятия «самость» для осознания перспектив человеческого бытия в учении К Г Юнга [Текст] / Л А Яшкова // Человек в

современных философских концепциях = Human Being in Contemporary Philosophical Conceptions Материалы Четвертой международной конференции В 4 г Том 3 / ВолГУ, Ун-т Стефана Великого (Румыния), Междунар Филос о-во С JI Франка, Рос Филос о-во - Волгоград, 2007 - С 159-162 9 Яшкова, JIА Антропная катастрофа причины и возможные поспедствия [Текст] / JIA Яшкова // Реальность Человек Культура религия и культура Материалы Всероссийской научной конференции - Омск Изд-во ОмГПУ, 2008 - С 297-302

Подписано в печать 01 10 09 Формат 60x84 1/16 Бумага офсетная Гарнитура «Тайме» Печать на ризографе Уел печ л 1,39 Тираж 100 экз

Отпечатано в типографии издательства ФГОУ ВПО ОмГАУ

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Яшкова, Любовь Алексеевна

Введение

ГЛАВА 1. Антропная катрофа и ее ение в мифологии, религии, филфии и науке

1.1. Антропная катрофа в оковых формах ее репрезентации: мифах и мировых религиях

1.2. Фило-научное понимание катрофы и антропной катрофы

1.3. Современные преавления об антропной катрофе

ГЛАВА 2. Динамичая модель антропной катрофы

2.1. Кризкультуры как объективная причина антропной катрофы и механизмы формирования упрощения человека

2.2. Качвощвования какбъективная причина антропной катрофы

2.3. Динамика антропной катрофы

Введение диссертации2009 год, автореферат по философии, Яшкова, Любовь Алексеевна

Актуальность исследования феномена антропной катастрофы, ее причин, генезиса, сущности обусловлена тем, что современное бытие включает в себя спектр уже явленных и возможных катастроф гибельных для человека и всего живого на Земле. Наряду с угрозой катастроф экзогенного происхождения (возрастание энтропии в физических процессах, изменение магнетизма Земли, гибель звезд, гибель Солнца или столкновение с Солнцем, замедление вращения Земли, конкуренция видов), существует угроза катастроф экзо-эндогенного происхождения, вызванных изменениями среды, являющейся следствием деятельности самого человека (экологическая катастрофа, угроза ядерной войны и применения бактериологического оружия, изменение климата, исчерпаемость энергоресурсов, вымирание видов животных и растений, возникновение смертельных болезней: СПИД, другие вирусные болезни, распространение рака и т.д.). Техногенная катастрофа, политический, экономический кризисы, кризис науки и других сфер жизнедеятельности человека - это неполный перечень глобальных проблем человечества, которые в настоящее время называют системным кризисом. Катастрофичность человеческого существования связана с качественными изменениями сущностных свойств человека, вплоть до утраты человечности, при неизменности биологического вида Homo sapiens.

Катастрофичность человеческого существования усугубляется невозможностью прогнозирования будущего в условиях системного кризиса, что связано с кризисом культуры в целом. Кризис культуры сопровождается еще большей отчужденностью человека от самого себя, увеличением тревожности как состояния человека и общества в целом. Такие состояния реализуются и проявляются в увеличении количества самоубийств, росте числа патологий психики (депрессии, неврозы, фобии, маниакальные состояния). Для построения адекватной гипотезы исторического развития недостаточно учета и анализа количественных параметров из области экономики, экологии, развития науки и технологий. Не менее актуальным является исследование внутреннего мира человека, его мировоззренческих установок и ценностных ориентиров, их деформации и сдвигов.

Таким образом, с одной стороны, трансформация сущностных свойств человека, проявляясь в его бытии, стала причиной глобальных проблем человечества. С другой стороны, задачей философии является осмысление общих закономерностей бытия, но недостаточно разработаны философско-антропологические категории, позволяющие анализировать и объяснять подобные процессы. В связи с отсутствием в философии четко определенных понятий «катастрофа» и «антропная катастрофа», актуально выявить сущностные черты этих феноменов, выяснить их роль и значение в описании человеческого бытия и определить понятие «антропная катастрофа».

Проблемы, которые описывает термин «антропная катастрофа», широко рассматриваются не только в философии, но и в гуманитарных и естественнонаучных исследованиях, связанных с изучением человека. Частные науки в пределах своих областей пытаются осмыслить подобные процессы, выбирая предметом исследования кризис, стресс, кризисные, неравновесные состояния и, конечно же, катастрофу. В частном знании не выработан целостный взгляд на антропную катастрофу. Исследование данного феномена, его осмысление необходимо, прежде всего, с позиции философской антропологии, поскольку именно она может дать методологические основания для исследований частным наукам. Требуют изучения причины антропной катастрофы, ее генезис.

Целостное осмысление антропной катастрофы с позиций философской антропологии позволит углубить и пополнить систематизированными данными три уровня проблем. Во-первых, позволит уточнить знания о человеке как системе, его системообразующих факторах, взаимодействии частей системы и влиянии этого взаимодействия на бытие самого человека; о воплощении в самом человеке единства и борьбы противоположностей; о человеке, как становящемся существе, проявляющем свою человечность в процессе реализации своих потенций. Вовторых, целостное осмысление антропной катастрофы позволит анализировать человека как систему, входящую в состав систем других уровней (общество, культура, биосфера); его активность как системы, приводящей к катастрофичности существования, проявляющейся в отношениях человека и общества, человека и культуры, а также человека и биосферы — с одной стороны, с другой стороны, поможет выяснить, как эта катастрофичность влияет на самого человека, какую угрозу она несет сохранению его целостности, человечности. Возможность такого конфликта между общим «прогрессом» и личностью давно открыта в литературе и философии. В-третьих, даст возможность осмыслить и провести философско-антропологическую экспликацию категорий: антропная катастрофа, упрощение.

Степень разработанности проблемы. Интерес различных сфер гуманитарного и естественнонаучного знания к проблематике катастрофы находит свое выражение в самых разнородных концепциях и идеях. Однако не определено понятие антропная катастрофа, как не определены и сущностные аспекты ее. Имеющиеся теоретические разработки затрагивают в основном тему катастрофы, представляющие собой всевозможные интерпретации качественного изменения чего-либо. Проблемы же связанные с качественными изменениями человека тоже имеют место в философии и науке, но обозначаются они как кризис человека или человечества.

С ранних времен развития культуры, когда человек начал осознавать происходящее с ним и вокруг него, его начали волновать перспективы развития, собственное место в мире, что нашло отражение в различных формах общественного сознания. Мифологическое, религиозное, философское знание отразили предчувствие, интуицию антропной катастрофы.

В мифологическом знании подобным предчувствием осуществлены попытки, предложить пути спасения человека, в связи с представленными там причинами гибели людей и мира в целом. Подобное содержание отражено, в частности, в эсхатологических мифах, различных народов мира, анализ которых представлен в работах А.Ф.Лосева, М. Элиаде, JI. Леви-Брюля, К. Леви-Стросса, Дж. Фрэзера, И.В. Рака, Н.А. Чмыхова и других.

Мировые религии называют религиями спасения, поскольку в них отражена возможность преодоления катастрофичности существования путем выхода на новый уровень развития, что связано с возможностью жизни после смерти или на обновленной земле. Путь спасения находим в священных книгах и он связан с трансформацией человека при его жизни. О значении религии в истории народов мира, о специфике спасения писали: М. Вебер, С.А.Токарев, У.Л. Кинг, А.Н. Кочетов, P.M. Грановская, Дж. Ньюзнер и другие. Образ катастрофы, запечатленный в религиозном и мифологическом знании, продуцируется в различных видах искусства.

Начиная с античных философов, вся философская мысль была направлена на выявление специфики качественных изменений, перехода количественных изменений в качественные, что является сущностной характеристикой катастрофы, хотя понятие «катастрофа» стало употребляться значительно позже. В философии также рассматривались качественные изменения, происходящие с человеком, выяснялись его сущностные черты с целью определения путей спасения. Об этом писали: Диоген Лаэртский, Платон, Лукреций, Сенека, Плотин, Зенон, Клеанф, Хрисипп, Эпиктет, Эпикур, Ф. Аквинский, Скотт, Оккам и другие. Так или иначе, темы трансформации человека в процессе жизни касались западные философы: Ф.Бэкон, Р. Декарт, Дж. Локк, Ф. Ницше, И. Кант, А. Шопенгауэр, Г. Гегель, Э. Кассирер, М. Вебер, Э. Гуссерль, Н Гартман, А. Швейцер, П.Т. де Шарден, А Вебер и другие; атакже русские философы: Вл. Соловьев, С. Булгаков, Н. Бердяев, Л. Гумилев и другие. В сочинениях этих авторов понятие «антропная катастрофа» не встречается. Данное понятие вводит С.Ф. Денисов, используя его для анализа библейских и философских стратегем спасения.

