автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.01
диссертация на тему: Чувство природы в русской прозе 1920-1930-х годов

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора филологических наук Гурленова, Людмила Викторовна

Введение. Содержание понятия "чуво природы"

Глава 1. Естественно-научное мышление - основа чувства природы писателей-путешественников. В.К.Арсеньев. П.Ннзовой. А.С.Яковлев. М.М.Пришвин. И.С.Соколов-Мнкитов:

1.1. Произведения о путешвиях и общвенная атмера 1920-1930-х годов

1.2. Натурфилфия В.К.Аньева и П.Низового

1.3. Чуво природы и понимание охоты: М.М.Пришвин и А.С.Яковлев

1.4. Между поклонением природе и "отрицательным отношением к ней: М.М.Пришвин. И.С.Соколов-Мнкитов.

Глава 2. Социальная форма чува природы: Вяч.Шишков. А.Серафимович. А.Неверов. А.Влый. М.Шолохов

Глава 3. Мифологичая форма чува природы: Л.Леонов. Иванов. С.Клычков

3.1. "Тайный природы дух.": мифологическая фантазия

Л.Леонова

3.2. ". в мире ь только одна тайна: в нем нет ничего неживого!.": С.Клычков

3.3. атологичие мотивы: Л.Леонов. Иванов

Глава 4 . "Отрицательное отношение" к природе

4.1. Идеи радикального антропоцентризма в публицике М.Горького иА. Платонова

4.2. "Вторая" природа как утопичий проект

4.3. "Новорожденная идея замахивается на обветшалый мир":

Л .Леонов

Введение диссертации1999 год, автореферат по филологии, Гурленова, Людмила Викторовна

Философами и историками замечено, что в каждую новую эпоху общественного развития люди заново решают вопрос о характере их отношения к природе (Г.А.Давыдова, 1983, с.6). Такая ситуация возникла в России в первые десятилетия XX века, когда в стране происходила крупномасштабная смена уклада жизни: патриархальный уклад, с которым было связано сложившееся в прошлом "мирозрение" (Альф.Визе) - понимание природы, сменялся эпохой индустриального строительства. Вопрос о месте человека в природе приобрел поэтому особую актуальность.

Осознание новизны ситуации вылилось в широчайшее обсуждение вопроса о том, какой тип отношения человека к природе соответствует задачам современной эпохи, на какой ценностной базе в области философских, соци-ально-нравственных, эстетических представлений он должен основываться. Писатели приняли активнейшее участие в этом обсуждении, они во многом способствовали формированию общественного мнения; названную проблему не обошел вниманием ни один крупный художник.

Предмет обсуждения - истолкование природы и отношения к ней человека - осознавался как масштабный, фундаментальный: в крестьянской России воззрения человека на природу, землю во многом обусловили комплекс прежних духовных представлений, характер национальной духовной культуры. Подобное понимание проблемы задало комплексность ее обсуждения.

Возникшая ситуация потребовала обозрения и нового осмысления всего национального опыта общения человека с природой: писатели стремились найти ценное в языческих и христианских, идеалистических и материалистических, художественных и научных представлениях о природе. При этом, говоря словами А.И.Белецкого, в один исторический период оказались "сожительствующими" на равных правах разные идеи, кажущаяся "доминанта" какой-то одной из них в эпохе была относительной (А.И.Белецкий, с. 106). По остроте постановки проблемы и характеру ее решения в литературе 1920-1930-е годы стали прямыми предшественниками ситуации второй половины XX века. Таким образом, значимость проблемы для русской литературы, а также ее неизученность в отечественном литературоведении обусловили актуальность настоящего исследования.

Понятие "чувство природы" сложилось в последней трети XIX века в различных отраслях человеческого знания как универсальная категория, синтезирующая философские, социальные, эстетические представления о природе. Важно, что в различных исследованиях оно широко проецировалось на историю искусства и мировосприятие художника (отражая эту тенденцию, Ф.Шиллер заметил: "Поэты . везде. - хранители природы" - "О наивной и сентиментальной поэзии", т.6, с.404), поэтому естественно, что оно было воспринято и затем культивировано литературоведами и искусствоведами. В 1910-е годы В.Ф.Саводник (1911) и П.А.Флоренский (1914) сделали вывод о том, что в искусствоведческих работах к началу XX века в целом сложилась историческая картина развития чувства природы в искусстве. Позже А.И.Белецкий (1923) также отметил, что анализ чувства природы стал "обязательным признаком" научных трудов рубежа столетий, посвященных проблемам искусства (А.И.Белецкий, с. 106).

