автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Австрийская философия как самосознание культурного региона

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора философских наук Черепанова, Екатерина Сергеевна

Введение

Глава 1. Проблема культурного региона: от географии к методологии историко-философской науки

1.1. Регион как явление социально-политической реальности

1.2. Философия региона и пределы традиционной историко-философской методологии

1.3. Региональный подход как основание методологии истории философии

Глава 2. Австрия, схваченная в мысли: культурно-исторические основания регионального сознания '

2.1. «Страна без свойств»: история формирования региональной целостности

2.2. Австрийская философия: правомерность регионального подхода в историко-философском исследовании

2.3. «Великие германцы» и полемика с ними

Глава 3. Подлинно австрийское в философии: барочность, критика языка и философствующая литература

3.1. Алексиус Мейнонг: барочная теория предмета

3.2. Фритц Маутнер: у истоков австрийской критики языка

3.3. Австрийская литература как «свое иное» австрийской философии 262 Заключение 299 Библиография

Введение диссертации2000 год, автореферат по философии, Черепанова, Екатерина Сергеевна

Актуальность исследования обусловлена тем, что на рубеже тысячелетий в философии особенно остро стоит проблема синтеза культур и мировоззрений, порожденная общими цивилизационными изменениями и противоречивыми процессами самоидентификации и самореализации современного человека. Очевидно, что тысячелетие не завершилось ни созданием единого мирового государства, ни исчезновением этических, религиозных и культурных различий, неочевиден ответ на вопрос о перспективах человека и человечества в изменившемся социальном пространстве. В этой мировоззренческой ситуации наглядным и ярким событием стало духовное возвращение России в современную европейскую и мировую историю. Это дало возможность российской философии подчеркивать явную близость современных философских поисков тем европейским традициям и школам, которые прежде всего подвергались критике как совершенно чуждые. С началом новой эпохи в истории, на рубеже тысячелетий Россия опять оказалась перед необходимостью заново определять свои отношения с Европой. Не утратила остроты и полемика внутри страны по этому поводу, хотя крайние позиции в ней - рассуждения об особом, неевропейском пути России и восторг от приобщения ее в 90-е годы к сообществу мировых цивилизаций - уже стали достоянием прошлого. Представители всех политических сил и всех течений в культуре сознают, что сегодня нужно реальное, адекватное представление о Европе, которое ляжет в основу сотрудничества и диалога с нею, не исключающего различий и противоречий.

Однако парадокс новой идеологии единства заключается в том, что представление о европейской философии не является целостным и «образ» Европы очевидно унаследован еще со времен просветительского европоцентризма. Наглядным примером тому может служить австрийская философия, представленная множеством имен, хорошо известных и актуализированных в известных исследованиях, но совершенно не изученная как европейская традиция. А между тем с историей австрийской философской культуры связано прошлое семи современных государств Европы - Чехии,

Словакии, Словении, Хорватии, Боснии, Герцеговины, Германии, Италии, Румынии. Этот центральноевропейский феномен оказался «белым пятном» на совершенно знакомом историко-философской науке континенте. При этом влияние этого феномена трудно переоценить. В Австрии существовала собственная философская традиция, существенно повлиявшая на развитие современной феноменологии, философии языка, психоаналитической философии и, которая до сих пор не отделялась четко от немецкой. А между тем она объединяла таких выдающихся мыслителей, как Б.Больцано и Ф.Брентано, Д.Лукач и З.Фрейд, Э.Мах и Ф.Кафка, О.Нейрат и Э.Эриксон, К.Лоренц и Э.Гуссерль. Находясь в центре внимания историков философии, они, по сути, оказались «людьми без родины», без культурно-исторических корней, либо «по ошибке» связывались с философской и культурной традицией одной только Германии.

Стоит также подчеркнуть, что в современном развитии отечественной истории философии очевидна потребность в историко-философских аналогиях, обусловленная уже состоявшимися в последнее десятилетие осознанием уникальности собственной философской культуры. И в этом аспекте исследование австрийской философии в ее региональном контексте особенно актуально.

Австрия в своем историческом развитии уже сталкивалась с теми проблемами, перед лицом которых оказалась сегодняшняя Россия, и находила свои решения этих проблем. Еще в 1990 году, в последней своей лекции «Вена на заре XX века» М.К.Мамардашвили говорил: «Мы находимся в каком-то смысле в той же точке исторического времени, в которой находились художники, мыслители, публицисты и музыканты Вены»,1 имея в виду духовную ситуацию в многонациональной австрийской империи. М.К.Мамардашвили сказал даже о «предупреждении Вены», которого «мы не услышали». Речь шла не о распаде Советского Союза, так похожем на распад Австрийской империи, но он имел в виду определенную мировоззренческую ситуацию, которая возникают в культуре

1 Мамардашвили М.К. Вена на заре XX века // Как я понимаю философию. М., 1992. С. 389. многонационального государства: отношения центра и регионов, проблему сосуществования единого государственного языка и разноязыких национальных культур, сложности с определением культурной идентичности многонациональной страны и т.п. Все сказанное позволяет понять, насколько важно исследование культуры и, в частности, философской культуры Австрии -как особого региона, который не совпадает по своим границам с меняющимися государственными границами, но представляет собой стабильный феномен на протяжении нескольких веков.

Степень разработанности проблемы

Надо сказать, что рассматриваемая тема не была предметом специального исследования в отечественной историко-философской литературе. Однако подход к ее анализу намечался в целом ряде статей и монографий. Причем было бы точнее говорить о нескольких подходах с различных сторон, о нескольких направлениях движения, которые, в тенденции, могли бы сойтись в одной точке.

Одно из направлений представляют собой работы тех историков философии, которые занимались изучением учений австрийских философов в отдельности, но, разумеется, не могли не затрагивать вопросов общего плана - вопросов о взаимосвязи идей того или иного философа с его единомышленниками в стране, об общности их взглядах и, в конечном счете, об отдельных признаках, характеризующих австрийское философствования. Это работы П.В.Алексеева, Р.Ф.Додельцова, А.П.Дорошенко, В.И.Колядко, В.Н.Лейбина,

М.К.Мамардашвили, Д.А.Миронова, А.В.Перцева, В.А.Подороги, В.Розина, И.Б.Романова, А.В.Соколова, Е.Н.Суздалева, Т.А.Федяева, В.П.Филатова.2

2 Алексеев П. В. Мировоззрение Зигмунда Фрейда // Философские науки. 1990. № 1; Додельцов Р. Ф. Фрейдизм: культурология, психология, философия. М., 1997; Дорошенко А. П. Социально-политическая философия австромарксизма и современные социалдемократия: критический анализ идейной концепции. М., 1987; Колядко В. И. Бернард Больцано. М., 1982; Лейбин В. М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. М., 1990; Мамардашвили М. К. Вена на заре XX века // Как я понимаю философию. М., 1992; Миронов Д. А., Перцев А. В. Австромарксизм, позитивизм и рабочее движение. Свердловск,

Другое направление представляют собой работы нефилософские -отечественные работы исторического и культурологического плана таких авторов как А.И.Архипов, А.В.Белобратов, О.И.Величко, А.В.Михайлов, З.С.Ненашева, М.А.Полтавский, И.В.Повова, С.А.Романенко, В.С.Рыкин, В.М.Турок и др.,3 в которых достаточно подробно рассматриваются особенности

1990; Розин В. Толкование сновидений в теории Фрейда // Наука и религия. 1989. № 11; Романов И. Ю. Психоанализ: культурная практика и терапевтический смысл. М., 1994; Подорога В. А. Выражение и смысл: ландшафтные миры философии: С. Кьеркегор, Ф. Ницше, М. Хайдеггер, М. Пруст, Ф. Кафка. М., 1995; Соколов А. В. Фрейд: попытка реконструкции основ мировоззрения // Вестник МГУ, серия «Философия». 1989. № 2; Суздалев Е. Н. Алексиус Мейнонг: теория предметов. Дисс. на с.уч.ст.к.ф.н. СПб., 1991; Федяева Т. А. Людвиг Витгенштейн и Карл Краус // Вопросы философии. 1998. № 5; Филатов В. П. Миграция людей и миграция идей: австрийское влияние на английскую мысль XX века // Методологические проблемы исследования истории философии в странах Западной Европы и Америки. М., 1986.

3 Архипов А. И. Предисловие // Австрийская новелла XX века. М., 1981; Белобратов А. В. Музиль и Витгенштейн, или Литература и философия // Вопросы философии. 1998. № 5; Величко О. И. Политический католицизм и рабочее движение в Австрии 1918 - 1984. М., 1985; Михайлов А. В. Феномен австрийской культуры; Ненашева 3. С. Историко-культурная ситуация в чешских землях в конце XIX - начале XX века // Австро-Венгрия: интеграционные процессы и национальная специфика. М., 1997; Полтавский М. А. История Австрии. Пути государственного и национального развития. М. 1992; Попова И. В. Культурная политика австрийских властей в чешских землях последней трети XIX века // Австро-Венгрия: интеграционные процессы и национальная специфика. М., 1997; Романенко С. А. От государства-региона к региону национальных государств. Австро-Венгрия и Средняя Европа // Австро-Венгрия: интеграционные процессы и национальная специфика. М., 1997; Рыкин В. С. Австрийский федерализм: история и современность // Новая и новейшая история. 1999. № 3; Турок В. М. Очерки истории Австрии 1918 - 1929. М., 1955. истории и культуры Австрии, феномен австрийского менталитета, специфика художественных стилей. Можно отметить, что в большинстве перечисленных исследований выявляются региональные и национальные парадоксы социокультурного развития этой страны и отмечается их влияние на формирование особого мировосприятия.

