автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.01
диссертация на тему: Человек в художественном мире Ф.М. Достоевского: концепция, генезис и способы воплощения

Полный текст автореферата диссертации по теме "Человек в художественном мире Ф.М. Достоевского: концепция, генезис и способы воплощения"

МОСКОВСКИЙ ОРДЕНА ЛЕНИНА. ОРДЕНА ОКТЯБРЬСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ И ОРДЕНА ТРУДОВОГО КРАСНОГО ЗНАМЕНИ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

имени М.В. ЛОМОНОСОВА

ФИЛОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

На правах рукописи

БЕЛОПОЛЬСКИЙ Вадим Николаевич

ЧЕЛОВЕК В ХУДОЖЕСТВЕННОМ МИРЕ Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО: КОНЦЕПЦИЯ, ГЕНЕЗИС И СПОСОБЫ ВОПЛОЩЕНИЯ

10.01.01 -русская литература

Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора филологических наук

# • с'3

л - -Ч / V- ' * ' ,

Москва 1991

Работа выполнена на кафедре русской и советской литературы филологического факультета Ростовского Ордена Трудового Красного Знамени государственного университета.

Официальные оппоненты: доктор филологических наук М.Я.Ермакова

доктор филологических наук А.И.Журавлева

доктор филологических наук Л.М.Розенблюм

Ведущая организатя - Ленинградский государственный педагогический институт ии.А.И.Герцена

Защита диссертации состоится _1991 г.

на заседании специализированного совета Д.053.05.II при Московском государственном университете им.М.В.Ломоносова.

Адрес: I19899 Москва ГСП-В-234, Ленинские горы, МГУ им. М.В.Ломоносова, I корпус гуманитарных факультетов, филологический факультет.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке филоло-и-ческого факультета.

Автореферат разослан " / '/" а 1991 г.

Ученый секретарь специализированного совета, кандидат филологических наук

А. М.Песков

'.....Актуальность проблемы. Ни один русский писатель на пользуется такой популярностью и авторитетом в страна и мире кан Ф.М. Достоевский. И никто не вызывал столько споров, диаметрально противоположных суждений. Творчество писателя не только не утрачивает, но, наоборот, увеличивает свою актуальность. "Достоевский как писатель XX лека", "Достоевский и канун XXI века" - темы исследований говорят сами за себя*". Вряд ли о ком-нибудь другом возможны газетные заголовки типа: "Кто боится Достоевского?", "Так кто жа боится Достоевского?", "Достоевский - "чей" он?*"". Злободневность творчества писателя, его живое участие в современных идеологических спорах и дискуссиях побуждают глубже проникнуть в его мировоззрение, определить его истоки и параллели. Между общими оценками творчества писателя и его действительной ролью в современности (а она проявляется в том, что без ссылок на него, казалось бы, не обходится ни одна дискуссия на современные темы) наметился разрыв. Надо глубже понять нвобко-димость и незаменимость Достоевского в русском национальном самосознании. Л для этого необходимо постичь ядро его миросозерцания -его концепции человека. По верному наблюдению В.И.Кулешова, "Достоевский расшатывал сложившиеся у тогдашних писателей

„о

схематические представления о человека .

Д.С.Лихачев первым обозначил новый тип литературоведческого труда, в центре которого находится человек*. Вслед за ним по-

Днепров Б. Идеи, страсти, поступки. Из художественного опыта •Достоевского. - Л., 1978. - С.ЗбО; Карякин Ю.й. Достоевский и канун XXI века. - М., 19В9.

^ Степанян К. Так кто же боится Достоевского? // Литературная газета. - 1981, £8 октября; Сараскина Л, Достоавский-"чеП" он? // Литературная газета. - 1990, V февраля.

® Кулешов В.И. Жизнь и творчество А.М.Достоевского. - М;,1984. - 0.9.

4 Лихачев Д.С, Человек в литературе древней Руси,- М., 1970.

явились работы, в которых анализировалась проблема человека (или - в качестве варианта - проблема личности) в творчестве многих русских классиков.*

■ В работах подобного типа возможны два аспекта. Первый касается содержательной стороны данной проблемы, автор дает ответ на вопрос, каковы взгляды писателя на человека, его природу, возможности, перспективы, затрагивает такие проблемы человеческого существования как жизнь, смерть, любовь и т.д. В данном случае аатор интересуется мировоззрением писателя, его ядром. Второй аспект связан с исследованием метода, в работах такого плана главными становятся вопросы поэтики, ведущим является вопрос как: как, при помощи каких художественных средств писатель изображает человека. Таким образом, проблема человека соприкасается с двумя важнейшими литературоведческими проблемами: проблемой мировоззрения и проблемой художественного метода.

Проблема человека в творчестве Достоевского уже привлекала внимание исследователей. Появился ряд книг, в которых затрагиваются различные аспекты этой проблемы: Ю.Г.Кудрявцев ставит под сомнение религиозную направленность .мировоззрения писателя» А.Л. Станюта прослеживает эволюцию героев от "Преступления и наказания" к "Идиоту", В.Д.Днепров пытается решить проблемы созна-

^ Головко В.М.. Проблема личности в творчестве позднего И.С. Тургенева: Автореф. дис. канд. ймлол. наук. - id., 1974: Марксе^ В.И. Чоловек в романах Й.СЛУргонева. - Л., 19'5; Диярова A.A.. Концепция личности в русской народнической литературе: Автореф. дис. канд. филол. наук - Ереван, 1975; Шаталов С.Ё. Время - метод - характер; Образ человека в художественном мире русских классиков. - М., 1976; Федгакова И.Ф. Концепция человека в русской литературе начала XX века. -Минск, 1962; Днепроо В.Д. Искусство человековедения: Из художественного опыта Л.Толстого. - Л., 1985; Колобаева Л.Л. Концепция личности в русской реалистической литературе рубежа XIX-XX веков. - М., 1967; Линков В.Я, Мир и человек в творчество ¿.Толстого и И.Бунина. - М., 19Ш.

•тельного и бессознательного, идеологического и социального, во

второй своей книге Ю.Г.Кудрявцев ставит вопрос о соотношений й

I

творчестве писателя событийного, социального и философского . В некоторых статьях сделана попытка сопоставить проблему человека у Достоевского с решением этой проблемы Чеховым и Леоновым, концепция личности п романе "Братья Карамазовы" - б центре диссертации Г.М.Холодовой, вопросы "человек и природа", "человек и

о

общество" - в диссертации В.Л.Сердюченко . Появилась ценная публикация К.И.Тюнькина и М.М.Стахановой . Но сказать, что мм имеем четкое и детальное представление о концепции человека в творчестве Достоевского, пока нельзя. Даже в книге Н.В.Кашиной, которая, судя по заглавию, казалось бы специально посвящена этой проблеме, разговор вдет в плоскости эстетики: автор говорит о реализме, о соотношении социального, типического и психологического, о проблемах прекрасного, трагического и комического4. Не решена эта проблема и в зарубежном литературоведении^.

Кудрявцев Ю.Г. Бунт или религия (о мировоззрении 3.М.Достоевского). - М., 1969: Статота Л.А. Постижение человека. Творчество Достоевского 1840-1860-х годов. - Минск, 1976; Днепров В. Идей, страсти, поступки: Из художественного опыта Достоевского. - Д., 1978; Кудрявцев С.Г. Три ¡{руга Достоевского (Событийное,. социальное, философское). - М., 1979.

^ Полоцкая Э.А. Человек в художественном мире Достоевского и Чехова // Достоевский и русские писатели. - и,, 1971; Тюхова Е. Концепция человека в романах Достоевского и Леонова ("Преступление и наказание" и "Вор") // Большой мир: Статьи о творчестве Леонида Леонова. - М., 1972; Холодова Г Ли. Концепция личности'в романе Достоевского 8>.М, "Братья Карамазовы". Автореф'. дисс. кацд. фшол. наук. - М., 1975; Сердиченко 8.Л. Этико-философский предпосылки подхода к человеку у позднего Достоевского. Автореф.дисс.канд.филол.наук.- Вильнюс, 1970.

® Ттанькин К.И., Стаханова М.М. "Опыт о человеке" //Достоевский Й.М. Возвращение человека. - И., 1969. - С.5-38.

4 Кашина Н. Человек в творчестве О.М.Достоевского. - М., 1986.

5 ^'ФяфАги/мСуе и ^¿¡¿¿¿СИЗ.И- ^-¡».«»Йч,

М'ш/Гае-.. , ^щ/о^е. Книга польских исследователей содержит четыре статьи: в двух из них Достоевский сопоставляется с А.Мальро и А.Блоком, п других делается попытка выяснить, как писатель решал проблему свободы и как относится к апокалипсису.

Целью данной диссертации является исследование концепции человека в художественном мире Достоевского. При этом мы попытаемся решить следующие задачи;

выявить и сформулировать концепцию человека в творчестве писателя;*

исследовать её истоки и параллели;

показать её влияние на художественный метод Достоевского. Нов изна нашей работы обуславливается новизной поставленных в ней задач, а также новизной и оригинальностью того.материализма, в контексте которого нами рассматриваются антропологические позиции писателя. В своей работе мы исходим из того, что постижение концепции человека у Достоевского, чьи произведения пронизаны философской проблематикой, невозможно без погружения в философский контекст эпохи. Только сопоставление взглядов писателя с современной ему философской антропологией позволит выделить главные, генерализующие идеи, воссоздать иерархию ценностей, выявить сходство и различие взглядов писателя с концепциями его современников и предшественников. О научной новизна ношей работы свидетельствует и то, что в ней концепция человека в творчестве Достоевского предстоит как целостная концепция, логика построения которой зависит, в конечном с«.зте, от генеральных идей эпохи. В работе впервые делшотся сопоставления идей писателя с позитивизмом» с немецкой классической философией, по-новому трактуется его отношение к христианству и утопическому социализму.

Практическая ценность диссертации заключается в новизне и важности сделанных в ней выводов и наблюдений. Основные положе-

* Под концепцией человека мы подразумеваем систему тех исходных положений, которые лежат а основе всех созданных писателем персонажен и определяют их своеобразие.