Необходимо учитывать, что понятие "чувство природы" сформировалось как обобщение имевшихся ранее (до его появления) представлений о природе, месте в ней человека, а также формах отражения этого в системе эстетических категорий. Это привлекало внимание ученых задолго до XIX и даже XVIII века. Однако цель автора в данном исследовании сознательно ограничена: ею является изложение философско-эстетических концепций, отражающих понимание человеком природы и своего места в ней лишь с момента формирования и утверждения понятия "чувство природы". Полное представление данной проблемы возможно лишь в рамках самостоятельного диссертационного исследования, которое могло бы охватить развитие многих ее аспектов с учетом различных направлений мысли от античности, в которой природа была одним из главнейших предметов осмысления, до настоящего времени. Важный аспект проблемы - изучение представлений о природе, отраженных в древних мифах, ибо, как писал А.Чижевский, в них "мы видим . многовековой коллективный опыт одареннейших народов, итог логической работы пытливых и неустанных наблюдателей природы, изумляющие по широте охвата натурфилософские синтезы, претворенные гениальными художниками в глубокие и тончайшие системы символов." ("Земля в объятиях Солнца"; А.И.Чижевский, с.ЗЗ).

Следует отметить, что в России понятие "чувство природы" было воспринято в момент его появления как актуальный аспект научных исследований, находящийся в согласии с особенностями национального искусства, поскольку в фольклоре и литературе, начиная с памятников древнерусского искусства слова, широко отражены воззрения русского человека на природу и особенности эстетического ее восприятия.

Побудительным мотивом для формирования понятия "чувства природы", как справедливо заметил В.Ф.Саводник, послужили многочисленные исследования этой проблемы учеными и писателями Западной Европы (В.Ф.Саводник, с.3-4); с 1860-х годов параллельно с ними активно публикуются отечественные исследования различных аспектов отношения человека к природе, в которых термин "чувство природы" еще долго осознается как заимствованный и дается без перевода с немецкого - "Naturgefühl" (например, в работе А.Н.Ве-селовского 1898 года "Психологический параллелизм и его формы в отражениях поэтического стиля"; А.Н.Веселовский, с.154).

Первой в названном ряду следует назвать обобщающую работу 1845 года А.Гумбольдта "Космос", ставшую широко известной в России после издания ее на русском языке (пер. Вейнберга) в 1863 году. Однако, было известно и другое, более раннее его исследование - "Картины природы" (1808), которым, например, зачитывались Н.М.Пржевальский и В.К.Арсеньев (М.К.Азадовский, с.9). А.Гумбольдту принадлежит термин, утвердившийся после него среди философов и историков культуры. Необходимо учесть, что А.Гумбольдт, как и его брат В.Гумбольдт, испытал сильное воздействие идей И.В.Гете и Фр.Шил-лера, первый из которых высказал мысль о природе как организме, в котором все взаимосвязано и наделено жизнью и беспрерывно меняется ("Фауст"), а второй предложил взгляд на историческое развитие отношений человека к природе как объективно-диалектическое (А.Г.Рейнгардт, с. 115); содержательны в данном аспекте рассуждения Фр.Шиллера о понимании природы древними греками и современными людьми в "Письмах об эстетическом воспитании" (1795), в статье "О наивной и сентиментальной поэзии" (1795-1796). Кроме того, А.Гумбольдт продолжил метод изучения природы И.В.Гете и Фр.Шиллера: он подверг "эстетической обработке" естественно-научные описания (П.Н.Гордиенко, с. 12). Этот метод позже применят и русские путе-шественники-писатели, прежде всего Н.М.Пржевальский, H.H.Миклухо-Маклай, Г.Н.Потанин, В.К.Арсеньев.