Идея качественной трансформации человека (процесс индивидуации посредством трансцендентной функции, реализация метамотиваций и другие направления), а также идея самопознания и самореализации разработана представителями различных направлений в философии и психологии: 3. Фрейд, К.Г. Юнг, А. Адлер, К. Хорни, А. Маслоу, Э. Шостром, Ф. Перлз, Э. Фромм, Дж. Каплан, С.В. Харитонов, В.В. Козлов и другие.

Противоречивая сущность человека открывается в существовании множества философско-антропологических концепций человека. В. Брюнинг выделяет девять направлений таких концепций: неотомистская антропология (Ж. Маритен, И. Гейзер и другие); аксиологическая антропология (Н.Гартман, А. Демпф и другие); натуралистическая философская антропология (И.П. Павлов, Д. Уотсон и другие); индивидуалистическая и персоналистская философская антропология (М. Шелер, В. Штерн и другие); экзистенциальная философская антропология (К. Ясперс, Н.А. Бердяев и другие); иррационалистическая антропология (А. Бергсон, X. Ортега-и-Гассет и другие); прагматическая антропология (К. Маркс, У. Джемс и другие); трансценденталистская антропология (И. Кант, О. Больнов и другие); объективно-идеалистическая философская антропология (Б. Бозанкет, Э.Шпрангер и другие). В каждой из этих концепций отражены основные (в рамках каждого подхода) специфические черты человека. Осуществлена попытка выявления предельных оснований человеческого в человеке.

М. Шелер, систематизируя различные подходы к объяснению человеческой сущности, выделил пять подходов к ее пониманию: через веру; через разум; как особого вида животного, как существа, определяемого влечениями (воля к власти, половое размножение, воля к питанию); как способного лишь к развитию пустых суррогатов разума (язык, орудия и др.); и еще один подход, на который мы опираемся в данном исследовании, дает рациональное обоснование идее сверхчеловека (Ф.Ницше). Вклад в развитие этой идеи внесли: Д. Керлер и Н.Гартман. Отрицание Бога в этом подходе влечет предельно допустимое повышение ответственности и суверенитета самого человека.

Современные авторы, объясняющие сущность человека (создающие идеальный конструкт человека), опираются на достижения микробиологии, генетики человека (расшифровку генотипа), психологии, культурологии и других отраслей науки: JI.JI. Киселев, В.Г. Борзенков, А.А. Зубов, Я.В. Сеснов, А.А. Гусейнов, А.П. Огурцов, Е.И. Ярославцева, Дж. Лаке и другие.

Все разнообразие имеющихся подходов подчеркивает сложность и неоднозначность природы человека, его сущностных качеств, что в свою очередь накладывает отпечаток на процессы качественных трансформаций человека, отражается в специфике феномена антропной катастрофы.

Человек как система, входящая в состав систем других уровней (общество, культура, биосфера), находящихся в состоянии кризиса, рассмотрен Т. Лессингом, И.Г. Гердером, О. Шпенглером, А. Тойнби, Э. Гуссерлем, П. Сорокиным,

A.Швейцером, П. Тейяром де Шарденом, Э. Дюркгеймом, К. Лоренцем, Х.Ортега-и-Гассетом, Э. Фроммом, А. Вебером, Г. Зиммелем, В. Франклом, Р.Штейнером, Р. Геноном, Г. Гессе, Г. Маркузе, Э. Ласло. Сложность взаимоотношений человека с миром осмысляли и отечественные ученые:

B.И.Вернадский, С.П. Капица, Ю.М. Лотман, П. Гуревич, М. Мамардашвили,

C.П. Курдюмов, Г.Г. Малинецкий, Л.В. Лесков, М.В. Пропп, А.А. Асмолов, В.Н.Порус, С.С. Неретина и другие. В данных исследованиях представлен анализ качественных изменений человека, а также способа его бытия и влияние этих изменений на системы других уровней, частью которых человек является. В частности сделан акцент на антропологическом кризисе (К. Ясперс, X. Ортега-и-Гассет, М. Бубер); на кризисе общества и кризисе власти (К. Поппер, Э. Мунье); на кризисе культуры (О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин, А. Вебер и другие).

Исследование феномена катастрофы в естественных науках привели к созданию естественно-научной теории катастроф (Ж. Кювье); элемент катастрофичности отмечается в антропогенезе и других теориях, отражающих развитие как качественное преобразование чего-либо (В.Ф.Поршнев, Г. Селье, К.А. Астафьева-Урбайтис, Н.А. Ясаманов, Й. Дворжак, И.А. Резанов,

О.Доброгеев и другие); социобиология, в частности этология, провела анализ поведения и качественных изменений человека и животных, что способствует выявлению причин антропной катастрофы (К. Лоренц, Н. Тимберген).

Существует геометрическое моделирование катастроф, математическая теория катастроф. X. Уитни, Р. Тома, В.И. Арнольд, Т. Постон математическими методами объясняли процессы, составляющие катастрофу, анализировали ее динамику. У.Р. Эшби доказал теорему и вывел закон необходимого разнообразия, который говорит о том, что система способна справиться с решением проблемы, обладающей разнообразием, в случае если она (система) имеет еще большее разнообразие или способна создать в себе это разнообразие. Б.С. Флейшман предлагает математические выражения для количественной оценки предельных свойств системы, а также связывает сложность поведения со сложностью структуры системы.

Синергетика, систематизируя все знания о катастрофе, полученные в различных отраслях науки, рассматривает динамику катастрофы, выделяя её стадии, с описанием их сущностных черт: Г. Хакен, И. Пригожин, С. Курдюмов, И. Стингере, Е.Н. Князева, P.M. Рильке, В.Г. Буданов, В.Э. Войцехович и другие.

О вторичном упрощении как характеристике указывающей на приближение катастрофы в любой развивающейся системе говорили К.Н.Леонтьев, Н.Я. Данилевский.

В трудах философов - экзистенциалистов (С. Кьеркегор, К. Ясперс, Ж.П.Сартр, А.Камю, М. Хайдеггер, А. Де-Сент Экзюпери и другие) рассмотрена пограничная ситуация как условие качественного изменения человека, и изменения способа его бытия. Кризисные (неравновесные) состояния в бытии человека анализировали современные авторы: Э. Тоффлер, А.А. Баранов, В.В.Козлов, В.В. Новиков, М.Б. Федосеев, Ю.Н. Давыдов, Д.Линдсли, А.О. Прохоров, В.А. Гречанова, Л.И. Анцыферова и другие. Стадии неравновесного состояния человека описывали: Г. Селье, Дж. Каплан, о

Ф.Василюк, И. Дворжак. Г. Зиммель. Э.М. Чоран, Р. Генон связывали возникновение неравновесных состояний с «апокалипсисом смысла». В. Хёсле видел связь нестабильного состояния человека с кризисом идентичности. Анализ «катастрофического» сознания произвел О.В. Кузнецов.

В русской философии подчеркивалась амбивалентность катастрофического состояния мира и человека. Несмотря на апокалиптическую обостренность отечественной философской мысли конца XIX - начала XX веков, в произведениях русских мыслителей четко прослеживается тема духовного возрождения, воскрешения (И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, Д.Мережковский, Вл. Соловьев, Н. Бердяев, Н.Ф. Федоров, П. Флоренский, В. Розанов, В. Иванов, Е. Трубецкой, Г. Федотов и другие).

Современную ситуацию системного кризиса и возможные варианты его развития рассматривали: А.П. Назаретян, И. Дворжак, О. Доброгеев, Т.А.Горелова, Е.В. Положенцева, А.А. Лиходеев, А.Н. Порус, М.В. Пропп, В.Алексеев, А.А. Асмолов, Р.С. Карпинская, Н.И. Лапин, Л.В. Лесков, В.А.Яковлев, Л.В. Суркова, Р.Г. Хлебопрос, С.Я. Матвеева, В.Э. Шляпентох и другие. Авторы, рассматривающие перспективы антропогенеза в настоящем и будущем: Е.А. Абрамян, Э.А. Азроянц, Н.И. Лапин, Н. Моисеев и другие.

Также на исследование оказали влияние работы по аксиологии (В.В.Ильин, С.М. Шалютин, С.Б. Токарева и др.).

В целом степень разработанности проблемы может быть оценена следующим образом. Философский анализ качественных трансформаций, естественно-научное понимание катастроф, математическое моделирование катастроф, исследование катастроф в частных науках были объединены синергетикой и позволили обозначить сущностные аспекты катастрофы. Антропная катастрофа является одним из видов катастроф. Священные книги, мифы, искусство, философия, гуманитарное знание рассматривали отдельные стороны, специфические черты качественных трансформаций человека (антропной катастрофы). Пограничные ситуации, неравновесные состояния; амбивалентность катастрофы; исследование человека как системы в составе систем других уровней, переживающих кризис; современный системный кризис; противоречивость человеческого существа, обладающего рядом специфических свойств, реализующихся в понятии человечность — все это мы определили как аспекты антропной катастрофы. Однако антропная катастрофа в целом как феномен, с выявлением ее сущности, причин, генезиса не была осмыслена, нет философско-антропологического определения понятия «антропная катастрофа».

