автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Проблема чувственности в философии Людвига Фейербаха

Полный текст автореферата диссертации по теме "Проблема чувственности в философии Людвига Фейербаха"

На правах рукописи

Демина Ирина Владимировна

ПРОБЛЕМА ЧУВСТВЕННОСТИ В ФИЛОСОФИИ ЛЮДВИГА ФЕЙЕРБАХА

Специальность 09 00 03 - история философии

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

ООЗ177082

Краснодар 2007

003177082

Работа выполнена на кафедре философии Кубанского государственного университета

Научный руководитель кандидат философских наук, профессор

Гостищев Александр Кириллович

Официальные оппоненты доктор философских наук, профессор

Данилова Марина Ивановна кандидат философских наук, доцент Онищенко Валерий Леонидович

Ведущая организация Краснодарский государственный

университет культуры и искусств

Защита состоится 8 ноября 2007 г в 13 часов на заседании диссертационного совета К 212 101 01 в Кубанском государственном университете по адресу 350040, Краснодар, ул Ставропольская, 149

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Кубанского государственного университета

Автореферат разослан 6 октября 2007 г

Ученый секретарь диссертационного совета

С Б Кожевников

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования Среди современных философских работ трудно найти те, в которых не говорилось бы о кризисном состоянии культуры, общества, человека Мир подошел к такому этапу своего существования, когда развитие человека в рамках любых форм социальности оказывается в высшей степени конфликтным (А С Арсеньев)

Способы объяснения и анализа кризиса разнообразны Обращение к сознанию человека, особенностям его бытия, закономерно поднимают проблему его чувственной жизни (переживания, влечения, отношения к миру, реальное общение, образно-смысловая сфера и т п) Иными словами, чувственность рассматривается как важный аспект всей проблемы человека Парадокс заключается в том, что сложившиеся языковые нормы так мало направлены на понимание чувственной жизни, что мы знаем о чем угодно, только не о том, что нам говорят наши чувства, но именно понимание чувств может обеспечить доступ к пониманию людей со стороны «скрытого ядра» их сущности и желаний1

Философская и философско-антропологическая мысль знает примеры глубокого обращения к чувственности человека и отдельным ее аспектам для понимания места человека в современном мире, его соотнесения с социокультурными процессами и оценки его исторических перспектив (К Маркс, С Кьеркегор, 3 Фрейд, М Шелер, Г Маркузе, Ж-П Сартр, X Ортега-и-Гассет, Э Левинас, Э Фромм, М Фуко, Г Буркхардт, Ж Липовецки, С Л Рубинштейн, А С Панарин, В А Подорога, С С Хоружий и др)

В современном понимании чувственность объединяет в себе телесное и сенсуальное, влечение и ощущение, эстетическое и коммуникативное Для понимания данного синтеза важны не только философские идеи Возрождения, Нового времени и материализм Просвещения, но их переосмысление в рамках того «антропологического бунта» в первой половине XIX века, одним из активных участников которого был Л Фейербах С него, как отмечают С Н Мареев и Е В Мареева, начинается одна из основных развилок в мировой философии с одной стороны, к марксизму, а с другой - к философии жизни Между тем, в советской историко-философской традиции значение философии Л Фейербаха сводилось в основном к пониманию ее в качестве теоретического источника марксизма При этом констатировалось, что Л Фейербах не

'Буркхардт Г Непонятая чувственность // Это человек М Высш шк,1995 С 125

3

преодолел метафизичности своих предшественников - материалистов ХУИ-ХУШ вв и его антропологический материализм является разновидностью метафизического материализма Т е философские достижения Л Фейербаха оценивались исключительно под углом зрения решения основного вопроса философии в марксистко-ленинской традиции Такой узкий взгляд был обусловлен общими идеологическими установками того времени На оценку Л Фейербаха сильно повлияли упрощённые трактовки его философии Ф Энгельсом и В И Лениным

По нашему мнению, философская концепция Фейербаха остается недооценённой, несмотря на прямое указание таких мыслителей, как К Маркс, М Бубер, Э Фромм и др о ее влиянии на их собственные учения и подходы Недооценённость во многом объясняется игнорированием в историко-философской литературе центрального понятия концепции Фейербаха - чувственности Обращение к этому понятию позволит по новому оценить творчество немецкого философа, выявить новые смысловые связи его учения с современной философией и методологией познания человека

Обращение к историко-философскому аспекту понятия чувственности способно обеспечить в итоге более глубокое понимание бытия человека, поскольку взятые отдельно друг от друга чувственное познание, проявление телесных функций, эмоциональная жизнь, фантазия, общение не позволяют рассмотреть человека как целостное существо, многообразно проявляющее себя в социальной жизни общества и в культуре

Исследование проблемы чувственности актуально и в аксиологическом плане Если понимать культуру, как реально-идеальное поле общего смыслочувствования землян (Ф Т Михайлов), то чувственность является тем недооцененным звеном, которое способно обеспечить целостность этого поля

Степень разработанности проблемы Проблема чувственности в философии Л Фейербаха рассматривалась как составная часть его антропологической концепции, в контексте развития немецкой классической философии, в связи с анализом философского наследия К Маркса, как составная часть человеческой субъективности, как один из источников философской антропологии XX века, как источник формирования методологии современного гуманитарного знания (М Бубер, Б Э Быховский, Г В Гриненко, А В Гулыга, П С Гуревич, Е В Золотухина-Аболина, АФ Зотов, В В Ильин, ЭВ Ильенков, В А Малинин, К Маркс, К Лёвит, Г Лукач, К Н Любутин, С Н Мареев, Е В Мареева, Г Д Чесноков, А С Чупров, В И Шинкарук и др)

Следует отметить, что в большинстве существующих интерпретаций, во-первых, акцент делается на недостаточной «социологичности» или

«экономичности» Фейербаха (что ему и не свойственно), натурализме его подхода, Фейербах часто рассматривается в «тени» раннего Маркса Во-вторых, отсутствует комплексная трактовка чувственности в философии Фейербаха (исключение составляют немногие работы, в частности, К Н Любутина, А С Чупрова)

В более общем плане чувственность как проблема философии человека анализировалась в работах философов экзистенциального и феноменологического направлений (М М Бахтин, Г Буркхардт, Э Левинас, М Мерло-Понти, X Ортега-и-Гассет, С Л Рубинштейн, Ж -П Сартр, В Франкл, Э Фромм, М Шелер, Г Шпет, К Ясперс), работах структуралистской и постмодернистской ориентации (Ж Бодрийар, П Вирильо, В А Подорога, П Д Тищенко, М Фуко и др), в которых обращается внимание на роль семиотических механизмов в формировании чувственности, влиянии на неё масс-медиа, современных технологий, потребительских практик, исследованиях по социокультурной динамике (Р Гвардини, П Сорокин), политической философии (А С Панарин), исторической психологии (В А Шкуратов и др )

Следует отметить неоднозначное толкование чувственности в разных философских течениях (марксизм, экзистенциализм, постмодернизм), что свидетельствует о сложности феномена и необходимости восхождения к первым попыткам его комплексного истолкования

Цель и задачи исследования Основной целью исследования является реконструкция концепции человеческой чувственности в философии Л Фейербаха

Для достижения поставленной цели решаются следующие задачи

1) на основе историко-философского анализа выделить типы человеческой чувственности,

2) применить разработанную типологию к анализу философии Фейербаха для определения специфики решения данным мыслителем проблемы человеческой чувственности (трактовка чувственности и её типов, связь с другими категориями, используемые методологические приемы для обоснования своей позиции),

3) выявить особенности развития идей Л Фейербаха в более поздних философско-антропологических подходах и концепциях и тем самым определить вклад Л Фейербаха в философское понимание чувственности и человека

Объект исследования - философское наследие Л Фейербаха Предмет исследования - концепция чувственности в философии Л Фейербаха

Методологическая и теоретическую основу исследования

составили герменевтический метод смысловой реконструкции, историко-компаративистский метод, обеспечивающий диалог идей различных

мыслителей и учет «дальних контекстов» (М М Бахтин), диалектический метод единства исторического и логического, метод типологизации, междисциплинарный подход как одна из важных тенденций в современном научном познании (В С Стёпин), представления о базовых отношениях человека к миру и целостности человека (М Бубер, ПС Гуревич, Э Фромм, Ж -П Сартр, П Тейяр де Шарден, С С Хоружий и др) как инструмент оценки полноты антропологической концепции Фейербаха, понимание историко-философского исследования как изучение сознания эпохи (Т И Ойзерман), идеи К Маркса, Г Лукача, М Бубера, Л Фейербаха, Э Фромма, Ж Бодрийяра, П Вирильо, А А Зиновьева и др о влиянии отчуждения и современных технологий на сознание и чувственность человека, работы К Н Любутина, А С Чупрова и др исследователей творчества Фейербаха, в которых чувственность рассматривается как системное явление

Научная новизна исследования Проведен анализ философско-антропологической концепции Фейербаха через призму комплексной трактовки человеческой чувственности, реконструировано представление Фейербаха о чувственности, выделена система понятий (чувственность-жизнь-тело-индивидуальность-другой-любовь), которые в совокупности создают фейербахианский образ целостного человека

Выделены первичные типы (сенсуальный, телесно-энергетический, духовный) и вторичные типы (чувственность-к-другому, сенсуально-отчуждённый, телесно-отчужденный и др )

Показано, что в концепции Фейербаха представлены все первичные типы чувственности - гносеологический, телесно-энергетический, духовно-эстетический Важной особенностью концепции Фейербаха выступает комплексная трактовка чувственности, так как её типы взаимодействуют между собой Другой важной особенностью является обоснование Фейербахом специфического типа чувственности - по отношению к другому человеку Данный тип включает познавательный, телесный, духовный компоненты, которые объединяются в общении, коммуникации человека с человеком В диссертации он назван чувственностью-к-другому

Обосновано, что философия Фейербаха может рассматриваться в качестве одной из предпосылок понимающего метода в гуманитарных науках

Показан эвристичный потенциал понятия чувственности и фейербахианского образа человека в свете последующих философско-антропологических и психолого-антропологических концепций (К Маркс, 3 Фрейд, М Бубер, Г Маркузе, Ж -П Сартр, М М Бахтин, К Ясперс, Э Фромм, В Франкл, Э Левинас, Г Буркхардт, С Л Рубинштейн, П

