автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Человек и болезнь в повседневной жизни Древней Руси

Полный текст автореферата диссертации по теме "Человек и болезнь в повседневной жизни Древней Руси"

Малахова Анастасия Сергеевна

ЧЕЛОВЕК И БОЛЕЗНЬ В ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ ДРЕВНЕЙ РУСИ (Х-НАЧАЛО XVII В.)

Специальность 07.00.02 - Отечественная история

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

7 ЯН В 2311

Ставрополь 2011

4843118

Диссертация выполнена в ГОУ ВПО «Армавирский государственный педагогический университет»

Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор

Голованова Светлана Александровна

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор

Маловичко Сергей Иванович

кандидат исторических наук, доцент Беликова Татьяна Викторовна

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Волгоградский

государственный университет»

Защита состоится « » января 2011 г. в часов на за-

седании совета по защите докторских и кандидатских диссертаций ДМ 212.256.03 по историческим наукам в ГОУ ВПО «Ставропольский государственный университет» по адресу: 355009, г. Ставрополь, ул. Пушкина, 1.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ГОУ ВПО «Ставропольский государственный университет».

Автореферат разослан « /У2-» декабря 2010 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета,

доктор исторических наук, /7 л

профессор И.А. Краснова

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. В современных работах по истории средневековья как Западной Европы, так и Руси все большее внимание уделяется историко-антропологическому подходу. Сфера применения этого метода постепенно расширяется1, в нее включаются история повседневности, частной жизни, семьи, детства, эмоциональная составляющая жизни человека; появляются работы об «антропологии болезни»2.

Важную задачу исторической антропологии составляет понимание «инаковости» минувших эпох3. Внимание исследователей акцентируется на процессах осмысления, принятия решения, объяснения событий, явлений синхронных человеку, творящему исторический процесс. В коллективном труде немецких ученых «Европейская история менталитета» анализируются такие категории, как тело и душа; болезни; радость, счастье, страдание; умирание и смерть; страхи и надежды, которые неразрывно связаны с «антропологией болезни»4. Феномен болезни в средние века имел иногда решающее значение в социально-экономических, демографических и политических процессах общества.

Как происходило осмысление проблемы «человек и болезнь» в сознании средневекового общества? Как человек воспринимал болезнь, сопротивлялся ей, какое место он определял для нее в окружающей картине мира; как болезни, особенно эпидемии, деформировали и изменяли повседневный уклад жизни - вот далеко не полный круг вопро-

1 Подробнее см.: Кром М.М. Историческая антропология [Текст]: пособие к лекционному курсу / М.М. Кром. - СПб., 2004; Сэбиан Д. Введение. История и антропология: путь к диалогу [Текст] / Д. Сэбиан, М. Кром, Г. Альгази // История и антропология: междисциплинарные исследования на рубеже XX-XXI веков. - СПб., 2006. - С. 8-30; Поляков Ю.А. Человек в повседневности (исторические аспекты) [Текст] / Ю.А. Поляков // Отечественная история. - 2000. - № 3. - С. 125-132. .

2 См.: Арнаутова Ю.Е. Колдуны и святые: Антропология болезни в средние века [Текст] / Ю.Е. Арнаутова. - СПб., 2004; Бужилова А.П. Homo sapiens: История болезни [Текст] / А.П. Бужилова. - М., 2005.

' Кром М.М. Указ. соч. - С. 61; Гуревич А .Я. Историческая наука и историческая антропология [Текст] / А.Я. Гуревич // Вопросы философии. - 1988. - № 1. - С. 56-70; Его же. Историческая антропология: проблемы социальной и культурной истории [Текст] / А.Я. Гуревич // Вестник АН СССР. - 1989. - № 7. - С. 71-78; Гирц К. «Насыщенное описание»: в поисках интерлретативной теории культуры [Текст] / К. Гирц // Антология исследований культуры. - СПб., 1997. - Т. 1. - С. 171-200.

* Europaische Mentalitatsgeschichte: Hauptthemen in Einzeldarstellungen [Text] / hrsg. von Peter Dinzelbacher. - 2., durchges. und erg. Aufl. - Stuttgart, 2008.

сов, который еще слабо представлен в современных исследованиях по истории Древней Руси.

Объект исследования - повседневная жизнь древнерусского общества.

Предмет исследования - болезнь и человек как культурно-антропологическая проблема социальной практики и общественного сознания средневековой Руси.

Избранные хронологические рамки исследования - X - начало XVII в. С нижней границей исследования связано принятие и распространение христианства, повлиявшего на генезис и развитие сознания средневекового русского общества и трансформацию его представлений о болезни. Верхняя граница исследования определена созданием в 1621 году Аптекарского приказа, с возникновением которого медицина постепенно оказывается под контролем государственного управления и приобретает черты научно-систематизированного знания.

Территориальные рамки исследования определяются границами расселения древнерусского и великорусского этноса в X - начале XVII в. на территории Восточной Европы.

Степень изученности проблемы. Следует отметить, что изучение древнерусской медицины является периферийной и пограничной темой исторической науки, поэтому становится предметом исследования различных дисциплин (этнографии, истории, истории медицины, палеоантропологии) и междисциплинарного синтеза. Историографические подходы к изучаемой нами теме начинают формироваться почти параллельно в различных отраслях гуманитарного знания с середины -конца XIX в. и их можно сгруппировать по следующим направлениям.

Этнографические исследования. Взгляд на древнерусское врачевание как составную часть культуры повседневности и мифологического мышления начинают развивать в своих работах историки и исследователи славяно-русского фольклора и быта с середины XIX в. Изучение этой проблемы отразилось в трудах Н.И. Костомарова (1817-1885), А.Н. Афанасьев (1826-1871), И.Е. Забелина (1820-1908), C.B. Максимова (1831-1901), доктора медицины ПИ. Попова (1856-1909), М.А. Орлова1.

1 Афанасьев АН. Народ-художник: Миф. Фольклор. Литература [Текст] / А.Н. Афанасьев. - М., 1986; Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу [Текст] / А.Н. Афанасьев. - М., 1994. - T. 1-Ш; Костомаров Н.И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа в XVI и XVII столетиях [Текст] / Н.И. Костомаров. - M., 1993; Забелин И.Е. История русской жизни с древнейших времен [Текст] / И.Е. Забелин. - М., 1912; Максимов C.B. Нечистая, неведомая и крестная сила [Текст] / C.B. Максимов. - СПб., 1994; Попов Г. Русская народно-бытовая медицина [Текст] / Г. Попов. - СПб., 1903; Орлов М.А. История сношений человека с дьяволом [Текст] / М.А. Орлов. - СПб., 1904.

Ценные материалы содержатся в работах E.H. Елеонской (18731951) и Д.К. Зеленина (1878-1954), посвященных изучению народных обрядов, магии, колдовства, религиозного фольклора и традиций народного врачевания1. Народные способы и средства лечения, знахарские традиции, взгляды на возникновение болезней и отношение к их лечению исследовала М.Д. Торэн (1894-1974)2. Работы Н.И.Толстого (1923-1996) в области славянской этнолингвистики носят новаторский междисциплинарный характер с выходом на проблемы истории культуры, мифологии, этнографии, этнической психологии, включая исследования архаических врачебных ритуалов, предметов и действий3. Труды академика Б.А. Рыбакова (1908-2001) посвящены различным сюжетам истории праславянского и древнерусского культурного наследия, в том числе и медицинского4.

Н.Е. Мазалова обращается к изучению традиционных русских соматических представлений, связанных с народной медициной, и анализирует их место в повседневной картине мира5. Исследованиями религиозно-магических аспектов лечебно-врачевательной практики, отразившихся в памятниках фольклора, активно занимаются AJI. Топорков, Е.Б. Смилянская, A.A. Турилов, A.B. Чернецов, A.B. Часовникова, А.Б. Ип-политова6.

1 Елеонская E.H. Сказка, заговор и колдовство в России [Текст]: сб. трудов / E.H. Елеонская; в ступ. ст. и сост. Л.Н. Виноградовой, - М., 1994; Зеленин Д.К. Избранные труды. Статьи по духовной культуре [Текст] / Д.К. Зеленин. - М., 1994; Зеленин Д.К. Избранные труды. Очерки русской мифологии: Умершие неестественною смертью и русалки [Текст] / Д.К. Зеленин. - М., 1995.

2 Торэн М.Д. Русская народная медицина и психотерапия [Текст] / М.Д. Торэн. -СПб., 1996. - С. 9-276.

3 Толстой Н.И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике [Текст] / Н.И. Толстой. - М,, 1995; Толстой Н.И. Очерки славянского язычества [Текст] / П.И. Толстой. - М., 2003.

4 Рыбаков Б.А. Из истории культуры Древней Руси [Текст] / Б.А. Рыбаков. - М., 1984; Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси [Текст] / Б.А. Рыбаков. - М., 1988.......

5 Мазалова Н.Е! Состав человеческий: Человек в традиционных соматических представлениях русских [Текст] / Н.Е. Мазалова. - СПб., 2001.

6 Топорков A.J1. Заговоры в русской рукописной традиции XV-XIX вв.: История, символика, поэтика [Текст] / А.Л. Топорков. - М., 2005; Смилянская Е.Б. Волшебники. Богохульники. Еретики. Народная религиозность и «духовные преступления» в России XVIII в. [Текст] / Е.Б. Смилянская. - М., 2003; Турилов A.A. Отреченные верования в русской рукописной традиции [Текст] / A.A. Турилов, A.B. Чернецов // Отреченное чтение в России XVII-XVIII веков. - М., 2002. - С. 8-72; Часовникова A.B. Христианские образы растительного мира в народной культуре. Петров крест. Адамова голова. Святая верба [Текст] / A.B. Часовникова. - М., 2003; Ипполитова А.Б. Русские рукописные травники XVII-XVIII веков: Исследование фольклора и этноботаники [Текст] / А.Б. Ипполитова. - М., 2008.

Работы по истории медицины. В отечественной историографии конца XIX - начала XX в. был накоплен значительный опыт по источниковедению и систематизации истории медицинских знаний в России. Работы Ф.Л. Германа, Н.П. Загоскина, Л.Ф. Змеева заложили основы углубленного рассмотрения истории медицины в Древней Руси1. Однако общей чертой работ этих авторов являлось понимание древнерусской медицины как донаучной, поэтому не имеющей особого исторического значения.

В советской историографии материал, накопленный дореволюционными учеными, «критически» пересматривается: отмечается самобытная славянская основа древнерусской медицины, но она продолжает изучаться в рамках естественно-научного метода и рационализма. Видный историк отечественной медицины H.A. Богоявленский, систематизируя источниковую базу для изучения истории врачевания в Древней Руси, подчеркивал медицинскую просвещенность древнерусского общества, однако его работы были выполнены с прагматических позиций медицинской науки2. Обширную систематизацию источников истории отечественной медицины провел историк и библиограф Д.М. Российский3.

Отдельные страницы древнерусской медицины освещались в изданных лекционных курсах по истории медицины в России4. Историографический интерес представляет работа В.Д. Отамановского, в которой автор ставит перед собой задачу с точки зрения научного атеизма исправить «неправильную оценку роли церкви в развитии древнерусской медицины»3.

1 Герман Ф.Л. Врачебный быт допетровской Руси (материалы дня истории медицины в России) [Текст] / Ф.Л. Герман. Вып. 1. - Харьков, 1891; Загоскин Н.П. Врачи и врачебное дело в старинной России [Текст] / Н.П. Загоскин. - Казань, 1891; Змеев Л.Ф. Былое врачебной России [Текст] / Л.Ф. Змеев. - СПб., 1890. - Кн. 1.

2 Богоявленский H.A. Древнерусское врачевание в XI-XVII вв. [Текст] / H.A. Богоявленский. - М., 1960; Богоявленский H.A. Медицина у первоселов Русского Севера.. Очерки из истории санитарного быта и народного врачевания XI-XVII вв. [Текст] / H.A. Богоявленский. - Л., 1966.

3 Российский Д М. История всеобщей и отечественной медицины и здравоохранения [Текст] / Д.М. Российский. - М., 1956.

4 См.: Кузьмин М.К. Медицина Древней Руси: лекции по истории русской медицины. Лекция первая [Текст] / М.К. Кузьмин. - М., 1961; Кузьмин М.К. Медицина в Московском государстве (XVI-XVII вв.). Лекции по истории русской медицины. Лекция вторая [Текст] / М.К. Кузьмин. - М., 1973; Заблудовский П.Е. История отечественной медицины [Текст] / П.Е. Заблудовский. - М., 1960. - Ч. I; Мультановский М.П. История медицины [Текст] / М.П. Мультановский. -М., 1961.

5 Отамановский В.Д. Борьба медицины с религией в Древней Руси [Текст] / В.Д. Отамановский. - М., 1965. - С. 5.

В ряде работ изучалась история эпидемий в России, включая период средневековья1. Видным исследователем по истории отечественной медицины является М.Б. Мирский, работы которого охватывают период с X по XX век2.

В историко-медицинской литературе дореволюционного, советского и современного периодов в значительной степени отражены различные стороны возникновения и развития русской средневековой медицины. Однако, несмотря на наличие большого числа оригинальных работ по этой проблематике, для них была характерна некоторая односторонность, так как исследователи уделяли внимание эмпирике и формированию научных знаний, не обращая внимания на специфику религиозного мифосознания средневекового человека.

Палеоантропалогические и археологические исследования. Па-леоантропологические материалы активно используются для реконструкции повседневной и социальной жизни Древней Руси3. Болезни как объективный социально-демографический фактор изучались на археологическом материале палеоантропологами и историками Д.Г. Рохлиным, А.П. Бужиловой, H.A. Макаровым, Р. Янкаускасом и др.4 Останки людей являются основным материалом для реконструкции истории заболеваний в средневековых популяциях. Изучение различных патоло-

1 См.: Эккерман В. Материалы дня истории медицины в России (история эпидемий X-XVIII вв.) [Текст] / В. Эккерман. - Казань, 1884; Гозевер В. Чума. История, сущность и борьба с ней [Текст] / В. Гозевер. - М., 1897; ДСрбек Ф.А. История чумных эпидемий в России [Текст] / Ф.А. Дербек. - СПб., 1905; Лахтин М. Борьба с эпидемиями в допетровской Руси [Текст] / М. Лахтин. - М., 1909; Васильев К.Г. История эпидемий в России [Текст]: материалы и очерки / К.Г. Васильев, А.Е. Сегал. - М., 1960; Токаревич К.Н. По следам минувших эпидемий [Текст] / К.Н. Токаревич, Т.И. Грекова. - Л., 1986.

2 Мирский М.Б. Медицина России Х-ХХ веков: Очерки истории [Текст] / М.Б. Мирский. - М., 2005.

3 Богоявленский H.A. О значении данных археологии при изучении истории отечественной медицины [Текст] / H.A. Богоявленский // Из истории медицины: сб. статей. Вып. V. - Рига, 1963. - С. 71 -79. ...............

4 Рохлин Д.Г. Болезни древних людей [Текст] / Д.Г. Рохлин. - М.; Л., 1965; Бужи-лова А.П. Средневековое население Москвы: анализ патологических маркеров (предварительное сообщение) [Текст] / А.П. Бужилова // Расы и народы. - М., 2000. - С. 151-169; Бужилова А.П. Биологическая и социальная адаптация населения Русского Севера (по антропологическим материалам Белозерья и Поонежья) [Текст] / А.П. Бужилова // Средневековое расселение на Белом озере. - М., 2001. - С. 227-276; Бужилова А.П. Homo sapiens: История болезни [Текст] / А.П. Бужилова. - М., 2005; Макаров H.A. Колонизация северных окраин Древней Руси в XI-XIII веках. По материалам археологических памятников на волоках Белозерья и Поонежья [Текст] / H.A. Макаров. - М., 1996; Янкаускас Р. К антропологии средневекового города [Текст] У Р. Янкаускас // Экологические аспекты палеоантропологической и археологической реконструкций. - М. 1992.

гий позволяет говорить о роли болезни в истории социума, дополняя демографические, экономические и историко-культурные исследования.

История повседневности. Самобытные основы русской жизни плодотворно изучались историками Н.И.Костомаровым (1817-1885), И.Е. Забелиным (1820-1909)1. В советский период к теме древнерусского быта и повседневности обращались Б.А. Романов (1889-1957), М.Г. Рабинович (1916-2000)2. Их работы позволяют взглянуть на обыденную жизнь древнерусского человека во всем ее многообразии и полноте, однако тема «болеющего человека» почти не затрагивается.

В современной отечественной историографии проблемы повседневной жизни, нравов и обычаев Древней Руси, мировоззрения древнерусского человека актуализировались в значительной степени под влиянием школы «Анналов»3 и представлены немалым количеством продуктивных исследований4, в числе которых есть работы, касающиеся проблемы «переживания» болезни и смерти в общественном сознании5.

1 Костомаров Н.И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа в XVI и XVII столетиях [Текст] / Н.И. Костомаров. - М., 1993; Забелин И.Е. Домашний быт русских царей в XVI-XVII столетиях. Государев двор, или дворец [Текст] / И.Е. Забелин. -М., 1990; Забелин И.Е. История русской жизни с древнейших времен [Текст] / И.Е. Забелин. -М., 1912.

2 Романов Б.А. Люди и нравы Древней Руси. Историко-бытовые очерки XI-XIII вв. [Текст] / Б.А. Романов. - M.; Л., 1966; Рабинович М.Г. Очерки этнографии русского феодального города. Горожане, их общественный и домашний быт [Текст] / М.Г. Рабинович. -М., 1978; Рабинович М.Г. Очерки материальной культуры русского феодального города [Текст] / М.Г. Рабинович. - М., 1988.

3 Работы французских исследователей продолжают оставаться методологическим образцом и ориентиром в историко-антропологических исследованиях; Блок М. Апология истории, или Ремесло историка [Текст] / М. Блок. - М., 1986; Февр Л. Бои за историю [Текст] / Л. Февр. - M., 1991; Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада [Текст] / Ж. Ле Гофф- - М., 1992; Ле Гофф Ж. Средневековый мир воображаемого [Текст] / Ж. Ле Гофф. - М., 2001.

4 См., например, работы: Алексеев А.И. Под знаком конца времен. Очерки русской религиозности конца XIV - начала XVI вв. [Текст] / А.И. Алексеев. - СПб., 2002; Романенко Е.В, Повседневная жизнь русского средневекового монастыря [Текст] / Е.В. Ро-маненко. - М., 2002; Борисов Н.С. Повседневная жизнь средневековой Руси накануне конца света [Текст] / Н.С. Борисов. - М., 2004; Российская повседневность: от истоков до середины XIX века [Текст]: учебное пособие / под ред. Л.И. Семенниковой. - М., 2009.

5 См., например: Сазонов C.B. К проблеме восприятия смерти в средневековой Руси [Текст] / C.B. Сазонов // Русская история: проблемы менталитета: тезисы докладов научной конференции (Москва, 4-6 октября 1994 г.). - М., 1994. - С. 47-52; Одесский М.П. «Человек болеющий» в древнерусской литературе [Текст] / М.П. Одесский // Древнерусская литература: Изображение природы и человека: коллективная монография. - М., 1995. -С. 158-181; Майзульс М. Древнерусский человек перед лицом смерти [Текст] / М. Май-зульс И Россия XXI. - 2003. - № 5. - С. 108-149; № 6. - С. 110-143; Долгов В.В. Быт и нравы Древней Руси [Текст] / В.В. Долгов. - М., 2007.

Современные западные исследователи (Ив Левин, Д. Оболенский, М. Матосян, В. Кивельсон), обращающиеся к теме «двоеверия» и народной религиозности в истории России, также затрагивают народные целительные практики1. Изучение болезни как социального и историко-антропологического феномена, одного из влиятельнейших факторов средневековой повседневности, - быстро развивающаяся и перспективная область современных исследований; многие проблемы «антропологии болезни» еще ждут своего решения.

Целью диссертационного исследования является анализ проблемы «человек и болезнь» как составной части повседневной жизни древнерусского общества в социальном, мировоззренческом и культурном измерениях. Для достижения цели были поставлены следующие исследовательские задачи:

1) изучить роль географического, климатического и социального факторов заболеваемости в древнерусском социуме на основании нарративных и палеоантропологических данных;

2) проанализировать древнерусскую этиологию болезней и выявить религиозно-магические методы противостояния им в контексте средневековой картины мира;

3) рассмотреть, как моделируется образ больного, врача и отношение к ним в сознании древнерусского общества;

4) выявить роль, взаимовлияние языческого наследия и христианства в формировании культуры врачевания как части традиционной духовной культуры и повседневности средневекового общества.

Методологическая основа исследования включает в себя совокупность общенаучных и специально-исторических принципов и методов, а также специализированных методик анализа. Ведущим принципом формирования теоретико-методологической основы исследования стал междисциплинарный синтез подходов, развивающихся в современной исторической науке.

Основными принципами диссертационного исследования являются принципы историзма, системности и объективности. Одним из

1 Левин Ив. Двоеверие и народная религия в истории России [Текст] / Ив. Левин; пер. с англ. А.Л. Топоркова и З.Н. Исидоровой. - М., 2004; Obolensky D. Popular Religion in Medieval Russia [Text] / D. Obolensky // The Religious World of Russian Culture [Russia and Orthodoxy. Vol. II] / ed. Andrew Blane. The Hague. - Mouton, 1975. - P. 43-54; Matossian M. In the Beginning, God Was a Woman [Text] / M. Matossian // Journal of Social History. - 1973. - № 6. - P. 337-338; Kiveison V.A. Through the Prism of Witchcraft: Townswoman in Seventeenth-Centuiy Muscovy [Text] / V.A. Kiveison // Russia's Women: Accommodation, Resistance, Transformation / ed. Barbara Evans Clements, Barbara Alpeni Engel, and Christine D. Worobec. - Berkeley, 1991. - P. 74-94.

главных методологических подходов, используемом в диссертационном исследовании, является теория повседневности, рассматривающая в исторической динамике комплексно все то, из чего складывается обыденная жизнь человека, а также историко-антропологический подход, использующийся при рассмотрении демографических, адаптационных процессов, ритуально-терапевтических практик, форм эмоционально-психологического переживания и объяснения болезни.

Историко-антропологический подход, применяемый к проблематике, связанной с болезнью, ее лечением и переживанием, позволяет взглянуть на нее несколько под иным ракурсом, нежели, чем это делают взятые в отдельности этнография, история медицины, религиоведение. Поэтому историко-антропологический анализ проблемы «человек и болезнь» выходит за рамки «только» истории народной медицины или религиозных представлений, но открывает возможность реконструировать «мир воображаемого» средневековым человеком, а также индивидуальные и коллективные ментальные структуры и их историческую обусловленность1.

Эмпирическую базу диссертационного исследования составляют факты и сведения, полученные на основании критического анализа исторических, этнографических, лингвистических источников, объективность оценки которых обусловлена применением таких ведущих общеисторических методов научного исследования, как: историко-генети-ческий, историко-сравнительный, историко-типологический, историко-системный, проблемно-хронологический, ретроспективный метод, ис-торико-лингвистический анализ.

Источниковая база исследования. Источники рассматриваются в историко-антропологическом ракурсе, с акцентом на мировосприятие средневекового человека. При этом учитывается, что информация о болезнях и методах их лечения носит непрямой характер, эпизодична и определяется общим контекстом привлекаемого источника. Для решения поставленных задач были использованы источники, которые можно условно разделить на следующие группы:

1. Летописи и исторические сочинения. Важнейшим источником являются сведения об эпидемиях и заболеваниях (коллективных и индивидуальных), упоминающиеся в текстах «Полного собрания русских летописей», их частотность и контекстно-информационное сопровождение. Летописи можно причислить к официальным документам, в которых отражался взгляд на болезни, характерный для массового созна-

1 Арнаутова Ю.Е. Колдуны и святые: Антропология болезни в средние века [Текст] / Ю.Е. Арнаутова. - СПб., 2004. - С. 8.

ния. Наиболее содержательными в этом отношении оказались Новгородские и Псковские летописи, Ипатьевская, Лаврентьевская, Никоновская, Софийская летописи, Продолжение летописи по Воскресенскому списку, Летописный сборник, именуемый летописью Авраамки1.

2. Агиографические тексты и патерики (рукописные и опубликованные). Немалую роль в изучении проблемы «переживания болезни» играет агиография, особенно содержащиеся в житиях списки чудесных исцелений святыми, которые позволяют расширить наши представления о культуре врачевания в ее взаимосвязи с культурой сословной, повседневной жизнью и религиозной обрядностью. Описания чудес являются благодатным материалом для изучения религиозного сознания, повседневного быта, общественно-политических и социальных вопросов. Использованы рукописные2 и опубликованные3 тексты следующих житий: Житие преподобного Александра Свирского, Антония Сийского, Иоасафа Каменского, Кирилла Новоезерского, Корнилия Ко-мельского, Сергия Нуромского, Евфросина Псковского, Кирилла Белозерского, Никандра Псковского, Саввы Крыпецкого, Сергия Радонежского, князя Всеволода-Гавриила и др. В работе привлекаются такие памятники русской патерикографии, как «Киево-Печерский патерик»,

1 См.: Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов [Текст] // ПСРЛ. - М., 2000. - Т. 3; Новгородская четвертая летопись [Текст] // ПСРЛ. - М., 2000. -Т. 4. - Ч. 1; Псковские летописи [Текст] // ПСРЛ. - М., 2003. - Т. 5. Вып. 1,2; Ипатьевская летопись [Текст] // ПСРЛ. - М., 2001. - Т. 2; Лаврентьевская летопись [Текст] // ПСРЛ. -М., 2001. - Т. 1; Летописный сборник, именуемый Патриаршей или Никоновской летописью [Текст] // ПСРЛ. - М,, 2000 Т. 9-10; Софийская первая летопись старшего извода [Текст] // ПСРЛ. - М., 2000. - Т. 6. Вып. 1; Софийская вторая летопись [Текст] // ПСРЛ. -М., 2001. - Т. 6. Вып. 2; Продолжение летописи по Воскресенскому списку [Текст] // ПСРЛ. - М., 2001. - Т. 8; Летописный сборник, именуемый летописью Авраамки [Текст] // ПСРЛ.-М„2000.-Т. 16.

2 См.: Житие преп. Александра Свирского [Текст] // РНБ. - Погод. 874. - XVI в. Л. 443 об.-514 об.; Житие преп. Атония Сийского [Текст] // РНБ. - р. 1.22. - XVI в. Л. 73369; Житие преп. Иоасафа Каменского [Текст] // РНБ. - Солов. 227/227. - Л. 1-75 об.; Житие преп. Кирилла Новоезерского [Текст] И РНБ. - Кир.-Белот. - № 66/1305. - XVII в. - Л. 25 об. -113; Житие преп. Корнилия Комельского [Текст] // РНБ. - Погод 787. - 1607 г. - Л. 68-152; Житие преп. Сергея Нуромского [Текст] // РНБ. - Соф. 1470. - XVI в. - Л. 89 - 139 об.

3 См.: Житие Евфросина Псковского [Текст] // Охотникова В.И. Псковская агиография Х1У-ХУП вв.: Исследования и тексты. В 2 т. Т. 2. - СПб., 2007. - С. 153-230; Житие Кирилла Белозерского [Текст] // БЛДР. - СПб., 2000. - Т. 7. - С. 132-217; Житие Никандра Псковского [Текст] // БЛДР. - СПб., 2005. - Т. 13. - С. 618-633; Житие Саввы Крыпецкого [Текст] // Охотникова В.И. Указ. соч. - СПб., 2007. - Т. 2. - С. 369-408, 453-497; Житие Сергия Радонежского [Текст] // БЛДР. - СПб., 2000. - Т. 6. - С. 254-411; Житие князя Всеволода-Гавриила [Текст] // Охотникова В.И. Указ. соч. - СПб., 2007. - Т. 1. -С. 82-103.

«Волоколамский патерик»1, содержащие сведения об организации лечебного дела в монастырях и отношении монахов к болезням в повседневной жизни.