Проблема исследования обусловлена отсутствием целостного философского взгляда на феномен антропной катастрофы, отражающего его специфику; отсутствием разработанных философско-антропологических категорий, позволяющих анализировать изменения, происходящие с человеком. Проблема находит свое выражение в ряде вопросов. Каковы сущностные аспекты антропной катастрофы? Что является объективными и субъективными причинами антропной катастрофы? Какова связь трансформации сущностных качеств человека и глобальных проблем человечества?

Анализ степени и направлений разработанности проблемы определил выбор объекта, предмета, цели, задач диссертационного исследования.

Объект исследования — антропная катастрофа: катастрофичное бытие человека, отраженное в мифологическом, религиозном, философском и научном знании.

Предмет исследования — сущность антропной катастрофы, ее причины, генезис.

Цель исследования — осмыслить феномен антропной катастрофы в различных формах ее репрезентации: мифологии, мировых религиях, философии и науке; выявить сущностные аспекты антропной катастрофы в их динамике.

Для достижения поставленной цели были определены следующие задачи исследования:

- Выявить специфические черты антропной катастрофы, проявляющиеся в мифах, мировых религиях, философии и науке.

Проанализировать причины антропной катастрофы и механизмы изменения сущностных характеристик человека.

Рассмотреть динамику антропной катастрофы и возможные аттракторы.

Дать философско-антропологическую экспликацию категорий «антропная катастрофа» и «упрощение».

Методологическая база диссертационного исследования включает в себя ряд методов: диалектический, герменевтический, системный подход, синергетический подход, метод экстраполяции.

Диалектический метод обусловлен неустранимой противоречивостью сущности катастрофы, ее амбивалентностью, он позволил выявить противоположные начала и, объединив их, перейти к новому качеству, осмыслить предельные основания объективных и субъективных причин антропной катастрофы, рассмотреть представление об антропной катастрофе в развитии.

Обращение к герменевтическому методу вызвано принципиальными затруднениями понимания и разнообразия интерпретаций данного понятия, попыткой анализа мифологических источников, а также религиозных текстов.

Системный подход позволил анализировать такую сверхсложную систему, как человек, который входит в состав систем другого порядка — общество, культура и биосфера. Он позволил рассматривать связи между элементами системы и с системами других порядков, что сделало возможным ответить на ряд поставленных в процессе исследования вопросов, а также совместно с синергетическим подходом позволил рассматривать такие качества систем как саморазвитие и самоорганизацию.

Метод экстраполяции позволил применить концептуальные основания исследований, полученных для феномена катастрофы как родового понятия, непосредственно к феномену антропной катастрофы.

Применение указанных методов позволило осуществить целостный анализ феномена антропной катастрофы и выявить специфические черты, на основе которых определяется понятие «антропная катастрофа», выявлены ее причины, генезис.

Научная новизна и положения, выносимые на защиту.

1. Антропная катастрофа - есть изменения, происходящие с сущностными свойствами человека, превышающие границу меры, что приводит к качественному изменению этих свойств, проявляющихся в бытии человека. Она делает возможным новый способ развития системы, отличный от предыдущего. Крайние варианты такого развития: во-первых, достижение большей целостности, реализация человечности; во-вторых, гибель системы (утрата человечности). В том и другом случае катастрофа предполагает обязательное изменение качества системы.

2. Объективной причиной антропной катастрофы является кризис культуры, посредством действия ряда механизмов приводящий к возникновению упрощения как качественной характеристики человека. Упрощение затрагивает картину мира в сознании человека и его самосознание.

3. Качество существования человека является субъективной причиной антропной катастрофы. Качество существования описывает возможность реализации сущностных характеристик человека и имеет прямую зависимость от возможности реализации потенций человека (его сущности, человечности) и обратную зависимость от тенденции к упрощению.

4. Динамическая модель антропной катастрофы включает в себя: а) многофакторность изменений условий существования человека; б) развитие кризиса (неравновесного состояния); в) образование точки бифуркации -формирование аттрактора; г) возникновение качественно новой системы (гибель — утрата человечности либо большая целостность).

Теоретическая значимость диссертационного исследования заключается в экспликации философско-антропологических категорий «антропная катастрофа» и «упрощение», в целостном осмыслении феномена антропной катастрофы, выявлении ее причин, сущностных аспектов, разработке динамической модели, что позволит решать ряд проблем не только философских, но и других наук, занимающихся изучением человека.

Практическая значимость диссертационного исследования дает возможность применения методологического анализа антропной катастрофы для поиска путей преодоления ее конструктивными способами, прогнозирования будущего, а также для решения ряда практических задач, связанных с неравновесными (кризисными) состояниями человека.

Основные обобщения и выводы диссертации могут быть использованы и учтены в практике преподавания учебных курсов по философской антропологии, философии культуры, психологии.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, каждая из которых включает три параграфа, заключения и списка литературы. Данная структура определена целью работы и отражает последовательность решения задач исследования. Содержание диссертации изложено на 167 страницах. Список литературы включает 258 наименований.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Антропная катастрофа"

Выводы по второй главе:

1. Культура и человек в своем становлении и развитии оказывают взаимное влияние друг на друга. Процессы, происходящие в настоящее время в культуре, влияют на человека, актуализируя упрощение, как качественную характеристику современного человека, что проявляется в двух аспектах, во-первых, в упрощении картины мира, представленной в сознании человека, во-вторых, в упрощении самосознания человека.

2. Упрощение как качественная характеристика человека влияет на осуществление выбора, который проявляется в модусе человеческого бытия, ведя к выбору неподлинного бытия и нарушению трансценденции как сущностной потребности человека; следствием этого является доминирование танатальных тенденций.

3. Модель антропной катастрофы включает:

- многофакторное изменение условий существования, превышающих адаптационный порог;

- возникновение неравновесного состояния, кризиса в развитии системы;

- точку бифуркации — пиковую точку неравновесного состояния;

- формирование аттрактора;

- вектор катастрофического развития системы.

4. Антропная катастрофа амбивалентна, поскольку содержит в себе спектр возможных вариантов дальнейшего развития системы. Следовательно, допустимо полагать через ее осуществление два возможных крайних варианта: движение к большей целостности системы или ее гибель.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Исследование сущности, причин, генезиса антропной катастрофы позволило подойти к тому, что антропная катастрофа представляет собой изменения, происходящие с сущностными свойствами человека, превышающими границу меры, что приводит к качественному изменению самого человека, проявляющегося в его бытии и может быть реализовано в двух крайних формах. Во-первых, большей целостности, усложнении системы «человек», реализации качества человечности. Во-вторых, гибель системы (утрата человечности). В том и другом случае катастрофа предполагает обязательное изменение качества системы.

Осмысление подхода М. Шелера, выявившего и систематизировавшего сущностные характеристики человека; концепцию человека в трудах Ф.Ницше, Д. Керлера и Н. Гартмана, где отрицание Бога означает предельно допустимое повышение ответственности и суверенитета самого человека, позволило выделить объективные и субъективные причины антропной катастрофы, которые посредством определенных механизмов приводят к изменениям сущностных свойств человека, что, в свою очередь, проявляется в определенном способе бытия (качестве существования).

Объективной причиной антропной катастрофы является кризис культуры. Посредством ряда механизмов, каждый из которых причинно обусловлен, он приводит к упрощению, как сущностной характеристике современного человека. Упрощение затрагивает картину мира в сознании человека, а также его самосознание.

Субъективной причиной антропной катастрофы является качество существования человека. Модус бытия (подлинное, неподлинное) проявляется в качестве существования. Качество существования описывает возможность реализации сущностных характеристик человека. Качество существования имеет прямую зависимость от возможности реализации потенций человека (его сущности) и обратную зависимость от тенденции к упрощению. Исследование выявило закономерность, выражающуюся в обратной зависимости возможности реализации антропной катастрофы от качества существования человека. Чем выше качество существования, тем меньше вероятность возникновения антропной катастрофы.

В исследовании представлена динамическая модель антропной катастрофы, которую можно описать следующим образом. В силу многофакторности изменений условий существования человека, он, являясь системой, приводится в неравновесное состояние. Когда эти изменения превышают адаптационный порог, развивается кризис (неравновесное состояние), пиком которого является точка бифуркации, в которой происходит формирование аттрактора, определяющего направление дальнейшего развития системы (человека). Выход на определенный ! аттрактор предполагает возникновение качественно новой системы.