б . ния нашей работы морут быть использованы в исследованиях о Достоевском и об истории русской литературы XIX века, в вузовских курсах по русской литературе XIX века, а также в спецкурсах и спецсеминарах ("Человек в художественном мире Достоевского1", "Нравственно-философская проблематика романов Достоевского 1860-1870-х годов"), в учебных пособиях для студентов.

Апробация работы. Основные положения диссертации получили одобрение в рецензии Е.Йваницкой (Дон, 1986. № 4, с.152-153) на книгу "Достоевский и позитивизм" и в рецензии В.Мельника (Дон, 1986, № 12, с.159-161) на книгу "Достоевский я философская мысль его эпохи. Концепция человека". Кроме того на книги диссертанта появились отсылки в комментариях к Полному собрании сочинений Й.М .Достоевского (29|, 475 ; 29^, 284) и в других изданиях .

Основные идеи диссертации были апробированы в серии докладов (23) на ряде научных конференций: на У1, IX, X, XI, ХП, ХШ Достоевских чтениях "Достоевский и мировая культура" в Ленинградском литературно-мемориальном музее Й.М.Достоевского (1931, 1984, 1985, 1986, 1987, 1988 гг.), на Герценовских чтениях в Ленинградском пединституте им? А.И.Герцена (1981, 1982, 1983, 1984, 1985, 1987, 1988 гг.), на научных чтениях в Ростовском го-' сударственном университете (1979, 1980, 1981, 1982, 1984, 1985, 1987, 1988, 1989, 1990 гг.). Выступления на'конференциях напли отклик в научных журналах (Боген А.Л. Чтения в музее Достоевского II Русская литература. - 1987, № 2. - С.242).

Структура и объем диссертации. Работа состоит из "Введения" , четырех глав и "Заключения". Первая часть содержит один раздел, вторая включает в себя - шесть, третья - восемь,-четвертая состоит из двух.

Общий объем диссертации - 395 стр. "Введение" лосвяшено истории вопроса и обоснованию темы. Первая глава "Достоевский и "человекознаше" его эпохи" носит теоретико-методологичес-.'ä кий характер, В ней обосновывается подход к писателю как к выдающемуся антропологу, делается попытка выяснить степень его осведомленности в философской антропологии н выработать методологии сопоставления литературы с философией. В этой главе автор приходит к следующим выводам:

1. Достоевский, желая прошшуть в "тайну человека", обращался не только к художественной, но и к философской литературе,'

2. Интерес к философии характерен для всего творческого пути писателя - от 1840-х до IböO-x годов;

3. В жизни Достоевского было два периода наивысшего внимания к философской 'антропологии - пребывание в кружке М.В.Петра-шевского (I847-IB49) и период издания журналов "Время" и "Эпоха" (1И61-1965), Наибольший интерес у писателя вызвали следующие направления философской мысли: немецкая классическая философия (Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель); русская славянофильская и нео-слааянофнльская мысль (Л.С.Хомяков, Я,В.Киреевский, Самарин, Н.Н.Страхов, Н.Я.Данилевский, й.С.Соловьев); утопический социализм.

Постоянным было внимание писателя к "Библии", к христианской мысли, а таете к ее критике (Б.Бцуэр, Д.Йтрсус, Л.Фейербах, Э.Ренан). Резкоо неприятие Достоевского вызвали еден индивидуализма (М.Штирнер), позитивизма и вульгарного материализма (О.Конт, К.Фохт и др.), цдеи космического пессимизма (А.Шопенгауэр, Э.Гартмаи).

В последующих трех главах рассматриваются разные стороны

концепции человека у Достоевского: "Природа человека", "Человек и мир", "Перспективы человека". Внутри этих глав исследуются истоки и параллели различных граней концепции человека в художественном мире писателя и определяется ее влияние на творческий метод.

Первый раздел второй глави "Теоретическая антропология Достоевского. Генезис и традиции" посвящен характеристике "философии человека" писателя и выяснению ее места в идейном контексте эпохи. Интерес к "тайне человека" возник у писателя рано и привел его к постижению дихотомичности его природы. В письме к Е.Э.Юнге от II апреля 1В80 г. раздвоение понимается писателем как явление давно знакомоекпродуманноз,свойственное ему самому. В'. "Зимних записках о летних впечатлениях" (1863) Достоевский высказывает свои представления о натуре человека. Представления эти полемичны по отноиеншо к деятелям Просвещения. Человек для него по прост и однозначен, он - продукт долгого исторического развития. Особенность западного человека он водит п индивздуализме: "В западном человеке нет братского начала, а, напротив, начало единичное, личное" (5, 80-8 П*'. Принцип индивидуализма ("начало особняка") отождествляется на Западе с принципом личности: ее развитие и раскрытие возможностей не мыслится без противопоставления своего Я всему окружающему ("всей природе и'всем остальным людям"). Писатель одним 11з первых заметил отчуждение человека от природы и от осталь- . ных людей, что одновременно расценивается им как отчуждение от своей родовой сущности. . "Всяк за себя и только за себя и всякое общение между лвдьми единственно для себя"-вот нравственная

* Здесь и далее все цитаты писателя приводятся по изданию: Достоевский в.М. Поли. собр. соч. в 30-ти т. Л., 1971-1988, т.1-30, кн.1.

принцип большинства теперешних людей... Основная цдея буржуазии, заместившей собою в конце прошлого столетия прежний мировой строй, и ставшая главной идеей всего нынешнего столетия во всем европейском мире" (25, 84} - так оценивает писатель принцип ицциввдуализма в "Дневнике писателя" 1877 г. Западный вариант развития личности ведет, по Достоевскому, к её деградации и он ищет другой дуть, путь, который близок концепции родовой личности в немецкой классической философии. Он понимает, что подлинный расцвет и развитие личности невозможны, если она замкнется в самой себе, преследуя только личные цели. Са-моосушествлениэ личности возможно лишь при признании надличностных целей, оно возможно в братском единений. "Сильно развитая личность, вполне уверенная в своей праве быть личностью, уже

не имевшая за себя никакого страха* ничего не может и сделать «

другого иа своей личности, то есть никакого более употребления, как отдать её всю всем,.чтоб и другие все были точно такими же самопрааными и счастливыми личностями" (5, 79). Достоевский связывает братское.начало в человеке с обмииой, которая является для него носительницей подлинна человеческого 8 человеке.

Соотношение братского начала с "началом особняка" лежит в основа историографической схемы Достоевского, изложенной им в заметке "Социализм и христианство" (1864). Схема эта близка соответствующей схеме Фихте.

Убеждение, что в современном ему интеллигентном человеке цдет борьба двух начал - братского (родового) и "особняка" (ин-диаццуалисткческого), отразилось в творческом методе писателя, наложило отпечаток на всю его поэтику. "Реализм в высшем смысле", по его мнению, должен .изображать "все глубины души человеческой", т.е. ре ограничиваться воспроизведением шщивцпуа-

диетического начала в психологии героя, как правило, связанного с идеями времени, а путем изображения потрясений и кри- , зисов добраться до сущности"изображаемого характера. Задача "найти в человеке человека" тесно связана с целью, которую Достоевский считал основной мыслью "всего искусства девятнед- • цатого столетия". Эта цель - "восстагпвление погибшего человека, задавленного несправедливо гнетом обстоятельств, застоя веков, и общественных предрассудков" (20, 2Б). Человек для. Достоевского - продукт долгого исторического развития, а процессе которого его подлинно человеческая, братскы, коллективистская сущность-скрывается под налетом враждебных влияний. Задача искусства - обнажить эгУ сущность, служить идее ''восстановления". Как ввдим, у писателя была стройная,-и целостная концепция человека, И что.- особенно примечательно, при всей своей отвлеченности, она схватывала важнейшие социальные противоречия эпохи, была глубоко историчной.

1 Каково же место.этой, концепции а идейной контексте эпохи? Достоеэский уже в начале своей творческой деятельности осознал, что он не .только .отличается от других писателей, но и.противо-. стоит им всем: "Я завел процесс со seen нашею литературою" Í28p 135).. Это относится а первую очередь к там исходным принципам, с которыми он подходил в изображению-человека. Большинство современников писателя - от Гоголя до Толстого - исповедовало те представления ó человеке, которые сложились в эпоху. Просвещения. "Человек родится совершенным, - есть великое слово, сказанное ГУссо, и слово это, как камень, останется твердым и истинным", - утверждал Л.Н.Толстой. * Утверждение, что человек

М

Толстой Д.К» Поли.собр.соч..: КЮб.изд) .-Т. fi.-C.373. О близости

гшиянова Е«Н.

"Ж

-от природы добр" - действительно явилось тем- "камнем", на котором держалась русская литература. И такие .важнейшие черты мировоззрения и метода Толстого как противопоставление естественного и искусственного, уверенность в целесообразном устройстве мира, вера в возможность понять и описать внутренний.мир человека путем психологического анализа свидетельствуют о близости идеям Просвещения. Исходный просветительский принцип "человек от природы добр" лежит в основе творческого метода и других современников Достоевского - Гончарова, Цургенева, Салтыкова-Щедрина.

Просветительный взгляд на человека как существо, имеющее одну природу, состоящее из одного добра отстаивал П.Г.Чернышевский. "Принципом философского воззрения на человеческую жизнь со всеми ее феноменами, - пишет-он в "Антропологическом принципе в философии", - служит выработанная естественными науками адея о единстве человеческого организма; наблюдениями физиологов, зоологов, медиков отстранена всякая мысль о дуализме человека".*

Достоевский, наоборот, исходит из вдеи двойственности и сложности человека. Генезис такого подхода - в христианской концепции человека, в русской православной философской мысли (славянофилы, Н.Н.Страхов). Представления о человеке,- его природе, развиваемые писателем, как бы параллельны той концепции, которая развивалась в немецкой классической философии.