Немалое влияние в Европе и России имели идеи немецких философов, поставивших задачу осмысления законов природного мира. Одним из первых философов нового времени, создавших законченную натурфилософскую концепцию, был Ф.В.Шеллинг: он признал природу самостоятельным объектом изучения, объединил философское и естественно-научное понимание ее, высказал идею диалектического развития природы, выступил против механицизма в естествознании ("Об отношении изобразительных искусств к природе"; 1807; "Философия искусства"; 1803). Натурфилософия Шеллинга оказала влияние не только на философов, но и на естествоиспытателей и писателей (П.П.Гайденко, 1983, с.780; М.Ф.Овсянников, 1986, с.83-97). Философию природы создал и Г.В.Ф.Гегель (2-й раздел "Энциклопедии философских наук"; 1817), высказав ряд идей, близких Шеллингу. Под влиянием современных ему научных открытий Гегель систематизировал основные формы природного, выделив их в механике, физике и органике, подробно рассмотрел их. В "Лекциях по эстетике" (1817-1829) Гегель неоднократно высказывает мысль о единстве в произведениях искусства идеи и ее чувственного образа (в аспекте рассматриваемой проблемы: отражение натурфилософских представлений в пейзаже). В материалистической философии главное место принадлежит Ф.Энгельсу. Исследователи обычно называют его незавершенный труд "Диалектика природы". Однако не менее содержателен первый раздел "Анти-Дюринга", четыре главы которого посвящены натурфилософии ("Время и пространство", "Космогония, физика, химия", "Органический мир"- две главы). В них систематизированы данные различных наук, обоснованы основные законы существования природного мира: бесконечность времени и пространства, движение как способ существования материи, постоянство изменений и превращений в природе, единство мира. Ф.Энгельс завершил критику механицизма, начатую Ф.В.Шеллингом ("О механическом" понимании природы": материалы к "Анти-Дюрингу"). Во введении к "Анти-Дюрингу" дается историческая картина развития воззрений на природу (К.Маркс, Ф.Энгельс, т.5, с.376-392).

Таким образом, наибольшее влияние на развитие натурфилософских представлений в России немецкая философия оказала в области методологии: она синтезировала данные естественных и гуманитарных наук, предложила метод систематизации аспектов воззрений на природу, обобщила знания о фундаментальных законах существования материи, утвердила идею диалектического развития природы.

Значительное влияние на русскую литературу и философию оказали и произведения Ж.-Ж.Руссо, прежде всего его "Рассуждения об искусствах и науках" (1750) и роман "Новая Элоиза" (1761), выполнивший роль натурфилософского трактатата; результатом интереса к личности и творчеству Руссо, усилившегося в конце XIX столетия, стала публикация переводов исследований его жизни и творчества, например, Геффдинга (1898) и Г.Роланда-Гольста (1923).

Утверждению в России понятия "чувство природы" содействовали и книги П.Лапрада (например, "Du sentiment de la nature dans la poésie d'Homère", 18481), Дж.Рескина ("Modem Painters"; 1856; на русском языке - 1901; "Лекции об искусстве"; на русском языке - 1890) и Альф.Визе ("Историческое развитие чувства природы"; на русском языке - 1890). В последней книге содержится богатый, даже в современных оценках, материал о формировании и развитии чувства природы от античности до нового времени. Много общего с названными работами имеет исследование Э.дю-Буа-Реймона "Культурная ис

1 П.А.Флоренский называет также его работу "Le sentiment de la nature avant le Christianisme et chez les modernes" ("Чувство природы до христианства и у современников" -Л.Г.) (П.А.Флоренский, т. 1, ч.2, с.736). тория и естествознание" (на русском языке - в 1900, примечательно, что его исследование использовал Ф.Энгельс в работе над "Диалектикой природы"). Основное достоинство данного труда заключается в стремлении автора систематизировать различные воззрения на природу и порождающие эти воззрения обстоятельства.

Следует назвать также книгу 1887 года M.Delines "La Terre dans le Roman Russe", предлагающую читателю некоторые наблюдения над темой природы (земли) в произведениях Д.Григоровича, Л.Толстого и других писателей, и книгу 1907 года Е.Купффера "Klima und Dichtung", в которой содержатся наблюдения над воздействием природы на национальное мирочувствование и отражением этого в поэзии (понятие "das Klima" используется автором в значении совокупности живой и неживой материи, первозданной природы и природы, измененной человеком - E.Kupffer, с. 10-11).

Отечественные исследования различных аспектов натурфилософии и отражения их в искусстве появляются уже в начале XIX века, но особенно интенсивно - во второй его половине. Это собственно философские, эстетические и историко-литературные труды, в которых еще не используется понятие "чувство природы", но заявляется проблема понимания человеком природы, его места в ней и отражения этого в искусстве. Характерно, что в отечественных трудах нередко встречаются упоминания о классической немецкой философии и эстетике - о концепциях Г.В.Ф.Гегеля, Э.Канта, Ф.В.Шеллинга, Фр.Шиллера, И.В.Гете, поскольку она воспринималась в этот исторический момент как передовая философская мысль и - одновременно - как символ завершения предыдущей эпохи, наступающая же эпоха виделась нуждающейся в новых идеях (это особенно характерно для революционных демократов).