Обосновывается амбивалентность антропной катастрофы, которая проявляется в наличии противоположно направленных возможностей ее преодоления, возникновение системы, обладающей новым качеством (большей целостностью или разрушением системы, утерей человечности). Выбор направления своей активности как специфическая черта человека — может приводить к различным вариантам развития: к целостности или к гибели (утере человечности). Целостность имеет следствием — реализацию потенций, заложенных в человеке (реализацию человечности). Данное направление характеризуется внутренней обусловленностью, определяющей специфику, уникальность человека, приближением к реализации сущностных качеств, реализации человечности. Гибель происходит в случае выбора (осознанного или неосознанного) способа бытия, влекущего за собой доминирование танатальных тенденций. Не осуществление выбора есть редукция сущностной характеристики человека, что приводит к патологическим состояниям (сумасшествие с различным содержанием, либо к негативной дезинтеграции с потерей социальных коммуникаций, жизненности и возвратом в комфортную зону с минимальным уровнем витальности).

Исследование опирается на существующие в синергетике закономерности управления системой, находящейся вблизи точки бифуркации, что открывает направления для дальнейшего исследования, поиска путей преодоления антропной катастрофы, а также способов, влияющих на формирование аттрактора. Вероятно, для человека возможность уйти от притягивающего аттрактора гибели, может быть реализована через максимальное осознание происходящего и индивидуальные усилия каждого представителя человечества. Исследование способов преодоления аттрактора гибели должно включить в себя, в частности, такой аспект исследования как поиск путей, способствующих преодолению тенденции к упрощению, поскольку только сложность системы (особенно внутреннего мира человека) способствует преодолению катастрофы конструктивными способами. При этом антропная катастрофа может полагаться как момент перехода к новому качеству — продвижению к большей целостности и реализации человечности, то есть как обновление мира и человека.

Список научной литературыЯшкова, Любовь Алексеевна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Августин Бл. А. О бессмертии души Текст. / А. Августин. М.: ООО «Изд-во ACT», 2004. - 511 с.

2. Азроянц, Э. Г. Глобализация: катастрофа или путь к развитию? Текст. / Э.Г. Азроянц. М.: «Новый век», 2002. - 414 с.

3. Азроянц, Э.Г. Эпитафия XX веку / Э.Г. Азроянц Текст. // Россия и современный мир. 2000. - № 1 (26) - С. 78-88.

4. Алексеев, А.И. Под знаком конца времен: очерки русской религиозности конца XIV нач. XVI Текст. / А.И.Алексеев. - СПб.: Алтейя, 2002. - 350 с.

5. Алексеев, В. Становление человечества Текст. / В. Алексеев. — М.: Изд-во политической литературы, 1984. — 462 с.

6. Алиев, И.А. Актуальные проблемы суицидологи Текст. / И.А.Алиев. -Баку: «Элм», 1987. 187 с.

7. Анциферова, Л.И. Личность в трудных жизненных условиях: переосмысление, преобразование ситуаций и психологическая защита Текст. / Л.И.Анциферова // Психологический журнал. 1994. - т. 15. - № 1.-С.З-18.

8. Апокалипсис смысла Текст. / Сборник работ западных философов XX -XXI вв. М.: «Алгоритм», 2007. - 272 с.

9. Аристотель Сочинения в 4 т. Текст. / Вступит ст. и примеч. И.Д. Роджанского. Т. 3. - М.: Мысль, 1981. - 613 с.

10. Арнольд, В.И. Теория катастроф / В.И.Арнольд. М.: Наука. Гл. ред. физ.-мат. лит., 1990. — 128 с.

11. Аршинов, В.И., Лайтман, М., Свирский, Я.И. Сфирот познания Текст. / Предисл. Л.С. Макорона, Э. Ласло. М.: Издательство ЛКИ, 2007. - 248 с. (Традиции и ценности XXI века).

12. Асмолов, А.А. Экология, психология и историко-эволюционный подход к развитию человека Текст. / А.А. Асмолов // Вестник высшей школы. -1992.-№ 1.-С. 25-33.

13. Астафьева Урбайтис, К.А. Природные катастрофы в истории земли Текст. / К.А. Астафьева — Урбайтис и др. — М.: Знание, 1990. — 48 с.

14. Баранов, Г.В. Философия: словарь понятий. — Омск, 2003. — 277 с.

15. Бёме, Я. Аврора, или Утренняя звезда в восхождении / Я. Бёме. М.: Политиздат, 1990. -415 с.

16. Беккер, К.Ф. Мифы древнего мира: Всемирная история: от Древней Иудеи до падения Римской Империи Текст. / К.Ф.Беввер. Ростов-на-Дону: «Феникс», 1997. - 720 с.

17. Бердяев, Н.А. О самоубийстве Текст. / Н.А. Бердяев. — М.: Изд-во МГУ, 1992.-24 с.

18. Бердяев, Н.А. О человеке, его свободе и духовности: Избранные труды Текст. / Н.А. Бердяев. — М.: Московский психолого-социальный институт: Флинта, 1999. 312 с.

19. Бердяев, Н.А. Смысл Истории. Новое Средневековье Текст. / Н.А. Бердяев. -М.: Канон+, 2002. 448 с.

20. Бердяев, Н.А. Смысл творчества. Опыт оправдания человека. [Текст] / Н.А. Бердяев. М.: «АСТ»; Харьков «Фолио», 2004. - 678 с.

21. Березина, Т.Н. Многомерная психика. Внутренний мир личности Текст. / Т.Н. Березина. М.: «ПЕРСЕ», 2001. - 319 с.23 .Библия: книги священного писания Ветхого и Нового завета Текст. — М.: Российское библейское общество, 1993. 1375 с.

22. Больнов, О.Ф. Философия экзистенциализма / О.Ф. Больнов. — СПб.: Лань, 1999.-224 с.

23. Большой толковый психологический словарь Текст. / Р. Артур. Т. 1. (А О). - М.: Вече, ACT, 2000. - 592 с.

24. Боннар А. Греческая цивилизация. В 2 т. Текст. / А.Боннар. Т. 2. — Ростов-на-Дону: Изд-во «Феникс», 1994. 448 с.

25. Бородавкин, С.В. Гуманизм и гуманность как два языка культуры: Научное издание Текст. / С.В. Бородавкин. — СПб.: Издательство «Русско-Балтийский информационный центр «БЛИЦ», 2004. 240 с.

26. Бубер, М. Проблема человека Текст. / М. Бубер. -М.: «ИНИОН», 1992. -146 с.

27. Будон, Р. Место беспорядка. Критика теорий социального изменения Текст. / Пер. с фр. М.М. Кириченко; научн. Ред. М.Ф. Черныш / Р. Будон. М.: Аспект Пресс, 1998. - 284 с.

28. Булычев, И.И. О взаимосвязи природы человека с общественными отношениями и деятельностью Текст. / И.И. Булычев // Вестник Московского университета. Серия 7. - Философия. — 1992. - № 6. - С. 3-10.

29. Бутовская, М.Л., Файнберг, Л.А. У истоков человеческого общества. Поведенческие аспекты эволюции человека Текст. / М.Л. Бутовская, Л.А. Файнберг. М.: Наука, 1993. - 255 с.

30. Бэкон, Ф. Новый органон Текст. // Сочинения. В 2-х т. / Ф.Бэкон. Т.2. — М.: Мысль, 1978.-575 с.

31. Бэрон, Р., Ричардсон, Д. Агрессия Текст. / Р. Бэрон, Д. Ричардсон. — СПб.: ПИТЕР, 2000. 352 с.

32. Василюк, Ф. Психология переживания: анализ преодоления критических ситуаций Текст. / Ф. Василюк. — М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1984. 200 с.

33. Вебер, А. Избранное: Кризис европейской культуры Текст. / А. Вебер. — СПб.: Университетская книга, 1998. 565 с.

34. Вебер, М. Избранное. Образ общества Текст. / М. Вебер: Пер. с нем. — М.: Юрист, 1994. 704 с.

35. Вебер, М. Избранные произведения Текст. / М. Вебер. — М.: «Прогресс», 1990.-805 с.

36. Великие философские учения: мыслители, концепции, даты Текст. / Перевод, предисл. и примеч. И.С. Вдовиной. М.: Искусство XXI в., 2005. - 407 с.

37. Вернадский, В.И. Биосфера и ноосфера / В.И. Вернадский. М.: «Наука», 1989.-261 с.

38. Вернадский, В.И. Философские мысли натуралиста / В.И. Вернадский. — М.: Наука, 1988.-520 с.

39. Воронина, К.П. Гуманистическая психология и онтопсихология о религии Текст. / К.П. Воронина // Вестник МГУ. Серия 7. — Философия. -2001. -№ i.c. 95-99.

40. Вроно, Е. Предотвращение самоубийства Текст. / Е. Вроно. — М.: Академический проект, 2001. 39 с.

41. Всемирная энциклопедия: Мифология Текст. / Гл. ред. и сост. М.В. Адамчик. Минск: «Современный литератор», 2004. - 1087 с.

42. Всемирная энциклопедия: Философия Текст. / Гл. научн. ред. И сост. А.А. Грицанов. — М.: «АСТ», Минск: Харвест «Современный литератор», 2001.- 1311 с.

