автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Человеческое тело как культурная форма

Полный текст автореферата диссертации по теме "Человеческое тело как культурная форма"

На правах рукописи

Тимошенко Марина Александровна ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ТЕЛО КАК КУЛЬТУРНАЯ ФОРМА 24.00.01 — Теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Нижний Новгород - 2009

003466801

РАБОТА ВЫПОЛНЕНА В ГОУ ВПО «НИЖЕГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Научный руководитель доктор филологических наук, профессор Фортунатова Вера Алексеевна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Агеева Елена Юрьевна, кандидат философских наук, доцент Чепурнова Наталья Александровна

Ведущая организация

ГОУ ВПО «Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского»

Защита состоится 29 апреля 2009 г. в 14 часов на заседании диссертационного совета Д 212.162.01 при ГОУ ВПО «Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет» по адресу: 603950, г. Нижний Новгород, ул. Ильинская, 65, корпус 5, аудитория 202.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет».

Автореферат разослан « » марта 2009 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, доктор философских наук

Е.В. Грязнова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность работы определяется, с одной стороны, условиями кардинальной перестройки осознания телесности в культуре и, с другой, - необходимостью обогащения методологии феноменологического анализа культурного тела. Корпоральный метод исследования бытия тела в культуре, использованный в диссертации, позволяет обновить классическую философскую картину мира. Исследование логики движения идеи тела на теоретико-методологической основе философской диалектики способствует созданию фундаментальной теоретической базы для формирования концепции телесной культуры.

Степень научной разработанности проблемы

Философией накоплен богатейший концептуальный материал для осмысления проблемы человеческого тела в культуре. Культурная саморефлексия человека состоялась сравнительно поздно, но объективно осмысление этой культурной проблематики происходило всегда, прежде всего в пределах самой философии. Труды философов античности: Пифагора, Гиппаса, Архита, Платона и др. заложили фундаментальные теоретико-методологические основания в области философии тела. Одним из первых исследователей, связавших тело с философским дискурсом, был Аристотель. Ему же принадлежит идея синтеза гармонии и дисгармонии как в мире, так и в человеке, идея воплощения материи в художественных формах. В центре внимания стоиков, Зенона, Хрисиппа, образ тела становится моделью жизни человека, его нравственных, этических качеств. В эпикуреизме (Эпикур, Метродор, Лукреций) происходит эстетизация чувственных удовольствий материально-телесного характера. В трудах Плутарха, Лукиана, Плотина эпохи греческого возрождения осознается потребность человека подняться над действительностью. Несмотря на то что интерес к телу в античной философии носил сопутствующий характер и проявлялся в ходе решения различных исследовательских задач, а тело еще не являлось предметом специального изучения, работа, проделанная в этом направлении, созда-

ет основания для выделения философии тела как особого философского знания о человеке и мире.

Концепции теологов средневековья - Боэция, Августина, Фомы Аквин-ского - строятся на основе понимания культурной деятельности человека как реализации божественного начала. Новое время расширяет представление о природе тела (Ф. Бэкон, Локк, Декарт, Лейбниц, Спиноза и др.). Работы И. Канта и Г.В.Ф. Гегеля способствуют обогащению категориального аппарата философии тела. Особую значимость для детерминации тела как культурной формы имеют выводы формальной эстетики, предложенные И. Кантом, И.Ф. Гербартом, и содержательной эстетики Г.В.Ф. Гегеля, A.B. Шлегеля, Ф.В. Шеллинга. Историко-философский аспект диссертационного исследования разработан на основе трудов Г.В.Ф. Гегеля.

Осмыслению архитектонической целостности тела как культурной формы способствовали построенные на принципе холизма идеи Г. Плеснера, М. Шеле-ра, М. Мосса, К. Леви-Строса, А. Бергсона, Ф. Ницше. Противоречивые ситуации тела, исследованные X. Ортега-и-Гассетом, Т. Адорно, Н. Элиасом, инспирировали интерес к его социальным и пограничным проблемам. В качестве теоретической базы были использованы также труды философов-экзистенциалистов: С. Кьеркегора, Г. Марселя, М. Бубера, М. Хайдеггера, Ж-П. Сартра, А. Камю. Направление, по которому осуществлялась разработка проблематики данной работы, - феноменологическая онтология тела, дающая представление о теле как о самостоятельном базовом объекте (Э. Гуссерль, М. Мерло-Понти, Ж.-Л. Нанси).

Значительное влияние на становление проблематики тела в философском дискурсе оказала неклассическая философия (Ф. Ницше, Т. Адорно, М. Фуко, Ж. Деррида, Ж. Лакан, Ж. Бодрийяр). Психоанализ XX в. внес конструктивные идеи в обозначенную предметную область и способствовал развитию феноменологии и социологии тела (3. Фрейд, Ж. Лакан, Ж. Батай).

В 60-х годах XX в. активно ведутся поиски априорных структур тела человека. В данной работе используются семиотические методики гуманитарного

анализа Я. Мукаржовского, методология структурного анализа культурного объекта. К. Леви-Строс, У. Эко, М. Фуко, Ж. Лакан, Р. Барт, Ж. Деррида, Л. Гольдман, Ю.М. Лотман, М.М. Бахтин, М.Н. Грецкий, Н.С. Автономова, С.М. Митина, применяя структурный анализ в области изучения проблем антропологии, филологии, культуры, распространили его принципы на социокультурные проблемы. Их труды формируют представление о культурном теле как совокупности знаковых систем и культурном тексте, обладающем полисемантическим содержанием. Высокая эвристичность применения методов структурного моделирования в контексте тела как символической организации культуры несомненна.

В 80-90 гг. XX века, в «эпоху искусства как идеи», широкое распространение получила методика концептуального анализа. Значимыми для разработки концепции тела стали работы Е.А. Бобринской, в которых дается анализ концептуального искусства.

Особое место заняла в это время философия постмодернизма (Ж. Бодрий-яр, Ж. Делез, Ж.-Л. Нанси, Ж. Деррида, Ф. Гваттари, М. Фуко). Проблема тела человека получила развернутый философский анализ в исследованиях, инспирированных постмодернистскими идеями (В.А. Кутырев, Б.В. Марков, П.С. Гуревич, И.С. Вдовина).

Значительный вклад в осмысление поставленной проблемы внесли Л.П. Карсавин, В.Ф. Эрн, К.Н. Леонтьев, П. Флоренский, Н.О. Лосский, В. Соловьев. Активную позицию занимает в поиске философских оснований антропомерно-го тела нижегородская научная школа: Л.А. Зеленов, H.A. Бенедиктов, Л.Е. Шапошников, Б.П. Шулындин, Л.В. Филиппова, Ю.А. Лебедев. Новейшие разработки теории тела В.А. Подороги, Г.Л. Тульчинского, В.М. Розина, Л.В. Жарова, П.Д. Тищенко развиваются в контексте проблемы культуросозидания. Систематизацию накопленных философией знаний о теле и различных подходов к его изучению с культурологических позиций осуществляет И.М. Быхов-ская.

Представленное многообразие концептуальных подходов свидетельствует об устойчивом интересе ученых к рассмотрению данной проблемы. Однако в теории и истории культуры она разработана недостаточно. Теоретический материал требует комплексного осмысления и тщательной систематизации. В перечисленных исследованиях рассматриваются различные аспекты тела, но не дается целостное представление о его природе и влиянии на современную культуру. Понятие тела как культурной формы до сих пор не сформулировано, а влияющий на это контекст не учитывается. Вопрос о том, как осуществляется взаимодействие материального и нематериального в теле человека, также остается открытым.

Таким образом, актуальность, степень разработанности и значение проблемы определили выбор темы исследования, его содержание, структуру, объект, предмет, цель и задачи.

Объею- исследования - морфология, структурно-семантические свойства, закономерности, тенденции, трансформации культурного тела.

Предмет исследования: культурные представления о теле человека.

Цель диссертационного исследования: теоретически обосновать значимость культурного тела, влияющего на сущность человеческого бытия, выявить соответствие культурной эпохе типа представлений о теле человека, задающего определенные смыслы.

Задачи данного исследования определяются предметом и объектом исследования:

1. Установить общие философско-культурные основания проблемы

тела.

2. Охарактеризовать эволюцию проблемы тела в историко-культурной

системе.

3. Исследовать соотношение культурных форм бытия и становление,

генезис, способы и формы существования тела цивилизации.

4. Дать описание современного цивилизационного тела.

5. Определить степень воздействия философского дискурса,

художественной культуры на формирование представлений человека о

собственном теле.

Теоретико-методологической основой исследования является философская диалектика (принцип историзма), принципы социально-культурного детерминизма, корпорально-культурологический подход и совокупность аналитических методов, приемов в последовательном их применении: описательно-историографический; структурно-семантический; праксиологический.

Научная новизна состоит, прежде всего, в самой постановке проблемы. В содержательном плане новизна исследования заключается в следующем:

- впервые в отечественной философии дается интегральная характеристика человеческого тела в его культурно-исторической эволюции;

- аналитически систематизированы многочисленные обращения к проблеме тела представителей самых разных сфер гуманитарного знания - от практиков до теоретиков;

- впервые выделена идея корпорального анализа особенностей культурной эпохи, показана взаимосвязь человеческого тела с общественной мифологией и идеологией, что актуализирует необходимость социально-ориентированной телесной политики;

- выявлено соединение в человеческом теле духовного и природного факторов, создающих особое понятие - этос тело, представляющих тело как сложную структурно-ризоматическую систему. В результате анализа установлено, что тело культуры, обладающее утилитарно-символической, культуросози-дающей функцией, выступает в роли организатора жизнедеятельности человека.

Основные положения диссертации, выносимые на защиту:

1. Человеческое тело имеет статус социокультурного феномена.

2. Этос тела многогранно влияет на культурные нормы, правила поведения, взаимоотношения людей.

3. Тело культуры играет важную роль в процессе по освоению и преобразованию мира, служит своеобразным ориентиром в этом процессе.

4. Тело культуры, отрефлексированное философией и искусством, становится фактом самореализации и самосознания культурного индивида.

Теоретическая значимость исследования состоит в том, что на примере человеческого тела анализируются особенности культурных представлений в ту или иную эпоху, что позволяет расширить их традиционную социально-историческую интерпретацию. Выявленные при культурологическом анализе свойства «сформированного» тела позволяют внести необходимый дополнительный материал в существующие представления об общественной и индивидуальной культуре. В диссертации расширяется категориальный терминологический аппарат философии тела, создается дополнительное методологическое основание теории и истории тела, что способствует расширению горизонтов интерпретации культурного тела.

Практическая значимость этой работы состоит в том, что ее результаты органически дополняют и расширяют границы существующих гуманитарных курсов, а потому могут быть широко использованы как при общевузовской подготовке специалистов, так и при специальном обучении спортсменов, врачей, танцовщиков и др. Сама диссертация может послужить основой учебных пособий по философским и культурологическим дисциплинам. Кроме того, здесь заложен большой общественно-воспитательный и нравственный ресурс.

Апробация диссертации.

Различные аспекты проблематики диссертации были положены в основу докладов, прочитанных на научных конференциях: «Тело человека как концентр проблем перехода антропомерной реальности в постантропомерную» (науч.-практ. конф. «Интегральный потенциал человека и антропологический потенциал природы». Н. Новгород, ННГУ, 11-12 ноября 2008); «Динамика взаимодействия коллективного и персоналистского тела в городском социокультурном пространстве» (науч.-практ. конф. «Роль системы образования в обеспечении устойчивого развития города», Дзержинск, 12 декабря 2007); «Че-

ловеческое тело от античности до постмодернизма (Добролюбовские чтения. -Н. Новгород, 2009); «Человеческое тело как концептуальный «мост» между фундаментальным и прикладным знанием в культурологии» (науч.-практ. конф. «Фундаментальные основания прикладных исследований». Москва, 15-16 мая 2008 г.); «Структура человеческого достоинства и этика тела в контексте русской философии» (ХУ111 Рождественские чтения «О достоинстве, свободе и правах человека», Н.Новгород, 12-13 января 2009 г. ННГПУ); «Реконструкция тела человека и стратегии его развития в городском пространстве постантропологической эпохи» (Второй Российский культурологический конгресс, Санкт-Петербург, 25-29 ноября 2008 г.).

Диссертация обсуждалась на кафедре культурологии Нижегородского государственного педагогического университета. По теме диссертации были сделаны научные доклады на методическом, аспирантском семинарах кафедры, прочитан цикл лекций.

Структура работы:

Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии, насчитывающей 392 наименования на русском и английском языках. Общий объем работы составляет 236 страниц.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность выбранной темы, раскрывается новизна, теоретическая и практическая значимость исследования и выносимых на защиту положений, характеризуется методологический подход, теоретические источники исследования, раскрывается степень разработанности темы в научной литературе, определяются объект и предмет изучения, цели и задачи диссертации.

В первой главе «Философская природа и культурная детерминация телесного сознания» тело представлено как источник саморефлексии человека, как форма мышления о мире, которая порождает различные «аналитические истины», связанные с культурной доминантой эпохи. Культурно-историческое

освещение проблемы тела является одним из базовых оснований для изучения феномена телесного сознания человека. В процессе расширения области значений тела устанавливается тесная связь философии тела с философией развития и потребностей общества. В главе прослежена история становления европейского типа «человека телесного», рассматриваются утилитарно-символические функции человеческого тела в ходе общественного развития. Аналитическая ретроспекция дает возможность увидеть, как в культурно-исторической эволюции человека природные функции, связи, отношения вытесняются социокультурными, а стадии формирования культурной парадигматики определяются наступательным характером культурных феноменов, среди которых важное место занимает человеческое тело.

В разделе 1.1. «Тело как объект сознания и рефлексии» анализируются взгляды исследователей на проблему взаимодействия человека со средой: природой, культурой, обществом. Размышления об особенностях этих отношений нашли отражение в философских дискурсах античности, средневековья, нового и новейшего времени. В образах тела древнекаменного периода находит воплощение бытие природы - собственно-человеческие, психофизические, структуры. Тело эпохи палеолита подчеркивает господство абстрактных представлений первобытного человека, в котором явно преобладает биологическое начало. В древневосточных культурах тело обрело не только религиозный, но и социокультурный смысл. Тело-континуум мыслится здесь как центральный участник всех процессов, протекающих в природе, обществе, культуре.

В Древней Греции рождается философская рефлексия проблемы первичности души или тела. Тело выводится в качестве философемы, обретает гносеологический характер, понимается как корпус знаний о мире. В эпоху эллинизма тело-идеологема закрепляется в символической форме волевого мужественного тела. В средневековье тело представлено как теологема. Позитивная аскетика создала сакральное тело, способами негативной аскезы, напротив, было создано профанное тело. В момент перехода в эпоху гуманизма телесно обозначилась способность человека к идентификации себя с объективными про-

цессами. В теле Возрождения появилась еще одна форма энергии - культура деятельного тела. Онтология человека надолго и прочно связывается с гносеологической задачей. ХУ11 век закладывает рационалистские установки, фундамент абсолютизации идеи тела-когито. У Декарта тело подвергается дуалистическому расщеплению. Спиноза предлагает пантеистскую идею, в которой тело воплощает все в мире. Утверждается основание ранжирования тела: аристократичное, сакральное, и низовое, профанное, тело. В век Просвещения актуализируется гносеологическая проблема тела, тело выходит на эпистемологический уровень, объективируется. Иррациональное выступает как «текущий контекст», генерируя новые смыслы, расширяя гносеологический горизонт. В XIX в. наблюдаются два взаимообратных процесса: стремление тела к персо-нализации и массовизации. Функционально-инструментальное состояние тела создает диффузную парадигму культуры, в которой культурное пребывание совпало по смыслу с социальным способом существования, тело мыслилось как коллективный продукт. Вместе с тем получает развитие новая парадигма, особая реальность, - духовная. Тело, воспринимаемое в виде атомарного элемента культуры, выделяет в ней собой своего рода срез социального пространства. Формируется новая культурная форма - романтическое, импрессионистское тело.

В XX в. произошел разрыв с культурной традицией. В условиях системного разрыва разрабатывается феноменологическая онтология «человеческой реальности». М. Хайдеггер выводит формулу: человек есть феномен времени. Ж.-П.Сартр придает экзистенциализму гуманистическую направленность. Тело становится значимым предметом философских рефлексий. Феноменальное тело становится корпусом порождаемых знаний. Философия развертывает идею мыслящего тела, однако наталкивается на внутреннюю противоречивость используемых при этом понятий.

Само же тело стремится к синтезу материального и сознательного, становясь своеобразной границей пространственного бытия человека, оказывается

между стремлением к красоте и всеобщим осмеянием, детабуизацией, постгуманизмом и постпуританством нового времени.

Итак, с момента возникновения культуры тело служило источником саморефлексии человека. В процессе культурогенеза оно получало смыслопоро-ждающие функции, связанные с культурной доминантой эпохи. Расширение области значений тела сопровождается трудностями и аномалиями, которые затрудняют концептуализацию тела. В этом процессе обнаруживается тесная связь философии тела с философией развития и потребностей общества. Вместе с тем в ходе культурной эволюции общества наблюдаются культурно-возвратные формы тела, развивающегося неоднолинейно и часто «вспять» по отношению к другим компонентам культуры.

В разделе 1,2. «Образно-метафорическое пространство Тела» изучается процесс формирования, трансформаций культурного тела в художественном пространстве. Метафорическое рассмотрение тела означает методическую идею отрыва объекта анализа от законов существования живого организма и его «парадоксальную предикацию» в образно-художественной реальности. Тело как метафорическое образование служит объяснительным или аргумента-тивным целям сферы культурологической интерпретации самого тела. Искусство интегрирует в себе особое знание, связанное с концептуальными инновациями в культурологии.

Миметическая, то есть отражательно-познавательная функция тела ярко выражена в искусстве первобытного реализма. Древнеегипетский образ воплощает уже идею разрыва смысла и существования человека.

В античном мифе тело выражает единство онтологического и поэтического начал. Миф становится первичным источником знаний, опора на которые позволяет человеку осознать себя как тело. Спорт и скульптура воплощают разумно-созерцательный взгляд греков на мир, идею гармонии природного и духовного. В физическом теле совпали высший закон бытия и пластический закон взаимодействия жизни и смерти. Античное культурное тело и дискурс о теле объединяет общий ритмопластический характер.

Спартанское тело-канон предзнаменовало две культурные формы: тело победителя и тело-жертву. Скульптура Рима выразила телесные свойства определенной направленности: преувеличенное представление об имперском величии, трагизм телесного и душевного страдания, телесное уродство и физическую мощь.

В средние века тело идеологизируется и обесплочивается. Идеальное тело предстает как лишенное жизни начало. Определяется путь к развоплоще-нию: вместо тела — идея тела.

Скульптура Возрождения освобождает внутреннюю энергию тела, представляя прогресс во всех телесных проявлениях. В наслаждении мыслится сущность бытия. Тело, понимаемое как нонфинальное, вариабельное, аутентичное начало, получает новое концептуальное содержание: идею бессмертия.