Названные исследования принадлежат Н.М.Карамзину, П.Я.Чаадаеву, А.И.Герцену, В.Г.Белинскому и Н.Г.Чернышевскому.

В статьях Н.М.Карамзина ("О любви к отечеству и народной гордости"; 1802; "Исторические воспоминания и замечания на пути к Троице и в сем монастыре"; 1803; "Записка о московских достопамятностях"; 1817 и др.) развивается исторический взгляд на отношения природы и человека, который позже отличает и В.Г.Белинского. Так, Н.М.Карамзин отмечает сильное воздействие природы на формирование национального мирочувствования, психологии поведения, физические возможности человека: автор пишет, что "яркое сияние солнца не произведет таких сладких чувств в его душе (лапландца - Л. Г.), как день сумрачный, как свист бури, как падение снега", что в русском человеке действие "натуры" воспитывает смиренность (Н.М.Карамзин, "О любви к отечеству и народной гордости", 1986, с.327, 329), а "благословение северных земель" содействует его физическому и духовному здоровью ("Исторические воспоминания и замечания на пути к Троице и в сем монастыре", 1986, с.292, 294), возбуждает чувство прекрасного - русские люди умели выбирать красивые места для поселений и строительства монастырей и храмов ("Записка о московских достопамятностях", 1986, с.318-320). Н.М.Карамзин высказывает мысль о независимости жизни природы от событий человеческой истории, то есть о ее самоценности; одновременно он приходит к выводу, что человек, осваивая свое жизненное пространство, создает иную природную среду - культурную, которую он признает не менее прекрасной, но не обладающей природной мощью и поэтому нуждающейся в постоянной заботе человека ("Исторические воспоминания.", 1986, с.291, 289).

В "Философических письмах" П.Я.Чаадаева природа понимается метафизически как средство открытия законов "Верховной Силы". Нам важно подчеркнуть натурфилософскую сторону проблемы: автор признает объективную реальность природы, важность для человека установления с ней гармонических отношений ("предельной точкой" человеческой истории, прогресса он видит слияние человека с природой всего мира) и поэтому насущной потребностью всякой разумной личности считает познание природы, критически отзываясь при этом о механицизме (как и последующие философы - К.Леонтьев в статье "Средний европеец как идеал", Вл.Соловьев в "Лекциях по истории философии" и др.). Характерно, что автор, как и многие исследователи этого времени, взывает к опыту античных философов, которые "толковали о подражании природе, о повиновении ей, о согласованности с ней" (П.Я.Чаадаев, "Письмо третье", 1989, с.53).

Среди работ А.И.Герцена важными являются "Былое и думы", где содержатся замечания о представлениях о природе в немецкой и русской философии, но особенно статьи "Дилетантизм в науке" и "Письма об изучении природы", где автор делает беглый обзор истории натурфилософских представлений. Образцом анализа для А.И.Герцена послужила статья И.В.Гете "Природа". По сравнению с П.Я.Чаадаевым, А.И.Герцен значительно усилил эстетический аспект натурфилософской проблематики, обнаруживая в этом общее с Н.Г.Чернышевским: важнейшим понятием, на котором, по его мнению, строится учение о красоте в природе и искусстве, является гармония (З.В.Смирнова, с.405).

В работах В.Г.Белинского развивается мысль, высказанная ранее А.Гумбольдтом, а также Н.М.Карамзиным, о влиянии природы на национальный характер и национальные эстетические представления: ". на развитие и характер искусства много имеют влияния . природа и местность страны, климат и пр. Огромность архитектурных зданий, колоссальность статуй индийских - явно отражение гигантской природы страны Гималаев. Гармоническая природа этой страны (Греции - Л.Г.), чуждая всякой . громадности, всяких чудовищных крайностей, не могла не иметь влияния на чувство соразмерности., гармонии, которое было как бы врожденно грекам" ("Сочинения Державина"; т.6, с.9). В.Г.Белинский ставит и вопрос об отражении в искусстве религиозного осмысления природы ("Индийское искусство не могло возвыситься до изображения красоты человеческой, ибо в пантеистической религии бог есть природа" - там же). Прекрасное в природе В.Г.Белинский трактует как философ, обнаруживая его прежде всего в сущностных законах естественной среды: в движении и творении ("Русская литература в 1841 году"), прекрасной поэтому признается вся природа; проекция на природу эстетических категорий не является дм В.Г.Белинского первостепенной задачей.