43. Высоцкий, Ю.В. Человечество в системе мироздания: дис. док. философ, наук: / Ю.В.Высоцкий. СПб., 1999.

44. Гартман, Н. Этика Текст. / Н. Гартман. — СПб.: «Владимир Даль», 2002. 707 с.

45. Гегель, Г.В.Ф. Сочинения. Т.1. Текст. // Энциклопедия философских наук. 4.1. Логика. / Г.В.Ф. Гегель. М.: Л.: Госуд. изд-во, 1930. - 367 с.

46. Гегель, Г.В.Ф. Философия религии. В 2 т. Текст. / Г.Ф. Гегель. Т.- 2. -М., 1977.-572 с.

47. Генисаретский, О.И. Окрест вершин: антропологическое воображение и перфективный праксис / Совершенный человек. Теология и философия образа Текст. / О.И. Генисаретсткий. М., 1997. - 263 с.

48. Грановская, P.M. Психология веры Текст. / P.M. Грановская. СПб.: Изд-во «Речь», 2004. - 576 с.

49. Гречанова, В.А. Неопределенность и противоречивость в концепции детерминизма Текст. / В.А. Гречанова. — JL: ЛГУ, 1990. — 134 с.

50. Глобальный кризис: Метакультурные исследования. Материалы международного научного симпозиума «Глобальный культурный кризис Нового времени и русская словесность памяти Андрея Тарковского». В 2-х томах. Шуя, 2006.

51. Голосовкер, Я.Э. Сказания о титанах Текст. / Я.Э. Голосовкер. — М.: «Нива России», 1993.

52. Голубев, B.C. Эволюция: от геохимических систем до ноосферы Текст. / B.C. Голубев. -М.: «Наука», 1992. 109 с.

53. Гумилев, Л.Н. Этногенез и биосфера Земли Текст. / Л.Н. Гумилев. — М.: «Институт Ди-ДИК», 1997.-495 с.

54. Гурджиев, Г.И. «Человек есть множественность» Текст. / Л.Н. Гурджиев // Человек. 1992. - № 2. - С. 47-48.

55. Гурджиев, Г.И. Об эволюции человека Текст. / Г.И. Гурджиев // Человек. 1992. - № 2. - С. 49-50.

56. Гуревич, П. Вселенная по имени человек Текст. / П. Гуревич //Свободная мысль. 1991. - № 14. - С. 56-66.

57. Гуссерль, Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология Текст. / Э. Гуссерль. — СПб.: Фонд «Университет»: Владимир Даль, 2004. 398 с.

58. Гуссерль, Э. Кризис европейского человечества и философия Текст. / Э. Гуссерль // Культурология XX век: Антология: Кризис культуры. М.: РАН, Ин-т научной информации по общественным наукам, 1994. - 203 с.

59. Данилевский, Н.Я. Россия и Европа: взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому Текст. /Н.Я. Данилевский. -М.: «ЭКСМО»: «Алгоритм», 2003.-638 с.

60. Дворжак, Й. Земля, люди, катастрофы Текст. / Й. Дворжак. — К.: Выща шк. Изд-во при Киев. Ун-те, 1989. — 238 с.

61. Делягин, М. Общая теория глобализации / М. Делягин // Общество и экономика. 1998 - № 10/11. С. 87 - 103.

62. Демидов, А.Б. Феномены человеческого бытия Текст. / А.Б. Демидов. — Мн.: ЗАО Издательский центр «Экономпресс», 1999. — 180 с.

63. Денисов, С.Ф. Библейские и философские стратегемы спасения: антропологические этюды Текст. / С.Ф.Денисов. Омск: Изд-во ОмГПУ, 2004.-216 с.

64. Денисов, С.Ф. Жизненные и антропологические смыслы правды и неправды: монография Текст. / С.Ф. Денисов. Омск: Изд-во ОмГПУ, 2001.-206 с.

65. Денисов, С.Ф., Денисова, JT.B. Человеческое и животное в человеке Текст. / С.Ф. Денисов, JIB. Денисова. Омск, Изд-во ОмГПУ, 1995.-184 с.

66. Денисов, С.Ф., Дмитриева, J1.M. Естественные и технические науки в мире культур Текст. / С.Ф. Денисов, JI.B. Денисова. Омск: Изд-во ОмГТУ, 1997.-448 с.

67. Денисова, JI.B. Догматическое основание метафизических систем Текст. / Л.В.Денисова. — Омск: Юридический институт МВД России, 1999.—243 с.

68. Дериси, О.Н. Человеческая подлинность Текст. / О.Н. Дериси // Это человек: Антология. — М.: Высшая школа, 1995.

69. Джахая, Л.Г. Мир человека и человек в мире в свете нового философского мышления Текст. / Л.Г. Джахая // Философские науки. — 1990. -№ 1. С. 109-113.

70. Доброва, Е.В. Популярная история мифологии Текст. / Е.В. Доброва. -М.: Вече, 2003.-510 с.

71. Доброгеев, О. Вектор перемен: Куда все движется? / О. Доброгеев. М.: Инертэк, 2003. - 116 с.

72. Древнегреческо-русский словарь. В 2 — х т.Текст. / Сост. И.Х Дворецкий. — М.: Гос. изд-во иностранных и национальных словарей, 1958.-Т. 1.-1044 с.

73. Дьяконов, И.М. Архаические мифы Востока и Запада Текст. / И.М. Дьяконов. М.: «Наука, 1990. - 247 с.

74. Дюркгейм, Э. Самоубийство. Социологический этюд Текст. / Э. Дюркгейм. СПб.: «Союз», 1998. - 496 с.

75. Европейская философия от эпохи Возрождения по эпоху Просвещения. Т. 2. Текст. // Антология мировой философии. В 4 т. - М.: «Мысль», 1970.-776 с.

76. Еремеев, Д.С. Ислам: образ жизни и стиль мышления Текст. / Д.С. Еремеев. М.: Политиздат, 1990. - 288 с.

77. Ермакова, И. Глобальные проблемы калечат Россию Текст. / И. Ермакова // ЭКОС информ. 2004. - № 11. - С. 27-30.

78. Зиммель, Г. Человек как враг Текст. / Г. Зиммель // Апокалипсис смысла. Сборник работ западных философов XX-XI вв. — М.: Алгоритм, 2007. С. 5-15.

79. Иванченко, Г.В. Самоопределение личности как открытый проект Текст. / Г.В. Иванченко // Человек. 2005. - № 3. - С. 5 — 16.

80. Иоселиани, А.Д. Экологические проблемы сквозь призму религии Текст. / А.Д. Иоселиани // Философские науки. 2000. - № 1. - С. 148-155.

81. Кант, И. Лекции по этике Текст. / И. Кант // Этическая мысль. М., 1990.

82. Кант, И. Собрание соч. В 8 томах Текст. / И. Кант / Под общ. ред. проф. А.В.Гулыги. М.: изд-во «ЧОРО», 1994. - Т.6. - 613 с.

83. Капица, С.П. Синергетика и прогнозы будущего Текст. / С.П. Капица. -М.-.УРСС, 2003.-285 с.

84. Кармазина, Е.В. Философия свободы и проблема идентичности Текст. / Е.В. Кармазина. — Новосибирск: Изд-во НГПУ, 2006. 236 с.

85. Карпинская, Р.С. Биология, идеалы научности и судьбы человечества Текст. / Р.С. Карпинская //Вопросы философии. 1992. - № 11. - С. 139-148.

86. Кассирер, Э. Избранное: Человек и космос = Individuum and Kosmos Текст. / Э. Кассирер. — М.; СПб.: «Университетская книга», 2000. 653 с.

87. Кассирер, Э. Избранное: Опыт о человеке Текст. / Э. Кассирер. М.: «Гардарики», 1998. - 780 с.

88. Катастрофа: Сборник. / Сост. В.А. Козин. — М.: «Правда», 1990. 48 с.

89. Каушанский, П.Л. Религия и грозящая катастрофа: проблема единения религии перед лицом глобальных угроз современности Текст. / П.Л. Каушанский. — СПб.: Вита, 1994.

90. Кацис, Л.Ф. Русская эсхатология и русская литература Текст. / Л.Ф. Кацис. М.: ОГИ, 2000. - 655 с.

91. Кацура, А.В. Метафизика человеческого одиночества Текст. / А.В. Кацура // Вестник Российского философского общества. 4. (48), 2008. -240 с.

92. Киселев, Г.С. Мир человека: тупиковая ветвь эволюции? // Вопросы философии. № 4. 2007. С. 9 23.

93. Клемперер, В. LTI. Язык третьего рейха. Записная книжка филолога / В. Клемперер. — М.: Прогресс-Традиция, 1998. 384 с.

94. Князева, Е.Н., Курдюмов, С.П. Антропный принцип в синергетике Текст. / Е.Н. Князева, С.П. Курдюмов // Вопросы философии. № 3. 1997. С. 62-79.