ХУ11 век сакральным и профанным телом определил развитие идеи тела в двух направлениях: эндогенеза (внутреннего) и экзогенеза (внешнего). Изменения в социобиологической плоскости и эволюционные принципы представлений о теле определяют культурный контекст эпохи. Культурное тело потребовало мастерства двойной игры. Понятие культурной нормы повлекло за собой мощную дискурсивную волну, стало инструментом изучения тела человека на соответствие идеалу. Декоративность тела становится самоцелью. Игра, анализ, ирония создают дистанцию между культурным телом и способами его воплощения.

Романтизм XIX в. активизировал развитие самосознания личности в двух направлениях. Тело стало воплощать аристократизм духа с одной стороны и персоналистский характер - с другой. В новой личностно-креативной парадигме культуры открываются иные культурно-морфологические свойства Я-тела: внутреннее благородство, утонченность чувств, поэтизация мира, тончайшие нюансы переживаний. Дополнительно к этому формируется телесная форма модернизма. Идеи модернизма как воплощения противоречий массового и индивидуального сознания выражаются телом-товаром и танцующим праздным телом. Ницшенство, марксизм и фрейдизм существенно повлияли на интерпре-

тацию тела в изменившемся социокультурном пространстве. Появляются концепции искусственного, сформированного по новым канонам тела, закрепляются каноны соответствия тела экономической реальности, эстетизируются изъяны природы тела. Именно такая концептуализация тела станет преобладающей вХХ-ХХ1 вв.

Иррациональная сфера страстей проявляется в я-теле эпохи авангарда, когда реальное растворяется в пространстве нереального. Труп становится главным художественным «открытием» сюрреализма. Дегуманизация искусства проявляется в резкой деформации тела, в художественных трактовках самоуничтожения человека.

Экзистенциализм создал образный мир, основанный на психологических координатах, субъективизме, символике. Сращение его с психоанализом задает иную антропологическую траекторию, соединяющую субъективные импульсы и объективные «предписания» природы и социальной среды.

Тело Новейшего времени постулируется как культурный текст, обнаруживает девальвацию самоценности жизни; телесная декорация мыслится и как начало процесса утраты этики тела.

Постмодернизм объявил тело важнейшей и единственной ценностью современности.

В первой главе приведен обзор культурно-исторических концепций и художественных воплощений тела, отражающих диалектику взаимоотношений человека и его времени. Тело в культуре определяется соотношением надпри-родного и природного начал, а также завершенностью биологической и содержательной его сторон в образно-метафорическом пересоздании.

Сущность культурного тела состоит в выражении оценки и стимулировании определенного типа поведения. Однако специфика системы телесных воплощений заключается в том, что они являются надкультурными явлениями, поэтому их невозможно интерпретировать только в искусствоведческом или только в философском плане. Представления и воплощения тела являются многоаспектными связями с миром, природой, социумом. Тело представляет опре-

деленные модели, с которыми сообразуется поведение человека, социум комментирует и корректирует его поступки, а философские максимы руководят деятельностью в целом.

При постановке проблемы тела как варианта-инварианта в культурной ретроспекции под инвариантным состоянием понимается совокупность всех возможных смысловых, образных реализаций, целый класс ситуаций, потенциально содержащихся в теле (мода, спорт, гигиена и др.); под вариантом - конкретно-биологическая принадлежность тела индивиду (пол, возраст, вес и т.д.). Связь тела-варианта с телом-инвариантом сохраняется постоянно. Тело человека, созданное философией и искусством, становится фактом самореализации и самосознания культурного индивида. Взаимосвязь между пространственно-временной структурой и телом особенно наглядно проявляется в сфере искусства, в образном воплощении тела.

В связи с вышеизложенным можно говорить о проблемах паремиологии тела, изучающей историю и теорию устойчивого высказывания тела, смысловое содержание которого раскрывается в определенных условиях. Тело как паремия, идиолект, невербальная формула обладает метафоричностью, открытостью и вместе с тем как культурная форма - завершенностью. Закономерности существования культурного тела выявляются в статике и динамике, в историческом закреплении и генетическом изменении.

Во второй главе «Структурно-семантическая модель Тела» рассматривается тело сквозь призму общей теории знаков и способов коммуникации между людьми посредством «телесного языка» в широком понимании. В главе предпринята семантическая интерпретация тела. Основоположник структурализма и семиотических методик гуманитарного анализа Я. Мукаржовский сформулировал вывод, с полным правом относящийся к «бытию тела в культуре»: смыслообразование определяется имманентным развитием самого тела и культуры и сдвигами в плане общественного бытия.

«Язык тела» обнаруживает такие механизмы, которые стирают границы между планом содержания и планом выражения и становятся источниками

новых информации о человеке. Статика телесной конструкции разбивается динамикой культурных изменений, что ведет к смене структурных концепций тела, сохраняющего свою первооснову. Неустойчивое равновесие, в котором пребывает человеческое тело, затрудняет прямое определение закономерностей культурного влияния на него, тем не менее изучение общих вопросов тела под углом зрения культурологической проблематики позволяет наметить некое пространство телесного языка от воплощения им вполне конкретных действий до совершенно абстрактных понятий культуры.

В разделе 2.1. «Модусы бытия тела в культуре» используется понятие культурной формы, которая не является культурной универсалией, но принадлежит сложным сегментам культуры, имеющим развитую структуру. За основу исследования берется положение о том, что сознанию предшествует фундаментальный опыт тела. Тело как феномен получает экзистенциальную характери-зацию, а телесный опыт предстает как интенционапьное бытие тела в культуре, отраженное в модусах человеческого существования.

В основе представленного исследования лежат идеи феноменологии (Э. Гуссерль) о связи сознания с живым телом-событием, о способности тела влиять на конкретную ситуацию, а через нее - на окружающий мир (М. Мерло-Понти), о наделении телесным субъектом различных событий смыслом.

Таким образом, тело, соединяющее рефлексивное и иррефлексивное содержание, определяет горизонт экзистенции человека. Оно предстает активным началом конституирования человека и мира и своими коннотативными смыслами, ситуативными характеристиками задает определенный взгляд на себя и мир, каждый раз воспринимается как новое, всегда пребывает в смысловой перспективе.

Тело является границей меняющихся факторов, внутреннего-внешнего. Ацентризм как отказ от презумпции выделенных в теле точек характеризует телесность как децентрированное пространство. Тело выступает дифференцированным единством всеобщих форм, между которыми существуют устойчивые взаимоотношения, образующие закономерности, определенную знаковую сис-

тему.

В диссертации обосновывается концепция тела как совокупности знаковых систем и культурных форм, для обоснования которой предложена схема анализа, включающая универсальные модели порождения смыслов, обозначенных в работе как «культурное тело» (КТ), «тело-канон» (ТК), «тело Другого» (ТД), «физическое тело» (ФТ), «Я-тело» (ЯТ) и «трансцендентное тело» (ТТ).

История тела позволяет выявить логику смыслообразования различных его форм:

ФТ (физическое тело) есть данность, живой материал природы;

КТ (культурное тело) существует в ощущениях и образах, в актах эмоционально-интеллектуального напряжения, как первопринцип культурного развития социума;

ТК (тело-канон) формируется как социальная единица в поле волевого напряжения на фоне самоорганизующегося социума.

ТД (тело Другого) проявляет особую форму ценностного сознания - духовность.

ЯТ (Я-тело) утверждается как личностно-персоналистская форма бытия человека.

ТТ (трансцендентное тело) предстает как чистая сущность, субстанция, присутствующая вне времени и пространства.

Как целостная система анонимных «функций», тело сводит частные ситуации в общую проекцию. В диссертации обосновывается идея о том, что культурное тело представляет собой механизм взаимодействия форм, сложившихся в результате культурно-исторической эволюции. В таком случае формула целостного человеческого тела может иметь следующий вид: Тело = ФТ + КТ (ЯТ + ТК + ТД + ТТ). Представленная формула охватывает весь комплекс форм в динамике, а не свидетельствует о механическом суммировании компонентов. Осознание тела как высшей ценности, созданной человеческим духом из пластичного, готового к изменениям биологического материала, способствует созданию культурного пространства, синтезирующего физико-химические

(здоровый биоматериал, генофонд), социальные (организация плюрализма), знаково-информационные ценности (актуализация современных способов существования человека). Культурная деятельность создает тело-синтезатор материального, духовного и художественного. Ряд вопросов, связанных с такого рода перспективой развития тела, составляет проблемное поле данной главы.

Анализ смысловой структуры тела неизбежно выходит на проблему чувства собственного тела, иррационального содержания. Отсюда как значимый модус культурной формы следует рассматривать сферу Я-тела - тела Другого. Включение тела Другого в сферу культурной формы позволяет переформулировать понятие тела-когито, сознания в контексте взаимоотношений бытия и мира.

Тело-когито, вышедшее на эпистемологический уровень, интегрировало знания о мире. Однако реальный человек, разумный по определению, не научился владеть своим телесным потенциалом. Значит, следует заново поставить вопрос о соотношении когитального и аффективного в теле человека, которые в принципе не могут быть «чистыми», свободными друг от друга. В теле встречаются речевой cogito с безмолвным, телесным cogito, обогащенным ситуациями телесного опыта. Мышление и тело взаимно проникают друг в друга и представляют одно целое - «телесное сознание», проявляющееся в различных модусах бытия тела в культуре.

Бесконечное множество микропроцессов культурного тела потребовало ввести в феноменологию тела некую объединяющую константу, понятие «телесность», утверждающую интенциональность тела. Телесные интенции (восприятие, движение) получают активный характер. Телесность осмысливается как живая биодинамическая ткань, пронизанная аффективно-когитальной тканью. Понимание телесности как особой структуры продуцирует феномен одушевления тела и отелеснивания души. Интеициональное тело соединяет в себе повседневное существование с теоретическим знанием, создает условие перехода знания в жизнь, становится источником приращения смысла и критерием

обоснования нового знания, создает объекты общей культуры (ментальной, художественной, технической).

Обсуждение проблемы границ культуротворческих возможностей человека начинается с изучения чувствительности кожи, компоненты структуры тела, существующей на пределе, повернутой и вовне, и внутрь. Понятие «кожа» в такой трактовке обнаруживает интенционалышсть тела. Жест, поза, мимика артикулируют невидимые процессы, порождая смыслы, служат выражению интеллектуальной сигаификации телесных интенций. Тело как речь создает ситуативный осмысленный мир, определяет способность человека к познанию и право на собственное видение, ощущение мира.

Чувственность тела проектирует среду и реализует культурную форму ее существования. Культурное тело получило в процессе развития характерные для культуры модусы: тело-часы, тело-химический реактор, тело-комплекс фе-нилэтиламинов, тело-знак религиозных, философских, этических, научных сущностей. Система модусов специфицируется, разветвляется, уточняя и расширяя полисемантическое пространство культуры. Культурное тело как концептуально-знаковая форма знаменует существенный прирост смысла.

Культурное тело переместилось в зону исследования диффузных понятий, таких, как «взволнованность», «душевные аффекты» Я-тела. Инициированное экзистенциализмом перемещение приводит к выводу о том, что свойства образа тела не являются всеобщими; они уникальны, неповторимы. Единичные проявления вводятся в структуру опыта тела, определяющую смысловую структуру мира как способ видения. Объектом исследования становится и тело ребенка, и тело примитивного человека, и тело больного в качестве модусов существования человека в культуре, проясняющих значения самого культурного тела.

Интерсубъектные отношения конвенциональны по сути, так как строятся в общем жизненном мире. Механизм взаимодействия всех телесных форм рассматривается в тесной связи индивидуальных состояний тела с историческими, социальными, культурными процессами. Универсальность тела, обозначающая

культурный опыт человечества, диктует необходимость освещать значимые элементы его структуры, и в этом смысле тело трансактивно, поскольку оно обогащается смысловыми оттенками за счет их соотнесения с первоосновой — природным телом человека.

В разделе 2.2. «Концептосфера телесного сознания» уточняются взаимоотношения структурных единиц тела в процессе концептуализации его частей. Концептосфера сознания есть некая совокупность концептов-состояний, сконцентрированных вокруг частей человеческого тела, и представляет собой весь психоэнергетический комплекс сознания, переплетение в нем ноэтоса и эс-тетоса. Концептосфера трактуется как сфера концептуальной культуры интерпретации актуально-значимой информации. Телесная концептосфера в процессе референции преображается в семиосферу знаковой деятельности. Концептуальная и семиотическая культура тела вместе составляют культурную деятельность человека, где доминирующим понятием является «телесность».

Телесность как целостность, некий corpus, механизм взаимодействия культурных форм тела, движущаяся, пластичная среда формирования системы концептов тела создает смыслы. Если концепт тела подвергается влиянию меняющихся оценок, то телесность, появляясь на стадии обобщения существующих знаний, обретает характер чувственной абстракции.

В разделе делается попытка синтезировать знания о теле и предложить обобщенный взгляд на него. Основанием такого взгляда является методология концептуального искусства, которая заново открыла единое культурное пространство науки, философии, искусства. В изменившейся когнитивной ситуации тело как метафорическое образование направлено и на уточнение, и на расширение смысловых ресурсов. Определились и новые отношения тела и понятия. Тело стало идейно-чувственной конструкцией, орудием мышления, проникающим в глубину концептуального поля и открывающим доступ к понятиям.

Концепт в виде формализованной идеи, проекта объясняет моделирующую функцию тела. Интеллектуальное осмысление создает концептуального

визуальные свойства культурного телесного пространства. Установка на художественно-эстетическое восприятие меняется на аналитико-интеллектуалистическую деятельность. Портрет эпохи вырисовывается как ментальное образование, воплощенное телесной метафорой. Тело предстает не как образ, а как картина мира, фиксирующая облик вещей в единстве со смысловым полем, сложившимся в данной культуре. Опыт телесности-ментальности поменялся местами: тело перешло во внутренний, ментальность -во внешний план содержания. Телесность стала доминантой подлинности происходящего. Понятие «смысл» получило статус ключевого в концептуальном анализе тела.

Концепты тела позволяют выявить качественно новый аспект исследования культуры в рамках философии, позволяют обнаружить в теле собственно культурный аспект, в котором тело на онтологическом и гносеологическом уровне существует как элемент культурно-символического ряда. Тело мыслится как способ существования человека в сфере функционирования культуры, существования смысла в символе. Поиск культурных форм становится бесконечным процессом, в котором стадии разрушения пластических реализаций тела осмысливаются не только как потери, но и как символический вызов времени, новый способ абстрагирования от материи. Для производства научных знаний в аспекте телесности необходима разработка понятия культурной формы тела, ибо телесные феномены не столько естественные состояния, сколько присваиваемые человеком культурные и ментальные концепции. Эта цель открывает

\

телесность как способ реализации определенного культурного концепта, основание культурных модусов бытия тела. Телесность не является продуктом одного лишь тела: эта реальность - и результат деятельности триединой природы человека, и технологии способов его достижения. Социальный, психологический и культурный контекст телесности постоянно меняется. Соответственно этим изменениям подвижны концептосфера и семиосфера тела. Культурная модель, представляя собой широкую взаимосвязь, обладает определенной объективной значимостью.

Тело в ходе эволюции культуры стало источником порождения взаимосвязанных концептов, каждый го которых становится самостоятельной формой смыслообразования. Тело использует свои собственные части для символического выражения мира, благодаря чему человек понимает его, наделяет значениями. Созерцаемые части тела входят в структуру визуально воспринимаемого тела.

Культурологический концепт синтезирует в себе методы точных наук, философию, эстетику, лингвистику. В наших исследовательских целях мы избрали концепт как формально-логическую идею части общей структуры тела. Акцент перенесен на процесс формирования этой идеи в аналитико-интеллектуальном плане. Тогда концепт вовлекает в сферу своего истолкования факты культуры, ассоциации, исследовательские догадки и даже эмоции. Концепты тела создают разомкнутое телесно-концептуальное пространство в культуре.

Лицо как важная составная культурного тела человека является значимым элементом подобного пространства; выражая внутренний мир человека, оно является мощным концептом, порождающим множество смысловых стратегий. Лицо как средство самопознания, самовыражения и смыслообразования породило «технологические» явления в культуре (зеркало, автопортрет, взгляд Другого). Глаз как культурно-символическая форма предполагает радикальное изменение общепризнанной манеры видения. Рука в семиотико-культурологической интерпретации есть онтологическое условие осуществления мысли и слова. Любая часть тела в ходе культурогенеза перестает быть только физическим органом.

Итак, эволюция платоновской концепции тела как «темницы души» сопровождается появлением идеи тела как начального «культурного мира», сотворенного человеком, наполненного предметными и смысловыми знаками, которые могут иметь системный характер в виде концептосферы. Методологические основания культурно-антропологического измерения человека, базовые принципы его философского изучения, внутренняя логика самопостижения, со-

отнесенная с бытийными проблемами человечества, обогащают теорию тела и создают новые культурные перспективы.

В разделе 2.3. «Идеология и этос тела» анализируется проблема социокультурных функций тела, которая открывает новое пространство для теоретических и эмпирических исследований. Идеология, понимаемая как «власть идеи», имеет широкое понятийное поле. Идеологическое состояние общества требует эквивалентного телесного развития своих индивидов, идеологические установки ведут к физическим трансформациям. Идеологизация телесного пространства неразрывно связана с догматизацией его важнейших направлений, с канонизацией определенных телесных форм, санкционированных социальными институтами. Негативные тенденции развития человеческого тела проявляются в ряде состояний, вызванных насилием и диктатом идеи.

Понятие «этика» в рамках проблемы тела необходимо для определения различных поведенческих норм. Культурологический анализ «нагого» тела выявил значимость этой категории в этической плоскости. Современная нагота предстает в качестве ядра культурологической концепции. За счет включения в бытие мифических сил, по В. Виндельбанду, происходит социологическое расширение жизни. Нагота как мегамиф определяет поведение на личностном уровне, что составляет основу телесного Этоса.

Понятие «телесное состояние» как философская категория в процессе поиска априорных структур существования обнаруживает особую роль культурной формы. Фшгософско-антропологическое состояние хаотичности преодолевается культурной формой, которая понимается нами как некое структурное упорядочение онтологической, исторической, психической реальностей, как некая завершенность и вместе с тем механизм, порождающий неисчерпаемую энергию, всегда открытый текст. Культурная форма тела не только культурный продукт, но и способ удовлетворения потребностей человека, введенный в коммуникативное поле как текстуализированный объект, имеющий смысловое прочтение в определенном культурном контексте.

Сегодня ограниченное этическими установками безвольное тело замыкается в себе. Самолюбие, нарциссизм, агрессия, плотскость обостряют конфликт тела с внешним миром. Телесно-этический парадокс современной культуры состоит в том, что, сориентированное на Другого, тело индивида как раз мнение Другого и не учитывает. Без силы духовного содержания теряется связь между телесными «инсинуациями» и культурной формой. Тело осознается как свое и чужое одновременно, перестает быть познающим, связывающим объекты в пределах своей экзистенции. Инерционное состояние тела позволяет этосу времени навязывать стандарты. Современный человек оказывается в большей зависимости от тела, сформированного культурой, искусством, философией, идеологией, этосом времени, чем от физического тела. Власть культурного тела может быть не только конструктивной, но и деструктивной по своим последствиям.