Раздел второй. "Бесконечность человека. Законы раздвоения" посвящен анализу повести "Двойник". Достоевский обратился в начале своего творческого пути к.типу "маленького человека", обо

1 Чернышевский Н.,Г. Поли.соф.соч. - М., 1950. - Т. Л!..-С.24О.-

гатт его новыми чертами. Если гоголевский Акакий Акакиевич на предложение немного изменить переписываемый текст ответил:"Нет, лучше дайте я лерелищ/ что-'шбудь", то герой первого романа Достоевского, будучи таким же мелким чиновником, способен представить выход книжки под титулом "Стихотворения Маквра Девушки-' на". Акакий Акакиевич не отличается особой сложностью и отаеча-' ет просветительскоку представления "Человек от природы добр". Герой "Бедных людей" намного сложнее: он понимает насколько важна для человека амбиция (а она может далеко завести!), он более свободен,- менее зависим от окружающих обстоятельств. F¡yc-скал литература в ее представлении о человеке ускоренно проходила путь о? Просвеинния к немецкой. классической философия. 'Те особенности человека и. мира," на .которые указал М.М,Бахтин Сче-

лоеек "не завершен", он "свободен'*, он "Нйксгда не совпадает с

" • г

самим собой", "мир открыт и свободен"), свццотельствует о несомненной близости писат.еЛД традициям немецкой классической философии« Особенно важна одесь повесть "Двойник", С нее ведут саое начало двойники Достоевского, раздвоение главного героя

является здесь основным предметом художественного изображения,

»* -

выступает в. "чистом", неосложнеНном виде.

С самого начала понести, в описании процесса пробуждения проявляется мотив двоемирия. Миру действительности (оказавшейся tío отношению в герои естской и непонятной) противостоит мир желаемый, мир возможностей. Художественный мир Достоевско-. го сложен и'двойственен, в этом он близок миру Канта; мир действительного - лишь часть мира возможного. Внимание к возможностям, заключенным в человека и миро - характерный признак романтизма, одним из важнейших теоретиков которого был Шеллинг»

* Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. - 11., 1963, -С.78-79, 223.

Явление двойничества в повести связано с зеркальностью (Голядкин - второй - копия Голядкина - первого, чувства первого объективизируются в поступках второго) и маской.' Перонй • ориентируется на патриархальную систему ценностей (ицдицидуа-лизм у него подчинен нравственности), второй исповедует открыто иедиввдуалистический образ действий, нравственность для Него лищь прикрытие эгоизма. Писатель прослеживает- отделение маски от героя, превращение ее- в самозванца (ситуация гоголевского "Носа"). Двойник в повести не просто повторение'героя* но повторение с п ер е в ертыв аи и ем - с противоположной системой Цен- . костей. Особенность ''Двойника" в том, 'что противоположные нрав-ственно-цешост"мо ориентации даны в одном сознании кяк направленные о прямо.противоположные стороны} что Ведет к "разрыву" героя на две части- Вопрос или-или ("Либо вы» либо я, а вместе нам невозможно!" 1,1(38) решается в пользу Гслядкина-второго. У первого нет перспективы. Его идеалы ("Не интриган?', и этим гораусь. Чист, прш.^ душен, опрятен, приятен, незлоблив" -152) не содействуют успеху по службе и в жя~ни. Иная 'жизненная ориентация господствует в мире. Хитрость, беспринципность^ умение поладить с коллегами и угодить начальству -'принцййы, которые способствуют продвижению Гояядкина-младиего.

В конце повести герой хочет спрятаться, в "мышицую ¡¿елочку? Суть её - подполье. Голядкин не может жить ни "по-иово!.с" (все лучшее в нем противиться подлости Голодкина-млздшего}, ни "до-старо,vy" (Голядкии-старшДО вытесняется из жизни). Он согласен аить в бездействий, но сохранить хотя бы видимость своей независимости. Поскольку мир мечты и мир действительный не.совместимы, Голядкин хочет отказаться от действительности и погрузиться в мир иллюзий. Видимо, ö атом смысл "подполья", еле-

душёго за "двойничеством" как его следствие и разновидность. Поэтов уже' героя "Двойника" писатель относил к "подпольному типу". В полной мере подобный герой воплощен в "Записках из подполья" (1864) и "Кроткой" (1876). В подпольном парадоксалисте парализованы обе составляющие героя-двойника. В отличие от Голядкина парадоксалист теоретик; он философски обосновывает собственное бездействиа (теория "каменной стены") и проповедует безудержный ицдивццуализм. (теория "каприза"). Полное бездействие ("битье баклуш") и полный, ничем не ограниченный личкий произвол - вот две крайние точки, между -оторыми колеблется данный-персонаж. Место героя - в подполье, он не способен выйти за рамки собстве:шых глухих страданий. ■

Раддел третий посвящен анализу- типов персонажей в "Преступлении и наказании". Персонажи романа представляют своего рода систему.-На формирование, системы образов оказывали влияние как факторы объективного порядка (онружашая жизнь), так и субъективного (взгляды, теоретические установки). Г.К.Щенников подчеркивает, что писатель стремится диалектически осмыслить "парность в художественном образе' отражаемой действительности и отражающей еа мысли". Принцип "самовыявления жизни" сочетается у него с "повышенной субъективностью".*

Концепция человека, убеждение в его дихотомической природе, определяет как структуру "«ш и систему образов романа. Герои "Преступления и наказания" нравственно противостоят друг другу и могут быть, с учетом переходных типов, разделе® на два лагеря - буржуазный (индивидуалистический) и патриархальный (родовой) тип лично ти. К первом/ тиду относятся Лужин и Свид-

* Щенников Г.К, Художественное кшление ^.Ц.Достоезского, Свердловск, 197В, с.27.

ригайлов.

Лицами о противоположной (родовой) ориентацией являются мать Родиона Пульхерия Алексаццровна, сестра Дуня, Лизавета, Миколка, Соня, Разумихин, Порфирий Петрович. Этим, героям присуща цельность, верность народной нравственности, а некоторым и неразвитость. Показывая личности родового типа, Достоевский вскрывает их традиционную, исторически сложившуюся типологию, уходящую в глубь веков. Таковы типы "мученика" и "ученицы" (Школка, Дуня), "юродивой" (Лизотета, Соня), "доброго малого", "бсгахырл" (Разумихин), "духовного отца", "духовного настазни-к&" (Пс^фирий Петрович). При обрисовке этих лиц писатель показывает разрыв мвзду богатством их духовных возможностей и их осуществлением. Но наиболее остро два начала - родовое я индивидуальное - сталкизаются в дуле главного героя. В сущности вся эволвцнл этого образа обусловлена борьбой этих двух начал в его душе. При анализе образа Расксяьннкова особое внимание уделяется предыстории герг.«т, когда ого личность била ориентирована на патриархзльцу» систему ценностей. Буржуазно -мщшкдусльстичес-кая нравственная ориентация захватывает созНагШв героя, екощеи-тр'фована в зге "адеэ", патриархальйо-родазоя загнана е подсознание, проявляется в снах, в «шуты потрясения и оказывает влияние на сачу теория: в теории едся Наполеона прикрывается, оп-ралдызаетсл идеей Спасителя. Наличие 2 душе главного героя двух ценностных ориентации, их взаимосвязь и развитие определяю;* эволюцию его характера. С родовым и индивидуалистическими началами связано также понимание автором свободы и своевластия, совести, р'>бра в зла. Это понимание близко той тр&ктозке, которую они подучили в немецкой классической философии, и, прежде всего, у Канта^ Фихте, Шеллинга.

Голос совести, ощущаемый героем как голос рода, близок трактовке этой категории Фихте, в его книге "Назначение человека".

Раздел четворткь иосмт<-наэаание "Ныщкин и другие в романе "Идиот". "Смирный" и "хищный" типы в рассказе "Вечный муж". Главного героя романа писатель называет "положительно прекрасным человеком". ¡3 нем с наибольшей силой выражено родовое начало. Отрешение от эгоизма и индивидуализма, по Достоевскому, признак высшего развития личности: ограниченная рамками собственного "Я", личность не. только не достигает высшего предела, но морально деградирует. Торжество родового-нг чала в герое подчеркивает его сходстзо с Дон-Нихотом, который воплощал, по мнении писателя, лучшие качества человечества - приверженность справедливости и добру. Мишкин ориентирован и на образ евангельского богочеловека - Иисуса Христа. Если в "Преступлении и наказании" писатель проверял идеи человекобога, то в "Идиоте" выведено противоположное начало - богочеловека. Герой несет в мир проповедь сострадания. Вопрос о сострадании обсуждался в философии XIX века и получил в ней различную трактовку. Согласно Канту человек должен подчиняться велению долга, сознательно выполнять доктрину категорического императива. Последний и является ключей к высокой нравственности, импульсивные же поступки излишни. Апелляция к разуму свойственна и таким разным теориям как "разумный эгоизм" Чгчнышевского, буржуазная политэкономия, социал-дарвинизм. Наиболее же резко и последовательно состра-даше отрицалось М.Штирнером, идеи которого позже развил Ф.Ницше ("Падающего подтолкни!" - учил последний). Противоположную тенденцию 1. философии представлял А.Шопенгауэр, опиравшийся на традиции индийской философии г- проповедовавиий родство всего живого. Достоевский остро ощутил опасность той тек-

денцпи, которая подучила свое завершение в Ницше, и выступил в защиту сострадания. Мьикин исшгть'ааот сострадание к каэдо:ЙУ человек, с которым сталкивает его судьба. Более того, он выступает как "философ" (недаром так называет его генерал Епаичин), как проповедник любви и сострадания. "Сострадание есть главнейший и, может быть, единственный закон бытия всего человечества" (85192), - учит он. Любовь и сострадание открывает еад сер-•дца ближних, устраняют барьеры, разъедиия.о'лие людей, вызнваат ответную реакцию любви и доброжелательства. Научившись сострадать, люди станут братьями, без чего невозможна общество, чьим лозунгом является братство. Писатель прозорливо отмечал, что "головная" любовь абстрактна, любовь ко всему человечеству не практике оказывается любовью к сачоцу себе. "В отвлеченной

любви к человечеству любишь почти всегда одного себя" (8* 379).'

а

Достоевский вадит в'сострадании важнейший регулятор человеческой жизни, средство приближения "золотого века".

В связи с интересующей нас проблемой особое, место -занимает рассказ "Вечный мук" (1863). В рассказе противопоставлены два героя - индивидуалист Вельчаников и его противоположность '.фусоцкий. Достоевский использует, здесь терминологию. Ал.Григорьева. Григорьевское протщюпост&вленла "хищно-о" и "смирного" типов было повторено Н.К.Страховым в статьях о Л.Н.Толсто:.:! опубликованных почти одновременно с "Зсчнми иужем" в Журнале "Заря". Споры героев рассказа по поводу "х>яиного" типа весьма примечательны. Они сввдетельствуют прежде всего о том, что писатель был хорошо, знаком с григорьевским и страховским пониманием этого вопроса й сознательно употребляет в рассказе термина Ан.Григорьева применительно к своему творчеству.

