автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.01
диссертация на тему: Чувственность как метафизическая истина бытия и познания

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Рудаков, Александр Михайлович

Введение.

Глава 1. Эволюция чувственного космоса истины: синтез философских интенций

§ 1. Натурфилософия чувственного бытия и познания.

§ 2. Взаимосвязь «истин сердца» и «истин разума» как единство человека и Абсолюта.

§ 3. Чувственная основа истинности духа.

§ 4. Экзистенциальные истины и их чувственная природа.

Глава 2. Роль чувственности в онтологической и гносеологической истинности субъекта

§ 1. Чувственность бытия и духа.

§ 2. Чувственное основание истинности человека.

§ 3. Истинность познавательных способностей субъекта

2.3.1. Истинность форм чувственного познания.

2.3.2. Истинность форм рационального познания.

§ 4. Опредмеченная чувственность и критерии ее истинности.

Введение диссертации2000 год, автореферат по философии, Рудаков, Александр Михайлович

XX век запомнится прежде всего тем, что он во многом пытался до основания расшатать главный императив европейской цивилизации и культуры: разум, рациональность, сознание есть независимый и самодостаточный инструмент познания. Могущество Чистого Разума достигло такого предела, за которым смерть, разрушение и уничтожение. Происходящие изменения социокультурной действительности, можно описать лишь категориями антиномичности и парадоксальности.

Мы не считаем возможным полностью или частично отказаться от рационалистической традиции в философии, но считаем необходимым попытаться реабилитировать её. Дело в том, что спасти Разум от «чистоты», объективности, «холодности», ведущих в пропасть человеку необходимо иметь ясную картину направлений мировоззренческих поисков, основ мироздания и критериев их истинности с тем, чтобы была возможность адекватного выбора среди многочисленных парадигм, целей, приоритетов, интересов и ценностей.

Актуальность настоящего диссертационного исследования обусловлена потребностью философского исследования чувственности как реальной альтернативы одностороннему гипертрофированному увлечению рационализмом и иррационализмом. Реальное бытие всегда богаче любого теоретического конструкта, но в то же время нельзя игнорировать в нем разумное начало, поэтому особую остроту приобретает вопрос изучения компонента, который обладает универсальными свойствами и характеристиками. Чувство, аффект, переживание в этом отношении органически соединяют в себе рациональное и иррациональное, необходимое и случайное, природу и свободу, идеальное и материальное. Существо чувствующее выступает как существо творческое и самодостаточное. Чувства, эмоции позволяют преодолевать деструктивные начала, антиномичность, абсурдность, бессмысленность и конечность человеческого бытия, одновременно выявляя и утверждая его уникальность в мироздании.

В эпоху бездомности человеческого «Я» особую значимость приобретает философский подход к исследованию бытия и мышления человека в контексте его чувственно-эмоционального компонента. Именно чувство, на наш взгляд, утверждает взаимосвязь живого и неживого, будущего и настоящего, настоящего и прошлого, рационального и иррационального, телесного и душевного, единичного и общего, внешнего и внутреннего, субъективного и объективного.

Соединение эмоционально-чувственного отношения индивида с образом объективного мира означает переход истины из понятийного знания во внутренние убеждения человека; переживания придают истине дополнительные качества и характеристики. Вне обращения к проблемам чувственности человека нельзя постигнуть смысл антропологических теорий и концепций общественного культурно-исторического процесса. Недооценка значимости чувственного компонента, как неоднократно подчеркивал Г.В.Ф. Гегель, приводит к искажению и обеднению содержания человекоразмерного бытия, редукции как понимания, так и осознания истины.

Собственно постижение истины тогда и приобретает завершенность, когда истины познания становятся истинами личности.

Во взаимоотношении истинного знания и чувственности истина обнаруживает себя как форма переживания, а эмоции как форма истины. Дистанцирование истины от чувственности лишает и саму жизнедеятельность, и процесс познания одного из атрибутивных начал, порождает повсеместную дегуманизацию общества. Чувственное, в свою очередь, невозможно без «света истины», потому что только через нее возможно определение человека в мире. «Может ли быть замысел заманчивее и более волнующий, чем поиск истины мира, или мировой истины? С теми, кого это может оставить равнодушным, или может испугать, или кому это может показаться скучным занятием, - с теми нам не по пути»,-указывает B.C. Хазиев [212,с.7].

Следовательно, чувственность и истина есть особые формы духовного освоения продукта взаимодействия человека с миром. Если чувствами вычленяется внутренний, глубоко личностный план воспринимаемых индивидом явлений, его онтологическая сущность, данная непосредственно в переживании, то истина - это модель объективной действительности, представленной в умопостигаемых формах: гносеологической когеренции и корреспонденции.

Таким образом, чувственность и истина создают основания для понимания и организации человеком отношений в системе «человек-мир», и на этом пути они необходимо обнаруживают друг друга в собственном содержании.

В высших чувствах человек переступает границы своей пространственно-временной определенности, освобождается от жесткой природной и социальной детерминированности и объективности, открывает себя миру и созидает собственную уникальную реальность. В этом процессе репрезентации индивид претерпевает кардинальное преобразование собственного «Я». Он отодвигает от себя | завесу случайных признаков, акцидентальных качеств и свойств, раскрывает сущностные основы индивидуального бытия. Именно в многообразных формах проявления чувств происходит выявление и постижение человеческой сущности. Чувства, эмоции, страсти позволяют высветить наиболее значимое в духовном и телесном облике человека, реализовать моральные, эстетические и ценностные аспекты бытия.

Значение чувственности остается на сегодняшний день, во многом, не проясненным ввиду ее органической связи с обыденным, повседневным, субъективным бытием мира людей. Традиционно чувствования рассматривались как фактор фиксирующий, утверждающий изменчивость, неустойчивость, мимолетность, единственность каждого состояния элемента действительности. В чувствованиях, соединяя прошлое и будущее, актуальное и инактуальное, существенное и несущественное, типичное и атипичное, социальное и индивидуальное, человек определял отношение только как к настоящему, имеющему свойство состояться и перейти в новое качество - качество истины. На современном этапе становления знания появилась возможность рассматривать эмоционально-чувственный компонент и его прогностические, познавательные функции как общее в единичном, сущностное в особенном, неизменчивое в преходящем; как некую универсальную метафизическую характеристику целого комплекса взаимоотношений человека с миром, основанных на придании чувствам их изначальной причастности к бытию и вечности, их гармонической вписанности в Универсум.

Практическая актуальность исследования выражается в том, что многообразные философские, социологические, психологические, биологические данные свидетельствуя о неповторимой уникальности и значимости чувства во всех сферах человеческого бытия, требуют соответствующего теоретического обобщения и осмысления роли чувственности в бытии и познании. Дальнейшее фундаментальное изучение как отдельного индивида, так и социального устройства в целом будет включать учет чувственных детерминант. В гуманитарных науках имеющиеся исследования аффективного начала и систематические концепции роли чувств в теории и практике общественного бытия принадлежат преимущественно сферам психологии, этики и эстетики. Представляется необходимым рассмотреть место чувственного фактора в эпистемологии и методологии. Создание оригинальной философской концепции эмотивных знаний выступит методологическим основанием, парадигмой будущих разносторонних исследований проблем бессознательного, интуитивного, невербального познания.