На основании изложенного можно заключить, что тело служит своеобразным ориентиром в процессе освоения и преобразования мира благодаря комплексу личностных смыслов. Умение выстраивать их в соответствии с гуманистическими требованиями - важнейший культурный навык, который вырабатывается всей культурной деятельностью человека. Тело в таком значении - это проявление отношения человека к миру и к самому себе. Образовательно-этическая система значений тела позволяет рассматривать его как важнейшую культурологическую единицу.

Третья глава «Тело в современной цивилизации» посвящена анализу тела цивилизации в праксиологическом аспекте. Исходными являются понятия культуры и цивилизации. Культура здесь понимается как система норм, ценностей, определяющих направленность человеческой деятельности, смысл, символику, которые проявляются в культурных формах деятельности, а цивилизация - как деятельностно-практическое отношение к феноменам культуры, как совокупность разнообразных социальных практик. В такой интерпретации снимается антагонизм культуры и цивилизации, и, напротив, вскрывается их взаимосвязь, которая особенно очевидна при анализе тела. Персоносфера и социо-

сфера приобретают «стыковую» зону, заполняемую проблемами человеческого тела.

В разделе 3.1. «Пограннчные состояния тела» представлена проблема обусловленности культурных состояний тела пограничными ситуациями. В центре внимания - состояние, связанное с болью, которое в условиях нового гуманизма требует своего объяснения, преодоления или даже эстетизации.

В разделе исследуется пороговая зона здоровья, болезни, патологии тела. Тело, сохраняющее социокультурную информацию, деструктивный опыт пережитых состояний идеологизации, стагнации, иерархии, становится диссонирующим, саморазрушающимся. Кроме того, оно не переносит катастрофических трансформаций. Новейшее время полностью освободило бессознательное. В этой ситуации следует сделать акцент на развитии чувства собственного тела, самоорганизации, на необходимости включения волевого акта.

Культурологи объясняют возникновение больного тела дигитальным характером экзистенции и ризоматической природой тела, блокирующей способность к самоидентификации. Больное тело по природе импульсивно, в период бифуркаций его интенции непредсказуемы, активность резко возрастает.

^ В пограничной ситуации неустойчивость тела обретает парадоксальную форму «дезадаптивной адаптации», которая диктует реорганизацию на всех уровнях: физическое деформируется, тело-канон утверждается в эстетизации жестокости и «профессиональном кретинизме», тело Другого модифицируется в вуайериз-ме, трансцендентное лишается локуса. Общий патоморфоз отражается на вере, морали, воле, интеллекте, перцептивных, логических способностях, человека. Избыточность рационального или иррационального порождает мощную волну предельных состояний. Состояние бунта как предельное, вариабельное, трансгрессивное приводит к отказу от реальности. Купируется чувство собственного тела. Многоголосая концептуализация тела создает ситуацию фрустрации, обнаруживается так называемая мазохистская тенденция. Истерийное тело инспирирует фанатизм, идоломанию.

Подход к больному телу как к культурологической проблеме непосредственно связан с этикой касания: телом чувствовать другое человеческое тело -значит чувствовать его как социокультурное, в комплексе причин, мотивов, источников боли. Сегодня технологии гаптического восприятия становятся наиболее перспективными в сфере телесной практики. В науке идет поиск способов полной элиминации патоморфологической массы из организма путем раз-воплощения так называемого «внутреннего покойника» (мед.) в теле индивида. Духовно-психосоматическая патология, проявляя жизненную пустоту на языке тела, становится категорией феноменологии, различающей клиническое и неклиническое больное тело. Бесчувственное, лишенное энергии тело стало реальностью, построенной визуальной культурой в парадигме тотальной анестезии.

Культурное тело безумия как инобытие природы дезавуирует субстрат. Но безумие как опыт предельного напряжения, продуцируя множественность аффективных граней, приобретает силу особой позитивности, освобождает от болезни, становится каналом высшей познавательной ценности. Синергетиче-ский подход к решению проблемы «пороговости» позволяет мыслить саморегулируемое тело. Один из способов снятия противоречий - контакт тела с миром, возвращение здоровой потребности в общении. И в этом поле открытости увеличивается энергетический потенциал тела.

В разделе 3.2. «Тело как часть искусственного мира» рассматривается соотношение: тело-машина-химия. Тело специфически реагирует на проблемы, порожденные научно-техническим прогрессом. Один из факторов трансформаций тела - утилизация, задающая монофункциональность тела техносферы. В процессе атрофии структурно-анатомических свойств автоматически задеваются и свойства духовно-телесного порядка. Электронная и коммерческая среда разрушают единство тела и духа: машина «сканирует» сознание, рынок использует тело. Информационное и материальное бытие рассогласовываются во всех аспектах. Создается новая парадигма мышления исключительно искусственной реальности. Практика пластических операций превращает тело в ана-

лог одежды. Проектированием тела манифестируется культурная стратегия некрофилии, инициирующая культуру жестокости. Философия тела становится философией насилия над телом. В ситуации секвестрации самоконтроля и способности делать правильный выбор стираются границы между подлинным и мнимым. Тело-материал кардинально меняет отношение к содержанию самой жизни, уничтожается сочувствие к живому.

В разделе 3.3. «Тело как средство воплощения социальности» представлены современные социальные модели тела. В процессе социализации тело обретает культурологические значения естественных выделений тела: социальный и коммуникативный жест статуса. Как основа социализации осмысливается понятие «чистоты». Идея сакральной чистоты стоит за современной индустрией гигиенических средств. И здесь гигиена приобретает семиотическое толкование.

Массовое внедрение повседневных навыков гигиены делает тело публичным, выносит его за пределы личного пространства. Эстетизируется стерильное репрезентативное тело-экспонат, которое маркирует социальный статус, финансовые вложения. Ухоженность тела сегодня стала главным условием успеха и красоты. Эстетизация тела сформировала два феномена: культ «среднего человека», потребность «быть как все», и «синдром сильной женщины». Сегодня массовая эстетизация получила парадоксальный элитарно-эгалитарный характер. Разработка технологий совершенствования тела и создания имиджа создает новое основание ранжирования - культуру гламурного тела. Гламур как эстетическая форма отличается яркостью и простотой, как идеология - силой воздействия на массовое сознание. Утилитарная схема глэма означает управляемое тело, управляющее сознанием. Глэм-образ внедряет антигуманную парадигму. Полое тело-кукла, создаваемое новой культурной формой, -образец XXI века.

Имидж как социальный феномен моделирует поведение, формирует устойчивое отношение к миру. Один из способов его создания - макияж. Эта продуманная система знаков имеет стратегический характер, элиминирует за-

коны природы, вовлекает человека в процесс игрового декорирования. Предостережения С. Кьеркегора сегодня более чем актуальны: гипертрофия эстетизации может привести человека к самоуничтожению.

Социальность осуществляется в движении тела. Телесно-двигательные качества человека формируются на основе новых норм социальности. Движение становится синтезом разных культурных форм. XXI век - эпоха конституи-рования новых типов людей с новой семиотикой, сознанием, социальностью, телесностью, движением. Сегодня технологические проблемы тела определены задачей формирования чувства базового доверия к миру. Идея социально заинтересованного индивида переводится в инструментальный план исполнительства. Образ тела танцора-акробата выражает максимально интенсифицированное движение. Движение в танце имеет своим источником высокую духовную культуру. Современная танцевальная драматургия представляет собой и зрелище тела, и работу с духом, и идею диалога с миром. Движение как «излучение» светлой энергии разрушает новые догмы эстетизации, ювенилизации, стандартизации. Дионисийская модель устанавливает динамический по-

рядок. Идея детерминированного хаоса воплотилась в спортивно-танцевальной форме. Движение природного тела обрело собственно человеческий характер.

Итак, исследование тела как средства воплощения социальности показывает, что телесные техники - это не что иное, как общественное время, история человеческого сообщества, а тело как интегратор телесных техник, создающее основания для определенного стиля социального поведения человека, имеет ярко выраженную социальную детерминацию.

В заключении диссертации изложены основные итоги проделанной работы и намечены вопросы, нуждающиеся в более глубоком изучении.

Проблема телесности в современной культуре отражает переход от бестелесного субъекта философского анализа и корпорального изучения его в качестве объекта медицины к интегративному истолкованию человека, предстаю щего на стыке природного и культурного начал современного мира. Накопле ние знаний о человеческом теле сопровождалось трансформацией различны

представлений о нем. Взаимодействие тела и сознания обусловило содержание всей гуманитарной сферы, проникло в медицинские технологии, в область социального, в эволюцию технических средств обслуживания человека, в его взаимоотношения с другими людьми. Корпоральная коммуникативистика, нравственные законы телесного бытия, образный язык тела - эти и подобные вопросы входят сегодня как важнейшие в область культурологической антропологии.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

В изданиях, включенных ВАК в перечень ведущих рецензируемых журналов и изданий, выпускаемых в Российской Федерации:

1. Тимошенко, М.А. Культурно-историческая эволюция понятия «телесное сознание» [Текст] / М.А. Тимошенко // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. Сер. «Социальные науки» (философия, культурология). - Н. Новгород, 2008. - Вып. 3 (11). - С.70-73.

Остальные издания:

2. Тимошенко, М.А. Реконструкция тела человека и стратегии его развития в городском пространстве постантропологической эпохи [Текст] / М.А. Тимошенко // Культурное многообразие: от прошлого к будущему : сб. материалов Второго Российского культурологического конгресса. - СПб : Эйдос, Астерион, 2008,- С. 534.

3. Тимошенко, М.А. Процесс автономизации концепта чистоты в контексте культурогенеза [Текст] / М.А. Тимошенко // Альманах современной науки и образования: научно-теоретический и прикладной журнал: в 2-х ч. - Тамбов: Грамота, 2007,- №7.4.2. - С. 165-166.

4. Тимошенко, М.А. Динамика взаимодействия коллективного и персо-налистского тела в городском социокультурном пространстве // Роль системы образования в обеспечении устойчивости города: материалы науч.-практ. конф., 12 декабря 2007 г. - Н.-Новгород : Изд-во «ВВАГС», 2008.- С. 184-194.

5. Тимошенко, М.А. Человеческое тело от античности до постмодернизма [Текст] / М.А. Тимошенко // Добролюбовские чтения: сб. материалов науч. конф.— Н. Новгород: Гладкова О.В., 2009.- С. 52-54.

6. Тимошенко, М.А. Социокультурная идентификация как способ преодоления экзистенциального вакуума [Текст] / М.А. Тимошенко // Художественный текст: варианты интерпретации: тр. XII Всерос. науч.-практ. конф. Бийск, 18-19 мая 2007 г. / БПГУ им. В.М. Шукшина,- Бийск, 2008.- Ч. 2. - С. 270-272.

7. Тимошенко, М.А. Процессуальность иррационального в концептах боли, страха и смерти [Текст] / М.А. Тимошенко // Альманах современной науки и образования: научно-теоретический и прикладной журнал: в 3-х ч.- Тамбов: Грамота, 2008.-№ 2 (9). -Ч.1.- С. 200-202.

8. Тимошенко, М.А. Соотношение исторического знания и исторического сознания средневековья и современности [Текст] / М.А. Тимошенко Н Современные проблемы науки, образования и производства: материалы Всерос. науч.-практ. конф. 14 апр. 2007г. / НФ УРАО. - Н. Новгород, 2007.- Т. 2.-С. 248249.

Подписано впечать_ 17.05.0Я.,п Формат60x90 1/16 Бумага газетная. Печать трафаретная. Объем 1,5 печ.л. Тираж 100 экз. Заказ № НО

Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет, 603950, Н. Новгород, Ильинская, 65 Полиграфический центр ННГАСУ, 603950, Н.Новгород, Ильинская, 65

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Тимошенко, Марина Александровна

Введение.

Глава первая. Философская природа и культурная детерминация телесного сознания.

1.1.Тело как объект сознания и рефлексии.

1.2.Образно-метафорическое пространство тела.

Глава вторая. Структурно-семантическая модель тела.

2.1. Модусы бытия тела в культуре.

2.2. Концептосфера телесного сознания.

2.3. Идеология и этос тела.

Глава третья. Тело в современной цивилизации.

3.1. Пограничные состояния тела.

3.2. Тело как часть искусственного мира.

3.3. Тело как средство воплощения социальности.

Введение диссертации2009 год, автореферат по культурологии, Тимошенко, Марина Александровна

Актуальность темы исследования

Человеческое тело всегда вызывало интерес представителей естественнонаучного знания. Однако как социокультурный феномен оно до сих пор не имеет системного научного объяснения. Проблемы человеческого тела рассматривались в гносеологии и онтологии в связи с базовой философской проблемой отношения материи-духа. Всеобщий процесс онтологизации жизни в XX в. изменил направление исследовательского интереса к телу. Тело культуры получило онтологический статус; как самостоятельное, самодостаточное, оно стало активным элементом, конституирующим мир и человека.

Актуальность работы определяется, с одной стороны, условиями кардинальной перестройки телесного сознания современного человека и, с другой, - необходимостью обогащения методологии феноменологического анализа культурного тела. Корпоральный подход, фундаментом которого является феноменологическая онтология тела, позволяет обновить классическую философскую картину мира. Исследование логики движения идеи тела на теоретико-методологической основе философской диалектики (принципа историзма) способствует созданию фундаментальной теоретической базы для формирования концепции телесной культуры.

Настоящее исследование направлено не на тело как таковое, а на отношение, взаимодействие его культурных форм в человеческом бытии. Сделана попытка представить тело как сложную структурно-ризоматическую систему, построенную на биологическом, природном фундаменте. Тело приобрело в процессе развития характерные для «второй», искусственной природы свойства, признаки. Совокупность этих наблюдаемых признаков, отражающих утилитарные и символические функции культурного объекта, на основе которых производится его идентификация и атрибуция, представляет тело как культурную форму, исходный «атомарный» элемент культуры, формирующий различные культурные конфигурации и системы. Вот почему тело предстает в трех аспектах философии: гносеологии, онтологии и праксиологии, что отражает композиционно-смысловое построение исследования.

Исходя из этого, можно говорить как о научной, так и социокультурной актуальности настоящего исследования.

Степень научной разработанности проблемы

В последнее десятилетие XX в. внимание к проблемам телесности, оказавшимися значимыми в рамках освоения кардинально изменившейся культурной реальности, проявили отечественная философия и культурология. На данном этапе в науке доминирует идея интенциональности тела; одна из ведущих тем — онтологизация тела. Но интеллектуализм и эмпиризм не дают удовлетворительного объяснения человеческому переживанию мира. За скобки выносится проблема динамики взаимодействия культурной формы тела и содержания. Классические приемы и подходы исследования исчерпали себя, поскольку тело проявило новые свойства и признаки постантропологической эпохи, отменяющей гносеологическое понимание тела. Подобные декларации не означают отказа от систематизированного обзора и анализа теоретических работ по проблемам тела.

Философией накоплен богатейший концептуальный материал для осмысления проблемы тела в культуре. Культурная саморефлексия произошла сравнительно поздно, но объективно осмысление культурной проблематики происходило всегда, прежде всего в пределах самой философии. Труды философов античности заложили фундаментальные теоретико-методологические основания в области философии тела. В период ранней античности тело человека рассматривалось в контексте учения о гармонии в самой действительности. Такой подход представлен у Пифагора, Гиппаса, Архита. Сократ, Платон продолжили логику предшественников, однако именно они обратили внимание на гармонию не только материального, но и на гармонию духовного, идеального. Понятие идея тела впервые прозвучало в платоновском «Пире». Одним из первых исследователей, связавших тело с философским дискурсом, был Аристотель. Ему же принадлежит идея синтеза гармонии и дисгармонии как в мире, так и в человеке, идея формирования материи в художественных формах. В центре внимания стоиков находится поведение человека. В трудах Зенона, Хрисиппа образ тела становится моделью образа жизни человека, нравственных, этических качеств жизни. В эпикуреизме

Эпикур, Метродор, Лукреций) происходит эстетизация чувственных i удовольствий мáтepиaльнo-тeлecнoгo характера. В трудах Плутарха, Лукиана, Плотина эпохи греческого возрождения осознается потребность человека подняться над действительностью. Несмотря на то что интерес к телу в античной философии носил сопутствующий характер и проявлялся в процессе решения различных исследовательских задач, а тело еще не являлось предметом специального изучения, работа, проделанная в этом направлении, полагает основания для выделения философии тела как особого философского знания о человеке и мире.

Концепции теологов средневековья - Боэция, Августина, Фомы Аквинского - строятся на основе понимания культурной деятельности человека как реализации божественного начала. Новое время расширяет представление о природе, разуме, поведении человеке (Ф. Бэкон, Локк, Хогарт, Декарт, Лейбниц, Спиноза и др.). Актуализируется чувственно-познавательные способности человека постигать, осваивать мир. Работы И. Канта и Г.В.Ф. Гегеля способствуют обогащению категориального аппарата философии. Кроме того, особую значимость имеют основы формальной* эстетики, заложенные И. Кантом, И.Ф. Гербартом, и содержательной эстетики Г.В.Ф. Гегеля, Ф.В. Шеллинга. Историко-философский аспект диссертационного исследования разработан на основе трудов Г.В.Ф. Гегеля.

Осмыслению архитектонической целостности тела как культурной формы способствовали построенные на принципе холизма идеи Г. Плеснера, М. Шелера, М. Мосса, К. Леви-Строса, А. Бергсона, Ф. Ницше и др. Противоречивые ситуации тела, исследованные X. Ортега-и-Гассетом, Т.

Адорно, Н. Элиасом, инспирировали интерес к социальным и пограничным проблемам тела. В качестве теоретической базы были использованы труды философов-экзистенциалистов: С. Кьеркегора, Г. Марселя, М. Бубера, М. Хайдеггера, Ж.-П. Сартра, А. Камю. Дальнейшая работа в области изучения тела в значительной степени определена спецификацией, тенденцией к расширению многоаспектного поля исследования.

Целесообразно выделить направление, по которому осуществлялась разработка проблематики данной работы, - феноменологическая онтология тела. Феноменология Э. Гуссерля привнесла новое понимание тела как источника смыслов. Феноменологический подход дает представление о теле как о самостоятельном базовом объекте (М. Мерло-Понти, Ж-П. Сартр, Ж.-Л. Нанси, А.Бадью). Принимая концепцию тела М. Мерло-Понти в качестве исходного пункта своих размышлений, мы вычленяем мысль о том, что живое тело определяет способ бытия человека в культуре, вместе с тем, являясь структурированным культурным объектом,1 расширяет предметное поле феноменологии, становясь исследовательским инструментом постижения мира и человека. Именно телу принадлежит роль концептуального моста между естественным и искусственным в человеке.