Определение "хищный" тип он употребляет и применительно к Зерсилоау - герою следующего романа "Подросток".

Раздел пятый оь^главлен "Система образов в "Подростке". Ни а одном романе Достоевского не воплотилось с такой четкостью в группировке образов представление писателя о двуединой природе человека, как в романе "Подросток". Среди героев четко виделены два "полюса", в каждом воплощены почти в чистом виде антагонистические начала: индивидуализм (Ламберт) и братство' (Макар Долгорукий). Главный герой романа - Подросток - колеблется между этими началами. Сходные колебшлш, но на ином историко-культурном уровне происходят в душе Зерсилова. Оба га-роя в конце романа делают выбор, определяют свое место, среди этих полюсов. Образ Ламберта - наиболее яркий у Достоевского образ мелкого бурлуа. Но помимо, бытового и социального плана, писатель показывает и его философский: смысл.. "Ламберт - мясо, материя,' ужас - и проч."

"Ламбвртраское" отношение к жизни характерно не для одного- Ламберта, оно - характерная примета времени. "Скреплявшая йдея .соасем пропала" (13,54), - утверждает Крафг. Подросток пу-т^ раддумйй приходит к.выводу: "Крафт прав: все врознь" (13» 64). "Разложение - главная видимая мысль романа" (16, 17), -пишет автор в -черновиках., "Беспорядок" (16, 64, 130) - этот вариант заглавия неоднократно возникает во время работы над романом, ■■ . . '

■ Полной пройшополояшосгыо Ламберту является Макар Долгорукий. Если начало индивидуализма ассоциировалось у Достоевского с Зададом* щ.ожде всего с бур)яуазкой Францией, то начало родовое, братское связывалось писателе» с древней Г^сью, "Макар Иванов (Русский тип)", "Древняя святая Русь - Макаровы"

(16; 121, 128) - делает писатель записи в .черновиках'к "Подростку". . Макар Долгорукий обеспокоен из.целями,. преследующими личное, индивидуальное преуспевание, а заботой о других, целями, ориентированными на интересы рода. Герой спокойно взирает ' На перспективу собственной"ейерти! Трактовка' смерти,-связанная с образом Макара, жест определенные философские парзллэди. Она близка отношению к .смерти Фяхте, Шопенгауора, Зэ'Лербаха'и;. особенно Н.Н.Страхова. .Глат-шй герой романа Аркадий Долгорукий, увлекшись идее!! бтат!»' Ро'тийльдои, ' totoè принять.с^мые npaiiiine форцк буржуазного юдавццушиша. Апология "Я",- -проповсд-тисои которого был M.HiTiîpHsj), -получила в .iiew лрилеганэго •сторонпкйа. Но "рогипигьдов^кий" -вариант vy.en шцшзвд/адизма' прстизор^чнг, как показызае-î Достоевский,, самой-природе Подростка, 'зесьег. то-¿й* .тучшему,- «то оакличчНо в его душе; Это j.ipi-.водит Подростка к раздвоению, к. столкновений в сто душе проткэсполоаицйс- начг£к. Внутренней шр Лркздяя лредстпвл.ен как арена.борьбы дЬуй начал: одно црздстазлено .«шберУом,, второе ю'акароАгДолгоруким.-; который драходит.Подросток"-'ото дуть' от nVv4HB.iwaùHCTH4cckqii ; "ротшичьдовсг.ой" цце.и к идёе "&даооброз^я.", оадгшйиЦ "здшой жнзМ". Сцэи'а цетюстйой -ориентации^ - смена этических' к зсте'ти-*4еск5сс ОДззлЬз.герой происходит .медленно, леч^ельно, прогиво-ричиао. : "Ротшильдосскея"' идея Аркада глубоко' укоренилась в' его душз, стада. чаг/гь;осго самого. Недаром ок. называет ее ''адеей-чувстйьм" (13, 47).' йо как бы глубоко да укоренилась "вдел" в ¿yzo героя, самне- глубокие стороны его души проти-': ватсд ей» "Идея".• ограничивает• ^иднеггроявлещи-Подрос'гда". его йосщшки,'.связи» мысли, окйзызаотей-.пбдчинв!»^« "расчету". МегуДУ тем его одолэвайт "козагшангфованные" 'чувства: это цув^ . ста а к матери^ Лйзэ, глубокая тагак.Версилову, желание'.по- ' ■

пять, "разгадать" его...

Версилоа - один из наиболее раздвоенных героев Достоевского. "Знаете, - признается ии, - кие кажется, что я весь точно раздваиваюсь... Право, мысленно раздваиваюсь и ужасно этого боюсь. Точно подле вас стоктвод двойник, вы сами умны и разумш, а тот непременно хочет сделать подле вас какую-нибудь бессмыслицу, л иногда превеседую пещь, и бог знает зачем, то есть как-то нехотя хотите, сопротивляясь изо всех сил хотите. Я знал однадды одного доктора, который на похоронах своего отца, в церкви, вдруг, засвистал" (13, 408-409). Раздвои.ше, которое Ьяисквает Вербилоз - это раздвоение между общим,, родовым, дол-ждам-н сугубо иццизяд,альным хотением. Индивидуальное не хочет подчиняться,общему,, на воспринимает его как.долкное, но it oaio из уверено в своей правоте, поэтом^ проявляет себя в уродлизой, иугиской. форме {тайов поступок доктора). В образе Версяяоза Достоевский, показал и те реальше достикения в развитии личного качала, которые достотнуты передовой русской интеллигенцией и, тем самым, вольно или невольно заявил ограниченность собетзен-Kjoi по'лскоз родового типа личности. Противопоставление родового типа личности игдопцздуадистичзской прозедэко з романе "Подросток" весьма яослёдоЬетельио. Сно повлияло не только на структуру характеров центральных героев Шодростка, Версилоаа), •Fid и-определило систему. оГразов романа (два полюса - Ламберт -Макар Долгорукий).- При отои писатель, сознательно употребляет терминологию.'Аи.Григорьева ("хшвдНг тип"). '

"Итоги последнего' романа" - так озаглавлен раздел шестой второй главы диссертации. Именно в этом последнем произведении писателя сдэляш попытки разрешить т вопросы, которые

ставились им на протяжении творческого пути, в том числе и проблему личность-род. й самом общем плане это решение н&че- ' чено во взято« из "Евангелия от Иоанна" эпиграфе "Истинно, истинно говорю вам: если пиени"ное зерно, пэдши в землю, не умрет, то останется одно; а если, умрёт, то принесет много плода" (14, 5). Здесь ясно и недвусмысленно провозглашен примат рода над целями индивида. Обновление, жизни вдет через смерть последнего.- В центре повествования стоят род Карамазовых, заглавие романа указывает на братспо, которое яйляется прянад,- ■ лежностьо родовой жизни. В "Истории одной семейки" (как автор назвал дероую книгу романа) отразилась история всей России, _ более того,-вс^го Одна из -главных мыслей последнего ро-

мана Достоевского - мысль.о единстве исторической судьбы че-. . лоаечества,. единстве человеческого рода.' -. ' .

■ Образ Ивана Карамазова'несет в романе,-пожалуй, саму» - большую идейную нагрузку. Его образ умножается наличием "двойников" -Великого г.шшизитора* черта, .См'ердякова. Тезис Ивана "Все позволено" осмысляется в романе не только На логическом, но и художественном уровнях.

Та концепция дихотомической .пффоды человека,..которой придерживался Достоевский, сказалась на понимании им-свободы, а такжо связанных с нею пла и своеволия,. Зло.'у него связывается с йндиивдуолизмом, добро - о родовым начадоя. -С особой глубиной Проблема свободы ставится в позме'"ВоЛикий инквизитор". Великий инквизитор упрекает Христа в том,; что-тот оставил людям свободу выбора. Следуя щтнципу; "все-Позволено", ' кардинал имеете со своими еданомнешенникелт. не дает'-народу Севильи свободно проявить свою волю,, подавляет еа при помощи' , ЧУДа, тайны и авторитета. Свой произвол <а позиция 'кардинала.

именно произвол, ибо не учитывает воли других людей) Великий инквизитор пытается обосновать тем, что свобода и хлеб одновременно недостижимы, .ак не«как недостижимы свобода к счастье. "Ничего и никогда не было для человека и для человеческого . общества невыносимее свободы!" (14, 230) - уверяет он. Его позиция обусловлена неверием в человека как существо творческое и в основе своей доброе,' общественное. Кардинал не верит в конкретных людей, из которых и состоит человечество. Его молчаливый оппонент - Христос Достоевского - исходит из противоположного начала. Для него важен каждый человек, от которого требуется "реиение личное и свободное" (14, 236). В поэме "Великий инквизитор" диалектики личного и общечеловеческого (родового) получила свое дальнейшее развитие: писатель показывает, что подлинно общим, родовым решением будет липь такое, когороа на з-малой степени не уцеыляет личность, уважает свободу вшора каздой личности.

В конце второй главы сделаны выводы:

1. В противоположность большинству своих современников (Л.Н.Толстому, И.С.Тургеневу, Й.А.Гончарову, М.Е.Салтыкову-Щедрину, Н.ГЛернишевскоыу и др.) Достоевский был чужд той концепции человека, которая связана с Просвещением.

2. Следуя в русле христианской традиции, традиции русской православной мысли, Достоевский,вслед за славянофилами, под влиянием Н.Н.Страхова, нарабатывает такую концепцию человека, которая близка тем взглядам, который были развиты представителями немецкой классической философии.

3. Достоевский, подобно представителям немецкой классической философии, видит в человеке явлен з сложное, противоречивое, Человек для наго - существо творческое, вмещавшее о

себя бесчисленные возможности. Голядкин - первый заключал в себе Голядкина-аторого. Раснолышков пытается совместить в себе черты Наполеона и Спасителя. Подросток, следуя путем Ротшильда, приходит к "благообразию" Макара Долгорукого, наконец, весь исторический опыт человечества, на который пытается опереться Великий инквизитор,.не исключает возможности выявления иных, подлинно человеческих отношений-между людьми.