3. Богословские и нравственно-дидактические сочинения. В сочинениях церковных писателей как переводных (византийских), так и древнерусских авторов отразился взгляд на природу болезни и ее место в христианской антропологии и онтологии. Поэтому христианские трактовки происхождения болезней важны для понимания официальных идеологем, с помощью которых церковная элита пыталась воздействовать на мыслительные стереотипы и коллективные представления, элиминируя языческие мифологемы. Важный источниковый материал в этом направлении содержится в «Сказании о новоявившейся ереси» Иосифа Волоцкого, «Уставе о скитской жизни» Нила Сорского, «Поучении» Владимира Мономаха, «Пчеле», Словах и поучениях Кирилла Туровского, Слове преп. отца нашего Никиты Столпника, Сборнике преп. Кирилла Белозерского и др.2

4. Лечебники и травники, сохранившиеся в основном в поздних редакциях XV1-XIX вв. (Травник и Лечебник из «Домостроя», «Русский старообрядческий лечебник» конца XVII - начала XVIII в., «Книга глаголемая «Прохладный вертоград», «Древнерусский лечебник XV в.», изданный A.A. Новосельским и JI.H. Пушкаревым и др.)3, аккумулировали эмпирический опыт средневековья в области медицины. Особен-

1 См.: Волоколамский патерик [Текст] // Древнерусские патерики. - М., 1999. -С. 81-108, 186-212; Киево-ГТечерский патерик [Текст] // Древнерусские патерики. - М., 1999.-С. 7-80,109-185.

2 См.: Волоцкий И. Сказание о новоявившейся ереси [Текст] / Иосиф Волоцкий // Книжные центры Древней Руси. Кирилло-Белозерский монастырь. - СПб., 2008. - С. 384393; Сорский Н. Устав о скитской жизни [Текст] / Нил Сорский. - Свято-Троицкая Сергеева Лавра, 1991; Поучение Владимира Мономаха [Текст] // БЛДР. - СПб., 2004. - Т. 1. -С. 456-475; «Пчела» по списку РГАДА- Ф- 181 № 370 XV в. [Текст] // «Пчела»: Древнерусский перевод. - М., 2008. - Т. 1. - С. 581-882; Слова и поучения Кирилла Туровского [Текст] // БЛДР. - СПб., 2000. - Т. 4. г С. 142-205; Слово преподобного отца нашего Никиты Столпника [Текст] // Русская агиография. Исследования. Публикации. Полемика. -СПб., 2005. - С. 323-331; Энциклопедия русского игумена XIV-XV вв. [Текст]: сборник преподобного Кирилла Белозерского. - СПб., 2003.

3 Домострой [Текст]. - М., 1990. С. 226-259; Леонтьева Г.А. Русский старообрядческий лечебник [Текст] / Г.А. Леонтьева, В.А. Липинская. - М., 2006; Флоринский В.М. Русские простонародные травники и лечебники. Собрание медицинских рукописей XVI и XVII столетия [Текст] / В.М. Флоринский. - Казань, 1879; Древнерусский лечебник [Текст] // Редкие источники по истории России. - М., 1977; Зелейник [Текст] // Тихонра-вов Н. Памятники отреченной русской литературы. - М., 1863. - Т. II. - С. 425-428; Книга глаголемая Златая цепь [Текст] // Срезневский И.И. Древние памятники Русского письма и языка. - СПб., 1863. - С. 269-271; Книга глаголемая «Прохладный вертоград» [Текст]. -М„ 1997.

ностыо этого типа источников является использование материалов более раннего периода: от поздней античности (византийские лечебники) до Х-Х1П вв., хотя травники и лечебники дошли до нас в основном в позднесредневековых редакциях.

5. Сочинения иностранцев о России. Эпизодическая информация о повседневном быте и искусстве врачевания на Руси содержится в записках европейских дипломатов и путешественников, посещавших Русское государство в ХУ1-ХУН вв. (А. Гваньини, С. Герберштейн, А. Олеарий, Дж. Флетчер, Н. Витсен, М. Литвин, Я. Ульфельдт, А. Поссе-вино)1. Некоторые переводы этих сочинений изданы в последние годы и стали доступны для исследования, в них содержится ценная информация, как правило, не отразившаяся в русских оригинальных источниках.

6. Заговорные и молитвенные тексты. Синтез магической практики и христианского молитвословия, применявшихся при врачевании, отразился в таком малоисследованном материале, как заговоры, молитвы и бытовая магия. Заговорные тексты позволяют реконструировать древние архетипы в народных представлениях о болезнях2.

7. Хождения. На Руси паломничество начинается после принятия христианства, а «хожение» по святым местам рассматривалось как вид подвижничества. В текстах «хожений» отразился мир средневекового русского человека и его взгляд на «чужую» культуру, в том числе и медицинскую. Паломники сопоставляли свои лечебные традиции с иноземными. Подобная актуализация дает дополнительную информацию о лечебном деле на Руси. Малочисленные, но важные сведения содержатся в описаниях хождений в Святую Землю3.

1 См.: Герберштейн С. Записки о Московии [Текст] / С. Герберштейн. - М., 1988; Олеарий А. Описание путешествия в Московию [Текст] / А. Олеарий. - М., 1996; Гваньини А. Описание Московии [Текст] / А. Гваньини. - М., 1997; Флетчер Дж. О Государстве Русском [Текст] / Дж. Флетчер. - М., 2002; Витсен Н. Путешествие в Московию, 16641665 [Текст] У Н. Витсен. - СПб., 1996; Литвин М. О нравах татар, литовцев и москвитян [Текст] У М. Литвин. - М., 1994; Ульфельдт Я. Путешествие в Россию [Текст] У Я. Ульфельдт. - М., 2002; Поссевино А. Исторические сочинения о России XVI в. [Текст] У А. Поссевино. - М., 1983.

2 См.: Алмазов А.И. Врачевательные молитвы. К материалам и следованиям по истории рукописного русского Требника [Текст] У А.И. Алмазов. - Одесса, 1900. - С. 100148; Тихонравов Н. Памятники отреченной русской литературы [Текст] У Н. Тихонравов. -М., 1863. - Т. II. - С. 351-360; Отреченное чтение в России XVH-XVIII веков [Текст] У отв. ред. А.Л. Топорков, A.A. Турилов. - М., 2002. - С. 322-366; Топорков А.Л. Заговоры в русской рукописной традиции XV-X1X вв.: История, символика, поэтика [Текст] У А.Л. Топорков. - М., 2005.

3 См.: Малего Е.И. Антология хожений русских путешественников, XI1-XV века: исслед., тексты, коммент. [Текст] / Ё.И. Малето. - М., 2005.

8. Апокрифы. Апокрифический жанр был популярен в среде древнерусских книжников и читателей, хотя часто причислялся к запретному чтению. В «отреченных книгах» (не признанных Церковью) нашел отражение народный взгаяд на проблему происхождения болезней1.

9. Исповедальная литература. Данный вид источников позволяет изучить один из важнейших компонентов исторической реальности -нравственный мир человека. Исповедальные (покаянные) тексты русского средневековья Х1У-ХУ1 вв. позволяют проникнуть в частную жизнь и внутренний мир человека, проследить некоторые особенности представлений о болезни и способах ее лечения2.

10. Бытовые повести. В ХУ-ХУИ вв. житийное беллетризиро-ванное повествование постепенно отходит от строгого агиографического канона и демонстрирует мировоззренческий прагматизм: «Сказание о Дракуле воеводе», «Повесть о Петре и Февронии Муромских», «Повесть о Савве Грудцыне», «Повесть о Соломонии Бесноватой» и др. содержат описания реалий быта, психологических переживаний простого человека, в том числе и традиционных народных представлений о врачевании и болезни3.

11. Правовые памятники, актовые и следственные материалы. В памятниках древнерусского права (Русская Правда, княжеские уставы, Кормчая XIV титулов, Стоглав)4 содержатся упоминания о специализации врачей, их правовом статусе, о преследовании волхвов и знахарей, эпидемических заболеваниях и борьбе с ними. Эта информация, наряду со сведениями о лекарском деле из актовых и следственных материалов о колдовстве5, существенно расширяют источниковую базу по

1 См., например: Об Адаме и Еве [Текст] // БЛДР. - СПб., 2000. - Т. 3. - С. 100-107; Сказание, как сотворил Бог Адама [Текст] // Там же. - С. 94-99.

2 Алмазов А. Тайная исповедь в православной восточной Церкви [Текст] / А. Алмазов. - Одесса, 1894. - Т. I, II; Корогодина М.В. Исповедь в России в Х1У-Х1Х вв.: Исследование и тексты [Текст] / М.В. Корогодина. - СПб., 2006.

3 Русская бытовая повесть ХУ-ХУИ веков [Текст] / сост., в ступ, статья, коммент. А.Н. Ужанкова. - М., 1991; Библиотека Литературы Древней Руси [Текст]. - СПб., 2006. -Т. 15.

4 Русская Правда (Крапсая редакция) [Текст] // БЛДР. - СПб., 2000. - Т. 4. - С. 490495; Русская Правда (Пространная редакция) [Текст] // Там же. - С. 496-517; Древнеславян-ская кормчая. XIV ипулов без толкований [Текст] / труд В.Н. Бенешевича. - СПб., 1906. -Т. I.; Древнерусские княжеские уставы Х1-ХУ вв. [Текст]. - М., 1976; Стоглав, Собор Русской Православной Церкви, бывший в Москве в 1551-м году [Текст]. - СПб., 2002.

5 Писцовая и переписная книги XVII века по Нижнему Новгороду, изданные Археографической Комиссией [Текст] // Русская историческая библиотека. - СПб., 1898. -Т. 17. - Стб. 1-464; Новомбергский Н. Колдовство в Московской Руси ХУН-га столетия [Текст] / Н. Новомбергский // Материалы по истории медицины в России. - СПб., 1906. -Т.1П.-Ч.1.

изучению реального положения лекарей в средневековом русском обществе и повседневных представлений о причинах болезней.

Комплексное исследование и использование в диссертационной работе различных видов источников позволило получить представительную информацию, необходимую для изучения проблемы восприятия болезни и отношения к ней в средневековом русском социуме.

Научная новизна исследования состоит в том, что древнерусская антропология болезни впервые рассматривается в контексте развития средневекового общественного сознания в качестве самостоятельной проблемы, в ракурсе историко-антропологического подхода, на основе комплексного изучения разнотипных памятников письменного культурного наследия, в тесной связи с социальной, религиозной и повседневной жизнью Древней Руси.

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования заключается в возможности использования его материалов и выводов при изучении общих и частных вопросов социальной истории, общественного сознания и истории древнерусской народной культуры. Результаты исследования могут быть использованы при подготовке вузовских спецкурсов по истории повседневности, культуры и истории средневековой Руси.

Апробация исследования. Диссертация обсуждена на заседании кафедры истории России Армавирского государственного педагогического университета. Основные положения и результаты исследования были представлены на международных, всероссийских, региональных конференциях, и нашли отражение в 11 публикациях автора общим объемом 3,6 п. л., в том числе одна публикация в журнале, включенном в перечень изданий, рекомендуемых Высшей аттестационной комиссией.

Структура диссертации определена логикой исследования и поставленными задачами. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы.

И. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы, анализируется историографический опыт изучения проблемы, поставленной в диссертации, определяется цель, задачи, объект, предмет, хронологические рамки исследования, характеризуется источниковая база, раскрывается методология, научная новизна и научно-практическая значимость исследования, подтверждается апробация результатов исследования.

В первой главе «Болезнь как часть повседневной жизни древнерусского общества» анализируются географические, климати-

ческие и социальные факторы заболеваемости в древнерусском обществе, а также представления о происхождении болезней (мифологическая и христианская этиологии).

В первом параграфе «Географические, климатические и социальные факторы заболеваемости в древнерусском социуме» изучается влияние средовых и социальных факторов на заболеваемость древнерусского населения, анализируются результаты исследований по патологии остеологических останков человека, данные о географическом и климатическом состоянии среды обитания, хозяйственной жизни популяции на основе письменных источников. Комплексный анализ разнотипных источников позволяет реконструировать образ жизни, особенности среды обитания, выявить механизм влияния географических, климатических и социальных факторов на заболеваемость человека.

На состояние здоровья влияние оказывал комплекс негативных природно-климатических и социальных факторов. Особенности географической среды и климатические экстремумы провоцировали появление голода, различных эпидемий, специфических заболеваний, характерных для отдельных областей, и в целом влияли на продолжительность жизни древнерусского населения. Средневековый человек постоянно находился под воздействием угрожающего его здоровью замкнутого круга социальных факторов: войны, смуты и междоусобицы, миграции населения, тяжелые условия повседневной жизни и труда. Социально-обусловленные причины заболеваний, наряду с голодовками, эпидемиями и эпизоотиями, вызывали хронические заболевания, сопровождавшиеся различными патологиями. Следует отметить негативное влияние на здоровье древнерусского населения процесса урбанизации, которому сопутствовали высокий уровень травматизма, специфические инфекции (например, сифилис, туберкулез), пищевой стресс (недоедание, низкокалорийная пища, недостаток витаминов и микроэлементов в диете).

Опираясь на данные историков, палеоантропологов, летописные свидетельства, можно констатировать, что обыденная жизнь древнерусского человека предстает в картинах, которые, с точки зрения современного существования, отображают экстремальные ситуации, ставшие нормами повседневности и существенными причинами заболеваемости в древнерусском обществе.

Во втором параграфе «Этиология болезни в обыденном сознании древнерусского человека: языческая и христианская концепция болезни» на основе летописной, агиографической и поучительной литературы, а также обратившись к ретроспективному анализу более поздних этнографических материалов, реконструируются основные элементы

мифологии болезни, базовые этиологические концепции, выявляются, общезначимые для сознания древнерусского общества, причины и условия возникновения болезней.

Изученные материалы позволяют предполагать, что в Древней Руси существовала как языческая, так и христианская этиологическая конструкция происхождения болезни. Обыденное сознание древнерусского человека трансформировало такое нежелательное и необъяснимое явление, как болезнь, в наглядные и ощутимые материальные формы, олицетворило и персонифицировало болезнь, причины и условия ее возникновения. Значительное место в народной фантазии занимали эпидемические заболевания. Представление эпидемий в виде живых существ, способных передвигаться в пространстве и приносить вред человеку, являлось прототипом контагионистских представлений о природе эпидемий. Болезнь означала не только страдание, лишение, приобретенный или врожденный недуг; в мифологическом сознании болезнь являлась вторжением в организм человека злого, чужого и постороннего начала. Мифологическая пространственная оппозиция «космос/хаос; внутренний/внешний; свой/чужой» служит основой для этиологии болезни как внешней, враждебной, чужеродной человеку силы.

Христианское мировоззрение определило болезни как наказание, посланное от Бога за человеческие грехи, предупреждение и даже спасение, или, как «происки» дьявола. В христианском понимании болезнь символично подчеркивала несовершенство, греховность человеческой души. Происходила интериоризация болезни - физическое недомогание было лишь видимым проявлением скрытых от человеческого взгляда причин, истинный источник происхождения болезни находился в душе. Связав этиологию болезни с грехом, христианство придало ей особое значение: болезнь представала в сознании древнерусского человека как путь искупления и спасения, а болеющий человек приобретал амбивалентный статус отверженного и избранного одновременно. Однако божественное происхождение болезни, видимо, не смогло окончательно вытеснить фантастические образы народных верований, которые, судя по более поздним этнографическим материалам, сохранились в течение столетий, вплоть до Нового времени.

Книжная древнерусская традиция отразила в основном христианскую этиологическую конструкцию. Представления о болезни, как мифологическом существе, чаще встречается в отреченной литературе. Можно предположить, что немногочисленная образованная часть древнерусского общества придерживалась христианской этиологической картины, но в сознании простого народа, скорее всего, доминировали дуалистические представления о причинах и условиях возникновения болезней.

Следует отметить, что и для мифологической, и для христианской этиологии было характерно рассматривать больного как жертву, которой необходима помощь (наиболее ярко это проявляется в отношении к «бесноватым»). Болезнь-наказание была уроком, предупреждением; болезнь как душевная «нечистота» и хаос, противопоставлялась «чистоте» как порядку. Источники позволяют выделить следующие базовые этиологические мифологемы, с неизменной внутренней мифической структурой: персонификация болезни (антропоморфная и зооморфная); объяснение болезней колдовством людей («порча», «сглаз»); происхождение болезни от мертвых; природные явления как источник болезни; болезнь как божественное наказание; болезнь как деятельность инфернальных сил.

Христианская и языческая этиологии болезни сосуществовали в обыденном сознании древнерусского человека на протяжении всего Средневековья.

Во второй главе «Терапия болезни: ритуалы и практики»

рассматриваются представления о религиозных способах и средствах лечения болезней, заговорах и молитвах как терапевтических и профилактических средствах и апотропеический терапевтический культ.

В первом параграфе «Религиозные способы и средства лечения болезней» раскрывается и объясняется комплекс так называемых «теургических» терапевтических средств - «теургическая медицина», т.е. лечение, непосредственно апеллирующее к силе Бога и использующее предметы религиозного культа.

По данным письменных и этнографических источников делается заключение, что повседневная религиозно-целительная практика была довольно изобретательна, а лечебными свойствами часто наделялось все, что имело отношение к Церкви. Лечебно-религиозные действия совершались практически со всеми священным предметам: крест, икона, облачение, церковные книги и тексты этих книг и т.д. При использовании в лечении религиозных средств довольно ярко выражен магический закон контакта. Прикосновение к сакральному предмету в представлении больного увеличивало шанс выздоровления. Эпидемии, как коллективные бедствия, вызывали коллективные способы противостояния им: общественные богослужения, крестные ходы, строительство «обыденных» церквей.

Выздоровление при использовании религиозных способов и средств лечения всегда было «чудесным». Подобные исцеления являлись наиболее значимым социальным событием, информация о них составляет большую часть житийных чудес (примерно 90% от общего числа).

В религиозных способах и средствах лечения болезней прослеживается взаимодействие и взаимовлияние языческих верований и христианской религии, что существенным образом определяло своеобразие древнерусского общественного сознания, выражавшееся в «двоеверии» (гетеродоксии), или «народном христианстве».

Во втором параграфе «Заговоры и молитвы как вербальная ма-гико-религиозная терапия» рассматривается заговорная практика, являвшаяся в древнерусской народной медицине довольно важным элементом лечения: заговоры и молитвы произносили над больными, при сборе лекарственных трав, над различными предметами, чтобы придать им магико-лечебную силу.

Изучение заговорно-молитвенного дискурса позволяет проникнуть в особый мир образно-символических представлений об «антропологии болезни», которые были характерны для древнерусского общества.

Под влиянием христианизации языческое вербальное лечение наполнилось новыми символами, но по сути своей оно оставалось колдовством. Инновации, проникающие в архаический текст заговора, не нарушают конструкции текста, его смысла, функций. Молитва являлась духовным средством лечения, только до того момента, пока она не была произнесена над телом больного, прочитана над врачебным зельем, пока ей не был придан материальный вид. Заговоры и молитвы, видимо, воспринимались как некая материальная субстанция. Произнесение сакральных фраз, соблюдение ритуала лечения увеличивали шансы выздоровления больного.

Анализ структуры содержания заговоров и апокрифических молитв позволяет утверждать, что в повседневной народной терапии и молитвы, и заговоры практиковались одновременно. Любые вербальные формулы, содержащие обращение к Богу, возможно, в глазах простых людей автоматически становились христианскими. Произнося заговор, человек не отказывался от христианской веры, а осознавал себя по-прежнему принадлежащим к Церкви, благодаря включению в заговор христианских мотивов, имен и литургических действий.

Заговорные формулы от болезней практиковались повсеместно. Эта традиция являлась столь масштабным явлением, что Церковь не была в состоянии запретить подобный метод лечения. Неканонические молитвы стали ответом средневекового общества на возрастающий церковный контроль в сфере лечения. Тексты заговоров наполнялись христианскими образами, но и канонические врачевательные молитвы воспринимались народом как магические заклинания.

Взаимодействие дохристианской и христианской традиций в повседневной медицинской культуре было отражением специфики рели-

гиозности древнерусского народа; оно серьезнейшим образом повлияло на важнейшие обрядовые нормы православия, что нашло отражение в практике древнерусского врачевания. Феномен двоеверия проявился в заговорах и молитвах, которые выражали сложные и разветвленные представления о способах и приемах лечениях.

В третьем параграфе «Апотропеи как профилактическое и терапевтическое средство» рассматривается в древнерусском врачевании роль амулетов, способных оградить человека от многочисленных опасностей, сопровождавших его в течение жизни, излечить недуги. В терапевтической сфере суеверные апотропеические представления часто переплетались с христианскими идеями. Универсальный характер амулета, как предмета наделенного лечебными свойствами, способствовал его интеграции в христианскую культуру: языческие «наузы» перевоплотились в ладанки, крестики, образки и т.д. Объяснение мотивации действенности амулетов также христианизировалось: их эффективность связывалась с божественной силой, которой они якобы располагали. Языческая символика и магические ритуалы адаптировались со временем в православной культуре древнерусского церковного прихода. Магическое отношение к христианским предметам (крест, ладанка, иконка, энколпи-он) предполагало их «автоматическую» защиту от болезней и иных жизненных невзгод по принципу воздействия языческого амулета.

Церковь осуждала средства лечения, используемые знахарями, но предлагала свои методы и средства целительства: мощи святых, святая вода и пр. Магия и сопутствующее ей «чудо», вера в сверхъестественное присутствовали в самом церковном богослужении и ритуале.

Средневековый болеющий человек был готов использовать все доступные ему средства для сохранения здоровья, невзирая на религиозные предписания и запреты, что приводило к неортодоксальной трансформации христианства, по крайней мере, в области повседневной народной терапевтической практики.

Третья глава «Переживание болезни: больной и врач» посвящена описанию переживания болезни древнерусским человеком, эмоциональному рефлексированию, восприятию больного в обществе, образу врача и отношению к врачебной деятельности в древнерусском социуме.

В первом параграфе «Образ болеющего человека и отношение к нему общества» рассматривается индивидуальное восприятие болезни в повседневной жизни конкретным человеком, его личные эмоции по отношению к собственной болезни и болезни близких. На основе летописей, агиографии и произведений других жанров древнерусской литературы исследуется картина «переживания» болезни.

Выделяются два основных типа поведения болеющего человека: 1) человек активно действующий, вступающий в борьбу с болезнью (сам больной, но чаще знахарь, врач); 2) человек пассивный (больной, не совершающий активных действий против болезни), не стремящийся к исцелению, терпеливо и смиренно воспринимающий свою болезнь. В качестве нравственных образцов наиболее часто в древнерусской литературе встречаются библейские примеры терпения болезни Иовом и Лазарем.

В соответствии с христианской теологической концепцией, страдание и смирение имели аксиологическое значение, а болезнь являлась наказанием за грехи. Исцеление рассматривалось как знак выздоровления души и подтверждение прощения грехов. В рамках христианской этиологии человек, страдающий какой-либо болезнью, особенно тяжелой и неизлечимой, находился в более благоприятном положении, чем такой же грешник, но здоровый, поскольку больному уже сейчас давался шанс исправиться, переосмыслить свое поведение, очиститься от греха путем страдания.

Абсолютно пассивное поведение больного оставалось лишь книжным образцом, ведь смиренного отношения к болезни не сложилось даже внутри монастырей. В повседневной жизни терпение болезни, вовсе не предполагало отказа от исцеления какими-либо разрешенными Церковью способами и средствами, а часто и запрещенными. Больные, в поисках исцеления, прибегали ко всевозможным способам, подчас не различая одобренные и осуждаемые Церковью лечебные приемы. Смирение было характерно лишь в ситуации неизбежной смерти. Когда древнерусский человек видел, что не может получить физического исцеления, болезнь начинала играть ценностную роль - она могла дать возможность исцеления духовного, очиститься от греха. Таким образом, от степени тяжести болезни зависело ее восприятие, а соответственно и поведение больного и общества по отношению к нему.

В древнерусской литературе отражается специфическое отношение к болезни высокопоставленных лиц: поведение болеющего князя, отличалось особым этикетом, сообразно социальному статусу больного. При первых признаках болезни князь мог проходить какое-либо терапевтическое лечение. Когда болезнь была неизлечима, князем давались наставления своим близким, государственные распоряжения, после чего совершалось пострижение в монахи перед смертью. Освободившись от мирских дел, князь принимал болезнь как испытание, ведущее к очищению души и спасению, демонстрируя идеальный образ болеющего человека.

Однако обыденное восприятие человеком болезни, ее переживание и поведение больного, безусловно, не могло строго соответствовать литературному «этикетному» образцу. Больные эмоционально пережи-

вали свой недуг: в древнерусской литературе неоднократно описывается скорбь и плач, ощущение безысходности, мучения, стоны и страдания страждущих. В ряде источников, напротив, отмечается вредность человеческой печали, уныния, нельзя было отчаиваться; больному не следовало падать духом.

Идея смирения и покорности божьей воле предполагала терпение и бездействие по отношению к собственной болезни, но к болезни ближнего христианская концепция помощи требовала проявлять активность. В какой-то мере забота о больных и нуждающихся позволяла здоровым людям через милосердие и сострадание спасти свои «грешные души». В этом заключалась особая социальная роль больного, который опосредованно мог способствовать душевному спасению других людей.

Поэтому существенным элементом социальной и духовной жизни общества стал феномен каритативной деятельности по отношению к бедным и больным. В источниках содержатся многочисленные примеры заботы о немощных со стороны духовных лиц и властей. Посещение больных для простых мирян являлось нормой благочестивого поведения. В агиографической литературе изображены яркие сцены семейной и соседской заботы о больных. Отношение к болезни или смерти ребенка было особенно трепетным и глубоко переживалось. Родители активно участвовали в заботе о выздоровлении своих детей и, конечно, сопровождали их в паломничествах. При церквах и монастырях сосредотачивалась врачебная и благотворительная деятельность. Это были первые институты социальной помощи.

В изученных памятниках древнерусской книжности отсутствует описание фактов, когда больные становились бы объектом насмешек или издевательств со стороны окружающих. Исповедальные вопросники (епитимийники) запрещали смеяться над больными и старыми, и запреты эти, возможно, отвечали реальному положению вещей. Всех слабых и убогих под защиту брало духовенство, которое бдительно уточняло у кающихся об их поведении по отношению к увечным, больным и нищим.

Древнерусские памятники письменности содержат описание различных моделей поведения больного и заботы общества о нем. Независимо от социального статуса, во всех моделях терпение и смирение амбивалентно сосуществует с активными попытками излечить болезнь. Воспринимая недуг как «божье испытание», древнерусский человек не только стремился «перетерпеть» болезнь, но и активно искал самые различные средства и способы противостояния болезни - главное, чтобы они оказались действенными.

Второй параграф «Статус врача в древнерусском обществе: колдун, знахарь, врач» посвящен главному действующему лицу в отно-

шениях между больным и болезнью - врачу. В памятниках древнерусской литературы исследователь сталкивается с множеством лиц, занимающихся врачебной деятельностью. Автор придерживается сложившегося в историографии разделения народной, ремесленной (светской) и монастырской медицины и характеризует отношение древнерусского общества к этим формам повседневной терапевтической практики.

Образ врача в религиозной литературе преимущественно отрицателен. Однако в повседневной жизни роль врача и значение врачевания ценились довольно высоко: народные лекари обладали существенными практическими знаниями и врачебным опытом, что, безусловно, приносило облегчение и помощь больным; в противном случае у них не было бы столь большого количества пациентов, которых напрасно пыталось образумить духовенство.

В повседневной жизни страх перед лицами, владеющими медицинскими знаниями, был обусловлен опасением, что знание как лечить может трансформироваться в знание как причинить болезнь. «Знатли-вый» человек, будь то колдун, знахарь или врач владел профессиональными сведениями, которые сами по себе являлись признаком сверхъестественного. Врачебная профессионализация предполагала связь человека с магической силой. Общество было чрезвычайно суеверным, поэтому явление соотнесения врачевания и колдовства в общественном сознании касалось не только наиболее бедной и необразованной части населения.

При домашнем лечении использовались традиции народной медицины и опыт деревенских знахарей. В городской среде активную терапевтическую роль выполняли врачи. Понятия «знахарь» и «врач», который владеет «художеством», т.е. искусством врачевания, различаются в древнерусских источниках. Несмотря на настороженное отношение к различным категориям лекарей со стороны Церкви, они, тем не менее, были всегда востребованы в обществе.

В третьем параграфе «Монахи и святые как терапевты» исследуется мировоззренческая система, пришедшая вместе с христианством из Византии на Русь, которая принесла с собой новые варианты целительства, основанные на взаимоотношениях человека и Церкви, человека и врачевателя-святого. Монастырская медицина играла в древнерусском обществе существенную роль. Своеобразными центрами социальной деятельности выступали монастыри, где уходом за больными занимались монахи, но не менее значимую роль в обыденной терапии играли святые-чудотворцы.