Третье направление - зарубежные исследования, причем здесь особо хотелось бы выделить работы австрийских, венгерских и американских авторов. В Европе уже десятилетия действует семинар по изучению австро-немецкой философии, руководимый К.Малиганом, П.Саймондсом и Б.Смитом, а также центр исследований культуры Средней Европы во главе с П.Альбертацци и Р.Поли, в рамках деятельности которых регулярно актуализируется проблема типологии австрийской философской традиции. В существующей практике изучения австрийской философии можно отметить следующее: в 70-80-е годы большинство ученых рассматривали позитивизм как основной признак австрийской философии и считали условной датой «начала» традиции конец XIX века.

В 90-е годы мы можем отметить более многомерное видение традиции, которое потребовало более широкого социокультурного контекста, изучения феномена австрийского регионального сознания, в связи с чем дата «начала» передвигалась на более ранний срок.

В целом же можно сказать, что по сравнению с российской практикой изучения австрийской философии европейские и американские работы представляют достаточно цельный взгляд на исследуемый феномен и крайне остро ставят вопрос о методологических основаниях типологии австрийской философии.

Среди наиболее концептуальных можно выделить работы Р. Бауэра, М. Бенедикта, К. Вольфа, JI. Габриэля, Г. Гимпля, Д. В. Джонстона, В. Зауэра, П. Кампица, К. Мюллера, К. Нири, В. Приглингера, П. Самойнса, Р. Фишера, М. А. Хевеши, В. Холличера, X. Шнедль-Бубеничек.4

4 Bauer R. Die Welt als Reich Gottes. Wien, 1974; Benedikt M. Einleitung // Verdrängter Humanismus — verzögerte Aufklärung. Wien, 1992; Wolf K. Die Grazer

Тема данного исследования предполагает рассмотрение австрийской философии как результата исторического развития культурного региона, и поэтому региональный подход оказывается методологией историко-философского исследования. Региональная интерпретация истории философии относится к числу новых и малоразработанных направлений в развитии методологии историко-философских исследований. Можно отметить, что определенный переворот в этом направлении произошел в отечественной литературе в середине 80-х годов, когда в рамках определенных идеологических установок марксизма-ленинизма была поставлена проблема социокультурной обусловленности историко-философского процесса.5 Среди философских

Schule: Gegenstandstheorie und Wertlehre. Wien, 1968; Gabriel L. Philosophie in Österreich. Wien, 1968; Gimpl G. Die wahre Philosophie. Zum Paradigmenwechsel der österreichischen Philosophie im Reformkatholizismus // Vergdrängeter Humanismusverzögerte Aufklärung. Wien, 1974; Sauer W. Österreichische Philosophie zwischen Aufklärung und Restavration. Rodopi, 1982; Müller K.

Vaterland Preussen — Heimat Osterreich // Vormärz: Wendepunkt und Herausforderung; Kampits P. Zwischen Schein und Wirklichkeit. Wien., 1984; Нири К. Философская мысль в Австро-Венгрии. М., 1987; Priglinger W. Verdrängter Humänismus und Verzögerte Aufklärung // Verdrängter Humänismus und Verzögerte Aufklärung. Wien, 1992; Саймоне П. Австрийская традиция в немецко-язычной философии и ее значение для Центральной и Восточной Европы // Вопросы философии. 1994. № 5; Fischer R.K. Österreichische Philosophie oder Philosophie in Österreich // Reflexion und Wirklichkeit. Wien, 1990. S.173-179; Хевеши M.A. Кризис Австро-Венгрии и его воздействие на развитие западноевропейской философии // Философские науки. 1981. № 4; Холличер В. Личность и гуманизм. М., 1981; Schnedl-Bubeni ek Н. Einleitung // Vormärz: Wendepunkt und Herausforderung. Wien, Salzburg, 1983.

5 «Восток - Запад» в мировом историко-философском процессе.// Философские науки. 1988. № 7;Каменский З.А. Проблема целей и форм историко-философского исследования в советской философии // Историко-философские исследования: проблемы методологии. Свердловск, 1988; Методологические и дисциплин именно история философии оказалась той интегративной дисциплиной, которая соединяла историю и текст, художественную и историческую реальность, мировоззренческие приоритеты и культурные достижения. Наиболее показательной в этом аспекте была конференция «Мировоззренческие и методологические проблемы истории философии», участники которой Б. В. Богданов, Т. Б. Длугач, 3. А. Каменский, В. А. Лекторский, П. А. Смирнов, В. В. Соколов, Т. И. Ойзерман и др. поставили проблему важности социокультурного компонента и методологической роли культурологической составляющей историко-философского исследования.6 Обсуждение этой методологической проблемы было вызвано потребностью исследовать историю философии с точки зрения национальной типичности и поставило вопрос о специфике философии Востока и Запада, Европы и Америки в русле регионального подхода. Но понятие «регион» не звучало как методологическое, и по сей день даже при достаточно частом его использовании, специально проблема регионального подхода не обсуждается. Можно отметить лишь небольшое число исследований, авторы7 которых ставят вопрос о возможностях регионального видения истории философии и прежде всего это 4мировоззренческие проблемы истории философии стран Востока. М., 1986. Ч I, Ч. И; методологические и мировоззренческие проблемы истории философии. М., 1988; Проблемы исследования истории философии народов СССР. М., 1986; Степанянц М.Т. Восток- Запад.// Вопросы философии. 1989. № 2; Щученко В.А. Историко-философский процесс как явление культуры. Л., 1986.

6 См. материалы конференции в сб. «Методологические проблемы и исследования истории философии стран Западной Европы и Америки». М., 1986.

7 Лиховецкий Л.А. Магистраль и периферия в проблематике происхождении философии. М., 1997; Мелипов В.В. Восточная философия: другая запись бытия // История философии: методы исследования, концептуальные альтернативы. М., 1996; Филатов В.П. Миграция людей и миграция идей: австрийское влияние на английскую мысль в XX веке // История философии: методы исследования, концептуальные альтернативы. М., 1996. х-томник «История философии: Запад - Россия - Восток» под редакцией Н. В. Мотрошиловой.8

При этом, однако, стоит подчеркнуть, что хотя значимость регионального подхода оценена достаточно высоко, его статус остается неопределенным, как, впрочем, и сама методологическая процедура. Неясны пределы применения нового подхода и характер взаимодействия со сложившимися традиционными методологиями истории философии.

Если мы обратимся к практике других гуманитарных дисциплин в работах И.А.Акчурина, Р. Барта, В.А. Булкина, А.С.Герда, Г.С.Лебедева, В.Н.Седых, Ф.Броделя, П.Бурдье, А. Вебера, Р. Даля, Ю.Л.Кочанова, В.И.Мильдона, Э.Хобсбаума9 и других, то станет очевидной складывающаяся междисциплинарная конвенция по поводу понятия «регион». Поэтому столь важно поставить вопрос о роли региональных мировоззренческих приоритетов в мировосприятии современного человека, а также об особенностях формирования самосознания культурного региона.

8 История философии: Запад - Россия - Восток. Кн. I. М., 1996, Кн. II. М., 1998, Кн. IV. М., 1999.

9 Акчурин И.А. Топология и идентификация личности// Вопросы философии. 1994. №5; Барт Р. Мифологии. М., 1996; Булкин В.А., Герд A.C., Лебедев Г.С., Седых В.Н. Основания регионалистики. С-Пб., 1999; Бродель Ф. Что такое Франция? М., 1994. Т.1; Бурдье П. Социология политики. М., 1993; Вебер А. Идеи к проблемам социологии государства и культуры// Кризис Европейской культуры. С-Пб., 1999; Даль Р. Полиархия, плюрализм и пространство// Вопросы философии. 1994. №3; Кочанов Ю.Л. Практическая топология социальных групп// Социологос. М., 1996; Мильдон В.И. Культурно-региональная определенность творца// Вопросы философии 1999. №9; Хобсбаум Э. Нации и национализм после 1780 г. С-Пб., 1998; Проблемы региональной истории и историография в современном мире// Регионология. 1995.№3; Регион как феномен экономики, политики и культуры// Регионология. 1994. №4; Национальное и региональное. М., 1996.

Итак, можно сказать, что тема данного исследования еще не была раскрыта именно в региональном аспекте, а изучение австрийской философии относится к числу актуальных задач современной историко-философской науки. Таким образом, целью диссертационного исследования является изучение австрийской философии как самосознания культурного региона. Для достижения этой цели необходимо следующие задачи:

•определить методологию исследования, для чего провести междисциплинарный анализ проблемы культурного региона;

•рассмотреть философию в аспекте развития самосознания культурного региона и сформулировать суть регионального подхода в историко-философской науке;

•исследовать на материале истории Австрии культурно-исторические основания австрийской философии и таким образом определить ее основные черты;

•определить степень влияния «немецкой идеи», немецкой классической философии, философии романтиков на австрийскую философии;

•проанализировать очерченный тип философской традиции с точки зрения его проявления в конкретных философских спорах, в творчестве австрийских мыслителей;

•рассмотреть философские идеи А. Мейнонга на предмет проявления типичных черт австрийской философии и прежде всего барочное мировоззрение;

•исследовать лингвистическую философию Ф. Маутнера в контексте проблемы языка как феномена австрийского регионального сознания;

•показать взаимовлияние австрийской литературы и философии как особенности развития проблемного поля австрийской философии.

Теоретико-методологическим основанием исследования послужило сложившееся в современной истории философии представление о единстве историко-философского процесса и актуальности и типологической процедуре реконструкции. Важную методологическую роль в работе играет и междисциплинарный контекст заявленного в работе регионального подхода, который синтезирует состоявшиеся историко-философские практики и современные аналитические подходы в типологии социокультурных феноменов. В частности, в работе используется герменевтический метод, метод сравнительного анализа, ретроспективный и реконструктивный методы, типологический и т.д.