.4. Но бесконечность возможностей, заключенных в человеке, не означает отсутств1*я структуры. Человек.в произведениях Достоевского предстает существом двойственным: под чертами, индивидуализма и эгоизма, активно развиваемыми буржуазными отношениями, скрь.'а глубинная, подлинно, человеческая, братская, коллективистская, общественная сущность. ' .

5. Эволюция многих главных героев писателя.(Расксльнико-аа, Подростка, Дмитрия Карамазова) представлена как путь к раскрытии этой главной человеческой, сущности, цуть самопознания ими своей человечности (нкай1и >з человеке человека"). >

6. Понимание писателем природы - человека как существа дихотомического, повлияло на группировку персонажей в , его .романах; если в'главных.героях,' кш: правмо,. .представлена борьба двух качая, то остальное персонгли отли^аптс преобладанием, одного из них. У одних преобладает начало индивидуалистическое (ДукиНе Свидригайлов, ТоцкиВ, Ламберт и др.)',.-у других .родовое. (Цульхерик Длексаццровна Раскольникрвр., Coня¿ Яорфи-рий Петрович,' Йшпйн, Макср Долгорукий, стерец Зосима,.'Апеит Карамазов). Писатель развивает две .концепции-личности - родовой и индивидуалистической. Генетически-богочеловек тяготеет

К Хрисоу, челойвкобог-к АнтйфясгУЧ Но писатель опирается и на фадософсчую позиции, на трактовку этих понятия Кинтом, ,

Л.Фейербахом, М.Штирнером.

7, Концепция двойственной природы человека повлияла на представления писате;.. об идеале личности. Резко отвергая буржуазный строй и порожденннй этим, строем индивидуализм, писатель отказывается поставить в центр "философии личности" ценности индивидуалистические. Он различал пафос личности и пафос индивидуализма. По его мнению, подлинный расцвет личности связан с призизлием надличных, родовых целей и ценностей. Именно с созданием концепции родовой личности связаны поиски писателем положительного героя. К- признанию родовгх ценностей приходит Раскольников, еще дальше по атому пути пошел Подросток, личностью родового г.па являются Мышкин и.Алеша Карамазов.

Б. Развивай концепцию родовой личности,'Достоевский опирается .на русские национальные традиции, на те формы, которые сложились исторически. Писатель изображает различные виды пат-' риаркального типа личности с-его цельностью и неразвитостью .Смать Родиона Раскольийкова,. Рогожин, Соня в "Подростке"). В качестве" родовой личности выступают идеализированные образы •религиозных-подвижников' {Макар Долгорукий, старец Зосша), ос-лоянеНнне образа городив их и чудаков (Соня Иармеладова, Порфи-рий Петрович-,. князь Мшкин). Стремление к укоренению героя в жизни толкает писателя .к выходу из традиционных исторических рамйк и созданию образов, в которых бы,намечалась новая историческая Перспектива (Алеша Карамазов).

9-. Взгляд« Достоевского полностью не укладываются в елейную . и последовательную систем.-В -его мировоззрении есть . взаимбисключшошив -енденцшг, что-нашло свое выражение в художественной .практике. Наряду с концепцией родовой личности и резким осуждением.индивидуализма в творчестве писателя присут-

ствует пафос личности как высшей ценности, независимо от ее отношения к роду. Поэтому нарисованные им индивидуалисты оказываются художественно более яркими и привлекательными, чем их антагонисты {Раскольников - Разумихин, Ворсилов - Макар Долгорукий).

10. Философская проблематика .романов Достоевского, развиваемая им концепция человека имеет типологическую общность с немецкой классической философией. С Кантом, §ихте, Шиллингом я Гегелем писателя роднит понимание человека как существа двойственного, признание бескснач-ости его возможностей, осознанна важности родовых черт человека. Развиваемая им концепция родовой личности близка концепциям названных выше философов. С Кантом его сближает и внимание к личности, а также морализм, стремление найти философское обоснование морали. С Фихте его. связывает понимание истории как смены трех стадий раэвитнл человечества, которое отразилось на структуре характеров главных героев Достоевского. Близка ему и трактовка совести как голоса рода и взгляды на сиерть. Определенное сходство о Шзллшгол наблюдается в трактовке писателем свободу и в понимании им категории зла.

11. Будучи связан с.русской философской традицией, выступившей преемницей взглядов немецкой классической философии на человека, Достоевский отвергал присущие послекпассическому периоду фшософяи на Западе проповедь индивидуализма (М.Штир-нер), пессимизм А.Шояенгаузра и Э.Гартнана. В то же время он близок Шопенгауэру в признании роли страдания и сострадания.

12. Достоевский близок А.СДомякову, И.В.Киреевскому, Ю.й.Самарину, В.С.Соловьеву своим пониманием "цельного знания". Со H.H.Страховым его связывает отношение к смерти и об-

дал высокая оценка традиций немецкой классической философии.

Если раздумья писателя над природой человека проходили во многом параллельно развитию этой темы в немецкой классической философии, то в решении вопроса человек и мир Достоевский протиаостоял^тек тенденциям, кг.торые наиболее характерное развитие подучили-в позитивизме. "Человек и мир" - так озаглавлена третья глава диссертации. В раздело первом этой главы "Парадоксы научной картины мира" дается характеристика положительной философии основоположника позитивизма Отпета, Конта. Позитивизм в России бил весьма распространенны)« и четко не оформленным идейным течением, благодаря челу Достоевский, познакомившись с его положениями по трудам О.Конта, трактовал его расширительно, ведя в нем своего рода символ новейших а яний. Новейшие научные открытия, такие как теория Дарвина,' гипотеза МалЫуса, работы Сеченова, Лобачевского, Рима-на, теория тепловой смерти солнечной системы Клаузнуса под перок позитивистов и вульгарных материалистов приводили к антигуманным выводам. Это" касалось места человека то вселенной, вопроса о свободе воли, а^ следовательно, роли морали в жизни лэдей й др. Культ естественно-научных методов ("математики") приводил'я недооценке гуманитарных ценностей. Второй раздел "Цунт парадоксалиста" поевдаен анализу повес; и "Записки из подполья". Смлософскую систему парадоксалиста можно условно разделить' на две части; "философию стены" и бунт против нее (его индивидуалистическое кредо). Речь у нас пойдет преимущественно о первой части. В качестве объекта полемики здесь наиболее часто называется-имя Гегеля. Но если вдуматься в аргументацию подпольного4 обратить вннмалие на его ключевые понятия, предстанет иная картина, 0 своем герое пьоател'«» утаер-

ждает, что такие лица "не только могут, но даже должны существовать в наием облестве" (5, 99). Такое утверждение вряд ли возможно по отношению к гегельянцу - тицу освоенному русской литературой. <мя Аост^эского важна новизна героя, новизна его жизненной позиции. Исходным лунктоп рассуждений подпольного является понятие "каменной стены". Этс - "закон пр'/фоды, выводы естественных наук, математика" (5, 105). Эта ссылка раскрывает позитивистский источник раесуядений- подпольного. Герой часто вспоминает "нгуку" и "здравый-смксл" -.ключевые понятия философии О.Конта.

Упоминается в повести и "календарь", которому отводил та-куа большую роль в устройстве будущего общества французский философ. "Хрустальный дворец", против которого выступает парадоксалист, близок кснтовспоыу варианту будущего, нарисованному им в "Сис :емэ позитивной политики". ,. .

^ третьем разделе "Нозейшая наука и Лебезятникоз" анализируется полемика писателя.с позитивизмом в-романе "Преступление и наказание". Почти все персонажи, .появляясь на страницах романа, демонстрируют свою причастность t новейшим науч- • шм веяниям. Даке о Соне Родион узнает еще до знакомства- как о читательнице книги позитивиста Льюиса. В романе много раз упоминается слово "математика" и."арифлетика".'Кроме того, . упоминание конкретных книг в. романе'указшает на. позитивистский характер, истолкования -научных дан них ("Общий.вывод положительного метода", СПб., 1866)..Адептом позитивистской нзуки в романс является Лебезятников. Он отрицает семейные нормы'и обычаи, объявляя их "предрассудками". Нравственные категории гоже отрицаются отим персонажем как.внходяшие са пределы на- ■ учного, положительного знания. Споры о позитивистском пенима-

нии науки ведутся между Раскольниковым и Порфирием Петровичем. Однако последний избегает искушения позптивистсни-одно-• значного, "математического" понимания законов психологии.

"Современные позитивисты" в романе "Идиот" - так озаглавлен раздел ч&тв^ тый. В "Идиоте" си.» писатель определяет объект своей полемики( охарактеризовав в'письме когдпаншо Бур-довского как "современных позитивистов из самой крайней молодежи" (28^ , 305). Использует группа Бурдовского ключевые слова позитизистской'фююсофии - "математика", "арифметика". В речи Докторёнко весьма четно выступает апелляция к позитивистское понятно "здрезого о-дасла". Если в "Записках из подполья" Достоевский рисовал неприглядную картину будущего общества, вычисленную с логарифмической

точность», то в "Идиоте" писатель доказывает неприменимость "математики" к нравственной деятельности людей. Увлекшись "математическими" расчетами, Бурдовский предал законы нраастзенностй,. с легкостью бросив тень на репутацйю матери. Писатель.показывает безнравственность и пагубность самой-установки на "расчет", ;толь распространенной в буржуазном'обществе. Основанной на математическом расчете оказывается и теория Ипполита Терентъева, глав-' него теоретика среди "современных позитивистов4. Картина Голь-бейна, на которой реалистически изображен труп Христа, снятого с крест-», со следами побоев и чтений, свидетельствуют а сознании Ипполита о неотвратимости естеспялшо-научшх законов, в данном "случае закона смерти.'Не случайно "бред" .героя црерывеетеч появлением Рогожина.. Образ природы двоится в его еомтанин: она и "немой звСрь" {или "скорпион"» "тарантул"), она жт-"вернео, горазда вернее сказать" предстает в "йвде какой-нибудь громадной маслит иогюйтего устройства" (В, •339).