Исследованные сообщения о чудесных исцелениях, встречающихся в житиях, дают возможность предположить, что особенности «народного» (неканонического) почитания святых и святынь разделяли

не только выходцы из социальных низов, неграмотные крестьяне, но и состоятельные люди, духовенство (и даже церковные иерархи). Агио-графы, как правило, указывают социальное происхождение больного, поскольку за исцелением обращались князья и княгини, лица, находящиеся на службе у князя, бояре, купцы, монахи и монахини, священники и их жены, ремесленники и крестьяне. Тем самым подчеркивалась всесословная «отзывчивость» святого.

Святость порождала дар исцеления, а «чудесные исцеления», в свою очередь, подтверждали чудотворные способности святого и демонстрировали всемогущество и милосердие Бога. В повседневной жизни чудотворцев, видимо, воспринимали как «врачей». Культ святых-целителей являлся неотъемлемой частью религиозной повседневной жизни русского средневекового общества. Святой для мировосприятия древнерусского человека был ближе и понятнее, чем более отвлеченная категория -Бог, но факты излечения от обращения к святому-целителю были наглядны, просты для понимания и, в большей степени, хотя и опосредованно, доказывали существование божественного заступничества.

Каждый из древнерусских святых был прославлен прежде всего даром чудотворений, что в средние века являлось достаточным условием для его канонизации. Чудесные исцеления играли в этом процессе далеко не последнюю роль, их факты закреплялись в агиографической традиции и народной памяти.

В заключении диссертации воспроизводится общая логика исследования, обобщаются результаты проделанной работы, формулируются основные теоретические выводы.

Основные положения диссертации изложены в следующих публикациях:

1. Малахова A.C. Переживание болезни древнерусским человеком (историко-антропологический аспект) [Текст] / A.C. Малахова // Научные проблемы гуманитарных исследований: научно-теоретический журнал (научный журнал, рекомендованный ВАК). Вып. 11 (2). - Пятигорск, 2009. - С. 89-96. - 0,7 п.л.

2. Малахова A.C. «Громовые стрелы» в народной религиозности терских казаков (терско-северорусские параллели) [Текст] / A.C. Малахова // Из истории культуры народов Северного Кавказа: сборник научных статей. Вып. 1. - Ставрополь: Изд-во «Графа», 2009. - С. 74-80. -0,4 пл.

3. Малахова A.C. Врачебные апотропеи и религиозный синкретизм в Древней Руси [Текст] / A.C. Малахова // Социокультурные трансформации в России: исторический опыт, проблемы, перспективы:

материалы научно-практической конференции, посвященной 60-летию АГПУ (3-4 октября 2008 года). - Армавир, 2009. - С. 40-50. - 0,7 пл.

4. Малахова A.C. Врачевательная деятельность монахов Киево-Печерского монастыря (середина - вторая половина XI в.) [Текст] / A.C. Малахова // Альманах современной науки и образования. Вып. № 7. Исторические науки, философские науки, искусствоведение, культурология, политические науки, юридические науки и методика их преподавания. В 2 ч. Ч. 2. - Тамбов: Грамота, 2009. - С. 96-100. - 0,5 п.л.

5. Малахова A.C. Источники по лечебному делу Московской Руси XVII века [Текст] / A.C. Малахова // Молодые ученые: сб. научных статей. Вып. 4. - Армавир: РИЦ АГПУ, 2005. - С. 94-98. - 0,3 п.л.

6. Малахова A.C. Колесо в лечебной магии кубанских казаков [Текст] / A.C. Малахова // Археология, этнография и краеведение Северного Кавказа: материалы 17-й Всероссийской межвузовской конференции. - Армавир: ККИДППО, 2010. - С. 22-24. - 0,1 пл.

7. Малахова A.C. Православные святые как целители больных в древнерусской традиции [Текст] / A.C. Малахова // Актуальные проблемы науки в контексте православных традиций: сборник материалов Международной научно-практической конференции (28-29 февраля 2008 года). - Армавир: ИП Шурыгин В.Е., 2008. - С. 58-60. - 0,1 пл.

8. Малахова A.C. Природные лечебные средства в древнерусском врачевании и народной медицине кубанских и донских казаков [Текст] / A.C. Малахова // История и обществознание: научный и учебно-методический ежегодник исторического факультета АГПУ. Вып. VI. - Армавир: РИЦ АГПУ, 2008. - С. 10-14. - 0,4 п.л.

9. Малахова A.C. Традиции древнерусского врачевания в народной медицине кубанских и донских казаков XIX - начала XX в. [Текст] / A.C. Малахова // Из истории и культуры линейного казачества Северного Кавказа: материалы Шестой Международной Кубанско-Терской научно-практической конференции. - Краснодар; Армавир, 2008. - С. 73-75. -0,1 п.л.

10. Малахова A.C. Человек и болезнь в Древней Руси [Текст] / A.C. Малахова // Неделя науки АГПУ: материалы научно-практической конференции. Серия «Научные исследования студентов». - Армавир: РИЦ АГПУ, 2004. - С. 119-121. - 0,1 п.л.

11. Малахова A.C. Языческие традиции и христианские новации в древнерусском врачевании как отражение религиозного двоеверия [Текст] / A.C. Малахова // Инновационные технологии образования: инвестиции в успех: сборник статей / под ред. А.М. Гатиевой, C.B. Нед-баевой. Вып. 7. - Армавир: РИЦ АГПУ, 2009. - С. 36-41. - 0,2 пл.

Издательско-полиграфическое предприятие: ИП Шурыгин Виталий Евгеньевич г. Армавир, ул. Каспарова, 7. Тел.: (86137) 7-56-96, (928) 29-54-928. E-mail: vitalii_shu17gin@mail.ru

Подписано в печать: 15.12.2010 г. Формат 60x90/16. Гарнитура Times. Бумага офсетная. Тираж 100 экз. Печать трафаретная цифровая. Усл. печ. л. 1,6. Уч. изд. л. 1,8.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Малахова, Анастасия Сергеевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. БОЛЕЗНЬ КАК ЧАСТЬ ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ

ДРЕВНЕРУССКОГО ОБЩЕСТВА.

1.1. Географические, климатические и социальные факторы заболеваемости в древнерусском социуме.

1. 2. Этиология болезни в обыденном сознании древнерусского человека: языческая и христианская концепция болезни.

ГЛАВА II. ТЕРАПИЯ БОЛЕЗНИ: РИТУАЛЫ И ПРАКТИКИ.

2. 1. Религиозные способы и средства лечения болезней.

2. 2. Заговоры и молитвы как вербальная магико-религиозная терапия

2. 3. Апотропеи как профилактическое и терапевтическое средство.

ГЛАВА III. ПЕРЕЖИВАНИЕ БОЛЕЗНИ: БОЛЬНОЙ И ВРАЧ.

3.1. Образ болеющего человека и отношение к нему общества.

3. 2. Статус врача в древнерусском обществе: колдун, знахарь, врач.

3.3. Монахи и святые как терапевты.

Введение диссертации2011 год, автореферат по истории, Малахова, Анастасия Сергеевна

В современных работах по истории средневековья как Западной Европы, так и Руси все большее внимание уделяется историко-антропологическому подходу. Сфера применения этого метода постепенно расширяется^1, в нее включаются история повседневности, частной жизни, семьи, детства, эмоциональная! составляющая! жизни- человека; появляются работы об «антропологии болезни»2.

Антропологизированный вариант изучения- истории^ повседневной- жизни предполагает, что люди активно участвуют в непрерывном процессе создания и переустройства повседневности, они пытаются, «присвоить» и приспособить к себе окружающий жизненный мир, но формы и методы такого «присвоения» различны для разных эпох и культур.

Важную задачу исторической антропологии составляет понимание «инаковости» минувших эпох . Внимание исследователей акцентируется на процессах осмысления, принятия решения, объяснения событий, явлений синхронных человеку, творящему исторический процесс. В' коллективном труде немецких ученых «Европейская история менталитета» анализируются такие категории, как тело и душа; болезни; радость, счастье, страдание; умирание и смерть; страхи и надежды, которые неразрывно связаны с «антропологией болезни»4. Феномен болезни в средние века имел иногда решающее значение в социально-экономических, демографических и политических процессах общества.

1 Подробнее см.: Кром, М.М. Историческая антропология. Пособие к лекционному курсу. - СПб., 2004; Сэбиан, Д., Кром, М., Альгази, Г. Введение. История и антропология: путь к диалогу // История и антропология: междисциплинарные исследования на рубеже XX - XXI веков. - СПб., 2006. - С. 8 - 30; Поляков, Ю.А. Человек в повседневности (исторические аспекты) // Отечественная история. - 2000. - № 3. - С. 125 - 132.

2 См.: Арнаутова, Ю.Е. Колдуны и святые: Антропология болезни в средние века. - СПб., 2004; Бужилова, А.П. Homo sapiens: История болезни. - М., 2005.

3 Кром, М.М. Указ. соч. - СПб., 2004. - С. 61; Гуревич, А.Я. Историческая наука и историческая антропология // Вопросы философии. - 1988. - № 1. - С. 56 - 70; Его же. Историческая антропология: проблемы социальной и культурной истории // Вестник АН СССР. - 1989. - № 7. — С. 71 - 78; Гирц, К. «Насыщенное описание»: в поисках интерпретативной теории культуры // Антология исследований культуры. T. I. - СПб., 1997. - С. 171 - 200. ~ " " ~

4 Europäische Mentalitätsgeschichte: Hauptthemen in Einzeldarstellungen / hrsg. von Peter Dinzelbacher. -2., durchges. und erg. Aufl. - Stuttgart, 2008.

Как происходило осмысление проблемы «человек и болезнь» в сознании средневекового общества? Как человек воспринимал болезнь, сопротивлялся ей,, какое место он определял для: нее в окружающей картине мира, как болезни, особенно- эпидемии, деформировали и изменяли: повседневный уклад жизни - вот, далеко не полный, круг вопросов, который еще слабо/ представлен в современных исследованиях- по истории Древней Руси:

В! нашей? работе мы- уделили* основное внимание: не: собственно? истории: древнеру сской: медицины как профессиональной; деятельности; а изучению г болезнткак социокультурного явления, восприятию болезни и отражению ее в; индивидуальном; и массовом, сознании; что позволяет понять многие аспекты сложившегося в древнерусском обществе образа жизни и мышления. Каждая: историческая, эпоха создает свой образ болезни в повседневной? жизни, а «установки в отношении к болезни являются важным параметром массового сознания»1.

Объект исследования - повседневная жизнь древнерусского общества. Предмет исследования - болезнь, и человек как культурно-антропологическая, проблема социальной практики № общественного сознания.средневековоиЕуси:

Избранные хронологические рамки исследования - X - начало XVII*: в. С нижней1 границей- исследования- связано принятие и распространение христианства, повлиявшего- на генезис и развитие сознания средневекового русского общества и трансформацию его=представлений о болезни. Верхняя-граница исследования определена созданием в 1621 году Аптекарского приказа, с возникновением которого медицина постепенно оказывается под контролем государственного управления и приобретает черты научно-систематизированного знания, что знаменует очередной этап в истории представлений о болезни, характерный для Нового времени.

1 Арнаутова, Ю.Е. Колдуны и святые: Антропология болезни в средние века. - СПб., 2004. - С. 8.

Территориальные рамки исследования определяются границами расселения древнерусского и великорусского этноса в X — начале XVII в. на территории Восточной Европы.

Степень изученности проблемы. Следует отметить, что изучение древнерусской медицины является периферийной и пограничной темой исторической науки, поэтому становится предметом исследования различных дисциплин (этнографии, истории, истории медицины, палеоантропологии) и междисциплинарного синтеза. Историографические подходы к изучаемой-нами теме начинают формироваться почти параллельно в различных отраслях гуманитарного знания с середины - конца XIX в. и их можно сгруппировать по следующим направлениям.

Этнографические исследования. Взгляд на древнерусское врачевание как составную часть культуры повседневности и мифологического мышления начинают развивать в своих работах историки и исследователи славянорусского фольклора и быта с середины XIX в. Этнографические работы описывали народные обряды и верования, затрагивающие различные аспекты народной медицины (общая терапия, педиатрия, акушерство и др.). Подходы этнологического характера к изучению этой проблемы отразились в трудах русских этнографов и историков-«бытописателей» Н.И. Костомарова (1817 -1885), И.Е. Забелина (1820 - 1908), C.B. Максимова (1831 - 1901), доктора медицинььГ.И. Попова (1856 - 1909), М.А. Орлова, A.A. Коринфского \

Систематизацию мифологических представлений и верований восточных славян осуществил видный фольклорист А.Н. Афанасьев (1826 - 1871). Его исследования основаны на принципах мифологической школы и являются

1 Костомаров, Н.И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа в XVI и XVII столетиях. -М., 1993; Забелин, И Е. История русской жизни с древнейших времен. - М., 1912; Максимов, С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. - СПб., 1994; Попов, Г. Русская народно-бытовая медицина. По материалам этнографического бюро князя В.Н. Тенишева. - СПб., 1903; Орлов, М.А История сношений человека с дьяволом. - СПб., 1904; Коринфский, A.A. Народная Русь. Круглый год сказаний, поверий и обычаев русского народа. - М., 1995. уникальным собранием сведений о славянских религиозно-мифологических представлениях, в том числе и медицинских1.

Ценные материалы содержатся в работах этнографа начала XX в. E.H. Елеонской (1873 - 1951), посвященных изучению народных обрядов, магии и колдовства, а также религиозного фольклора . Изучением русской духовной культуры занимался видный этнограф Д.К. Зеленин (1878 - 1954), в работах которого встречается анализ поверий и обрядов, связанных с традициями народного врачевания3. Народные способы и средства лечения, знахарские традиции, взгляды на возникновение болезней и отношение к их лечению исследовала М.Д. Торэн (1894 - 1974)4.

Работы Н.И. Толстого (1923 - 1996) в области славянской этнолингвистики носят новаторский междисциплинарный, характер с выходом на проблемьъ истории культуры, мифологии, этнографии, этнической психологии, включая исследования архаических врачебных ритуалов, предметов и действий5.

Труды академика Б.А.Рыбакова (1908 - 2001)6 посвящены различным сюжетам истории праславянского и древнерусского культурного наследия, в том числе и медицинского7.

Н.Е. Мазалова обращается к изучению традиционных соматических представлений русского народа, концепции человеческого тела и его места в повседневной картине мира. С этой целью автор анализирует различные

1 Афанасьев, А.Н. Народ-художник: Миф. Фольклор. Литература. - М., 1986; Афанасьев, А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. I - III. - М., 1994.

2 Елеонская, E.H. Сказка, заговор и колдовство в России. Сб. трудов / Вступ. ст. и сост. JI.H. Виноградовой. - М., 1994.

3 Зеленин, Д.К. «Обыденные» полотенца и обыденные храмы // Избранные труды. Статьи по духовной культуре. 1901 - 1913. - М., 1994. - С. 193 - 213; Зеленин, Д.К. К вопросу о русалках (Культ покойников, умерших неестественной смертью, у русских и у финнов) // Там же. - С. 230 -298; Зеленин, Д.К. Избранные труды. Очерки русской мифологии: Умершие неестественною смертью и русалки. - М., 1995.

4 Торэн, М.Д. Русская народная медицина и психотерапия. - СПб., 1996. - С. 9 - 276.

5 Толстой, Н.И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. -М., 1995; Толстой, Н.И. Очерки славянского язычества. - М., 2003.

6 О Б.А. Рыбакове как научном исследователе см.: Медынцева, A.A. Б.А. Рыбаков - историк-энциклопедист нашего времени // Культура славян и Русь. - М., 1998. - С. 3 - 30.

7 Рыбаков, Б.А. Из истории культуры Древней Руси. - М., 1984; Рыбаков, Б.А. Язычество Древней Руси. - М., 1988. верования, обряды, фольклорные тексты, связанные с народной медициной1. Изучению средневековых взглядов на человеческую природу, отразившихся в древнерусской литературе, уделяет внимание JI.A. Черная2.

Исследованиям по русской народной духовной культуре посвящены работы многих современных исследователей. Религиозно-магические аспекты лечебно-врачевательной практики, отразившиеся в памятниках фольклора, активно изучаются A.JI. Топорковым 3 , Е.Б. Смилянской 4 A.A. Туриловым и A.B. Чернецовым 5 с выходом на реконструкцию« древнерусских лечебных обрядов и их семантики.

Особую группу этнографических исследований представляют собой работы по этноботанике. A.B. Часовникова6 анализирует в религиозно-культурном контексте религиозную семантику и обрядовое применение (в том числе в лечебных целях) некоторых растений. А.Б. Ипполитова7 дает археографическую характеристику травников, исследует фольклорные мотивы, связанные с растениями, и особенности использования растений в» магии и повседневной жизни в сфере лечения и медицины.

Работы по истории медицины. В отечественной историографии конца XIX - начала XX в. был накоплен значительный опыт по источниковедению и систематизации истории медицинских знаний в России. Работы Ф.Л. Германа, Н.П. Загоскина, Л.Ф. Змеева заложили основы углубленного

1 Мазалова, Н.Е. Состав человеческий: Человек в традиционных соматических представлениях русских.-СПб., 2001.

2 Черная, Л.А. Взгляд на человеческую природу в древнерусской литературе // Древнерусская литература: Изображение природы и человека. Коллективная монография. - М., 1995. - С. 127 -157.

3 Топорков, A.JI. Повседневная мифология в России ХУЛ века (по материалам рукописных лечебников) // Мифология и повседневность. - СПб, 1999. - С. 51 - 59; Топорков, A.JI. Заговоры в русской рукописной традиции XV - XIX вв.: История, символика, поэтика. - М., 2005.

4 Смилянская, Е.Б. Волшебники. Богохульники. Еретики. Народная религиозность и «духовные преступления» в России XVIII в. — М., 2003.

5 Турилов, A.A. Народные поверья в русских лечебниках // Отреченное чтение в России XVII -XVIII веков. - М., 2002. - С. 367 - 375; Турилов, A.A., Чернецов, A.B. Отреченные верования в русской рукописной традиции // Отреченное чтение в России XVH - ХУЩ веков. - М., 2002. -С. 8-72.

6 Часовникова, A.B. Христианские образы растительного мира в народной культуре. Петров крест. Адамова голова. Святая верба. - М., 2003.

7 Ипполитова, А.Б. Русские рукописные травники XVII - XVIII веков: Исследование фольклора и этноботаники. - М., 2008. рассмотрения истории медицины в Древней Руси1. Однако общей чертой работ этих авторов являлось понимание древнерусской медицины как донаучной, поэтому не имеющей особого исторического значения.

Если для работ дореволюционных историков- характерен поиск в древнерусской народной медицине компонента, заимствованного из Византии« и Западной Европы, то в советской историографии^ материал, накопленный дореволюционными учеными, «критически» пересматривается: подчеркивается самобытная славянская, основа древнерусской* медицины, однако она продолжает изучаться в рамках естественно-научного метода и рационализма-.

Видный историк отечественной медицины H.A. Богоявленский^ отмечал, что- из всех областей древнерусской культуры наименее исследованной является медицина, особенно > ее «самобытная основа» . Автор уделил главное внимание созданию- систематизированной источниковой базы для« изучения истории врачевания в Древней Руси и подчеркивал в .своих работах медицинскую просвещенность древнерусского общества, но эти работы также: были выполнены с прагматических позиций современной медицинской науки3.

Обширную работу по систематизации источников-истории отечественной медицины провел историк и библиограф Д.М. Российский4.

Элементы мистицизма и суеверия, характерные для народной медицины, оставались вне изучения во многом и потому, что историей медицины занимались в основном медики, их работы предназначались.для обучения на

1 Герман, Ф.Л. Врачебный быт до-петровской Руси (материалы для истории медицины в России) Вып. 1. - Харьков, 1891; Загоскин, Н. П. Врачи и врачебное дело в старинной России. - Казань, 1891; Змеев, Л.Ф. Былое врачебной России. Кн. 1. - СПб., 1890.

2 Богоявленский, H.A. Древнерусское врачевание в XI - XVII вв. Источники для изучения истории русской медицины. - М., 1960. - С. 3. Подробнее о нем см.: Гольдзанд, JLJI. Николай Алексеевич Богоявленский (к 70-летию со дня рождения) // Из истории медицины. Сб. статей. Вып. VII. -Рига, 1967.-С. 261-264.

3 См.: Богоявленский, H.A. Древнерусское врачевание в XI - XVII вв. - М., 1960; Богоявленский, H.A. Медицина у первоселов Русского Севера. Очерки из истории санитарного быта и народного врачевания XI - XVII вв. - Л., 1966.

4 Российский, Д.М. История всеобщей и отечественной медицины и здравоохранения. - М., 1956. медицинских факультетах 1 . Историографический интерес представляет работа В.Д. Отамановского, в которой автор ставит перед собой типичную задачу: исправить «неправильную оценку роли церкви в развитии древнерусской медицины» с точки зрения научного атеизма2.

Отдельные работы дореволюционных и советских ученых были посвящены истории эпидемий в России, включая период средневековья3.

Видным исследователем по истории отечественной медицины является М.Б. Мирский, работы которого охватывают период с X по XX век4. Однако автор в них показывает процесс развития медицинской науки и практики преимущественно в новое и новейшее время.

С позиции культурологического подхода рассматривается древнерусская медицина в работах Е.Ш. Гуляевой5.

В историко-медицинской литературе дореволюционного, советского и современного периодов в значительной степени отражены различные стороны возникновения и развития русской средневековой медицины. Однако, несмотря на наличие большого числа оригинальных работ по этой проблематике, для них была характерна некоторая односторонность, так как исследователи уделяли внимание эмпирике и формированию научных знаний,

1 Например: Кузьмин, М.К. Медицина Древней Руси. Лекции по истории русской медицины Лекция первая. - М., 1961; Кузьмин, М.К. Медицина в Московском государстве (XVI - XVII вв.). Лекции по истории русской медицины. Лекция вторая. - М., 1973; Заблудовский, ПЕ История отечественной медицины. Ч. I. - М., 1960, Мультановский, М.П. История медицины. - М., 1961.

2 Отамановский, В.Д. Борьба медицины с религией в Древней Руси. - М., 1965. С. 5.

3 См.: Эккерман, В. Материалы для истории медицины в России (история эпидемий X -XVIII вв.). - Казань, 1884; Гозевер, В. Чума. История, сущность и борьба с ней. - М., 1897, Дёрбек, Ф.А. История чумных эпидемий в России. - СПб., 1905; Лахтин, М. Борьба с эпидемиями в допетровской Руси. - М., 1909; Васильев, К.Г. Сегагх, А.Е. История эпидемий в России (Материалы и очерки). - М., 1960; Токаревич, К.Н., Грекова, Т.И. По следам минувших эпидемий. - Л, 1986.

4 Мирский, М.Б. Медицина России в XVI - XIX веков. - М., 1996; Мирский, М Б. Хирургия от древности до современности: Очерки истории. - М., 2000; Мирский, М.Б. Медицина в средние века на Руси // Вопросы истории. - 2000. - № 11 - 12. - С. 106 - 118; Мирский, М.Б. Медицина России X - XX веков: Очерки истории. - М., 2005.

5 Гуляева, Е.Ш. Развитие древнерусской медицинской культуры. Автореф. дис. к.культ.н. -Волгоград, 2006; Гуляева, Е.Ш. Культура гигиены в Древней Руси // Вестник Гиппократа. Научно-практическое издание. - 2006. — № 1 (9). — С. 19 — 24; Гуляева, Е.Ш. Медицина через призму русского народного фольклора // Вестник ВолГМУ. - 2006. - № 2. - С. 3 - 7; Гуляева, Е.Ш. Христианство и медицинская культура. - Волгоград, 2005; Гуляева, Е.Ш. Языческая культура и медицина в Древней Руси // «Стрежень». Научный ежегодник. Вып.5. -Волгоград, 2006. - С. 280 - 282. не обращая внимания на специфику религиозного мифосознания средневекового человека.

Палеоантропологические и археологические исследования. Палеомедицинский и палеоантропологический материалы активно используются для реконструкции повседневной и социальной жизни Древней Руси 1 . Болезни, как объективный социально-демографический фактор изучались на археологическом-материале1 палеоантропологам» и историками Д.Г. Рохлиным2 А.П. Бужиловой3, H.A. Макаровым4, Р. Янкаускасом5 и др. Останки людей являются основным материалом для реконструкции истории заболеваний в средневековых популяциях. Работы- археологов и палеоантропологов - позволяют на основе изучения различных патологий говорить о роли болезни в. истории социума, дополняя демографические, экономические и историко-культурные исследования.

История повседневности. Самобытные основы русской жизни плодотворно изучались, историками Н.И.Костомаровым (1817 - 1885)6, И.Е. Забелиным (1820 - 1909)'. Однако, в советский период работы по истории древнерусского быта исчисляются единицами. Вне1 истории 1 медицины к теме повседневности обращался Б.А.Романов (1889 - 1957)8.

1 Богоявленский, H.A. О значении данных археологии при изучении истории* отечественной медицины // Из истории медицины. Сб. статей. Вып. V. - Рига, 1963. - С. 71- 79.

2 Рохлин, Д.Г. Болезни древних людей. M.-JI., 1965.

3 См.: Бужилова, А.П. Средневековое население Москвы: анализ патологических маркеров (предварительное сообщение) // Расы и народы. - М., 2000. - С. 151 - 169; Бужилова, А.П. Биологическая и социальная адаптация населения Русского Севера (по антропологическим материалам Белозерья и Поонежья) // Средневековое расселение на Белом озере. - М., 2001. -С. 227 - 276; Бужилова, А.П. Сифилис в Европе и Колумб в Америке связаны // OPUS: Междисциплинарные исследования в археологии: Сб. ст. Вып. 1 - 2. - М., 2002. - С. 152 - 160; Бужилова, А.П. Французская болезнь по-русски // Родина. - 2005. - № 2. — С. 80; Бужилова, А.П. Homo sapiens: История болезни, - М., 2005.

4 Макаров, H.A. Колонизация северных окраин Древней Руси в XI - Х1П веках. По материалам археологических памятников на волоках Белозерья и Поонежья. - М., 1996.

5 Янкаускас, Р. К антропологии средневекового города // Экологические аспекты палеоантропологической и археологической реконструкций. - М., 1992.

6 Костомаров, Н.И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа в XVI и ХУЛ столетиях. -М., 1993.

7 Забелин, И.Е. Домашний быт русских царей в XVI - XVII столетиях. Государев двор, или дворец. - М., 1990; Забелин, И.Е. История русской жизни с древнейших времен. - М., 1912.

8 Романов, Б.А. Люди и нравы Древней Руси. Историко-бытовые очерки XI - XIII вв. - М.; JL, 1966.

Советский археолог и этнограф М.Г. Рабинович (1916 - 2000) посвятил свои работы изучению материальной культуры русского средневекового города: охарактеризовал домашний быт, жилищные условия, одежду и питание, обычаи и обряды, различных городских слоев населения1. Указанные работы позволяют взглянуть на обыденную жизнь древнерусского человека во всем ее многообразии и полноте, однако тема «болеющего человека» почти не затрагивается.

В современной отечественной историографии проблемы повседневной жизни, нравов и обычаев Древней Руси, мировоззрения древнерусского человека актуализировались в значительной степени под влиянием школы «Анналов» 2 и представлена немалым количеством продуктивных исследований3 , в числе которых есть работы, касающиеся проблемы «переживания» болезни и смерти в общественном сознании4.

Современные западные исследователи (Ив Левин, Д. Оболенский, М. Матосян, В. Кивельсон), обращающиеся к теме «двоеверия» и народной религиозности в истории России, также затрагивают народные целительные практики 5 . Термин «двоеверие» впервые был введен в науку

1 Рабинович, М.Г. Очерки этнографии русского феодального города. Горожане, их общественный и домашний быт. - М., 1978; Рабинович, М.Г. Очерки материальной культуры русского феодального города. - М., 1988.

2 Работы французских исследователей продолжают оставаться методологическим образцом и ориентиром в историко-антропологических исследованиях: Блок, М. Апология истории, или Ремесло историка. - М., 1986; Февр, JI. Бои за историю. - М., 1991; Jle Гофф, Ж. Цивилизация средневекового Запада. -М., 1992; Jle Гофф, Ж. Средневековый мир воображаемого. - М., 2001.