Научная новизна исследования заключается в том, что:

1. Впервые в отечественной историко-философской науке исследуется австрийская философия как традиция самосознания культурного региона. Австрийская философия впервые представлена в обширном социокультурном контексте, в аспекте взаимовлияния различных национальных культур, религиозных идеалов и политических событий.

2. Данное исследование реализуется в рамках новой методологии -регионального подхода, который не только дополняет существующие традиционные методологические практики, но и обладает значительной перспективой в развитии методологии истории философии в целом.

3. Впервые в научный оборот вовлекаются актуальные работы западноевропейских исследователей австрийской философии, описывается мировая практика изучения исследуемой традиции.

4. В процессе исследования австрийской философской традиции впервые анализируется философия ценностей А.Мейнонга, идеи которого сыграли существенную роль в формировании современной феноменологии. А также рассматривается философия языка Ф.Маутнера, чье философское творчество не было исследовано в отечественной истории философии.

5. Впервые исследуется взаимовлияние австрийской философии и литературы как особенность культурного региона и форма развития философской культуры.

Апробация работы. Результаты диссертационного исследования апробированы автором в докладах, сделанных на заседаниях кафедры истории философии философского факультета Уральского государственного университета им. А.М.Горького, в спецкурсе «История австрийской философии» для студентов V курса, который читается автором на философском факультете УрГУ.

Выводы и положения диссертации излагались в докладах и сообщениях, сделанных на конференциях «Русская философия: Восток и Запад» (Пятигорск, 1994), «Национальное самоопределение личности» (Екатеринбург, 1996), «Философия Иммануила Канта и проблемы культуры» (Самара, 1999), на Втором Российском философском конгрессе «XXI век: будущее России в философском измерении» (Екатеринбург, 1999), на Зимней школе молодых ученых «Толерантность и ненасилие: теория и международный опыт» (Екатеринбург, 2000), на конференциях «Язык, культура, общество» (Москва, 2000), «Социально-гуманитарное образование в средней и высшей школе: методологические и методические проблемы» (Екатеринбург, 2000).

Практическая значимость исследования. Материалы диссертационной работы могут быть использованы для разработки и чтения курсов по истории философии Нового времени и по истории современной западноевропейской философии, специальных курсов, посвященных аналитической философии, философии языка, истории феноменологии, а также в качестве материала для учебных пособий по данным проблемам. Материалы исследования могут быть вовлечены в разработку курсов лекций и учебных пособий культурологической направленности. Предложенная автором методология может быть использована в исследовании других региональных культур и философских традиций, что имеет большое значение для исследовательской практики отечественной истории философии.

Поставленная цель и задачи определили структуру диссертационного исследования.

В первой главе предполагается рассмотреть проблему культурного региона: от географии к методологии историко-философской науки.

Во второй главе предполагается определить культурно-исторические основания регионального философского сознания.

В третьей главе - рассмотреть «подлинно» австрийское в философии: барочность, критику языка и философствующую литературу.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Австрийская философия как самосознание культурного региона"

Заключение

Завершая диссертационное исследование, можно сделать вывод о том, что австрийская философия представляет собой духовный результат развития культурного региона. Этнический состав, религия, язык и художественная культура значимы для региона прежде всего в аспекте той роли, которую они сыграли в истории формирования региональной целостности. Именно судьба региона, его путь к автономии формирует то, что мы можем назвать культурным символом, и определяет особенности регионального сознания.

История Австрии позволяет выделить культурно-исторические основания философской традиции, к которым безусловно относится то, что исследуемый регион формировался в ситуации взаимовлияния разных этнических культур, а немецкий язык и католическая религия играли роль объединяющей регион идеологии.

Австрийская философия формировалась в определенной оппозиции к немецкой национальной идее и в разные периоды своей истории то следовала классическому немецкому идеализму и поддерживала романтиков, то подвергала их философские идеи жесткой критике.

В силу указанных оснований, австрийская философская традиция отличается барочностью мировосприятия, имеет лингвокритическую направленность и принципиально отвергает сформированное немецкой протестантской культурой философское мировоззрение. Именно этим объясняется эмпиризм, позитивизм, импрессионизм и многие другое особенности австрийской философии.

Анализируя конкретные философские идеи А.Мейнонга и Ф.Маутнера, мы можем сделать вывод, что избранная нами методология себя оправдала, а основные черты исследуемой философии проявляются в их трудах в полной мере. На это также указывает завершающее диссертацию исследование взаимодействия литературы и философии в данном культурном регионе.

В какой степени мы можем говорить о сохранении сложившейся традиции в современный период? Тот факт, что из Австрии в результате Второй мировой войны были «вывезены» определенные традиции и школы, обостряет актуальность исследования австрийской традиции, так как позволяет понять, почему, к примеру, психоанализ «эмигрировал» и получил наибольшее развитие в Америке, а аналитическая школа, в том числе в русле лингвокритической традиции, «осела» в Англии. Очевидно, что американская культура нуждалась в мировоззренческом определении проблемы идентичности (национальной, расовой, культурной, исторической), а австрийские идеи в области лингвокритики послужили обоснованием возможности и актуальности аналитических исследований языка, ставшего объектом философской критики еще в эпоху классического новоевропейского английского эмпиризма.

Достаточно много исследователей австрийской философии не рассматривали австрийскую философию второй половины и конца XX в. именно в силу того, что в результате войны история философских школ оказалась прерванной на самом начальном этапе их предполагаемого расцвета.

Однако в рамках заявленной методологии можно вновь обратиться к фактам формирования регионального сознания и их соотношению с процессами развивающегося национального сознания. Можно предположить, что после войны в условиях новой геополитической ситуации, отразившейся в культуре, произошло изменение границ региона относительно его духовной автономии в «новой» Европе. И хотя Германия уже перестала быть конкурентной культурой, прежние черты регионального сознания были восстановлены из-за потребности в культурной идентификации. История формирования региональной целостности Австрии (в ее духовно-практическом воплощении в литературе, философии, идеологии и т.п.) не утратила своей значимости в общественном сознании. Напротив, была еще более идеализирована и мифологизирована, тем более что идеи национальной идеологии в послевоенной ситуации воспринимались с осторожностью. Можно также говорить о сохранении влияния католицизма на формирование философии, ведь проблематизированные социальным католицизмом темы резонировали со сложившейся католической схемой мышления.

В значительной степени указанные выше условия сохранили и традицию «реального», позитивного философствования. Вслед за философствующими физиками, психиатрами и логиками 20-х годов стали появляться в 70-е годы философствующие биологи, антропологи, врачи. Нельзя также не учитывать и тот факт, что многие из философов Австрии 80-х годов были духовным результатом еще «той» эпохи.

Таким образом, очерченная нами австрийская философская традиция, особенности которой выявлены с учетом ее формирования в пределах определенной региональной культуры, может быть «узнана» и в современной философии Австрии, «хотя это было бы нелегким и рискованным предприятием хотя бы уже потому, что каждый из работающих ныне философов обладает собственным ярко выраженным

387 стилем мышления».

Говоря о перспективах данного исследования, хотелось бы привести слова Р.Музиля: «Истинная Австрия - это весь мир»388,- которые могут служить некоторым оправданием того, что в этом исследовании

387Gabriel L. Philosophie in Österreich. Wien, 1968. S.5.

388 Музиль Р. Человек без свойств. М., 1984. Кн.1. С.208. австрийская философия представлена не во всем ее «мировом многообразии». Было бы очень интересно поместить в контекст региональной традиции известные философские идеи З.Фрейда, Э.Маха, Ф.Кафки и др. Не менее перспективным представляется изучение и философских трудов, до сих пор находящихся за пределами историко-философских исследований, ушедших в историю школ и мыслителей австрийской философии.

Можно еще раз подчеркнуть, что в современной социально-экономической ситуации мир культуры предстает в том числе и как региональный. Учитывая духовное и культурное влияние американской культуры, своего рода «экспансию» американизма в Европе, нельзя исключить возникновение новой конкурентной ситуации «регион -центр», выражающейся в том, что определенная философия сочтет себя ответственной за сохранение европейских традиций философствования и сформируется новое региональное культурное единство, интегрирующее все достижения центрально-европейской философии. В этом аспекте представляется перспективным уже в новом тысячелетии определить степень сохранения австрийской традиции в австрийской философии конца XX века.

Положения, содержащие элементы новизны и выносимые на защиту:

1. Понятие «регион», которое активно используется в экономической теории, политологии, истории (регионологии), социологии, антропологии и психологии, приобрело статус общенаучного понятия, позволяющего методологически обосновать качественно новый, комплексный подход к исследованию социальных и культурных явлений. Специфика такого подхода заключается в том, что первоначальное членение социального пространства в какой-либо из отраслей науки на основании отдельных признаков существенно уточняется и корректируется - благодаря тому, что в основу нового деления кладется комплекс взаимосвязанных признаков. При этом проводится теоретическое доказательство необходимости комплексного критерия и доказательство существенной взаимосвязи составляющих его признаков между собой.

В историко-философской науке региональный подход может быть не менее плодотворным в методологическом и эвристическом отношении -тогда, когда попытки понять и объяснить нечто особенное в историко-философском процессе путем сведения его к действию какого-то одного социального или культурного фактора в отдельности не дают никакого результата. Региональный подход уместен и необходим там, где какой-либо историко-философский феномен не может быть понят и объяснен только ссылкой на национальную культурную традицию, только ссылкой на филиацию идей, только на указанием на социальную ангажированность философа или особенности его биографии.