Степень разработанности проблемы. Особый многозначительный смысл понятия «чувство», сложный и комплексный характер исследования, значительное количество разработок по данной проблеме с необходимостью заставляют обратиться к широкому кругу трудов по философии, социологии, антропологии, педагогике, психологии, физиологии, культурологии, эстетики. Всю имеющуюся литературу можно подразделить на три относительно самостоятельных блока. Первый блок относится к теоретическому дискурсу в метафизике, фундаментальным основаниям изучения взглядов на чувства, второй посвящен проблеме описания и объяснения чувств, с точки зрения физиологии и психологии, третий представляет конкретные случаи проявления различных аспектов чувственности в социальном бытии.

Нами выделено две диаметрально противоположные точки зрения. Во-первых, это крайне негативный взгляд на мир чувств, на мир, в котором концентрируется роковая власть низшей телесной природы человека над высшими, божественными, духовными проявлениями. Этот взгляд связан с материальным (биологическим) происхождением чувствований. Второй взгляд на чувственность как на проявление абсолютных высших начал Истины, Красоты и Добра в человеческом бытии и мышлении.

Изыскания по проблемам аффективно-чувственного компонента мироздания и его функций в структуре познания и социальном устройстве начались в глубокой древности и продолжались с приливами и отливами непрекращающегося интереса на протяжении всей истории развития философской мысли.

Античная философия в лице Фалеса, Гераклита, Эмпедокла, Анаксагора, Платона, Эпикура, Аристотеля представляла чувство как идею гармонии единичного человека с космосом, как способ его бытия в мире, как единство познания и чувства, эмоции и истины.

По мнению неоплатоников, душа человека, как духовное начало, стремится к постижению изначальной триады в мистическом экстазе через состояние внутреннего чувственно-эстетического переживания, приобщаясь к высшей истине - к Единому.

Средневековые философы усматривали в чувстве преимущественно сатанинское, разрушительное, хаотическое начало, связывая его проявления с греховным человеческим телом, одновременно ориентируясь в гносеологии на эмоционально-мистическую сферу, внесознательные процессы человеческой психики, открывая в них потаенные глубины духовного мира.

Эпоха Возрождения считала чувство важнейшей характеристикой творческих потенций человека. Человек оказывается способным чувствами творить самого себя и окружающий его мир.

Новое время в лице своих представителей Р. Декарта и Б. Спинозы осознало глубокие потенции, скрываемые в страстях человека и признало чувственность третьим основным феноменом человеческой природы наряду с мышлением и движением, объединяющим их в себе. Ум и воля возможны только в духовной природе, движение только в телесной, а страсти -только в человеческой, соединяющей в себе дух и тело.

Немецкий романтизм возвратился к Ренессансу: сфера эмоционального полностью уравнивается с мышлением и ставится выше его. «Мышление - только сон чувства»,- провозглашает Новалис.

Представители немецкой классической философии И. Кант, Г.В.Ф. Гегель абстрагировали разум из человеческого духа и установили резкую грань между разумом и чувствами. Л.Фейербах видит в чувстве высокую степень самодостаточности и самоценности человеческого бытия. Чувственная природа человека, по его мнению, выступает в качестве активной и созидательной силы.

Проблемам человеческой чувственности значительное внимание уделил К.Маркс определив ее содержание как смысловое.

Философия жизни (В.Дильтей, Г.Зиммель, Риккерт) выдвигает на первый план внерациональные способности человека -переживания; живую жизнь понятиями познать невозможно, поэтому они рассматривают чувство как основу познания, метод вживания, проникновения, сопереживания и вчувствования.

В традиции экзистенциализма (С.Кьеркегор, Х.Ортега-и-Гассет, К. Ясперс, Н.А.Бердяев, М.Хайдеггер, А.Камю, Ж.П.Сартр) понятия чувства и переживания стали основой тезауруса и главной темой исследования. Философское знание понимается как результат непосредственного внутреннего переживания, в котором слиты объект и субъект. Настроения, переживания, эмоции подчеркивают уникальность жизни каждого человеческого существа, задают смысл его существованию.

Герменевтика первоначально интерпретировала понимание как вчувствование, «переживание» истины (Э.Гуссерль), перемещение в чужую индивидуальность посредством чувства и только затем перешла к рассмотрению его логической структуры.

В психоанализе (З.Фрейд, К.Г.Юнг, А.Адлер, Э.Фромм) чувство представлено как проявление естественных сил и способностей человека, как форма связи между отдельными психическими состояниями человека.

Представители русской философии (И. Киреевский, А Хомяков, JI. Шестов, Вл. Соловьев, Н. Лосский, С.Л. Франк, И. Ильин) рассматривают чувственность как особый род "живого знания" - это знание, получаемое в таких гносеологических процедурах, как переживание, живое созерцание, сердечное созерцание, метафизический трепет, чувство космичности и др.

В советской философии данная тема обсуждалась преимущественно в контексте проблемы природы философского знания. Этой теме посвящены исследования А.С.Богомолова, В.У. Бабушкина, Г.А. Брутяна, B.C. Готта, Д.И. Дубровского, Г.С. Жарикова, Э.В.Ильенков, Л.Ф. Ильичева, Б.М. Кедрова, П.В. Копнина, В.А.Лекторского, Б.С. Мейлах, М.В.Мостапаненко, И.С Нарского, Л.И. Новиковой, H.A. Овсянниковой, Т.И. Ойзермана, М.С. Пенкина, Н.Р. Саттарова, B.C. Швырева. В.И. Шинкарука, Г.Х Шингарова, Э.Г. Юдина. Историко-философскому аспекту проблемы посвящены труды В.Ф. Асмуса, Б.Б. Богданова, Б.Э. Быховского, Г.А. Кузьминой, Ф.Х. Кессиди, А.Ф. Лосева, Н.В. Мотрошиловой, В.В. Соколова, А.Н. Чанышева и др.

Многочисленные аспекты чувственного мира стали объектом изучения философов Башкортостана. Чувство как многообразный и необходимый элемент картины мира рассматривается в трудах Д.А.Азаматова, В.Н.Бондаренко, Б.С.Галимова, А.Ф.Кудряшова, А.В.Лукьянова, Д.А.Нуриева, И.М. Орешникова, Ф.Б.Садыкова, Ф.С.Файзуллина.

Разнообразнейшие аспекты чувственности выделены в исследованиях отечественных и зарубежных психологов (Л.С.Выготский, А.Н.Леонтьев, С.Х. Раппопорт, С.Л .Рубинштейн, П.М. Якобсон, И.М. Юсупов, Б. Алэн, P.C. Вудвортс, Д. Големан, Р. Зайонц П.К. Элсуорт и другие). Эмоции рассматриваются ими как необходимый и постоянный атрибут познания и самопознания личности.

Справедливо утверждение, что тема чувственного постижения реальности никогда не уходила на периферию активной философской мысли. Она часто обнаруживалась в центре самых различных философских дискуссий и споров.

Объектом исследования является понятие чувственности как особой категории онтологии и гносеологии, не сводимой к биологическому, материальному или психическому, идеальному процессу, а представляющего собой диалектическое единство идеального и материального.

Предметом диссертационной работы является феномен чувственности как особой духовной реальности в структуре истинности бытия и мышления человека.