Вирильо и др) Также показаны ограничения концепции Фейербаха с точки зрения подходов к основным бытийным отношениям человека

Положения, выносимые на защиту

1 Человеческая чувственность - комплексное понятие, объединяющее в себе следующие основные трактовки форма познания, реализуемая через ощущения, совокупность инстинктов, страстей, влечений, составная часть духовности человека Основные трактовки чувственности являются идеальными (или первичными) типами, которые взаимодействуют, получают различные интерпретации в истории мысли и являются основанием для теоретического конструирования вторичных типов чувственности (чувственность-к-другому, сенсуально-отчуждённый, телесно-отчуждённый и др)

2 Человеческая чувственность в концепции Л Фейербаха является синтезом сенсуальной, телесно-энергетической и духовной трактовок чувственности В совокупности эти трактовки обусловили появление чувственности-к-другому - оригинального продукта философских воззрений Л Фейербаха Данный тип чувственности выступает как любовь к другому человеку, является условием познавательного отношения к миру и источником активности конкретного человека в мире

Фейербахианский образ человека может быть описан следующими понятиями чувственность-жизнь-тело-индивидуальность-другой-

любовь Взятые в единстве эти понятия, во-первых, характеризуют специфику и новизну концепции Фейербаха в рамках своего времени, во-вторых, они обозначили перспективные линии развития философско-антропологического знания

В целом понимание чувственности Фейербахом характеризует его как автора оригинальной философско-антропологической концепции, в которой реализуются принципы целостности и комплексности Она обогащает понимание бытийного пространства существования человека, с одной стороны, и ценностно-смысловое содержание культуры, с другой стороны

3 Концепция Фейербаха предвосхитила более поздние философско-антропологические идеи, которые можно объединить в три группы ]) реализация идеи чувственности в целостном понимании человека, 2) анализ проблем человеческого общения (отношение к другому, любовь, диалог и т д), 3) методология гуманитарного познания Данные группы идей создают основу для оценки философии Фейербаха в истории мировой мысли

4 Применение методологии анализа чувственности, реализованной в концепции Фейербаха (многомерная трактовка, обращение к механизмам отчуждения, использование категории индивидуального/единичного) позволяет выделять новые типы чувственности в новых культурно-

исторических условиях и тем самым применять данное понятие для анализа тенденций развития человека и общества

Теоретическая и практическая значимость результатов

Выявлены специфические черты в постановке проблемы человека в философии Фейербаха, связанные с использованием понятия чувственности

Показана преемственность концепции Фейербаха с более поздними философско-антропологическими подходами, преемственность обеспечивается обращением к теме чувственного бытия человека, проблемам отчуждения и коммуникации, использованию понимающего метода в познании человека Показано, что в контексте современных философско-антропологичсских подходов натурализм Фейербаха выглядит преувеличенными и обусловлен смешением гносеологического и антропологического подходов

Раскрыто значение чувственности-к-другому и других вторичных моделей чувственности, выводимых из анализа концепции Фейербаха, для понимания кризисных тенденций в развитии современного человека и общества Поскольку чувственная жизнь связана с поиском смысла бытия и любого общения людей, то кризис чувственности человека, её овеществление, отчуждение, примитивизация влияют на кризис культуры и общества

Результаты исследования могут быть использованы при чтении базовых курсов и спецкурсов по истории философии и философской антропологии

Апробация работы. Результаты диссертационного исследования обсуждались на международных, всероссийских, региональных конгрессах, конференциях, семинарах («Россия в новом тысячелетии», Краснодар, 2001, «Личность и бытие», Краснодар, 2003, «Русская философия и православие в контексте мировой культуры», Краснодар, 2005, IV Российский философский конгресс, Москва, 2005, V Краснодарский международный семинар по исторической психологии, 2007)

По теме исследования опубликовано 7 работ, включая статью в журнале из списка ВАК

Структура диссертации. Диссертация включает введение, три главы, заключение, список литературы (166 источников)

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, рассматривается степень ее разработанности, определяются цель, объект и

предмет исследования, формулируются задачи, методологические и теоретические основы исследования, раскрываются его научная и практическая значимость, приводятся положения, выносимые на защиту

Первая глава «Теоретико-методологические предпосылки изучения проблемы чувственности в философии Л. Фейербаха» включает два параграфа В параграфе 1.1 «Основные темы отечественного фейербаховедения» анализируется история отечественного фейербаховедения и делается вывод, что основные тенденции в осмыслении наследия Фейербаха, укрепляющиеся в настоящее время, связаны с признанием самостоятельности, уникальности и непреходящей ценности его философии Все настойчивее предпринимаются попытки связать воззрения Фейербаха с современной философской антропологией и методологией гуманитарного знания В то же время отмечается, что проблема чувственности как одна из центральных тем в антропологии Фейербаха исследована недостаточно В основном она трактуется в гносеологическом ключе и как противоположность чувственности практической деятельности в марксовом понимании либо в натуралистическом смысле Немногие авторы (например, К Н Любутин, А С Чупров) пытаются рассмотреть ее системно С учетом сегодняшнего состояния фейербаховедения важно продолжить работу по реконструкции концепции чувственности Фейербаха и соотнести её с современными философско-антропологическими учениями

В параграфе 1.2 «Типология понятия чувственности» на основе историко-философского и междисциплинарного анализа выделяются идеальные (первичные) типы чувственности сенсуальный, телесно-энергетический, духовный

1) Сенсуальный тип, или чувственность как форма познания, реализуемая через ощущения Такая чувственность предшествует или определяет рациональное осмысление мира Сенсуальная трактовка широко распространена в философской литературе, имеет давнюю традицию анализа, наиболее полно воплотилась в учениях сенсуалистов Нового времени и Просвещения (Т Гоббс, Д Локк, Д Беркли, Д Юм, Ж О Ламетри, Э Кондильяк и др)

2) Телесно-энергетический тип, или чувственность как совокупность инстинктов, страстей, влечений Такой подход, зародившийся в античности, ярко обозначившийся в эпоху Возрождения, затем получил развитие в трудах Р Декарта и философии Просвещения

3) Духовный тип, или чувственность как составная часть духовности человека При этом чувственность обнаруживает себя и в эстетическом отношении к миру, и в традиционном религиозном опыте (молитвенные откровения, насыщенные чувственными образами, отношение к иконам как зримым свидетельствам исторических событий из жизни Христа), и в

духовных эзотерических практиках К данному типу может быть отнесена жизнь Сердца (чувства и любовь), как она трактовалась в русской религиозной философии Согласно И А Ильину, именно из Сердца исходит созерцание (видение, воображение), нравственные чувства и дух милосердия

Таким образом, чувственность объединяет в себе ощущения, эмоции, энергию побуждения, смысл, а её основными воплощениями выступают образ, тело и духовно-эстетическое отношение к миру Основные (первичные) трактовки чувственности являются идеальными типами, которые взаимодействуют и получают различные интерпретации в истории мысли На наш взгляд, в разные эпохи формируется запрос на то или иное понимание чувственности и, соответственно, запрашиваются и развиваются разные философские традиции, прорабатываются разные модели человека

Выделение типов чувственности свидетельствует о том, что данное явление имеет структуру, а соответствующее понятие описывает многоаспектную антропологическую реальность Важной характеристикой понятия чувственности является его внутренняя динамичность, т е отсутствие жестких границ между типами, возможность их взаимных переходов, слияний и т д

Во второй главе «Основные положения концепции чувственности Л. Фейербаха» используется метод, в соответствии с которым основные типы чувственности, сложившиеся в истории философии и задающие логическую структуру понятия чувственности сопоставляются с результатами анализа текстов Л Фейербаха На этом встречном движении осуществляется смысловая реконструкция понятия чувственности, его дифференциация на специфические типы, аутентичные философскому воззрению Фейербаха Рассматриваются следующие аспекты концепции чувственности (им соответствуют параграфы) чувственность как сущность человека, чувственность и индивидуальное, чувственность и отношение к другому человеку

Чувственность - важнейшая конструкция того теоретического здания философии человека, которое строил Фейербах Чувственность занимает основное положение в системе понятий философа и ее содержание не сводимо ни к гносеологической, ни к телесной трактовкам, наиболее распространенным в дофейербаховский период, хотя, безусловно, предполагает их Чувственность утверждает человека в мире, позволяет ему раскрыться в нем, чувственность выступает основой бытия человека, критерием его реального существования Иными словами, чувственность трактуется как самоцель человека, благодаря чувственности он совпадает с самим собой, с природой и миром в целом,

ю

поднимается до духовных высот Конечно, чувственность включена и в познание, причем в чувствах уже заложена возможность понимания

Доказывая, что сущность человека связана с чувственностью, философ приходит к выводу, что человек «не может и не должен отрицать чувства, если же он отрицает их, противореча своей природе, то обязательно снова утверждает их, но теперь он не может утверждать их иначе, как отрицательным, противоречащим самому себе, уродливым, фантастическим образом»2

Обращение к чувственности было для Фейербаха способом найти то связующее звено между человеком и миром, которое позволяет непосредственно, бесконфликтно переходить одному в другое Именно поэтому у него понятие чувственности идет рука об руку с понятием жизни Согласно Фейербаху, опора на принцип жизни способствует целостному постижению мира, поскольку жизнь устроена как целостность Из текстов Фейербаха закономерно выводится метод познания мира - это познание через созерцание и переживание, что предвосхитило идеи В Дильтея и других мыслителей о специфике гуманитарного познания

Важным аспектом конкретизации понятий чувственности и жизни и, следовательно, реализации своего антропологического подхода для Фейербаха было обсуждение вопросов тела и проблемы соотношения души и тела При этом телесность трактуется не только как половое влечение (на что традиционно обращают внимание и за что упрекают Фейербаха в натурализме) У Фейербаха тело деятельно, оно включено в познание и этими качествами оно входит в ключевое для антропологии Фейербаха понятие чувственности Человек у Фейербаха предстает субъектом телесным, реальным, конкрешым Согласно Фейербаху Я мыслит, но Я - это человек, обладающий телом и мыслящей головой Я есть реальное пространственно-временное существо, и только в качестве такового оно обладает способностью созерцать и мыслить

Понятие чувственности теснейшим образом связано с понятием индивидуума, индивидуального Если сущность мышления - всеобщее, то «сущность действительности - индивидуальное»3, а действительность удостоверяется именно чувственностью Связь между понятиями отчетливо прорисовывается в рассуждениях одного из представителей современного экзистенциализма «Картина мира без чувственности настроена на количественное восприятие действительности Чувственное есть такая сторона нашей экзистенции, откуда идут качественные восприятия Констатация этого момента проливает свет на доселе

2 Фейербах Л Избранные философские произведения В2т М.1955 Т 1 С 233

1 Там же С 196

непонятные связи Когда мы говорим о категории качества, перед нами с удивительной ясностью предстает свободный переход от категории чувственного к категории индивидуального, который мы можем ещё лучше дифференцировать, сделать еще более очевидным, если обратимся к киркегоровской категории единичного Единичным является каждый, если он не настроен на радикальную объективность и именно таковым себя осознает Я обращается к Ты только в том случае, если Я и Ты имеют чувственную основу»4.