Одним из существенных признаков в комплексе, определяющем критерий для выделения региональных особенностей, выступает также существование противоречий между традиционным культурным центром и новой « периферией», выступающей таковой по отношению к этому центру. Выделение региона выражает стремление к дистанцированию от центра без полного обособления. Методология данного исследования предполагает, что региональная философия - это рефлексия по поводу культурно-исторических противоречий с духовным центром, стремление не довольствоваться констатацией общего и подчеркнуть особенное.

Реализованный в соответствующей методологии исследования региональный принцип, позволяет синтезировать достоинства логико-теоретического рассмотрения истории философии с необходимым обоснованием культурно-исторической обусловленности историкофилософского процесса.

2. Своеобразие региональной философии складывается:

• Под влиянием господствующей религии региона, которая закладывает определенные схемы мышления и определяет методологию философии.

• Особый комплекс философских проблем формируется под влиянием философской культуры значимого для данного региона культурного центра. Региональная философия предлагает исправить, улучшить, изменить философию центра, чтобы таким образом показать несовершенство духовного лидера.

• Если при формировании наций-государств с выраженной национальной идеологией на первый план выдвигаются идеи особости, педалирование отличий, несовпадений, противоречий, в том числе -между национальными философиями, то региональный подход может быть поставлен в соответствие с периодом, когда нации уже оформились, идентифицировали себя и перешли к выявлению единичных и особенных черт в своей собственной культурной жизни, а также к выявлению принципов сосуществования с другими нациями. Поэтому в региональной философии на передний план выходят идеи веротерпимости, толерантности, сосуществования наций и идеологий, а также критика агрессивного стремления к культурному обособлению, всех тенденций, близких к национализму; при этом подвергается сомнению и существенно ограничивается значимость направленного исторического развития, социального прогресса как жестокой конкуренции наций-государств.

• Необходимо подчеркнуть особую роль литературы в формировании лица» региональной философской традиции. В силу противоречивости протекания идентификационных процессов регионального сознания к актуальным темам литературно-философских споров относится проблема смысла человеческого существования в противовес общему оптимизму по поводу исторического прогресса нации.

3. Австрийская региональная философия представляет собой рефлексию по поводу драматических переживаний региональным сознанием уникальной истории формирования региональной целостности Австрии. Австрия сознает себя частью Европы, а свою культуру - как часть европейской, имеющей традиционные культурные центры. Вместе с тем она не желает сведение всех проявлений своей культуры и философии к местным модификациям и «диалектам» общеевропейских культурных и философских традиций. Изучение истории региона в рамках заявленной методологии позволяет выявить особые условия формирования философской традиции, к числу которых прежде всего относятся следующие:

• на протяжении своей истории Австрия представляла собой многонациональную обширную империю, сформировавшую определенную идею регионального единства;

• культура Австрии формировалась в региональных условиях, что привело к возникновению культурного региона, границы и духовная доминанта которого не совпадали с изменяющимися политическими границами;

• особый драматизм регионального сознания был вызван несостоявшейся идеей национального объединения «всех немцев», которая противоречила идее региональной целостности в силу духовных различий протестантизма и католицизма.

Эти условия сформировали предметное проблемное поле философии и сформировали особые черты австрийской философии: неприятие «немецкой идеи», барочность и критику языка.

4. Неприятие «немецкой идеи» возникло не в силу каких-то иррациональных, витальных причин, а в результате несовпадения религиозных идеалов и определенных политических событий. Поэтому можно говорить о специфическом влиянии немецкой классической философии и немецкого романтизма, выразившиеся в том, что австрийские философы обсуждают прежде всего проблемы актуальные в аспекте критики «великих германцев». К числу таких тем прежде всего относится этика и философия религии. Так период увлечения И.Кантом в период выхода «Критики чистого разума» сменяется его критикой после появления работы «Религия в пределах только разума». А увлечение немецким романтизмом сменяется последовательным развенчанием его индивидуализма, как в философии, так и в литературной критике.

5. Выявленные особенности австрийской философии отразились в философских идеях конкретных мыслителей. В наибольшей степени австрийская барочность проявляется в концепции Мейнонга. Божественная определенность мира, вневременно «значащие» этические ценности, сама конструкция иерархических отношений предметов высшего и низшего порядка в теории предмета — образец австрийского философского барокко. Именно поэтому при всем стремлении А.Мейнонга «схватить» множественность действительной реальности, представленной в сознании, верность принципам «предустановленной гармонии» упорядочивала и систематизировала действительность психического неузнаваемым образом. Психология с «барочной точки зрения» в значительно большей степени оказалась приближена к логике, чем этого хотелось австрийскому философу.

Сам предмет философского исследования — феномен — порождает неутихающую антикантианскую критику, стремление преодолеть трансцендентальный идеализм и прежде всего его аксиологический, этический результат. В этом проявляется безусловно католическое неприятие немецкого идеалистического рационализма. Может показаться, что логичным преодолением немецкого идеализма должен стать романтизм (как это и произошло в истории философии), однако романтизм усугублял бы индивидуализм и не ограничивал очерченную идеализмом степень свободы, поэтому А. Мейнонг настаивает на почти естественнонаучном, объективном характере исследования. Ориентация на позитивное знание, язык философского трактата, обогащенный терминологией физики, химии и психологии, противоречиво сочетаясь с установкой на платонизм, подчеркивают типичность А.Мейнонга как австрийского философа.

Лингвокритическая позиция Ф.Маутнера обнаруживает отношение к языку как символу национальной идеологии. А идеи агностической мистики отражают проблемы религиозного сознания региона и черту австрийского мышления — противопоставления действительности особую реальность возможного. В наибольшей степени в концепции Мейнонга проявляется так называемая австрийская барочность. Божественная определенность мира, вневременно «значащие» этические ценности, сама конструкция иерархических отношений предметов высшего и низшего порядка в теории предмета — образец австрийского философского барокко.

Это не означает, что можно разделить мыслителей Австрии на барочных и не-барочных, на критикующих язык и не обсуждающих проблему языка вообще. Региональный подход предполагает, что черты исследуемой традиции проявляются в философии каждого представителя,

308 хотя и в разной степени.

Очевидно, что А.Мейнонг, поставив своей целью естественнонаучно обосновать универсальную логику и психологию, пытается противопоставить их стихийной многозначности языка, скрывающего богатство феноменов сознания. А Ф. Маутнер, конструируя языковые миры - адъективный, субстантивный, вербальный - и настаивая на их единстве в развитии языка, воссоздает явно барочную конструкцию. 6. Австрийская литература вскрывает болевые точки регионального сознания, подчеркивая драматизм региональной идентичности и побуждая философов к осознанию проблем культурного региона. В первый период своего развития австрийская литература свидетельствует о формировании барочного мировосприятия и ставит перед философией вопрос об универсалистском обосновании этики. В дальнейшем наиболее остро обсуждается проблема национальной и региональной идентичности, литература исследует границы самосознания, психическую реальность «Я». Одним из главных вопросов для литературы оказывается язык художественного произведения, что находит отражение в творческих поисках литературной школы «венского стиля». Развитие философской критики языка в Австрии шло рука об руку с экспериментами в литературе. Очевидно, что диалог литературы и философии формировал определенные стереотипы мировосприятия в данном культурном регионе и определил лицо региональной философии.

Список научной литературыЧерепанова, Екатерина Сергеевна, диссертация по теме "История философии"

1. Австро-Венгрия: интеграционные процессы и национальная специфика. М., 1997.318 с.

2. Австро-Венгрия: опыт многонационального государства. М., 1995. 231 с.

3. Аксаков И.С. Речь о A.C. Пушкине. //Аксаков К.С., Аксаков И.С. Литературная критика. М., 1981. С.263-280.

4. Акчурин И.А. Топология и идентификация личности.// Вопросы философии. 1994. №5. С.143-149.

5. Акчурин И.А. Топология и идентификация личности// Вопросы философии. 1993. №9. С.143-149.

6. Алексеев П.В. Мировоззрение Зигмунда Фрейда.// Философские науки. 1990. №1. С. 53-63.

7. Алътенберг П. Лоскутки шелка //Австрийская новелла XX века. С.26.

8. Аналитическая философия. М., 1993. 181с.

9. Антология феноменологической философии в России. М., 1997. Т. 1. 512 с.

10. Артамонов С.Д., Гражданская З.П., Самарин В.М. История зарубежной литературы VII-XVIII вв. М., 1973. 800с.

11. Архипов А.И. Предисловие// Австрийская новелла XX века. М., 1981. С.З-24.

12. Ахиезер Ф.С. Об особенностях современного философствования.// Вопросы философии. 1998. №2. С.3-17.

13. Бадмаев В.М. Национальная идентификация как философская проблема. Рук. дисс. на соиск. Уч ст. к.фс.н. М., 1996. 190 с.

14. Барабанов Е.В. Русская философия и кризис идентичности // Вопросы философии. 1991. №8. С. 102-И6.

15. Барзилов С., Чернышов А. Регион как политическое пространство // Свободная мысль. 1997. №2. С. 108-116

16. Барт Р. Мифологии. М., 1996. 312 с.

17. Бартли У. У. Витгенштейн // Людвиг Витгенштейн: человек и мыслитель. М., 1993. С. 139-272.

18. Беккет С. Трилогия. СПб., 1994. 454 с.

19. Белобратов A.B. Музиль и Витгенштейн, или Литература и философия // Вопросы философии. 1998. № 5. С. 113-119

20. Белоусов В.JI. Региональная государственная экспертиза в сфере научно-технической и инновационной деятельности.// Регионология. 1996. №2. С. 113120.