Общество предстает простым 1фодолжением природы: человек подчинен жесткому детерминизму, лишен свободы выбора, его деятельность на имеет нравственного смысла, буржуазное общество, символом которого является и Рогожин, и машина новейшего устройства, своего рода аналог природы-зверя. По мнению Ипполита, приговор к смерти лшает человека возможности творись доброе дело, обессиливает лобое начинание, человек теряет точку нравственной опоры. Итак, в романе "Идиот" писатель продолжил полемику с позитивизмом. Он касается не только нравственных, но и философско-мироэоззренческих вопросов: человек и природа, место человека, в мире, проблема смерти. Их пытается разрешить "современный позитивист" Ипполит Терентьев.

^ разделе пятом - "Бес" позитивизма" - отмечается, что впервыа Достоевский дает свое определение позитивизма е письме Н.Н.СтриХову от 18 мая 1871 г.. .Определение отличается широтой, писатель связывает его с Просвещением и глазики в ныл считает установку на разум и опит, отрицание ценностной ориентации. "Нравственное основание общества (взятое из позитивизма) не только не дает результатов, но и не может само определить себя, путается в желаниях и идеалах" (292, 214). Имя же Конта впераьге упомянуто в черновиках к роману "¡Нитиа великого грешшка". Из сделанной писателем зап си видно, что позитивизм для него важное и характерное философское явление, своего рода антитеза христианству. Имя.Конта появляется и в черновиках к "Бесам". Оно опять противопоставлено христианству, как основная альтернатива последнему, причем опять подчеркивается претензия на научность при неспособности удовлетворить црапетвеннне запросы. В самих "Бесах" тема позитивистской науки явучят довольно отчетливо. Многие, даже казалось

бы далекие от науки персонажи {Лебядкин, Юлия Михаиловна и др.) высказывается в позитивистском духе. Близок"позитивистской доктрине маньяк и фанатик Щигал-?в. Его фанатизм базируется на вере в математически точные-и однозначные законы обаества. Исходит из . позитивистского■ с1.!»*!нтизма и Кириллов.« Его трактовка сцены распятия близка позиция Ренаад. Но в наибс-льаей степени связь с позитивизмом проявляется в образе.Петра Верховенского. Писатель развенчивает позитивистские доктрины своих героев. Характерно, что отец "бесоз" Степан Трофимович ¿^рховенский меняет свое отношение к "науке". Шекспир и Рафаэль, - говорит он в своем выступлении $щ вечере,-"аьш!е химии".(10, 372).- Прожить "без науки можно", продолжает он,."без одной только красоты невозможно, ибо .совсем нечего будет делать на свете" (10, 373). Таково позднее прозрение, "человека науки".

хЗ ■ шестом разделе - "Сомнения Аркадия Долгорукого" - отмечается, что "ццёя" Подростка имеет позитивистский оттенок. На это. указывал писатель в черновиках к ромаф. Теория Подростка построена на "расчете", для него характерны ссылки "математику". Связана с позитивизмом и теория самоубийцы Крафта. На "расчете" строят сво«> деятельность Стебельков и Яапберт. Позитивистско-о^-ноэначнсму восприятий жизни в'романе противопоставлено эстетическое, тэ'до.тёственное восприятие мира Макаром Дблгоруким.

. ПолёгИ);> с.позитивизмом на столицах "Дневника писателя" поев,тлен седьмой раздел "Научная Картина ,{\чдушего апокалипсиса". Рассугдёние героя рассказа "Приговор"представляет собой крайнюю точку экстпаполяши науки на нравственность: исходя из гипотезы КлаузкУса о тепловой смар!и вселенной, он приходит к мысли о самоубийстве. 3 своей оценкеПшотбзн Клаузиуса писатель оказался полностью правделать практические выводы из нее не П.лько рп-

ко, но и нелэпо. Позицию Достоевского подтвердило дальнейшее развитие науки: сейчас проблема будущего солнечной системы не только не имеет однозначного реиения, но и носит дискуссионный характер. Критика-позитивизма привела писателя к постановке кардинальнейших проблем существования ' человечества. •

"Художественная полемика с позитивизмом в "Братьях Карамазовых" -так называется восьмой, завершаший раздел третьей главы. В нем говорится о связи с позитивистской доктриной ряда'образов - Ивана, Федора, Смердякоза, ^акитияа -и др..Особенно же важна в связи с этим вопросом поэма "Великий инквизитор" и сцена, суда над Дмитрием Карамазовым. Государство Великого инквизитора-воплошение западного варианта христианства: око есть церковь, ставшая государством. Главное в нем - ч/до, тайна' и авторитет, оно покоится на обмане и насилии, гуманизм и духовность оказались в нем %иинши". В поэме Ивана, воплошеш не только, определенные тенденции католицизма. Не исключено, что рнсуп . 'Севилью-под властью кардинала, писатель имел в' виду-, .наряду с другим моделями, и утопию будущего общественного устройства, дан'цув . Нонтом в "Системе позитивной политики".. .',. ■. '.

Резкой критике подвергается' в "Братьях 'Карамазовых" использование имени Дарвина для оправдания эксплуатации к.несправедливости. Что касается Дмитрия, то-он.преодолев' зт'нравственный релятивизм - глазода-опасность, которая,"по мнению.писателя, Предостерегает человека, вступившего на путь позитивистской,философии и науки. . '.":..' ,,';.'..' В конца третьей главы содержатся выводы*.- • ■ ■ • I. Для Достоевского философская скстема Конта - одно из ха-ракторн&йаих лалоний эпохи. Писатель. тонко- поч/вств овал, что состаяйяодШ сЪрдцепи!{/ позитивизма сциентизм, абсолютизация .ее-

тественно-научных. методов мелет привести к утрате духовных, гуманистических,ценностей. Позитивизм для неГ'-, - основная антитеза христианства, воплощение вравдебных гуманизму тенденций. Позитивизм писатель: трайтовал расширительно, сближая спим и вульгарных материалистов, и ряд ученых - '¿.Дарвина, Д.Штрауса, Э.Ре-нана, Р.Клаузиуса и др.

2. В худскественноЯ системе Достоевского повторяются не только образы и ситуаций, писатель возвращается к одним и тем кз кцеяы, системам, концепциям,.открывая з них новые грани. Он любит такш использовать, одни и те х;э "ключевые" слова, варьируя .их смысл. Это в полной мере относится к анткпозитивистской Tei.se у Достоевского: писатель идет от почти прямой полемики ("Запаски из подполья") к прясмичзсксму кспользован;:а позитивистских идей.при реибнии важнейших мировоззренческих проблем

("Приговор"Братья Карамазовы").

3. Ползмпка Достоевского с.позитивизмом носкт во многом опосредствованный характер: он дискутирует не только с Коктсм

м ого-прямым» последователями, ко н ио совсем б"изю:ми ому учеными. Опосредствование происходит и в ежом творчестве писателя: обратившись одкадды к той или 'иной позитивистской идее,то!<у или иному "ключевому"- понят1га,он в дальнейшем своем творчестве варьирует и усложняет-ее,не просто повторял, но возводя на новый уровень. К тому де полемика пг.ателя,:«к правило,многоадресна и многоаспектно', тема позитивизма у него - одна из тем.

4. Полемика писателя с .позитивизмом Еызгана не только широким распространением вдей последнего,но порождена более общим явлением: разрывом между 'тучной-и художественной формами познаний мира и человека,претензией науки (особенно естественных наук) на доминирующе положение. Эта ситуация псроясцала^тдооценку

ъг -

** T'l у -

знаний и ценностей, добытых "ненаучный" <Г/тем, крайним случаем чего бш1и попытки "научного" отрицания нравственных норм. Достоевский остро почувствовал зту опасность и, опираясь на видающиеся достижения русской и мировой художественной мысли, выступил.в защиту гуманитарных ценностей.

5. Полемика с позитивизмом, как и резкие отзывы j адрес современной ему науки, вызваны отнюдь не обскурантизмом писате-' ля. Достоевский критиковал именно современную ему науку, которой был присущ и механицизм, и отсутствие ценностного"лодхода,

и невнимание к гуманитарным проблемам. В то же время он оказал влияние на науку будущего, на таких ее представителей как И.П. Павлов, А.А.Ухтомский, А.Эйнштейн. Гениальность Достоевского проявилась и в том, что он ощутил: наука,, искусство, философия-ветви одного явления - культуры. Он понимал необходимость для человечества такой картины мира, в центре которой стоял бы человек. У писателя был свой критерий истины: он судил,о том или другом явлении с позиции "девяти десятых человечества", С этих, позиций он оценивал многие современные ему идеи как "недоконченные" . Философия человека Достоевского строилась и -развивалась на основе осмысления и преодоления многих теорий, в том .числе и идей позитивизма.

6. Отношение писателя к вдеям Конта бы/ У сугубо негативным, а метод изображения тяготеет к юмору и сатира. В связи с этим следует подвергнуть сомнению идущее от' М.Е.Салтыкова-Щедрина убеждение, будто шор и сатира Достоевского неудачны, субъектив- • ны, а созданный им сатирические образы похожи на марионетки. Вскрытие философского подтекста сатирических сцен показывает, ч*о ьмор автора "Преступления инаказянил" и "Идиота" исключительно глубок, связан о важнейшими проблемами человеческого су-

шествования. Трудно назвать в мировой литературе имя писателя, который, подобно Достоевскому, затрагивал бы посредством юмора и сатира столь важные вопрос философского уровня.

О том, как ыысл)У1 себе Достоевский перспективы человека, говорится з четвертой главе диссертации. Раздел первый э'ой главы носит заголовок "Критерий "живой кизни" и посвящен отношению писателя и христианству. До революции накопилась значительная литература, в ютторой положительные вдеалы писателя связывались с религией. Впрочем трудность отожествления взглядов автора "Преступления и наказания" с традиционным религиозным по- ' . нйманием человека была осознана довсш<чо рано. В этом отношении показательна брошюра К.Леонтьева "Наши новые христиане" (1882), в которой христианство Достоевского (как и Л.Толстого) называлось "розовым". К.Леонтьев подходит к христианской концепции человека как к определенной системе ценностей. Достоевский же выхватил из этой системы одно звено - любовь к человеку. Надо . отдать должное проницательности критика. Он точно и глубоко схватил важное звено & мировоззрении писателя - его отличие от ортодоксального христианства. Если же обратиться к исследованиям советских авторов,то'в последние годы появ;мась тенденция к' разграничения концепции Достоевского с х^истппской позицией.

Собственные же высказывания писателя на этот счет гозорят о его постоянных колебаниях, вопрос о его вере в бога не находит з них такого безапелляционного подтверадения, как об этом ■ можно судить по зарубежным интерпретаторам ого творчества.