Подчеркнём здесь два момента Во-первых, современный автор подтверждает тезис Фейербаха о связи чувственного и индивидуального, образующей реальное многоцветие жизни Во-вторых, использование понятий чувственного и индивидуального является необходимой логической предпосылкой для анализа наиболее известной темы Фейербаха - отношения Я и Ты Без чувственного и без индивидуального (единичного) этот шаг невозможен Это подтверждает и внутренняя логика размышлений Кьеркегора - современника Фейербаха, еще одного участника антропологического бунта против Гегеля и предтечи современного экзистенциализма

Трактовка индивидуального как ведущего начала, признание примата единичного над всеобщим помещаются Фейербахом в логический каркас из категорий внешнего и внутреннего, сущности и явления Внутренне и внешнее, сущность и явление динамически сливаются в индивидуальном

Движение данных категорий отражает понимание целостной природы человека и реализуется в ещё одной важной составляющей концепции Фейербаха - проблеме отношения к другому человеку Согласно Фейербаху, «Главным, самым существенным чувственным объектом человека является сам человек, только во взгляде человека на человека загорается свет сознания и ума»5 Через отношение к другому реализуется познавательное, предметно-действенное, ценностное отношение к миру В диссертации данный тип чувственности назван чувственностъю-к-другому, он возникает на пересечении сенсуального, телесного, духовного типов в связи с общением человека

Обращение Фейербаха к общению человека с человеком обусловлено его переосмыслением сути религии и отношения человека к Богу Религию Фейербах рассматривает как форму отчуждения Преодоление отчуждения есть возврат человека к самому себе, поэтому веру в Бога, по Фейербаху, следует заменить верой в человека Замена Бога другим человеком - очень важный момент в понимании проблемы общения как у Фейербаха, так и последующих мыслителей Это соответствует более

4БуркхардтГ Непонятая чувственность//Это человек М 1995 С 137-138

'Фейербах Л Избранные философские произведения В2тМ,1955 Т 1 С 190

общей линии сведения божественного к человеческому, начавшей утверждаться в европейской философии с эпохи Возрождения А Г Глинчикова нашла удачный термин для обозначения данной тенденции «нисходящая индивидуация»6

Ключевое значение для понимания антропологической чувственности в концепции Фейербаха играет понятие любви Не случайно философ пишет «Чтобы познать человека, нужно его полюбить»7 Специфику человеческой любви философ определяет так во-первых, любовь отличает бытие от небытия, так любовь есть страсть, и только страсть есть признак бытия, во-вторых, любовь понимается как сострадание и в этом качестве она приближается к любви божественной (хотя Фейербах предлагает заменить её верой в человеческое сердце), в-третьих, любовь обеспечивает единство души и тела

Разрабатывая отношение к другому, Фейербах намечает несколько важных моментов для понимания человеческого общения стремление проникнуть в таинс1во восприятия и понимания человека человеком посредством чувственности, поиск первичных механизмов социальных связей между людьми, указание на существование принципа сообразности другому в общении

В конце главы делается вывод, что в антропологии Фейербаха ключевым понятием является чувственность Через это понятие трактуется человек, жизнь, дух, тело, общение Чувственность выступает сущностью человека Она включена в познание, является способом утверждения и самовыражения человека в бытии, способом единения души и тела Чувственность проявляется в ощущениях и страстях, переживаниях и желаниях, в созерцании, в структуре органической (телесной) жизни человека, в отношении к другому человеку. Таким образом, чувственность многомерна, но принадлежит единому человеку Благодаря понятию чувственности Фейербаху удалось зафиксировать целостность человека - важнейший постулат философской антропологии, признаваемый сегодня практически всеми Данное понятие, будучи центральным, позволяет понять другие важные характеристики антропологической концепции Фейербаха

Делается вывод о том, что в концепции Фейербаха представлены основные типы чувственности - сенсуальный, телесно-энергетический, духовный, но при этом Фейербах обосновал специфическй тип чувственности - по отношению к другому человеку Данный тип включает познавательный, телесный, духовный компоненты, которые объединяются

6 Глинчикова А Г Модернити и Россия П Вопросы философии 2007 № 6

7 Фейербах Л Избранные философские произведения В 2т М, 1955 TIC 250

в общении, коммуникации человека с человеком В диссертации он назван чувственностью-к-другому

Важнейшей особенностью концепции Фейербаха выступает комплексная трактовка чувственности, так как её типы взаимодействуют между собой, обнаруживаются один в другом Комплексный подход к чувственности является особенностью антропологического подхода в философии

Согласно проведённому анализу фейербахианский образ человека может быть описан следующими понятиями чувственность-жизнь-тело-индивидуальность-другой-любовь Взятые в единстве эти понятия, во-первых, характеризуют специфику и новизну антропологической концепции Фейербаха в рамках своего времени, во-вторых, они обозначили перспективные линии развития философско-антропологического знания Главное отличие образа фейербахианского Человека от модели Человека, сложившейся в классической европейской метафизике (в трактовке С С Хоружего), заключается в признании его целостности (душа и тело едины) и примата чувственной функции (которая, безусловно, включает в себя когнитивный момент, но не только - здесь и страсти, и любовь, и телесные проявления, и отношение к другому) При этом наблюдаются очевидные совпадения в субстанциональности и секуляризованное™ Человек признаётся самодостаточной сущностью, а отношения с Богом редуцированы, лишены статуса верховного регулятора существования человека, выполняют служебную функцию Именно за секуляризованностью проступает укорененность фейербахианского человека в общении, в отношениях Я и Ты

Третья глава «Развитие идей Л. Фейербаха о чувственности» включает два параграфа В параграфе 3 1 «Концепция чувственности Л Фейербаха и более поздние философско-антропологические идеи» прослеживается связь концепции Фейербаха с последующими философско-антропологическими идеями и подходами по следующим направлениям а) реализация идеи чувственности в целостном понимании человека, б) анализ проблем человеческого общения (отношение к другому, любовь, диалог и т д ), в) методология гуманитарного познания

В рамках первого направления анализируется философское наследие К Маркса, а также антропологические концепции и идеи М Шелера, X Ортеги-и-Гассета, Г Маркузе, Г Буркхардта

Обращение к наследию К Маркса при оценке перспектив концепции Фейербаха объясняется, во-первых, тем, что ранний Маркс испытал прямое влияние идей Фейербаха, во-вторых, идеи Маркса, сформированные в дискуссии с идеями Фейербаха, оказали огромное

влияние на философскую мысль, в том числе антропологическую, в XX столетии

К Маркс трактует чувственность достаточно близко к фейербахианскому пониманию чувственность многообразна в своих проявлениях, она принадлежит целостному человеку как индивидуальности, удостоверяет предметность мира и, тем самым, предметность самого человека, чувственность реализуется в отношениях между людьми и связывает их как социальные существа Но в позиции Маркса появляются и новые, по сравнению с Фейербахом, моменты Во-первых, предметность мира обеспечивается деятельностью человека, во-вторых, за непосредственным человеческим общением он видит общество как орган, с помощью которого организуются отношения людей Этот второй момент-дополнение позволяет Марксу трактовать человека с социологической и экономической точки зрения, с этого момента он начинает стремительно уходить от антропологии Фейербаха, ее романтической устремленности и интимности Однако при трактовке чувственности Маркс, как и Фейербах, опирается на понятие отчуждения Действие механизмов отчуждения искажает бытие человека, проблема! изирует самого человека Отчуждение заменяет «богатство чувств» чувством обладания Данная идея оказала сильное влияние на философию франкфуртской школы, экзистенциализм Ж-П Сартра, Э Фромма и др мыслителей XX столетия

Реализация идеи чувственности в целостном понимании человека не отличается масштабностью, что следует объяснять рационализмом европейской философии

В рамках другого направления (анализ проблем человеческого общения) влияние Фейербаха на философскую антропологию более представительное Это в первую очередь объясняется связью между проблемой общения и отчуждением человека, его одиночеством и изоляцией в современном обществе К Ясперс высказал глубокую мысль «Сегодня, когда мы не можем даже молиться вместе, полностью осознается, что человеческое бытие безоговорочно связано с коммуникацией»8 В этой связи перед философами возникает новая задача «Высветление коммуникации в ее многообразных истоках во всеобъемлющем становится главной темой философствования Приблизить коммуникацию во всех возможностях ее осуществления есть повседневная задача философствующей жизни»9 Через призму этого призыва следует рассматривать поиски западных философов и гуманитарных мыслителей XX века

8 Ясперс К Философия в будущем // Феномен человека М Высш шк,1993 С 219

9 Там же С 221

М Бубер, отмечавший, что ему в молодости решающий толчок дал именно Фейербах, расширил его концепцию Он провел различие между отношением к другому человеку как объекту, Оно (в этом случае Я осознаёт себя субъектом познания и использования) и отношением к другому как Ты (в этом случае Я осознаёт себя субъективностью, проявляется как личность, способная вступать в отношения с другими личностями) Отношение с другим человеком может быть центральным, но оно вбирает, впитывает в себя другие отношения (с природой, духовными сущностями), человек оказывается ядром жизни, единым в своих проявлениях, способным любить мир В этом смысле концепция Бубера преемственна концепции Фейербаха С его точки зрения философская наука о человеке должна исходить из предмета - «человек с человеком»