21. Берковский Й. Философия истории Канта в современном прочтении// Философские науки. 1997. №3-4. С.121-137.

22. Бернгард Т. Мидленд в Стильфсе//Австрийская новелла XX века. С.473-490.

23. Библер В.О. Культура, диалог культур.// Вопросы философии. 1989. №6. С.31-42.

24. Библер B.C. Что есть философия?// Вопросы философии. 1995. №1. С. 159183

25. Брентано Ф. Психология с эмпирической точки зрения.// Вопросы философии. 1995. №2. С.148-171.

26. Брод М. О Франце Кафке. С-Пб., 2000. 505 с.

27. Броделъ Ф. Что такое Франция. М., 1995. Пространство и история. Т.1. 406 с.

28. Броделъ Ф. Что такое Франция. М., 1995. Люди и вещи. Т.2.1. 244 с.

29. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983. 412 с.

30. Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история современность. М., 1987. 334 с.

31. БрохГ. Лунатики. Т.1, СПб., 1996. 430 с.

32. Брох Г. Лунатики. Т.2, СПб., 1996. 409 с.

33. Брох Г. Рассказ служанки Церлины//Австрийская новелла XX века. М., 1981. С.217-234.

34. Бурдъе П. Начала. М., 1994. 288 с.

35. Бурдъе П. Социология политики. М.,1993. 333с.

36. Бурмистрова Т.Ю. социология национальных отношений// Социс. 1994. №5. С.22-26

37. Ван дер Звиреде Э. Конец русской философии, как русской?. //Вопросы философии. 1998. № 2. С.127-135.

38. Вебер А. Идеи к проблемам социологии государства и культуры.// Избранное: Кризис Европейской культуры. С-Пб., 1999. С.41-168.

39. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма.// Вебер М. Избранные произведения. М., 1993. С.61-272.

40. Величко О.И. Политический католицизм и рабочее движение в Австрии 1918-1984. М., 1985.222 с.

41. Верфель Ф. Верди. М., 1962. 399с.

42. ВикоД. Основания новой науки. Об общей природе наций. М., Киев, 1994. 656 с.

43. Винделъбанд В. От Канта до Ницше. М., 1988. 496 с.

44. Виппер Р.Ю., Реверсов И.П., Трачевский A.C. История Нового времени. М.,1995. 495с.

45. Витман П. Вступительное слово// Вопросы философии. 1998. № 5. С.21-23.

46. Волжский. Из мира литературных исканий. СПб, 1906. 402с.

47. Володин В.Н., Любутин К.Н., Нарский КС. От рассудка к разуму. Екатеринбург, 1991. 160 с.

48. Восток Запад в мировом историко-философском процессе.// Философские науки. 1988. №7. С.99-114.

49. Гайденко П.П. Научная рациональность и философский разум в интерпретации Эдмунда Гуссерля // Вопросы философии. 1992. № 7. С. 116-135.

50. Гарин И.И. Пророки и поэты // Пророки и поэты. В 2 т. М., 1992. Т.2.

51. ГачевГ. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос. М., 1994.479с.

52. Гачев Г.Д. Национальный космо-психо-логос.// Вопросы философии. 1994. №12. С.59-78.

53. Геллнер Э. Нации и национализм. М., 1991. 320 с.

54. Гердер И.Г. Идеи о философии истории человечества // Гердер И.Г. Избр. Соч.М.-Л., 1959. С.227-273.

55. Гердер И.Г. Избранные сочинения. М., 1959. 392 с.

56. Гердер И.Г. О новейшей немецкой литературе // Избранные сочинения. М.-Л., 1959. С.117-132.

57. Гофмансталь Г. Сказка шестьсот семьдесят второй ночи //Австрийская новелла XX века. М., 1981. С.45-60.

58. Гоффе Н., Цапенко И. Россия в «шкуре леопарда». Социальные проблемы региональной политики// Мировая экономика и международные отношения.1996. №2. С.17-25.

59. Гринцер Н.П. Языковое учение Платона в контексте идей Витгенштейна// Вопросы философии. 1998. № 5. С.98-105.

60. Грязное А.Ф. Л.Витгенштейн и некоторые современные проблемы философии и психологии// Вопросы философии. 1998. № 5. С.75-79.

61. Грязное А.Ф. Скептический парадокс — пути его преодоления // Вопросы философии. 1989. № 12. С.140 -150.

62. Гумилев JI.H. Этногенез и биосфера земли. М., 1997. 638 с.

63. Гумилев JI.H. Этносфера: история людей и история природы. М., 1993. 544с.

64. Гуссерль Э. Феноменология // Логос. М., 1991. №1. С. 12-21.

65. Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск, 1994. 357с.

66. Даль Р. Полиархия, плюрализм и пространство.//Вопросы философии. 1994. №6. С.89-97.

67. Данченков В.А. Проблемы психической культуры и межкультурные контакты// Философские науки. 1990. №10. С.22-32.

68. Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? М., СПб., 1998. 288 с.

69. Джахая Л. Г. Мир человека и человек в мире в свете нового философского мышления // Философские науки. 1990. №1. С. 109-112.

70. Джонсон Т., Дандекер К., Эшуот К. Теоретическая социология: условия фрагментации и единства// Теория и история экономических и социальных институтов и систем. 3има'1993. С.83-105.

71. Диалог цивилизаций: Восток Запад. Международный философский симпозиум. М., 1997.231с.

72. Доделъцев Р.Ф. Концепция культуры З.Фрейда. М., 1989. 60 с.

73. Западная философия. Екатеринбург, 1997. 656 с.

74. Звездыкина Э.Ф. Эволюция самосознания: историко-философские аспекты. Красноярск, 1987. 174 с.

75. Зотов А.Ф. Существует ли мировая философия? // Вестник МГУ. Сер.7, Философия. М., 1998. №1. С.З-ЗО.

76. Зотова З.М. Оптимизация взаимоотношений между центром и регионами.// Политические исследования. 1998. №3. С.204-207.

77. Иванов O.E. Самосознание как основа метафизики. С-Пб., 1995. 271 с.

78. Игнатов А. «Евразийство» и поиск русской культурной идентичности.// Вопросы философии. 1995. №6. С.49-64.

79. Идентификация идентичности. М., 1998. Т.2. 443 с.

80. Из истории философии Латинской Америки XX века. М., 1988. 287 с.

81. Истории современной зарубежной философии: компаративистский подход. С-Пб., 1997. 480 с.

82. Историко-философские исследования: методологические аспекты: материалы конференции молодых ученых. М., 1997. 79с.

83. Историко-философский ежегодник. М., 1997. 458 с.

84. Исторические типы философствования. М., 1994. 117 с.

85. История современной зарубежной философии: компаративный подход. СПб., 1997.478с.

86. История философии: Запад Россия - Восток. М., 1996. Кн.1. 450 с.

87. История философии: Запад Россия - Восток. М., 1996. Кн.2. 560 с.

88. История философии: Запад Россия - Восток. М., 1998. Кн.З. 445 с.

89. История философии: Запад Россия - Восток. М., 1999. Кн.4. 450 с.

90. История философии: Методы исследования. Концепции. Альтернативы. М., 1996. 107 с.

91. Каган М.С. Философия как мировоззрение.// Вопросы философии. 1997. №9. С.36-45.

92. Каменский З.А. История философии как наука. М., 1992. 123 с.

93. Каменский З.А. Культурно-исторические типы или единство историко-философского процесса.// Вопросы философии. 1994. №1. С.61-66.

94. Каменский З.А. Проблема целей и форм историко-философского исследования в советской философии.// Историко-философские исследования: проблема методологии. Свердловск, 1988. 132 с.

95. Каменский З.А. Философия как история философии. СПб., 1999, 447.

96. Кампиц 77. Австрийская философия //Вопросы философии, 1990, № 12. С.150-167

97. Kaum И. Лекции об этике // Гусейнов A.A., Иррлитц Г. Краткая история этики. М., 1987. С.565-578.

98. Кант И. Религия в пределах только разума // Кант И. Трактаты и письма. М., 1980. С.78-278.

99. Кант И. Сочинения. Т. 1. М., 1964. 543с.

100. Кант И. Сочинения. Т.2. М.,1964. 511с.

101. Кант И. Сочинения. Т.З. М.,1964. 799с.

102. Кант И. Сочинения. Т.4(1). М.,1965. 544с.

103. Кант И. Сочинения. Т.4(2). М.,1965. 478с.

104. Кант И. Сочинения. Т.5. М.,1966. 564с.

105. Кант И. Сочинения. Т.6. М.,1966. 743с.

106. Карлейль Т. Новалис// Новалис. Гейнрих фон Офтердинген. СПб., 1995. С.191-239.

107. Карлов H.B. Три составляющих народного самосознания // Вопросы философии. 1997. №4. С.3-19.

108. Карнап Р. Преодоление метафизики логическим анализом языка// Вестник МГУ. Сер.7, Философия. 1993. №6. С.9-26.

109. Кассирер Э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры//Вопросы философии. 1991. №7. С.91-134.

110. Качанов Ю.Л. Практическая топология социальных групп.// Социологос. М., 1996. С.49-93.

111. Кемеров В.Е. Введение в социальную философию. М., 1996. 215 с.

112. Кнабе Г.С. Витгенштейн и Гуссерль// Вопросы философии. 1998. № 5. С.56-61

113. Козлова М.О. Размышления о феноменах сознания в работах позднего Л.Витгенштейна // Проблема сознания в современной западной философии. М., 1989. С.212-213.