3 См., например работы: Алексеев, А.И. Под знаком конца времен. Очерки русской религиозности конца XTV - начала XVI вв. - СПб., 2002; Романенко, Е.В. Повседневная жизнь русского средневекового монастыря. - М., 2002; Борисов, Н.С. Повседневная жизнь средневековой Руси накануне конца света: Россия в 1492 году от Рождества Христова, или в 7000 году от Сотворения мира. — М., 2004; Долгов, В.В. Быт и нравы Древней Руси. - М., 2007; Российская повседневность: от истоков до середины XIX века: учебное пособие / Под ред. Л.И. Семенниковой. - М., 2009.

4 См., например: Сазонов, C.B. К проблеме восприятия смерти в средневековой Руси // Русская история: проблемы менталитета. Тезисы докладов научной конференции. Москва, 4-6 октября 1994 г. - М., 1994. - С. 47 - 52; Одесский, М.П. «Человек болеющий» в древнерусской литературе // Древнерусская литература: Изображение природы и человека. Коллективная монография. - М., 1995. - С. 158 - 181; Майзульс, М. Древнерусский человек перед лицом смерти // Россия XXI. -2003.-№ 5.-С. 108-149; №6.-С. 110-143.

5 Левин, Ив. Двоеверие и народная религия в истории России / Пер. с англ. А.Л. Топоркова и З.Н. Исидоровой. - М., 2004; Obolensky D. Popular Religion in Medieval Russia // The- Religious World of Russian Culture [Russia and Orthodoxy. Vol. II] / Ed. Andrew Blane. The Hague: Mouton, 1975. P. 43 - 54; Matossian M. In the Beginning, God Was a Woman // Journal of Social History. № 6. Spring 1973. P. 337 - 338; Kivelson V.A. Through the Prism of Witchcraft: Tovvnswoman in исследователями XIX в., хотя он использовался еще древнерусскими книжниками-проповедниками. Под «двоеверием» подразумевается сохранение языческих представлений и обрядности при формальном исповедании христианства. Эта проблема народной религиозности, чрезвычайно сложная ¡и дискуссионная, выходит за пределы средневековья1.

Изучение болезни как социального и культурно-исторического* феномена, одного из влиятельнейших факторов средневековой повседневности, -быстро развивающаяся*и? перспективная* область современных исследований; хотя в некоторых направлениях историки- продвинулись уже достаточно далеко, тем не менее, многие проблемы еще ждут своего решения, в том числе и в историко-антропологическом аспекте.

Целью- диссертационного исследования' является анализ проблемы человек и болезнь», как составной части повседневной жизни и культуры древнерусского общества, в социальном, мировоззренческом и культурном измерениях.

Для достижения цели были поставлены следующие исследовательские задачи:

1) изучить роль географического, климатического и социального факторов заболеваемости в древнерусском социуме на основании нарративных и палеоантропологических данных;

2) проанализировать древнерусскую этиологию болезней и выявить религиозно-магические методы противостояния им в контексте средневековой картины мира;

3) рассмотреть как моделируется образ больного, врача и отношение к ним в сознании древнерусского общества;

Seventeenth-Century Muscovy // Russia's Women: Accommodation, Resistance, Transformation / Ed Barbara Evans Clements, Barbara Alpern Engel, and Christine D. Worobec. Berkeley: University of California Press, 1991. P. 74 - 94.

1 Новиков, М.П. Христианизация Киевской Руси: методологический аспект. - М., 1991. - С. 77 -85; Левин, Ив. «Двоеверие» и народная религия // Американская русистика: Вехи историографии последних лет. Период Киевской и Московской Руси: Антология / Сост. Дж. Маджеска. Пер с англ. З.Н Исидоровой. - Самара, 2001. - С. 259 - 283.

4) выявить роль, взаимовлияние языческого наследия и христианства, в формировании культуры врачевания как части традиционной духовной культуры и повседневности средневекового общества'.

Методологическая основам исследования включает; в, себя совокупность общенаучных и специально-исторических принципов и методов, а; также специализированных; методик анализа- Ведущим принципом формирования теоретико-методологической основы исследования стал междисциплинарный« синтез подходов; развивающихся в современной^ историческойнауке:

Основными принципами диссертационного5 исследования; являются1 принципы историзма, системности и- объективности. Принцип историзма: предполагает рассмотрение исторического- явления с учетом? конкретно-исторической обстановки, во всей совокупности фактов и явлений: в их становлении, развитии^ и взаимосвязи. О учетом: системного подхода исторические факты и явления рассматриваются как. элементы единой системы и исследуются; в их функциональной взаимосвязи и конкретном времени. Использование: принципа объективности предполагает оценку исторической реальности на основе полного и всестороннего анализа исторических событий, фактов^ явлений независимо от субъективных взглядов исследователя.

Одним из главных методологических подходов, используемом в диссертационном исследовании, является теория повседневности, рассматривающая в исторической динамике комплексно все то, из чего складывается обыденная жизнь, человека, а также историко-антропологический подход, использующийся при рассмотрении демографических, адаптационных процессов, ритуально-терапевтических практик, форм эмоционально-психологического переживания и объяснения болезни.

Изучение повседневности, - как отмечает Н.Л. Пушкарева, - всегда локализовано на границе жизненных траекторий конкретных людей и развивающейся социальной структуры. Как обыденное сознание всегда принижает сакральное и возвышает профанное, так и общей чертой повседневности всегда будет «выравнивание» необычного, вначале сопоставление, а потом и сближение его с обыденным и повторяющимся. Основа повседневного существования - приобретение навыков адаптации к изменяющей социальной среде. Поэтому изучение повседневного предполагает поиски' черт общего (для группы, класса, социума, культуры) в поведении индивида, изучении того, как на микроуровне происходит (через отчуждение и замещение) воздействие социума на психологию индивида. В" известном смысле изучение повседневности — это изучение «habitus» (в понимании П. Бурдье), т.е. «образа жизни», который является «посредником» между объективными структурами и субъективными- индивидуальными и коллективными практиками1.

Историко-антропологический подход на материале Западной Европы был применен Ю.Е. Арнаутовой, исследовавшей антропологию болезни в Средние века и отметившей, что «все три аспекта целительной практики - в высшей степени условно назовем их «этнографический», «религиозный» и «собственно медицинский» - в реальной жизни составляли нерасторжимое единство», поэтому задача историка «в том, чтобы связать все нити воедино и представить по возможности полную картину существовавших в Средние века целительных практик и стоящих за ними представлений, рассматривая и оценивая их при этом не «извне», не с высоты нашего «научного мировоззрения», а «изнутри», со стороны субъективного восприятия их средневековым человеком» . Историко-антропологический подход, применяемый к проблематике, связанной с болезнью, ее лечением и переживанием, позволяет взглянуть на нее несколько под иным ракурсом, нежели, чем это делают взятые в отдельности этнография, история медицины, религиоведение. Поэтому историко-антропологический анализ проблемы

1 См.: Пушкарева, H.JI. История повседневности: предмет и методы // Социальная история. Ежегодник, 2007. - М., 2008. - С. 9 - 54.

2 См.: Гуревич, А.Я. Историческая наука и историческая антропология. - С. 56 - 70.; Кром, М.М. Историческая антропология. - СПб., 2004.

3 Арнаутова, Ю.Е. Указ. соч. - СПб., 2004. - С. 7. человек и болезнь» выходит за рамки «только» истории народной медицины или религиозных представлений, но открывает возможность реконструировать, «мир воображаемого» средневековым человеком, а также индивидуальные и коллективные ментальные структуры и их историческую обусловленность1.

Эмпирическую базу диссертационного исследования составляют факты и сведения, полученные на основании критического анализа исторических, этнографических, лингвистических источников, объективность оценки которых обусловлена применением таких основных общеисторических методов научного исследования; как: историко-генетический, историко-сравнительный, историко-типологический, историко-системный, проблемно-хронологический, ретроспективный метод, историко-лингвистический,анализ.

Историко-генетический, метод позволил последовательно раскрыть свойства, функции и изменения изучаемого предмета в процессе исторического движения. Данный метод направлен на анализ развития представлений древнерусского общества о болезнях и методах лечения после принятия христианства, анализ динамики факторов заболеваемости.

Применение историко-сравнительного метода позволило провести сравнительный (компаративный) анализ информации, содержащейся в летописных и агиографических источниках, записках иностранцев о России по проблемам заболеваемости в древнерусском обществе. В процессе сравнения открывается возможность для контекстуального объяснения рассматриваемых фактов, раскрытия сущности изучаемых медиевальных явлений с позиций восприятия их современниками. Выявление некоторых аналогий с валеологической ситуацией в Западной Европе позволяет выделить специфические ' черты, воздействовавшие на отношение древнерусского человека к болезням и их лечению. Выявление сущностно-содержательной характеристики заболеваний на лексикографическом

1 Подробнее см.: Арнаутова, Ю.Е. Колдуны и святые: Антропология болезни в средние века. -СПб.,2004.-С. 8. уровне - сопоставление однопорядковых явлений в качестве результата закономерной повторяемости, - позволило определить номенклатуру заболеваний характерных для древнерусского общества.

В результате- историко-типологического анализа выявлены характерные черты представлений о причинах болезней, присущие языческой и христианской картинам мира; типологизированы основные этиологические конструкции и методы использованияфитуальных практик в терапии болезни; Типологический метод позволяет определить сущность изучаемых- фактов и явлений, связанных с заболеваниями, представлениями о них и их базовые признаки. Этот метод исторического исследования был использован применительно к таким- источникам, как летописи, травники и лечебники, агиография, исповедальная литература, правовые памятники, актовые и следственные материалы.

Историко-системный метод позволяет выделить в общественно-историческом развитии средневекового русского общества единство и взаимосвязь индивидуального и коллективного в способах восприятия и лечения болезней; проследить общее и особенное в древнерусской, антропологии болезни.

Использование проблемно-хронологического метода позволило выстроить временную- последовательность в анализе представлений по проблеме «человек и болезнь» и развитии медицинских знаний на Руси.

Ретроспективный метод позволяет реконструировать объекты прошлого по реликтам, сохранившимся и дошедшим до современного историка. В данном исследовании ретроспективный метод применяется при работе с этнографическим материалом, несколько более поздним, чем хронологические рамки диссертации. Некоторые обычаи, обряды, воззрения, в силу традиции, были перенесены из средневековой культуры, которой они были свойственны, в другую, более позднюю, и, таким образом, являются свидетельством или памятником прошлого'. Известным исследователем первобытного общества Э. Тайлором (1832 - 1917) для обозначения этого явления был введен специальный термин - «пережитою)1. Использование ретроспективного метода открывает возможность для выявления и раскрытия сути структур, находящихся на более низком уровне, т.е. архетипов. Данный метод позволил привлечь к работе и исследовать источники, выходящие за рамки. XVII в. (например, заговорные и молитвенные тексты, травники и лечебники), но имевшие древние прототипы.

Историко-лингвистический и терминологический анализы« имеют особое* значение при работе со средневековыми источниками. Это связано с тем, что содержание и смысл многих терминов, могут быть не совсем понятны современному исследователю. Однако от трактовки содержания« терминов часто зависит решение многих принципиальных конкретно-исторических проблем. В связи с этим в работе привлекаются: «Словарь древнерусского языка» И.И. Срезневского, «Словарь русского языка XI1 — XVII вв.» и другие лексикографические источники. Историко-лингвистический метод необходим при выявлении и толковании терминов и понятий древнерусской врачевательной практики.

В' диссертационном исследовании также применяется- количественно-статистический метод, позволяющий провести анализ явлений и процессов на основе системы количественных показателей (частотность упоминания чумных эпидемий, голодовок на Руси, названия болезней, встречающиеся в разнотипных источниках). Количественная сторона различных событий в разной мере выражает их сущность.

Метод классификации применялся с целью анализа источниковедческой базы и историографии по проблеме диссертации, а также для систематизации сведений о болезнях и т.д.

Контент-анализ текста исторического источника позволил выявить его эмоциональную составляющую, обратить внимание на мотивы его авторов и фигурантов, которые можно гипотетически отнести к числу неявных или намеренно скрываемых. Этот метод исследования относится к числу приемов

1 Танлор, Э.Б. Первобытная культура. - М., 1989. - С. 28. анализа источников, дополняющих основные методы исследования, перечисленные выше.

Источниковая база исследования. Источники рассматриваются в историко-антропологическом* ракурсе с акцентом- на мировосприятие средневекового человека. Принтом учитывается, что*информация о болезнях и методах их лечения^ носит не прямой характер, эпизодична и определяется общим контекстом привлекаемого источника1. Для решения поставленных задач были использованы источники, которые можно'условно разделить ^наследующие основные группы:

1. Летописи и исторические сочинения. Важнейшим^ источником являются сведения об эпидемиях и заболеваниях (коллективных и индивидуальных), упоминающиеся в текстах «Полного' собрания русских, летописей», их частотность и контекстно-информационное сопровождение. Летописи можно причислить к официальным документам, в которых отражался взгляд на болезни, характерный для массового сознания. Наиболее содержательными в этом отношении оказались Новгородские и Псковские летописи, Ипатьевская, Лаврентьевская, Никоновская, Софийская-летописи, Продолжение летописи по Воскресенскому списку, Летописный» сборник, именуемый летописью Авраамки1.

2. Агиографические тексты и патерики (рукописные и опубликованные). Немалую роль в изучении проблемы «переживания болезни» играет агиография, особенно содержащиеся в житиях списки чудесных исцелений святыми. Жития святых позволяют расширить наши представления- о культуре врачевания в ее взаимосвязи с культурой сословной, повседневной жизнью и религиозной обрядностью. В.О. Ключевский считал, что жития

1 См.: Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. ПСРЛ. Т. 3. - М., 2000; Новгородская четвертая летопись. ПСРЛ. Т. 4. Ч. 1. - М., 2000; Псковские летописи. ПСРЛ. Т. 5. Вып. 1. - М., 2003; Вып. 2. - М., 2000; Ипатьевская летопись. ПСРЛ. Т. 2. - М:, 2001; Лаврентьевская летопись. ПСРЛ. Т. 1. — М., 2001; Летописный сборник, именуемый Патриаршей или Никоновской летописью. ПСРЛ. Т. 9 - 10. - М., 2000; Софийская первая летопись старшего извода. ПСРЛ. Т. 6. Вып. 1. - М., 2000; Софийская вторая летопись. ПСРЛ. Т. 6. Вып. 2. - М., 2001; Продолжение летописи по Воскресенскому списку. ПСРЛ. Т. 8. - М., 2001; Летописный сборник, именуемый летописью Авраамки. ПСРЛ. Т. 16. - М., 2000. небогаты историческим содержанием и не могут быть использованы как исторический источник без большой предварительной критики. Однако он рассматривал жития не как памятник духовной жизни, а как материал для изучения колонизации Русского Севера 1 . Современные зарубежные исследователи2 признают тот факт, что описания чудес содержат вполне правдивые детали в той части, где раскрываются обстоятельства произошедшего чуда, что позволяет использовать этот вид источников для изучения* реалий жизни; первый шаг в этом направлении был предпринят исследователями истории повседневности. Материалы чудес, сообщают нам о нуждах, печалях и идеалах каждого человека, вступающего в соприкосновение с реликвиями. В: житиях содержатся сведения о болезнях, их переживании и способах их лечения-3. Французский ученый-И. Делье4, автор классических работ, посвященных средневековым житиям святых, утверждал, что все описанные в них чудеса заимствованы из фольклора, который в свою очередь порожден воображением суеверных, наивных, доверчивых, невежественных, находившихся в ментальной летаргии людей. Но именно суеверие простого народа представляет интерес для истории повседневности.

1 Кпюческий, В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. - М., 1871.

2 Например: Vauchcz, A. Sainthood in the later Middle Ages / Transl. by J. Birrel. - Cambridge, 1997; Goodich, M.E. Miracles and wonders: the development of the concept of miracle, 1150 - 1350. -Aldershot, 2007; Ward, B. Miracles and the medieval mind: Theory, record and event, 1000 - 1215. - L,, 1982.

3 См., например: Киево-Печерский патерик // Древнерусские патерики. - М., 1999. - С. 7 - 80, 109- 185; Волоколамский патерик//Древнерусские патерики.-М., 1999.-С. 81 - 108, 186-212; Житие Сергия Радонежского // БЛДР. Т. 6. - СПб., 2000. - С. 254 - 411; О чудесах преподобного отца нашего Нила Сорской пустыни // Русская агиография. Исследования. Публикации. Полемика. - СПб., 2005. - С. 759 - 760; Житие Кирилла Белозерского // БЛДР. Т. 7. - СПб., 2000. - С. 132 - 217; Житие Зосимы и Савватия Соловецких // БЛДР. Т. 13. - СПб., 2005. - С. 36 -153; Житие Мартиниана Белозерского // БЛДР. Т. 13. - СПб., 2005. - С. 208 - 261; Житие преподобного Кирилла Новоезерского // РНБ, Кир.-Белоз., №66/1305, XVII в. Л. 25 об. - 113; Житие царевича Дмитрия Угличского И БЛДР. Т. 14. - СПб., 2006. - С. 104 - 133; Житие Иринарха Ростовского // БЛДР. Т. 14. - СПб., 2006. - С. 464 - 515; Житие Юлиании Лазаревской Н БЛДР. "Г. 15. - СПб., 2006. - С. 108 - 117; Житие князя Всеволода-Гавриила // Охотникова, В.И. Псковская агиография XIV - XVII вв.: Исследования и тексты. В 2 т. — СПб., 2007. - Т. 1. - С. 82 -103; Житие Евфросина Псковского // Охотникова, В.И. Указ. соч. - СПб., 2007. - Т. 2. - С. 153 -230; Житие Саввы Крыпецкого // Охотникова, В.И. Указ. соч. - СПб., 2007. - Т. 2. - С. 369 - 408, 453 - 497; Житие Никандра Псковского // Охотникова, В.И. Указ. соч. - СПб., 2007. - Т. 2. -С.526 - 534, 568 - 597, 613 - 644 и др.

4 Delehaye, Н. The legends of the saints / Transl. by D. Attwater. - L., 1962.

А. Ангенендт отмечает, что в настоящее время прослеживается тенденция «интерпретировать чудеса в этнологическом и религиозно-историческом контекстах и воспринимать их как отражение определенного образа мысли, которое следует анализировать в социально-исторических терминах» 1 . Материалы чудес являются благодатным материалом для изучения религиозного сознания, повседневности и быта, общественно-политических и социальных вопросов. К этому виду источников обращаются как зарубежные2, так и отечественные историки3. Тема болезни в контексте чудесных исцелений святыми и религиозного лечения по данным агиографии в отечественной историографии* поднималась исследователями на материалах из разных регионов» России, акцент ставился на изучение «народной культуры» и «народной религиозности», и слабо затрагивалась проблема восприятия болезни с точки зрения самих носителей культуры. Были использованы рукописные и опубликованные тексты следующих житий: Житие преподобного Александра Свирского, Антония* Сийского, Иоасафа Каменского, Кирилла Новоезерского, Корнилия Комельского, Сергия Нуромского, Евфросина Псковского, Кирилла Белозерского,1 Никандра Псковского, Саввы Крыпецкого, Сергия Радонежского, князя Всеволода-Гавриила и др.4 В работе привлекаются такие памятники русской

1 Angenent, A. The miracle: a religious-historical and Christian perspective // Miracles and the miraculous in medieval Germanic and Latin literature. - Leuven, 2005. - P 31.

2 Подробный обзор современных исторических исследований посвященных изучению чудес западной средневековой церкви см.: Метлицкая, З.Ю. Чудеса в жизни средневековой церкви: современные исследования. (Обзор) // Церковь и религиозное сознание средневековой Европы: Сб, обзоров и рефератов. - М., 2008. - С. 72 - 89.

3 См., например: Мороз, А.Б. Святые Русского Севера: Народная агиография. - М., 2009; Долгов, В.В Быт и нравы Древней Руси. - М., 2007; Одесский, М.П. «Человек болеющий» в древнерусской литературе // Древнерусская литература: Изображение природы и человека. Коллективная монография.-М., 1995.-С. 158- 181.

4 См.: Житие преподобного Александра Свирского // РНБ, Погод. 874, XVI в. JI. 443 об. - 514 об.; Житие преподобного Антония Сийского // РНБ, Q. I. 22, XVI в. Л. 73 - 369; Житие преподобного Иоасафа Каменского // РНБ, Солов., 227/227. Л. 1 - 75 об.; Житие преподобного Кирилла Новоезерского // РНБ, Кир.-Белоз., №66/1305, XVH в. Л. 25 об. - 113; Житие преподобного Корнилия Комельского // РНБ, Погод. 787, 1607 г. Л. 68 - 152; Житие преподобного Сергия Нуромского // РНБ, Соф. 1470, XVI в. Л. 89-139 об.; Житие Евфросина Псковского // Охотникова В.И. Псковская агиография XIV - XVII вв.: Исследования и тексты В 2 т - СПб., 2007. - Т. 2. - С. 153 - 230; Житие Кирилла Белозерского // БЛДР. - Т. 7. - СПб., 2000. - С. 132 -217; Житие Саввы Крыпецкого // Охотникова, В.И. Указ. соч. - СПб., 2007. - Т. 2. - С. 369 - 408, патерикографии, как «Киево-Печерский патерик», «Волоколамский патерик» 1 , содержащие сведения об организации лечебного дела в монастырях и отношении монахов к болезням в повседневной жизни.

3. Богословские и нравственно-дидактические сочинения. В сочинениях церковных писателей как переводных (византийских), так и древнерусских авторов отразился« взгляд на природу болезни и ее месте в христианской антропологии и онтологии. Поэтому христианские трактовки происхождения болезней важны для понимания официальных идеологем, с помощью которых церковная элита пыталась воздействовать на мыслительные стереотипы и коллективные представления, элиминируя языческие мифологемы. Важный источниковый- материал в этом направлении содержится в следующих работах: «Сказание о новоявившейся ереси» Иосифа Волоцкого, «Устав о скитской жизни» Нила Сорского, «Поучение» Владимира Мономаха, «Пчела», Слова и поучения Кирилла Туровского, Слово преподобного отца нашего Никиты Столпника, Сборник преподобного Кирилла Белозерского и др.2

4. Лечебники и травники , сохранившиеся в основном в поздних редакциях XVI - XIX вв., аккумулировали эмпирический опыт средневековья в области

453 - 497; Житие Сергия Радонежского // БЛДР. Т. 6. - СПб., 2000. - С. 254 - 411; Житие князя Всеволода-Гавриила // Охотникова, В.И. Указ. соч - СПб., 2007. - Т. 1. - С. 82 - 103.

1 См.: Волоколамский патерик // Древнерусские патерики. - М., 1999. - С. 81 - 108, 186 - 212; Киево-Печерский патерик // Древнерусские патерики. - M.s 1999. - С. 7 - 80, 109 - 185.

2 См.: Иосиф Волоцкий. Сказание о новоявившейся ереси // Книжные центры Древней Руси. Кирилло-Белозерский монастырь - СПб., 2008. — С. 384 - 393; Нил Сорский. Устав о скитской жизни. - Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1991; Поучение Владимира Мономаха // БЛДР. - Т. 1. — СПб., 2004. - С. 456 - 475; «Пчела» по списку РГАДА, ф. 181 № 370 XV в. // «Пчела»: Древнерусский перевод. Т. I. - М., 2008. - С. 581 - 882; Слова и поучения Кирилла Туровского // БЛДР. - Т. 4. - СПб., 2000. - С. 142 - 205; Слово преподобного отца нашего Никиты Столпника // Русская агиография. Исследования. Публикации. Полемика - СПб., 2005. - С. 323 - 331; Энциклопедия русского игумена XIV - XV вв. Сборник преподобного Кирилла Белозерского. — СПб., 2003.

3 Подробнее об этом виде источников см. работы: Флоринский, В.М. Русские простонародные травники и лечебники. Собрание медицинских рукописей XVI и XVII столетия. - Казань, 1879; Змеев, Л.Ф. Русские врачебники. Исследование в области нашей древней врачебной письменности. - М., 1895; Груздев, В.Ф. Русские рукописные лечебники. - Л., 1946; Топорков, А.Л. Повседневная мифология в России XVII века (по материалам рукописных лечебников) // Мифология и повседневность. - СПб, 1999. - С. 51 — 59; Турилов, A.A. Народные поверья в русских лечебниках // Отреченное чтение в России XVII - XVIII веков. - М., 2002. -С. 367 - 375; Ипполитова, А.Б. Русские рукописные травники XVII - XVIII веков: Исследование фольклора и этноботаники. - М., 2008. медицины. Прежде всего, это Травник и Лечебник из «Домостроя», «Русский старообрядческий лечебник» конца XVII - начала XVIII вв., «Книга глаголемая «Прохладный вертоград», «Древнерусский лечебник XV в.», изданный A.A. Новосельским и JI.H. Пушкаревым, и др. 1 Особенностью этого типа источников является использование материалов более раннего периода: от поздней античности (византийские^ лечебники) до X - XIII вв., хотя травники и лечебники дошли до нас в основном в позднесредневековых редакциях.

5. Сочинения иностранцев о России. Эпизодическая информация о повседневном быте и искусстве врачевания на Руси содержится в записках европейских дипломатов и путешественников, посещавших Русское государство в XV - XVII вв. (А. Гваньини, С. Герберштейн,. А. Олеарий, Дж. Флетчер, Н. Витсен, М. Литвин, Я. Ульфельдт, А. Поссевино) 2 . Некоторые переводы этих сочинений изданы в последние годы и стали доступны для исследования, в них содержится ценная информация, как правило, не отразившаяся в русских оригинальных источниках.

6. Заговорные и молитвенные тексты. Синтез магической практики и христианского молитвословия, применявшихся при врачевании, отразился в таком малоисследованном материале, как заговоры, молитвы* и бытовая магия, к изучению которых современные историки, этнологи и фольклористы обращаются последнее время особенно активно . Рассматривая эту группу

1 См.: Домострой. - М., 1990. С. 226 - 259; Леонтьева, Г.А., Липинская, В.А. Русский старообрядческий лечебник. - М., 2006; Флоринский, В.М. Русские простонародные травники и лечебники. Собрание медицинских рукописей XVI и XVII столетия. - Казань, 1879; Древнерусский лечебник // Редкие источники по истории России. - М., 1977; Зелейник И Тихонравов, Н.С. Памятники отреченной русской литературы. - М., 1863. - Т. П. — С. 425 - 428; Книга глаголемая Златая цепь // Срезневский, И.И. Древние памятники Русского письма и языка. -СПб., 1863.-С. 269-271; Книга глаголемая «Прохладный вертоград». — М., 1997.

2 См.: Герберштейн, С. Записки о Московии. - М., 1988; Олеарий, А. Описание путешествия в Московию. - М., 1996; Гваньини, А. Описание Московии. - М., 1997; Флетчер, Дж. О Государстве Русском. - М., 2002; Витсен, Н. Путешествие в Московию, 1664 - 1665. - СПб., 1996; Литвин, М. О нравах татар, литовцев и москвитян. - М., 1994; Ульфельдт, Я. Путешествие в Россию. - М., 2002; Поссевино, А. Исторические сочинения о России XVI в. - М., 1983.

3 См., например, работы: Завьялова, М.В. Балто-славянский заговорный текст: лингвист. Анализ и модель мира. - М., 2006; Отреченное чтение в Poccmi XVII - XVIII веков / Отв. ред. А.Л. Топорков, A.A. Турилов. - М., 2002; Топорков, А.Л. Заговоры в русской рукописной традиции XV - XIX вв.: История, символика, поэтика. - М., 2005; По заветам старины. источников по древнерусской лечебной практике, следует отметить, что мы располагаем материалами из памятников более позднего периода, что является вполне допустимым, поскольку, как отмечал русский фольклорист Н. Познанский, из всех малых фольклорных жанров в- заговоре наименее всего заметна смена идей и настроений. Такая* неподвижность объясняется неизменностью самого объекта заговора - болезни - и постоянством его функций 1 . Заговорные тексты позволяют реконструировать древние архетипы в-народных представлениях о болезнях.

7. Хождения. На Руси паломничество начинается после принятия христианства, а «хожение» по святым местам рассматривалось как вид подвижничества. В* текстах «хожений» отразился мир средневекового русского человека и его взгляд на «чужую» культуру, в том числе и медицинскую. Паломники сопоставляли свои лечебные традиции с иноземными. Подобная, актуализация дает дополнительную информацию о лечебном деле на Руси. Малочисленные, но важные сведения содержатся в описаниях хождений в Святую Землю следующих русских паломников: игумена Даниила, Василия Познякова, Игнатия Смольянина .