Цель и задачи исследования. Основной целью данной работы является выявление неоднозначности и многомерности феномена чувственности в структуре бытия и мышления человека.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

- разработать и ввести в научный оборот понятие чувственности как особой категории онтологии и гносеологии, органически соединяющей в себе рациональное и иррациональное, необходимое и случайное, идеальное и материальное;

- на историко-философском материале провести анализ отношения к чувственно-аффективным проявлениям человеческой природы, а также выявить место чувственности в бытии и познании;

- установить место чувственно-аффективного феномена в структуре мироздания и определить значимость в социальной действительности;

- сформулировать представление о человеке как о субъекте и объекте эмоционально-чувственного познания и выявить критерии его истинности;

- рассмотреть познавательные функции чувственности, выявить их интегрирующую роль по отношению к чувственным и рациональным формам познания;

- расширить эмпирическое и теоретическое поле понятия истины на основе проведенного анализа феномена чувственности включением в него чувственного компонента. Научно-теоретической и методологической базой исследования явились труды классиков мировой философской мысли, работы отечественных и зарубежных философов. Исследование основывалось на творческом осмыслении рациональных концепций на природу чувств, ряда положений сенсуализма, философии жизни и экзистенциализма путем включения диалектического анализа философских категорий, их взаимосвязи, взаимообусловленности и взаимодействия применительно к проблеме чувственности. Основными методами изучения явились исторический и логический метод, анализ и синтез, абстрагирование, моделирование, дедукция и индукция, идеализация и формализация, элементы интуитивной логики. Методы исследования носят общенаучный характер. В настоящей работе предпринята попытка переосмыслить взгляды на место и роль чувственно-аффективной сферы, учитывая накопленный в последние годы потенциал в области естествознания(биологии, нейрофизиологии, физиологии высшей нервной деятельности). Разумеется, автор не претендует на окончательное решение обсуждаемой проблемы и отдает себе отчет в том, что диссертация содержит ряд спорных и дискуссионных положений, которые нуждаются в дальнейшей разработке.

Научная новизна диссертации содержится в следующих положениях:

-выработано и философски осмыслено понятие чувственности как метафизической истины бытия и мышления, как особой, совершенно самостоятельной, формы взаимного отношения человека и реальности, не сводимой к исключительно телесным или духовным проявлениям, сознательного и бессознательного, рационального и иррационального.

-обоснована специфика понятия чувственности в философском мировоззрении, ее безусловно синтезирующий, интегративный характер;

-установлено наличие в мироздании генетически первичного пласта чувственности как онтологического поля истинности бытия;

-доказано, что чувственность укорененная в человеческом существе, служит основным механизмом реализации его истинности;

-выявлены прогностические возможности чувственности, доказана необходимость дополнения традиционных форм познания чувственными, эмотивными компонентами;

-аргументирован вывод, что чувственность является фундаментальным субъективным критерием истинности бытия и мышления.

Практическая значимость диссертации заключается в возможности использования ее результатов исследования для дальнейшего изучения многомерной истины, критериев и способов ее познания и доказательства; в возможности их применения в качестве методологического основания при разработке научных дисциплин гуманитарного и естественно-научного цикла в образовательных учреждениях, в возможности применения при разработке учебных программ специальных курсов по теории познания и в преподавании общего курса философии. Категория эмоционально-чувственного фактически подводит теоретическую базу под абсолютно все философские концепции, под творчество и познание всякого рода, открывая тем самым дорогу новым исследователям, формированию гуманитарной культуры XXI века. В структуре познавательных способностей предметной деятельности всегда предшествует беспредметная деятельность эмоционально чувственного характера. Педагогическая близорукость в сфере эмоционально-чувственного часто приводит к разрушению познавательных мотивов учебной деятельности и даже к разрушению познавательных способностей обучаемых.

Проблема эмоционально-чувственного находит глубокое применение в социальной философии. Безграмотность в определении высших чувств приводит к искажениям нравственных, эстетических и познавательных идеалов и ценностей, к немотивированной деструктурирующей агрессивности. С другой стороны, повышение индивидуальной эмоционально-чувственной культуры ведет к «укреплению духа народа», к овладению и усвоению общественно-гуманитарной культуры, участию в культурно-историческом процессе, в производстве и потреблении высших общечеловеческих ценностей.

Апробация исследования производилась во время проведения учебных занятий по курсу «Систематическая философия» на филологическом факультете Башкирского государственного педагогического института, а также на занятиях по курсу «Систематическая философия» со студентами факультетов иностранных языков, педагогики и методики начального обучения, биологического факультета Бирского государственного педагогического института, на научно-практической конференции «Семья. Брак. Традиции» (Уфа, январь 1997 года), на научно-практической конференции «Человек в мире культуры» (Пермь, май 1997 года), на Втором международном конгрессе этнографов и

15 антропологов (Уфа, июнь 1997 года), на Всероссийской научно-практической конференции «Ценностные ориентации в подготовке специалистов» (Уфа, сентябрь 1997 года), на Всероссийской научно-практической конференции «Язык науки XXI века» (Уфа, декабрь 1998 года), на Республиканской конференции молодых ученых «Мировоззрение в системе духовности» (Уфа, февраль 1999года), на Всероссийской конференции молодых ученых «Ценности и истины педагогики» (Уфа, декабрь 1999 года).

Прежде чем перейти к изложению результатов проведенной нами научной работы, хотелось бы обратиться к Платону и Аристотелю, высказывавших мнение о том, что философия начинается с удивления[12,т.1,с.69]. Мы хотим уточнить это высказывание. В нашем понимании удивление выступает эмоционально-чувственным состоянием, и поэтому мы хотели бы вслед за Аристотелем начать нашу работу со слов: «Философия начинается с чувственности».

Заключение научной работыдиссертация на тему "Чувственность как метафизическая истина бытия и познания"

Заключение

Данное исследование имело пред собой цель выявить неоднозначность и многомерность феномена чувственности в структуре бытия и мышления человека. Были рассмотрены основные подходы к проблеме чувственности, что позволило сделать вывод о том, что понятие чувственности может использоваться в трех основных смыслах: 1) чувственность как гносеологическая категория, включающая в себя классическое определение чувства через ощущение и восприятие; 2) чувственность как эмотивная характеристика содержания действительного бытия человека, открывающаяся в переживаниях, эмоциях, страстях, аффектах и укорененная в онтологии; 3) чувственность как метафизическая истина бытия и мышления, как особая, совершенно самостоятельная, форма взаимного отношения человека и реальности, не сводимая к исключительно телесным или духовным проявлениям, сознательного и бессознательного, рационального и иррационального. По отношению к любой из этих пар оппозиций метафизическая чувственность занимает промежуточное место, объединяя, интегрируя в себе обе противоположности. При рассмотрении феномена чувственности через данные оппозиции эмоционально-чувственное оказывается и амбивалентным, и антиномичным. Такого рода высшая метафизическая чувственность является ничем иным как тождеством бытия и истины, объективной истиной, которая не может быть равнозначной ни человеческому познанию, ни человеческому бытию. И человеческое бытие, и человеческое познание есть бесконечный процесс все более полного становления и раскрытия метафизической чувственности.

В результате данного исследования мы пришли к следующим выводам:

1.Разработка проблемы чувственности возникает в античной философии и остается одной из основных на протяжении всей истории западного мышления. Уже в античной философии заложено основное содержание понятия чувственности, которое рассматривается в двух основных аспектах: гносеологическом, где чувственность берется как этап познания, истинного или ложного; онтологическом, где чувство рассматривается как тождество бытия и мышления. Дальнейшая история философии представляет собой развитие каждого из этих двух аспектов. Многоаспектность проблемы чувственности и ее тесная взаимосвязь с проблемой истины долгое время существуют в философии в неявной, неотрефлексированной форме.