В Франки делает важное дополнение к пониманию диалога между Я и Ты С его точки зрения никакой истинный диалог не возможен, ели не затра! ивается измереггие логоса, т е мир смыслов, или направленность па «интенциональный референт» (по Брентано и Гуссерлю) Истинное общение-встреча - это модус со-существования, открытый логосу, дающии партнерам возможность трансцендировать себя к логосу Без обращённости к логосу диалог становится пустым Но самотрансценденция «означает стремление не только к смыслу, который ждёт осуществления, но и к другому человеку, которого можно полюбить»10 Выделение любви как особого трансцендирования очень закономерно в концепции Франкла и восходит к идеям, высказывавшимся Фейербахом, Кьеркегором, Бубером

Анализируются взгляды Э Фромма, который, продолжая линию Фейербаха и Бубера, особое внимание уделяет любви как базисному отношению личности Он исходит из того, что современные люди-автоматы не способны любить Развивая, насыщая дополнительными смыслами идею любви, связывающую человека с миром, с другим, Фромм становится одним из апологетов «радикального гуманизма» В более широком контексте отношения любви соответствуют модусу бытия (стремление быть) в противовес модусу обладания (стремление иметь)

Э Левинас, тщательно прорабатывавший «механизмы» отношения к Другому, отмечал, что непосредственность чувственного - это событие не знания, а близости И это - этическая связь с реальностью, здесь, по Левинасу, жизнь Отношения близости - это изначальный язык, язык без слов и предложений, чистая коммуникация и одновременно это связь с Ближним в моральном смысле слова Не случайно, доминанта его философии - это ответственность за Другого

10ФранклВ Человек в поисках смысла М Прогресс, 1990 С 323

16

Бубер, Левинас, Фромм, Франкл активно использовали ключевые «портретные» черты фейербахианского человека в своих философско-антропологических рассуждениях Среди этих черт - другой (Ты), любовь, жизнь, индивидуальность (понятая как неповторимость) Очень важное значение в «работе» с этими чертами, их «дорисовывании» играет представление об отчуждении человека в современном обществе, представление о «болезни», которую одним из первых увидел Фейербах

Если указанные авторы развивают тему Я-Ты в позитивном этическом ключе, рассматривая такого рода отношения (в форме любви, открытости, слияния и т д ) как возможность для человека выйти на новый уровень бытия, то в позиции таких мыслителей экзистенциального направления, как Ортега-и-Гассет, Сартр прослеживается пессимистичный взгляд на человека в человеческих отношениях, последние переводятся в плоскость неустранимого конфликта

Реализацию идей Фейербаха можно найти не только в западной, но и отечественной философско-ашропологической мысли Например, в работах М М Бахтина, развивавшем идею диалогичного взаимодействия с другим Указывается, что М М Бахтин пытался осмыслить отношение Я-Ты с точки зрения асимметричности в этих отношениях Без обращения к асимметрии невозможно полноценно обозначить независимую самостоятельную позицию другого и, следовательно, раскрыть более общую проблему диалогичное™ отношений Это новый поворот по сравнению не только с Фейербахом, но и с Бубером - современником М М Бахтина Асимметричность проявляется в переживании своей позиции и позиции другого, в разной ценностной ориентированности моего сознания и сознания другого, которые проистекают из единственности, уникальности их мест, в соотношении души и наружности, внутреннего и внешнего

Проблема воплощения внутреннего во внешнем, прорабатывавшаяся в антропологии Фейербаха, нашла продолжение в идеях Г Шпета Перекличка с идеями Фейербаха очевидна в философско-антропологических идеях С Л Рубинштейна Последний полагал, что отношение к другому человеку, к людям «составляет основную ткань человеческой жизни, ее сердцевину «Сердце» человека все соткано из его человеческих отношений к другим людям» то, чего оно стоит, целиком определяется тем, к каким человеческим отношениям человек стремится, какие отношения к людям, к другому человеку он способен устанавливать»11

В рамках третьего направления (методология гуманитарного познания) показано, что принципы познания человека, введенные и

11 Рубинштейн С Л Бытие и сознание Человек и мир СПб Питер, 2003 С 235

реализованные Фейербахом, - многомерность (комплексность), целостность - являются одними из основополагающих для современной философской антропологии Такие идеи Фейербаха, как познание через переживание, внимание к индивидуальному, целостное постижение жизни, включенность другого в познание в качестве его условия, механизма и критерия истинности, значение личной позиции и любви философа обнаруживают большое сходство с особенностями гуманитарного познания, оформившимися в конце XIX и XX веках К ним можно отнести использование понимающего, идеографического метода в науках о человеке, признание диалогичности гуманитарного познания и включённости в него не только субъект-объектных, но и субъект-субъектных отношений, влияние ценностей познающего на результаты познания, смысловое единство теории и практики в жизненном мире человека-творца Идеи Фейербаха предвосхитили то направление в гуманитарной мысли, которое можно было бы обозначить словами М М Бах!ина «философия выражения» (М М Бахтин, Э Левинас, М Мерло-Понти, Ж -П Сартр, Г Шпет) Фейербах в своей концепции чувственности дал пример обоснования и раскрытия нового отношения человека к миру - через отношение Я и Ты, став тем самым одним из родоначальников этики общения Методологическое влияние Фейербаха на последующих мыслителей прослеживается как прямо (например, на К Маркса, М Бубера, Г Шпета, Э Фромма), так и опосредованно

В конце параграфа дается оценка концепции Фейербаха с ючки зрения полноты бытийных отношений человека Делается вывод, что главным ограничением концепции является усечение отношения человека к таинственному, Инобытию Их место занимает отношение к другому человеку В рамках своей антропологии Фейербах осуществил редукцию бытия человека к межличностным и предметно-вещным отношениям Человек остался без Бога

В параграфе 3 2 «Проблема отчуждённой чувственности» делается вывод, что со второй половины XX столетия в философии активно прорабатываются гибридные модели, объединяющие в себе сенсуальную и телесно-энергетическую модели чувственности, с одной стороны, и констатирующие технологическое отчуждение и овеществление сенсорики, телесных импульсов человека и его общения, с другой стороны (Ж Бодрийяр, М Бубер, П Вирильо, Р Гвардини, Ж Липовецки, А С Панарин, В А Подорога, Э Фромм и др) В значительной степени это связано с развитием массовой культуры, теле-технологий, потребительского этоса Чувственность современного человека во все большей степени программируется цифровыми копиями реальности, глобальными электронными сетями, электронными приборами и новейшими искусственными материалами Указывается на существование

телесно-отчужденнго, сенсуально-отчужденного типов чувственности Делается вывод, что Концепция Фейербаха позволяет глубже понять как современные тенденции в развитии чувственности, так и особенности их философской рефлексии Методологические находки Фейербаха, связанные с действием механизма отчуждения человеческой сущности, предъявлением универсальной чувственности как точки отсчёта для оценки эволюции человеческой субъективности оказываются востребованными

Распространение отчуждённых типов с особой остротой позволяет поставить вопрос о сохранении антропологического измерения в человеческой чувственности, на которое одним из первых обратил внимание немецкий философ Людвиг Фейербах Данный вопрос имеет важное социальное, политическое и духовное значение для современного общества

В Заключении формулируются основные выводы по результатам диссертационного исследования, предлагаются направления дальнейшего изучения проблемы чувственности

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора

1 Институциональный подход к анализу российского социального кризиса // Россия в новом тысячелетии Матер науч -практ конф -Краснодар, 2001 -С 59-60

2 Философское знание в понимании трансформационных процессов в личности и обществе // Личность и бытие Личность и социальная реальность Матер Всерос науч -практ конф - Краснодар, 2003 -С 29-31

3 Критика Маркса или русского марксизма7 (заметки по поводу работы С Н Булгакова «К Маркс как религиозный тип») // Русская философия и православие в контексте мировой культуры Сборник матер межд науч конф Под ред Бойко ПЕ, Тащиана А А -Краснодар, 2005 -С 44-47

4 О «буржуазной» трактовке наследия Маркса в отечественной философии // Философия и будущее цивилизации Тезисы докл и выст IV Российского философского конгресса Т 5 - Москва «Современные тетради», 2005 - С 318

5 Роль Л Фейербаха в формировании неклассической философии // Синтез Философия Право Экономика - 2006 - № 2 - С 50-57

6 Проблема чувственности в философско-антропологической концепции Людвига Фейербаха // Человек Сообщество Управление - Приложение 2006 Вопросы социально-гуманитарного знания - С 15-19

7 Философские модели чувственности в объяснении современного человека // Восприятие перемен в прошлом и настоящем Матер V Краснодарского международного семинара по исторической психологии Краснодар, 23-25 февраля 2007 г - СПб Нестор, 2007 -С 114-116

ДЕМИНА Ирина Владимировна

Проблема чувственности в философии Людвига Фейербаха

Автореферат

Подписано в печать 1 10 2007 Формат 68x84 Vie

Бумага тип №1 Тираж 100 экз Заказ № 548 от 3 10 07 г

Кубанский государственный университет Центр "Универсервис", тел 21-99-551

350040, г Краснодар, ул Ставропольская, 149

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Дёмина, Ирина Владимировна

Введение.

1 Теоретико-методологические предпосылки изучения проблемы чувственности в философии Л. Фейербаха.

1.1 Основные темы отечественного фейербаховедения.

1.2 Типология понятия чувственности.

Выводы к главе 1.

2 Основные положения концепции чувственности JT. Фейербаха

2.1 Чувственность как сущность человека.

2.2 Чувственность и индивидуальное.

2.3 Чувственность и отношение к другому человеку.

Выводы к главе 2.

3 Развитие идей JI. Фейербаха о чувственности.

3.1 Концепция чувственности JI. Фейербаха и более поздние философско-антропологические идеи.

3.2 Проблема отчуждённой чувственности.

Выводы к главе 3.

Введение диссертации2007 год, автореферат по философии, Дёмина, Ирина Владимировна

Актуальность исследования. Среди современных философских работ трудно найти те, в которых не говорилось бы о кризисном состоянии культуры, общества, человека. Мир подошел к такому этапу своего существования, когда развитие человека в рамках любых форм социальности оказывается в высшей степени конфликтным [3].

Способы объяснения и анализа кризиса разнообразны. Обращение к сознанию человека, особенностям его бытия, закономерно поднимают проблему его чувственной жизни (переживания, влечения, отношения к миру, реальное общение, образно-смысловая сфера и т.п.). Иными словами, чувственность рассматривается как важный аспект всей проблемы человека. Парадокс заключается в том, что сложившиеся языковые нормы так мало направлены на понимание чувственной жизни, что мы знаем о чём угодно, только не о том, что нам говорят наши чувства; но именно понимание чувств может обеспечить доступ к пониманию людей со стороны «скрытого ядра» их сущности и желаний [15, с. 125].