8. Апокрифы. Апокрифический жанр был популярен в среде древнерусских книжников и читателей, хотя часто причислялся к запретному чтению. В «отреченных книгах» (не признанных Церковью) нашел отражение народный взгляд на проблему происхождения болезней .

9. Исповедальная литература. Данный вид источников позволяет изучить один из важнейших компонентов исторической реальности — нравственный

Мифологические сказания, заговоры, поверья, бытовая магия старообрядцев Литвы / Изд. подготовил Ю.А. Новиков. - СПб., 2005.

1 Познанский, Н.Ф. Заговоры. Опыт исследования происхождения и развития заговорных формул. -М., 1995.-С. 12-15.

2 См.: Хождение игумена Даниила // БЛДР. Т. 4. - СПб., 2000. - С. 26 - 117; Хождение на Восток гостя Василия Познякова с товарищи // БЛДР. Т. 10. - СПб., 2000. - С. 48 - 93; Хожение Игнатия Смольянина в Царьград // Малето, Е.И. Антология хожений русских путешественников, XII - XV века: исслед., тексты, коммент. - М., 2005. С. 278 — 292. Подробнее об этом виде исторических источников см.: Малето, Е.И. Антология хожений русских путешественников, XII - XV века: исслед., тексты, коммент. - М., 2005. - С.~26 - 45.

3 См., например: Об Адаме и Еве // БЛДР. Т. 3. - СПб., 2000. - С. 100 - 107; Сказание, как сотворил Бог Адама // Там же. - С. 94 - 99. мир человека. Исповедальные тексты русского средневековья XIV - XVI вв. позволяют проникнуть в частную жизнь и внутренний мир человека и проследить некоторые особенности представлений о болезни и способах ее лечения. В работе привлекаются покаянные тексты XIV - XIX вв., извлеченные из русских, южнославянских и-украинских рукописных книг по публикациям А. Алмазова, М.В. Корогодиной1.

10. Бытовые повести. В* XV - XVII вв. житийное беллетризированное повествование* постепенно отходит от строгого агиографического канона и демонстрирует мировоззренческий прагматизм: «Сказание о Дракуле воеводе», «Повесть о Петре и Февронии Муромских», «Повесть о Савве Грудцыне», «Повесть о Соломонии Бесноватой» и др: содержат описания^ реалий быта, психологических переживаний простого'человека, в том-числе л и традиционных народных представлений о врачевании и болезни .

11. Правовые памятники, актовые и следственные материалы. В памятниках древнерусского права (Русская Правда, княжеские уставы, Кормчая- XIV титулов, Стоглав)3 содержатся упоминания' о специализации врачей, их правовом статусе, о преследовании волхвов, и знахарей, эпидемических заболеваниях и борьбе с ними. Эта информация, наряду со сведениями о лекарском деле из актовых и следственных материалов4 о колдовстве, существенно расширяют источниковую базу по изучению реального положения лекарей в средневековом русском обществе и повседневных представлений о причинах болезней.

1 Алмазов, А. Тайная исповедь в православной восточной Церкви. - Т. I, II. - Одесса, 1894; Корогодина, М.В. Исповедь в России в XIV - XIX вв.: Исследование и тексты. - СПб., 2006.

2 См.: Сказание о Дракуле // БЛДР. Т. 7. - СПб., 2000. - С. 460 - 471; Повесть о Петре и Февронии Муромских // БЛДР. Т. 9. - СПб., 2000. - С. 452 - 471; Повесть о Савве Грудцыне // БЛДР. Т. 15. -СПб., 2006. - С. 44 - 58; Повесть о Соломонии Бесноватой // Русская бытовая повесть XV -XVII веков.-М., 1991.-С. 177- 198.

3 Русская правда (Краткая редакция) // БЛДР. Т. 4. - СПб., 2000. - С. 490 - 495; Русская правда (Пространная редакция) // Там же. - С. 496 - 517; Древнеславянская кормчая. XIV титулов без толкований / Труд В.Н. Бенешевича. Т. I. - СПб., 1906; Древнерусские княжеские уставы XI - XV вв. - М., 1976; Стоглав, Собор Русской Православной Церкви, бывший в Москве в 1551-м году. -СПб., 2002.

4 Писцовая и переписная книги XVII века по Нижнему Новгороду изданные Археографической Комиссией // Русская историческая библиотека. Т. 17 (Сборный). - СПб., 1898. - Стб. 1 - 464; Новомбергский, Н. Колдовство в Московской Руси XVII-ro столетия (Материалы по истории медицины в России. Т. III. Ч. I). - СПб., 1906.

Комплексное исследование и использование в диссертационной работе различных видов источников позволило получить представительную информацию, необходимую для изучения проблемы восприятия болезни и отношения к ней в средневековом русском социуме.

Научная новизна исследования состоит в том, что древнерусская антропология болезни впервые рассматривается в контексте развития-средневекового общественного сознания, в качестве самостоятельной' проблемы, в ракурсе историко-антропологического подхода, на основе комплексного* изучения разнотипных памятников письменного культурного наследия, в тесной связи с социальной, религиозной и повседневной жизнью Древней Руси.

Проанализированы географические, климатические и социальные условия, являвшиеся важными стрессогенными факторами, влиявшими на характер заболеваемости и динамику социального развития древнерусского общества. Выявлено, что социальная дифференциация и урбанизация, особенности питания- и жилища создавали условия* для различных заболеваний наряду с «миграционным стрессом», ' который сопутствовал внутренним колонизационным процессам с X по XVII в.

Впервые предпринимается попытка реконструировать представления древнерусского общества о происхождении и природе человеческих болезней, прослеживаются языческие и христианские истоки средневековой концепции этиологии болезни.

На основе летописных и агиографических данных рассмотрены средневековые ритуалы и практики религиозно-магической терапии индивидуальных и массовых заболеваний; анализируется семантика и символика лечебных заговоров и апотропеев.

Научной новизной отличаются материалы и выводы, характеризующие социально-психологические аспекты взаимоотношений больного человека и врача в древнерусском обществе; анализируются роль знахарства и теургической медицины, причины культа святых целителей в повседневной жизни средневековой Руси.

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования заключается в возможности использования его материалов и выводов при изучении общих и особенных вопросов социальной истории, общественного сознания и истории древнерусской народной культуры. Результаты исследования могут быть востребованы при написании обобщающих работ по^ истории медицины Древней Руси; использованы-при подготовке • вузовских спецкурсов по истории повседневности, культуры и истории средневековой Руси.

Апробация* исследования. Диссертация обсуждена на заседании кафедры истории России Армавирского государственного педагогического университета. Основные положения и результаты исследования были представлены на ежегодных научно-практических конференциях преподавателей, аспирантов и студентов АГПУ в 2004 — 2009 гг., на международной научно-практической конференции «Актуальные проблемы науки в контексте православных традиций» (г. Армавир, 2008 г.), международной Кубанско-Терской научно-практической конференции (г. Армавир, 2008 г.), всероссийской межвузовской конференции «Археология, этнография и краеведение Северного Кавказа» (г. Армавир, 2010 г.) и нашли отражение в 11 публикациях автора общим объемом 3,6 п. л., в том числе одна публикация в журнале «Научные проблемы гуманитарных исследований», включенном в перечень изданий, рекомендуемых Высшей аттестационной комиссией. В 2010 г. часть диссертационного материала была представлена в качестве научной работы «Феномен двоеверия в древнерусском врачевании (историко-антропологический аспект)» на краевой конкурс «Лучшая научная работа аспирантов высших учебных заведений Краснодарского края», где работа заняла 1П место.

Структура диссертации определена логикой исследования и поставленными задачами. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Человек и болезнь в повседневной жизни Древней Руси"

245 ВЫВОДЫ

Процесс «переживания» болезни, а также восприятия болезни индивидуумом, его близкими и окружающими отличался своеобразием и трансформировался под влиянием христианских этических норм. Модель« поведения болеющего человека (активное противостояние болезни или ее пассивное восприятие), участие в излечении и врачебной помощи со стороны лекарей и окружающих со временем менялось. Под влиянием евангельских и агиографических образов болеющий часто терпеливо переносил недуг, обращаясь за помощью только к Богу. Само заболевание расценивалось как показатель нравственного несовершенства: если болен, то подвержен греху.

Однако полный отказ от лечения был более характерен для аскетического и монашеского поведения и пропагандировался через книжный идеал. В реальной жизни, даже в монастырях, создавались лечебницы и оказывались врачебные услуги, как для-самих монахов, так и для монастырских крестьян и прихожан. В повседневной практике, что отмечается в Домострое, использовались преимущественно теургические методы и приемы народной медицины. В периоды массовых эпидемий Церковь организовывала крестные . ходы, причащения, что зачастую усугубляло эпидемиологическую обстановку. Памятники древнерусской литературы позволяют реконструировать эмоциональное переживание болезни человеком и воссоздать отношение социума к болеющему. Особое значение в летописях уделялось событиям, связанным с уходом из жизни знатного лица, смерть которого подробно описывалась особыми этикетными формулами.

При описании отношения к болеющему рекомендовалось сочувствие и оказание разнообразной помощи, хотя самому болеющему предлагалось быть смиренным, терпеливым и покорным. На рубеже XV - XVI вв. крупные церковные деятели (Иосиф Волоцкий, митрополит Даниил) выступают за развитие медицинской помощи. Наиболее развитой каритативная деятельность была в монастырях, при которых создавались лечебницы, странноприимницы и богадельни. Помощь больным общество и Церковь рассматривало как нормативное благочестивое поведение, что нашло отражение в многочисленных житиях.

Особенно эмоционально тяжело в древнерусском обществе переживалась болезнь и смерть ребенка, последнее в целом коррелируется с западноевропейским отношением' к детству и детской смертности. Исследование повседневной практики отношения к болезни показывает, что древнерусский человек не только смиренно-переносил болезни, но и активно искал различные методы противостояния- ей, а болеющим всегда оказывалась посильная помощь со стороны общества, что являлось этической'нормой.

Анализ изображения5 болеющего человека в разнотипных источниках и отражение его образа в общественном сознании позволяют смоделировать индивидуальное и групповое поведение средневекового» человека в ситуации болезни и его отношение к врачу.

В' древнерусском языке сохранилось более двух десятков лексем; обозначающих как врачебную деятельность, так и профессию врача, которая4 семантически связывалась с колдовством и магией. В раннем средневековье понятия «волхв» и «врач» были неразрывны, что, вероятно, было вызвано универсальностью терапевтической деятельности волхвов. К XVI - началу XVII в. дифференциация и специализация профессиональной деятельности врачей углубляется, что позволяет говорить о завершении формирования народной (знахарство), монастырской и светской (ремесленной) медицины. Ведовство и магия были связаны преимущественно со знахарством и народным целительством. Деятельность знахаря, контактирующего с потусторонними силами, предопределяла его «пограничную» статусность, промежуточное положение между социальным порядком и хаосом, жизнью и смертью, истиной и сокровенным знанием. Соблазну прибегнуть к исцелению через чародейство были подвержены все слои общества: от великокняжеской семьи до монахов и простых крестьян. Поэтому в епитимийниках содержались запреты на лечение у волхвов и знахарей, как на практику не совместимую с ортодоксальным православием, а волхвы, кудесники и чародеи подвергались официальным гонениям и казням. Некоторая лояльность Церкви сохранялась к бабкам-повитухам как представительницам женской медицины.

С XII в. термин «врач» в древнерусском обществе обладает позитивными коннотациями, что отразилось в «Пчеле»; образ врача формируется под влиянием переводной (античной) книжности, а его профессионализм тесно связывается со знанием книжного учения. Монастырские лекари подчинялись суду митрополита или епископа, но помощь могли оказывать не только «церковным людям», но и светским лицам. Врачебные знания, становившиеся основой профессиональной деятельности, передавались преимущественно по наследству, ознакомление постороннего человека с врачебным искусством лишало лечение эффективности. В Московской Руси светская медицина постепенно складывалась в городах; сельское население в подавляющей массе лечилось у знахарей или использовала народный опыт, накапливавшийся в семейном обиходе. И в церковной литературе, и в повседневной практике отношение к врачам оставалось амбивалентным, поскольку, обладая профессиональными знаниями, врач мог не только -излечить, но1 и нанести вред, что порождало архаические страхи в общественном сознании.

Излечение больного, как показатель принадлежности к истинной вере, в христианской мифологии было связано с исцелением Лазаря Христом. Понимание врачебного дела как составной части общецерковной деятельности сформировалось на Руси под влиянием византийской традиции. Странноприимные дома, создававшиеся при монастырях, выполняли функции не только призрения бедных, но также ухода за больными. У истоков монастырского лечебного дела стояли святые-игумены Антоний и Феодосий Печерские и монах-врач Агапит. В монастырских больницах основное внимание уделялось диете, санитарному обслуживанию и фитотерапии. Монастырский опыт лечения мог фиксироваться в рукописной традиции и распространятся в виде лечебников и травников. Существенную роль в лечении больных играл психотерапевтический фактор, основанный на вере и молитве, поэтому приемы теургической медицины использовались довольно широко.

Лечение рассматривалось как элемент подражания« (мимесиса) Христу и нормам богоугодного поведения, несмотря на определенные противоречия с традиционным христианским пренебрежением к телу в рамках концептуальной оппозиции «душа-тело». Бесплатная» монастырская медицина была доступна широким слоям населения, независимо от социального происхождения. Агиографические источники упоминают значительное количество фактов «чудесных исцелений», что отражало* направленность средневекового сознания1 на ожидание- повседневного явления чуда. В** житиях святых фиксировались чудеса исцеления, что способствовало развитию и распространению культа святого.

В народной религиозности возникают и поддерживаются1 культы святых в зависимости от их врачебной «специализации». Анализ русских месяцесловов и сборников житий указывает на сезонную взаимосвязь некоторых культов святых и периодов обострения массовых заболеваний,' возникавших весной, летом* или осенью. Также прослеживается связь,между лечебными функциями святого и бытовыми подробностями его биографии. Методы излечения при обращении к святому варьировались: от простой молитвы или просьбы до сложных магических действий с иконой святого, поклонением его мощам. Реальные действия больного, совершавшего ритуальный обряд, а также сны и видения- об излечении в равной степени имели исцеляющий эффект.

Описание чудесных исцелений в проанализированных памятниках агиографии позволяет утверждать, что святые оказывали помощь преимущественно при глазных заболеваниях, поражениях опорно-двигательного аппарата различными параличами и душевнобольным («бесноватым»). Спектр заболеваний, по поводу которых обращались за исцелением к святому, в житийных текстах довольно широк, но при этом постоянно подчеркивается, что недуг был неизлечимый, врачи и знахари были бессильны, поэтому святой всегда был последней надеждой. Почитание святых и обращение к ним с целью излечения практиковалось всеми социальными слоями древнерусского общества, однако излечение знатного человека всегда особо прокламировалось и сопровождалось конкретным описанием, что придавало чуду большую достоверность. Ожидание чуда было, как правило, связано с финальной стадией заболевания; дуалистическое противостояние «души» и «тела» в народном сознании разрешалось в пользу телесного выздоровления. Культ святых-целителей, возникший вследствие синкретизма языческой лечебной магии и православного почитания святых, во многом был связан с византийской традицией, но в Древней Руси пантеон святых-целителей приобретает свои этнокультурные и местночтимые особенности.

250

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проанализировав1 проблему влияния болезни на повседневную жизнь древнерусского человека, мы пришли к следующим выводам.

На заболеваемость ^ в древнерусском социуме значительное влияние оказывали географический, климатический и социальный факторы. Расселение славян на Восточно-Европейской равнине проходило миграционными волнами в период с VII по X в. и привело к формированию из различных праславянских общностей более крупного объединения -древнерусского (восточнославянского) этноса. В южной, лесостепной зоне, славяне длительное время* контактировали с иранскими- и тюркскими, а в северных и центральных районах - с угро-финскими племенами: Расселение восточных славян сопровождалось постепенной адаптацией к относительно новым, но, безусловно, более суровым климатическим условиям: На территории Древнерусского государства зимний период с низкими температурами длился более полугода. Холодный климат рассматривался современниками как положительный фактор, препятствующий распространению различных заболеваний, что позднее отмечалось как иностранными путешественниками (С. Герберштейн, А. Поссевино), так и авторами древнерусских лечебников. Низкая плотность населения в Восточной Европе, а также слабость и нерегулярность торговых контактов, аграрный характер большей части поселений объективно способствовали в период раннего Средневековья незначительному распространению массовых заболеваний и эпидемий.

Однако суровые климатические условия проживания обусловили ряд специфических заболеваний во всех слоях древнерусского населения: обморожения, влияние холодового стресса на организм; заболевания, связанные с изменением диеты и питанием с преобладанием углеводов; кожные и грибковые заболевания, вследствие постоянного ношения одежды в условиях холода, влажности и антисанитарии; цингу и заболевания детей рахитом. В: частности, последствия этого перенесенного заболевания: фиксируются палеоантрополагами у 10% как городского, так и сельского населения.

Климат и традиционализм древнерусского общества повлияли:, на особенности домостроения и устройство очага: вплоть до позднего? средневековья крестьянские избьъ отапливались <<по-черному>>, что в немалой: степени приводило к распространению? среди женщин: и детей легочных и глазных заболеваний; содержание: скота в зимний период в жилых помещениях способствовало антисанитарии; бактериальным и? паразитарным инфекциям.

Социальная1 и биологическая адаптация древнерусского населения; к климатическим и географическим условиям в: ходе исторического процесса протекала дифференцированно. .

По данным палеоантропологии;: средний- возраст умерших на- территории Древней Руси составлял от 32,3 до 43,8 лет, но на Юге Русской, равнины срок-жизни увеличивался: в среднем на: 5 лет. Перманентным негативным, фактором;,влиявшим на заболеваемость, и продолжительность жизни являлся-, «мигрантный стресс», постоянно присутствовавший в социальных группах, вовлеченных в колонизационный процесс по освоению Севера и Северо-Востока Руси. В XIV - XVI: вв. влияние; природных факторов среды уменьшается при помощи «социальных факторов», однако негативное влияние антропогенных и некоторых социальных условий на здоровье древнерусского человека усиливается.

Батыево нашествие, затем монгольские «рати» во второй половине XIII в., соперничество Московского и Тверского княжеств, противостояние Орде и Литве в XIV в., династическая война в 1433 - 1453 гг. в Московском княжестве, разорение Новгородской земли Иваном Грозным в 1569 - 1570 гг., Ливонская война . (1558 - 1583),: Смута сопровождались военными действиями на больших территориях, массовым передвижением войск и гибелью населения, появлением новых инфекций, которые быстро распространялись и охватывали большое число популяций. В XIV — XV вв. по Волжскому торговому пути и по сухопутным маршрутам с юга на Русь распространялись оспа и чума, с северо-запада такими воротами для распространения «мора» становятся Новгород и Псков, связанные торговыми путями с Западной Европой. Нарушение экономической замкнутости отдельных регионов^ Руси способствовало появлению новых эпидемий и болезней, приводило к столкновению социальных интересов и перерастанию их в вооруженные конфликты, сопровождавшиеся сокращением части населения. В пограничных и конфликтных зонах у мужского населения отмечается повышенный травматизм в ходе военных контактов, аналогичные показатели характерны и для населения- Москвы XVI1 - начала XVII' в. Возрастание плотности населения в столичных городах княжеств, и особенно в Москве, сопровождалось ростом и разнообразием заболеваний, вызванных недоброкачественным питанием, плохой водой, инфекциями; типично городскими заболеваниями становятся туберкулез и сифилис. Продолжительные голодовки или регулярное недоедание, особенно беднейшей части населения, проводило к «пищевому стрессу», цинге, ослаблению зрения в конце зимы - начале весны. Скудость и грубость диеты, с большим добавлением соли, чеснока, лука постоянно отмечают иностранцы в XVI - XVII вв. Растительная диета, недостаток мясных белков, невысокая производительность сельского хозяйства превратили голод в постоянный фактор повседневности.

Сопоставление данных палеантропологии, остеологии с летописными сведениями о голодовках, эпидемиях, военных действиях, а также наблюдениями иностранцев об особенностях повседневного быта населения Древней Руси позволяет заключить, что человек находился под постоянной угрозой заболевания. Долговременными факторами, воздействовавшими на заболеваемость человека, были географический и климатический, к которым человек древнерусского социума постепенно приспосабливался и адаптировался; периодическими были военные действия, неурожаи, эпидемии и эпизоотии, частотность которых иногда колебалась в значительных диапазонах; антропогенные и социально-каузальные факторы преимущественно возрастают в позднесредневековый период существования древнерусского социума. Частые переселения, миграции, освоение новых территорий сопровождались «мигрантным стрессом», который становится постоянным условием социального развития на всем протяжении русского Средневековья. Повседневная жизнь древнерусского человека протекала в ситуации нестабильности и экстремального выживания, что также становилось причиной высокой заболеваемости.

В общественном и индивидуальном сознании причины и природа болезни объяснялись на основе мифологем и стереотипов, сложившихся, в традиционном славянском обществе еще в дохристианский период. Название, признаки болезни закрепляли в персонифицированных образах, что отвечало нормам архаического мышления и содействовало магико-обрядовому воздействию на болезнь и излечению человека.

Ретроспективный анализ обрядовых действий противостояния болезни, зафиксированных этнографами XIX века, в.сопоставлении с древнерусскими материалами, позволяет реконструировать средневековую систему представлений о лихорадке, чуме, оспе и других заболеваниях, которые воспринимались как антропоморфные существа преимущественно женского пола. Тендерная соотнесенность образа женщины и болезни подчеркивают логическую связь хтонического мира и природы болезни в целом.

В дохристианский период, а позднее в агиографических, нравственно-дидактических и медицинских текстах, были распространены представления о потенциальном присутствии в организме человека хтонических существ, которые активизируются в период протекания болезни, что стало причиной ассоциирования болезней с зооморфными существами (черви, змеи, «дно», «волос» и пр.). В XIII - XIV вв. этиологии эпидемий чумы и оспы на Руси связывались с магическими действиями «ведунов» и «кощунов». Архаические представления о колдовской природе эпидемий периодически оживали в массовой психологии вплоть до раннего Нового времени. В обыденном представлении источником болезни могло быть не только мифологическое существо, но и реальный человек: врач, колдун, случайный недоброжелатель. В древнерусской этиологии эпидемий прослеживается устойчивая связь болезни и экстремальных природных явлений (землетрясения, засуха, сильные дожди и ветры, нашествия грызунов; саранчи и пр.)'.

Христианская» этиология болезни- объясняла любые виды заболеваний^ греховной и несовершенной природой» человека: болезнь была или наказанием от Бога, или результатом происков- дьявола. Эта концепция» широко представлена в апокрифической, житийной и поучительной литературе. В- Стоглаве (гл. 33) официально, утверждается, что- все заболевания; постигшие Русское государство - это «казни Господни», направленные к нравственному «исправлению» общества. Физические болезни в древнерусском обществе всегда рассматривались как. ступени к будущему духовному выздоровлению и Спасению.

Индивидуальное переживание болезни протекало в.- соответствии с требованиями норм христианской этики. Болезнь воспринималась как испытание посланное свыше, как подтверждение божественной избранности, поэтому прекращение страданий через медикаментозное излечение сразу N воспринималось как малодушие. Безусловно дьявольскими заболеваниями, не способствовавшими нравственному совершенству человека, считались пьянство и различные психические расстройства.

Социальный и медицинский опыт противостояния массовым эпидемическим заболеваниям, накопленный к XV - XVI векам, приводит к появлению рациональных объяснений природы «моров». Однако языческая и христианская этиология болезней синкретично переплетались в повседневном сознании древнерусского человека вплоть до Нового времени. Явление гетеродоксии («двоеверия»), наложение на политеистическую форму мышления христианских мифологем наиболее продуктивно проявилась в практике древнерусского врачевания.

Как языческая, так и христианская религия были призваны защитить физическое существование человека, его здоровье, поэтому в древнерусском обществе сложился- целый комплекс «теургических» терапевтических средств, апеллирующих к силе Бога и использующих предметы религиозного культа для предупреждения и лечения болезней. Многие из них (священные тексты, евангелия, чтения молитв, использование железа, огня, освященного масла или святой воды, церковные реликвии, мощи святых и пр.) и методы их использования были заимствованы из византийской народной религиозности после христианизации. Предметные и вербальные методы исцеления- применялись комплексно, имели как коллективный, так и индивидуальный характер. Церковные службы, общественные литургии, крестные ходы, наиболее часто практиковались во время эпидемий в XV -XVI вв., хотя это нередко приводило к обратным результатам,- еще более массовому распространению заболевания.

Архаические семантические корни имела практика изготовления «обыденных» полотенец и строительство «обыденных» церквей, как метода борьбы с эпидемиями; однако к рубежу XVI - XVII вв. эта традиция постепенно угасает, сменяясь более упрощенным ритуальным действием -сооружением обетного креста. Водружение креста, часто в благодарность за выздоровление, становится более распространенным явлением, особенно на Севере Руси, отражая индивидуальное восприятие и переживание болезни.

Наиболее чтимым и действенным средством излечения от болезни было обращение к святым мощам. Эта византийская традиция нашла широкое воплощение в повседневных целительных практиках, а чудеса исцеления последовательно каталогизировались в житиях святых. Мощи святого, рака, в которой он находился, или частица мощей могли исцелять на расстоянии и при непосредственном соприкосновении, а также.через визуальный контакт. «Чудесные исцеления» подтверждали не только врачевательные способности святого, но всемогущество и милосердие Бога. Исцеление происходило по исполнении обета, посредством возжигания церковных свечей, через поклонение иконе, использование освященной воды, через соблюдение строгого поста, хлестания вербой; особой спасительной и целительной ь силой наделялись елей, икона и крест. В- епитимийниках фиксировались случаи похищения церковных принадлежностей с целью исцеления. Особой магической силой наделялись освященные вещи и- предметы, (крест, «четверговая» соль и пр.).

Психологическая настроенность человека на исцеление, ожидание и вера в чудо могли1 приводить к частичному выздоровлению; после контакта с сакральными предметами, что постоянно* отмечается в агиографических текстах.

Заговоры и молитвы были неотъемлемой частью- вербальной магико-религиозной терапии в1 древнерусском обществе: Заговоры позволяют выявить архаические корни народных представлений о. природе и образе болезни в сознании средневекового человека. Молитвы составлялись как христианизированные заговоры с конкретным указанием болезни: Подобные молитвы от различных болезней часто включались в церковные требники, травники и лечебники.

Молитвы использовались в основном при исцелении легко болящих, при проявлении болезни с четкой этиологией; для тяжело больных прибегали к таинству елеосвящения, сложившемуся на православном Востоке. Подражая церковным молитвам, в низших слоях населения Руси распространялись различные простонародные молитвенные заговоры, которые лишь только внешне были подвергнуты христианской «редакции», используя имена Христа, Богородицы и различных святых. Черты контагиозной магии проявлялись в прикреплении написанных молитв к телу больного или части тела, в прямом обращении к болезни: ее называют по имени, ей приказывают, подвергают изгнанию или избиению. Целебным свойством обладало использование молитвы наоборот - инверсионное прочтение ее текста над больным.

Как свидетельствует проведенный анализ, болезни, лечившиеся заговорами и молитвами, преимущественно были связаны, с кровотечениями, зубной болью, лихорадками, укусами змей, сглазом,-порчей, ранением и т.д. Появление в XIV в. чумы как массового заболевания, привело к. формированию заговорных традиций от бубонной чумы. Вербальный метод лечения. мог сопровождаться- лечебно-магическими действиями, что находило соответствующее отражение в древнерусских лечебниках.

Заговорные формулы могли наговариваться- на больного, или предметы ему принадлежащие, а также на питье (вино, уксус, вода), которые могли приготавливать для больного. Вербальное лечение- выступало как архаический ритуал - диалог с болезнью; совместное действиями врача оно формировало ритуал исцеления. Заговорно-магические формулы с XVI в. становятся объектом активного осуждениями официального преследования со стороны государства и Церкви, а лица, осуществлявшие их, часто обвинялись в колдовстве. Синтез языческой и христианской врачевательных практик в полной мере проявился- в древнерусских заговорах и молитвах, которые имели устойчивое хождение в обществе на протяжении всего Средневековья.