2.Античная философия рассматривала проблему чувственности как проблему тождества бытия и чувственности, а также в лице Гераклита, Анаксимандра, Эмпедокла, Платона, Аристотеля и их последователей рассмотрела чувства как инструмент познания объективного бытия. Возникает проблема критерия соответствия мышления и бытия. Формой выражения степени этого соответствия выступает чувственность.

3.На основе анализа взглядов Оригена, Августина, Фомы Аквинского сформулирован вывод о чувственности не только как источнике телесного, тварного, ложного бытия, но и как структурном компоненте божественного бытия и основном механизме богопознания, которому присущи такие характеристики как: невербализуемость, иррациональность, образность, глубина, эстетичность, интегративность, вездесущность, фундаментальность.

4. В философии Нового времени на первый план выступает проблема метода познания, и главное место занимает теория познания. Соответственно, чувственность рассматривается как данные органов чувств (зрения, вкуса, осязания, обоняния и слуха). «Чувственность вообще», или чувственность метафизическая была закономерно вытеснена на периферию философских интересов и приняла вид страстей, аффектов и удовольствий, сохранив в себе всю накопленную противоречивость. Рационализм в лице Р.Декарта признает страсти третьим основным феноменом человеческой природы наряду с мышлением и движением. Способность обуздывать телесные страсти возникает у Спинозы из «познавательной любви», из высшей метафизической чувственности, которая выступает и основным условием познания.

5. Исследование чувственного аспекта бытия и мышления в немецкой классической философии показало его сложный и противоречивый характер. Показано, что И.Г. Фихте, разрабатывая систему, где деятельность выступает в качестве того первоначала, из которого может быть выведено обоснование всего сущего, приходит к выводу, что первым необходимейшим условием этой деятельности должно быть чувственное состояние - «духовного беспокойства».

6.Реакцией на абсолютизацию Г.В.Ф. Гегелем разума, логики явились чувственные философемы Л.Фейербаха: действительность - не абстракция, не голая мысль, а «независимая чувственность». Мысль только оправдывает себя через чувственность, которая предстает мысли как единственная самостоятельная реальность «субъект самого себя». Проблема чувственности приобретает онтологический характер, а затем и гносеологический. Чувство не просто истина и действительность, она - орган познания - сердце, которому нужны не абстрактные, метафизические или теологические объекты, а подлинные, чувственные объекты и существа. Предметом чувственного познания может выступает и сам разум, тогда «логические» конструкции будут обладать чувственностью, «сердцем» и потому могут познаваться ими.

7. Постепенное развитие истории философии привело к фокусированию внимания на собственно человеческом бытии. Гилозоизм античности, эстетика отцов церкви, рационализм и сенсуализм Нового времени, гедонизм Л.Фейербаха сменяются экзистенциальной диалектикой С.Къеркегора и М Хайдеггера, философией жизни В.Дильтея и Г.Риккерта, феноменологией сознания Э.Гуссерля, в которых центральное место занимает мир человеческих чувств и переживаний, понятый как мир живого непосредственного переживания человеком своей жизнедеятельности, своего познания и творчества. Невозможно уложить человеческую жизнь в прокрустово ложе понятий, истина категория онтологии, и поэтому она должна переживаться. Единственной реальностью могут быть лишь глубокие неосознаваемые переживания человеком своего бытия-в-мире, бытия-с-другими, открывающиеся в различных формах чувственности.

8.Чувственность в силу своей невербальности, и даже неопределенности психически представляет собой механизм негэнтропийности бытия и мышления человека. Не претендуя на категоричность показано, что чувственность является всеобщим свойством не только живой материи, но потенциально содержится и во всем мироздании. Чувственная сфера есть безначальный, неопределенный, бесконечный поток, где нет различения и противопоставления субъекта и объекта, временного бесконечному, материального идеальному. Как все конечное и материальное, так и сфера «высших этажей» бытия и мышления человека - его практики и интеллектуального познания основано на чувственности. Понятие чувственности рассматривается онтологически и означает меру подлинности (критерий) истинности бытия и познания, как общества, так и отдельного человека. Через чувственность определяется соответствие (истинность) бытия собственным законам, степень их^ «нормы», недеформированность, неискаженность.

9. Онтологическая истинность социума и человека также определяется через соответствие мировой чувственности, через соответствие реального идеальному, т.е. родовым (общим) законам данного множества. Всё в чувственности и всё через нее. Человек, конкретные реалии чувственного бытия которого не соответствуют мировой, абсолютной чувственности, не имеет статуса истинности, а это означает, что в нем нет того основного качества, которое делает его тем, что он есть и должен быть, т.е. Человеком.

10.Чувственные этапы познания кроме трех известных форм: ощущение, восприятие и представление, необходимо должны включать в себя бесконечно разнообразное и одновременно интегративное поле человеческой чувственности, которое пронизывает телесные формы царством «экзистенциальных» переживаний. Составляя внутреннюю фундаментальную сущность бытия, она имманентно становится критерием истинности отдельных этапов чувственного познания и всего чувственного уровня познания вообще.

11 .Исследования характеристик, форм и функций чувственности физиологов и медиков, психологов и педагогов, философов и социологов свидетельствуют о том, что чувственность полностью

122 пронизывает познающего субъекта и процесс познания. Установлено, что чувственность опережает, предвосхищает, и подготавливает когнитивное мышление.

12.Истина является не просто характеристикой знания или действительности, а несет в себе, в своем определении характеристики чувственности, эстетичности. В ходе исследования было доказано, что чувственность является метафизической истиной, а истина высшей метафизической чувственностью.

Истинность чувственности, опредмеченной в материальной культуре общества, также определяется через соответствие чувственности всеобщей, чувственности вообще или ее производным: Истине, Красоте и Благу. Следовательно, чувственность играет роль универсального критерия истинности бытия и познания.

Список научной литературыРудаков, Александр Михайлович, диссертация по теме "Онтология и теория познания"

1. Августин А. Исповедь: Пер. с лат. М.: МНПП «Гендальф», 1992. - 544с.

2. Азаматов Д.М. Из истории развития передовой общественно-политической и философской мысли Башкирии. -Пермь, 1976. 98с.

3. Акопян К.З. Структура эстетического: Дис. д-ра филос. наук: 09.00.01,- Москва, 1996. 408с.Алексеев П.В. Панин A.B. Теория познания и диалектика: Учеб. Пособие для вузов. - М.: Высш. шк, 1991. - 383с.

4. Алексеев П.В., Панин A.B. Теория познания и диалектика: Учеб. пособие для вузов. М.: Высш. шк., 1991. - 383с.

5. Амонашвили Ш.А. Размышления о гуманной педагогике. -М.: Педагогика, 1996. 496с.

6. Андрос Е.И. Истина как проблема познания и мировозрения. Киев: Наукова думка, 1984. - 144с.

7. Андрюшенко М.Т. Познание и освоение. Владимир: Владимир-ий госуд. ун-т, 1998. - 144с.

8. Анохин П.К. Избранные труды. Философские аспекты теории функциональной системы. М.:, 1978. - 400с.