Философская и философско-антропологическая мысль знает примеры глубокого обращения к чувственности человека и отдельным её аспектам для понимания места человека в современном мире, его соотнесения с социокультурными процессами и оценки его исторических перспектив (К. Маркс, С. Кьеркегор, 3. Фрейд, М. Шелер, Г. Маркузе, Ж.-П. Сартр, X. Ортега-и-Гассет, Э. Левинас, Э. Фромм, М. Фуко, Г. Буркхардт, Ж. Липовецки, С.Л. Рубинштейн, А.С. Панарин, В.А. Подорога, С.С. Хоружий и др.).

В современном понимании чувственность объединяет в себе телесное и сенсуальное, влечение и ощущение, эстетическое и коммуникативное. Для понимания данного синтеза важны не только философские идеи Возрождения, Нового времени и материализм Просвещения, но их переосмысление в рамках того «антропологического бунта» в первой половине XIX века, одним из активных участников которого был Л. Фейербах. С него, как отмечают С.Н.

Мареев и Е.В. Мареева, начинается одна из основных развилок в мировой философии: с одной стороны, к марксизму, а с другой - к философии жизни. Между тем, в советской историко-философской традиции значение философии JI. Фейербаха сводилось в основном к пониманию её в качестве теоретического источника марксизма. При этом констатировалось, что JI. Фейербах не преодолел метафизичности своих предшественников - материалистов XVII-XVIII вв. и его антропологический материализм является разновидностью метафизического материализма. Т.е. философские достижения JI. Фейербаха оценивались исключительно под углом зрения решения основного вопроса философии в марксистко-ленинской традиции. Такой узкий взгляд был обусловлен общими идеологическими установками того времени. На оценку JI. Фейербаха сильно повлияли упрощённые трактовки его философии Ф. Энгельсом и В.И. Лениным (широко известно изречение последнего о том, что Фейербах скорее ярок, чем глубок).

По нашему мнению, философская концепция Фейербаха остаётся недооценённой, несмотря на прямое указание таких мыслителей, как К. Маркс, М. Бубер, Э. Фромм и др. о её влиянии на их собственные учения и подходы. Недооценённость во многом объясняется игнорированием в историко-философской литературе центрального понятия концепции Фейербаха -чувственности. Обращение к этому понятию позволит по новому оценить творчество немецкого философа, выявить новые смысловые связи его учения с современной философией и методологией познания человека.

Обращение к историко-философскому аспекту понятия чувственности способно обеспечить в итоге более глубокое понимание бытия человека, поскольку взятые отдельно друг от друга чувственное познание, проявление телесных функций, эмоциональная жизнь, фантазия, общение не позволяют рассмотреть человека как целостное существо, многообразно проявляющее себя в социальной жизни общества и в культуре.

Исследование проблемы чувственности актуально и в аксиологическом плане. Если понимать культуру, как реально-идеальное поле общего смыслочувствования землян [89,], то чувственность является тем недооценённым звеном, которое способно обеспечить целостность этого поля.

Степень разработанности проблемы. Проблема чувственности в философии JI. Фейербаха рассматривалась: как составная часть его антропологической концепции; в контексте развития немецкой классической философии; в связи с анализом философского наследия К. Маркса; как составная часть человеческой субъективности; как один из источников философской антропологии XX века; как источник формирования методологии современного гуманитарного знания (М. Бубер, Б.Э. Быховский, Г.В. Гриненко, А.В. Гулыга, П.С. Гуревич, Е.В. Золотухина-Аболина, А.Ф. Зотов, В.В. Ильин, Э.В. Ильенков, В.А. Малинин, К. Маркс, К. Лёвит, Г. Лукач, К.Н. Любутин, С.Н. Мареев, Е.В. Мареева, Г.Д. Чесноков, А.С. Чупров, В.И. Шинкарук и др.).

Следует отметить, что в большинстве существующих интерпретаций, во-первых, акцент делается на недостаточной «социологичности» или «экономичности» Фейербаха (что ему и не свойственно), натурализме его подхода; Фейербах часто рассматривается в «тени» раннего Маркса. Во-вторых, отсутствует комплексная трактовка чувственности в философии Фейербаха (исключение составляют немногие работы, в частности, К.Н. Любутина, А.С. Чупрова).

В более общем плане чувственность как проблема философии человека анализировалась: в работах философов экзистенциального и феноменологического направлений (М.М. Бахтин, Г. Буркхардт, Э. Левинас, М. Мерло-Понти, X. Ортега-и-Гассет, С.Л. Рубинштейн, Ж.-П. Сартр, В. Франкл, Э. Фромм, М. Шелер, Г. Шпет, К. Ясперс); работах структуралистской и постмодернистской ориентации (Ж. Бодрийар, П. Вирильо, В.А. Подорога, П.Д. Тищенко, М. Фуко и др.), в которых обращается внимание на роль семиотических механизмов в формировании чувственности, влиянии на неё масс-медиа, современных технологий, потребительских практик; исследованиях по социокультурной динамике (Р. Гвардини, П. Сорокин), политической философии (А.С. Панарин), исторической психологии (В.А. Шкуратов и др.).

Следует отметить неоднозначное толкование чувственности в разных философских течениях (марксизм, экзистенциализм, постмодернизм), что свидетельствует о сложности феномена и необходимости восхождения к первым попыткам его комплексного истолкования.

Основной целью исследования является реконструкция концепции человеческой чувственности в философии JI. Фейербаха.

Для достижения поставленной цели решаются следующие задачи:

1) на основе историко-философского анализа выделить типы человеческой чувственности;

2) применить разработанную типологию к анализу философии Фейербаха для определения специфики решения данным мыслителем проблемы человеческой чувственности (трактовка чувственности и её типов, связь с другими категориями, используемые методологические приёмы для обоснования своей позиции);

3) выявить особенности развития идей JI. Фейербаха в более поздних философско-антропологических подходах и концепциях и тем самым определить вклад JI. Фейербаха в философское понимание чувственности и человека.

Объект исследования - философское наследие Л. Фейербаха.

Предмет исследования - концепция чувственности в философии JI. Фейербаха.

Методологическая и теоретическую основу исследования составили: герменевтический метод смысловой реконструкции; историко-компаративистский метод, обеспечивающий диалог идей различных мыслителей и учёт «дальних контекстов» (М.М. Бахтин); диалектический метод единства исторического и логического; метод типологизации; междисциплинарный подход как одна из важных тенденций в современном научном познании (B.C. Стёпин); представления о базовых отношениях человека к миру и целостности человека (М. Бубер, П.С. Гуревич, Э. Фромм, Ж.-П. Сартр, П. Тейяр де Шарден, С.С. Хоружий и др.) как инструмент оценки полноты антропологической концепции Фейербаха; понимание историко-философского исследования как изучение сознания эпохи (Т.И. Ойзерман); идеи К. Маркса, Г. Лукача, М. Бубера, Л. Фейербаха, Э. Фромма, Ж. Бодрийяра, П. Вирильо, А.А. Зиновьева и др. о влиянии отчуждения и современных технологий на сознание и чувственность человека; работы К.Н. Любутина, А.С. Чупрова и др. исследователей творчества Фейербаха, в которых чувственность рассматривается как системное образование.

Научная новизна исследования. Проведён анализ философско-антропологической концепции Фейербаха через призму комплексной трактовки человеческой чувственности; реконструировано представление Фейербаха о чувственности, выделена система понятий (чувственность-жизнь-тело-индивидуальность-другой-любовь), которые в совокупности создают фейербахианский образ целостного человека.

Выделены первичные типы (сенсуальный, телесно-энергетический, духовный) и вторичные типы (чувственность-к-другому, сенсуально-отчуждённый, телесно-отчуждённый и др.).

Показано, что в концепции Фейербаха представлены все первичные типы чувственности - гносеологический, телесно-энергетический, духовно-эстетический. Важной особенностью концепции Фейербаха выступает комплексная трактовка чувственности, так как её типы взаимодействуют между собой. Другой важной особенностью является обоснование Фейербахом специфического типа чувственности - по отношению к другому человеку. Данный тип включает познавательный, телесный, духовный компоненты, которые объединяются в общении, коммуникации человека с человеком. В диссертации он назван чувственностью-к-другому.

Показано, что философия Фейербаха может рассматриваться в качестве одной из предпосылок понимающего метода в гуманитарных науках.

Показан эвристичный потенциал понятия чувственности и фейербахианского образа человека в свете последующих философско-антропологических и психолого-антропологических концепций (К. Маркс, 3. Фрейд, М. Бубер, Г. Маркузе, Ж.-П. Сартр, М.М. Бахтин, К. Ясперс, Э. Фромм, В. Франкл, Э. Левинас, Г. Буркхардт, C.JI. Рубинштейн, П. Вирильо и др.). Также показаны ограничения концепции Фейербаха с точки зрения подходов к основным бытийным отношениям человека.

Положения, выносимые на защиту.

1. Человеческая чувственность - комплексное понятие, объединяющее в себе следующие основные трактовки: форма познания, реализуемая через ощущения; совокупность инстинктов, страстей, влечений; составная часть духовности человека. Основные трактовки чувственности являются идеальными (или первичными) типами, которые взаимодействуют, получают различные интерпретации в истории мысли и являются основанием для теоретического конструирования вторичных типов чувственности (чувственность-к-другому, сенсуально-отчуждённый, телесно-отчуждённый и ДР-)

2. Человеческая чувственность в концепции Л. Фейербаха является синтезом сенсуальной, телесно-энергетической и духовной трактовок чувственности. В совокупности эти трактовки обусловили появление чувственности-к-другому - оригинального продукта философских воззрений Л. Фейербаха. Данный тип чувственности выступает как любовь к другому человеку, является условием познавательного отношения к миру и источником активности конкретного человека в мире.

Фейербахианский образ человека может быть описан следующими понятиями: чувственность-жизнь-тело-индивидуальность-другой-любовь. Взятые в единстве эти понятия, во-первых, характеризуют специфику и новизну концепции Фейербаха в рамках своего времени, во-вторых, они обозначили перспективные линии развития философско-антропологического знания.