Эта тенденция христианизации языческой врачевательной магии в полной мере проявилась в использовании как дохристианских, так и православных апотропеев в качестве профилактических и терапевтических средств. Задача амулета сводилась к тому, чтобы оградить человека от болезни. Сведения об амулетах, как языческом пережитке, уже фиксируются с XI века в Кормчих книгах и княжеских уставах. Апотропеи носили на наиболее уязвимых частях тела (голова, шея, область сердца, пояс, запястье), через которые могли проникнуть в человека болезни. На протяжении всего Средневековья широкое употребление имели амулеты-змеевики, являвшиеся христианизированной формой античных и византийских профилаксий -«оберегов от болезней». Змеевик нес на себе изображение Богоматери, или

Христа, евангельские сюжеты и медузы Горгоны с магическим текстом. Амулеты-филактерии могли изготавливаться по индивидуальному заказу, и даже в монастырских мастерских, несмотря на осуждение апотропеев официальными церковными кругами. Археологические и этнографические данные фиксируют параллельное употребление креста и филактерия; что должно было, по мнению древнерусского человека, усилить лечебный и защитный эффект апотропеев. С XI* века Церковью вводятся запреты на ношение амулетов, «наузов» и «хранитвы»; несмотря на кары вплоть до отлучения от церкви, «наузничество» было распространено как среди низов, так и верхов древнерусского общества.

Апотропеической профилактикой и лечением болезней наузами занимались специалисты - «хранильники» и «наузники». Синтезом языческих и христианских лечебно-охранительных традиций становятся ладанки, известные с конца X века, и нательные кресты с мощами (энколпионы) и изображением святых-целителей (св. Косьма и Дамиан, Николай Угодник, Пантелиймон, Параскева Пятница и др.).

К XVI веку языческий культ оберегов и христианский обычай носить нательный крест слились в единый синкретический комплекс, в котором почитание креста как главного символа христианства и культового предмета уже невозможно было отделить от народных верований. Языческие наузы замещаются ладанками, крестиками, образками или сопровождают их в повседневном костюме древнерусского человека; христианизируется и мотивация действенности амулета. Все это свидетельствовало о неортодоксальной трансформации христианства в области повседневной народной терапевтической практики.

В летописных и агиографических источниках отразилась картина переживания болезни, эпидемий, индивидуальное восприятие недуга больным и его близкими, которые позволяют изучить ментальные особенности осознания болезни в обществе. На основе житий можно выделить два типа поведения человека во время болезни: активное сопротивление болезни и пассивное отношение к ней. Последний тип поведения явно преобладал в древнерусском обществе и был психологически смоделирован православной этикой и каноническими образами, «страждущих» из Библии и евангелий-Терпение и смирение диктовалось как. социально-нравственная норма. Дихотомическое представление о душе и теле позволяло рассматривать болезнь, как испытание, приближающее- к-христианскому совершенству, а исцеление воспринималось, как-«исправление» души от грехов. Через*, болезнь в человеке формировалась, одна, из- главных добродетелей - смирение. Однако абсолютное- смирение и пассивное, отношение к болезни* было< скорее книжным идеалом, а не реальностью.

Агиографические тексты свидетельствуют, что заболевшие,, прибегали к-различным способам исцеления,, как одобрявшимися Церковью,, так и осуждавшимися. Только очевидная неминуемость смерти сопровождалась полным смирением и пострижением в монахи. Эпидемии- нарушали сложившийся ритуал лечения, поведения больного и социального патронажа. Болеющий- получал моральную поддержку семьи и близких, поэтому на миниатюрах он всегда изображался ^ окружении близких и родных.

Смерть знатного человека, великого князя, митрополита, как правило, подробно описывалась, а все предсмертные действия этого лица соответствовали высокому социальному статусу и являлись- образцом этикетного поведения. Объектом подробного описания в источниках становятся эмоциональные переживания накануне смерти. Они характеризуют ценностные представления и эмоциональный мир древнерусского человека, выполняя нравственно-дидактический характер в агиографическом тексте. Особое значение для умирающего имели, связанный с церковным обрядом (причащение, соборование, принятие схимы) ритуал перехода в потусторонний мир, который актуализировал христианское миросозерцание древнерусского человека и .придавал ему особую психологическую напряженность в последние минуты жизни.

Исцеление всегда трактовалось как божественный дар, а помощь больному как возможность собственного нравственного совершенствования. С начала XVI века в русском-обществе получают распространение переводы западных лечебников и травников, которые используются при царском дворе и в монастырях.

Забота о больных становится'с XI1 века одним из постоянных направлений в социальной' деятельности монастырей, что было» закреплено1 позднее на государственном: уровне* в Стоглаве: Житийные материалы, позволяют говорить о развитой семейной и общинной опеке • над больными, особом переживании близкими болезней детей, организации помощи умирающим во время эпидемий чумы, что* в целом- свидетельствует о высоком уровне каритативного сознания» в древнерусском обществе. Покаяльные вопросы, задававшиеся на исповеди, подтверждают жесткую запретительную практику со1 стороны Церкви, направленную на пресечение действий, связанных с осмеянием, избиением, унижением немощных, больных, инвалидов и юродивых.

В целом болезнь глазами древнерусского общества воспринималась как * божественное наказание человека за прегрешения; телесное «повреждение» было неразрывно связано с духовным совершенствованием, преодоление болезни служило доказательством богоизбранности. Больному оказывалась разнообразная социальная и моральная поддержка, которая- содействовала формированию в высокой степени нравственной и духовной сплоченности в социуме.

Посредником и главным действующим лицом между больным и болезнью был врач. Как показал анализ лексем древнерусского языка, обозначающих лиц, занятых врачебной деятельностью, главными действиями врача были заклинание и заговор. Наиболее архаические термины врач, балий, волхв, зелейник, знахарь, чаровник не только указывают на определенные различия в специализации, но также подчеркивают, прежде всего, вербальный характер магических действий врача. Принятие христианства сопровождалось отрицанием языческой врачевательной практики, которая тем не менее сохранялась в повседневной жизни Древней Руси в форме народного целительства. В монастырях с XI века развивается монастырская медицина, опирающаяся как на древнерусскую, так и византийскую эмпирическую традицию. В раннем Средневековье деятельность врачей, I волхвов и лечцев носила широкий характер, но к XVI веку в городской среде усиливается- специализация и- дифференциация врачебных профессий, что отразилось в. названиях — лечцы, лекари, подлекари, резальники, рудометы, зелейники. травники — и свидетельствовало о возникновении ремесленной (светской) медицины, вызванной возросшими потребностями общества, государства и урбанизационными процессами. Но вплоть^ до позднего Средневековья продолжают сохраняться традиции народно-бытовой медицины, восходящей к дохристианскому опыту, наряду с магией и колдовством.

Искусство врачевания, часто становилось семейной традицией, знания и опыт передавались по наследству. Женскими болезнями занимались преимущественно женщины. Врач в общественном сознании выступал как носитель особого магического знания, сила которого увеличивалась, если врач не был знаком с пациентом и происходил из отдаленного места. К чародейникам и волхвам равным образом обращались как социальные низы, так и верхи древнерусского общества, несмотря на запреты канонического права и царских указов. Волхвование и чародейство над больными с XI по XVII век было распространено с неизменной стабильностью, несмотря на активизировавшуюся борьбу с колдовством со стороны властей на рубеже XVI - XVII вв.: под строгий запрет попадала деятельность волхвов, скоморохов, баб-ворожей, обвинявшихся в ведовстве. Вероятно, более терпимым было отношение Церкви к практике женщин-повитух, оказывавших помощь женщинам при родах. Борьба с колдовством отражается в агиографических текстах в форме поучительных рассказов, однако «Повесть о Петре и Февронии» демонстрирует довольно терпимое отношение к факту народного целительства, что соответствовало, вероятно, повседневным реалиям.

В письменной культуре начала XVII века понятия волхв и врач уже различаются, и за врачом признается право на врачевание поскольку считалось, что Бог сотворил врачей для, пользы человека и содействует искусству врачевания. Этические представления о профессиональном долге врача формируются в древнерусском обществе на основе переводных дидактических сочинений («Пчела»), памятников ранневизантийской патристики и текстов различных «Изборников». В 1669 г. в богословском труде Иннокентия Гизеля впервые формулируются покаянные вопросы для врачей в разделе «Грехи врачей и аптекарей», который представляет собой первый опыт своеобразного этического кодекса врача; но вопросы, предлагавшиеся врачу на исповеди, позволяют заключить, что среди них еще сохранялась заговорная практика.

В отличие от светских врачей, монастырские «лечцы» подчинялись суду митрополита или епископа, и наряду с другими представителями клира, служили в больницах, гостиницах, странноприимных домах и богодельнях.

Оплата услуг врача была различной, но всегда стоила немало, что задерживало оказание своевременной помощи. Образ врача в житийной и поучительной литературе часто оказывался отрицательным. Больному следовало в большей степени надеяться на Бога, те кто больше уповал на врачей и свое богатство, по мнению агиографов, умирали не только телом, но и душой для Бога.

Однако с XV - XVI вв. медицинский опыт Запада становится все более востребованным, хотя приглашаемых на службу медиков-иностранцев не всегда ожидала успешная карьера. В повседневной жизни Древней Руси отношение к врачу было всегда амбивалентным; в народном сознании лекарь-иностранец вызывал недоверие, обусловленное религиозными и культурными различиями Древней Руси и Западной Европы.

Понимание врачебного дела, как составной части деятельности Церкви, и восприятие Христа как целителя, пришло на Русь из Византии вместе с христианством. Богадельни и лечебницы создаются при монастырях, где служили «лечцы» - терапевты широкого профиля. Согласно монастырским уставам, врач предусматривался с момента основания.монастыря, он должен-был изготавливать,-хранить и применять лекарства. На древнерусский-язык переводились, комментарии античного медика Галена на. сочинения' Гиппократа. К услугам монастырских медиков прибегали как социальные верхи общества, так и окрестное крестьянское- население. Известными лекарями были монахи-Феодосии и Антоний Печерские, Зосима Соловецкий, Антоний Сийский-и др. В XI веке монах Агапит, ученик Антония Печерского, демонстрировал врачебное искусство, соревнуясь с врачем-армянином. Лечение в монастырях было связано с постельным режимом, применением трав и снадобий, растительной диетой, использованием освященного масла и воды. В монастырской терапии огромный эффект, имел психологический фактор, при котором использовалась вера больного в чудо и возможность исцеления посредством контакта со святыми и сакральными предметами.

Врачевание рассматривалось, в рамках теургической медицины, как божественный дар,- поэтому монастырское лечение было в основном бесплатным («безмездным»). При этом монахи, предававшиеся аскезе, мало заботились о собственном здоровье. Болезнью могли наказываться те, кто с пренебрежением относился к обязанностям по уходу за больными. Чрезмерный аскетизм тем не менее рассматривался в монашеской среде как угроза телесному здоровью, и его не рекомендовали практиковать в повседневной жизни светским лицам. Монастырская медицина была «безмездной» и не ограничивалась узким социальным кругом. Лечцы монастырские были образцом гуманности и самопожертвования, однако считалось, что исцеление всегда наступает по вере больного. Как правило, «чудесное» исцеление становилось результатом напряженной совместной духовной работы исцеляемого и исцеляющего.

В агиографии постоянно подчеркивается, что святые являлись посредниками между Богом и простым смертным в деле исцеления. Эта ситуация'привела к широкому распространению культа святых как. феномена народной целительной практики, существование которого было возможно < только* в обстановке глубочайшего религиозного сознания средневекового-человека. Каталогизация'чудес-исцелений,, а иногда чисто количественные-характеристики произошедших чудес за. местночтимым ■ святым способствовали росту его общерусской популярности. Культ некоторых святых-целителей - св. Пантелиймона, чудотворца Николая Мирликийского, св. Козьмы, и Дамиана - был воспринят из Византийской империи. В XII -XVI, вв. возникают культы в основном русских святых-целителей -св: Бориса и Глеба, Сергия Радонежского, Корнилгог Комельского, митрополита Филиппа Колычева и др.

За многими святыми, имена которых были известными, из Четий-Миней, закрепляется мирская слава целительства от конкретных- заболеваний на основе биографических подробностей их житий, или часто поверхностных аллюзий, возникавших у читателей и слушателей* житий, или в-- силу -апокрифических преданий, которые не всегда сохранились и оказались, известными современному исследователю. «Специализация» святых по излечению различных заболеваний в народном календаре была сопряжена с днями поминовения святых и совпадавшими с ними сезонными- болезнями весеннего или осеннего периодов. Наиболее распространенными заболеваниями, которые могли исцеляться через поклонение святому, были связаны с болезнями глаз, опорно-двигательного- аппарата, внутренних органов, психическими расстройствами, лихорадками различных этиологий, зубной болью. Обычно описание болезни в житиях дается в самом общем виде. Для неизлечимых больных святой всегда был последней- надеждой. Веру в чудесные исцеления разделяли как бедные и неграмотные, так и состоятельные верхи общества, включая духовенство. В агиографии, как правило, указывается социальное происхождение больного, причем статус знатного лица всегда особо подчеркивался.

Византийское православие привнесло в повседневную языческую жизнь Руси новые варианты целительства, основанные на взаимоотношениях человека и Церкви, пациента и врачевателя-святого. Монастырская медицина закрепляла в древнерусском обществе массовые представления о силе церковного лечения, в том числе и через культы святых-целителей. В повседневной терапии обращение к святым играло огромную роль; святость ассоциировалась с даром исцеления и приводила к синкретическому слиянию знахарских практик и христианской идеологии в форме «народного православия». Канонизация русских святых предусматривала до середины XVI в., прежде всего, проявление от мощей актов чудотворений, которые наиболее эффективно реализовывались в форме чудесных исцелений больных.

Медицинская» практика христианства содействовала укреплению православного миросозерцания в древнерусском обществе, а поклонение святым-целителям, как одно из проявлений «длительного средневековья» в России, перешагнуло границы Нового времени.

Список научной литературыМалахова, Анастасия Сергеевна, диссертация по теме "Отечественная история"

1. ЛЕТОПИСИ И ИСТОРИЧЕСКИЕ СОЧИНЕНИЯ1. «Временник» Ивана Тимофеева / Изд. подгот. O.A. Державина. М.; Л.:1. АН СССР, 1951.-512 с.

2. Галицко-Волынская летопись // БЛДР. Т. 5. СПб.: Наука, 2000. С. 184357.

3. Густынская летопись // ПСРЛ. Т. 40: СПб.: Дмитрий Буланин, 2003.202 с.

4. Дополнения к Никоновской летописи. Так называемая Царственнаякнига. ПСРЛ. Т. 13. Ч. 2. СПб.: Типография И.Н. Скороходова, 1906. -532 с.

5. Ермолинская летопись. ПСРЛ. Т. 23. М.: Языки славянской культуры,2004. 256 с.

6. Ипатьевская летопись. ПСРЛ. Т. 2. М.: Языки славянской культуры, '2001.-648 с.

7. Лаврентьевская летопись. ПСРЛ. Т. 1. М.: Языки славянской культуры,2001.-496 с.

8. Летописный сборник, именуемый летописью Авраамки. ПСРЛ. Т. 16.

9. М.: Языки русской культуры, 2000. 240 с.

10. Летописный сборник, именуемый Патриаршей или Никоновскойлетописью. ПСРЛ. Т. 9. М.: Языки русской культуры, 2000. 288 с.

11. Летописный сборник, именуемый Патриаршей или Никоновской летописью. ПСРЛ. Т. 10. М.: Языки русской культуры, 2000. 248 с.

12. Летопись по Воскресенскому списку. ПСРЛ. Т. 7. М.: Языки русской культуры, 2001. 360 с.

13. Новгородская Карамзинская летопись. ПСРЛ. Т. 42. СПб.: «Дмитрий Буланин», 2002. 224 с.

14. Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. ПСРЛ. Т. 3. М.: Языки русской культуры, 2000. 564 с.

15. Новгородская третья летопись // Новгородские летописи. Издание археографической комиссии. СПб.: Типография Императорской Академии Наук, 1879.

16. Новгородская четвертая летопись. ПСРЛ. Т. 4. Ч. 1. М.: Языки русской культуры, 2000. 728 с.

17. Повесть временных лет // БЛДР. Т. 1. СПб.: Наука, 2004. С. 62 315.'

18. Повесть о болезни и смерти Василия III // БЛДР. Т. 10. СПб.: Наука, 2000. С. 20-47.

19. Продолжение летописи по Воскресенскому списку. ПСРЛ. Т. 8. М.: Языки русской культуры, 2001. 312 с.

20. Псковские летописи. ПСРЛ. Т. 5. Вып. 1. М.: Языки славянской культуры, 2003. 256 с.

21. Псковские летописи. ПСРЛ. Т. 5. Вып. 2. М.: Языки русской культуры, 2000. 368 с.

22. Рассказ о болезни царской 1553 года в приписке к Лицевому летописному своду // БЛДР. Т. 11. СПб.: Наука, 2001. С. 298 307.

23. Рогожский летописец. Тверской сборник. ПСРЛ. Т. 15. М.: Языки русской культуры, 2000. 432 с.

24. Севернорусский летописный свод 1472 года // ПЛДР. Вторая половина XV века. (Вып. 5). М.: Худож. лит., 1982. С. 410 443.

25. Софийская вторая летопись. ПСРЛ. Т. 6. Вып. 2. М.: Языки русской культуры, 2001. 240 с.

26. Софийская первая летопись старшего извода. ПСРЛ. Т. 6. Вып. 1. М.: Языки русской культуры, 2000. 312 с.

27. Устюжский летописный свод (Архангелогородский летописец). М.-Л.: АН СССР, 1950. 127 с.

28. АГИОГРАФИЧЕСКИЕ ТЕКСТЫ И ПАТЕРИКИ 1.2.1. РУКОПИСНЫЕ

29. Житие преподобного Александра Свирского // РНБ, Погод. 874, XVI в. Л. 443 об.-514 об.

30. Житие преподобного Антония Сийского // РНБ, Q. I. 22, XVI в. Л. 73 -369.

31. Житие преподобного Григория Пелыпемского // РНБ, Погод. 863, кон. XVI в. Л. 301-326 об.

32. Житие преподобного Димитрия Прилуцкого // РНБ, Соф. 1361, XVI в. Л. 201-221 об.

33. Житие преподобного Иоасафа Каменского // РНБ, Солов., 227/227, Л. 1 75 об.

34. Житие преподобного Кирилла Новоезерского // РНБ, Кир.-Белоз., № 66/1305, XVII в. Л. 25 об. 113.

35. Житие преподобного Корнилия Комельского // РНБ, Погод. 787, 1607 г. Л. 68- 152.

36. Житие преподобного Павла Обнорского (житие) // РНБ, Погод. 659, XVI в. Л. 487-519.

37. Житие преподобного Павла Обнорского (чудеса) // РНБ, Соф. 1470, XVI в. Л. 38-71 об.

38. Житие преподобного Сергия Нуромского // РНБ, Соф. 1470, XVI в. Л. 89 139 об.12.2. ОПУБЛИКОВАНЫЕ

39. Волоколамский патерик // Древнерусские патерики. М.: Наука, 1999. С. 81-108, 186-212.

40. Древнерусские патерики / Изд. подгот. Л.А. Ольшевская, С.Н. Травников. М.: Наука, 1999. 496 с.

41. Древний Патерик, изложенный по главам. / Пер. с греч. М.: Типолитография И. Ефимова, 1899. 430 с.

42. Житие Авраама Смоленского // БЛДР. Т. 5. СПб.: Наука, 2000. С. 30 -65.

43. Житие Арсения Коневского // БЛДР. Т. 13. СПб.: Наука, 2005. С. 154 -181.

44. Житие архимандрита Троице-Сергиева монастыря Дионисия // БЛДР. Т. 14. СПб.: Наука, 2006. С. 356 463.

45. Житие Герасима Болдинского // БЛДР. Т. 13. СПб.: Наука, 2005. С. 634 -667.

46. Ю.Житие и жизнь преподобного отца нашего и исповедника Феодора // Выголексинский сборник / Под ред. С.И. Коткова. М.: Наука, 1977. С. 134-409.

47. Житие и подвиги преподобного отца нашего князя Иоасафа, Каменского чудотворца // Книжные центры Древней Руси. Севернорусские монастыри. СПб.: «Дмитрий Буланин», 2001. С. 330 -349.

48. Житие и хождение св. отца нашего Нифонта // Выголексинский сборник/Под ред. С.И. Коткова. М.: Наука, 1977. С. 69 133.

49. Житие Иосифа Волоцкого // Казакова H.A., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV начала XVI в. М.; Л.: АН СССР, 1955. - 544 с.

50. Н.Житие Иринарха Ростовского // БЛДР. Т. 14. СПб.: Наука, 2006. С. 464 -515.

51. Житие Кирилла Белозерского // БЛДР. Т. 7. СПб.: Наука, 2000. С. 132 -217.

52. Житие Кирилла Новоезерского // БЛДР. Т. 13. СПб.: Наука, 2005. С. 354-415.

53. Житие князя Всеволода-Гавриила // Охотникова В.И.' Псковская» агиография XIV XVII вв.: Исследования и тексты. В 2 т. СПб.: «Дмитрий Буланин», 2007. Т. 1. С. 82 - 103.

54. Житие Корнилия Комельского // БЛДР. Т. 13. СПб.: Наука, 2005. С. 304 -353.

55. Житие Макария Желтоводского и Унженского // БЛДР. Т. 13. СПб.: Наука, 2005. С. 262-303.20:Житие Мартиниана Белозерского // БЛДР. Т. 13. СПб.: Наука, 2005. С. 208-261.

56. Житие митрополита Петра // Прохоров Г.М. Повесть о Митяе: Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы. Л.: Наука, 1978. С. 204'- 215.

57. Житие митрополита Филиппа // Лобакова И.А. Житие митрополита Филиппа: Исследование и тексты. СПб.: «Дмитрий Буланин», 2006. С. 149-280'.

58. Житие Никандра Псковского // Охотникова В.И. Псковская агиография XIV XVII вв.: Исследования и тексты. В 2 т. СПб.: «Дмитрий Буланин», 2007. Т. 2. С. 526 - 534, 568 - 597, 613 - 644.

59. Житие преп. Иосифа Волоколамского, составленное неизвестным / По двум рукописям собрания H.A. Овчинникова. М.: Издание императорского Общества истории и древностей российских при Московском Университете, 1903. 47 с.

60. Житие Саввы Крыпецкого // Охотникова В.И. Псковская агиография XIV XVII вв.: Исследования и тексты. В 2 т. СПб.: «Дмитрий Буланин», 2007. Т. 2. С. 369 - 408, 453 - 497.

61. Житие Сергия Радонежского // БЛДР. Т. 6. СПб.: Наука, 2000. С. 254 -411.

62. Житие Феодосия Печерского / Текст памятника подгот. О.В. Творогов // Памятники- литературы Древней Руси: XI XII века. Вып. 1. М.: Худож. лит., 1980. С. 136 - 189.

63. Житие Филиппа Ирапского // Русская агиография. Исследования. Публикации. Полемика. СПб.: «Дмитрий Буланин», 2005. С. 653 666.

64. Житие царевича Дмитрия Угличского // БЛДР. Т. 14. СПб.: Наука, 2006. С. 104- 133.

65. ЗО.Житие Юлиании Лазаревской //БЛДР. Т. 15. СПб.: Наука, 2006. С. 108' -117.

66. Жития Зосимы и Савватия Соловецких // БЛДР. Т. 13. СПб.: Наука, 2005. С. 36-153.

67. Жития святых на русском языке изложенные по руководству четьих -миней св. Дмитрия Ростовского. Кн. 11. Июль. М.: Синодальная Типография, 1910. Репринтное издание. М.: Издание Введенской Оптиной Пустыни, 1992. 689 с.

68. Из Великих Миней Четьих митрополита Макария // БЛДР. Т. 12. СПб.: Наука, 2003. С. 8-319.

69. Киево-Печерский патерик // Древнерусские патерики. М.: Наука, 1999. С. 7-80,109-185.350 чудесах преподобного отца нашего Нила Сорской пустыни // Русская агиография. Исследования. Публикации. Полемика. СПб.: «Дмитрий Буланин», 2005. С. 759 760.

70. Патерик Киевского Печерского монастыря. Издание Императорской Археографической комиссии. СПб.: Типография М.А. Александрова, 1911.-276 с.

71. Повесть душеполезна старца Никодима Соловецкого монастыря о некоем иноке // Книжные центры Древней Руси. Соловецкий^ монастырь. СПб.: «Дмитрий Буланин», 2001. С. 303 310.

72. Повесть Никодима. типикариса Соловецкого // БЛДР. Т. 15. СПб.: Наука, 2006. С. 59 66.

73. Повесть о житии Михаила Клопского // БЛДР. Т. 7. СПб.: Наука, 2000. С. 218-231.

74. Повесть о Николе Заразском // Памятники, литературы Древней Руси: XIII век. М.: Худож. лит., 1981. С. 176 183.

75. Повесть о Псково-Печерском,монастыре // БЛДР. Т. 13. СПб.: Наука, 2005. С. 476-533.

76. Повесть о явлении и чудесах Казанской иконы-Богородицы-// БЛДР: Т. Г4. СПб:: Наука, 2006. С. 24-53.

77. Повесть о явлении икон Богородицы на Синичьей горе // БЛДР. Т. 13. СПб.: Наука, 2005. С. 608 617.

78. Повесть об Ионе, архиепископе Новгородском-// БЛДР: Т. 7. СПб.: Наука, 2000. С. 232-253.

79. Сказание известно о чудесах и явлениях преподобного отца Сумского нового чудотворца // Книжные* центры Древней Руси. Соловецкий монастырь. СПб.: «Дмитрий Буланин», 200Ь С. 478 482.

80. Сказание о Борисе и Глебе. Факсимильное воспроизведение житийных повестей из Сильвестровского сборника (2-я половина XIV века). М.: «КНИГА», 1985. лл. 89 - 164.

81. Сказание о Валаамском монастыре // БЛДР.Т. 13. СПб.: Наука, 2005. С. 446-475.

82. Сказание о чудесах Владимирской иконы Богородицы // БЛДР. Т. 4. СПб.: Наука, 2000. С. 218 225.

83. Сказание о чудесах от иконы Богородицы Владимирской на Теплой горе// Книжные центры Древней Руси. XVII век. разные аспекты исследования. СПб.: Наука, 1994. С. 228 244.

84. Сказание о чудесах свв. Иоанна и Логгина, новоявленных, иже в Яренге, чудотворцев // Русская агиография. Исследования. Публикации. Полемика. СПб.: «Дмитрий Буланин», 2005. С. 579 591.

85. Чудеса Николы Мирликийского // БЛДР. Т. 2. СПб.: Наука, 2000. С. 216-243.

86. Чудеса святого чудотворца Петра // Русская агиография. Исследования. Публикации. Полемика. СПб.: «Дмитрий Буланин», 2005. С. 153- 159.

87. БОГОСЛОВСКИЕ И НРАВСТВЕННО-ДИДАКТИЧЕСКИЕ1. СОЧИНЕНИЯ

88. Антоний Подольский. Послание к некоему. Виршевая поэзия: Первая половина XVII века / Изд. подгот. В.К. Былинин, A.A. Илюшин. М.: Сов. Россия, 1989.-480 с.

89. Великие Минеи Четии, собранные всероссийским митрополитом Макарием / Издание Археографической комиссии. Под ред. С.М. Сироткина. Вып. 10. Декабрь. Дни 1 5. М.: Синодальная типография, 1901. - 5, 580 с. и стб.

90. Гизель И. Мир с Богом. Киев: Лавра, 1669. 438 с.

91. Домострой / Сост., вступ. ст., пер. и коммент. В.В. Колесова. М.: Сов. Россия, 1990. 304 с.

92. Жмакин В.И. Митрополит Даниил и его сочинения. Отдел приложений. М.: Университетская типография, 1881. С. 1-88.

93. Зиновий Отенский. Истины показание к вопросившим о новом учении. Казань, 1863.-542 с.

94. Изборник Святослава 1073 г. Кн. 1. Факсимильное издание. М.: Книга, 1983.-268 л.

95. Из «Измарагда» // БЛДР. Т. 10. СПб.: Наука, 2000. С. 100 115.

96. Из Изборника 1076 года // БЛДР. Т. 2. СПб.: Наука, 2000. С. 406 479. Ю.Из Пролога // БЛДР. Т. 2. СПб.: Наука, 2000. С. 388 - 405.

97. Из Толкового Апостола // БЛДР. Т. 2. СПб.: Наука, 2000. С. 82 125.

98. Иосиф Волоцкий. Послание иконописцу // Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV начала XVI вв. М., 1955.