9. Антология мировой философии в 4 т. М.: Мысль, 1969-1972.-Т. 1-Т.4.

10. Ю.Аргайл М. Психология счастья / Пер. с англ. М.: Прогресс, 1990. - 332с.11 .Ардаширова Э.Т. Духовная культура и эстетическая педагогика античности: Краткий историко-теоретический очерк. М.-Уфа, МПГУ, Башк. пед-т, 1993. 56с.

11. Аристотель. Сочинения: В 4-х т. М.: Мысль, 1976. 1984. -Т.1-Т.4.

12. Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства / Пер. с англ. М.: Прометей, 1994. - 352с.

13. Асмус В.Ф. Вопросы теории и истории эстетики. М.: Искусство, 1968. - 654с.

14. Барретт С. Тайны мозга: Как развить свои умственные способности / Пер. с англ. СПб.: Питер Паблишинг, 1997. - 160с.

15. Басина Н.Э., Суслова O.A. С кисточкой и музыкой в ладошке.-М.: ЛИНКА-ПРЕСС, 1997. 144с.

16. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. - 424с.

17. Бергсон А. Собрания соч-й в 5-ти т. Т.З. - Материя и память. - СПб, 1911. - 248с.

18. Бергсон А. Творческая эволюция / Пер. с франц. М.: КАНОН-пресс, Кучково поле, 1998. - 384с.

19. Бердяев H.A. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Наука, 1990. - 222с.

20. Беркли Сочинения. М.: Мысль, 1978. - 556с.

21. Берримэн Дж. Психология и вы. /Пер. с англ.- Пермь, «Стрелец», 1997. 264с.

22. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового завета. М.: Изд. Московской патриархии, 1992. — 1372с.

23. Бондаренко В.Н. Методологические принципы гносеологической концепции классического марксизма,- Уфа: Изд. Башк. ун-та, 1997. 106с.

24. Брунер Дж. Психология познания: За пределами непосредственной информации / Пер. с англ. М.: Прогресс, 1997. -412с.

25. Бруно Дж. Диалоги / Пер. с ит. М.: Госполитиздат, 1949. - 552с.

26. Бычков В.В. AESTHETICA PATRUM. Эстетика Отцов Церкви. I. Апологеты. Блаженный Августин. -М.: Ладомир, 1995. -593с.

27. Бэкон Ф. Сочинения. В 2-х томах / Пер. с англ.- М.: Мысль, 1971-1972.-Т.1-Т.2.

28. Бюлер К. Духовное развитие ребенка / Пер. с нем.- М.: Новая Москва, 1924. 556с.

29. Валеев Д.Ж. Очерки истории общественной мысли Башкортостана. Уфа: Китап, 1995. - 224с.

30. Введение в практическую социальную психологию. Учеб. пособие для высших учебных заведений / Под ред. Ю.М. Жукова, Л.А. Петровской, О.В. Соловьевой,- М.: Смысл, 1996. — 373с.

31. Вернадский В.И. О науке. Том 1. Научное знание. Научное творчество. Научная мысль.- Дубна: Изд. центр «Феникс», 1997. -576с.

32. Вилюнас В.К. Психологические механизмы мотивации человека,- М.: МГУ, 1990. 283с.

33. Витгенштейн Л. Философские работы. Часть 1 / Пер. с нем.- М.: Гнозис, 1994. 612с.

34. Волков Г.П. Педагогика жизни,- Чебоксары, 1989. 314с.

35. Волков Ю.Г. Поликарпов B.C. Интегральная природа человека: Естественнонаучный и гуманитарный аспекты: Учеб. пособие.—Ростов н/Д: Изд-во Рост. Ун-та, 1993.—288с.

36. Волошин В.Н. Философия и социология гуманитарных наук,- СПб.: Аста-Пресс, 1995. 385с.

37. Вольф Р.П. О философии/ Пер. с англ. — М.: Аспект Пресс, 1996,— 415с.

38. Бунд В. Этика,- Спб., 1887,- 320с.

39. Выготский Л.С. Педагогическая психология. М.: Педагогика, 1991. - 480с.

40. Выготский Л.С. Психология искусства. М.: Искусство, 1968.- 576с.

41. Выготский Л. С. Собрания сочинений: В 6-ти т.—М.: Педагогика, 1982-1984.-ТЛ—'Т. 6.43 .Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса.— М.: Республика, 1994,- 368с.

42. Гадамер Г.Г. Актуальность прекрасного / Пер. с нем.- М.: Прогресс, 1991. 367с.

43. Гадамер Г.Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики / Пер. с нем.- М.: Прогресс, 1988. 699с.

44. Галимов Б.С., Селиванов А.И. Философия: Учеб. пособие.-Уфа. Изд. Башк. ун-та, 1995. 230с.

45. Гаупп Р. Психология ребенка / Пер. с нем. Л.: Госполитиздат, 1926. 320с.

46. Гегель Г.В.Ф. Наука логики. ЭФН, т.1. М.: Мысль, 1975.452с.

47. Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет. М.: Мысль,1972.-Т. 11. Т.2.

48. Георгиев Ф.И., Дубовской В.И., Коршунов A.M., Михайлов Н.Б. Чувственное познание.-М.: Изд-во Моск-го Ун-та, 1965.-237с.51 .Герасимова И. А. Природа живого и чувственный опыт // Вопросы философии.- 1997,- № 8, С.123-134.

49. Герцен А.И. Письма об изучении природы. М.: Госполитиздат, 1946. - 316с.

50. Гиндев П. Философия и социальное познание / Пер. с болгар.—М.: Прогресс, 1977.— 366с.

51. Гоббс Т. Сочинения в 2-х т. / Пер. с лат. и англ. М.: Мысль, 1989.-Т.1-Т.2.

52. Гомбоева М.И. Чувственное познание в антропогенезе (сравнительно-исторический анализ). Учебное пособие. Чита: Изд-во Забайкальского гос. педаг-го универ-та им. Н.Г. Чернышевского, 1998. - 92с.

53. Гомер Иллиада / Пер. с древнегреч. М.: Дюна, 1993.432с.

54. Горфункель П.Л. Отражение-опережение-творчество // Aima mater. Ижевск, 1995. - С.58-81.

55. Гроос К. Душевная жизнь ребенка / Пер. с нем.- Киев, 1916,- 390с.

56. Гулыга A.B. Русская идея и ее творцы. М.: Соратник, 1995. - 310с.

57. Данилова H.H. Крылова А.Л. Физиология высшей нервной деятельности: Учебник.- М.: Учебная литература, 1997.-432с.

58. Данин Д.С. Неизбежность странного мира. М.: Молодая гвардия, 1966. - 376с.

59. Дарвин Ч. Происхождение видов путем естественного отбора / Дарвин Ч. Сочинения в 9-х т. Т.З. Происхождение видов путем естественного отбора.- М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1939.- 829 с

60. Декарт Р. Сочинения в 2-х т./ Пер. с фр. и лат. М.: Мысль, 1989.-Т.1.-654с.

61. Джеймс У. Психология. М.: Педагогика, 1991.—368с.

62. Дзэн-Буддизм. Судзуки Д. Основы Дзэн-буддизма. Кацуки С. Практика Дзэн./ Пер. с англ. Бишкек: МП "Одиссей", 1993,-672с.

63. Дидро Д. Сочинение в 2-х т. М.: Мысль, 1986.-Т. 1-Т.2.