114. Козлова М.С. Витгенштейн: особый подход к философии// Вопросы философии. 1998. №5. С. 42-48

115. Колесников A.C. Трансфилософия как реальность культуры и философского знания// Вече. СПб., 1997. Вып.8. С. 197-203.

116. Колядко В.И. Бернард Больцано. М., 1982. 198 с.

117. Кон И. Страннические годы Вильгельма Мейстера // Лики культуры. М., 1995. Т.1. С.203-237.

118. Коршунов С. «Имперское» и нацональное в российском сознании.// Международная жизнь. 1998. №5. С. 15-27

119. Краус В. Зигмунд Фрейд и литература//Вопросы философии. 1995, № 2. 184-191

120. Краус В. На пороге будущей Европы// Вопросы философии. 1997. №5. С.184-191.

121. Кукарева М.А. Современная философия истории США. Иваново, 1998. 215с.

122. Лазарев В.В. Становление западноевропейского философского сознания Нового времени. М., 1989. 35 с.

123. Лакан Ж. «Я» в теории Фрейда и технике психоанализа (1954-1955). Семинары. Кн.2. М., 1999. 520 с.

124. Лакан Ж. Инстанция буквы, или Судьба разума после Фрейда. М., 1997. 184 с.

125. Лакан Ж. Речь в переносе (Сознательные функции речи. Истина возникает из осознания.)// Лакан Ж. Работы Фрейда по технике психоанализа (1953-1954). Семинары. Кн.1. М., 1998. С.309-375.

126. Легостаева О.В. О взаимосвязи языка и мышления// Вопросы филосо-фии.1990. №2. С.37-39.

127. Лейбниц Г.В. Монадология.// Собр. соч. в 4-х т. Т.1. С.413-429. М., 1982.

128. Лейбниц Г.В. О приумножении наук // Собр. соч. в 4-х т. Т.1. С. 164-202. М., 1982.

129. Лекторский В.А. Л.Витгенштейн и некоторые традиции отечественной мысли// Вопросы философии. 1998. № 5. С.23-28.

130. Лосский И.О. История русской философии. М., 1991. 559с.

131. Лэнг Р.Д. Расколотое «Я». М., СПб., 1995. 352 с.

132. Люббе Г. В ногу со временем. Историческая идентичность.// Вопросы философии. 1994. №4. С.94-113.

133. Люббе Г. В ногу со временем. Историческая идентичность// Вопросы философии. 1994. №4. С.94-113.

134. Любутин КН., Пивоваров Д.В. Диалектика субъекта и объекта. Екатеринбург, 1993. 416с.

135. Людвиг Витгенштейн и философская мысль XX века. (Материалы коллоквиума в рамках X Всесоюзной конференции по логике, методологии и философии науки. Минск, сентябрь 1990.)// Философские идеи Людвига Витгенштейна. М., 1996. С.67-82.

136. Магомедов А.К. Политический ритуал и мифы региональных элит.// Земство. 1994. №3. с. 12-22

137. Малахов B.C. Неудобства с идентичностью.// Вопросы философии 1998. №2. С.43-53.

138. Малькольм Н. Людвиг Витгенштейн: воспоминания // Людвиг Витгенштейн: человек и мыслитель. М., 1993. С.31-96.

139. Мамардашвили М.К Как я понимаю философию. М., 1992. 414с.

140. Мамардашвили М.К. Современная европейская философия// Логос. М., 1991. №2. С.109-130.

141. Мамедова C.B. Этнокультура в системе социальной регуляции// Философские науки. 1999. №3-4. С. 161-167.

142. Маутнер Ф. Ипатия. Харьков, 1984. 510с.

143. Мах Э. Познание и заблуждение. Очерки по психологии исследования. М., 1908.475с.

144. Межуев В.М. Философия истории и историческая наука// Вопросы философии. 1994. №4. С.74-86.

145. Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. СПб., 1999. 606 с.

146. Методологические и мировоззренческие проблемы истории античной и средневековой философии. М., 1985. 4.1. 94 с. 4.2. 73 с.

147. Методологические и мировоззренческие проблемы истории философии в странах Западной Европы и Америки. М., 1986. 4.1. 72 с.

148. Методологические и мировоззренческие проблемы истории философии в странах Западной Европы и Америки. М., 1985. 4.2. 77 с.

149. Методологические и мировоззренческие проблемы истории философии стран Востока. М., 1986. 153 с.

150. Методологические и мировоззренческие проблемы истории философии. М., 1988.278 с.

151. Методологические проблемы истории философии и общественной мысли. М., 1977.360 с.

152. Меховецкий Л. А. Магистраль и периферия в проблематике философии. М., 1997. 295 с.

153. Милъдон В.И. Культурно-региональная определенность творца // Вопросы философии. 1999. №9. С.22-41.

154. Мировоззренческие проблемы в истории философии. Новосибирск, 1985. 110с.

155. Мировский Б.В. Вопросы изучения современной западной философии в свете нового мышления// Философские науки. 1990. №12. С.110-111.

156. Миронов Д.А., Перцев A.B. Австромарксизм, позитивизм и рабочее движение. Свердловск, 1990. 215с.

157. Михайлов A.B. Контекст: Литературно-теоретическое исследование. М. «Наука», 1993. 283 с.

158. Михайлов Ф.Т. Креативность самосознания: способ полагания проблемы// Философские исследования. М., 1995. №2. С.5-32.

159. Михайлов Ф.Т. Сознание и самосознание// Философские науки. 1990. №6. С.8-17.

160. Музилъ Р. 4еловек без свойств. В 2-х кн. Кн.1. М., 1984. 751с.

161. Музилъ Р. 4еловек без свойств. В 2-х кн. Кн.2. М., 1984. 505с.

162. Налимов B.B. Размышления о путях развития философии// Вопросы философии. 1993. №9. С.85-93.

163. Нири К. Философская мысль в Австро-Венгрии. М., 1987. С. 191.

164. Ницше Ф. Человеческое слишком человеческое // Сочинения в двух томах. Т.1.М., 1990. С.231-490.

165. Новалис. Гейнрих фон Офтердинген. СПб., 1995. 239с.

166. Новые образы философии XX века. СПб, 1999. 215с.

167. Овсиенко Ф.Г. Эволюция социального учения католицизма. М., 1987. 255с.

168. Овчиников В.Ф.О понятии исторического типа // Вопросы философии. 1996. №10. С.173-175.

169. Оезер Э. Мозг, язык и мир// Вопросы философии. 1998. № 5. С.80-84.

170. Ойзерман Т.И. Этикотеология Канта и ее современное значение.// Вопросы философии, 1997. №3. С. 103-114.

171. Осипов Г.В. Россия: национальная идея и социальная стратегия.// Вопросы философии 1997. №10. С.3-12.

172. Основания регионалистики. С.ПБ., 1999. 392 с.

173. От философии жизни к философии культуры. (IV чтения памяти М.Б.Туровского.)// Философские науки. 1999. №3-4. С.40-66.

174. Очерки морфологии мировой истории «Гештальт» и действительность». М., 1993. 663с.

175. Панарин A.C. Россия в Евразии: геополитические вызовы и цивилизацион-ные ответы.//Вопросы философии. 1994. №12. С.19-31.

176. Пассмор Дж. Сто лет философии. М., 1998. 492с.

177. Перцев A.B. Типы методологии историко-философского исследования. Свердловск, 1991. 196с.

178. Песков A.M. Германский комплекс славянофилов // Вопросы философии. 1992. №8. С.108-131

179. Пивоваров Д.В. Вера и знание в религии и науке. Екатеринбург. 1994. 98 с.

180. Пигалев А.И. Философия диалога между Востоком и западом// Бахтинский сборник. М., 1997. №3. С.341-347.

181. Письмо Лейбница Рамону// Собр.соч. в 4 т. М., 1982. Т.1. Переписка с Николаем Ремоном. С.529-570.

182. Подорога В.А. выражение и смысл: ландшафт. Миры философии. М., 1995. 126с.

183. Подорога В.А. Выражение и смысл: Ландшафтные миры философии: С.Киркегор, Ф.Ницше, М.Хайдеггер, М.Пруст, Ф.Кафка. М., 1995. 426 с.

184. Полтавский М. А. История Австрии. Пути государственного и национального развития. В 2-х частях. Ч. 1. С древнейших времен до революции 1848 года. М., 1992. 353с.

185. Полтавский М. А. История Австрии. Пути государственного и национального развития. В 2-х частях. 4.1. От революции 1488 года до революции 19181919 гг. М., 1992. 369с.

186. Полтавский MA. Австрийский народ и аншлюс 1938г. М., 1971. 201с.

187. Полутин C.B. Регион как феномен экономики, политики и культуры.// Ре-гионология. 1994. №4. С. 171-174

188. Проблема исследования истории философии народов СССР. М., 1986. 104 с.

189. Проблемы региональной истории и историографии в современном мире // Регионология. Саранск. 1995. №3. С. 162-173.

190. Рассел Б. история западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней. В.З-х кн. 2-е изд., испр. Новосибирск, 1997. 815с.

191. Рассел Б. История западной философии. В 2 тт. Новосибирск, 1994. 464с.

192. Рационалистическая традиция и современность. Кн.1. Индия. М., 1988. 243 с.

193. Рационалистическая традиция и современность. Кн.2. Ближний и Средний Восток. М., 1990. 277 с.

194. Резник Ю.М. Введение в социальную теорию. М., 1999. 514 с.

195. Риккерт Г. Естествознание и культуроведение. С-Пб., 1903. 44с.

196. Розин В. Толкование сновидений в теории Фрейда.// Наука и религия. 1989.№11. С. 100-105.

197. Розин В.М. Методология и философия: осмысление современной ситуации// Философские науки. 1991. №3. С. 142-148.