Значительное влияние на становление проблематики тела в философском дискурсе оказала неклассическая философия (Ф. Ницше, Т. Адорно, М. Фуко, Ж. Деррида, Ж. Лакан, Ж. Бодрийяр, Ж.-Л. Нанси). Психоанализ XX в. внес конструктивные идеи в обозначенную предметную область и способствовал развитию феноменологии и социологии тела (3. Фрейд, Ж. Лакан, Ж. Батай, М. Фуко).

В 60-х годах XX в. активно ведутся поиски априорных структур тела человека. В данной работе используются семиотические методики гуманитарного анализа Яна Мукаржовского, методология структурного анализа культурного объекта, основы которой разработал Ф. де Соссюр. К. Леви-Строс, У. Эко, М. Фуко, Ж. Лакан, Р. Барт, Ж. Деррида, Л. Гольдман, Ю.М. Лотман, М.Н. Грецкий, Н.С. Автономова, С.М. Митина применяют структурный анализ в области изучения проблем антропологии, культуры, распространяя его принципы на социокультурные проблемы. Эти труды формируют представление о культурном теле как совокупности знаковых систем и культурном тексте, обладающем полисемантическим содержанием. Высокая эвристичность применения методов структурного моделирования в контексте тела как символической организации культуры несомненна.

В 80-90 гг. XX века, в «эпоху искусства как идеи», широкое распространение получила методика концептуального анализа. Значимыми для разработки концепции тела стали работы Е.А. Бобринской, в которых дается описание западного (Марсель Дюшан, Дж. Кошут и др.) и российского (московского) концептуального искусства.

Особое место в разработке концепции тела заняла философия постмодернизма (Ж. Бодрийяр, Ж. Делез, Ж.-Л. Нанси, Ж. Деррида, Ф. Гваттари, М. Фуко). Проблема тела человека получила развернутый философский анализ в исследованиях, инспирированных постмодернистскими идеями (В.А. Кутырев, Б.В. Марков, П.С. Гуревич, И.С. Вдовина и других).

Значительный вклад в русскую традицию философского анализа тела внесли философы Л.П. Карсавин, В.Ф. Эрн, К.Н. Леонтьев, П. Флоренский, Н.О. Лосский, В. Соловьев. Активную позицию занимает в поиске философских оснований антропомерного тела на основе исследования структуры ценностей русского мировосприятия и способа философствования современная нижегородская школа: Л.А. Зеленов, Л.Е. Шапошников, В.А. Кутырев, H.A. Бенедиктов, Б.П. Шулындин, М.М. Прохоров. Необходимо отметить широко известную и признанную концепцию психофизиологического развития Л.В. Филипповой и Ю.А. Лебедева, имеющую культурологическое значение. Новейшие разработки теории тела В.А. Подороги, Г.Л. Тульчинского, В.М. Розина, Л.В. Жарова, П.Д. Тищенко развиваются в контексте проблемы культуросозидания. Попытку систематизировать накопленные философией знания о теле, различные подходы к изучению тела делает И.М. Быховская.

Представленное многообразие концептуальных подходов свидетельствует о достаточно устойчивом интересе ученых к рассмотрению данной проблемы. Однако в теории и истории культуры она разработана недостаточно. Теоретический материал требует комплексного осмысления, систематизации. В перечисленных исследованиях рассматриваются различные аспекты тела, но не дается целостное представление о его природе и влиянии на современную культуру. Понятие тела как культурной формы до сих пор не было разработано в философском и культурологическом контексте. Вопрос о том, как осуществляется взаимодействие материального и нематериального в теле человека, остается открытым.

Таким образом, актуальность, степень разработанности и значение проблемы определили выбор темы исследования, его содержание, структуру, объект, предмет, цель и задачи.

Объект исследования - морфология, структурно-семантические свойства, закономерности, тенденции, трансформации культурного тела. Предмет исследования: культурные представления о теле человека. Цель диссертационного исследования: теоретически обосновать значимость культурного тела, влияющего на сущность человеческого бытия, выявить соответствие культурной эпохе типа представлений о теле человека, задающего определенные смыслы.

Задачи данного исследования определяются предметом и объектом исследования:

1. Выявить общие философско-культурные основания проблемы тела.

2. Определить, в каком направлении эволюционируют взгляды исследователей на проблему тела.

3. Исследовать соотношение культурных форм бытия и становление, генезис, способы и формы существования тела цивилизации.

4. Уточнить специфику современного цивилизационного тела.

5. Определить степень воздействия философского дискурса, искусства на формирование представлений человека о собственном теле.

Теоретико-методологической основой исследования является философская диалектика (принцип историзма), принципы социально-культурного детерминизма, совокупность аналитических методов, приемов в последовательном их применении: описательно-историографический; структурно-семантический; праксиологический.

Научная новизна состоит, прежде всего, в самой постановке проблемы. В содержательном плане новизна исследования заключается в следующем:

- впервые в отечественной философии дана интегральная характеристика человеческого тела в его культурно-исторической эволюции;

- теоретически систематизированы многочисленные обращения к проблеме тела представителей самых разных сфер гуманитарного знания - от практиков до теоретиков;

- впервые выделена идея корпорального анализа особенностей культурной эпохи, взаимосвязи человеческого тела с общественной мифологией и идеологией; корпоральный подход к проблеме утверждает необходимость пересмотра отношения философии к проблемам тела и изменения социально-ориентированной телесной политики.

- показано соединение в человеческом теле духовного и природного факторов, создающих особое понятие — этос тела.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Человеческое тело имеет статус социокультурного феномена.

2. Этос тела многогранно влияет на культурные нормы, правила поведения, взаимоотношения людей.

3. Тело культуры играет важную роль в социокультурной деятельности по освоению и преобразованию мира, служит своеобразным ориентиром в этом процессе.

4. Тело культуры, созданное философией и искусством, становится фактом самореализации и самосознания культурного индивида. Теоретическая значимость исследования состоит в том, что на примере человеческого тела анализируются особенности культурных представлений в ту или иную эпоху, что корректирует их традиционную социально-историческую интерпретацию.

Выявленные при культурологическом анализе свойства «сформированного» тела позволяют внести необходимый дополнительный материал в существующие представления об общественной и индивидуальной культуре. В диссертации делается попытка расширить категориальный терминологический аппарат философии тела, положить дополнительное методологическое основание теории и истории тела, что способствует расширению горизонтов интерпретации культурного тела.

Практическая значимость этой работы состоит в том, что ее результаты органически дополняют и расширяют границы существующих гуманитарных курсов, а потому могут быть широко использованы как при общевузовской подготовке специалистов, так и при специальном обучении спортсменов, врачей, танцовщиков и др. Сама диссертация может послужить основой учебных пособий по философским и культурологическим дисциплинам.

Апробация диссертации. Различные аспекты проблематики диссертации были положены в основу докладов, прочитанных на научных конференциях: «Тело человека как концентр проблем перехода антропомерной реальности в постантропомерную (Корпоральный подход к исследованию потенциала человека)» (Межрегиональная науч.-практ. конф. «Интегральный потенциал человека и антропологический потенциал природы». Н. Новгород, ННГУ, 11-12 ноября 2008); «Тело на современной сцене» (Конф. «Театр и образование», Н. Новгород, 17 ноября 2008); «Динамика взаимодействия коллективного и персоналистского тела в городском социокультурном пространстве» (Науч.-практ. конф. «Роль системы образования в обеспечении устойчивого развития города», Дзержинск, 12 декабря 2007); «Человеческое тело от античности до постмодернизма» (Добролюбовские чтения, Н.Новгород, 2009); «Социокультурная идентификация как способ преодоления экзистенциального вакуума» (XII Всероссийская науч.-практ. конф. «Художественный текст: варианты интерпретации», Бийск, 18-19 мая 2007; «Человеческое Тело как концептуальный «мост» между фундаментальным и прикладным знанием в культурологии» (Науч.-практ. конф.: «Фундаментальные основания прикладных исследований». Москва, 15-16 мая 2008 г.); «Структура человеческого достоинства и этика тела в контексте русской философии» (XVIII Рождественские православно-философские чтения «О достоинстве, свободе и правах человека», Н.-Новгород, 12-13 января 2009 г.); «Реконструкция тела человека и стратегии его развития в городском пространстве постантропологической эпохи» (Второй Российский культурологический конгресс, 25-29 ноября 2008 года, Санкт-Петербург).

Диссертация обсуждалась на кафедре культурологии Нижегородского государственного педагогического университета. По теме диссертации были сделаны научные доклады на методическом, аспирантском семинарах кафедры.

Структура работы: Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического списка использованной литературы, насчитывающего 385 наименований на русском и английском языках. Общий объем работы составляет 226 страниц.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Человеческое тело как культурная форма"

Заключение

Внимание исследователей к человеческому телу диктуется вызовами настоящего времени и потребностями экологии тела в будущем. Сегодня радикально меняется культурная и социальная практика отношения к телу, наблюдается глубинный и многосторонний характер таких изменений. Все это требует комплексного интегративного подхода к этой проблеме и сближает ее с кругом актуальных вопросов культурологии. Культурное тело мыслится как сложная сверхсистема, фундаментом которой является природное начало, как система, получившая в процессе развития характерные для «второй», искусственной природы свойства, признаки; совокупность этих наблюдаемых признаков, отражающих утилитарные и символические функции культурного объекта, на основе которых производится его идентификация и атрибуция, представляет тело как культурную форму, исходный «атомарный» элемент культуры, формирующий различные культурные конфигурации.

Созданное философией и искусством рассмотренных исторических эпох, тело становится фактом самореализации и самосознания культурного индивида. Анализ философских рефлексий и художественных воплощений тела, телесных практик, исследуемых в культурно-исторической ретроспективе, убеждает, что тело есть концентр антропологических и интегративных потенций человека, раскрывающихся в культурно-историческом процессе. Между изменением культурных парадигм и телом установилась прочная взаимосвязь. Изменение конфигураций тела во времени, несмотря на природно обусловленную его статичность, позволяет говорить о культурогенезе человеческого тела, выступающего в качестве первофеномена культурного развития человечества. Рассматриваемые в рамках проблемы тела стадии формирования культурной парадигматики подтверждают предположения о наступательном характере культурных феноменов. Тело стало смысловым ядром определенной культурной парадигмы.

Культура как инобытие природы получила онтологический статус, а ' культурное тело - онтологическую характеристику и самостоятельность.

Культурное тело как маркированный сегмент определяет значимость соотношения надприродного и природного, а также феномен целостности. Ценность его состоит в выражении оценки, в стимулировании определенного типа поведения. Тело утверждает модели, с которыми сообразуется поведение человека в обществе. Для культурного тела характерен специфический отбор форм, способов человеческого бытия, обусловливающих каждый раз возникновение новых задач социума во взаимодействии с индивидом. Механизм взаимодействия выявленных форм тела культуры рассматривается в тесной связи с историческими, социальными, культурными процессами и индивидуальными состояниями тела.

Включение человека в социокультурное пространство влечет за собой существенные последствия как объективного, так и субъективного характера, проявляющегося в придаваемых телу смыслах. Культурное тело — это прежде всего смысл, квинтэссенция человеческого, социально-функционального и личностно-означенного бытия. Культурное тело служит своеобразным ориентиром в социальной деятельности по освоению и преобразованию мира. Тело индивида имеет большой комплекс личностных смыслов. В ситуации антропологического ренессанса потребовалось особое умение управлять смыслами собственного тела, выстраивая их в соответствии с гуманистическими требованиями.

Осмысление человеческого тела в конкретике его бытия занимало философов с далеких времен. Жизнь тела есть базисная характеристика человеческого существования, но сущность человека отделена от существования, что отражается в осмыслении им своего тела, которое понимается как единство сущности и существования, мысли и ее осуществления. Тело явилось одной из ранних форм самопознания человека. Появление разнообразных культурных форм и адаптация тела к ним способствовали развитию исходной концептуальной структуры за счет введения все новых и новых точек зрения на человеческое тело.

Диалектическое понимание тела вбирает в себя весь комплекс опосредованных влияний на него. Одно из них связано с искусством, то есть с образно-метафорическим воплощением тела, прежде всего, в изобразительной, но также и в словесной сферах. «Кранаховский» тип женщины, «рубенсовская женщина», «ренуаровская модель» и т.п. эталонные воплощения базируются на определенных свойствах изображаемого тела, но также «отягощены» системой эстетических представлений и идей художника. Образный язык искусства передает ценностно-познавательные идеи и идеалы, но базируется на чувственной конкретности, осязаемости телесного материала.

Структурно-семиотический анализ тела выявил его особый язык или систему знаков, обусловленных восприятием тела. Разработка структурно-функциональных теорий тела позволила интерпретировать его как некий культурный текст в совокупности с деятельностным, аксиологическим, социологическим, историческим подходами.

Особое место в теории тела занял концептуальный анализ, позволяющий воспроизвести и интерпретировать идеи, рождаемые разными частями тела, создающими особую концептосферу. Компоненты телесного облика при всей своей неповторимости и индивидуальности создали систему взглядов, общее понимание той духовной энергии, которая с ними связана. Эти концепты выступают при анализе текста личности и как определенные сигналы состояния ее души, ее внутреннего мира.

Эволюция культурно-телесных представлений связана с доминантными свойствами отдельных исторических эпох. В XX веке уже сложилось представление о культурном теле, теле физическом, теле цивилизационном и т.д. Каждое из них имеет свой модус бытия в культуре. Человек, создавая культурный мир, не мог не отразиться в нем. Тело, олицетворяющее заданную свыше статичность и неизменяемость, тем не менее оказывается включенным в мир динамический, где происходит постоянная смена представлений, норм, требований, поисков все новых и новых возможностей. Физиопластические i 1 особенности человека обогатились идеопластическими свойствами его тела, имеющими как вполне зримый, так и внешне невыраженный характер.

Тело в современной цивилизации, понимаемой как деятельностно-практическое отношение к феноменам культуры, представляет собой совокупность разнообразных социальных практик. Технологические вопросы тела заняли важное место в современной жизни. Телесная деятельность определяет главную тенденцию эпохи: восстановление диалоговых отношений между человеком и миром. Современная цивилизация увеличила число пограничных ситуаций для тела. Разные по источнику возникновения и по содержанию ситуации, коммуникативные, частные, социальные и др., строятся на основе пограничности, вызывая определенные культурные состояния. Одно из них связано с болью, страданием, патологией, которое в условиях нового гуманизма требует своего объяснения, преодоления или даже эстетизации.

Процесс подчинения тела идеологическим концепциям, идеям и установкам какого-либо одного или ряда различных направлений привел к появлению идеологии тела. Так, тела-символы советской эпохи воплощают в себе идеи стойкости, мужества, целеустремленности.

Концептуальным фокусом отдельного раздела диссертации стала этика тела и связанные с нею понятия стыда, наготы, интимности. Обнаженное тело в условиях городской среды или офисной обстановки рождает иные ассоциации, нежели те, что возникают при виде нагих детей или жителей стран с жарким климатом. Личная свобода в представлении своего тела публике сталкивается с культурными нормами, с многочисленными табу.

Современное тело подвержено воздействию химии, машинных технологий, генной инженерии, имплантологии. Такое тело становится искусственным продуктом, зачастую вступающим в конфликт со своим первоистоком. Тело-объект сталкивается с телом-субъектом, порождая различные нравственные и социальные коллизии.

Однако как перманентная переходность и как саморефлексирующая система тело смягчает жесткие оппозиции и сохраняет основания. Процесс трансформации происходит на уровне самоорганизации', хаос оказывается необходимым и конструктивным, предпосылкой новой культурной формы. Исходя из допущения, что понятие конвенции встроено в онтологию человека, можно говорить о теле как о медиаторе, способном разрешать противоречия. В структуру телесного сознания встроен механизм, регулирующий процесс смены культурных форм. «Разумное тело» включает в этот процесс и так называемые культурно-возвратные формы. Осмысливая данное обстоятельство, следует сделать акцент на развитии чувства тела, осознания себя, необходимости включения волевого акта. Кардинальные изменения происходят в способности ориентироваться в себе, в смещении акцента с «внешнего свидетеля» на «внутреннего участника». Человек сам создает историю своей судьбы, делает выбор, за который сам же и несет ответственность. Таковы доминанты новой формы и способа существования человека в созданной им культурной парадигме. Формируется новая социализация, новый тип человека, новое тело.

Итак, современное тело является формой воплощения культурного опыта, ядром культурного пространства, взаимопереплетенного с природным миром. Тело выступает посредником между естественной и искусственной сферой бытия современного человека. Методологические основания культурно-антропологического измерения человека, базовые принципы его философского изучения, внутренняя логика самопостижения, соотнесенная с бытийными проблемами человечества, - все это обогащает теорию Тела и создает новые культурные перспективы.

Список научной литературыТимошенко, Марина Александровна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Августин, А. Исповедь Блаженного Августина, епископа Гиппонского Текст. / А. Августин; пер. с латин. М.Е. Сергеенко; редкол.: Ю.В.Божко [и др.].- М.: Канон+; ОИ «Реабилитация». 2000. 464 е.- (Классическая философская мысль). ISBN 5-88373-173-2

2. Автономова, Н. С. Метафорика и понимание Текст. /Н.С.Автономова // Загадка человеческого понимания / Под. общ. ред. А. А. Яковлева; Сост. В. П. Филатов. М. : Политиздат, 1991. - С. 95-113. - ISBN 5-250-00730-9.

3. Автономова, Н.С. Философские проблемы социального анализа в гуманитарных науках Текст. /Н.С.Автономова.- М.: Наука. 1977.- 271 с.

4. Антология мировой философии: Античность. Минск; М.: Харвест; ACT. 2001. - 960 с. ISBN 985-13-0103-5; ISBN 5-17-001231-4

5. Антология мировой философии: Возрождение. Минск; М.: Харвест; ACT. 2001.- 928 с. ISBN 985-13-0099-3; ISBN 5-17-001228-4

6. Антошина, Т. Музей женщины Электронный ресурс. / Т. Антошина // Режим доступа: http://www/html/guelman/antoshina/museum.html, свободный. Загл. с экрана.

7. Аристотель. Метафизика = ТА МЕТА ТА FYEIKA Текст. / Аристотель; пер. с греч. П.Д. Первова, В.В. Розанова; коммент. В.В. Розанова. М.: Изд-во Ин-та философии, теологии и истории св. Фомы. 2006. - 232 с. (Богословие. Духовность. Наука) ISBN 5-94242-018-1

8. Арто, А. Театр и его двойник: Манифесты. Драматургия. Лекции. Философия театра Текст. / А. Арто; пер. с фр.- СПб; М.: Симпозиум, 2000. 440 с.

9. Бадью, Ален. Шум бытия. / Пер. с фр. Д. Скопина. М.: ФНИ «Прагматика культуры», издательство «Логос-Альтера» / «Ессе homo», 2004. - 184 с. -(«Интеллектуальные биографии»).