Н.Г.Чернышевский значительно обогащает философское и эстетическое осмысление природы, особенно в "Антропологическом принципе в философии" (1860) и "Эстетических отношениях искусства к действительности" (1855). Он укрепляет диалектико-материалистическую философскую мысль, утверждая, что "каждое явление природы существует не изолированно от целого, а лишь в связи с ним и в зависимости от него" (И.К.Пангин, с.35). Антропологический аспект философии Н.Г.Чернышевского актуализировал ее социальную направленность, поэтому, признавая человека частью природного мира, автор не растворяет его в природе и наделяет правом борьбы с природою для "всякого важного дела человека" (Н.Г.Чернышевский, т. 1, с.97). На законе единства человека и природы основывается формула прекрасного как присущего самой действительности: ". прекрасное есть жизнь; . прекрасный предмет - тот предмет, который напоминает . о жизни" (т.1, с. 171). Искусство осмысляется в категориях "пропорции, симметрии, гармонии и других . качествах", которые он признает "всеобщими объективными соотношениями природы" (И.И.Квасова, с.427). "Эстетические отношения искусства к действительности" - самый полный и авторитетный труд в материалистической эстетике XIX века.

В педагогических исследованиях Н.Г.Чернышевскому близок К.Д.Ушин-ский. Русский педагог предлагает в 1860-е годы изменить школьные программы, чтобы "поставить изучение природы с ее явлениями, силами и формами выше изучения грамматических форм мертвых языков" (т.2, с.370). Речь идет о целенаправленном воспитании в детях чувства природы, которое К.Д.Ушинский называет "сочувствием к природе" (т.2, с.366). Он обосновывает принцип комплексного, целостного обучения, основную роль в котором отдает знаниям о жизни природы: ".сближая человека с природой, они наполняют его воображение бесконечно разнообразными впечатлениями. дают мысли движение к высшим теоретическим или философским выводам. роскошной и блестящей живописностью развивая глубокое чувство красоты." (т.2, с.368). Практически решая эту проблему, К.Д.Ушинский издает сначала хрестоматию "Детский мир" (первое издание - 1861), а затем книгу для чтения "Родное слово" (1864), в которых объединены естественно-научные разделы о жизни природы, художественные тексты и методические рекомендации (в следующем столетии в этом же направлении работает В.А.Сухомлинский2).

2 В.А.Сухомлинский подтвердил верность идей К.Д.Ушинского практикой: вместе с учениками он создал по примеру книг для чтения К.Д.Ушинского "Книгу природы", включающую разделы "Живое и неживое", "Неживое связано с живым", "Все в природе изменяется", "Семена жизни", "Солнце - источник жизни" и др. (заглавия разделов свидетельствуют также о знании статьи М.Г.Горького "О темах", книг М.М.Пришвина). Во время сбора материала для книги, чтения и анализа ее глав В.А.Сухомлинский целенаправленно укреплял у детей развитое чувство природы ("Триста страниц "Книги природы"; В.А.Сухомлинский, сЛ27-144).

К.Д.Ушинский ратует за воспитание в детях материалистического понимания устройства мира; в связи с этим в эпоху реакции 1880-1890-х годов оказалась под запретом его книга для чтения "Родное слово", реализующая данный принцип; запрет был снят лишь в 1901 году. Среди педагогов и родителей книги имели громадную популярность (это подтверждает количество изданий: С.Ф.Егоров свидетельствует, что в 1899 году книга "Родное слово" вышла 117 изданием - К.Д.Ушинский, т.4, с.517); они стимулировали появление в России целой серии книг для детского чтения о жизни природы, которые называются в первой главе данного исследования.

В обсуждение вопроса об отношении человека к природе включились в это же время и исследователи народной культуры. В данном ряду следует назвать прежде всего фундаментальный труд 1865-1869 годов А.Н.Афанасьева "Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований, в связи с мифическими сказаниями других родственных народов" (Кн. 1-3), позволяющий точнее понять источники натурфилософских представлений многих писателей Х1Х-ХХ века. По материалу и направленности исследования близки названной работе "Исторические очерки русской народной словесности и искусства" (1861) Ф.И.Буслаева, "О некоторых символах в славянской народной поэзии" (1860) и другие статьи А.А.Погебни, "О погребальных обычаях языческих славян" (1868) А.А.Котля-ревского, "Психологический параллелизм и его формы в отражениях поэтического стиля" (1898) и ряд других работ А.Н.Веселовского.