95. Ко, М. Майя: исчезнувшая цивилизация: легенды и факты Текст. / М. Ко. М.: Центрполиграф, 2003. - 255 с.

96. Коваленко, В.В. Бифуркации в религиозной философии, естествознании и общественном развитии Текст. / В.В. Коваленко. СПб.: Гидрометеоиздат, 1994.

97. Козлов, В.В. Работа с кризисной личностью Текст. /В.В. Козлов.- М.: «Изд-во ин-та психотерапии», 2003. 301 с.

98. Козловски, П. Культура постмодерна: Общественно-культурные последствия технического развития Текст. / П. Козловски. — М.: Изд-во «Республика», 1997. 240 с.

99. Коран Текст. / Перевод смыслов и комментарии В. Пороховой -М.: 1993.-622 с.

100. Косидовский, 3. Библейские сказания; Сказания евангелистов Текст. / 3. Косидовский. — М.: Изд-во политической литературы, 1991. — 479 с.

101. Кочетов, А.Н. Буддизм Текст. / А.Н. Кочетов. — М.: Изд-во «Наука», 1983.- 176 с.

102. Кувакин, В.А. Твой рай и ад: человечность и бесчеловечность: Философия, психология и стиль мышления гуманизма / В.А. Кувакин. — М.: «Логос»; СПб.: «Алтейя», 1998. 357 с.

103. Кузнецов, Г.А. Экология и будущее: анализ философских оснований глобальных прогнозов / Г.А. Кузнецов. — М.: Изд-во МГУ, 1988.- 160 с.

104. Кузнецов, Н.С. Человек: потребности и ценности: Закончится ли спор Иисуса Христа с Великим Инквизитором Текст. / Н.С. Кузнецов. — Свердловск: Изд-во «Урал. Ун-та», 1992. 147 с.

105. Кузнецов, О.В. Библейский вариант культурогенеза Текст. / О.В. Кузнецов // Вестник Курганского университета. 2005. - №3. - Серия «Гуманитарные науки». - Выпуск № 1. - С. 39-44.

106. Кузнецов, О.В. Истоки и смысл «катастрофического» сознания в западной культуре: дис. док.филос.наук: 09.00.13 / О.В. Кузнецов. — Екатеринбург, 2000. 234 с.

107. Кузнецов, О.Н., Лебедев, В.И. Психология и психопатология одиночества Текст. / О.Н. Кузнецов, В.И. Лебедев. М.: Медицина, 1972.-336 с.

108. Кьеркегор, С. Страх и трепет Текст. / С. Кьеркегор. М.: «Республика», 1993. — 383 с.

109. Лаке, Дж. О плюрализме человеческой природы Текст. / Д. Лаке // Вопросы философии. -1992. № 10. - С. 103-111.

110. Лапин, Н.И. Кризис отчужденного бытия и проблема социокультурной реформации Текст. / Н.И. Лапин // Вопросы философии. 1992. - № 12. - С. 29-39.

111. Лебедев, С. Философия науки: краткая энциклопедия Текст. / С. Лебедев. М.: Акад. Проект, 2008. - 691 с.

112. Леви-Брюль, Л. Первобытный менталитет / Л. Леви-Брюль. СПб.: «Европейский дом», 2002. — 399 с.

113. Леви-Строс, К. Первобытное мышление = Antropologia struktural Текст. / К. Леви-Строс. М.: «ЭКСМО - пресс», 2001. - 511 с.

114. Лейбин, В.М. «Модели мира» и образ человека: критический анализ идей Римского клуба Текст. / В.М. Лейбин. — М., 1982. —.255 с.

115. Леонтьев, Д.А. Человек и мир: логика жизненных отношений Текст. / Д.А. Леонтьев // Логика, психология и семиотика: аспекты взаимодействия. Сборник научн. трудов. — Киев: «Наукова Думка», 1990. 160 с.

116. Леонтьев, К.Н. Византизм и славянство Текст. / К.Н. Леонтьев. — М.: «ДАРЪ», 2005. 491 с.

117. Лесков, Л.В. Нелинейная вселенная: новый дом для человечества = Nonlinear Univers: a new home for man Kind Текст. / Л.В. Лесков. — M.: «Экономика», 2003. 445 с.

118. Лесков, Л.В. Философия нестабильности Текст. / Л.В. Лесков // Вестник МГУ. 2001. Серия 7. - Философия. - № 3. - С. 40-61.

119. Лихачев, Б.Т. Философия воспитания Текст. / Б.Т. Лихачев. М.: Прометей, 1995. - 280 с.

120. Лоренц, К. Оборотная сторона зеркала Текст. / К. Лоренц. — М.: «Республика», 1998.-493 с.

121. Лосев, А.Ф. История античной философии в конспективном изложении Текст. / А.Ф. Лосев. М.: Мысль, 1989. - 205 с.

122. Лосев, А.Ф. История Античной эстетики. Аристотель и поздняя классика Текст. / А.Ф. Лосев. М.: Искусство, 1975. Кн.1. - 776 с.

123. Лосев, А.Ф. История Античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. В 2 кн. Текст. / А.Ф. Лосев М.: Искусство, 1998. — Кн. 2. - 448 с.

124. Лотман, Ю.М. Внутри мыслящих миров Текст. / Ю.М. Лотман. -М.: «Языки русской культуры», 1999. — 464 с.

125. Лотман, Ю.М. Семиосфера; Культура и взрыв. Внутри мыслящих миров Текст. / Ю.М. Лотман. СПб.: «Искусство - СПБ», 2000. - 703 с.

126. Лукреций, К. О природе вещей Текст. / К. Лукреций. М.: Художественная литература, 1983. — 383 с.

127. Мамардашвили, М. К. Сознание и цивилизация. Тексты и беседы Текст. / М.К. Мамардашвили. — М.: Изд-во «Логос», 2004. 272 с.

128. Мамардашвили, М.К., Пятигорский, A.M. Символ и сознание. Метафизические рассуждения о сознании, символе и языке Текст. / М.К. Мамардашвили, A.M. Пятигорский. — М.: Школа «Языки русской культуры», 1999. 216 с.

129. Маркузе, Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек: исследование идеологии развитого индустриального общества Текст. / Г.Маркузе. М.: ООО «Изд-во ACT», 2003. - 526 с.

130. Маслоу, А. Новые рубежи человеческой природы Текст. / А. Маслоу. М.: Смысл, 1999. - 425 с.

131. Методология биологии: новые идеи: семиотика, коэволюция. Сб. Текст. М.: Эдиториал УРСС, 2001. - 263 с.

132. Мифы и легенды Древнего Востока Текст. / Под ред. ,С.И. Фингарет. СПб.: Норинт, 2002. - 192 с.

133. Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2 т. Текст. / Гл. ред. С.А.Токарев. Т. 1. М.: Большая Российская энциклопедия: ОЛИМП, 1997.-671 с.

134. Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2 т. Текст. / Гл. ред. С.А.Токарев. Т. 2. М.: Большая Российская энциклопедия: ОЛИМП, 1997.-719 с.

135. Мифы народов мира. Хрестоматия Текст. / Сост. В.И. Коровин. — М.: Росткнига, 1999.

136. Моисеев, Н. Природный фактор и кризисы цивилизации Текст. / Н. Моисеев // Общественные науки и современность. — 1992. № 5. - С. 84-95.

137. Мотрошилова, Н.В. Рождение и развитие философских идей: Ист.-филос. очерки и портреты Текст. / Н.В.Мотрошилова. М.: Политиздат, 1991.-464 с.

138. Многомерный образ человека: на пути к созданию единой науки о человеке / Под общ. ред. Б.Г.Юдина. М.: Прогресс - Традиция, 2007. -368 с.

139. Мунье, Э. Манифест персонализма Текст. / Э.Мунье. М.: Республика, 1999. - 559 с.

140. Муравых, А.И. Модель будущего: системно-экологический подход / А.И. Муравых. М.: ООО ИНФОКОР, 2007. - 160 с.

141. Найдыш, В.М. Философия мифологии: От античности до эпохи романтизма Текст. / В.М. Найдыш. М., 2002. — 554 с.

142. Назаретян, А.П. Антропология насилия и культура самоорганизации: очерки по эволюционно-исторической психологии Текст. / А.П. Назаретян. М.: «URSS», 2008. - 256 с.

143. Назаретян, А.П. Агрессия, мораль и кризисы в развитии мировой культуры Текст. / А.П. Назаретян. М.: «Наследие», 1996. - 183 с.

144. Назаретян, А.П. Цивилизационные кризисы в контексте универсальной истории. Синергетика — психология — прогнозирование Текст. / А.П. Назаретян. М.: «Per se», 2001. - 239 с.

145. Ницше, Ф. Сочинения в 2 т. Текст. / Ф. Ницше. Т.1 - М.: «РИПОЛ КЛАССИК», 1998. - 831 с.