10. Ю.Бауман, 3. Индивидуализированное общество = The Individualized Society Текст. / 3. Бауман; пер. с англ.; под ред. В.Л Иноземцева.; Центр исслед.постиндустр. о-ва; журн. «Свободная мысль».- М.: Логос. 2002. 390 с. ISBN 5-94010-155-0

11. П.Барт, Р. Мифологии = Mythologies Текст. / Р. Барт; пер. с фр., вступ. ст., коммент. С.Н Зенкина. М.: Изд-во им. Сабашниковых. 2000. - 316 с.

12. Барт, Р. Система Моды. Статьи по семиотике культуры Текст. / Р. Барт; пер. с фр. М.: Ad Marginem. 2003. - 512 с.

13. Батай, Ж. Внутренний опыт Текст. / Ж.Батай; пер. с фр., послесл. и коммент. С.Л. Фокина. СПб.: Аксиома, Мифрил. 1997. - 336 с. - (XX в. Критическая б-ка).

14. Бауэр, В. Энциклопедия символов Текст. / В. Бауэр; пер. с нем. И. Дюмотц, С. Головин. -М.: Крон-пресс. 1998. 512 с. (Академия).

15. Бахтин, М.М. Опыт философского анализа текста Текст. / М.М. Бахтин // Вопросы литературы, 1976.-№ 10. С.148-160.

16. Бахтин, М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса Текст. / М.М. Бахтин.- М.: Худож. лит. 1990. -541 с.

17. Бёме, Я. Аврора, или Утренняя заря в восхождении Текст. / Я. Бёме; пер. с нем. — Репринт, воспроизведение. М.: Гуманус: Политиздат. 1990. - 413 с. ISBN 5-250-01458-5

18. Бенуа, А.Н. Русское искусство ХУ11-Х1Х веков Текст. / А.Н. Бенуа. М.: Яуза. ЭКСМО, 2004. - 544 с.

19. Бергсон, А. Собрание сочинений: в 4-х т. Т. 1: Опыт о непосредственных данных сознания; Материя и память Текст. / А. Бергсон; пер. с фр., авт. предисл. И.И. Блауберг, с.6-44.- М.: Моск. Клуб. 1992. 325 с. - (Б-ка Моск. Клуба). ISBN 5-76-42-0003-2

20. Бердяев, H.A. Диалектика божественного и человеческого Текст. / H.A. Бердяев.- М.: ООО «Издательство ACT»; Харьков: «Фолио». 2003.- 620 с.

21. Бердяев, H.A. Духовный кризис интеллигенции Текст. / Н.А.Бердяев; Отв. ред. В.В. Сапов.- М.: Канон+: ИО «Реабилитация». 1998. 400 с.

22. Бердяев, H.A. Философия творчества, культуры и искусства: В 2-х т. Т.2 Текст. / H.A. Бердяев; вступит, ст., сост., примеч. P.JI. Гальцевой. М.: Изд. «Иск-во», и ЧП «Лига». 1994. - 510 с. (Сер. Рус. философы XX века).

23. Бескова, И.А. О природе трансперсонального опыта / И.А. Бескова // Вопросы философии.- 1994.- № 2.- С. 35-44.

24. Бехтерева, Н.П. Здоровый и больной мозг человека Текст. / Н.П. Бехтерева; Отв. ред. В.А. Илюхина; АН СССР, Отделение физиологии.- 2-е изд., перераб. и доп. Л.: Наука, 1988. - 264 с.

25. Бинсвангер, Л. Бытие-в-мире = Being-in-the-world: Избр. ст. Текст. / Л. Бингсвангер; пер. с англ. Е. Сурпиной; науч. ред. С.П. Куриков; предисл. Д. Нидлмана.- М.; СПб: КСП + ; Ювента. 1999. 300 с. - ISBN 5-89692-024-5

26. Бицилли, П.М. Избранные труды по филологии Текст. / П.М. Бицилли; Отв. Ред. В.Н.Ярцева; вступ. ст. В.П. Вомперского; Рос. АН; Отд-ние лит. и яз. комис. по истории филолог, наук. М.: Наследие. 1996. - С. 131-132. Всего 707 с.

27. Бланшо, М. Опыт — предел Текст. / М. Бланшо // Танатография Эроса. — СПб. 1994. С. 63-78.

28. Блум, Флойд и др.. Мозг, разум и поведение [Текст] / Ф.Блум, А. Лейзерсон, Л. Хофстедтер; пер. с англ. Е.З. Годиной.- М.: Мир. 1988.- 248 с.

29. Боас, Ф. Ум первобытного человека Текст. / Ф. Боас. М., Л.: Госиздат, 1926.- 153 с.

30. Бобринская, Е.А. Концептуализм (альбом).-Москва: Галарт, 1994. 214 с.

31. Богданов, A.A. Эмпириомонизм: статьи по философии Текст. / А.А.Богданов; отв. ред. В.Н.Садовский; послесл. В.Н.Садовского [и др.].- М.:

32. Республика. 2003. 400 с. (Мыслители XX века); (кн. 1. М., 1904; кн. 2. М., 1905; кн. 3. М., 1906). ISBN 5-250-01855-6

33. Бодлер, Ш. Об искусстве. Текст. / Ш. Бодлер; пер. с фр., вст. ст. В.В. Левика; послесл. В. Мильчиной. М.: Ис-во. 1986.- 421 с.

34. Бодрийяр, Жан. Символический обмен и смерть = L' Echange Symbolique et la Mort / пер. и вступ. ст. G.H. Зенкина.- М.: Добросвет. 2000. 387 с.

35. Бодрийяр, Ж. Система вещей Текст. / Ж. Бодрийяр; пер. с фр. и сопровод. ст. С.Н.Зенкина.- М.: Рудомино. 1999. 221 с. ISBN 5-7380-0038-2

36. Бодрийяр, Жан. Соблазн = De la Sediction Текст. / Ж. Бодрийяр; пер. с фр. А. Гараджи.- M.: Ad Marginem, 2000. 318 с. - (Коллекция «Философия по краям»). ISBN 5-93321-017-Х

37. Больнов, О.Ф. Философия экзистенциализма Текст. / О.Ф. Больнов; (Философия^ существования); науч. ред. А.С.Колесников, В:П.Сальников; МВД России. СПб.: Лань. 1999. - 224 с. (Мир философии). - •

38. Боннар, А. Греческая цивилизация: в 2-х т. Т.1: От Илиады до Парфенона Текст. / А. Боннар; пер. с фр. О.В.Волкова; под ред. В.И.Авдиева, Ф.А.Петровского; предисл. В.И. Авдиева. М.: Иск-во. 1992. - 269 с. ISBN5-210-00402-3; ISBN 5-210-00401-5

39. Борев, Ю. Эстетика Текст. / Ю.Борев. Изд. 4-е., доп.- М.: Политиздат, 1988:- 496 с. ISBN 5-250-00130-0

40. Брентано, Ф. О происхождении нравственного познания = Vom Ursprung der Sittlichen Erkenntnis Текст. / Ф. Брентано; пер. с нем. A.A. Анипко; предисл. Д.Н Разеев, C.B. Черненко. СПб.: Лаб. метафиз. исслед. При филос. фак.

41. СПб. ГУ: Алетейя. 2000. 186 с. (Метаф-ие исслед-ия. Приложение к альманаху).

42. Бронский, М.В. Социальная детерминация ценностных отношений и ценностного сознания: автореф. дис. . канд. филос.наук; Текст. / М.В. Бронский.- Н.-Новгород. 2002. 30 с.

43. Бубенцова, Катя. Новые образы философии XX века Текст. / Катя Бубенцова // Философия по доверенности. Позиции современной философии. Вып. 1. СПб.: Алетейя. 1999.

44. Бубер, М. Два образа веры Текст. / М. Бубер; пер. с нем. М.И. Левиной [и др.]; сост. П.С. Гуревич, С.Я. Левит; предисл. Г.С. Померанц; науч. ред. П.С. Гуревич [и др.].- М.: ACT. 1999. 592 с. (Классическая философская мысль). ISBN 5-237-00957—3

45. Булгаков, С.Н. Два града. Исследования о природе общественных идеалов / Изд. подгот. В.В. Сапов; Русский христианский гуман-ый ин-т. СПб.: РХГИ. 1997. - 589 е.- (Русская социология XX века).

46. Бунак, В.В. Род Homo, его возникновение и последующая эволюция Текст. /В.В. Бунак, АН СССР, Ин-т этнографии им. H.H. Миклухо-Маклая. -М. : Наука, 1980.-326 с.

47. Бунин, И.А. Собрание сочинений: в 6 т. Т. 6. Текст. / И.А.Бунин; редкол.: Ю.Бондарев, О.Михайлов, В.Рынкевич; подгот. текста, ст.-послесл. и коммент. О.Михайлова. М.: Худож. лит. 1988. - 719 с. ISBN 5-280-00058-2

48. Бурдин, A.B. Социально-философский анализ феномена «больной дух»: автореф. дис. .канд филос. наук; 10.01.01 /A.B. Бурдин; Пермск. Гос. Ун-т.-Пермь. 1999. 18 с.

49. Буровский, A.M. Человек из биосферы Текст. / A.M. Буровский // Общественные науки и современность. 1998. -№ 3.- С. 146-148.

50. Быстров, В.Ю. К вопросу о возможности новых предметов философии Текст. / В.Ю. Быстрое // XX век: школы и концепции.- СПб.: изд-во Санкт-Петербургского философского общества. 2000. С. 191-193.

51. Быховская, И.М. «Быть телом» «иметь тело» - «творить тело»: три уровня бытия «Homo somáticos» и проблемы физической культуры Текст. /И.М.Быховская // Теория и практика физической культуры, 1993.-№ 7.-С.2-5.

52. Быховская, И.М. Homo somáticos: аксиология человеческого тела Текст. / И.М. Быховская. М.: Едиториал УРСС. 2000. 208 с.

53. Быховская, И.М. Телесность как социокультурный феномен Текст. / И.М. Быховская // Культурология XX века. Словарь. СПб. 1997. - 464 с.

54. Быховская, И.М. Теоретико-методологические основания социокультурного анализа телесности человека Текст. / И.М.Быховская // Социокультурныеаспекты физической культуры и здорового образа жизни. М.: Сов. спорт, 1996.-С. 8-14.

55. Быховская, И.М. Человеческая телесность как объект социокультурного анализа (история проблемы и методологические принципы ее анализа) Текст. / И.М. Быховская // Труды ученых ГЦОЛИФКа: 75 лет: Ежегодник.-М. 1993.-С. 58-68.

56. Быховский, Б. Э. Гассенди Текст. / Б.Э.Быховский; под ред. JI.A. Финкельберга. М : Мысль. 1974. - 204 с. (Мыслители прошлого)

57. Бычков, В.В. 2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica: в 2-х т. Т.1: Раннее христианство; Византия Текст. / В.Бычков.-М., СПб.: университет. Кн., 1999.-575 с. (Российские Пропилеи). ISBN 5-7914-0045-4

58. Бычков, В.В. 2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica: в 2-х т. Т.2: Славянский мир; Др. Русь. Россия Текст. / В.Бычков.- М., СПб.: университет. Кн., 1999. 527 е.- (Российские Пропилеи). ISBN 5-7914-0046-2

59. Бычков В., Бычкова JI. XX век: предельные метаморфозы культуры Текст. / В. Бычков, Л.Бычкова // Полигнозис. 2000. № 2. - С. 63-76; № 3. - С. 67-85.

60. Бычков, В.В. Эстетика: Учеб. Текст. / В. Бычков.- М.: Гардарики. 2004. -556 е.- (Disciplinae). ISBN 8-8297-0116-2

61. Бэкон, Ф. Сочинения: в 2-х т. Т. 2: Новый органон (афоризмы об истолковании природы и царстве человека) Текст. / Ф. Бэкон; пер., сост., общ. ред. А.Л. Субботина.-2-е изд., испр. и доп.- М.: Мысль. 1978. 575 с.

62. Валери, П. Об искусстве: сб. / П. Валери; пер. с фр.; предисл. A.A. Вишневского; под ред. В.М. Козового. М.: Искусство. 1976. - 622 с.

63. Ванштейн, О. Полные смотрят вниз. Идеология женской телесности в контексте российской моды Текст. / О. Ванштейн // Художественный журнал.- 1995.- № 7.- С. 49-53.

64. Вашестов, А.Г. Феноменологическая философия в России. Критический анализ: автореф. дисс. . канд. филос. наук / А.Г. Вашестов; Моск. Гос. Ун-т.-М., 1985.-26 с.

65. Вдовина, И.С. Морис Мерло-Понти: интерсубъективность и понятие феномена Электронный ресурс. / И.С.Вдовина // История философии. М., 1997. № 1. Режим доступа: //http://www.philosophy.ru./iphras/library/iphl.html#2. Загл. с экрана.

66. Вдовина, И.С. Эстетика французского персонализма: Критич. очерк Текст. / И.С. Вдовина.- М.: Иск-во. 1981. 190 с.

67. Вейс, Д. Нагим пришел я Текст. / Д. Вейс; пер. с англ. Н.М. Ветошкиной, Э.Н. Питерской; под ред. Е.Б. Бурковской. М.: Республика. 1993. - 432 с. ISBN 5-250-02063-1

68. Вельфлин, Г. Основные понятия истории искусств. Проблема эволюции стиля в новом искусстве Текст. / Г. Вельфлин; пер. с нем. A.A. Франковского; вступ. ст. Р. Пельше.- М.-СПб. 1994. 289 с.

69. Вернер, А. Амедео Модильяни Альбом. / А. Вернер; пер. с англ. В. Фатеева; под ред. Н. Роговской. СПб.: Издательство «1СAR». 1994. - 126 е.: ил. (Сер. Мастера искусств). ISBN 5-85902-074-0

70. Виндельбанд, В. Философия культуры и трансцендентальный идеализм Текст. / В. Виндельбанд // Культурология. XX век. Антология. / Сост. С.Я. Левит. М.: Юрист. 1955.- 703 с. (Лики культуры).

71. Винкельман, И.-И. История искусства древности. Малые сочинения = Geschichte der kunst des altertuns. Kleine Schriften Текст. / И. Винкельман; Изд. подгот. И.Е. Бабанов; Гос. Эрмитаж. СПб.: Алетейя. 2000. - 800 с.

72. Вислова, А. Театр в эпоху «телесной культуры» Текст. / А. Вислова; сб. ст.; сост. В.П.Шестаков; РИК. // Эрос и логос: Феномен сексуальности в современной культуре. М. 2003.- 308 е.; 32 л. ил.

73. Вишев, И.В. Здоровье, молодость, бессмертие человека как триединая глобальная проблема / И.В. Вишев // Вестник РФО.- 2001.- № 4.- С.58-61.

74. Вольтер. Поэмы. Философские повести. Памфлеты Текст. / Вольтер; пер. с фр.; предисл., сост., примеч. В. И. Пащенко. Киев: Политиздат Украины. 1989. - 493 с. ISBN 5-319-00276-9

75. Воронихина, JI.H. Государственный Эрмитаж Текст. / JI.H. Воронихина; под ред. H.A. Раковой. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Искусство. 1992. - 399 с. ISBN 5-210-02558-6

76. Воронкова, Л.П. Тело человека как феномен культуры Текст./ Л.П. Воронкова // Первые культурологические чтения. М.:ИНИОН, 1997.- С.12-14.

77. Вышеславцев, Б.П. Этика преображенного Эроса Текст. / Б. Вышеславцев; вступ. ст., сост. и коммент. В.В. Сапова. М.: Республика, 1994. - 368 с. (Б-ка этической мысли).

78. Гайденко, П.П. Прорыв к трансцендентному: новая онтология XX века / П.П. Гайденко. -М.: Республика. 1977. 495 с.

79. Гассенди, П. Сочинения: в 2-х т. Т. 1 Текст. / П. Гассенди; пер. с латин.; общ. ред. и вступит, ст. Е.П. Ситковского. М.: Мысль. 1966. - 431 с.

80. Гатагова, JI. Хроника, бесчинств Текст. / Л. Гатагова // Родина.- 2002.-№ 10.- С. 18-23.

81. Гегель, Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук Текст. / В. Гегель. М.: Мысль. 1977.-471 с.

82. Гегель, Г.В.Ф. Эстетика: в 4-х т. Т. 3. Текст. / В. Гегель; под ред. М.Лифшица. -М.: Искусство, 1971.-621 с.

83. Гийу, Ж.Ф. Великие полотна Альбом. / Ж.Ф. Гийу; пер. с фр. Т.М. Левина; под ред. Н.А.Борисовской, Е.С.Гордон. М.: SLOVO. 1995. - 207 с. ISBN 585050-088-Х

84. Гилмор, Д. Д. Становление мужественности: культурные концепты маскулинности Текст. / Д.Д. Гилмор; пер. с англ.; Ин-т соц. и тендерной политики. М.: РОССПЭН, 2005. - 259 с.

85. Гирц, К. Интерпретация культур Текст. / К. Гирц; пер. с англ. М.: РОССПЭН, 2004. -560 с. (Серия «Культурология. XX век»).

86. Гольбах, П. Система природы, или о законах мира физического и мира духовного Текст. / П.Гольбах. -М.: Соцэкгиз. 1990. 456 с.

87. Горалик, Л. Полая женщина. Мир Барби изнутри' и снаружи Текст. / Л. Горалик. М.: Новое лит. обозрение, 2005. 320 с.

88. Градскова, Ю. Идентичность «обычной» советской женщины как пример тендерного анализа Электронный ресурс. / Ю.Градскова // Интернет-журнал «Полемика». 2000: N 6; Режим доступа: http://www.irex.ru/acad/journal. -Загл. с экрана.

89. Грецкий, М.Н. Французский структурализм. М.: Наука. 1971.- 161 с.

90. Грошев, И. Рекламные технологии тендера Текст. / И.Грошев // Общественные науки и современность. 2000. № 4. - С. 172—187.

91. Губин, В.Д. Онтология: проблема бытия в современной европейской философии / В.Д. Губин. М.: РГГУ. 1998. - 191 с.

92. Гуревич, А. Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников Текст. / А.Я. Гуревич.- М., 1989. 366 с.

93. Гуревич, П. С. Человек и его ценности Текст. /П. С. Гуревич // Человек и его ценности: сб. тез. советских философов, ч. I. М., 1988 .- С. 1-15.

94. Гусев, С.С. Наука и метафора. JI. 1984; Гусев, С. С. Наука и метафора. -Ленинград : Изд-во Ленинградского университета, 1984.-151 с.

95. Гусев, С. С. Проблема понимания в философии: Филос.-гносеол. Анализ / С. С. Гусев, Г. Л. Тульчинский. M : Политиздат, 1985. - 192 с.

96. Дали, С. Дневник одного гения Текст. / С. Дали; пер. с фр. А.Г. Юнко. -М.: Изд-во Попурри. 2003. 336 с. (Сер. Биографии и история).