Исследование положительных идеалов писатоля начинается с "Записок из подполья". В повести нет прямо изложенной положительной программы, как нет и положительного героя, который излагал бы дорогие для. автора взгляды. Но это не означает, что в

ней отсутствует положительная программа Достоевского. Она связана с понятием "живой жизни", носительницей которой является Лиза. "Живая жизнь" - это жизнь во всем многообразии ее проявлений, жизнь, не расчлененная на части, постигаемая в единстве ума, сердца и воли (Лиза хочет- любить героя, в любви чувство, ум и воля едины).

В романе "Преступление и наказание" Достоевский уточняет критерий "живой жизни". Последняя противопоставляется теории глазного героя. "Кивая жизнь" представлена в воззрзшкг.с и поведении Сони, Разумихина, Порфирия Петровича. "Шилософи" Сони не укладывается в рамки традиционной религиозности. Любовь Сони воскрешает Раскольникова, дриобшает его к "живой жизни". Защитником "живой жизни" выступает Порфирий Петрович. Его призыв "отдайтесь кизни" выражает веру, что законы жизни благи, течение жизни поможет герою, совершившему преступление, найти путь к возрождению.

Утверждению веры в гуманистические ценности поезяцен роман "Идиот". В качестве главной ценности в романе выступает человек, его жизнь. Трагизм и безысходность, которыми проникнут роман, связана с тем, что в обществе, в которое приходит князь Мыикин со своей проповедью любви к сострадания, возможно то, что душе кажется невозможным - убийство человека. Этот мотив связан с рассказом Мышкина о смертной казни, который .осит автобиографический характер и привел самого Достоевского к глубоко выстраданной мысли "жить счетом" <28р 164).

Кризис христианства - одна, из важных для автора проблем в романе "Весы". Скрытые реминисценции из труда Л.Фейербаха "Сущность христианства", на которые указано в диссертации, а также упоминание имен Штрауса и Ренана, свидетельствуют, что Достоевский был п курпо философской критики Библии "Р^о " и " contra «

бытия бога, которые писатель решает а образе Шатова и Кириллова, отражают важнейшие процессы в современной ем/ философской мысли; Кириллова "съела идея", в этом проявляется связь этого образа с философией М.Штирнера, который выступал за идею абсолютной свободы, в том числе свободы оп чувства и идеи. Для героя Достоевского вопрос о боге -'центральный, что характерно для • многих мыслителей, выразивши объективный процесс кризиса христианства - Ытирнера, Ницше, Кьеркегора, самого Достоевского. Кириллов решает проблему бога, связывая ее с вопросом о самоубийстве. Философия отсто героя перекликается с мыслями Шопенгауэра и предваряет некоторне выводы Ницше.

В "Бзсах" Достоевский намечает и те пути, которые ведут к торжеству "кивой жизни". Это во-первых, осознание собственной ягам и ответственности всеми людьми, и, во-вторых, отказ от лжи, пре:аде всего перед самим собой. Первая из этих мыслей открывается Шатсву, вторая - Степану Трофимович/ Верховенскому. Подробнее эту свсю программ писатель разовьет в "Братьях Карамазовых".

Проповедником "живой жизни" а "Подростке" -чляется Верси-лов. Под "живой жизнью" он понимает первоотгсза лизни, которяе не столько осознаются, сколько чувствуются. "Лизал жизнь" происходит из единства ума, чувства и воли, это ниэнь "нескучная и веселая", то есть развивающаяся свободно и естественно, ей про-тгаоположнаг "умственная и сочинен';аэ", то есть продиктованная только -доводами разума, Ке случайно употр-5лено здесь слозо "веселая", веселье связано с легкостью, естественностью, непринужденностью, "Зеселость" отличает и "благообразий", которое проповедует йаяар Долгорукий'- Под "благообразием" Макар понимает преклонение перед- яизныо как высшей ценностью, сопричастность

"живой жизни". Развиваемая им теория "благообразия" носит не столько религиозный, сколько этический характер, это попытка, осознать цели жизни человека,, сориентировать его в системе жизненных ценностей.

Касается Достоевский критерия "живой жизни" и в своей публицистике, в том числе в "Дневнике писателя".'Особенчо важна в этом отношении "статья" "Приговор". Философия героя этого художественного рассказа сконцентрировала в себе разные философ- , ские течения - от. позитивизма до Э.£артмана. Восприятие жизни как страдания сближает его расеувдения с традициями философского пессимизма, который'был' свойственен А.Шоленгаузру и достигли апогея а философии Эдуарда Гартмана. По существу, герой "Приговора" отвергает те три "иллта'ии", освобождение от .которых: Гартман считает сзоей засцуг^Л перед философией.

Свое опошоние к философским построениям, героя "Приговора" писатель разъясняет в следущих выпусках "Дневника писателя". В "Голословных утверждениях" он формулирует смысл "Приговора". "Статья моя "Приговор" касается основной и самой высшей идей человеческого бытия - необходимости и неизбежности убеждения.в бессмертии души человеческой" (24,46). Достоевский^утверждает, что., человек не может жить без внсвюй идеи: "Без высшей идеи не может существовать ни человек, ни нация" (24, 48). Такой высшей идеей может быть идея бессмертия души. "... Идея ó бессмертииэто' сама жизнь, ¡кивая жизнь* ее окончательная формула' и,- главный источник истины и правильного сознания для человечества" (24, 49-50).

Выводы, сделанные писателем, чрезвычайно вайкы. "Любовь к ' человечеству", не подтвержденная верой в "бессмертие души" - это атеистический гуманизм. Он, rio мнению писателя, неминуемо эволюционирует в спс» противоположность - а антигуманизм. Для тако-

го утверждения у Достоевского были 'ьеские довода. Если Л.Фейербах, отвергнув- бога, оставлял его атрибуты, включая нравственные ценности, то Ы.Штирнер чполне резонно упрекнул его й непоследовательности и отбросил "устаревшую" христианскую мораль. Место бога занял чр,товекобог. Лнсател;« проницательно увцдел не только кризис религии, ной кризис атеистического гуманизма.

Религиозные метания Достоевского проходили в русле тех идей, которые вызваны исканиями Л.Фейербаха, М.Мтирнера, которые волновали славянофилов и нашли свое разрешение в учении о Вогочело-вечестае ¿.Соловьева.

Для вычленил отношения писателя к христианской концепции человека роман "Братья Карамазовы" особенно ванен, поскольку именно он аттестовался критикой как "мистико-асметическнА" «ли "церковнический". .

Разумеется решение этой задачи немыслимо без обращения к философии старца Зосигм, подробного анализа- которой в нашей науке не било.* Главный Тезис Зосимы - убеждение в благости жизни. Еиэнь в своей первооснове прекрасна, и Главная i зибка людей состоит в том, что они забыли об' это». Старец'убежден, что светлые Стороны ки.зhü важней темных, к тоцу же первые всегда приходят йа 'смецу вторьм.Иэ.ценности жизни вытекает ценность ее атрибутор; природн, округкахших человека людей, детей. Особое звучание в романе приобретает теш языческого щ-.жлонения перед землей и солнцем. Последний миг своей лизни 3oöhma посылает не обращению к

1 Норвежец Свем Линнер, посвятивши! образу старца целую монографию {Lirjj1017 s> Staretя ДояЛяа Ли the Blethers KararaaEov. A /study in the mlraasia-virtue St-oMioim » 1975, 237c.), ввдит

• в нем портрет "рнстого идеального христианина". Зоскме иосвя-йен и раздел ö книге известного немецкого теолога Романо Гвар-дини (в«1»1'1!1"! fr« II fflondo rellgtoRO di Jtoeto.1evelci,1.-Sraisoia, ' 1ШВ, ,c. 74-93).

богу, не преклонению перед иконой, а поклонению матери-сырой земле. "Обручение"? землей происходит и у Алеши. Идейный противник старца отец «Еерапонт радостно кричит: "Христос победил заходящу солнцу" (14, 304). Для него учение Зоешь: противоположно христианству, оно связывается им с языческим культом солнца. Действительно, учение Зосимы представляет собой такую тенденций э христианстве, которая противоречит его сущности и порой выходит за его пределы. • ' ■

Восприятие мира как солнечного, радостного определяет нравственную позицию Зосимы. Ему свойственно радостное, веселое отношение к кизии, вера в победу добра. Ложь, согласно Зосиме, является первопричиной зла, в этом он перекликается, с Кантом и Шеллингом. Из требования не лгать вытекает второе лоложйкие этики старца - "Греха своего не бойтесь", Именно страус.перед совершенным грехом толкает человека в объятия лжи, делает незозмок-ной борьбу со злом. Третья заповедь•Зосимы говорит о всеобщей ответственности. Наличие "живой связи" между всеми явлениями -отличительная Черта "живой жизни", которую показывает писатель. Далее рассматривается отношение Достоевского к мистицизме/». В . своей публицистика он ратует за научное объяснение каждого непонятного явления. Под«^рк1утр'рацианаяиотичвокое^ 'на|у>шоа объяснение таинственных явлений - отличительная «рта поэтики Достоевского, Эта черта отличает его, например,.от Гоголя, у которого встречаете» немало рационально необъясним« явлений. Сложнее обстоит дело с вопросом о бессмертии души, и существованием ."миров иных". В высказываниях писателя йа эти темы ощущается резкое противоречие, С одной стороны, он догх/скает традиционно-религиозное решение этих проблем, с другой стороны, в." его рассуждениях опушается стремление оставаться в разках строгого научного под-

хода. Это противоречие сохраняется в художественной трактовке этих вопросов. Писатель утверждает веру в бессмертие души и в возможность "миров иных", но при этом не нарушает жизненной и психологической правды. Отвергая мистику, веру в фантастическое, он изображает состояние героев как псрсологичесюгю реальность, у которой монет быть различное (но ке выходящее'за ремки реального или реально возможного) объяснение.

"Золотей век" в изображении Достоевского" - этому вопросу посвящена второй раздел четвертой главы.

Несмотря на обилие работ, посвященных теме "золотого века" в творчества писателя, своеобразие его позиции трактуется по-разному. Это свидетельствует о том, что проблема ,эта исследована не полно, позиция Достоевского цуедается в уточнении.