146. Ницше, Ф. Сочинения в 2 т. Текст. / Ф. Ницше. — Т.2. — М.: Изд-во «Мысль», 1997. 829 с.

147. Новейший философский словарь Текст. / Сост. и научн. ред. А.А. Грицанов. Минск: Интерпрессервис: Книжный дом, 2001. — 1279 с.

148. Новый французско-руссий словарь. 4-е изд. М.: Русский язык, 1998.- 1195 с.

149. Ньюзнер, Дж. Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях Текст. / Дж. Ньюзнер. — М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2003. 123 с.

150. Новая философская энциклопедия. В 4 т. Текст. / Научн. ред. Совет B.C. Степин (пред.) и др. Т. 2. — М.: «Мысль», 2001. 635 с.

151. Новый французско-русский словарь. 4-е изд. М.: Русский язык, 1998.- 1195 с.

152. Овузу, X. Символы инков, майя, ацтеков / X. Овузу. М.; СПб.: «ДИЛЯ», 2006. - 286 с.

153. Овчаров, А.А. К истокам социального насилия: добро и зло в онтологии общества // Анализ феномена терроризма. Четвертые Кузбасские философские чтения. — Кемерово, 2006. —

154. Оканская, Н.Б. Философская антропология: концепции и проблемы / Н.Б. Оканская // Вестник Московского университета. Серия 7. -Философия. - 1992. - № 5. С. 16-24.

155. Орлов, А.Б. Психология личности и сущности человека: парадигмы, проекции, практики. — М.: Академия, 2002. 272 с.

156. Ортега-и-Гассет, X. Избранные труды / X. Ортега-и-Гассет / Сост., предисл. и общ. ред. A.M. Руткевича. М.: Изд-во «Весь Мир»», 2000. -701 с.

157. Ортега-и-Гассет, X. О спортивно-праздничном чувстве жизни / X. Ортега-и-Гассет// Философские науки. 1991. - № 12. С. 137 - 152.

158. О человеческом в человеке / Под общ. ред. И.Т. Фролова. М.: Политиздат, 1991. - 384 с.

159. Пелипенко, А.А., Яковенко И.Г. Культура как система Текст. / А.А.Пелипенко, И.Г. Яковенко. М.: «Языки русской культуры», 1998. -376 с.

160. Петровский, В.А. Психология неадаптивной активности / Российский открытый университет. — М.: ТОО «Горбунок», 1992. 224 с.

161. Петухов, С. Озоновы метаморфозы человечества / С. Петухов //Человек. 2005. - № 4. С. 35-43.

162. Печчеи, А. Человеческие качества Текст. / А. Печчеи. — М.: Прогресс, 1985.-312 с.

163. Плотин Эннеады Текст. / Плотин. Киев: «УЦИММ - ПРЕСС», 1995.-392 с.

164. Плохотников, К.Э. Эсхатологическая стратегическая инициатива. Исторические, политические, психологические и математические комментарии Текст. / К. Э. Плохотников. — М.: Изд-во Московского унта, 2001. 182 с.

165. Покуда растут травы.Антология мифов, легенд индейцев / Сост. А.В.Ващенко. Якутск, 1988.-400 с.

166. Порус, В.Н. Обжить катастрофу. Своевременные заметки о духовной культуре России / В.Н. Порус //Вопросы философии. 2005. - № 11. С. 24-36.

167. Постон, Т. Теория катастроф и ее приложение Текст. / Т. Постон. М.: «Мир», 1980. - 607 с.

168. Пригожин, И, Стенгерс, И. Порядок из хаоса: новый диалог человека с природой / И. Пригожин, И. Стингере. М.: Прогресс, 1986. -431 с.

169. Пропп, М.В. Homo Naturalis. Кто мы? Зачем мы? Куда идем? Текст. / М.В. Пропп. М.: Лабиринт, 2003. - 316 с.

170. Прохоров, А.О. Психология неравновесных состояний / А.О. Прохоров. М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 1998. - 152 с.

171. Психология суицида Текст. / Сост. И.Н. Рассказова. Омск: Изд-во ОмГМА, 2005. - 84 с.

172. Психологический словарь / Под общей ред. П.С. Гуревича. М.: ОЛМА Медиа Групп, ОЛМА ПРЕСС Образование, 2007. - 800 с.

173. Пупышева, Н.В. Теория великих элементов и нравственность Текст. / Н.В. Пупышева // Мир буддийской культуры: Материалы международного симпозиума. — Улан-Удэ — Агинское — Чита: Изд-во ЗабГПУ, 2001.-214 с.

174. Разумов, А. Проекция человека: на земле и на небесах / А.Разумов // Свободная мысль 21 века. 2001. - № 7. С. 62-74.

175. Рак, И.В. Мифы Древнего и раннесредневекового Ирана Текст. / И.В. Рак. СПб.-М., 1998. - 559 с.

176. Резанов, И.А. Жизнь и космические катастрофы Текст. / И.А. Резанов. -М.: «Агар», 2003. 239 с.

177. Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий Текст. — М.: Республика, 1995. 463 с.

178. Розанов, В.В. Апокалипсис нашего времени Текст. / В.В. Розанов. М.: Центр прикладных исследований, 1990. - 63 с.

179. Сагатовский, В.Н. Философия развивающейся гармонии. Философские основы мировоззрения Текст. / В.Н. Сагатовский. СПб.: ООО «Петрополис», 1999. - 288 с.

180. Семченко, А.Т. Современный апокалипсис: причина идеологии катастрофизма Текст. / А.Т. Семченко. М.: «Политиздат», 1989. - 126 с.

181. Синергетическая парадигма. Человек и общество в условиях нестабильности Текст. / Сост. И отв. Ред. О.Н.Астафьева. — М.: Прогресс Традиция, 2003. — 583 с.

182. Скочков, А.С. Субъектность человечества: постановка проблемы морфогенеза / А.С.Скочков. — Омск: Изд-во ОмГТУ, 2008. 132 с.

183. Словарь иностранных слов Текст. /Под ред. И.В. Лехина и Ф.Н. Федрова.-М., 1954.

184. Смысл Жизни: Антология Текст. / Сост., общ. ред. Н.К. Гаврюшина. М.: Изд. Группа «Прогресс — Культура», 1994. — 592 с.

185. Современный философский словарь Текст. / Сост. С.А. Азаренко и др. под общ. ред. В.Е.Кемерова. М.: Академический проект, 2004.-861 с.

186. Сорокин, П. Главные тенденции нашего времени / П. Сорокин // Пер. с англ., комментарии и статья В.В.Сапова. — М.: Наука, 1997. — 351 с.

187. Сорокин, П. Социальная и культурная динамика: исследование изменений в больших системах искусства, истины, этики, права и общественных отношений / П. Сорокин. СПб.: РХГИ, 2000. — 1056 с.

188. Социальная философия: словарь Текст. / Под ред. В.Е.Кемерова, Т.Х. Керимова. — М.: Академический проект, 2003. — 556 с.

189. Столович, Л.Н. Об общечеловеческих ценностях / Л.Н. Столович // Вопросы философии. 2004. - № 7. С.86-97.

190. Стюарт, И. Тайны катастрофы. / И. Стюарт. М.: Мир, 1987. - 76 с.

191. Тейяр де Шарден, П. Феномен человека Текст. / П. Тейяр де Шарден. М.: ООО «Издательство ACT», 2002. - 553 с.

192. Токарев, С.А. Ранние формы религии Текст. / С.А. Токарев. М.: Политиздат, 1990. — 622 с.

193. Токарев, С.А. Религия в истории народов мира Текст. / С.А. Токарев. -М.: Политиздат, 1976. 575 с.

194. Токарева, С.Б. Методологические основания духовности Текст. / С.Б. Токарева // Философия и общество. 2005. - № 2. С. 80 — 100.

195. Толковый словарь русского языка. В 4 т. Текст. / Под ред. Д.Н.Ушакова. Т.-1. - М.ЮОО «Изд-во» Астрель», ООО «Изд-во ACT»,2000. 848 с.

196. Тора: Пятикнижие Моисеево Текст. — М.: «Арт-Бизнес центр», 1993.- 1135 с.

197. Тоффлер, Э. Третья волна Текст. / Э. Тоффлер. М.: ООО «Издательство ACT», 2004. - 781 с.

198. Тоффлер, Э. Шок будущего Текст. / Э. Тоффлер. М.: ООО «Издательство ACT», 2004. - 557 с.

199. Трубецкой, Е. Избранные произведения Текст. / Е. Трубецкой. — Ростов-на-Дону: «Феникс», 1998. — 512 с.

200. Уайт, Е.Г. Великая борьба между Христом и сатаной в течение христианского века Текст. / Е.Г. Уайт. — Пос. Заокский: Источник жизни,2001.-640 с.

201. Уртон, Г. Мифы инков Текст. / Г. Уртон. М.: Гранд, 2005. - 102 с.