97. Данилов-Данильян, В.И. Возможна ли «коэволюция природы и общества»? Текст. / В.И.Данилов-Данильян // Вопросы философии.- 1998.-№ 8. С. 1525.

98. Дашкова, Т. Визуальная репрезентация женского тела в советской массовой культуре 30-х годов Текст. / Т. Дашкова // Логос. 1999. № 11/12. -С. 131- 155.

99. Декарт, Р. Начала философии Текст. / Р. Декарт; пер с фр; Сост. П. С. Гуревич, В.И. Столяров // Мир философии в 2 ч.: ч. 1. М.: Политиздат. 1991. - 671 с. ISBN 5-150-00724-4.

100. Декарт, Р. Рассуждения о методе. Избранные произведения Текст. / Р. Декарт; Под ред. В.В.Соколовой. М., 1950. - 710 с.

101. Делез, Ж. Логика смысла Текст. / Ж. Делез. Theatrum philosophicum; M. Фуко; пер с фр.- М.: Раритет; Екатеринбург: Деловая кн., 1998. 480 с.

102. Делез, Жиль. Марсель Пруст и знаки = Marsel Proust et les Signes Текст. / Ж. Делез; пер. с фр., ст. Е.Г.Соколова.- СПб.: Лаб. метафиз. исслед. филос. фак. СПб ГУ: Алетейя. 1999.- 190 с.

103. Делез, Жиль. Ницше = Nietzshe Текст. / Ж. Делез; пер. с фр., послесл. и коммент. С.Л. Фокина. СПб.: Axioma. 2001. - 184 с. ISBN 5-901410-06-8

104. Деррида, Ж. Диссеминация / Ж. Деррида; пер. с франц. Д. Кралечкина. — Екатеринбург: У-Фактория, 2007. — 608 с. ISBN 978-5-9757-0079-7

105. Деррида, Ж. О грамматологии Текст. / Ж. Деррида; пер. с фр. Н. Автономовой.- M.: Ad Marginem. 2000. 520 с.

106. Ш.Джойс, Дж. Улисс Текст. / Дж. Джойс; пер. с англ., коммент. С.С. Хоружий. М. : Худож. лит.1993. - 672 с.

107. Дидро, Д. Сочинения: в 2-х т. Т.2 Текст. / Д.Дидро. М.: Мысль. 1986. -605 с.

108. Дойч, Д. Структура реальности / Д. Дойч.- Ижевск: НИЦ «Регулярная и хаотическая динамика». 2001. 400 с.

109. Долгов, К.М. От Киркегора до Камю: Философия. Эстетика. Культура Текст. / К.М. Долгов. М.: Искусство. 1990. - 397 с.

110. Донин, А.Н. Введение в искусствоведение: Уч. пособие Текст. / А.Н. Донин; под ред. Т.И. Пелевиной,- Н.Новгород: Нижегородский гуманитарный центр. 1996. 155 с. ISBN 5-7565-02200-9

111. Достоевский, Ф. М. Сон смешного человека. Фантастическая повесть. Текст. / Ф.М. Достоевский // Полн. собр. соч. в 30 т.: Т.25.- Л.: Худ. Лит. 1983.-С. 109-112.

112. Достоевский. Материалы и исследования: сб. в 16 тт.: Т. 13 / Ин-т рус. лит. РАН (Пушкинский Дом); гл. ред.Н.Ф. Богданова, Г.М. Фридлендер. СПб.: Наука. 1996.- 283 с.

113. Древний мир. Полная энциклопедия. Текст. / под ред. Ш. Хардман, Ф. Стала, Р. Теймсона. М.: ЭКСМО, 2006. - 255 с.

114. Древняя Греция. Текст. / Под ред. Бутромеева В. М.-Минск: Алкиона-Молодая гвардия-Х.Г.С., 1995. 322 с. Серия: Иллюстрированная энциклопедическая библиотека). ISBN 5-7588-0397-9

115. Дьюи, Д. Реконструкция в философии. Проблемы человека Текст. / Д. Дьюи; пер. с англ. М. Занадворов, М. Шиков; ред. Т.Дмитриев, А.Калинин. -М. : Логос. 2001. 168 с. (Университетская б-ка. Сер. «Сигма»). ISBN 5-81630018-0; ISBN 5-250-01849-1.

116. Дюркгейм, Э. Самоубийство: социологический этюд Текст. / Э. Дюркгейм. М.: Мысль. 1994. - 399 с.

117. Евреинов, H.H. История телесных наказаний в России. Репринт, изд.; доп. статьями, запрещенными старым правительством.- Харьков: Прогресс. ЛТД. 1994.-234 с.

118. Естественнонаучные представления древней Руси: сб. научн. ст. / Редкол.: К.Н. Афанасьев, Ю.Л. Щапова, Е.К. Пиотровская и др.. М.: Наука, 1988.320 с. ISBN 5-02-012640-3

119. Жлудова, О. Бренд как механизм социальной регуляции в массовой культуре Текст. / О. Жлудова // Журнал социологии и социальной антропологии. Т. 10. Спецвыпуск. М. 2007.- С. 38-59.

120. Зверева, В. Телевизионный спорт Электронный ресурс. // Логос. 2006. № 3; Режим доступа: [=http://www.ruthenia.ru/logos/mmiber/54/04.pdf].- Загл. с экрана.

121. Зедльмайр, X. Искусство и истина. Теория и метод истории искусства Текст. / X. Зедльмайр; пер. с нем. Ю.Попова, послесл. В. Бибихина. СПб.: Axioma. 2000. - 272 с. (Сер. Классика искусствознания).

122. Зеленов, Л.А. Система эстетики: Учебн. пособие Текст. / Л.А. Зеленов. -Н. Новгород-Москва: Изд-во ГХИ ННГАСУ, Российская академия образования. 2005. 418 с. ISBN 5-89502-748-0

123. Зеньковский, В.В. Единство личности и проблема перевоплощения / В.В.Зеньковский // Человек.-1993.- № 4.- С. 76-89.

124. Зинченко, В.П. Проблема внешнего и внутреннего и становление образа себя и мира Текст. /В.П. Зинченко // Мир психологии.-М. 1999.-№ 1.-С. 97104.

125. Зинченко, Е.В. Анализ априорных оснований психоаналитической теории «Я»: феноменологическое исследование: автореф. дис. . канд. филос. наук. / Е.В. Зинченко. Томск, гос. ун-т. Томск, 2002. - 24 с.

126. Знаменитые греки и римляне: 35 биографий выдающихся деятелей Греции и Рима Текст. / Под ред. С.Н.Кузнецова; авт. и сост. М.Н. Ботвинник, М.Б. Рабинович.- СПб.: Индивид, части, предприятие Кузнецова «Изд. Эпоха». 1993. 448 с. ISBN 5-87594-034-4

127. Золтан Денеш. Этос и аффект. История философской музыкальной эстетики от зарождения до Гегеля. М.: Прогресс. 1977. 372 с.

128. Зуев-Инсаров, Б.М. Почерк и личность Текст. / Б.М. Зуев-Инсаров; под ред. Т.Г. Берзиной.- М.: Изд-во «CT», 1993.- 112 с. ISBN 5-900557-02-2

129. Иванов, Д.В. Глэм-капитализм Текст. / Д.В. Иванов. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2008. - 176 с. ISBN 978-5-85803-375-2.

130. Иванов, Вяч. Дионис и прадионисийство Текст. / Вяч. Иванов. СПб.: Алетейя, 2000. - 343 с. (Сер. Античная б-ка. Исследования).

131. Ильенков, Э.В. Философия и культура Текст. / Э.В. Ильенков; редкол.: Т.И. Ойзерман, Л.И. Гайденко. А.Ф. Зотов, Э.Ю. Соловьев [и др.]; отв. ред. В.И. Кураев. М.: Политиздат. 1991. - 464 с. - (Мыслители XX века). ISBN 5250-01302-3

132. Иноземцев, В.Л. Современное постиндустриальное общество: природа, противоречия, перспективы Текст./В.Л. Иноземцев.-М.:Логос.2000.-304 с.

133. Ион, Эрхард. Проблемы культуры и культурологическая деятельность. Текст. / Э. Ион; пер. с нем. З.В.Горловой; поел. М.С. Васильева- М.: Прогресс. 1969.- 478 с.

134. Искусство Западной Европы. Италия. Испания / Под ред. В. Бутромеева. -М.: Современник. 1996. — 384с. Серия Иллюстрированная энциклопедическая библиотека. ISBN 5-270-01810-1

135. История русского и советского искусства: Учеб. пособие для вузов Текст. / М.М. Аленов, О.С. Евангулова, В.А.Плугин [и др.]; под ред. Д.В. Сарабьянова. 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Высш. шк. 1989. - 448 е.: ил. ISBN 5-06-001441-Х

136. Каганский, B.JI. Ландшафт как земное тело человека и его герменеврирование Текст. / ред. кол.: O.K. Румянцев [и др.] // Логос живого и герменевтика телесности Ежегодник. Вып. 13-14. М. 2005. - с. 569-600. Всего 720 с.

137. Кайуа, Р. Миф и человек; Человек и сакральное Текст. / Р. Кайуа ; пер. с фр. и вступ. ст. С.Н. Зенкина; Рос. гос. гуманитарный ун-т, Ин-т высш. гуманитарных исслед. М. : ОГИ., 2003. - 293 с.

138. Калинин, Л. А. Деструктивная идеология как социальный феномен: социально-философский анализ Текст. / Леонид Анатольевич Калинин: автореф. дисс. . канд. филос. наук: 09.00.11; защ. 16 марта 2007.- ВВАГС.-Н. Новгород. 2007.- 26 с.

139. Камю, А. Бунтующий человек Текст. / А.Камю // А. Камю. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. М.: Политиздат, 1990,- 138 с.

140. Кант, И. Сочинения: в 6-и т. Т. 3. Критика чистого разума Текст. / И.Кант. ^ М.: Мысль. 1964. - 799 с.

141. Кантор, В. Ewig-weibliche в русской культуре Текст. / В. Кантор; сост. В.П.Шестаков; М-во культуры РФ. Рос. Ин-т культурологии // Эрос и логос: Феномен сексуальности в современной культуре. М., 2003.- С. 98-140. Всего 308 с.

142. Карамзин, Н.М. Письма русского путешественника: Повести Текст. / Н.М.Карамзин; сост. H.H. Акопова, предисл. Г.П. Макогоненко, примеч. М.В. Иванова. М.: Правда, 1980. - 608 с.

143. Кацура, A.B. Проблемы одиночества человека / А.В.Кацура // Вестник РФО. М.-2002.- № 2.- С.74-76.

144. Кин, Ц.И. Выбор или судьба: Итальянская культура в преддверии XXI в. Текст. / Ц.И. Кин. М.: Советский писатель. 1988. - 368 с. ISBN 5-26500383

145. Киссель, М.А. Историческое сознание и нравственность / М.А. Киссель. -М.: Знание. 1990. 64 с.

146. Киященко, JI.H. Процесс социологизации природного в свете культуры снятия Текст. / Л.Н. Киященко // Взаимодействие общества и природы. М. 1986.-С. 197-210.

147. Ключевский, В.О. Исторический портреты. Деятели исторической мысли Текст. / В.О.Ключевский; сост., вступ. ст. и прим. В.А. Александрова.- М.: Правда, 1990. 624 с.

148. Князева, E.H., Курдюмов, С.П. Антропный принцип в синергетике / Е.Н.Князева, С.П.Курдюмов //Вопросы философии.- 1997.- № 3.- С. 62-79.

149. Кон, И.С. Гомоэротический взгляд и поэтика мужского тела Текст. / И.Кон // Митин журнал.- 1999.- № 58.- С. 215 -239.

150. Кон, И.С. Мужское тело в истории культуры Текст. / И.С. Кон. М.: Изд-во «Слово». 2003. - 360 с.

151. Кон, И.С. От эроса к сексуальности Текст. / И.С. Кон; сост. В.П.Шестаков; М-во культуры РФ. Рос. Ин-т культурологии // Эрос и логос: Феномен сексуальности в современной культуре. М., РИК. 2003.- С.5-37. Всего 308 с.

152. Кон, И.С. Сексуальная культура в России: Клубничка на березке Текст. / И.С. Кон. М., Слово. 1997. - 464 с.о

153. Кондаков, И.В. Самосознание культуры на рубеже тысячелетий Текст. / И.В. Кондаков // Общественные науки и современность. 2001 -. № 4. - С. 138-148.

154. Корсунцев, И.Г. Является ли объективной виртуальная реальность Текст. / И.Г. Корсунцев // XX век: школы и концепции. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского философского общества. 2000. С. 53-61.

155. Кравчик, 3. Нормативные модели физической культуры молодежи //Социальные проблемы физич. культуры и здорового образа жизни детей.-Красноярск, 1990. С. 21-30.

156. Кречмер, Э. Строение тела и характер Текст. / Э. Кречмер // Психология индивидуальных различий.-М.: Изд. ЭКСМО-Пресс. 2003. 336 с. (Сер. Психология XX в.).

157. Крёбер, A.JI. Избранное: Природа культуры Текст. / A.JI. Крёбер; пер. с англ. М. РОССПЭН, 2004. -1008 с. (Сер. Культурология XX в.).

158. Круткин, В. Л. Онтология человеческой телесности. Философские очерки Текст. /В.Л.Круткин.-Ижевск: Изд-во Удмурт, ун-т. 1993. 172 с.

159. Кудрявцев, Б.В. Художественные музеи Лондона Текст. / Б.В.Кудрявцев; под ред. Г.П. Перепелкиной. М.: Искусство. 1994. - 222 с. (Города и музеи мира). ISBN 5-210-02545-4

160. Кузнецов, В.В. Резервные возможности человека и антропомаксимология Текст. / В.В.Кузнецов; под общ. ред. проф. В.В.Кузнецова // Проблемы резервных возможностей человека: Сб. науч трудов /. М., 1982. - С. 7-23.

161. Кузнецова, Л.Ф. Научная рациональность в век бифуркации Текст. / Л.Ф.Кузнецова // Философия XX века: школы и концепции. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского философского общества. 2000. - 471 с.

162. Культура и развитие человека: сб. ст. / Редкол.: В.П. Иванов, В.П.Козловский, Е.К.Быстрицкий и др.; Отв. Ред. В.П.Иванов; АН УССР. Ин-т философии. Киев. 1989. - 319 с. ISBN 5-12-001033-4

163. Культура, человек и картина мира: сб. ст. / Отв. ред. А.И. Арнольдов, В.А. Кругликов; АН СССР. Ин-т философии. -М.: Наука. 1987. 348 с.

164. Культурология XX века: Дайджест: Проблемно-темат. сб. в 2-х т. Т.1 / Отв. ред. и сост. Е.М. Лазарева; Рос. АН. Ин-т науч. информации по общественным н-кам. М. 1997. - 166 с. (Культурология XX в.).

165. Культурология: Учеб. пособие Текст. / под ред. Ю.Н. Солонина, М.С.Кагана.- М.: Высш. образование, 2007. 566 с. ISBN 5-9692-0098-0

166. Культурология: Учеб. пособие Текст. / Л.А. Зеленов, A.B. Дахин, Ю.В. Ананьев, В.А/ Кутырев. Н. Новгород: Изд-во Нижегор. гос. ун-та, 1993. — 92 с.

167. Кутырев, В.А. Естественное и искусственное: борьба миров Текст. / В.А. Кутырев.- Н.Новгород: Изд-во «Нижний Новгород». 1994. 199 с.

168. Кутырев, В.А. Философия постмодернизма: Научно-образовательное пособие для магистров и аспирантов гуманитарных специальностей Текст. / В.А. Кутырев. Н. Новгород: Изд-во Волго-Вятской академии государственной службы, 2006. - 95 с.

169. Кутырев, В.А. Философский образ нашего времени (безжизненное пространство постчеловечества) Текст. / В.А.Кутырев. — Смоленск. 2006.301 с.

170. Лабрюйер, Ж. Характеры, или Нравы нынешнего века. Текст. / Ж. Лабрюйер; пер. с фр.; ред. Л.Г. Старухская // Парадоксы души. Теофраст. Ж. Лабрюйер. Симферополь: «Реноме». 1998. - 400 с. - (Интеллектуальная библиотека). ISBN 966-7198-26-Х

171. Кьеркегор, С. Наслаждение и долг Текст. / С. Кьеркегор; пер. и предисл. П. Ганзена. Ростов-на-Дону: Феникс. 1998. - 416 с.

172. Лазарев, B.B. Трансформации философского сознания в культуре нового времени Текст. / В.В. Лазарев; под ред. А.И. Арнольдова, В.А. Крутикова. // Культура, человек и картина мира. М. 1987. С. 37-73. Всего 347 с.

173. Лакан, Жак. Телевидение. Текст. / Ж.Лакан; Пер. с фр. А. Черноглазова. -М.: ИТДК «Гнозис», Изд. «Логос», 2000. 160 с.

174. Лакан, Ж. Четыре основные понятия психоанализма (Семинары: Книга 11 (1964) Текст. / Ж.Лакан; пер. с фр. А. Черноглазова.- M.: Гнозис. 2004; Логос. 2004. - 304 с.

175. Ламетри, Ж.О. Сочинения Текст. / Ж.О. Ламетри. М. : Мысль, 1976. -551с.

176. Леви, Т.С. Психология телесности между Душой и Телом Текст. / Т.С. Леви; ред., сост. В.П. Зинченко, Т.С. Леви. М.: Изд-во ACT. 2005. -736 с.

177. Левинас, Э. Время и другой. Гуманизм другого человека Текст. / Э. Левинас; пер. с фр. A.B. Парибка. СПб: Высш. Религиозно-философская школа. 1998. - 265 с.

178. Леви-Строс, К. Структурная антропология Текст. / К. Леви-Строс; пер. с фр.; ред., примеч. Вяч. Вс. Иванова. М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. — 512 с. (Серия «Психология без границ»). ISBN 5-04-008349-1

179. Ле Гофф, Ж. Средневековый мир воображаемого = L imaginaire mediaval Текст. / Ж. Ле Гофф; пер. с фр. Е.В.Морозовой; общ. ред. С.К. Цабуровой -М.: Прогресс. 2001. 440 с. ISBN 5-01-004673-3

180. Лейбниц, Г.В. Сочинения: в 4-х т. Т. 2: Новые опыты о человеческом разумении автора системы предустановленной гармонии Текст. / Г.В. Лейбниц. -М.: Мысль. 1983. 686 с.

181. Леонтьев, К.Н. Деятельность. Сознание. Личность. Текст. /К.Н. Леонтьев. -М.: Мысль. 1977.- 160 с.

182. Лесков, Л.В. Футуросинергетика западной цивилизации (Задачи синергетического моделирования) // Общественные науки и современность, 1998.-№3.- С.149-161.

183. Лессинг, Г.Э. Лаокоон, или о границах живописи и поэзии Текст. / Г. Лессинг; общ. Ред., вст. Ст. и прим. Г.М. Флинлендера. М.: Госиздат, Ленингр. отд-ние, 1957. - 519 с.