198. Розов Н.С. Национальная идея как имперптив разума.// Вопросы философии 1997. №10. С. 13-28.

199. Романов И.Ю. Психоанализ: культурная практика и терапевтический смысл. М., 1994. 288 с.

200. Рорти Р. Философия и будущее.// Вопросы философии. 1994. №6. С.29-34.

201. Руднев В.П. Витгенштейн и XX век// Вопросы философии. 1998. № 5.

202. Рыжков А.Е. Сравнительная регионология: методологические и историографические проблемы исследования. Рук. дисс. на соиск. уч ст. к.п.н. Екатеринбург, 1997.

203. Рыкин B.C. Австрийский федерализм: история и современность // Новая и новейшая история. 1999. № 3. С.56-71

204. Савицкий П. Евразийство; Кизеветтер: Евразийство//1991. №12. С.103-136.

205. Саймоне 77. Австрийская традиция в немецкоязычной философии и ее значение для Центральной и Восточной Европы // Вопросы философии, 1994, № 5. С.64-74

206. Самосознание европейской культуры XX века. М., 1991. 366 с.

207. Самосознание: мое и наше: К постановке проблемы. М., 1997. 249 с.

208. Саноцкий Я.Е. Предисловие к публикации Ф.Брентано «Психология с эмпирической точки зрения» // Вопросы философии. 1995. № 2. С. 148-153

209. Свидерский В.И. О философском осмыслении современности// Философские науки. 1990. №5. С. 100-102.

210. Семиотика. Поэтика. Избранные работы. М., 1989. С. 46-71.

211. Сепир Э. Язык. Введение в изучение речи. М., 1934. 222с.

212. Скэнлан Дж. П. Нужна ли России русская философия?// Вопросы философии. 1994. № 1. С.61-64.

213. Смирнова Е.Д. Логика и «строительные леса» мира. Необычный мир трактата Л.Витгенштейна// Вопросы философии. 1998. № 5. С.62-67

214. Соколов В.В. Основной вопрос философии в его историко-философской конкретности и развитии// Вопросы философии. 1990. №8. С.74-84.

215. Соколов В.В. Философия в исторической перспективе.// Вопросы философии. 1995. №2. С.148-171.

216. Сокулер З.А. «Жизнь и мир суть одно»: философия, логика и этика в «логико-философском трактате» // Вопросы философии. 1998. № 5. С.68-74

217. Степанянц М.Т. Восток Запад: диалог философов.// Вопросы философии. 1989. №12. С.151-157.

218. Степин B.C. Российская философия сегодня: проблемы настоящего и оценки прошлого.// Вопросы философии. 1997. №5. С.3-14.

219. Структура и методология современной зарубежной философии. Проблемы исследования и преподавания. СПб., 1993. 31с.

220. Суздалев E.H. Алексиус Мейнонг: теория предметов: Рук. дисс. на соиск. уч. ст. к.ф.н. СПб., 1991. 174с.

221. Тарнас Р. История западного мышления. М., 1995. 444с.

222. Тишков В.А. Забыть о нации (о национализме).// Вопросы философии. 1998. № 9. С.3-26.

223. Тишков В.А. Идентичность и культурные границы// Идентичность и конфликт в постсоветских государствах. М., 1997. С.225-249.

224. Тишков В.А. О феномене этничности// Этногр. Обозрение. М., 1998. №5. С.3-26.

225. Токсономия // Большой энциклопедический словарь. М., СБО, 1991. Т.2. с.480.

226. Турок В.М. Очерки истории Австрии 1918-1929. М., 1955. 588 с.

227. Унамуно М. О трагическом чувстве жизни у людей и народов// Вопросы философии. 1991. №10. С.115-130.

228. Успенский В.А. Витгенштейн и основания математики// Вопросы философии. 1998. №5. С.85-97

229. Федяева Т.А. Людвиг Витгенштейн и Карл Краус// Вопросы философии. 1998. № 5. С.106-112

230. Филатов В.П. Миграция людей и миграция идей: австрийские влияния на английскую мысль в XX веке.// История философии: Методы исследования, концептуальные альтернативы, опыт преподавания. М., 1996. С.83-89.

231. Философы двадцатого века. М., 1999. 261с.

232. Фуко М. Порядок дискурса.// Воля к истине. По ту сторону знания, власти и сексуальности. М., 1996. С.47-95.

233. Хазиев B.C. О языке философских текстов// Философские науки. 1990. №11. С.114-116.

234. Хевеши М.А. Кризис Австро-Венгрии и его воздействие на развитие западно-европейской философии // Философские науки. № 4, 1981. С.115-121.

235. Хесле В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности.// Вопросы философии. 1994. №10. С.112-123.

236. Хобсбаум Э. Век революции 1789—1849. Ростов н/Д, 1999. 480с.

237. Хобсбаум Э. Нации и национализм после 1780 г. С.Пб., 1998. 306с.

238. Холличер В. Личность и гуманизм. М., 1981. 174 с.

239. Хюбшер А. Мыслители нашего времени. М., 1994. 308с.

240. Цвейг Ст. Гёльдерлин. Соб. соч. в 7 тт. Т 6. М., 1963. 480с.

241. Цвейг Ст. Нетерпение сердца. Калининград, 1993. 364с.

242. Чемпалов КН. Австрия в 1918-1938 гг. Свердловск, 1957. 38 с.

243. Чичнева Е.А. Проблема интерсубъективности в поздней философии Э. Гуссерля и Л.Витгенштейна. Рук. дис. на соиск.уч.ст. к.ф.н. М., 1995. 170с.

244. Шейнман М.М. Ватикан и католицизм в конце XIX начале XX в. М., 1958. 467с.

245. Шелер М. Философское мировоззрение// Избранные произведения. М., 1994. С.3-128.

246. Шкляр JI.E. Этнос. Культура. Личность: философско-методологические аспекты. Киев, 1992. 85 с.

247. Шлегелъ Р. Немецкий образ России в первой трети 20-го столетия: попытка реконструкции.//Вопросы философии. 1994. С.49-56.

248. Шницлер А. Жена мудреца. М., 1967. 704с.

249. Шницлер А. Лейтенант Густль// Шницлер А. Жена мудреца. М., 1967. С.99-130.

250. Штифтер А. Лесная тропа. М., 1971. 519с.

251. Щенников В.П. Общественное самосознание. Саратов, 1980. 57 с.

252. Щученко В.А. Историко-философский процесс как явление культуры. Л., 1986. 156 с.

253. Энгельс Ф. Письмо к Бернштейну 22-25 февраля 1882 г.// Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 35. М., 1964. С.228-236.

254. Энгельс Ф. Предисловие ко «II Крестьянской войне в Германии»// Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 16. М., 1960. С.412-420.

255. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М., 1996. 344с.

256. Юм Д. Исследование о человеческом разумении. М., 1995. 240с.

257. Юм Д. Сочинения: В 2 т. М., 1966. Т.1. 847с.

258. Юм Д. Сочинения: В 2 т. М., 1966. Т.2. 927с.

259. Юнг КГ. Проблема души современного человека// Проблемы души нашего времени. М., 1996. С.293-316.

260. Adler М. Politische oder soziale Demokratie // Adler M. Ausgewählte Schriften. Wien, 1981. S. 163-216.

261. Albertsen E. Ratio und "Musik" im Wert Robert Musils. München, 1968. 195S.

262. Am Rande Österreichs: Ein Beitrag zur Soziologie der österreichischen Volksgruppen. Wien, 1982. 126S.

263. Bauer R. Der Idealismus und sein Gegner in Österreich. Heidelberg, 1966. 127S.

264. Bauer R. Die Welt als Reich Gottes. Wien, 1974. 183S.

265. Bauer R. Österreich. München, 1994. 296S.

266. Baum W. Der Josefinismus im Spiegel der Kritik Lessings, Wilands und Herders// Verdränger Humanismus — Verzögerte Aufklarung. Wien, 1992. S.615-656.

267. Benedikt M. Der dreifach Verdrängte Leibniz in Österreich.// Verdrängter Humanismus — verzögerte Aufklärung. Wien, 1992. S. 162-253.

268. Benedikt M. Einleitung // Verdrängter Humanismus — verzögerte Aufklärung. Wien, 1992. S.7-31.

269. Bihl W. Von der Donaumonarchie Zur Zweiten Republik. Wien, 1989. 255S.

270. Broch H. Biete von 1929-51 Hiss. Und eingel von Robert Rieh. Zürich, 1957. 233S.

271. Bruckmüller E. Sozialgeschichte Österreichs. Wien, München, 1985. 648S.

272. Das Goldene Zeitalter der Österreichischen Philosophie: Ein Lesebych. Wien. 1995. 428S.

273. Diamant A. Die Österreicheschichen Katholiken und die Erste Republik. Wien, 1960. 260S.

274. Diersch M. Empiriokritizismus und Impressionismus. Über Beziehungen zwischen Philosophie, Ästhetik und Literatur um 1900 in Wien. Berlin, 1977. 31 IS.

275. Ehrenfels Ch. Philosophische Schriften. In 4.Bd. Bd. I. München; Wien, 1982. 612S.

276. Fischer K.R. Österreichische Philosophie oder Philoslphie aus Österreich II Reflexion und Wirklichkeit: Akten des Ersten Österreichischen Kongress für Philosophie. Wien, 1990. S. 173-179.