Свой вклад в обсуждение проблемы осмысления человеком природы внесли историко-культурологические работы И.Е.Забелина 1850-1870-х годов (глава "Московские сады в XVII столетии" в книге "Опыты изучения русских древностей и истории"; 1872-1873; глава о развитии темы природы в книге "Кунцево и древний Сетунский стан"; 1873).

Названные работы сыграли подготовительную роль для внедрения понятия "чувство природы" в гуманитарные отечественные исследования. Уже в середине 1870-х годов появляются российские научные труды, непосредственно рассматривающие данный вопрос.

Так, в 1874 году издана очень важная среди отечественных исследований чувства природы книга Вл.А.Кожевникова "Нравственное и умственное развитие римского общества во II в."3; в ней с учетом примечаний содержатся обширные наблюдения над чувством природы от древних греков до эпохи романтизма и приводится перечень научных работ, посвященных данному вопросу. По направленности и материалу исследования книга Вл.А.Кожевникова близка труду Альф.Визе, издана раньше его, но в силу различных обстоятельств известна меньше: ее не упоминает В.Ф.Саводник в перечне работ, развивающих понятие "чувство природы", цитирует же, и нередко, П.А.Флоренский ("Столп и утверждение истины").

Из работ о чувстве природы в истории русской литературы XIX века наибольший интерес представляют исследования К.К.Арсеньева ("Критические этюды по русской литературе"; 1888) и В.Ф.Саводника ("Чувство природы в поэзии Пушкина, Лермонтова и Тютчева"; 1911), в которых содержатся наблюдения над эволюцией чувства природы в русской литературе, осмысление данного понятия как формально-содержательной системы. Продолжают

3 Кожевников Вд.А. Нравственное и умственное развитие римского общества во П в. Козлов, 1874. Интересно, что в 1870-е годы автор знакомится с Н.Ф.Федоровым, становится его учеником и последователем; именно он придумывает название книги Н.Федорова -"Философия общего дела", популяризирует его идеи и издает в 1908 году первую книгу о нем - "Н.Ф.Федоров. Опыт изложения его учения.".

16 это направление С.В.Шувалов ("Природа в творчестве Тургенева"; 1920) и

A.И.Белецкий ("В мастерской художника слова"; 1923).

На рубеже веков понятие "чувство природы" активно осваивают философы, в том числе и представители русской религиозной мысли. В 1889 году опубликована статья Вл.Соловьева "Красота в природе", положившая начало широкой дискуссии, в которой, пожалуй, наиболее важным было выступление

B.В.Розанова "Что выражает собой красота природы?" (1895); в названных работах обсуждались эстетические проблемы, заявленные в свое время А.Гумбольдтом и Дж.Рескиным. В 1914 году появился философский труд, в котором рассматривается смысл понятия "чувство природы" и история его развития, -"Столп и утверждение истины" П.А.Флоренского. В "Примечаниях и мелких заметках" к книге П.А.Флоренский приводит перечень исследований чувства природы в культуре, науке и религии. Место человека на земле, его роль в "тварном" мире осмысляют в своих работах и другие представители русской религиозной философии: Н.Лосский, С.Булгаков, Л.Карсавин.

С.С.Хоружий в статье "Философский процесс в России как встреча философии и православия" (1991) называет их "метафизиками всеединства", считая, что они коллективно создавали учение о "всеединстве". Заметим, что в его границах чувство природы явилось одним из важнейших понятий. С ним связывалось истинное, по мнению соавторов идеи "всеединства", открытие человеком природы в процессе познания им мира, которое проецировалось ими преимущественно на эпоху христинства. П.А.Флоренский, например, вслед за Вл.А.Кожевниковым утверждал, что "только с христианством явилось место для чувства природы" и человеческому обществу открылась мысль о земной жизни как тварном мире во главе с человеком (т.1, 4.1, с.275). Мысль о тварно-сти мира, пишет С.С.Хоружий, и стала основанием идеи "положительного всеединства" Вл.Содовьева, идеи "органического единства", "софийного" состояния мира, "обожения" живого и неживого природного мира П.А.Флоренского, С.Булгакова, Н.Лосского, Л.Карсавина (1991, с.35, 43-44). Добавим: она стала основанием и проповеди чувства целого, единства между всеми обитателями земли Н.Федорова (1982, с.511, 111 и др.).