Картинам "золотого века", которые писатель рисует,в "Преступлении и наказании", "Бесах" свойственны следующие черты:

"Золотой век", связан с солнцем, г ;е пронизано солнечными лучами;

для "золотого века" характерно всеобщее сччстье, овщяение полноты бытия;

главная черта "золотого века" в нравственном плане - братство, отсутствие отъединения, полное взаимопонимание людей, их любовь друг к другу;

в соответствии с тремя стадир;1и развития челозечестза, изложенными писателем а заметке "Социализм л христианство", "золотой век" в будущем имеет сходство с первой стадией развития человечества, т.е. с проашнч, и контрастен ко второй, т.е. настоящему.

Лажной особенностью отличается "золотой век" в "Подростке", в той картине "золотого века", о которой хЗерсшьз рассказывает

Аркадию Долгорукому, отсутствует религия. Здесь Достоевский готов допустить отказ от вдеи, что регилия - единственная опора нравственности и показывает, что нравственность может бить основана на другой основе (такую роль в "Подростке" играет любовь к детям). "Золотой вед" без религии предстает в романе как вполне возможный, логически неопровержимый вариант будущего.

Наиболее детально картину "золотого века" писатель рисует в "Сне смешного человека" (1877). В нарисованной картине нет от-чувдения между лздьми, нет ревности, зависти, зла. В нарисованном писателем земном раа нет отчувдения и между человеком и природой. Иными словами, "золотой век" - это осуществление "живой жизни". Важно отметить роль религии в этом рассказа. Сна возникает на втором этапе развития как следствие обособления и страданий человечества.. Сна служит заменой подлинного братства лю- . дей. Достоевский здесь трактует роль религии близко' к Фейербаху.

Социалистические взгляды Достоевского глубоко своеобразны, и существенно отличаются от систем великих социалистов-утопистов - Сен-Симона,-®урь9, Оуэна«'Ввделениа им братства,внимание к нравственной стороне дела свидетельствует, что его интересовали в первую очередь "отдалённейшие искания человечества", выявление смысла исторического развития. Смыслом истории; по Доотб-евскому, является полная гуманизация всех сторон.человеческой жизни. Этот "максимализм" писателя сочетался с наивностью в понимании епоооба достижения "золотого века". Его достижение оказывается бозможным, если все вдруг... осознают эту возможность. Достоевский пытался художественно вопяотить соединение "«ивой жизни'' с "золотым веком" в "Подростка" и в "Братьях Карамазовых?

Выше отмечалось своеобразное противоречие писатйля: вопросы религиозные он пытался решить научным путем, .{^вопросе "золо-

того века" теперь дело обстоит как бы наоборот: проблему общественную он решает путем индивидуального психологического • возровдения, т.е. путем рел;тгиозного озарения.

3 основе представлений Достоевского о "золотом веке" лежит идеал крестьянской *:бшины. А поскольку' наличие этой обши"к он считал главный отличием русского исторического развития, то свои представления о социализме он назвал "русски! социализмом" (27, 19). Следование идеалам крестьянской общины, считал он, поможет . человеку преодолеть последствия отчуждения дт своей родовой сущности и от природы. 3 результате вместо индивидуализма воцарится братство, люди ощутят свое единство с «землей и солнцем.

Завершает ,„лссертьцию заключение.

Творческое наследие Достоевского - это грандиозная "критика" (если употребить это кантонское слово) человека - попытка осознать его сущность, место в мире, перспективы его развития. Е^^чи порождено переходной 4 предреволюционной ^эпохой, оно подоено немецкой классической философии, продемонстрировало величие человека, неисчерпаемость зго возможностей.

В постижении глубины и сложности природы человека писатель оказался на уровне высочайших достижений мировой философской мысли. Более того, его творчество явилось своего рода критической проверкой этих достижений.

3 отливе от многих своих современников, Достоевский был чужд просветительскому взгляду на человека. Для него человек -явление сложное, заключавшее в себе бесконечность, имевшее абсолютную уенность. Но видя в челозеке явление сложное, противоречивое, он в то ¡го время не был певцом хаоса, распада, как порой пытаются представить его некоторые истолкователи на Западе. Человек, по предеталлени» Достоевского, - результат долгого,

тысячелетнего развития, в его душе отложились разные исторические слои. Он дихотсмичен, и главным, определявшим уровнем всегда, в любом индивцпе, оказывается не верхний, поверхностный, индивидуалистический слой, а таящееся в глубине братское начало. Писатель наглядно показал сущность человека как "сово- . купноеть общественных отношений".

Вопреки весьма распространенному мнению, дуализм человека в изображении Достоевского не носит онтологического характера, это не метафизическая вечная раскологость, а результат социально-исторических перемен, празде всего, наступления буржуазного века, с его чудовищными противоречиями. Античеловеческой сущности последнего и противостоит в человеке» показывает писатель, подлинно человеческое, общественное, братское начало в человеке ("человек в человеке"), сложившееся на протяжении тысячелетий.

Достоевский остро почувствовал, что буржуазное общество грозит человеку распадом, несет отчуждение человека от рода (индивидуализм). Стремясь преодолеть это отчуждение, предотвратить распад, писатель выдвигает идеал родовой личности. Индивид, по его мнению, не должен в своем развитии отказываться от родовых целей, преследование только индивидуальных целей ведет в тупик.

3 своем понимании природы человека Достоевский следует правослапно.чу варианту христианской традиции, генетически близкому славянофилам и перекликающейся с концепцией человека в немецкой классической философии. Тип свяг*и, который объединяет Достоевского с немецкой классической философией, можно определить как смешанный-генетический и типологический. Сходство й понимании природы человека вызвано не только знакомством писателя с идеями философов, но и общностью социально-исторических процессов эпохи. Определенное значение имело здесь и опосредство-

ванное влияние: через Шиллера или в качестве антитезы, знакомство с трудом ¿¡.Штирнера "Единственный и его собственность".-

Отметив отчуждение человека от рода, Достоевский чутко уловил и другой вид отчуядэния, свойственный современности -отчуждение человека от природы.

Решая проблему человек и мир, писатель верно увидел те опасности, которые несло бездумное поклонение науке, присущий позитивизму сциентизм. Та картина мира, которая вырисовывалась в свете позитивистски истолкованных достижений науки (теорий Дарвина, Мальтуса, Кляуэиуса и др.), представляла закош природы как вра дебние человеку силы, лишала" жизнь человека нравственного смысла. ДостоевскиП убежденно выступил против присущего сциентизму отрыва Правды от Добра и Красоты, Он говорит о необходимости четкой ценностной ориентации - и для человека, и для общества. Без представления о добре и красоте не может жить ни отдельный человек* ни общество в целом, не может функционировать его культура. Связь писателя с позитивизмом следует определить как конфликтную.

Рассматривая перспективы развития человечества, решая вопрос о его будущем; Достоевский спирался на две традиции: на решение этого вопроса в христианстве и в утопическом социализме. Вопреки весьма распространенному мнению^ Достоевский отразил не только христианские взгляды на человека, но и их кризис. Писатель был в курсе философской критики христианства (Д.Штраус» В.Бауэр, Л.Фейербах). Его воззрениям на религию свойственно стремление к-научному подходу, неприягне мистицизма. Развиваемая им концепция человека антуюпоцентрична, а не теоцентричнз, она по своей с^ути близка гуманизму. •

В отличие от Л.ФоПорбпха, кот'срмй путал утверждение ценно-

стей с их обожествлением, Достоевский, настаивая на их необходимости, не стремится их обожествить. Утверждаемое им ценности имеют человеческое, а не божественное происхождение. Но это не отменяет их необходимость, писателю глубоко чужды настроения нигилизма, которые свойственны многим его современникам.

Отношение Достоевского к религии полно колебаний и сомнений. Колебания писателя отразили очень важные исторические закономерности: с одной стороны он видел кризис христианства, с другой - перерождение атеистического гуманизма в антигуманизм, в культ Человекобога,. которое человечество принесло впоследствии в жертву миллионы человеческих жизней. Достоевский как никто остро почувствовал: кризис религии в сочетании с "научной" "отменой" морали грозят человечеству смертельной опасностью.

Ценности, утверждаемые г.лсателем, не потеряли значения для нашего сложи'то времени, как и сама убежденность ь необходимости четкой ценностной ориентации. Эти ценности - земля, солнце, семья дети, все они связаны с главной - человеческой жизнью. "Живая жизнь", критерий которой он прилагает к окружающему миру, предполагает единство человека с другими людьми {братство, любовь). "Золотой век", в неизбежном наступлении которого был убежден писатель, предполагает снятие отчуждения человека от рода, и от природы. Человек должен возвратиться к своей целостности. В целостном человеке нет расколотости между разумом, чувством и волей.

"Золотой век", в приближение которого страстно верил-писатель, представляет собой отрал.зние чаяний многомиллионного русского крестьянства, его представлений о жизни в Саду, жизни братской, общинной, связанной с землею« В отих представлениях не только патриархальная неразвитость, но и устремленность в буду-

шее, внимание к нравственно-духовным, "конечным" вопросам человеческого существования. Внимание к духовности, к высокой ■ нравственности, к общечеловеческой системе ценностей, страстная их зашита делают Достоевского к/жным и необходимым для нашего времени.

Содержание диссертации изложено в следующих работах.

В основных монографиях:

1. Достоевский и позитивизм. Ростов-на-Дону, Изд. Ростовского университета, 1985. - 5 п.л.

2. Достоевский и философская мысль его' эпохи. Концепция человека. Гостов-на-Дону. Изд. Ростовского университета, 1987.18,1 п.л.

Б статьях:

3. Достоевский и современность // Дон. - 1981, № 3, -0,3 п.л.

4. С кем полемизировал Достоевский а повести "Записки из подполья'"? // Известия Северо4(авказскогс научного центра внс-стей иколы. Общественные науки. - 1962, № I. - 0,8 п.л.

5. Достоевский и Шопенгауэр // Влияние науки и философии на литературу. Ростов-на-Доцу. Изд. Ростовского университета. ^ 194/7. - 0,В п.л.

6. Достоевский и Шеллинг // ДостоеРгкий". Материалы и исследования (Под редакцией Г.М.Фрвдлеипера), - Л., 1988, - Т. 8. -

I п.л.