277. Gabriel L. Philosophie in Österreich.// Philosophie in Österreich. Wien, 1968. S.5-11.

278. Geistiges Leben im Österreich der Ersten Republik. Wien, 1986. 438 S.

279. Geschichte Österreichs in Stichworten. Teil V. Wien, 1983. 189S.

280. Göslich E. J., Romanik F. Geschichte Österreichs. Wien, 1995. 633S.

281. Gottschall K. Dokumente zum Wandel im religiösen Leben Wiens während des Josephismus. Wien, 1979. 319S.

282. Grass F. Studien zur Sakralkultur und kirchliche Rechtschistorie Österreichs. Zursbruck, München, 1967. 298S.

283. Grenzen der Sprache Grenzen der Welt: Wittgenstein der Wiener Kreis und die Folgen. Wien, 1982. 123S.

284. Haller R. Ludwig Wittgenstein // Tausend Jahre Österreich. Eine biographische Chronik. Wien, 1974. S.317-322.

285. Haller R. Sprachkritik in Philosophie: Wittgenstein und Mautner// Sprachthematik in der Österreichischen Literatur der 20. Jahrhunderts. Wien, 1974. S.41-56.

286. Haller R. Studien zur Österreichische Philosophie. Amsterdam, Rodopi, 1979. 187S.

287. Haller R. Wittgenstein und die „Wiener Schule"// Dauer im Wandel. Aspekte österreichischer Kulturentwicklung. Wien, Freiburg, Basel. 1975. S. 137-162.

288. Hästling P. Mauthners Erinnerungen: Prager Jugendjahre// Vergessene Bücher: Hinweise und Beispiele. Stuttgart, 1966. S.77-86.

289. Höller H. Die Rolle der Gewalt in der Literaturgeschichte// Vormärz: Wendepunkt und Herausforderung. S. 105-120.

290. International bibliography of Austrian philosophy. Amsterdam: Rodopi, 1974. 185S.

291. Johnston J.W. Österreichische Kultur-und-Geistesgeschichte. Wien, 1974.410S.

292. Kampits P. Zwischen Schein und Wirklichkeit. Wien., 1984. 231S.

293. Kappstein T. Herzliche Erinnerungen an Fritz Mauthner // Fritz Mauthner Der Mann und Sein Werk. Berlin; Leipzig, 1926. 30IS.

294. Kastil A. Einleitung II Fr. Brentano. Kategorienlehre. Hamburg, 1974. S.III-XXXI.

295. Kiss E. Der Tod der K. U. K. Weiterung in Wien: Ideengeschichte. Österreich um die Jahrhundertwende. Wieb, 1986. 296S.

296. Kontinuität und Bruch, 1938-1955. Wien, München, 1988. 409S.

297. Kraft V. Der Wiener Kreis. Der Ursprung des Neopositivismus. (Ein Kapitel der jünsten Philosophiegeschichte.) Wien, New York, 1968. 202S.

298. Kreisky B. Zwischen den Zeiten: Erinnerungen aus fünf Jahrzehnten. Berlin, 1986. 495S.

299. Kühn J. Gescheiterte Sprachkritik II Fritz Mauthner. Leben und Werk. Berlin; New York, 1975. 379S.

300. Kultur Weltbilt - Alltagsleben: Ausschritte aus dem Leben der Bevölkerung in der Schweiz u. in Österreich. Linz, 1991. 121S.

301. Landauer G. Skepsis und Mystik. Wetzlar, 1903. 154S.

302. Langer A. Zu den Quellen des Kechtsdenkens bei Adalbert Stifter. Linz, 43 S.

303. Leser N. Sozialismus zwischen Relativismus und Dogmatismus. Freiburg, 1974. 232S.

304. Liede A. Dichtung als Spiel: Studien zur Unsinnspoesie an der grenzen der Sprache. Berlin, 1963. Exp.l., 254-269S.

305. Logar C. Predmetna teorija Analisa in Kritika filozofije Aleksija Meinonga. Ljubljana, 1974. 203S.

306. Müller K. Vaterland Preussen — Heimat Osterreich // Vormärz: Wendepunkt und Herausforderung. S. 121 -144

307. Malter R. Franz Brentano Kritik der Kantischen Gotteslehre.// Grundlegun einer transzendental philosophischen Systematik. Stuttgart, 1992. S.81-93.

308. Marschner K.M. Utopie der Möglichkeit: Ästetische Teorie dargestellt am "Mann ohne Eigenschaften" von Robert Musil. Stuttgart, Heinz, 1981. 234S.

309. Mauthner F. Beiträge zu einer Kritik der Sprache. Stuttgart, Berlin, Bdl. 1906. 713S.

310. Mauthner F. Errinnerungen. Prager Jugendjahre. München, 1918. 349S.

311. Mauthner F. Muttersprache und Vaterland. Leipzig, Bd.3,1920. 72S.

312. Mauthner F. Sprache und Leben. Salzburg; Wien, 1986. 258 S.

313. Mauthner F. Wörterbuch der Philosophie. Leipzig, Bd. 1,1910. 586S.

314. Mauthner F. Wörterbuch der Philosophie. Leipzig, Bd.2,1910. 664S.

315. Mauthner F. Wörterbuch der Philosophie. Leipzig, Bd.3,1924. 560S.

316. Mayer G. Österriech als "Katolische Grossmacht". Wien, 1989. 253S.

317. Mayer-Hillebrandt F. Franz Brentano: Der Werdegang seines philosophischen Denkens// Philosophie in Osterreich. Wien, 1968. S. 12-56.

318. Meinong A. Psychologisch-etische Untersuchungen Zur WerthTheorie. Graz, 1894. 232S.

319. Meinong A. Uber Annahmen. Leipzig, 1910. 403S.

320. Meinong A. Uber emotionale Präsentation. Wien.,1917. 183S.

321. Meinong A. Über Gegenstandstheorie. Selbstdarstellung. Hamburg, 1988. 138S.

322. Menasse R. Das Land ohne Eigenschaften. Wien.,1993. 279S.

323. Menasse R. Die sozialpartnerschaftliche Ästhetik. Essays zum Österreichischen Geist. Wien, 1990. 175S.

324. Menger K.A. Grundsätze der Volkwirtschaftslehre. Wien, 1871. 450S.

325. Musil P. Ausgewählte Prosa. München, 1983. S.389.

326. Nation und Nationalbewustsein in Österreich. Wien, 1988. 244S.

327. Neurath O. Wege der wissenschaftlichen Weltauftarsung// Logischer Empilis-mus. Der Wiener Kreis. 1975. S.20-39.

328. Nyiri J.C. Am Rande Europas: Studien zur Österreich- und Phi-losphliegeschichte. Wien, 1988. 235S.

329. Philosophie zum XIV Internationalen Kongress für Philosophie in Wien 2.-9. September 1968. Wien, 1968. 216S.

330. Priglinger W. Verdrängter Humänismus und Verzögerte Aufklärung // Verdrängter Humänismus und Aufklärung. Wien, 1992. S.31-92

331. Putham H. Über die Rationalität von Präferenzen// Allg. Ztschr. Für Philosophie. Stutgart, 1996. Jg.21. S.209-228.

332. Ritzer M. Herman Broch und die Kulturkriese der frühen 20. Jahrhunderts. Stuttgart, 1988. 339S.

333. Rossbacher K. Literatur und Liberalismus: Zur Kultur der Ringstassenzeit in Wien. Wien, 1992, 566S.

334. Sauer W. Österreichische Philosophie zwischen Aufklärung und Restavration. Rodopi, 1982. 395S.

335. Sauer W. Von den «Kritik» zur «Positivität» // Vormärz: Wendepunkt und Herausforderung. Wien-Salzburg, 1983. 395S.

336. Schmidt S.J. Philosophie als Sprachkritic im 19. Jahrhundert. Bd.2, Stuttgart -Gannstatt. 1971. 174S.

337. Schmidt S.J. Sprache und Denken als sprachphilosophischos Problem von Lock bis Wittgenstein. Nijhoff, 1968. 202S.

338. Schöffler H. Deutsches Deistesleben zwischen Reformation und Aufklärung. Fr.-amMein, 1956. 245S.

339. Sprache und Erkenntnis: Festschift für Gerhard Frei zum 60. Gebustag. Ihns-bruck, 1976. 349S.

340. Stock W.G. Österreichische Philosophie // Philosophische Literaturanzeiger. B.36. H.4. S.401-405.

341. Storzh G. Vom Reich zur Republik: Studien zum Österreichbewusstsein im 20Jh. Wien, 1990. 116S.

342. Schnedl-Bubenie k //.Einleitung // Vormärz: Wendepunkt und Herausforderung. Wien, Salzburg, 1983. S.9-16.326

343. Verdrängter Humanismus und Verzögerte Aufklarung. Wien, 1992. 959S.

344. Vermittlungen. Salzburg, Wien, 1990. 116S.

345. Wagner M. Kultur und Politik. Politik und Kunst. Wien, Cop. 1991. 367S.

346. Weiler G. Einleitung // Mauthner F. Sprache und Leben. Wien, 1986. S.l-16.

347. Werle J.M. Einleitung //Meinong A. Über Gegenstandstheorie. Selbstdarstellung. Hamburg, 1988. S.7-21.

348. Wirth G. Ein kämpferischer christlicher Humanist: Johann Gottfried Herder und die Fr.Revolution. Berlin, 1989. 31S.

349. WolfK. Die Grazer Schule: Gegenstandstheorie und Wertlehre.// Philosophie in Österreich. Wien, 1968. S.31-56.

350. WolfK. Zur Identitätskrise von Kirche und Theologie. Eine Auseinandersetzung mit Arnd Hollwegs „Theologie und Empirie"// Wissenschaft und Praxis in Kirche und Gesellschaft. 1974. S.l 19-129.

351. Zöllner E. Gegeschichte Österreichs von Antängen bis zur Gegenwart. 1980. 727S.