202. Уэйкфилд, Ж. Последнее столетие человечества? Текст. / Ж. Уэйкфилд // В мире науки. 2004. - № 10. - С. 24-32.

203. Фасмер, М. Этимологический словарь русского языка. В 4-х т. . / Под ред. Б.А. Ларина. Т.2. - М.: «Прогресс», 1986. - 671 с.

204. Федоров, Ю. Космическое измерение человека Текст. / Федоров //Общественные науки и современность. 1992, № 4. С. 177-190.

205. Федотов, А. Шкала интенсивности и карта глобальной экологической катастрофы Текст. / А. Федотов // Диалог. — 1996. №1. С. 95-96.

206. Филиппова, Г.Г. Зоопсихология и сравнительная психология Текст. / Г.Г. Филиппова. М.: ACADEMIA, 2004. - 543 с.

207. Философия древности и средневековья. Т. 1. Текст. // Антология мировой философии. В 4 т. — М.: Мысль, 1969. — 576 с.

208. Философский словарь Текст. / Под. ред. И.Т.Фролова. М.: Политическая литература, 1981. —445 с.

209. Философский энциклопедический словарь Текст. / Гл. ред. Л.Ф. Ильичев и др. М.: Советская энциклопедия, 1983. — 839 с.

210. Философский энциклопедический словарь Текст. / Под. ред. А.Л. Грекуловой и др. М.: Советская энциклопедия, 1989. - 815 с.

211. Философский энциклопедический словарь Текст. / Ред. сост. Е.Ф. Губский и др. М.: ИНФРА - М, 1997. - 576 с.

212. Фламмарион, К. Конец мира Текст. / К. Фламмарион. —1908.—215 с.

213. Франк, С.Л. Реальность и человек Текст. / С.Л. Франк. М.: Республика, 1997. - 479 с.

214. Франк, С.Л. Смысл жизни Текст. / С.Л. Франк // Педагогическое наследие русского зарубежья. 20-е годы. М., 1993. - С. 12 - 36.

215. Франкл, В. Человек в поисках смысла Текст. / В. Франкл. — М.: «Прогресс», 1990. 367 с.

216. Фромм, Э. Бегство от свободы Текст. / Э. Фромм. — М.: Прогресс, 1995.-256 с.

217. Фромм, Э. Душа человека Текст. / Э. Фромм. М.: ООО «Издательство ACT-ЛТД», 1998. - 664 с.

218. Фромм, Э. Иметь или быть? Текст. / Э. Фромм. М.: Прогресс, 1990.-331 с.

219. Фромм, Э. Здоровое общество Текст. / Э. Фромм. М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 571 с.

220. Фромм, Э. Человек для себя Текст. / Э.Фромм. — Минск: Харвест, 2004.-350 с.

221. Хайдеггер, М. Время и бытие Текст. / М. Хайдеггер. — М.: «Республика», 1993. 447 с.

222. Хайдеггер, М. Разговор на проселочной дороге Текст. / М. Хайдеггер. -М.: Высш. шк., 1991. — 192 с.

223. Хайдеггер, М. Разговор на проселочной дороге Текст. / М. Хайдеггер.-М., 1991.- 192 с.

224. Хайнц, С. Символы кельтов Текст. / С. Хайнц. М.; СПб.: «ДИЛЯ», 2006. - 297 с.

225. Хайтун, С.Д. Человечество на фоне универсальной эволюции: сценарии энергетического будущего Текст. / С.Д. Хайтун // Вопросы философии. 2005. - № 11. С. 90-105.

226. Хакен, Г. Синергетика Текст. / Г. Хакен. М.: «Мир», 1980. - 404 с.

227. Харитонов, С.В. Проявление космического закона в психике человека: синергетический подход к классификации психических потребностей / С.В. Харитонов. СПб.: Петербург — XXI век, 2000. — 80 с.

228. Хейзинга, Й. Homo ludens: в тени завтрашнего дня Текст. / Й. Хейзинга. М.: «Прогресс», 1992. - 459 с.

229. Хёсле, В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности Текст. / В. Хёсле // Апокалипсис смысла. Сборник работ западных философов XX-XI вв. М.: Алгоритм, 2007. - С. 16-45.

230. Хиллман, Дж. Самоубийство и душа Текст. / Дж. Хиллман. М.: «Когито-Центр», 2004. — 272 с.

231. Хлебопрос, Р.Г., Фет, А.И. Природа и общество: модели катастроф Текст. / Р.Г. Хлебопрос, А.И. Фет. — Новосибирск: «Сибирский хронограф», 1999. 343 с.

232. Хомяков, А.С. Записки о всемирной истории Текст. / А.С. Хомяков // Полное собрание сочинений. Т 7. — 1906. - 520 с.

233. Хомяков, А.С. Избранные статьи и письма Текст. / Общ. ред., сост., подгот. текста, коммент. Л.Е.Шапошникова, О.В. Парилова, И.А. Треушникова. — М.: ОАО «Издательский дом «Городец»», 2004. — 474 с.

234. Хук, С.Г. Мифология Ближнего Востока Текст. / С.Г.Хук. М.: «Наука», 1991.- 184 с.

235. Циолковский, К.Э. Необходимость космической точки зрения Текст. / К.Э. Циолковский // Космическая философия. — М.: Эдиториал УРСС, 2001.-480 с.

236. Чанышев, А.Н. История философии Древнего мира Текст. / А.Н. Чанышев. М.: Академический Проект, 2005. - 608 с.

237. Чешев, В.В. Человек как мыслящее существо, или оправдание разума Текст. / В.В. Чешев. — Томск: изд-во Том.арх.-строит.ун-та, 1999. -203 с.

238. Чмыхов, Н.А. Истоки язычества на Руси Текст. / Н.А. Чмыхов. — Киев: «Либидь», 1990. 383 с.

239. Чоран, Э.- М. Выпасть из времени Текст. / Э.-М. Чоран // Апокалипсис смысла. Сборник работ западных философов XX-XI вв. — М.: Алгоритм, 2007. С. 123-132.

240. Чоран, Э.- М. Портрет цивилизованного человека Текст. / Э.-М. Чоран // Апокалипсис смысла. Сборник работ западных философов XXXI вв. М.: Алгоритм, 2007. - С. 46-103.

241. Шадриков, В. Д. Происхождение человечности Текст. /

242. B.Д.Шадриков. М.: Логос, 2001. - 296 с.

243. Шалютин, С.М. О духовности и бездуховности личности Текст. /

244. C.М. Шалютин // Вестник Курганского государственного университета. -2005. — № 3. Серия «Гуманитарные науки». — Выпуск 1. - С. 5-13.

245. Шварцман, К.А. «Позитивный экзистенциализм» О.Ф.Больнова и проблемы нравственного воспитания Текст. / К.А. Шварцман // Вопросы философии. 1985. -№ 8. С. 125-132.

246. Швейцер, А. Благоговение перед жизнью Текст. / Сост. И поел. А.А.Гусейнова; Общ. ред. А.А.Гусейнова и М.Г.Селезнева. М.: Прогресс, 1992. - 576 с.

247. Шелер, М. Положение человека в космосе Текст. / М. Шелер // Избранные произведения / Под ред. Денежкина А.В. М.: Издательство «Гнозис», 1994. - 490 с.

248. Шнейдман, Э. Душа самоубийцы Текст. / Э. Шнейдман. М.: Смысл, 2001.-315 с.

249. Шпенглер, О. Закат Европы Текст. / О. Шпенглер. — Ростов-на-Дону: Изд-во Феникс, 1998. 640 с.

250. Элиаде, М. Аспекты мифа Текст. / М. Элиаде. — М.: Академический Проект, 2000. 222 с.

251. Эрн, В. Сочинения Текст. / В.Эрн. М.: «Правда», 1991. — 576 с.

252. Этимологический словарь русского языка / Сост. Г.А. Крылов. — СПб.: ООО «Полиграф услуги», 2005. 432 с.

253. Юнг, К.Г. Душа и миф. Шесть архетипов Текст. / К.Г. Юнг. — Минск: «Харвест», 2004. 398 с.

254. Юнг, К.Г. Психика: структура и динамика Текст. / К.Г. Юнг. М.: ACT, Мн.: Харвест, 2005. - 414 с.

255. Юнг, К.Г. Mysterium coniuctionis. Таинство воссоединения Текст. / К.Г. Юнг. Мн.: «Харвест», 2003. - 576 с.

256. Яковлев, В.А., Суркова, Л.В. Философия жизни на пороге 21 века: новые смыслы / В.А. Яковлева / /Вестник МГУ. Серия 7. Философия. -2000.-№ 6. С. 101-119.

257. Ясперс, К. Смысл и назначение истории Текст. / К. Ясперс. М.: «Политиздат», 1991. - 528 с.

258. Яхнин, Е.Д. Эволюция и будущее человеческого социума, национальная идея России / Е.Д. Яхнин //ЭКОС информ. -2004.— № 12. С. 56-64.