В целом понимание чувственности Фейербахом характеризует его как автора оригинальной философско-антропологической концепции, в которой реализуются принципы целостности и комплексности. Она обогащает понимание бытийного пространства существования человека, с одной стороны, и ценностно-смысловое содержание культуры, с другой стороны.

3. Концепция Фейербаха предвосхитила более поздние философско-антропологические идеи, которые можно объединить в три группы: 1) реализация идеи чувственности в целостном понимании человека; 2) анализ проблем человеческого общения (отношение к другому, любовь, диалог и т.д.); 3) методология гуманитарного познания. Данные группы идей создают основу для оценки философии Фейербаха в истории мировой мысли.

4. Применение методологии анализа чувственности, реализованной в концепции Фейербаха (многомерная трактовка, обращение к механизмам отчуждения, использование категории индивидуального/единичного) позволяет выделять новые типы чувственности в новых культурно-исторических условиях и тем самым применять данное понятие для анализа тенденций развития человека и общества.

Теоретическая и практическая значимость результатов.

Выявлены специфические черты в постановке проблемы человека в философии Фейербаха, связанные с использованием понятия чувственности.

Показана преемственность концепции Фейербаха с более поздними философско-антропологическими подходами; преемственность обеспечивается обращением к теме чувственного бытия человека, проблемам отчуждения и коммуникации, использованию понимающего метода в познании человека. Показано, что в контексте современных философско-антропологических подходов натурализм Фейербаха выглядит преувеличенными и обусловлен смешением гносеологического и антропологического подходов.

Раскрыто значение чувственности-к-другому и других вторичных моделей чувственности, выводимых из анализа концепции Фейербаха, для понимания кризисных тенденций в развитии современного человека и общества. Поскольку чувственная жизнь связана с поиском смысла бытия и любого общения людей, то кризис чувственности человека, её овеществление, отчуждение, примитивизация влияют на кризис культуры и общества.

Результаты исследования могут быть использованы при чтении базовых курсов и спецкурсов по истории философии и философской антропологии.

Апробация работы. Результаты диссертационного исследования обсуждались на международных, всероссийских, региональных конгрессах, конференциях, семинарах («Россия в новом тысячелетии», Краснодар, 2001; «Личность и бытие: Личность и социальная реальность», Краснодар, 2003; «Русская философия и православие в контексте мировой культуры», Краснодар, 2005; IV Российский философский конгресс, Москва, 2005; V Краснодарский международный семинар по исторической психологии, 2007).

По теме исследования опубликовано 7 работ, включая статью в журнале из списка ВАК.

Структура диссертации. Диссертация включает введение, три главы, заключение, список литературы (166 источников).

Заключение научной работыдиссертация на тему "Проблема чувственности в философии Людвига Фейербаха"

13. Результаты исследования могут быть использованы при чтении базовых курсов и спецкурсов по истории философии и философской антропологии.

Каковы перспективы дальнейших исследований?

Во-первых, представляет интерес оценка концепции Фейербаха в рамках социокультурной динамики. Как мудро заметил Т.И. Ойзерман, любая философия должна рассматриваться в контексте эпохального сознания, с учётом своей социальной направленности [93]. Близкой позиции придерживается З.М. Оруджев [95]. Это означает, что та или иная концепция должна рассматриваться в диалоге времён, их преемственности или конфликтности. Нам кажется перспективным дальнейшее соотнесение концепции Фейербаха с эволюцией модели Европейского человека, с развитием чувственной суперсистемы как социокультурного феномена (П. Сорокин), с формирующимися на наших глазах новыми моделями чувственности.

Во-вторых, в историко-философском плане большой интерес представляет вопрос о развитии взглядов на соотношение единичного и всеобщего, внешнего и внутреннего в трактовке чувственности. Философы, опиравшиеся на работы JI. Фейербаха, решали его по-разному. Например, К. Маркс стремился снять противоречие между единичным и всеобщим в пользу всеобщего. Тем самым ему удалось осмыслить человеческую чувственность в её социально-исторических проявлениях и предложить социально-экономический проект гуманизации чувственности. Философы жизни и их последователи акцент сделали на единичном с вытекающими отсюда идеями индивидуальной самореализации, противопоставления единичного и всеобщего, индивидуального и тотального (С. Кьеркегор, В. Дильтей, Т. Адорно и др.). Для современной философской антропологии обсуждение данных вопросов по-прежнему актуально.

В-третьих, важно проследить диалог идей Фейербаха с русской религиозной философией, уделявшей большое внимание жизни Сердца, роли любви в духовном бытии человека.

В заключение присоединимся к мнению А.С. Чупрова о том, что «всякая антропология сегодняшнего дня, которая не интегрирует в себе открытий Фейербаха и не осознаёт его иллюзий и ограниченности, не может быть ни целостной, ни полнокровной, ни истинной» [148, с. 212].

Людвиг Фейербах включён в «большое время» (М.М. Бахтин) независимо от желания и оценок отдельных людей и в рамках «большого времени» его идеи вступают в перекличку, диалог с идеями других мыслителей, не только испытавших его непосредственное влияние на себе, но и мыслителей, которые не сочли нужным ссылаться на Фейербаха или не знавших его трудов, или усвоивших его идеи опосредованно.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Современное состояние культуры и общества, испытывая вызов формирующейся новой качественной определенности ноосферы, освобождается от прежних схем эволюции. Представления о линейном развитии общества изживаются практически: пространственные и вещественные ресурсы почти исчерпаны, энергетические ресурсы близки к исчерпанию. Поскольку основание всего поля социальности ограничено, то линейные схематизмы рациональности и производства становятся бесперспективными, возникает необходимость в поиске новых форм философского объяснения человека и его бытия. Традиционная метафизика и связанная с ней рациональность подвергается пересмотру. Наиболее радикально этот процесс осуществляется в постмодернизме, вплоть до отказа от предшествующих форм философствования. Нам представляется, что постмодернистская деконструкция - как простое отрицание - это только часть интеллектульной, философской работы. Необходимо «двойное отрицание», так как объективно человечество нуждается не в разрушении стандартов социальности, а в выведении их из автоматического режима.

Появляется потребность в реабилитации чувственности, человека. В этом плане, как нам представляется, наследие Фейербаха далеко еще не исчерпало свой эвристический потенциал.

По результатам проведённого исследования можно сделать следующие основные выводы:

1. В отечественной философии накоплен значительный материал по осмыслению наследия Фейербаха. В то же время проблема чувственности как одна из центральных тем в антропологии Фейербаха исследована недостаточно. В основном она трактуется в гносеологическом ключе и как противоположность чувственности практической деятельности в марксовом понимании либо в натуралистическом смысле. Немногие авторы пытаются рассмотреть её системно.

2. Чувственность является комплексной, системной характеристикой человека, через которую обнаруживается целостность человека, единство его познавательной, телесной, духовной, коммуникативной активности. Выделены три её базовых (первичных, идеальных) типа - сенсуальный, телесно-энергетический, духовный. Первичные типы чувственности отчётливо представлены в истории философской мысли, в эстетических, культурологических, психологических подходах и концепциях, следовательно, они могут задавать логическую структуру понятия. Данные типы взаимодействуют, получают различные интерпретации в истории мысли и являются основанием для теоретического конструирования вторичных типов чувственности.

Чувственность в концепции Л. Фейербаха является синтезом сенсуальной, телесно-энергетической и духовной трактовок чувственности. В совокупности эти трактовки обусловили появление антропологической чувственности -оригинального продукта философских воззрений Л. Фейербаха. Данный тип чувственности выступает как любовь к другому человеку, является условием познавательного отношения к миру и источником активности конкретного человека в мире. Важной особенностью концепции Фейербаха является обоснование им специфического типа чувственности - по отношению к другому человеку. Данный тип включает познавательный, телесный, духовный компоненты, которые объединяются в общении, коммуникации человека с человеком. В диссертации он назван чувственностью-к-другому.

3. Фейербахианский образ человека может быть описан следующими понятиями: чувственность-жизнь-тело-индивидуальность-другой-любовь. Взятые в единстве эти понятия, во-первых, характеризуют специфику и новизну концепции Фейербаха в рамках своего времени, во-вторых, они обозначили перспективные линии развития философско-антропологического знания.

4. В целом понимание чувственности Фейербахом характеризует его как автора оригинальной философско-антропологической концепции, в которой реализуются принципы целостности и комплексности. Она обогащает понимание бытийного пространства существования человека, с одной стороны, и ценностно-смысловое содержание культуры, с другой стороны.

5. Фейербахом обоснован инструмент введения чувственности-к-другому, который может использоваться и в других теоретических поисках. Содержание данного инструмента - не только понятие чувственности, но и обращение к движению категорий единичного и всеобщего, внешнего и внутреннего, сущности и явления, осмысление механизмов отчуждения человека.

6. Концепция Фейербаха предвосхитила более поздние философско-антропологические идеи, которые можно объединить в три группы: 1) реализация идеи чувственности в целостном понимании человека; 2) анализ проблем человеческого общения (отношение к другому, любовь, диалог и т.д.); 3) методология гуманитарного познания. Данные группы идей создают основу для оценки философии Фейербаха в истории мировой мысли.

7. Концепцию чувственности JI. Фейербаха можно рассматривать как важный этап в становлении собственно философской антропологии; в ней были предвосхищены идеи экзистенциализма, поиски феноменологов и представителей постмодернизма. Показан эвристичный потенциал понятия чувственности и фейербахианского образа человека в свете последующих философско-антропологических концепций (К. Маркс, 3. Фрейд, М. Бубер, Г. Маркузе, Ж.-П. Сартр, М.М. Бахтин, К. Ясперс, Э. Фромм, В. Франкл, Э. Левинас, Г. Буркхардт, С.Л. Рубинштейн, П. Вирильо и др.). Также показаны ограничения концепции Фейербаха с точки зрения подходов к основным бытийным отношениям человека.

8. Показано, что философия Фейербаха может рассматриваться в качестве одной из предпосылок понимающего метода в гуманитарных науках, признания диалогичности гуманитарного познания, влияния ценностей познающего на результаты познания, смыслового единство теории и практики в жизненном мире человека-творца. Идеи Фейербаха предвосхитили то направление в гуманитарной мысли, которое можно было бы обозначить словами М.М. Бахтина «философия выражения» Фейербах в своей концепции чувственности дал пример обоснования и раскрытия нового отношения человека к миру - через отношение Я и Ты, став тем самым одним из родоначальников этики общения.