99. Иосиф Волоцкий. Сказание о новоявившейся ереси // Книжные центры Древней Руси. Кирилло-Белозерский монастырь / Отв. ред. С.А. Семячко. СПб.: «Дмитрий Буланин», 2008. С. 384 393.

100. Краткие статьи, направленные против волшебства и суеверий // Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками- язычества в Древней Руси. Т. II. М.: Печатня А.И. Снеригевой, 1913. Репринт, изд. М.: Индрик, 2000. С. 113 116.

101. Наставление отца к сыну // БЛДР. Т. 6. СПб:: Наука, 2000. С. 490 -493.

102. Нил Сорский. Устав о скитской жизни. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1991.-78 с.1706 исцелении болезней миром // Памятники старинной русской литературы, изданные графом Г. Кушелевым-Безбородко. Вып. IV. СПб., 1862. С. 216.

103. Слово св. отец о посте устава церковного. Петра недостойного сказание // Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. II! М.: Печатня А.И. Снегиревой, 1913. Репринт, изд. М.: Индрик, 2000. С. 141 163.

104. Повесть о Нило-Сорском ските // Памятники культуры: Новые открытия. Ежегодник 1976. М., 1977.

105. Послание «брату с въсточныя стороны» Нила Сорского // Прохоров Г.М. Послания Нила Сорского // ТОДРЛ. Л., 1974. Т. 29. С. 143.

106. Послание к неизвестному против люторов. Творение Парфения Уродивого (?), писателя XVI века / Сообщил архимандрит Леонид., СПб., 1886. Памятники*древней письменности и искусства. Вып. 60.

107. Поучение Владимира Монохмаха // БЛДР: Т. Г. СПб.: Наука; 20041 С. 456-475.

108. Поучение кг простой) чади;// БЛДР; Т. 4: СПбг: Наука; 20001 С. 284 -291. , ■ •

109. Поучение старца ко.» ученику Кирилла Белозерского Чудотворца // Книжные центры Древней Руси; Кирилло-Белозерский монастырь / Отв; ред. С.А; Семячко. СПб.: <<Дмитрий Буланин»; 2008. С. 16 24.

110. Предание и?: Устав* Нила. Сорского / Боровкова-Майкова М.С. Нила Сорского Предание и Устав. СПб.: Типография М.А. Александрова, 1912.-98 с.

111. Преп. Феодор Студит. Монастырский устав. Великое оглашение. 4.1. . М.:. Издательство им. Святителя. Игнатия Ставропольского, 2001.384 с.

112. Св. отца Кирилла слово о злых дусех // Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. II. М.: Печат?м А.И. Снегиревой, 1913. Репринт, изд. М.: Индрик, 2000. С. 64- 75.

113. Семенов В.А. Древняя Русская Пчела по Пергаменному списку. СПб.: Типография императорской Академии наук, 1893 // «Пчела»:

114. Древнерусский перевод. Т. I. М.: Рукописные памятники Древней Руси, 2008. С. 45 556.

115. Серапион Владимирский. Поучение // Красноречие Древней Руси (XI -XVII вв.). Сост., вступ. ст., подгот. древнерус. текстов и. коммент. Т.В. Черторицкой. М.: Сов. Россия, 1987. С. 115 117, 117- 119.

116. Симеон Полоцкий. Избранные сочинения / Подготовка текста, статья и комент. И.П. Еремина. Репринтное воспроизведение издания 1953 года. СПб.: Наука, 2004.-280 с.

117. Слова и поучения Кирилла Туровского // БЛДР. Т. 4. СПб.: Наука, 2000. С. 142-205.

118. Слово Златоуста о лечащихся в болезни волхвованием и наоузы // Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. II. М.: Печатня А.И. Снегиревой, 1913. Репринтное издание. М.: Индрик, 2000. С. 117 132.

119. Слово Максима Грека о поклонении св. икон противу явыпагося в немцех иконоборца Лютора // Памятники русского языка: Исследования и публикации. М., 1979.

120. Слово Моисея Выдубицкого / Текст памятника подгот. В.В. Колесов // Памятники литературы Древней Руси: XII век. Вып. 2. М.: Худож. лит., 1981. С. 409-412.

121. Слово о законе и благодати митрополита Киевского Иллариона // БЛДР. Т. 1. СПб.: Наука, 2004. С. 26-61.

122. Слово о Хмеле // БЛДР. Т. 7. СПб.: Наука, 2000. С. 488 491.

123. Слово преподобного отца нашего Никиты Столпника // Русская агиография. Исследования. Публикации. Полемика. СПб.: «Дмитрий Буланин», 2005. С. 323 331.

124. Слово св. Григория, изобретено в толцех о том, како первое погани сущее языци кланялися идолом и требы им клали // Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси; Т. II. М.:

125. Печатня А.И. Снегиревой, 1913. Репринтное издание. М.: Индрик, 2000. С. 17-35.

126. Слово св. отец о посте устава церковного // Гальковский Н:М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. II. М.: Печатня А.И. Снегиревой; 1913. Репринтное издание. М.: Индрик, 2000. С. 141—163. ■

127. Слово св.1 отца Иакова // Гальковский: Н.М. Борьба христианства с остатками^ язычества в Древней Руси. Т. II; М.: Печатня А.И. Снегиревой, 1913. Репринтное издание. М.: Индрик, 2000. С. 210 — 223. ■

128. Слово св. отца как подобает христианам жить // Гальковский Н.М.; Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. II. М.: Печатня А.И. Снегиревой, 1913. Репринтное издание. М;: Индрик, 2000. С. 102-112.

129. Слово св. отца Моисея // Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. II. М.: Печатня А.И. Снегиревой, 1913. Репринтное издание. М;: Индрик, 2000; С. 133 — 140.

130. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, епископа? Туровского. Киев: Изд. епископа Евгения; Шерешилова., 1880. СИ с. + 296 с.

131. Энциклопедия русского игумена XIV XV вв: Сборник преподобного Кирилла Белозерского. Ответ, ред. Г.М; Прохоров. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2003. - 448 с.14. ЛЕЧЕБНИКИ И ТРАВНИКИ

132. Византийский медицинский трактат XI XIV вв. / Пер. с древнегреческого Г.Г. Литаврина. СПбл Алетейя, 1997.-157 с.2. «Врачебница мудра зело» (по рукописи XVII века) // Шмидт С.О. Памятники письменности.в культуре познания истории России:.Т. 1:

133. Допетровская Русь. Кн. 2. М.: Языки славянских культур, 2008. С. 597 -598.

134. Галеново. На Гиппократа // Энциклопедия русского игумена XIV -XV вв. Сборник преподобного Кирилла Белозерского. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2003. С. 411 419/

135. Древнерусский лечебник // Редкие источники по истории России / Под ред. A.A. Новосельского, JI.H. Пушкарева. М:: Институт истории СССР АН СССР, 1977. 164 с.

136. Зелейник // Тихонравов Н.С. Памятники отреченной русской литературы. М., 1863. Т. II. С. 425 428.

137. Книга глаголемая Златая цепь // Срезневский И.И. Древние'памятники Русского письма и языка. СПб., 1863. С. 269 271.

138. Книга глаголемая «Прохладный вертоград» / Сост., предисл., вступ. ст., переводы, коммент. Т.А. Исаченко. М.: Наука, 1997. 168 с.

139. Книга глаголемая «Прохладный вертоград» // Флоринский В.М. Русские простонародные травники и лечебники. Собрание медицинских рукописей XVI и XVII столетия. Казань: Типография Императорского Университета, 1879. С. 19-195.

140. Леонтьева Г.А., Липинская В.А. Русский старообрядческий лечебник. М.: «Археодокыя», 2006. 128 с.

141. Лечебник XVII века // Памятная книжка Вятской губернии и календарь на 1911 г. / Под ред. Н. Спасского. Вятка: Губернская Типография. 1910. С. 58-73.

142. СОЧИНЕНИЯ ИНОСТРАНЦЕВ О РОССИИ 1. Витсен Н. Путешествие в Московию, 1664 1665 / Пер. со староголландского В. Трисман. Предисл. Р. Максимовой и В. Трисман. Рисунки и гравюры с рис. Н. Витсена. Коммент. СПб.: Издательство «Симпозиум», 1996. - 272 с.

143. Гваньини А. Описание Московии / Пер. с лат., ввод. ст. и комм. Г.Г. Козловой. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 1997. -174 с.

144. Герберштейн G. Записки о Московии / Пер. с нем. А.И. Малеина и

145. A.B. Назаренко. Вступительная статья A.JI. Хорошкевич. Под ред.

146. B.Л. Янина. М.: Изд-во МГУ, 1988. 430 с.

147. Горсей Д: Записки о России. XVI начало XVII в. / Под ред. В.Л. Янина; Пер. и сост. A.A. Севастьяновой. М:: Изд-во МГУ, 1990. -288 с.

148. Литвин Михалон. О нравах татар, литовцев и москвитян / Перевод В.И. Матузовой. Отв. ред. А.Л. Хорошкевич. М.: Изд-во МГУ, 1994. -151 с.

149. Олеарий А. Описание путешествия в Московию. М.: Российские семена, 1996. 368 с.

150. Петрей П. История о великом княжестве Московском // Масса И., Петрей П. О начале войн и-смут в Московии. М.: Фонд Сергея Дубова, 1997.-560 с.

151. Поссевино А. Исторические сочинения о России XVI в. («Московия», «Ливония» и др.). М.: Изд-во Московского университета, 1983. 272 с.

152. Россия XV XVII вв. глазами иностранцев / Подготовка текстов, вступ. ст. и комм. Ю.А. Лимонова. Л.: Лениздат, 1986. - 543 с.

153. Ю.Турбервилль Дж. Стихотворные послания-памфлеты из России XVI века. Приложение II // Горсей Д. Записки о России. XVI" начало XVII в. М.: Изд-во МГУ, 1990. С. 245 - 261.

154. Ульфельдт Я. Путешествие в Россию. М.: Языки славянской культуры, 2002.-616 с.

155. Флетчер Дж. О Государстве Русском. М.: Захаров, 2002. 168 с.

156. ЗАГОВОРНЫЕ И МОЛИТВЕННЫЕ ТЕКСТЫ

157. Алмазов А.И. Врачевательные молитвы. К материалам и следованиям по истории рукописного русского Требника. Одесса: «Экономическая»-типография, 1900.'Приложения. С. 100- 148.

158. Блохин С. Заговоры // Труды Орловской Ученой Архивной Комиссии. Вып. 5. Орел: Типография С.А. Зайцевой, 1889. С. 12 20.

159. Лживые молитвы и заговоры // Тихонравов Н.С. Памятники отреченной русской литературы. Т. 1Г М.: Университетская типография, 1863. С. 351 -360.

160. Нужнейшие статьи на всяку потребу. Публикация Е.Б. Смилянской // Отреченное чтение в России XVII XVIII веков / Отв. ред. А.Л. Топорков, A.A. Турилов. М.: Индрик, 2002. С. 322 - 366.

161. По заветам старины. Мифологические сказания, заговоры, поверья, бытовая магия старообрядцев Литвы / Изд. подготовил Ю.А. Новиков. СПб.: Тропа Троянова, 2005. 296 с.

162. Собрание нужнейших статей на всяку потребу, и как о чем, и тыя в всей какое по ряду стоят (ок. 1730 г.) // Отреченное чтение в России * XVII XVIII веков / Отв. ред. А.Л. Топорков, A.A. Турилов. М.: Индрик, 2002. С. 336 - 341.

163. Топорков А.Л. Заговоры в русской рукописной традиции XV XIX вв.: История, символика, поэтика. М.: Индрик, 2005. - 480 с.17. ХОЖДЕНИЯ

164. Анонимное хожение в Царьград // Малето, Е.И. Антология хожений русских путешественников, XII XV века: исслед., тексты, коммент. М.: Наука, 2005. С. 236 - 245.

165. Хождение игумена Даниила // БЛДР. Т. 4. СПб.: Наука, 2000. С. 26 -117.

166. Хождение на Восток гостя Василия Познякова с товарищи // БЛДР. Т. 10. СПб.: Наука, 2000. С. 48-93.

167. Хожение в Царьград Добрыни Ядрейковича // Малето, Е.И. Антология хожений русских путешественников, XII XV века: исслед., тексты, коммент. М.: Наука, 2005. С. 221 - 235.

168. Хожение Зосимы в Царьград, Афон и Палестину // Малето, Е.И. Антология хожений русских путешественников, XII XV века: исслед., тексты, коммент. М.: Наука, 2005. С. 296-310.

169. Хожение Игнатия Смольянина в Царьград // Малето, Е.И. Антология хожений русских путешественников, XII XV века: исслед., тексты, коммент. М.: Наука, 2005. С. 278 - 292.18. АПОКРИФЫ

170. Об Адаме и Еве // БЛДР. Т. 3. СПб.: Наука, 2000. С. 100 107.

171. Сказание, как сотворил Бог Адама // БЛДР. Т. 3. СПб.: Наука, 2000. С. 94-99.19. ИСПОВЕДАЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА

172. Алмазов А. Тайная исповедь в православной восточной Церкви. Т. I. Одесса: Типо-литография Штаба Одесского Военного Округа, 1894. Репр. изд. М.: «Паломник», 1995. 604 с.

173. Алмазов А. Тайная исповедь в православной восточной Церкви. Т. II. Одесса: Типо-литография Штаба Одесского Военного Округа, 1894. Репр. изд. М.: «Паломник», 1995. 458 с.

174. Корогодина М.В. Исповедь в России в XIV XIX вв.: Исследование и тексты. СПб.: «Дмитрий Буланин», 2006. Приложения. С. 407 - 552.

175. БЫТОВЫЕ ПОВЕСТИ 1. Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. Иркутск: Восточно-Сибирское книжное издательство, 1979.-367 с.

176. Повесть о Петре и Февронии Муромских // БЛДР. Т. 9. СПб.: Наука, 2000. С. 452-471.

177. Повесть о Савве Грудцыне // БЛДР. Т. 15. СПб.: Наука, 2006. С. 44 -58.

178. Повесть о Соломонии Бесноватой // Русская бытовая повесть. XV — XVILвеков: М.: Сов. Россия, 1991". С. 177 198.

179. Сказание о.Дракуле // БЛДР. Т. 7. СПб.: Наука, 2000. С. 460 471.

180. ПРАВОВЫЕ ПАМЯТНИКИ, АКТОВЫЕ И СЛЕДСТВЕННЫЕ1. МАТЕРИАЛЫ

181. Ведовство И' порча' // Новомбергский Н. Колдовство в Московской Руси XVII-ro столетия (Материалы по. истории медицины в России. Т. III. Ч. I). СПб.: Типография Альтшулера, 1906. С. 63 73.

182. Вести о сожжении гетманом Брюховецким 6 ведьм, якобы испортивших его и жену его // Новомбергский' Н. Колдовство в Московской Руси XVII-ro столетия (Материалы по истории .медицины в России. Т. III. Ч. I). СПб.: Типография Альтшулера, 1906. С. 94.

183. Дело о сыпании мастерицей Дарьей на след государыни царицы Евдокии Лукьяновны // Новомбергский Н. Колдовством Московской Руси XVII-ro столетия (Материалы по истории медицины в России. Т. III. Ч. I). СПб.: Типография Альтшулера, 1906. С. 112 134.

184. Древнерусские княжеские уставы XI XV вв. М.: Наука, 1976. - 240 с.

185. Древнеславянская кормчая. XIV титулов без толкований / Труд В.Н. Бенешевича. Т. I. СПб., 1906. 869 с.

186. Объявление указа о запрещении бесовских и чародейских игр // Новомбергский Н. Колдовство в Московской Руси XVII-ro столетия

187. Материалы по истории медицины в России. Т. III. Ч. I). СПб.: Типография Альтшулера, 1906. С. 75 77.

188. Писцовая и переписная книги XVII века по Нижнему Новгороду изданные Археографической Комиссией // Русская историческая библиотека. Т. 17 (Сборный). СПб.: Синодальная типография, 1898. Стб. 1 464.

189. Русская. правда (Краткая редакция) // БЛДР. Т. 4. СПб.: Наука, 2000.' С. 490-495.

190. Ю.Русская правда (Пространная редакция) // БЛДР. Т. 4. СПб.: Наука, 2000. С. 496-517.

191. Стоглав, Собор Русской Православной Церкви, бывший в Москве в 1551-м году. СПб.: Воскресение, 2002. 274 с.

192. Устав великого князя Ярослава // Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. ПСРЛ. Т. 3. М.: Языки русской культуры, 2000. С. 488 492.

193. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 1. А 3. М.: Рус. яз., 1981.-699 с.

194. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 2. И О. М.: Рус. яз., 1981.-779 с.

195. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 3. П. М.: Рус. яз., 1982.-555 с.

196. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 4. Р V. М.: Рус. яз., 1982.-683 с.

197. Дьяченко Г. Полный церковно-славянский словарь (с внесением в него важнейших древнерусских слов и выражений). М.: Издательство «Отчий дом», 2002. 1120 с.

198. Живов В:М. Святость. Краткий словарь агиографических терминов. Mi: «Гнозис», 1994. 112 с.

199. Махов А.Е. Hostis antiquus: Категории и образы средневековой христианской демонологии.1 Опыт словаря. М.: Intrada, 2006. 416 с.

200. Скляревская Г.Н. Словарь православной церковной культуры. СПб.: Наука, 2000. 279 с.

201. Славянские древности. Словарь. Т. 1 2. М.: Индрик, 1995 - 1999.'

202. Словарь русского языка Х1 -XVII вв. Вып. 3. М.: Наука, 1976. 288 с.

203. Словарь русского языка XI XVII вв. Вып. 5. М.: Наука, 1978. - 392 с.

204. Словарь русского языка XI XVII вв. Вып. 8. М.: Наука, 1981. - 351 с.

205. Словарь церковно-славянского и русского языка. Составленный вторым отделением Императорской Академии Наук. Т. 1. СПб.: Типография Императорской Академии Наук, 1847. 416 с.

206. Срезневский И.И. Словарь древнерусского языка. Репринтное издание. Т. 1. Ч: 1. М.: «КНИГА», 1989. 806 стб.

207. Срезневский И.И. Словарь древнерусского языка. Репринтное издание. Т. 2. 4.1. М.: «КНИГА», 1989. 852 стб.

208. Срезневский И.И. Словарь древнерусского языка. Репринтное издание. Т. 3. Ч. 2. М.: «КНИГА», 1989. 1684 стб.; Дополнения: А - Я. - 272 стб.

209. Тупиков Н.М. Словарь древнерусских личных собственных имен. М.: Языки славянских культур, 2005. 1032 с.

210. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. I. М.: ООО «Издательство Астрель»; ООО «Издательство ACT», 2003. — 588 с.

211. Христианство: Словарь / Под общ. ред. JT.H. Митрохина и др. М.: Республика, 1994. 559 с.

212. Аксентон Ю.Д. Сведения о драгоценных камнях в Изборнике Святослава 1073 г. и некоторых других памятниках // Изборник Святослава (1073). Сборник статей. М., 1977. С. 280 291.

213. Алексеев А.И. Под знаком конца времен. Очерки русской религиозности конца ХГ/ начала XVLbb. СПб.: Алетейя, 2002. - 352 с.

214. Алексеева Т.И. Этногенез восточных славян по данным антропологии. М.: Изд-во МГУ, 1973. 329 с.

215. Алмазов А. Тайная исповедь в православной восточной Церкви. T. I. Одесса: Типо-литография Штаба Одесского Военного Округа, 1894. Репр. изд. М.: «Паломник», 1995. 604 с.

216. Алмазов А. Тайная исповедь в православной восточной Церкви. T. II. Одесса: Типо-литография Штаба Одесского Военного Округа, 1894. Репр. изд. М.: «Паломник», 1995. 458 с.

217. Алмазов А.И. Врачевательные молитвы. К материалам и следованиям по'истории рукописного'русского Требника. Одесса: «Экономическая» типография, 1900. 148 с.

218. Анучин Д.Н. О христианских крестах и образках в могилах Средней и Западной России // Труды X Археологического съезда. Т. III. М.: Типография Московского университета, 1900. С. 85 — 88.

219. Апонасенко А. Черная смерть. Как боролись с чумой в XVI в. // Родина. № 12. 2004. С. 97-99.

220. Ю.Арнаутова Ю.Е. Колдуны и святые: Антропология болезни в средниевека. СПб.: Алетейя, 2004. 398 с. П.Архангельский A.C. Нил Сорский и Вассиан Патрикеев: Их литературные труды и идеи в Древней Руси. Ч. 1. Преподобный Нил Сорский. СПб., 1882.

221. Арьес Ф. Ребенок и семейная жизнь при Старом порядке / Пер. с франц. Я.Ю. Старцева при участии В.А, Бабинцева. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1999. 416 с.

222. Арьес Ф; Человек перед лицом смерти. М.: Прогресс-Академия. 1992. -528 с.

223. Афанасьев А.Н. Народ-художник: Миф. Фольклор. Литература. / Сост. А.Л. Налепина. М.: Сов. Россия, 1986. 368 с.

224. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. В 3 т. Т. 2. Репринтное издание 1868 г. М.: Индрик, 1994. 796 с.

225. Барабанов, Н.Д. Византийские филактерии и проблема народной религиозности: историографический аспект // Византия: общество и церковь. Сб. науч. статей / Отв. ред. С.Н. Малахов; сост. Н.Д. Барабанов. Армавир: Б.и., 2005. - С. 147 - 167.

226. Батенева Т. Российские ученые обвинили Чингизхана в распространении туберкулеза // Известия. 2005. Сентябрь. № 176. С. 21.

227. Белова О.В. Кровь // Славянские древности. М., 1999. Т. 2. С. 677 -681.

228. Березович Е.Л. Язык и традиционная культура: этнолингвистические исследования. М.: Индрик, 2007. 600 с.

229. Бехтерев В.М. Непереносливость или боязнь чужого взгляда // Обозрение психиатрии, неврологии и экспериментальной психологии. 1900: №7. С. 491-497.

230. Блинов Н. Лечебник XVII века // Памятная книжка Вятской губернии и календарь на 1911 г. Вятка: Губернская типография. 1910.С.58-73.

231. Блок М. Апология истории, или Ремесло историка / Пер. Е.М. Лысенко, прим. и статья А.Я. Гуревича. М.: Наука, 1986. 256 с.

232. Блохин С. Заговоры // Труды Орловской Ученой Архивной Комиссии. Вып. 5. Орел: Типография С.А. Зайцевой, 1889. С. 12 -20.

233. Богоявленский H.A. Древнерусское врачевание в XI-XVII вв. Источники для изучения истории русской- медицины. М.г: Медгиз, 19601- 309 с.

234. Богоявленский H.A. Медицина у первоселов Русского Севера. Очерки из истории санитарного быта и народного врачевания XI XVII вв. Л.: Медицина, 1966. - 158 с.

235. Богоявленский H.A. О значении данных археологии при изучении истории отечественной медицины / Из истории медицины. Сб. статей. Вып. V. Рига: Звайгзне, 1963. С. 71 79:

236. Борисенков Е., Пасецкий В. Экстремальные природные явления в русских летописях XI XVII вв. М.: Гидрометеоиздат, 1983. - 240 с.

237. Борисов Н.С. Повседневная жизнь средневековой Руси накануне конца света: Россия в 1492 году от Рождества Христова, или в 7000 году от Сотворения мира. М.: Молодая гвардия, 2004. 530 с.

238. Бочаров Н.Г., Выголов В.П. Вологда. Кириллов. Феропонтово. Белозерск. (Художественные памятники XII XIX веков). Изд. 3-е, доп. М.: Искусство, 1979. — 354 с.

239. Бужилова А.П. «Бысть мор велик». Чем болели в Средневековье и на севере Русской равнины // Родина. 2003. №11. С. 111-114.

240. Бужилова А.П. Homo sapiens: История1 болезни. М.: Языки славянской культуры, 2005. 320 с.

241. Бужилова А.П. Биологическая и социальная адаптация населения Русского Севера (по антропологическим материалам Белозерья и Поонежья) // Средневековое расселение на Белом озере. М.: Языки рус. культуры, 2001. С. 227 276.

242. Бужилова А.П. Болезни и обыденная жизнь в Древней Руси // Родина. № 11 12. 2002. С. 123 - 125.

243. Бужилова А.П. Древнее население: палеопатологические аспекты исследования.М.: ИА РАН, 1995. 198sc.

244. Бужилова А.П. Сифилис в Европе и Колумб в Америке связаны // OPUS: Междисциплинарные исследования в археологии: Сб. ст. Вып. 1 2. М.: Изд-во ИА РАН, 2002. С. 152 - 160.

245. Бужилова А.П. Средневековое население Москвы: анализ патологических маркеров (предварительное сообщение) // Расы и народы. М., 2000. С. 151 169.

246. Бужилова А.П. Французская болезнь по-русски // Родина. 2005. № 2. С. 80.

247. Бунак В.В. Об акклиматизации человеческих рас и сравнительном значении» определяющих ее факторов // Русский антропологический журнал. Т. 13. Вып. 1 2. 1924. С. 45 - 59.

248. Буслаев Ф.И. Исцеление языка: Опыт национального самосознания. Работы разных лет. СПб.: Издательство «Библиополис», 2005. 520 с.

249. Васильев К.Г. Сегал А.Е. История эпидемий в России (Материалы и очерки) / Под ред. и с доп. А.И. Метелкина. М.: Гос. изд. медицинской литературы, 1960. 325 с.

250. Верещагин Г.Е. О народных средствах врачевания в связи с поверьями // Этнографическое обозрение. 1898. № 3. С. 113 151.

251. Вётухов А. Заговоры, заклинания, обереги и другие: виды народного врачевания, основанные на^ вере, в.силу слова: Варшава: Тип. Варш. учебного округа, 1902. Вып. 1. 126 с.

252. Виен И1 Лоитология: или? описание: моровой язвы, ея; существа;, происшествия,, причин;. поражения-; . и производства припадков; с: показаниемобраза предохраненияиврачеваниясеяскорби.СПб., 1786. 16 е., 507 е.

253. Виноградов Н. Заговоры, обереги; спасительные молитвы, и проч. (По старинным рукописям ш современным записям); Вып. II. СПб;:; Типография МинистерстваЛутешСообщения;. 1909^—94^

254. Виноградова Л.П., Толстая С.М. Ведьма // Славянские древности. Т. I. М5.: Международные отношения, 1995. С. 297-301.

255. ВЫСОЦКИЙ Н.Ф. Лихорадка, ее происхождение и способы;ее лечения,,по народным воззрениям // ИОАИЭ. 1907. Т. 23. Вып. 4. С. 249 273.

256. Гадзяцкий К. Борьбам с голодом; В период XI XIII веков, русской* истории. СПб., 1907. - 45 с.

257. Гальковский HIM. Борьба-, христианства с остатками язычества в; Древней Руси. Т. I. Харьков: Епархиальная типография; 1916. Репринтное издание. М^:.Индрик, 2000: 376 е.

258. Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. II. М.: Печатня А.И. Снегиревой, 1913. Репринтное, издание. М.: Индрик, 2000. 308 с.

259. Гашимова У.Ф. Антропологические аспекты исследования эпохальной динамики зубочелюстной" патологии // Вопросы антропологии. 1976; Вып. 61. С. 124-131.

260. Герман Ф.Л. Врачебный быт до-петровской Руси (материалы для истории медицины в России) Вып. 1. Харьков: Издание Адольфа Дарре, 1891.-119 с.

261. Герман Ф.Л. Суеверие в медицине. Харьков, 1895. 130 с.

262. Германович А.И. Пословицы народные собранные по алфавиту // Из истории русской фольклористики. Л.: Наука, 1978. С. 3 63.

263. Гирц К. «Насыщенное описание»: в поисках интерпретативной теории культуры // Антология исследований культуры. Т. I. СПб., 1997. С. 171 -200.

264. Гис Ф., Гис Дж. Брак и семья в средние века / Пер. с англ. М.: «Российская политическая энциклопедия», 2002. 384 с.

265. Гозевер В. Чума. История, сущность и борьба с ней. М., 1897. 147 с.

266. Гольдзанд Л.Л. Николай Алексеевич Богоявленский (к 70-летию со дня рождения) / Из истории медицины. Сб. статей. Вып. VII. Рига: Звайгзне, 1967. С. 261 264.

267. Гончарова H.H. Анализ маркеров физиологического стресса в средневековых популяциях и территориальных группах Новгородской земли // Новые методы новые подходы в современной антропологии. М., 1997. С. 33-44.