64. Дильтей В. Описательная психология,- СПб.: Алетейя, 1996,- 160с.

65. Дильтей В. Типы мировозрения и обнаружение их в метафизических системах // Культорология. XX век. Антология. -М.: Юрист, 1995. С.213-256.

66. Доброхотова Т.А. Брагина И.Н. Левши. М.: «Книга, ЛТД», 1994. - 232с.

67. Додонов Б.И. Эмоция как ценность,- М.: Политиздат, 1978. 272с.

68. Дорфман Л.Я. Эмоции в искусстве: теоретические подходы и эмпирич. исслед. М.: Смысл, 1997. - 424с.

69. Додонов Б.И. В мире эмоций. Киев: Политиздат, 1987.139с.

70. Достоевский Ф.М. Об Искусстве.- М.: Искусство,1973,632с.

71. Дьюи Д. Психология и педагогика мышления / Пер. с англ. М.: Совершенство, 1997. 208с.

72. Зимняя И.А. Педагогическая психология.: Учеб. пособие. -Ростов н/ Д.: Феникс, 1997. 480с.

73. Знание за пределами науки. Мистицизм, герметизм, астрология, алхимия, магия в интеллект, традициях I-XIVbb.- М.: Республика, 1996.-445с.

74. Ибн Сина. Избранные философские произведения. М.: Наука, 1980. - 523с.

75. Ильенков Э.В. Диалектическая логика: Очерки истории и теории. М.: Политиздат, 1984. - 320с.

76. Ильенков Э.В. Философия и культура. М.: Политиздат, 1991. - 464с.

77. Ильин В.В. Критерии научного знания. -М.: Наука, 1984.221с.

78. Ильин И. Путь к очевидности. М.: Республика, 1993.431с.

79. Иншев И.И. Значение эстетического феномена в онтологическом исследовани: Дис.канд. филос. наук: 09.00.01. -Томск, 1997. 120с.

80. Ищенко E.H. Понимание в научном познании: Дис. канд. филос. наук: 09.00.01.- Воронеж, 1995. 191с.

81. Калантар Л.А. Красота истины.-Ер.:Изд-во АН Арм.ССР, 1980.-186с.

82. Камю А. Бунтующий человек // Философские науки. -1989,- № 7,- С.119 123.

83. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. М.: «Логос», ВЛАДОС, «Наука», 1997. - 352с.

84. Кант И. Сочинения в шести томах. М., 1963-1966.-Т. 11. Т.6.

85. Кант И. Трактаты и письма.- М.: Наука, 1980. 710с.

86. Кант И. Трактаты,- СПб.: Наука, 1996.-552с.

87. Карнеги Д. Как перестать беспокоиться и начать жить. -М.: Прогресс, 1990. 282с.

88. Кессиди Ф.Х. Философские и эстетические взгляды Гераклита Эфесского. 2500 лет со дня рождения. М.: Изд-во Акад. художеств СССР, 1963. - 164с.

89. Копцева Н.П. Проблема истины в современной онтологии: Дис. канд. филос. наук: 09.00.01,- Красноярск, 1996. 168с.

90. Коран: Репринт, воспроизведение изд. 1907 г. в двух томах / Пер. с араб.- М.: СП «дом Бируни», 1990. 1178с.

91. Кортунов В.В. За пределами рационального. М.: Издат-й центр научных и учебных программ, 1998. - 320с.

92. Корчак Я. Воспитание личности.- М.: Просвещение, 1992.287с.

93. Коршунов A.M. Диалектика субъекта и объекта в познании. М: МГУ, 1982. - 134с.

94. Коршунов A.M. Познание и деятельность М.: Политиздат, 1984. - 142с.

95. Костецкий В.В Экстаз как феномен культуры: философский анализ «трансцендентного субъекта»: Дис. д-ра филос. наук: 09.00.01,- Тюмень, 1996. 276с.

96. Красота и мозг: Биологические аспекты эстетики / Пер. с англ. М.: Мир, 1995.-335с.

97. Кудряшов A.B. Единство наук: основания и перспективы.-Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1988. 184с.

98. Кузанский Н. Сочинения в 2-х томах . - М.: Мысль, 1979-1980. -Т.1-Т.2.

99. Кузнецов Б.Г. Эйнштейн.- М.: Наука,1963. 414с.

100. Кулагина И.Ю. Возрастная психология: (Развитие ребенка от рождения до 17 лет ): Учеб. пособие. М.: Изд-во УРАО, 1997.- 176с.

101. Куликов В.Н. Ковалев А.Г. Эмоции и чувства в жизни человека. Иваново: Ивановский ГУ, 1997. - 152с.

102. Культурология / Под ред. Г.В. Драча. Ростов н/ Д, Феникс, 1995. - 576с.

103. Ю.Кьеркегор С. Страх и трепет: Пер. с дат. М.: Республика, 1993. - 509с.

104. Ш.Ламетри Ж.О. Сочинения. М.: Мысль, 1983. - 509с.

105. Леви В.И. Нестандартный ребенок. М.: Знание, 1989.256с.

106. Левин В.А. Воспитание творчества,- М., Знание, 1977.63 с.

107. Лейбниц Г.В. Сочинения в 4-х т. М.: Мысль, Т.2. - 1983.- 686с.

108. Ленин В.И. Памяти Герцена // Полн. собр. соч. Т.21. -С. 255-262.

109. Пб.Локк Д. Избранные философские произведения: В 2-х томах. М.: Мысль, 1985-1988,- Т.1-Т.2.

110. Лосев А.Ф. Диалектика числа у Плотина.(Пер. и коммент. трактата Плотина «О числах»), М., 1928. 196с.

111. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991. - 525с.

112. Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М.: Республика, 1994.- 432с.

113. Лосский Н.О. Чувственная и интеллектуальная интуиция. -М.: Республика, 199121 .Лукреций. О природе вещей // Хрестоматия по античной литературе. М., 1965. - Т.2.- С. 190 - 207.

114. Лукьянов A.B. Проблема духовного «Я» в философии И.Г. Фихте. Уфа: Изд-во Башк. ун-та, 1993. - 190с.

115. Лукьянов A.B. Философия Иоганна Готлиба Фихте. -Оренбург, Изд. центр ОГАУ, 1997. 236с.

116. Лурье С.Я. Демокрит. Тексты. Перевод. Исследования. -Л.: Наука, 1970. 664с.

117. Майерс Д. Социальная психология. / Пер. с англ. СПб.: Питер, 1996.- 684с.

118. Макаренко A.C. О воспитании. М.: Политиздат, 1990.415с.

119. Малый энциклопедический словарь: В 4-х т. Репринтное воспроизведение издания Брокгауза-Ефрона,- М.: ТЕРРА, 1997.— Т.4,- 624с.

120. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М.: «Прогресс», «Культура», 1992. - 416с.

121. Маркович Д. Общая социология / Пер. с серб-хорв. -Ростов н/ Д: Изд-во Рост, ун-та, 1993. 272с.

122. Маркс К. и Ф.Энгельс Из ранних произведений. М.:Изд-во политической литературы, 1956. 690с.

123. Мейлах Б.С. Процесс творчества и художественное восприятие: Комплексный подход: опыт, поиски, перспективы. -М.: Искусство, 1985. 318с.

124. Мелик-Пашаев A.A. Об источнике способности человека к творчеству // Вопросы психологии.- 1998.-№1 .-С.76-82.