184. Лисицкая, Т.С. Принципы оздоровительной тренировки Текст. Т.С.Лисицкая // Теория и практика физ. культуры. — 2002. №8. - С. 6-14.

185. Локк, Дж. Сочинения: в 3-х т. Т. 1: Опыт о человеческом разумении Текст. / Дж. Локк. М.: Мысль. 1985. - 622 с.

186. Лонги, Р. От Чимабуэ до Моранди Текст. / Р.Лонги; пер. с ит. Г.П.Смирнова; под ред. Ю.А.Козловского; послесл. М.В. Алпатова, коммент. В.Д. Дажиной.-М.: Радуга. 1984.- 352 с.

187. Лосев, А.Ф. История античной эстетики: в 2 т. Т. 2: Софисты. Сократ. Платон Текст. / А.Ф.Лосев. -М.: Искусство, 1969. 714 с.

188. Лосев, А.Ф. Философия. Мифология. Культура Текст. / А.Ф. Лосев. М.: Политиздат. 1991. - 524 с.

189. Лосев, А., Тахо-Годи, М. Эстетика природы. Природа и ее стилевые функции у Р. Роллана Текст. / А. Лосев, М. Тахо-Годи.- Киев: Collegium. 1998.-240 с.

190. Лосский, Н.О. История русской философии Текст. / Н.О. Лосский; вступ. ст., коммент. В.А. Кувакина, М.А. Маслина.- М.: Высш. шк., 1991. 559 с. (Б-ка философа). ISBN 5-06-002523-3

191. Лотман, Ю. М. Внутри мыслящих миров: Человек текст - семиосфера -история Текст. / Ю.М. Лотман; ред. Т.Д. Кузовкина; Тартуский ун-т. - М.: Языки рус. культуры: Кошелев Х1У. 1996. - 447 с. (Язык. Семиотика. Культура).

192. Лотман, Ю. М. Статьи по семиотике культуры и искусства Текст. / Ю.М. Лотман; вст. Ст. Р.Г. Григорьева, С.М. Даниэль.- СПб, 2002. 544 с. ISBN 57331-0184-9

193. Лоу, Б. Красота спорта: междисциплинарное исследование Текст. / пер. с англ. И.Л. Моничева; под общ. ред. В.И. Столярова.- М.:Радуга. 1984.-256 с.

194. Лохов, С.А. Феномен тела как проблема философской антропологии: дисс. . канд. филос. наук: 09.00.13. Текст. / Сергей Александрович Лохов; Мое. Гос. Техн. Ун-т МАМИ М.: МГУ. 2003. - 163 с.

195. Лукин, Ю.А. Философский анализ феноменов и категорий болезнь/здоровье: автореф. дис. .канд. филос. наук. / Ю.А. Лукин. -Кемерово. 2003. 19 с.

196. Мамардашвили, М. Естественноисторическое описание явлений сознания Текст. / М. Мамардашвили // Вопросы методологии. — М., 1992. № 3-4. — С. 3-9.

197. Манн, Генрих. Сочинения в 8-и томах. Т. 3 Текст. / Г. Манн; пер. с нем., под ред. Г.Н. Знаменской [и др.]; вст. ст. И.В. Миримского. М. Госполитиздат. 1957. - 651 с.

198. Маньковская, Н.Б. Шизоанализ вместо психоанализа?: Структурно-психоаналит. эстетика. Цикл «Зарубежная эстетика» Текст. / Н.Б. Маньковская. М.: Знание. 1991. - 62 с. (Новое в жизни, науке, технике. Эстетика; 7/1991). ISBN 5-07-0020021-8

199. Маньковская, Н.Б. Эстетика постмодернизма = Esthetique postmoderne Текст. / Н.Б. Маньковская. СПб.: Алетейя. 2000. - 347 с. (Gaudeamus). ISBN 5-89329-237-5

200. Марков, Б. В. Философская антропология: Очерки истории и теории: Учеб. пособие Текст. / Б.В. Марков. СПб. : «Лань». 1997. - 384 с. ISBN 5-86617052-3

201. Мартынов, Ю.С. Нервные болезни: Учеб. пособие для студентов мед. ин-тов Текст. / Ю. С. Мартынов; под ред. Э.М. Поповой. М.: Медицина, 1988.- 496 с. ISBN 5-225-00016-9

202. Массовая культура: современные западные исследования / Пер. с англ.; Отв. ред. и предисл. В. В. Зверевой; послесл. В. А. Подорога. М.: Фонд научных исследований «Прагматика культуры», 2005.- 339 с.

203. Мелихов, А. Хомо Фантастику с Текст. / А. Мелихов // Новое время.-2001-№ 5.-С. 38-39.

204. Мерло-Понти, М. Феноменология восприятия Текст. / М. Мерло-Понти; пер. с фр.; под ред. И.С. Вдовиной, С.Л. Фокина.- СПб.; «Ювента», «Наука». 1999.-603 с.

205. Михайлов, Ф. Т. Рецензия / Ф.Т. Михайлов // Вопросы философии.- 1988.-№ 4.- С.159-162.- Рец. на кн.: Психопатические расстройства / В.Д. Тополянская, М.В. Струковская.- М.: Медицина. 1986. 380 с.

206. Михель, Д.В. Власть, знание и мертвое тело: историко-антропологический анализ анатомических практик на Западе в эпоху Ранней Современности Текст. / Д.В. Михель. //Логос. 2003.- № 4-5 (39) С. 219-233.

207. Михель, Д.В. «Ужасные» отражения материнского тела: примеры тендерных политик на Западе в современную эпоху Текст. / Д.В. Михель // Тендерные исследования. 2000.- №4 (1).- С. 203-226.

208. Мишле, Ж. Ведьма. Женщина. Текст. / Ж. Мишле; пер. с фр., В. Сапова; подгот. текста, предисл. В.В. Сапова, с. 11-13. М.: Изд-во Республика. 1997.- 464 с.

209. Моравиа, А. Скука Текст. / А. Моравиа; пер. с ит. С.А. Бушуевой. СПб.: изд-во Худож. лит. 1992. - 281 с.

210. Мосс, М. Техники тела Текст. / М. Мосс. // М. Мосс. Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии. М.: Наука. Вост. лит. 1996. - С. 242-263.

211. Мукаржовский, Я. Исследования по эстетике и теории искусства. М.: Искусство. 1994. С.95 Мукаржовский Ян Исследования по эстетике и теории искусства Изд-во: Искусство 1994. 607 с. Серия: История эстетики в памятниках и документ. ISBN: 978-5-210-01299-9

212. Муриан, И. Ф. Искусство Индонезии с древнейших времен до конца XV века Текст. /И.Ф. Муриан. М.: Искусство, 1981. - 239 с.

213. Назаретян, А.П., Лисица, И.А. Критический гуманизм versus биоцентризм Текст. / А.П. Назаретян // Общественные науки и современность. 1997. №5. С. 149-159.

214. Налимов, В. В. Спонтанность сознания Текст. / В.В.Налимов. М.: Прометей, 1989. - 287 с. ISBN 5-7-42-0083-4

215. Нанси, Ж.-Л. Corpus Текст. / Ж.-Л. Нанси; пер. Е. Петровской и Е.Гальцевой; под ред. Е.Петровской.- М.: Ad Marginem, 1999. 256 с.

216. Нахов, И. М. Физиогномика как способ отражения способа типизации в античной культуре Текст. / И.М. Нахов // Живое наследие античности. Вопросы классической филологии.- Вып. IX.- М.: МГУ. 1987. С. 69-89.

217. Ницше, Ф. По ту сторону добра и зла Текст. / Ф.Ницше.- М.: ООО «Издательство ACT»; Харьков: «Фолио», 2003. 846 с.

218. Нордау, М. Вырождение: Современные французы Текст. /М. Нордау; пер. с фр., предисл. Р.И. Сементковского, послесл. В.М.Толмачева. М.: Республика. 1995. - 398 с. (Прошлое и настоящее).

219. Общая патология человека: уч. пособие / Под ред. Д.С. Саркисова, М.А. Пальцева, Н.К. Хитрова и др.. изд. 2-е, перераб. и доп. - М.: Медицина. 1997. - 608 с.

220. Огурцов, А.П. Этика жизни или биоэтика: аксиологические альтернативы Текст. / А.П.Огурцов // Вопросы философии.-1994.- № 3. С. 49-61.

221. Ортега-и-Гассет, X. Восстание масс Текст. / X. Ортега-и-Гассет; пер. с исп. А. Гелескул; сост., предисл. В.Ю. Кузнецова М.: Изд-во ACT, Ермак. 2001. - 509 с. ISBN 5-17-0077796-3

222. Ортега-и-Гассет, X. Две главные метафоры Электронный ресурс. / Перевод Б. В. Дубина, 1991 г.; OCR; Origin: http://www.chat.ru/-scbooks/.-Режим flocTyna:http://www.21ib.m&ool<ywin/8332.htrnl, свободный.- Загл. с экрана.

223. Ортега-и-Гассет, X. Эстетика. Философия культуры Текст. / X. Ортега-и-Гассет: пер. с исп.; вступ. ст. Г.М. Фридлендера; сост. В.Е. Банго; коммент. О.В. Журавлева, А.Ю. Миролюбовой.- М.: Искусство. 1991. 588 с. ISBN 5210-02441-1

224. Павленко, А.Н. Бытие у самого порога Текст. / А.Н. Павленко // Человек.-1993.-№ 1.- С. 43-66.

225. Павлов, И.П. Поли. собр. тр. Т.З: Двадцатилетний опыт объективного изучения высшей нервной деятельности животных. Текст. / И.П. Павлов; ред., послесл. и примеч. Э.А.Асратяна.- 10-е изд. М.: Наука. 1973.- 659 с.

226. Панфилова, Т.Ф. Клонирование в свете концепции гуманизма Текст. / Т.Ф. Панфилова // Общественные науки и современность. 2008.- № 1,- С. 173-176.

227. Паперно, И. Самоубийство как культурный институт Текст. / И. Паперно. М.: Новое литературное обозрение. 1999. - 256 с.

228. Петров, В.М. Прогнозирование художественной культуры: Вопросы методологии и методики Текст. / В.М. Петров; АН СССР, ВНИИ искусствознания М-ва культуры СССР. М. : Наука.1991. - 151 с. ISBN 5-02012652-7

229. Петровская, Е. Мужское тело Электронный ресурс. / Е. Петровская // Режим доступа: http:// www.ntv.ru/gordon/archive/a33/. Загл. с экрана.

230. Платон. Кратил. Сочинения: в 3-х т. Т. 1 Текст. / Платон. М.: Мысль, 1968.-622 с.

231. Платон. Пир. Федон. Собрание соч.: в 3-х т. Т.2 Текст. / Платон.-М: Мысль. 1970.- 610 с.

232. Подорога, В.А. Метафизика ландшафта: Коммуникативные стратегии в философской культуре XIX-XX вв. Текст. / В.А. Подорога.- М.: Наука, 1993. -318 с.

233. Подорога, В.А. Феноменология Тела. Введение в философскую антропологию Текст. / В.А. Подорога.- М.: Ad Marginem, 1995. 339 с.

234. Подорога, В.А.Человек без кожи. Достоевский Текст. / В.А. Подорога // Социальная философия и философская антропология: Труды и исследования. М.: ИФ РАН. 1995.- 242 с.

235. Пригожин, И. Время, хаос, квант : К решению парадокса времени Текст. / И. Пригожин. -М.: Изд-во «Прогресс». 1999. 266 с.

236. Прима, Е.В. Жизненный потенциал человека как базовая ценность культуры: автореф. дисс. .канд. культурол. наук: 24.00.01 Текст. / Елена Владимировна Прима. Н.- Новгород, ННГАСУ. 2000. - 29 с.

237. Проблемы системного анализа развития культуры: сб. тр. / Отв. ред. Б.А. Грушин; ВНИИСИ; Вып. 4. -М.: ВНИИСИ. 1984. 91 с.

238. Проблемы утраты и возрождения традиций и классической культуры на фоне развития цивилизации: сб. материалов науч. конф./ под ред. В.М. Строгецкого. Н. Новгород. 2007.- 440 с. ISBN 978-5-93530-219-1

239. Пруст, М. В поисках утраченного времени 2: Под сенью девушек в цвету Текст. / М. Пруст; пер. с фр. Н. Любимова; предисл. В. Днепрова, коммент. А. Михайлова. М.: Изд-во Худож. лит. 1976. - 459 с.

240. Райнер, П. Застывший взгляд Текст. / П. Райнер; пер. с нем. В. Бакусева. -М.: Evidentis. 2003. 224 с.

241. Рассел, Б. Словарь разума, материи, морали Текст. / Б. Рассел. — Киев: 1996.-365 с.

242. Рильке, P.M. Дыхание лирики. Переписка с Мариной Цветаевой и Борисом Пастернаком. Письма 1926 г. Текст. / Р.Рильке; сост. и коммент. Предисл. К.М.Азадовского. — М.:АРТ-ФЛЕКС. 2000.-300 с. ISBN 5-93253-0.

243. Рожин, А. Сальвадор Дали: миф и реальность Текст. / А. Рожин; под ред. Н.Б. Чунаковой,- М.: Республика. 1992. 224 с. ISBN 5-250-01946-3

244. Розин, В. Антропологическая революция Электронный ресурс. / В. Розин. М. 2005. Как можно помыслить тело человека или на пороге антропологической революции. // Режим доступа: http://www.antropolog.ru/doc/persons/rozin/rozin8.- Загл. с экрана.

245. Розин, В.М. Теория культуры Текст. / В.М. Розин. M.: Nota Вепе. 2005. -416 с. ISBN 8188-0057-1

246. Ротенберг, Татьяна. Мистика тела Текст. / Т. Ротенберг // Академические тетради / Независ, акад. эстетики и свободных искусств. 3. М. б/г. (т.1. М. 1995.-96 с.)

247. Самусев, Р.П., Селин, Ю.М. Анатомия человека: учеб. пособие Текст. / Р.П. Самусев, Ю.М. Селин. -3-е изд., перераб. и доп. М.: ООО «Издательский дом «Оникс 21 век»: ООО «Мир и Образование». 2003. - 576 с. ISBN 5-329-00464-0

248. Сартр, Ж.-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии Текст. / Ж.-П. Сартр; пер. с фр. В.И. Колядко. М.: Республика. 2000. - 639 с. ISBN 5—250—02729—6

249. Свасьян, К.А. Эстетическая сущность интуитивистской философии А.Бергсона // Лексикон нонклассики. Художественно-эстетическая культура XX века. / Под ред. В.В.Бычкова.— М.: РОССПЭН, 2003. — С. 82-86. Всего 607 с.

250. Смирнов, С.А. Современная антропология. Аналитический обзор Текст. / С.А. Смирнов //Человек.- 2003. № 5.- С. 17-21.

251. Смит, С. Постмодернизм и социальная история на Западе: проблемы и перспективы Текст./С. Смит//Вопросы истории.-М., 1997, №8.-С.154-161.

252. Соловьев, B.C. Философия искусства и литературная критика Текст. / B.C. Соловьев; вступ. статья Р. Гальцевой И. Роднянской.- М.: Иск-во, 1991.701 с. (История эстетики в памятниках и документах). ISBN 5-210-02462-8

253. Спиноза, Б. Избранные произведения. Т.1. Этика. Текст. / Б. Спиноза. -М.: Госполитиздат. 1957. 631 с.

254. Спортивная медицина: Общ. патология, врачебный контроль с основами частной патологии: Учебник для ин-тов физ. культуры / А.Г. Дембо, С.Н. Попов, Ж.А. Тесленко, Ю.М. Шапкайц; под ред. А.Г. Дембо.- М.: Ф-ра и спорт. 1975. 366 с.

255. Стевенсон, JI. Десять теорий о природе человека Текст. / пер. В. В. Васильева. М. СЛОВО/SLOVO, 2004. - 240 с. ISBN 5-85050-832-5

256. Степанов, Ю.С. Семиотика Текст. / Ю.С. Степанов; под ред. Е.В. Володиной; АН СССР, инт-т языкознания. - М.: Наука. 1971. - 166 с.

257. Столяров, В.И. Культурологическое исследование физической культуры и спорта (теоретико-методологические проблемы) // Социально-педагогические проблемы физической культуры и спорта: сб. науч. тр. -Малаховка, 1988. С. 46-54.

258. Сысоев, В.П. Дейнека А. Альбом. / В.П. Сысоев; под ред. Г. Малянтовича.- М.: Изобразительное искусство. 1972 — 215 с.

259. Тайлор, Э.Б. Первобытная культура Текст. / Э.Б. Тайлор; пер. с англ. Д.А. Коропчевского; педисл. и примеч. А.И. Першица; под ред. H.A. Барановой.-М.: Полит, литература. 1989. 573 с. ISBN 5-250-00379-6

260. Телесность: междисциплинарные исследования: сб. ст. / под ред. В.В. Николаева, П.Д. Тищенко; Филос. Общество СССР. Ин-т чел. при президиуме АН СССР.- М. : ФО СССР. 1991. 159 с.

261. Тело человека: как мы устроены: сб. ст. / пер. с ит. Л.Н. Габрилович; замысел кн. Э. Дами, А. Сирена; текст П. Ниста, И. Педемонте. Минск: Белфаст. 1995. - 48 с.

262. Теоретическая культурология. Серия «Энциклопедия культурологии». / Гл. ред. серии: К.Э Разлогов; редколл. серии: И.М.Быховская, Л.Н.Митрохин,

263. Л.С.Перепелкин, О.К.Румянцев, И.А. Томилов, Э.А. Шулепова. Отв. ред. O.K. Румянцев. М.: Академический проект, Екатеринбург: Деловая книга; РИК, 2005. - 624 с.

264. Тищенко, П.Д. О технологиях разбиения человеческого существа на душу и тело Текст. / П.Д. Тищенко // Логос живого и герменевтика телесности. Постижение культуры: Ежегодник. Вып. 13-14. М. 2005. С. 269-290. Всего 720 с.

265. Тищенко, П.Д. Психика и соматические процессы Текст. / П.Д. Тищенко // Общественные науки и здравоохранение. М. 1987. С. 193.

266. Токвиль, А. Старый порядок и Революция Текст. / А. Токвиль; пер. с фр. -СПб.: Алетейя. 2008. 248 с.

267. Тоффлер, А. Футуршок Текст. / А. Тоффлер. СПб.: Лань. 1997.- 464 с.

268. Тульчинский, Г. Л. Вещь и тело как онтофания свободы Текст. / Г.Л. Тульчинский // Время/бремя артефактов (Социальная аналитика непоправимости). СПб, 2004. - С. 44-70.

269. Тульчинский, Г.Л. В каком смысле возможна теория смысла Текст. / Г.Л. Тульчинский // Философские основания научной теории. Новосибирск, 1985.-С.108-127;

270. Тульчинский, Г.Л. Цивилизационный выбор: рациональность и религия Электронный ресурс. / Г.Л. Тульчинский // Режим доступа: http://www.antropolog.ru/doc/persons/tulchinskiy/tulchinskiy7.- Загл. с экрана.