268. Грибанов Э.Д. Тема медицины в отображении на денежных знаках / Из истории медицины. Сб. статей. Вып. VII. Рига: Звайгзне, 1967. С. 95 -110.

269. Грицкевич В.П. Социальное значение голода и эпидемий в Белоруссии и Литве в XI XVIII веках // Из истории медицины. Сб. статей. Вып. IX. Рига: Звайгзне, 1973. С. 190 - 197.

270. Груздев В.Ф. Русские рукописные лечебники. Л.: Издание Военно-морской медицинской академии, 1946. 72 с.

271. Гуляева Е.Ш. Культура гигиены в Древней Руси // Вестник Гиппократа. Научно практическое издание. 2006. № 1 (^. Ростов-на-Дону: Издательство СКНЦ ВШ, 2006. С. 19 -24.

272. Гуляева Е.Ш: Медицина через. призму русского народного фольклора. //Вестник ВолГМУ; 2006: № 2. G. 3;-7:

273. Гуляева Е.Ш. Развитие; древнерусской» медицинской: культуры. Автореферат дис. канд.:культуролог, наук. Волгоград, 2006;«67;Гуляева1 E-.IIIL Христианство»' и* медицинская? культура." Волгоград: ВолГМУ, 2005: 34-с.

274. Гуревич А.Я. Историческая наука и историческая антропология // ' Вопросы философии: 1988: № 1. С. 56 70.71:.Гуревич' А;Я{ Проблемы, средневековой народною культуры. М.: ' Искусство, 1981.-359 с.

275. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства: М.: Искусство;. 1990. 374 е.,

276. Дербек Ф.А. История; чумных эпидемий в России с основания государства до настоящего времени; СПб;, 1905.

277. Дерикер В.В. Сборник народноврачебных средств, знахарями в России употребляемых. СПб;: Типография;Гогенфельдена^ 1866. -258fc.

278. Долгов В.В. Быт и нравы Древней Руси. М.: Яуза, Эксмо; 2007. 512 с.

279. Дулов A.B. Географическая среда и история России; (конец; XV -середина XIX века). М.: Наука, 1983. 256 с.

280. Думшат С. Карьера придворного; врача Даниила Фунгаданова< в свете, современных культурно-исторических исследований об иностранных медиках в Московском государстве; 15 17 веков // Иноземцы в

281. России в XV XVII веках. / Под ред. А.К. Левыкина. М.: «Древлехранилище», 2006. С. 356 - 367.

282. Елеонская Е.Н. Сказка, заговор и колдовство в России. Сб. трудов / Вступ. ст. и сост. Л.Н. Виноградовой. М.: Индрик, 1994.-272 с.

283. Ефименко П.С. Упыри,// Киевская.старина. 1883 •.Т. б: № 6: С. 373. • 80;Жукова;©;В:, ОгрызкоЕ.В., Папкова Т.П., Шнейдер ЮШ1РычковТО:Г.:

284. Змеев Л;Ф. Былое врачебной!России. Кн. Г. СПб.: Типография Дома призрения малолетних бедных, 1890. — 195 с.

285. Змеев Л.Ф. Русские: врачебники: Исследование в области нашей' древней врачебной письменности. СПб.: Тип. В. Демакова, 1896; — 276 с. '.94.3меев1 Л:Ф: Чтения: по врачебнош истории России: СПб:: Типография В. Демакова, 1896.-252 с.

286. Иванов: С.А. Блаженные похабы: Культурная история юродства. М.: Языки славянских культур, 2005. 448 с.

287. Изборник Святослава (1073). Сборник статей. М.: Наука, 1977. 314 с.

288. Изборник Святослава 1073 г. Кн. 2. Научный аппарат факсимильного издания. М.: Книга, 1983. 80 с.

289. Казакова H.A., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV начала XVI в. М.; Л.: АН СССР, 1955: - 544 с.

290. Киселева М.С. Учение книжное: текст и контекст древнерусской книжности. М.: Индрик, 2000. 256 с.

291. Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М.: Наука, 1988. 466.

292. Ключевский В.О. Сказания иностранцев о Московском государстве. М:: Прометей, 1991. — 334 с.

293. Ковалева Н.Г. Лечение растениями. Очерки по фитотерапии. М.: Медицина, 1972. 349 с.

294. Кондратьева O.A. «Язык»- гребня: К вопросу о семиотическом статусе вещи- // Раннесредневековые древности Северной» Руси и ее соседей. СПб., 1999. С. 80 88.

295. Коринфский'А.А. Народная Русь. Круглый год сказаний-, поверий и обычаев русского народа. М.: Московский рабочий, 1995. 560 с.

296. Корогодина М.В. Исповедь в России в XIV XIX вв.: Исследование и тексты. СПб.: «Дмитрий Буланин», 2006. - 584 с. 1

297. Костомаров Н.И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа в XVI и XVII столетиях. М.: Экономика, 1993.-399 с.

298. Краинский Н.В. Порча, кликуши и бесноватые как явления русской народной жизни. Новгород: Типография М. Акинфиева и» И. Леонтьева, 1900. 46 с.

299. Кренке H.A. Нательные крестики из раскопок во дворе старого здания Московского университета // Российская археология. 2000. №1. С. 208-214.

300. Кривошеее М.В. Муромо-Рязанская земля. Очерки социально-политической истории XI начала XIII вв. по материалам повестей. Гатчина: Издательство Салезианского центра Дон Боско, 2003.-233 с.

301. Кром М.М. Историческая'антропология. Пособие'к лекционному курсу. СПб.: Дмитрий Буланин, 2004. 168 с.

302. Кузнецов М. Проституция и сифилис в России. Историко-ститистическое исследование. СПб., 1871. 186 с.

303. Кузьмин М.К. Медицина в Московском государстве (XVI XVII вв.). Лекции по истории русской медицины. Лекция вторая. М.: Московский.государственный мед. Институт им. И.М. Сеченова, 1973. -53 с.

304. Кузьмин М.К. Медицина-Древней Руси. Лекции по истории русской медицины. Лекция первая. М.: Медгиз, 1961. 45 с.

305. Куприянов И.К. Крестные ходы, местные праздники и церковные обряды древнего Новгорода. Новгород: Типография Новгородского Губернского Правления, 1859. 55 с.

306. Лавров A.C. Колдовство и религия в России. 1700 1740 гг. М.: Древлехранилище, 2000. - 574 с.120.- Ларше Ж.-К. Исцеление психических болезней: Опыт христианского Востока первых веков / Пер. с франц. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2008. 224 с.

307. Лахтин М. Борьба с эпидемиями вг допетровской Руси. М., 1909. -173 с.

308. Ле Гофф.Ж. Средневековый мир воображаемого: Пер. с фр. / Общ. ред. С.К. Цатуровой. М.: Издательская группа «Прогресс», 2001. -440 с.

309. Ле Гофф Ж., Трюон Н. История телав средние века. М.: Текст, 2008. -189 с.

310. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада: Пер. с фр. / Общ. ред. Ю.Л. Бессмертного; Послесл. А.Я. Гуревича. М.: Издательская группа Прогресс, Прогресс-Академия, 1992. 376 с.

311. Левин, Ив. «Двоеверие» и народная религия // Американская русистика: Вехи историографии последних лет. Период Киевской и Московской Руси: Антология / Сост. Дж. Маджеска. Пер. с англ.

312. З.Н. Исидоровой. Самара: Изд-во «Самарский университет», 2001. -С. 259-283.

313. Левин Ив. Христианские источники культа св. Параскевы // Левин-Ив. Двоеверие и народная религия в истории России / Пер. с англ. А.Л: Топорковаш 3.HÍ Исидоровой. М.: Индрик; 2004: С. 141 161.

314. ЛевигСтрос К. Структурная антропология. М.: Мысль, 1985. 364 с. 128: Лёвкиевская. Е.Е. Колдун // Славянские, древности:, Т., 2.Mí: •

315. Луканин А. Как священнику- отвечать на вопросы, предлагаемые, больными относительно их выздоровления и смерти? 7/ Руководство для сельских пастырей. 1861. Т. 1. № 2 (15 янв.). С. 51 66.

316. Лукомский И.Г. Патологические изменения, зубов у древних. Одонтология и-стоматология:1927.:№3:.С. 19-31.

317. Мазалова НЕ. Состав человеческий: Человек в традиционных соматических, представлениях, русских., СПб:: «Петербургское: Востоковедение», 2001. 192 с.

318. Майзульс М: Древнерусский;, человек перед лицом смерти; // Россия ХХЬ 2003. №5. С. 108 149; № 6. С. 110-143.

319. Макарий (Булгаков), митр. История:русской церкви. Т. XI. СПб., 1882.-488 с.

320. Макарий (Веретенников), архим., составитель. Свт. Макарий, Митрополит Московский. Служба, акафист и житие: М.: Издание

321. Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры; 2000. -66 с.

322. Макаров H.A. Колонизация северных окраин Древней Руси в XI -XIII веках. По материалам археологических памятников на волоках Белозерья и Поонежья. М.: Скрипторий, 1996. 368 с.

323. Макаров H.A. Население Русского Севера в XI XIII вв. По материалам; могильников восточного Прионежья. М.: Наука; 1990: — 438с.

324. Максимов G.B. Нечистая, неведомая и крестная сила: СПб.: ТОО «Нолисет», 1994.-448 с.

325. Малето Е.И. Антология хожений русских путешественников, XII -Х¥ века:;исслед.,,тексты,-коммент. М:: Наука, 2005. 438-с.

326. Метлицкая З.ГО. Чудеса- в жизни средневековой церкви: современные исследования: (Обзор) // Церковь и религиозное сознание средневековой Европы: Сб: обзоров и рефератов / РАН ИНИОН; Центр социал. науч.-информ. исслед. Отд. истории. М;, 2008. С. 72 -89.

327. Мильков В .В. Античное учение о четырех стихиях в древнерусской письменности//Древняя Русь: пересечение традиций: М., 1997. С. 5766.

328. Мильчик М.И. Обетные кресты.Мезени // Декоративное искусство СССР. 1974. № 2. С. 47 50;

329. Мирский М.Б. Медицина в средние века на Руси // Вопросы истории. 2000. №11-12. С. 106 -118:

330. Мирский М.Б. Медицина России X — XX веков: Очерки истории. М.: Изд-во;«РОССПЭН», 2005. 632 с.

331. Мирский М.Б. Медицина России в XVI XIX веков. М.: РОССПЭН, 1996.-400 с.

332. Мирский М.Б. Хирургия от древности до современности: Очерки истории. М.: Наука, 2000. 148: с.148; Михайлова И. Борьбаюо злыднями // Родина: 2000; № 31 С, 20;- 24;

333. Мороз А.Б. Святые Русского Севера: Народная агиография. М.: ОГИ, 2009. 528 с.

334. Морозов H.H. Русские лекари XVI века // Врачебное дело. 1952. № 3.

335. Морозова JI.E. Святые нравственный идеал народа на переломных этапах русской истории // Проблема святых и святости в истории России / Отв. ред. А.Н. Сахаров; П. Каталано; М.: Наука, 2006. С. 208 -216.

336. Морозова JI.E. , Сочинения Зиновия Отенского. М.: Институт истории СССР, 1990: 319 с.153е. Мультановский М.П. История медицины. М.: Гос. Издательство медицинской литературы, 1961. 345vc.

337. Мусин А. (диакон). Святые мощи в Древней Руси: литургические аспекты истории почитания // Восточнохристианские реликвии / Ред. -сост. A.M. Лидов. М.: Прогресс-Традиция, 2003. С. 363 384.

338. Мусин А.Е. Христианизация Новгородской земли в IX XIV веках. Погребальный обряд и христианские древности. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2002. — 272 с.

339. Мыльников A.C. Картина славянского мира: взгляд из Восточной Европы: Представления об этнической номинации и этничности XVI -начала XVIII века. СПб.: Петербургское Востоковедение, 1999. 400 с.

340. Мюллер Л. Древнерусская легенда о хождении апостола Андрея в Киев и Новгород // Мюллер Л. Понять Россию: историко-культурные исследования. Пер. с нем. М.: Прогресс-Традиция, 2000. С Л 83 201.

341. Народная проза / Сост., вступ., ст., подгот. текстов и коммент. С.Н. Азбелев. Библиотека русского фольклора. Т. 12. М.: Советская Россия, 1992. 608 с.

342. Нечаев С. Замечание о старинном медном образе // Труды и записки ОИДР. М., 1826. Ч. III. Кн. 1. С. 133 138.

343. Николаева Т.В., Недошивина Н.Г. Предметы христианского культа // Древняя Русь. Быт и культура. М., 1997. С. 135 142.

344. Николаева T.B., Чернецов A.B. Древнерусские амулеты-змеевики. М.: Наука, 1991.- 124 с.

345. Новиков, М.П. Христианизация Киевской Руси: методологический аспект. М.: Изд-во Московского университета, 1991. — 176 с.

346. Новомбергский Н. Колдовство в Московской Руси XVII в. СПб.: Типография*Альтшулера, 1906. 134 с.

347. Овсянников О.В., Ясински М.О. О деревянных крестах Русского Севера // Резные иконостасы и деревянная скульптура Русского Севера. Архангельск, 1995. С. 25 32.

348. Одесский М.П. «Человек болеющий» в древнерусской литературе // Древнерусская литература: Изображение природы и человека.1

349. Коллективная монография. М.: Наследие, 1995. С. 158-181.

350. Орлов М.'А. История сношений человека с дьяволом. Репринтное издание. М.: «Республика», 1992. 352 с.

351. Отамановский В.Д. Борьба медицины с религией в Древней Руси / Под ред. М.И. Барсукова, И.А. Устинова. М.: Медицина, 1965. 184 с.

352. Отреченное чтение в России XVII XVIII веков / Отв. ред. А. Л. Топорков, A.A. Турилов. М.: Индрик, 2002. - 584 с.

353. Панченко A.M. Древнерусское юродство // Лихачев Д.С., Панченко A.M., Понырко Н.В. Смех в Древней Руси. Л.: Наука, 1984. С. 72 153.

354. Парамонова М.Ю. Реликвии // Словарь средневековой культуры. Под общей редакцией А.Я. Гуревича. М.: РОССПЕН, 2003. С. 405 -408.

355. Пермиловская А.Б. Деревянные кресты Русского Севера // Архитектурное наследство. Вып. 50. М., 2009. С. 175 184.

356. Перфецкий Е. «Холерные» кресты // Живая старина. 1915. Вып. 3.

357. Петров В. В1рування в вихор i чорна хвороба // Етнограф1чний вюник. Кшв, 1927. Кн. 3. С. 102 116.

358. Петрухин В.Я. Древняя Русь. Народ. Князья. Религия // Из истории русской культуры. Т. I (Древняя Русь). М.: Языки русской культуры, 2000. С. 13-412.

359. Познанский Н.Ф. Заговоры. Опыт исследования происхождения и развития заговорных формул. Петроград: Типография В.Д. Орлова, 1917. Репринтное издание. М.: Индрик, 1995. 352 с.

360. Познанский Н.Ф. Сисиниева легенда-оберег и сродные ей амулеты и заговоры // Живая старина. 1912. № 1. С. 95 116.

361. Поляков Ю.А. Человек в повседневности (исторические аспекты) // Отечественная история. 2000. № 3. С. 125 132.

362. Померанцева Э.В. Мифологические персонажи в русском^ фольклоре. М.: Наука, 1975. 192 с.

363. Попов Г. Русская* народно-бытовая медицина. По материалам этнографического бюро князя В.Н. Тенишева. Репринтное издание. М.: Глобус, 1991.-401 с.

364. Преступное суеверие // Самарские губ. ведомости. 1873. № 56. С. 3.

365. Прохоров Г.М. «Некогда не народ, а ныне народ Божий.». Древняя Русь как историко-культурный феномен. СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2010.-320 с.

366. Рабинович М.Г. Очерки материальной культуры русского феодального города. М.: Наука, 1988.-312 с.

367. Рабинович М.Г. Очерки этнографии русского феодального города. Горожане, их общественный и домашний быт. М.: Наука, 1978. -327 с.

368. Редкие источники по истории России (РИИР) / Под ред. A.A. Новосельского, JI.H. Пушкарева. М.: Институт истории СССР АН СССР, 1977.-164 с.

369. Романенко Е.В. Повседневная жизнь русского средневекового монастыря. М.: Молодая гвардия, 2002. 329 с.

370. Романов Б.А. Люди и нравы Древней Руси. Историко-бытовые очерки XI XIII вв. М.; Л.: Наука; 1966. - 240 с.188'. Российская повседневность: от истоков до середины XIX века / Под ред. Л.И. Семенниковой. М.: КДУ, 2009 240 с.

371. Российский Д.М. История всеобщей и отечественной медицины и здравоохранения. М.: Медгиз, 1956. 926 с.

372. Рохлин Д.Г. Болезни древних людей. М.-Л.: Наука, 1965. 304 с.

373. Рыбаков Б.А. Из истории культуры Древней Руси. М:: Издательство Московского Университета, 1984. 240 с.

374. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М.: Наука, 1988. 782 с.

375. Русская демократическая сатира XVII века / Подгот. текстов, статья и коммент. В.П. Адриановой-Перетц. М.: Наука; 1977. С. 217 221.

376. Русские заговоры и заклинания: Материалы фольклорных экспедиций 1953 1993 гг. / Под ред. В.П. Аникина. М.: Изд-во МГУ, 1998.-480 с.

377. Рябушкин Н.В., Царегородцев Г.И. Православие и медицина: прошлое и настоящее // Советское здравоохранение. 1988. № 12. С. 118-121.

378. Савваитов П.И. Описание Вологодского Спасокаменского Духова монастыря. СПб., 1860. 360 с.

379. Сазонов C.B. К проблеме восприятия смерти в средневековой Руси // Русская история: проблемы менталитета. Тезисы докладов научной конференции. Москва, 4-6 октября 1994 г. М., 1994. С. 47 52.

380. Скрынников Р.Г. Переписка Грозногош'Курбского:. Л::: Наука, 1973:. -136 с. ■ . : ■202;. Смилянская Е.Б. Волшебники. Богохульники. Еретики. Народная религиозность , т «духовные: преступления»' bs Россию XVIIF в: М;: Индрик, 2003.-464 с.

381. Снегирев И.М. О скудельницах,, или убогих домах в России // Труды и записки ОИДР. М:, 1826. Ч. 3. Кн. 1. С. 235 263.

382. Соколов. М.И. Новый= материал для объяснения амулетов; называемых змеевиками. М.: Лисснер и Роман, 1894. 70 с.

383. Сперанский М.Н. Из истории отреченных книг. Ч. 2.: Трепетник. СПб.: Типография B.C. Балашева и К°, 1899. 139 с.

384. Сперанский М:Н. История древней русской литературы. СПб.: Издательство «Лань», 2002. 544 с.

385. Сэбиан Д:, Кром М., Альгази Г. Введение. История и антропология:: путь, к диалогу // История; и. антропология: междисциплинарные исследования на рубеже XX XXI веков / Под общ. ред. М. Крома, Д. Сэбиана, Г. Альгази. СПб., 2006. С. 8 - 30.

386. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М.: Политиздат, 1989. 573 с.

387. Терещенко A.B. Быт русского народа. Ч. 1 7. СПб., 1848. Репринтное издание. М.: Индрик, 1998. - 445 с.

388. Терешкевич О.Ф. Экономическое положение Великого Новгорода во второй половине XVI века // Юбилейный сборник историко-этнографического кружка при университете Св. Владимира. Киев: Типография 2-й артели, 1914. С. 178 227.

389. Тихонравов Н.С. Летописи русской литературы и древности, издаваемые Николаем Тихонравовым. Т. 4. М., 1862. 356 с.

390. Токарев С.А. Ранние формы религии. М.: Политиздат, 1990. 622 с.

391. Токаревич К.Н., Грекова Т.И. По следам минувших эпидемий. Л.:. Лениздат, 1986. 158с.

392. Толстой М.В. История Русской церкви. М.: Издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1991». 736 с.

393. Толстой Н.И. Очерки славянского язычества. М.: Индрик, 2003. -624 с.

394. Толстой Н.И. Русское юродство как форма святости // Очерки славянского язычества.М.: Индрик, 2003. С. 489 493.

395. Толстой Н.И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии'и этнолингвистике. Изд. 2-е, испр. М.: Индрик, 1995. 512 с.

396. Топорков А.Л. Вода // Родина. 1994. № 1. С. 108 111.

397. Топорков А.Л. Заговоры в русской рукописной традиции XV -XIX вв.: История, символика, поэтика. М.: Индрик, 2005. 480 с.

398. Топорков А.Л. Огонь // Родина. 1993. № 12. С. 67 69.

399. Топорков А.Л. Повседневная мифология в России XVII века (по материалам рукописных лечебников) // Мифология и повседневность. СПб.: Институт русской литературы, 1999. С. 51 59.

400. Топоров В.Н. К реконструкции индоевропейского ритуала и ритуально-поэтических формул (на материале заговоров) // Труды по знаковым системам, IV. Тарту: Изд-во ТГУ, 1969. С. 9 44.

401. Торэн М.Д. Русская народная медицина и психотерапия. СПб.: АОЗТ Издательство «Литера», 1996. 496 с.

402. Труды Волго-Донской археологической экспедиции. Т. 1. М.-Л.: АН СССР, 1958.-428 с.

403. Труды Волго-Донской археологической экспедиции. Т. 2. М.-Л.: АН СССР, 1959.-416 с.

404. Турилов A.A. Народные поверья в русских лечебниках // Отреченное чтение в России XVII XVIII веков / Отв. ред. А.Л. Топорков, A.A. Турилов. М.: Индрик, 2002. С. 367 - 375.

405. Турилов A.A., Чернецов A.B. Отреченные верования в русской рукописной традиции // Отреченное чтение в России XVII XVIII веков / Отв. ред. А.Л. Топорков, A.A. Турилов. М.: Индрик, 2002. С. 8 -72.

406. Уваров A.C. Обыденные или единодневные церкви // Древности. Труды Москов. Археологического об-ва. Т. 1. Вып. 2. Материалы для археологического словаря. М., 1867. С. 43 47.

407. Усачёва В.В. Магия слова и действия в народной культуре славян. М.: Институт славяноведения РАН, 2008. 368 с.

408. Успенский Б.А. Анти-поведение в культуре Древней Руси // Успенский Б.А. Избранные труды. Т. 1. М.: Языки русской культуры, 1996.-780 с.

409. Февр Л. Бои за историю / Пер. A.A. Бобовича, М.А. Бобовича и Ю.Н. Стефанова, статья А.Я. Гуревича, коммент. Д.Э. Харитоновича. М.: Наука, 1991.-630 с.

410. Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М.: Гнозис, 1990. 230 с.

411. Феодорит, еп. Кирский, блж. История боголюбцев с прибавлением «О Божественной любви» / Вступ. статья и новый пер. А.И. Сидорова.г1. М.: Мартис, 1996. 448 с.

412. Флоренский В.М. Русские простонародные травники и лечебники. Собрание медицинских рукописей XVI и XVII столетия. Казань: Типография Императорского Университета, 1879.' 230 с.

413. Фрейд 3. Психология бессознательного: сб. произведений. М.: Просвещение, 1989: 448 с.

414. Церковно-народный месяцеслов И.П. Калинского / Послесл. В. Аникина. М.: Худож. лит., 1990. 238 с.

415. Цыпин В1А. Канонизация святых в русской церкви в XX в. // Проблема святых и святости в истории России / отв. ред. А.Н. Сахаров, П. Каталано. М.: Наука, 2006. - С. 232 - 243.

416. Часовникова A.B. Христианские образы растительного мира в народной культуре. Петров крест. Адамова голова. Святая верба. М.: Индрик, 2003.-248 с.

417. Чебан С.М. К вопросу о гигиенических предписаниях в древнерусской литературе // Журнал министерства народного просвещения. Ч. XLIII. 1913. Январь. СПб.: Сенатская типография, 1913. С. 100 121.

418. Черепнин Л.В. Из истории древнерусского колдовства XVII в. // Этнография. 1929. № 2. С. 86 109.

419. Шляпкин И.А. Древние русские кресты. СПб.: Университетскаятипография, 1906.-46 с.

420. Шмидт С.О. Русское государство в середине XVI столетия: Царский архив и лицевые летописи, времени Ивана Грозного. М.: Наука, 1984.-277 с. '

421. Щепанская Т.Б. Магия в межэтнических контактах // Этнокультурная динамика в центре и на периферии этнического ареала. М.: Наука, 1986. С. 137 143.

422. Эккерман В. Материалы для истории медицины в России (история эпидемий X XVIII вв.) Казань: Типография В.М. Ключникова, 1884. -55 с.

423. Юдин A.B. Ономастикон русских заговоров: Имена собственные в русском магическом фольклоре. М.: Московский общественный научный фонд, 1997. 320 с.

424. Янкаускас Р. К антропологии средневекового города // Экологические аспекты палеоантропологической и археологической реконструкций. М.: ИА РАН, 1992.

425. Янкаускас Р. К антропоэкологии средневекового города (на литовских палеоостеологических материалах) // Экологические проблемы исследования средневекового населения Восточной Европы. М.: ТАУС, 1993. С. 123 144.

426. Ярхо Б.А. Из книги «Средневековые латинские видения». Публикация А.Б. Грибанова // Восток Запад. Исследования. Переводы. Публикации. Вып. 4. М.: Наука. Издательская фирма «Восточная литература», 1989. С. 18-55.

427. Angenent A. The miracle: a religious-historical and Christian perspective // Miracles and the miraculous in medieval Germanic and Latin literature: Leuven: Peeters, 2005. P. 13 34.

428. Delehaye H. The legends of the saints / Transi, by D. Attwater. L.: Chapman, 1962. XX, 252 p.

429. Europäische Mentalitätsgeschichte: Hauptthemen in Einzeldarstellungen / hrsg. von Peter Dinzelbacher. 2., durchges. und erg. Aufl. - Stuttgart: Kröner, 2008. - XLIII, 771 S.

430. Federowski M. Lud bialoruski na Rusi Litewskiej; Materialy do etnografii slowia nskiej zgromadzone w latach 1877 — 1905. T. 1. Krakow, 1897. S. 144-146.

431. Friedman Y. Miracles, meaning and narrative in the Latin East // Studies in church history. Woodbridge: Boydel press, 2005. Vol. 41.

432. Goodich M.E. Miracles and wonders: the development of the concept of miracle, 1150 1350. Aldershot: Ashgate publ., 2007. - XII, 148 p.

433. Hengen O.P. Cribra orbitalia: pathogenesis and probable etiology // Homo. 1971. Vol. 22. P. 57-76.

434. Knusel K.J., Roberts C.A., Boylston A. Brief communication: When Adam Delved. An Activity-Related Lesion in three human skeletal populations // American Journal of Physical Anthropology. 1996. № 100. P. 427-434.

435. Lederberg J. Infectious diseases as an evolutionary paradigm // Emerging Infectious diseases. 1997. Vol. 3. № 4. P. 1-9.

436. Mansikka V.J. Über russische Zauberformeln mit Berücksichtigung der Blut- und Verrenkungssegen. Helsinki, 1909 (Annales Academiae Acientiarum Fennicae. Ser. B. T. 1).

437. Matossian M. In the Beginning, God Was a Woman // Journal of Social History. № 6. Spring 1973. P. 337 348.

438. Obolensky D. Popular Religion in Medieval Russia // The Religious World of Russian Culture Russia and Orthodoxy. Vol. II. / Ed. Andrew Blane. The Hague: Mouton, 1975. P. 43 54.

439. Roberts C.A., Manchester K. The Archaeology of Disease. N.Y., 1995.

440. Sprander E. Einfuhrung in die Philosophie. Tubingen, 1948.

441. Vauchcz A. Sainthood in the later Middle Ages / Transl. by J. Birrel. Cambridge: Cambridge university press, 1997. -XXVII, 645 p.

442. Ward B. Miracles and the medieval mind: Theory, record and event, 1000-1215. L.: Scholar press, 1982.-X, 320 p.

443. Wells C. Prehistoric and historical changes in nutritional disease and associated conditions // Progress in Food and Nutrition Science. 1975. Vol. 1.No. ll.P. 729-779,

444. Wheelis M. Biological Warfare at the 1346 Siege of Caffa // Emerging Infectious diseases. 2002. Vol. 8. № 9. P. 971 975.1. БЛДР1. ИОАИЭ1. ОИДР1. ПЛДР1. ПСРЛ1. РГАДА1. РИИР1. РНБ