125. Мерфи Дж. Сила вашего подсознания / Пер. с нем. -Ростов н/Д: Феникс. 1997. 352с.

126. Минасян A.M. Диалектический материализм,- Ростов: Изд-во Ростовского университета, 1974,- 234с.

127. Монтень М. Опыты: Избр. произведения в 3-х томах / Пер. с фр. -М.: Голос, 1992.-Т. 1-Т.З.

128. Мотрошилова Н.В, Рождение и развитие философских идей. Историко-философские очерки и портреты. -М.: Политиздат, 1991.-414с.

129. Мясникова Л.А. Нагевичене В.Я. Опыт: обретение открыиости и откровения. Екатеринбург, 1997. - 96с.

130. Неганов Ф.М. Рациональное и иррациональное в человеческой деятельности: Автореф. дис. д-ра фил. наук. Уфа, 1996 - 36с.

131. Никодим Святогорец, св. Невидимая брань / Пер. с греч. -М.: Правило веры, 1996. 443с.

132. Николов Л. Структура человеческой деятельности / Пер. с бол. М.: Прогресс, 1984. - 176с.

133. Ницше Ф, Сочинения: В 2-х т. / Пер. с нем.- М.: Мысль, 1996.-Т.1-Т.2.

134. Нуриев Д. А. Гносеологическое и методологическое основание категории «материя». Уфа: Изд-е Башкир, ун-та, 1995. -186с.

135. Нуриев Д. А. Историческое, гносеологическое и мировоззренческое основание категории «материя». Уфа: Изд. Башкир, ун-та, 1996. - 164с.

136. Обозов H.H. Психология субъекта познания. СПб.: Школа практической психологии, 1997. - 56с.

137. Овсянников М.Ф. Искусство как игра // Вестник Моск. унта. Сер. 7. Философия, 1996. № 2. - С. 84-88.

138. Овсяников М.Ф. История эстетической мысли: Учеб. пособие.- М.: Высш. шк., 1984.-336с.

139. Ожегов С.И. Словарь русского языка: Около 57 ООО слов. М.: Рус., яз., 1987. - 750с.148.0риген О началах. Самара, 1998.-318с.

140. Паскаль Б. Мысли. М.: КеП-Ьоок, 1994. - 524с.

141. Пенкин М.С. Искусство и наука: Проблемы, парадоксы, поиски. □ М.: Современник, 1982. 302с.

142. Песталоцци И.Г. Избранные педагогические произведения: В 3-х томах. М.: Просвещение, 1965.

143. Петровский А. В. Введение в психологию. М.: Академия, 1995.—496с.

144. Петровский В.А. Личность в психологии: парадигма субъектности. -Ростов н /Д, Феникс, 1996. 512с.

145. Пиаже Ж. Речь и мышление ребенка / Пер. с фр. и англ. -М.: Педагогика Пресс, 1994. - 528с.

146. Пиаже Ж. Аффективное бессознательное и когнитивное бессознательное // Вопросы психологии.-1996.-№5.-С. 125-131.161 .Пидкасистый П.И., Хайдаров Ж.С. Технология игры в обучении и развитии: Учеб, пособие. М.: Рос. пед. агентство, 1996. - 272с.

147. Писарев Д.М. Избранные философские и общественно -политические статьи,- Л.: Госполитиздат, 1949. 720с.

148. Платон. Собрание сочинений в 4-х томах / Пер. с древнегреч. -М.: Мысль, 1993.-Т.1-Т.4.

149. Плотин. Сочинения.- СПб.: Алетейя, 1995. 672с.

150. Полани М. Личностное знание. М.: Прогресс, 1985.344с.

151. Померанц Г.С. Две модели Познани я// Вестник РАН,- М., 1992.-№Ц.-С. 126-136.

152. Померанц Г.С. Страстная односторонность и бесстрастие духа. СПб.: Университетская книга, 1998. - 617с.

153. Потемкина В.Н. К истокам философствования. Уфа: БГУ, 1997. - 206с.

154. Пьер Адо Плотин или простота взгляда / Пр. с фр.- М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 1991. 142с.

155. Рассел Б. Человеческое познание: Его сфера и границы. / Пер. с англ. Киев: Ника-Центр, 1997. - 560с.

156. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 4-х т. / Пер. с итал. СПб.:ТОО ТАК КАК «Петрополис», 1994-1997.-Т.1-Т.4.

157. Рибо Т. Психология чувств.- Киев: Южно-русское книгоиздательство Ф.А. Йогансона, 1897. 167с.

158. Риккерт Г. Философия жизни / Пер. с нем. Киев: Ника-Центр, 1998. - 512с.

159. Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий,- М.: Республика,1995. 463с.

160. Роднов JI.H. Сознание. Познание. Личность. Кострома: Изд-во Костром. Технол-го ун-та, 1995.-176с.

161. Розеншток-Хюсси О. Прощание с Декартом // Вопросы философии.-1997.-№8.-С.

162. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. В 2-х т. -М.: Педагогика, 1989. -Т.2.-328с.

163. Рыкун А.Ю. Неявные духовные основания научного творчества: Дис. канд. филос. наук: 09.00.01. Томск, 1994. -149с.

164. Садыков Ф.Б. Критерии разумных потребностей личности // Вопросы философии. 1985,- № 1. - С.42 -54.

165. Сартр Ж.-П. Тошнота: Избр. произведения / Пер. с фр. -М.: Республика, 1994. 496с.181 .Свасьян К.А. Гёте. М.: Мысль, 1989,- 191с.

166. Селиванов А.И. Мозаичная философия развивающегося мира.- Уфа: Изд. Башкир, ун-та, 1997. 160с.

167. Симонов П.В. Эмоциональный мозг. М.: Наука, 1981.215с.

168. Словарь античной философии,- М.: "МИР ИДЕЙ", АО КРОН, 1995,- 232с.

169. Славин A.B. Наглядный образ в структуре познания. М.: Политиздат, 1971. - 271с.

170. Современная идеалистическая гносеология. М.: Мысль,1968.- 535с.

171. Соловьев B.C. Сочинения в 2-х томах. М.: Мысль, 1990. -Т.1.-Т.2.

172. Сорокин П.А. Система социологии. Т.1. Социальная аналитика: Учение о строении простейшего (родового) социального явления. М.: Наука, 1993. - 447с.

173. Спенсер Г. Основания психологии. Т. Циген. Физиологическая психология в 14 лекциях. М.: ООО «Изд-во АСТ-ЛТД», 1998. - 560с.

174. Спенсер Г. Синтетическая философия / Пер. с англ. -Киев: Ника-Центр, 1997. 512с.

175. Спиноза Б. Об усовершенствовании разума: Сочинения. -М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс, Харьков: «Фолио», 1998. 864с.

176. Станиславский К.С. Моя жизнь в искусстве. М.: Искусство, 1962.-210с.193 .Сухомлинский В. А. Избранные педагогические сочинения: В 3-х томах. М.: Педагогика, 1980.

177. Сытин Г.Н. Животворящая сила. Помоги себе сам. М.: Энергоатомиздат, 1990. - 415с.

178. Теория познания. В 4-х т. Т.З Познание как исторический процесс. М.: Мысль, 1993. - 397с.

179. Тейяр де Шарден П. Феномен человека / Пер. с фр.- М.: Наука, 1987. 240с.