271. Тургенев, И.С. Дым; Новь; Вешние воды; Стихотворения в прозе Текст. / И.С. Тургенев; вступит, статья и примеч. А.Чичерина.- М.: Худож. лит., 1981.- 608 с. (Б-ка классики).

272. Туровский, М.Б. Философские основания культурологии Текст. / М.Б. Туровский; отв. Ред. O.K. Румянцев; сост. предисл. А.П. Огурцова, O.K. Румянцева; подгот. Текста Д.П. Кудрина [и др].- М. : РОССПЭН. 1997. 440 с. ISBN 5-86004-091-1

273. Тхостов, А. Ш. Психология телесности Текст. / А.Ш Тхостов. М.: Изд-во «Смысл». 2002. - 288 с. (Сер. Фундаментальная психология).

274. Уайт, JI. Избранное: Эволюция культуры Текст. / Л. Уайт; пер. с англ. O.P. Газизовой; сост. Л.А. Мостова; Отв. ред.: А.Н. Кожановский, O.P. Газизова. М.: РОССПЭН. 2004. - 1064 с. (Культурология XX в.). ISBN 58243-0483-1

275. Ухтомский, A.A. Собрание сочинений: в 8 тт. Т.1: Учение о доминанте Текст. / A.A. Ухтомский. Л.: ЛГУ. 1950. - 329 с.

276. Ушакин, С.А., Бледнова, Л.Г. Джеймс Бонд как Павка Корчагин Текст. / С.А. Ушакин, Л.Г. Бледнова// Социологические исследования. 1997. № 12. -С. 16-23.

277. Федоренко, Е. Ближе к телу Текст. /Е. Федоренко // Культура. № 14.2007.-18 окт. С. 2-3.

278. Федоров, Н.Ф. Философ общего дела Текст. / Н.Ф.Федоров.- М.: Эксмо.2008. 752 с. ISBN 978-5-699-28019-3

279. Фейербах, Л. Избранные философские произведения. Т. 1 Текст. / Л. Фейербах.- М.: Госполитиздат. 1955. 676 с.

280. Феллер, В.В. Введение в историческую антропологию : опыт решения логической проблемы философии истории в 4-х частях. 4.1. Текст. / В.В. Феллер.- М.: Изд-во «КноРус». 2005. 672 с.

281. Филиппова, Л.В. Педагогическая валеология: опыт и перспективы развития Текст. / Л.В. Филиппова, Ю.А. Лебедев, Ю.В.Филиппов. Н. Новгород: Нижегород. гос. архитектурно-строит. акад., 1997. - 104 с.

282. Флиер, А. Я. Культурология для культурологов: Учебн. пособие для высш. шк. Текст. / А.Я. Флиер; науч. ред. О.И. Горяинова. М.: Академический проект, Екатеринбург: Деловая книга, 2002. - 492 с. (Gaudeamus). ISBN 588687-113-6; ISBN 5-8291-0136-Х

283. Флоренский, П. А. Органопроекция. Текст. / П.А. Флоренский // Русский космизм. М., 1993.- С. 149-162.

284. Флоренский, П.А. Статьи и исследования по истории и философии искусства и археологии Текст. / П.А. Флоренский.- М.: Мысль. 2000.-С.168.- 446 с. ISBN 5-244-00955-9

285. Фома Аквинский. Сумма против язычников: в 4-х т. Книга первая Текст. / Фома Аквинский. М.: Долгопрудный, 2000. - 450 с.

286. Фортунатова, В.А. Онтологическая игра как источник смыслопорождения Текст. / В.А.Фортунатова // Болдинские диалоги. Н.Новгород: изд-во «Вектор ТиС». 2006. С. 234-248. Всего 256 с.

287. Фортунатова, В.А. Пограничные и периферийные ситуации как экзистенциальная тенденция пушкинской прозы Текст. / В.А. Фортунатова // Болдинские диалоги. Н.-Новгород: изд-во «Вектор ТиС». 2006. - С. 203-219. Всего 256 с.

288. Фосси, Г. Hio=Nues: История. Живопись. Скульптура Текст. /Г. Фосси; пер. с фр. А. Анохина [и др.]; отв. ред. Н. Надольская.-М.-Белый город. 1999.-303 с. ISBN 5-7793-0178-6

289. Фрейд, 3. Избранное: в 2-х т. Т.2: Неудовлетворенность культурой Текст. / З.Фрейд. М. : «Московский рабочий». С совместным западно-германским предприятием «Вся Москва» 1990. - 176 с.

290. Фрейд, 3. Художник и фантазирование Текст. / З.Фрейд; пер. с нем. Р.Ф. Додельцева, A.M. Кессея, М.Н. Попова; под ред. Р.Ф. Додельцева, K.M. Долгова. М. : Изд. Республика. 1995. 400 с. ISBN 5-250-02522-6

291. Фролова, C.B. Человеческая телесность: онтологические начала и методологические основания: дисс. . канд. филос. наук. 09.00.1. Текст. / C.B. Фролова-Саратов. 2000. 160 с.

292. Фролькис, В.В. Старение и биологические возможности организма Текст. / В.В. Фролькис. М.: Наука. 1975. - 272 с. (Сер. Современные тенденции развития науки).

293. Фромантен, Э. Старые мастера. Текст. / Э.Фромантен; пер. с фр. Г. Кепинова; под ред. A.A. Трофимова. В.Ф.Иваницкого; авт. вступит, статьи и коммент. B.C. Турчин. М.: Изобразительное искусство. 1996. - 312 е.: 29 ил. ISBN 5-85200-223-2

294. Фромм, Э. Анатомия человеческой деструктивности Текст. / Э. Фромм. — М.: Республика. 1994. 446 с.

295. Фуко, М. Использование удовольствий. История сексуальности. T.2=L'usage des plaisirs. Histoire de la sexualite. V. 2 Текст. / М.Фуко; пер. с фр. В. Каплуна. СПб: Академический проект. 2004. - 432 с. ISBN 5-73310304-1

296. Фуко, M. История сексуальности-Ш: Забота о себе Текст. / М.Фуко; пер. с фр. Т.Н. Титовой и О.И. Хомы; под ред. А.Б. Мокроусова. Киев: Дух и Литера; Грунт; М.: Рефл-бук. 1998. - 288 с. (Astrum Sapientiale) ISBN 5-87983074-8

297. Фуко, M. Надзирать и наказывать= Surveiller et punir: Рождение тюрьмы Текст. / М.Фуко; пер. с фр. В.Наумова; ред. И. Борисовой.- M.: Ad Marginem, 1999. 480 с. (История. Ун-ская б-ка 1/16). ISBN 5-93321-010-2

298. Фуко, М. Ненормальные = Les anormaux: курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1974-75 учеб. году Текст. / М.Фуко; пер. с фр.А.В.Шестакова. СПб.: Наука. 2005. - 432 с. ISBN 5-02-026849

299. Фуко, М. Рождение клиники = Naissance de la clinique Текст. / М.Фуко; пер. с фр., науч. ред. и предисл. А.Ш. Тхостова. — М.: Смысл. 1998. 309 с.

300. Фукуяма, Ф. Великий разрыв= Francis Fukuyama. The Great Disruption: Human Nature and the Reconstitution of Social Order. Free Press, 1999 Текст. / Ф. Фукуяма; Пер. с англ.; под общ. ред. A.B. Александровой. М: ООО «Изд.

301. ACT»: ЗАО НПП «Ермак», 2004. 474 с. -(Philosophy). ISBN 5-17-015467-4; ISBN 5-9577-0987-5

302. Хабермас, Ю. Будущее человеческой природы: На пути к либеральной евгенике? Текст. / Ю. Хабермас; пер. с нем. М.Л. Хорысова- М.: Изд-во «Весь мир». 2002. 144 с. ISBN 5-7777-0171-Х.

303. Хайдеггер, М. Бытие и время Текст. / М. Хайдеггер; пер. с' нем. В.В. Бибихина.- Харьков: «Фолио», 2003. -503 с. ISBN 966-03-1594-5

304. Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций Текст. / С. Хантингтон; Пер. с англ. Т. Велимеева. Ю. Новикова. М: ООО «Изд. ACT», 2003. - 603 с. ISBN 5-17-007923-0

305. Хачатурян, В.М., Шемякин, Я.Г. История мировых цивилизаций Текст. / В.М. Хачатурян, Я.Г. Шемякин. // Преподавание истории в школе. № 7.1995.- С. 23-28.ч> ч>

306. Хейзинга, И. Homo ludens; В тени завтрашнего дня Текст. / И. Хейзинга; пер. с нидерл. И примеч. В.В. Ошиса; общ. ред. и послесл. Г.М. Тавризян. — М. : Прогресс-Академия. 1992. 458 с. ISBN5-01-002053-Х

307. Хелл, Д. Ландшафт депрессии Текст. / Д. Хелл.- М.: Изд-во Алетейя. 1999. 280 е.- (Сер. Гуманистическая психиатрия).

308. Хоружий, С.С. О старом и новом Текст. / С.С. Хоружий.- СПб.: Алетейя. 2000. 477 с.

309. Хренов, Н.А. Культура в эпоху социального хаоса Текст. / Н.А. Хренов.-М.: Наука. 2002. 447 с.

310. Черная, JI.A. Культурология: основы теории Текст. / JI.A. Черная. М. 2003.- 184 с.

311. Черногорцева, Г.В. Сущность человека в философии экзистенциализма М.Хайдеггера, А.Камю: автореф. дис.канд. филос. наук (10.01.01) /Г.В.Черногорцева.-МГУ.-М., 2001.- 24 с.

312. Черный, Ю.Ю. Философия пола и любви Н.А. Бердяева / Ю.Ю. Черный; Ин-т науч. информ. по общ. наукам. М.: Наука, 2004. 132 с. ISBN 5-02032736-0

313. Чухрукидзе, К. К. Pound. Модели утопии XX века Текст. / К.К. Чухрукидзе. М.: Наука. 1999. - 176 с. :

314. Шартье, Р. Культурные истории французской революции Текст. / Р. Шартье; пер. с фр. О.Э. Гринберг; под ред. Е. Гуревича М.: изд-во Искусство. 2001. - 254 с.

315. Шелер, М. Место человека в космосе. Проблема человека в западной философии // М. Шелер. Избранные произведения Текст. / М.Шелер; пер. с нем. А. Филиппова; сост. и послесл. П.С. Гуревича; общ. ред. Ю.Н. Попова. -М.:Гнозис. 1988.-С. 31-95.

316. Шеллинг, Ф.В. Философия искусства Текст./ Ф.В. Шеллинг; пер. с нем., предисл. П.С. Попова; под общ. ред., вст. ст. М.Ф. Овсянникова; примеч. А.В. Михайлова. СПб.: Алетейя, Универ. книга: Кренов. 1996. - 495 с.

317. Шепель, В.М. Эффективный менеджмент = Effective Management: Think in Russion: мыслить по-русски Текст. / В. M. Шепель.- M.: Финансы и статистика. 2005. 384 с. ISBN 5-279-03076-7

318. Шер, Я. А. Происхождение знакового поведения Текст. / Я.А. Шер, Л.Б. Вишняцкий, Н.С. Бледнова. М. : Науч. мир, 2004. - 279 с.

319. Шестаков, В.П. Мифология XX века: Критика теории и практики буржуазной «массовой культуры» Текст. / В.П. Шестаков.-М.: Изд. Иск-во. 1988. 224 с. Сер. Общие вопросы культуры. ISBN 5-210-00137-7

320. Шестаков, В.П. Эрос и логос в европейской культурной традиции Текст. /

321. B.П. Шестаков; сост. В.П.Шестаков; М-во культуры РФ. Рос. Ин-т культурологи // Эрос и логос: Феномен сексуальности в современной культуре М., 2003.- С. 37-97. Всего 308 с.

322. Шюц, Альфред. Избранное: Мир, светящийся смыслом Текст. / А. Шюц; Пер. с нем. и англ. -М.:РОССПЭН, 2004. — 1056 с. Сер. Книга света.

323. Эйзенштейн, С. Избранное: в 6 т. Т.4 Текст. / С. Эйзенштейн; гл. ред.

324. C.И.Юткевич; сост. П.М. Аташева и Н.И. Клейман.- М.: Изд-во Искусство. 1966. 790 с.

325. Эко, Умберто. Искусство и красота в средневековой эстетике. Текст. / У. Эко; пер. с ит.- СПб.: Алетейя, 2003. 256 с. (Серия «Библиотека средних веков»). ISBN 5-89329-640-0

326. Эко, Умберто. Открытое произведение. СПб.: Симпозиум. 2006. С.109-110. 412 с. ISBN 5-89091-321-3

327. Эко, У. Отсутствующая структура. Введение в семиологию Текст. / У. Эко; В. Резник, А. Погоняйло. -М.: Симпозиум. 2006. 543 с.

328. Элиаде, М. Миф о вечном возвращении: Архетипы и повторяемость Текст. / М. Элиаде. М.: Изд-во МГУ. 1994. - 143 с.

329. Элиас, Н. Общество индивидов = Die Gesekk schaft der Individuen Текст. / H. Элиас; пер. с нем. А. Антоновского и др. — М.: Праксис. 2001. 336 с. ISBN 5-901574-01-Х

330. Эрос и логос: Феномен сексуальности в современной культуре: сб. тр. / Сост. В.П.Шестаков; М-во культуры РФ. Рос. Ин-т культурологии.- М., 2003. 308 с. ISBN 5-93719-045-9

331. Юм, Д. О самоубийстве Текст. / Д. Юм // Суицидология: Прошлое и настоящее: Проблема самоубийства в трудах философов, социологов, психотерапевтов и художественных текстах. — М.: «Когито-Центр». 2001. -С.47-57.

332. Юм, Д. Сочинения: в 2-х т. Т.1. Трактат о человеческой природе Текст. / Д. Юм.- М.: Мысль. 1965. 847 с.

333. Anthropology today : An encyclopedic inventory Text./prep. under the shairmanship of A. L. Kroeber.-Chicago (IL):The Univ. of Chicago Press, 1953. 966 p.

334. Arnold, M. Culture and anarchy / M. Arnold; ed: introd. And notes J. Garnett.-Oxford: Oxford univ. Press. 2006. XL. 221 p.

335. Bauman, Z. Freedom Text. / Z. Bauman.- Milton Keynes: Open univ. Press. 1998. 106 p.

336. Böhm, D. A New Theory of the Relationship of Mind and Body // The Journal of the American Society for Psychical Research, 1986, 80, 2. P. 113-135.

337. Broad, C.D. Human personality and the possibility of its survival Text. / C.L. Broad.- Los-Angeles, Berkeley, Univ. of California press, 1955. 27 p.

338. Bunge, M. The Mind and Body Probien. // A Psychobiological Approach. Oxford, etc.: Pergamon Press, 1980. 250 p.

339. Clark, K. The Nude: A Stüde in Ideal Form. London- N.-Y. 1962.

340. Clark, T.J. Image of the people: Gustave Courbet and the 1848 revolution / T.J. Clark.- London: Thames and Hudson. 1999.- 208 p.: 50 ill. ISBN 0500-27245X-100-00.

341. Derrida, J. Of Grammatology Text. / J. Derrida.- London, 1976. p. 158.

342. Discussions on war and human aggression Text. / Ed. R. Dale Givens, Martin A. Nettleship. The Hague : Mouton Publ., 1976 ; Mouton Publ. ; Aldine (Dist.). 231 p.

343. Elias, N., The genesis of sport as a sociological problem Text. / N. Elias // Dunning E. (ed.). The sociology of sport. Cass, London, 1971. P. 88-115.

344. Foucault, M. Discipline and punish; the birth of the prison / M. Foucault; transl. from the French by A.Sheridan.-London. Penguin. 1977.IX. 333 p.

345. Frankl, V. Man's Search for Meaning: An Introduction to Logotherapy Text. / V.Frankl. New York: Washington Square Press, 224 p.

346. Heidegger, M. Being and Time.-Great Britain: Basil Blackwell. 1983.- 531 p.

347. Jaspers, K. Philosophy of Existence. Philadelphia: University of Pennsylvania Press. 1972.- 99 p.

348. Johansson, T. The transformation of sexuality : gender a identity in contemporary youth culture Text. II T. Johansson.- Aldershot [etc.] : Ashgate, cop. 2007.- 151 p.

349. Lesky, William Idward. History of the rise and influence of the spirit of rationalis in Europe Text. / W.I.Lesky (vol. 1-11). London 1910. 461 p.

350. Levi-Strauss, C . Myth and meaning Text. / C. Levy-Strauss. Repr. - London : Routledge, Routledge. 2006.- 48 p.

351. Mauss, M. Techniques, technology and civilization / M. Mauss. Ed.; introd. By N. Schlanger.- N.-Y. Oxford: Berghahn books. 1987. 177 p.

352. Merleau-Ponty, M. Phenomenology of Perception. London: Routledge & Kegan Paul, XXI. 1962.- 466 p.

353. Michel, D.V. Body Politics in Soviet Russia // SCAN: journal of Media Arts Culture. 2004. (Sydney, Australia). Vol. 1 (3). // http.7/scan.net.au/scan/iournal/displav.php?iournal id 41

354. Penfield W. The Mystery of the Mind: A citical study of consciousness and the human brain Text. /W. Penfield: Princeton Univers Press, New Jersey, 1975. -123 p.

355. Perls, F.S. Gestalt Therapy and Humen Potentiality, 1-7 // gestalt is (ed. By J.O. Stevens). Moad, Utah: Real People Press, 1975. 274 p.

356. Pribram, K.H. Mind, Brain, and Consciousness: The Organization of Competence and Conduct, 47-63 // The Psychobiology of Consciousness (ed. By J.M. Davidson and R.J. Davidson). New York-London: Plenum Press, 1980. 489 p.

357. Rey, G.A. Reason for Doubting the Existece of Consciousness, 1-40 / R.J. Davidson, G.E. Schwarts and D. Shapiro // Consciousness and Self-Regulation. Advance in Research and Theiry, v.3. New York-London: Plenum Press, 1983, 221 p.

358. Smith, P. A history of modern culture Text. / P. Smith : vol. 1. New York: Collier Books, 1962. 572 p.

359. Tart, C.T. States of Consciousness. New York: Dutton, 1975.- 305 p.

360. Turner, B.S. The Body and Society. Explorations in Social theory. Second Edication. Text. / B.Turner. London: Sage Publications. 1996.- 254 p.

361. Walsh, R.N. and Vaughan, F. What is a Person? 53-62 // Beyond Ego. Transperaonal Dimensions in Psichology / ed. By R.N. Walsh and F. Vaughan. Los Angeles: Taucher, 1980.- 272 p.

362. Wessen, K. P. Simulating human origins and evolution / K. P. Wessen. -Cambridge etc. : Cambridge Univ. Press, 2005. 241 p.