9. Показано, что в контексте современных философско-антропологических подходов упрёки Фейербаха в натурализме выглядят преувеличенными и обусловлены смешением гносеологического и антропологического подходов.

10. Применение методологии анализа чувственности, реализованной в концепции Фейербаха (многомерная трактовка, обращение к механизмам отчуждения, использование категории индивидуального/единичного) позволяет выделять новые типы чувственности в новых культурно-исторических условиях и тем самым применять данное понятие для анализа тенденций развития человека и общества.

11. Концепция Фейербаха позволяет глубже понять современные тенденции в развитии чувственности и особенностях их философской рефлексии. Со второй половины XX столетия в философии активно прорабатываются модели отчуждённой чувственности, констатирующие технологическое отчуждение и овеществление сенсорики, телесных импульсов человека и его общения (Ж. Бодрийяр, М. Бубер, П. Вирильо, Р. Гвардини, Ж. Липовецки, А.С. Панарин, В.А. Подорога, Э. Фромм и др.). В значительной степени это связано с развитием массовой культуры, теле-технологии, потребительства. Раскрыто содержание отчуждённых типов чувственности (сенсуально-отчуждённая, телесно-отчуждённая чувственности).

12. Отчуждённые типы чувственности важны для понимания кризисных тенденций в развитии современного человека и общества. Поскольку чувственная жизнь связана с поиском смысла бытия и любого общения людей, то кризис чувственности человека, её овеществление, отчуждение, примитивизация влияют на кризис культуры и общества.

Список научной литературыДёмина, Ирина Владимировна, диссертация по теме "История философии"

1. Алексеева В. Люди-птицы // Поиск. 2006. № 46. С. 14.

2. Аристотель. Сочинения в четырех томах. М.: Мысль, 1976. Т. 1.

3. Арсеньев А. С. Философские основания понимания личности. М.: Академия, 2001. 592 с.

4. Батищев Г.С. Понятие целостно развитого человека и перспективы коммунистического воспитания // Проблема человека в «экономическо-философских рукописях 1857-1859 годов» К. Маркса. Ростов: Издательство Ростовского университета, 1977.

5. Бахтин М.М. К методологии гуманитарных наук // Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. 361-373.

6. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979.

7. Беркли Д. Сочинения. М.: Мысль, 1978.

8. Богуславский В.М. Ученый, мыслитель, борец // Ламетри Ж.О. Сочинения. М.: Мысль, 1983.

9. Бэкон Ф. Сочинения. В 2 т. М.: Мысль, 1971. Т. 1.

10. Бубер М. Проблема человека //Я и Ты. М.: Высш. шк., 1993. С. 75-156.

11. Бубер М. Я и Ты //Я и Ты. М.: Высш. шк., 1993. С. 6-71.

12. Баллаев А. Читая Маркса. М.: Праксис, 2004.

13. Бодрийяр Ж. Общество потребления: его мифы и структуры. М. Республика. Культурная революция. 2006.

14. Бряник Н.В. Введение в современную теорию познания. М.: Академический проект, 2003. 288 с.

15. Буркхардт Г. Непонятая чувственность // Это человек: Антология. Сост. Гуревич М. Высш. шк. 1995. С. 124-155.

16. Быховский Б. Э. Людвиг Фейербах. М., 1967.

17. Быховская И.М. Аксиология телесности и здоровье // // Психология телесности между душой и телом. М.: ACT: ACT МОСКВА, 2005. С. 5366.

18. Бычков В.В. Эстетика. М.: Гардарики, 2002. 556 с.

19. Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками. СПб., 1902. Т. 1.

20. Вирильо П. Машина зрения. С-Пб.: Наука, 2004.

21. Володин В.Н., Любутин К.Н., Нарский И.С. От «рассудка» к «разуму» (Кант, Гегель, Фейербах). Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1991. 160 с.

22. Выготский Л.С. Воображение и творчество в детском возрасте. М.: Просвещение. 1987.

23. Вышегородцева О.В. Чувственность // Новая философская энциклопедия: В 4 томах. М.: Мысль. 2001. Т. 1. С. 365-367.

24. Гвардини Р. Конец Нового времени // Вопросы философии. 1990. № 4.

25. Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Книга третья. СПб. 1994.

26. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. М.: Мысль. 1977. Т. 3.

27. Гельвеций К.А. Сочинения: В 2 т. М.: Мысль. Т.2.

28. Глинчикова А.Г. Модернити и Россия // Вопросы философии. 2007. № 6. С. 38-56.

29. Гоббс Т. Левиафан. М., 1936.

30. Гоббс Т. Сочинения: В 2 т. М.: Мысль. 1991. Т.2.

31. Гоголь Н.В. Рим // Гоголь Н.В. Избранные сочинения: В 2 т. М., 1976. Т. 1.

32. Гриненко Г.В. История философии. М. Юрайт-Издат, 2006.

33. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М. Рольф. 2001.

34. Гулыга А.В. Принципы эстетики. М.: Политиздат, 1987. 286 с.

35. Гуманитарная наука как предмет философско-методологического анализа (материалы «круглого стола») // Вопросы философии. 2007. № 6. С. 57-82.

36. Гуревич. П.С. Проблема целостности человека. М., 2004.178 с.

37. Гуревич П.С. Философская антропология Мартина Бубера // Я и Ты. М.: Высш. шк., 1993. С. 160-174.

38. Девятко И.Ф. Методы социологического исследования. Екатеринбург. Издательство Уральского университета. 1998. 208 с.

39. Декарт Р. Сочинения: В 2 т., Т. 1. М.: Мысль. 1989.

40. Денисова Е.А. Человек как проблема онтологической антропологии М.М. Бахтина (методологические аспекты). Автореферат дисс. . канд. филос. н. Краснодар, 2007. 21 с.

41. Дёмина И.В. О «буржуазной» трактовке наследия Маркса в отечественной философии // Философия и будущее цивилизации. Тезисы докл. и выст. IV Российского философского конгресса. Т. 5. Москва: «Современные тетради», 2005. С. 318.

42. Дёмина И.В. Роль Л. Фейербаха в формировании неклассической философии // Синтез. Философия. Право. Экономика. 2006. № 2. С. 5057.

43. Дёмина И.В. Проблема чувственности в философско-антропологической концепции Людвига Фейербаха // Человек. Сообщество. Управление. Приложение 2006: Вопросы социально-гуманитарного знания. С. 15-19.

44. Дёмина И.В. Философское знание в понимании трансформационных процессов в личности и обществе // Личность и бытие: Личность и социальная реальность: Матер. Всерос. науч.-практ. конф. Краснодар, 2003. С. 29-31.

45. Дильтей В. Сущность философии. М., 2001.

46. Дильтей В. Понимающая психология // Хрестоматия по истории психологии. М.: Изд-во Моск. гос. ун-та, 1980.

47. Дубровский Д.И. Проблема идеального. М.: Мысль. 1984.

48. Дуне Скот Иоанн // Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир эпоха Просвещения. М. 1991.

49. Зиновьев А.А. Фактор понимания. М.: Алгоритм, Эксмо, 2006. 528 с.

50. Золотухина-Аболина Е.В. Философская антропология. Москва Ростов н/Дону. 2006. 240 с.

51. Зотов А.Ф. Современная западная философия. М.: Высш. шк., 2001. 784 с.

52. Иванов В.П. Человеческая деятельность познание - искусство. Киев. 1977.

53. Ильенков Э.В. Диалектика абстрактного и конкретного в научно-теоретическом мышлении. М. РООСПЕН 1997. 464 с.

54. Ильин В.В. Философская антропология. М., 2004.

55. Ильин И.А. О грядущей России: Избранные статьи. М. 1993.

56. Ионин Л.Г. Понимающая социология: историко-критический анализ. М., 1979.

57. Кантор К. Двойная спираль истории. Историософия проектизма. T.l. М.: Языки славянской культуры. 2002.

58. Кессиди Ф.Х. «Загадка» бурного расцвета греческой философии // Вопросы философии. 2007. № 8. С. 91-96.

59. Кешелава В.В. Гуманизм действительный и мнимый. М. 1973.

60. Киссель М.А. Философская эволюция Ж.-П. Сартра. Л.: Лениздат, 1976.

61. Кожевников С.Б. Жизненный мир: феноменология, экзистенция, семиозис. Краснодар: Кубанский государственный университет, 2006. 113 с.

62. Кондильяк Э. Сочинения: В 3 т. М.: Мысль. 1982. Т. 2.

63. Кубанов И. Пейзажи чувственности. Вариации и импровизации. М. Дом интеллектуальной книги, 1999.

64. Кушаков Ю.В. Советское фейербаховедение сегодня: итоги, проблемы, перспективы // Володин В.Н., Любутин К.Н., Нарский И.С. Отрассудка» к «разуму» (Кант, Гегель, Фейербах). Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1991. С. 143-158.

65. Ламетри Ж.О. Сочинения М.: Мысль. 1983.

66. Ленин В.И. Философские тетради. Полн. Собр. Соч. т.29.

67. Левинас Э. Избранное. Тотальность и Бесконечное. М., СПб.: Университетская книга, 2000. 416 с.

68. Левит К. От Гегеля к Ницше: революционный переворот в мышлении XIX века. СПб: «Владимир Даль», 2002.

69. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М.: Политиздат, 1975. 304 с.

70. Липовецки Ж. Эра пустоты. Эссе о современном индивидуализме. С.-Пб.: Владимир Даль, 2001. С. 246.

71. Локк Д. Соч. в 3 т. М.: Мысль. 1985. т.1.

72. Лосев А.Ф. Эстетика возрождения. М.: Мысль. 1982. 623 с.

73. Луман Н. Дифференциация. М.: Издательство «Логос», 2006. 320 с.

74. Лукач Георг. История и классовое сознание. М. «Логос- Альтера». 2003. 416 с.

75. Любутин К.Н. Проблема субъекта и объекта в немецкой классической и марксистско-ленинской философии. Свердловск, 1981.

76. Любутин К.Н. Фейербах: философская антропология. Свердловск, 1988.

77. Малинин В.А. Диалектика Гегеля и антигегельянство. М.: Мысль, 1983. 240 с.

78. Манхейм К. Диагноз нашего времени. М.: Юрист. 1994. 700с.

79. Мареев С.Н., Мареева Е.В. История философии. М.: Академический Проект. 2003. 880с.

80. Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 3

81. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. т. 42.

82. Маркс К., Энгельс Ф. Святое семейство //Маркс К., Энгельс Ф. Соч. т. 2.

83. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. т.1.

84. Маркузе Г. Эрос и цивилизация. М.: ООО «Издательство ACT». 2003. 312с.

85. Материалисты Древней Греции. М. 1955.

86. Мерло-Понти М. Око и дух. М.: Искусство, 1992. 63 с.

87. Минеева И.В. Противоположность марксистского и фейербаховского подходов к познанию сущности человека в работах К. Маркса 1845-1846 гг. // Вестник МГУ. Серия 7. Философия. 1980. № 5.

88. Михайлов Ф.Т. Избранное. М.: Индрик, 2001. 576 с.

89. Можейко М.А. Концептуализм // История философии: Энциклопедия. Минск. 2002.

90. Нечаев Н.Н. Очеловечивание творчества: проблемы и перспективы // Вопросы психологии. 2006. № 3.

91. Новалис. Афоризмы // Трактаты о любви. Под ред. Зубец О.П. М.: ИФРАН 1994. М, 1994. С. 37-39.

92. Ойзерман Т.И. Проблемы историко-философской науки. М.: Мысль,1982. 301 с.

93. Ортега-и-Гассет X. Новые симптомы // Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. С. 202-206.

94. Оруджев З.М. Способ мышления эпохи. Философия прошлого. М.: Едиториал УРСС, 2004. 400 с.

95. Очерки по философии JI. Фейербаха / В.И. Шинкарук и др. Киев: Наукова думка, 1982. 336 с.

96. Платон. Сочинения: В 3 т. М.: Мысль. 1971. Т. 2.

97. Платонов А.П. Избранные произведения: Рассказы. Повести. М.: Мысль,1983.

98. Плеснер X. Ступени органического в человеке // Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. С. 96-151.

99. Подорога В.А. Полное и рассечённое // Психология телесности между душой и телом. М.: ACT: ACT МОСКВА, 2005. С. 67-138.

100. Подорога В.А. Феноменология тела. М., 1995.

101. Режабек Е.Я. Тищенко Ю.Р. Марксова концепция человека и современное обществознание. // Проблема человека в «экономических рукописях 1857-1859 годов» К. Маркса. Ростов-на-Дону: Издательство ростовского университета. 1977.

102. Роцинский С.Б. Отражение идей Людвига Фейербаха в русской философской мысли нематериалистической ориентации // Философия свободомыслия: (к 200-летию со дня рождения Людвига Фейербаха). М.: Изд-во РАГС, 2004. С. 215-242.

103. Рубинштейн С. Л. Бытие и сознание. Человек и мир. СПб.: Питер, 2003.

104. Рубинштейн С.Л. Дневники. О философии и философе (автобиографический портрет учёного) // Рубинштейн С. Л. Бытие и сознание. Человек и мир. СПб.: Питер, 2003. С.

105. Руссо Ж.Ж. Избранные сочинения: В 3 т. М., 1961. Т. 1.

106. Сартр Ж.-П. Первичное отношение к другому: любовь, язык, мазохизм // Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. С. 207228.

107. Сафьянов В.И. Этика общения: проблема разрешения конфликтов. М., 1997.

108. Семёнова В.В. Качественные методы: введение в гуманистическую социологию. М.: Добросвет. 1998. 292с.

109. Сидорина Т.Ю. Философия кризиса. М.: Флинта: Наука. 2003.

110. Славин Б.Ф. О социальном идеале Маркса. М.: Едиториал УРСС. 2004.

111. Сосна Н. Невидимое лицо Другого: феноменологические исследования Ж.-Л. Мариона // Коллаж 5. Социально-философский и философско-антропологический альманах. М., 2005. С.112-123.

112. Тайсумов М.У. Путь к материализму. Ростов-на-Дону, 2004.

113. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. Вселенская месса. М.: Айрис-пресс, 2002. 352 с.

114. Тищенко П.Д. Тело: философско-антропологическое истолкование // Психология телесности между душой и телом. М.: ACT: ACT МОСКВА, 2005.С. 139-165.

115. Фарре JT. Философская антропология // Это человек. М.: Высш. шк., 1995. С. 170-211.

116. Фейербах JI. Вопрос о бессмертии с точки зрения антропологии // Избранные философские произведения. В 2 т. М., 1955. Т. 1.

117. Фейербах JI. История философии: Собр. произв.: в 3 т. М., 1967. Т. 3.

118. Фейербах Л. О спиритуализме и материализме, в особенности в их отношении к свободе воли» // Избранные философские произведения. В 2 т. М, 1955. Т. 1.

119. Фейербах JI. Основные положения философии будущего // Избранные философские произведения. В 2 т. М., 1955. Т. 1.

120. Фейербах JI. Против дуализма тела и души, плоти и духа // Избранные философские произведения. В 2 т. М., 1955. Т. 1.

121. Фейербах JI. Сущность христианства // Избранные философские произведения. В 2 т. М., 1955. Т. 2.

122. Фейербах Л. Фрагменты к характеристике моей философской биографии //Избранные философские произведения. В 2т. М., 1955. Т.1.

123. Фёдорова JT.B. Тема философии и жизни в творчестве Г. Шпета (историко-философский аспект) // Густав Шпет и современная философия гуманитарного знания. М.: Языки славянских культур, 2006. С. 340-350.

124. Философия свободомыслия: (к 200-летию со дня рождения Людвига Фейербаха). М.: Изд-во РАГС, 2004. 256 с.

125. Философия, справедливость и любовь (Беседа с Эмманюэлем Левииасом) // Левинас Э. Избранное. Тотальность и Бесконечное. М., СПб.: Университетская книга, 2000. С. 356-364.

126. Философия и интеграция современного социально-гуманитарного знания (материалы «круглого стола») // Вопросы философии. 2004. № 7.

127. Фирстова К. К. Маркс о формировании человеческой чувственности в «Экономическо-философских рукописях 1844 года» // Вопросы истории и теории эстетики. Вып. 4-5. М. 1971.

128. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. 368 с.

129. Фрейд 3. Психология масс и анализ человеческого «Я». М.: ACT, 2005. 188 с.

130. Фромм Э. Иметь или быть? М.: Прогресс, 1990. 336 с.

131. Фромм Э. Искусство любить. СПб.: Азбука-классика, 2004. 224 с.

132. Фромм Э. Революция надежды. Избавление от иллюзий. М.: Айрис-пресс, 2005. 352 с.

133. Фуко М. Рождение клиники. М., 1998.

134. Фукуяма Ф. Наше постчеловеческое будущее: Последствия биотехнологической революции. М.: ООО «Издательство ACT»: ОАО «ЛЮКС», 2004.

135. Хоружий С.С. Герменевтика телесности в духовных традициях и современных практиках себя // Психология телесности между душой и телом. М.: ACT: ACT МОСКВА, 2005. С. 166-192.

136. Хоружий С.С. Неотменимый антропоконтур. 3. Антиантропология классического немецкого идеализма // Вопросы философии. 2007. № 6. С. 114-129.

137. Хоружий С.С. Неотменимый антропоконтур. 2. Кантовы антропотопики //Вопросы философии. 2005. № 2. С. 72-102.

138. Хоружий С.С. Неотменимый антропоконтур. 1. Контуры До-Кантова Человека//Вопросы философии. 2005. № 1. С. 52-63.

139. Цанн-Кай-Си В.В. Проблема человека в работах Маркса 40-х годов XIX века. Владимир. 1977.

140. Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир-эпоха Просвещения. М. 1991.

141. Чернов Е.А. Проблемы взаимодействия общества и природы в «Экономическо-философских рукописях 1844 года» К. Маркса. // Вестник ленинградского университета. 1977. № 11. Экономика, философия, право. Вып. 2.

142. Чернышова М.А. О характере критики К. Маркса фейербаховского учения о человеке // Ленинградская лесотехническая академия им. С.М. Кирова. Труды кафедр общественных наук, посвящение 100-летию со дня рождения В.И. Ленина. Ч. 2. Л. 1969.

143. Чувственность // Новая философская энциклопедия. Т. 4. С. 365.

144. Чувственность // Словарь философских терминов / Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова. М.: ИНФРА-М, 2005. С. 677.

145. Чупров А.С. Родовая сущность человека в философии Шопенгауэра и Фейербаха. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1996. 232 с.

146. Шаталова Н.И. Сущностные силы человека (по работам К. Маркса) // Исследование культурной деятельности и культурного» уровня населения городов Урала. Свердловск. 1979.

147. Шелер М. Положение человека в космосе // Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. С. 31-95.

148. Шелер М. Ordo amoris // Трактаты о любви. Под ред. Зубец О.П. М.: ИФРАН 1994. С. 77-100.

149. Шептулин А.П. Диалектический метод познания. М.: Политиздат. 1983. 320 с.

150. Шкуратов В.А. Историческая психология. 2-е изд. перераб. М.: Смысл, 1997.

151. Шлегель Ф. Эстетика. Философия. Критика. В 2-х т. М 1983. Т.2.

152. Шлегель Ф. Из «Люцинды» // Трактаты о любви. Под ред. Зубец О.П. М.: ИФРАН 1994. С. 33-36.

153. Шлет Г. Сочинения. М., 1989.

154. Элез Й. Проблема бытия и мышления в философии Людвига Фейербаха. М, 1971.

155. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21.

156. Юм Д. Трактат о человеческой природе. Книга первая. О познании. М., 1995.

157. Ядов В.А. Стратегии и методы качественного анализа данных // Социол огия: 4М. 1991. № 1.

158. Яковлев Е.Г. Эстетика. Искусствознание. Религиоведение. М.: Книжный дом «Университет», 2003. 640 с.

159. Ярошевский Т.М. Размышления о человеке: Марксистская концепция личности и принципы социалистического гуманизма. М.: Политиздат, 1984.198 с.

160. Ясперс К. Философия в будущем // Феномен человека: Антология. М.: Высш. шк., 1993. С. 207-221.

161. Armitage J. From Modernism to Hypermodernism and Beyond: An Interview with Paul Virilio // Theory, Culture& Society. 1999. London, Vol.16. № (5-6).

162. Maguire J. Towards a sociology of the emotions // Sport and leisure in the civilizing process. L., 1991.

163. Vaitkus S. How is Society possible? Dordrecht, 1991.