180. Тхостов А.Ш. Топология субъекта // Вестник Московского Университета. Сер.14. Психология, 1994. Т.2. - С.3-13.

181. Ушинский К.Д. Человек как предмет воспитания: Опыт педагогической антропологии // Ушинский К.Д. Собрание сочинений: В 11-ти т. М.-Л., 1950. - Т.8 - С. 325-679.

182. Файзуллин Ф.С., Галлямов P.P. Урбанизация общества: закономерности развития и проблемы управления. -Уфа, 1992. -166с.

183. Федоров Н.Ф. Сочинения. М.: Мысль, 1982. - 711с.

184. Фейербах JI. Сочинения : В 2-х т./ Пер. с нем. М.: Наука,1995. - Т.1-Т.2.

185. Фейнман Р. Характер физических законов. М.: Мир, 1968. - 232с.

186. Философия любви. 4.1 / Под общ. ред. Д. П. Горского.-М.: Политиздат, 1990. 510с.

187. Философия: Учебник для высших учебных заведений / Отв. ред. В.П. Кохановский,- Ростов н / Д.: Феникс, 1996. 576с.

188. Финогентов В.Н. Время, бытие, человек. Уфа: Изд. Башк. ун-та, 1992. - 222с.

189. Финогентов В.Н. Лекции по философии: Учебное пособие.- Уфа: Изд. УТИС, 1998. 205с.

190. Фихте И.Г. Сочинения в двух томах. Спб.: Мифрил, 1993,- Т.1-Т.2.

191. Фрагменты ранних греческих философов. 4.1. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики / Отв. ред. И.Д.Рожанский. М.: Наука, 1989. 576с.

192. Франк С.Л. Конкретное бытие и живое знание // Хрестоматия по философии : Учебное пособие. Сост. Алексеев П.В., Панин A.B. М., 1997. - С.285-300.

193. Франк С.Л. Непостижимое // Франк С.Л. Сочинения. М.: Правда, 1990. - С.189 - 560.

194. Фрейд 3. Введение в психоанализ: Лекции. М.: Наука, 1989. - 456с.

195. Фрейд 3. Остроумие и его отношение к бессознательному.- СПб.-М.: Университетская книга ACT, 1997. 320с.

196. Фрейд 3. Психология бессознательного. М.: Просвещение, 1990. - 448с.

197. Фрейд 3. Художник и фантазирование / Пер. с нем. М.: Республика, 1995. - 400с.

198. Фромм Э. Психоанализ и этика. М.: Республика, 1993.415с.

199. Фромм Э. Человек для себя. Иметь или быть? / Пер. с англ. Минск: Изд. В.П.Ильин, 1997. - 416с.

200. Хазиев B.C., Шарипов P.A. Истина, образование, жизнь. -Уфа, БГПИ, 1998. 48с.

201. Хазиев B.C. Роса истины,- Уфа, БГПИ, 1998. 90с.

202. Хазиев B.C. Философия и истина // Вопросы философии. -1990. №2. - С. 67 - 68.

203. Халин С.М. Познание и метапознание. (Проблема типологического единства): Монография. Тюмень: Изд-во Тюменского гос-го ун-та, 1998. - 248с.221 .Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления: Пер. с нем. -М.: Республика, 1993. 447с.

204. Хилл Т.И. Современные теории познания / Пер. с англ. -М.: Прогресс, 1965. 534с.

205. Хьелл JL, Зиглер Д. Теории личности (Основные положения, исследования и применение) / Пер. с англ. СПб.: Питер Пресс, 1997. - 608с.

206. Целлер Э. Очерк истории греческой философии. СПб.: «Алетейя», 1996. - 296с.

207. Цицерон. Философские трактаты. М.: Наука, 1985.384с.

208. Чанышев А.Н. Аристотель. М.: Мысль, 1981. - 200с. 227.Чернышевский Н.Г. Избранные эстетические произведения.— М.: Искусство, 1978,- 560с.

209. Чернякова Н.С. Ценностная природа истины: Автореф. дис. канд. филос. наук. М., 1995. - 32с.

210. Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения в 2-х т./ Пер. с нем.- М.: Мысль, 1987- 1989.- Т.1- Т.2.

211. Шестов Л. Сочинения в 2-х т.- М.: Наука, 1993.-Т.1-Т.2.

212. Шиллер Ф. Письма об эстетическом воспитании человека // Шиллер Ф. Собрание сочинений: В 7 томах. М., 1957,- Т.6.-С.251 - 358.

213. Шингаров Г.Х. Эмоции и чувства как форма отражения действительности: Дис. канд. филос. наук: 09.00.01.- Москва, 1965. 268с.

214. Шингаров Г.Х. Эмоции и чувства как форма отражения действительности. М.: наука, 1971. - 224с.

215. Штейнер.Р Очерк теории познания Гетевского мировозрения составленный, принимая во внимание Шиллера / Пер. с нем.- М.: Парсифаль, 1993,- 144с.

216. Эльконин Д.Б. Психологическое развитие в детских возрастах. М.: Изд-во «Институт практической психологии», Воронеж: НПО «МОДЭК», 1995. - 416с.

217. Эмоциональные нарушения в детском возрасте и их коррекция / В. В. Лебединский, О.С. Никольская, Е.Р. Баенская, М.М. Либлинг. М.: Изд-во МГУ, 1990. - 169с.

218. Юм Д. Трактат о человеческой природе // Юм Д. Сочинения в 2-х т.- М., 1965,- Т.1.- С.89 92

219. Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов / Пер. с англ.- М.-Л.: ЗАО «Совершенство» Port- Royal, 1997. - 384с.

220. Юнг К.Г. Сознание и бессознательное: Сборник / Пер. с англ.- СПб.: Университетская книга, 1997. 544с.

221. Юсупов И.М. Психология эмпатии: Дис. д-ра психол. наук: 19.00.01,- Спб, 1995. 252с.

222. Якобсон П.М. Изучение чувств у детей и подростков. Ч.2.- Психология чувств,- М.: АПН, 1961.-210с.

223. Яковлева E.JI. Эмоциональные механизмы личностного и творческого развития // Вопросы психологии.-1997.-№4.-С.20-27.

224. Ярошевский М.Г. Идеи Б.М. Теплова о переживании как феномене культуры // Вопросы психологии.-1997.-№4.-С.63-75.

225. Ясперс К. Смысл и назначение истории / Пер. с нем. М.: Республика, 1994. - 527с.

226. Allen В. Truth in philosophy. Cambridge (Mass); L.: Harvard Univ. press, 1993. - XIII, 230p.

227. Barbiero D. On subjective truth // Philosophy today/ -Celina, 1994. Vol. 38, №4. - p.356-358.

228. Ellsworth P.C. Some imriications of cognitive appraisal theories«: of emotion // Strongman K.T. (ed.) International review of studies on emotion. V. 1. Chichester: Wiley, 1991. 363p.

229. Goleman D. Emotional intelligence. N.Y.: Bantam Books,1995.

230. Travis Ch. Meaning's role in truth // Mind. Oxford, 1996. - Vol. 105, №419. - P. 451 - 466.

231. Woodworth R.S. Reinforcement of perception. American Gournal of Psichology, 1947, 60, p. 119 124.

232. Zajonc R. Feeling and thinking: preferences heed no inferences // American psychologist. 1980,- Vol.35.№2,- p.151-175.