Таким образом, понятие "чувство природы" было широко освоено прежде всего гуманитарными науками. На рубеже веков и в первые десятилетия XX века оно стало популярным и среди ученых-естественников. Так, в своих работах 1890-1910-х годов ставил задачу воспитания чувства природы Д.Н.Кайгородов - педагог, фенолог, орнитолог, профессор Лесного института, автор многочисленных научно-популярных трудов о природе и книги ' П.И.Чайковский и природа"4 (В.Песков в очерке 1998 года "Холода и черемуха" заметил, что "прекрасные, поэтичные книги" Д.Н.Кайгородова "забвению не подвержены"; он же напомнил о значении для русской "природоведческой" литературы труда А.Болотова "Письма о красоте натуры (природы)" (В.М.Песков, с. 17). К сожалению, забыто в названном аспекте творчество другого яркого ученого, переводчика книг А.Э.Брема, педагога, издателя и писателя, которого сейчас знают, как правило, только по "Сказкам Кота Мурлыки", - Е.А.Елачича, считавшего необходимым как можно раньше пробудить в ребенке чувство природы ("Сборник статей по вопросам детского чтения", 1914; книги о жизни природы 1905-1917 - "Из жизни природы", "О происхождении домашних животных" и др.). Чувство природы как условие физического и духовного здоровья понимал философ и ученый-натуралист Н.К.Рерих ("К природе"- 1901; "Урбанизм"- 1935), о связи чувства природы и искусства

4 Кайгородов Д.Н. Дневник петербургской весенней и осенней природы. (1899); Из зеленого царства (1888); Дерево и его жизнь (1897); Наши летние цветы (1913-1916) и др.

18 размышлял биолог К.А.Тимирязев (статья "Фотография и чувство природы" -1897). О характере и истории развития восприятия природы, различных представлениях о природе писал В.И.Вернадский (работы 1920-1940-х годов по истории естествознания, геохимии, научного мировоззрения, о Гете как натуралисте, о биосфере и ноосфере). О месте солнца и космоса в восприятии природы человеком, об отражении солнца в мифах и философии, о роли его в массовых движениях и во всемирно-историческом процессе размышлял А.Л.Чижевский в работах 1920-х годов (они объединены в изданной к столетию ученого книге "Земля в объятиях Солнца"; переиздана "Гелиотараксия"). Это свидетельствовало о широком распространении термина.

Однако в идейно-художественных оценках литературного процесса 1920-1930-х годов понятие "чувство природы", проявляющееся в художественном произведении в натурфилософских размышлениях, в развитости образа природы, его многофункциональности, подверглось резкой критике. Оно воспринималось как нечто отжившее свой век, идеологически вредное и получило в критике соответствующие "ярлыки": писателей с выраженным чувством природы обвиняли в натуралистически-биологической трактовке явлений действительности, в пропаганде патриархальности, в утверждении бесплодности человеческих дерзаний, в нежелании отражать социалистическую современность и т.д.5 Перед литературой этого периода была поставлена задача, порожденная цивилизационно-технократическими концепциями, - задача создания образа человека - творца, строителя новой действительности и новой ("второй") природы. Последняя была призвана вытеснить из литературы "первую" природу и нейтрализовать интерес читателей к ее восприятию. В общественном сознании

5 Например, критика романа Вяч.Шишкова "Угрюм-река" Г.Мунблитом, Н.Горским, Ф.Бутенко, М.Майзелем; произведений С.Клычкова - О.Бескиным, Н.Бухариным; произведений М.Пришвина - А.Платоновым и т.д. укреплялись идеи природоборчества, радикальный антропоцентризм. В связи с этим идеологи пролетарской литературы, например, Вал.Полянский (председатель Всероссийского совета Пролеткульта, начальник Главлита), признавали пейзаж лишь в его идеологической роли как иллюстрацию идеи (Вал.Полянский, 1927, с. 10). Лефовцы, видевшие будущее литературы за очерком и публицистическими жанрами, выдвинули идею прикладного назначения искусства. Они признавали пейзаж лишь в его композиционной функции - как заполнение "пустоты" между действиями" (В.Перцов, 1927, с.37), а чаще - отрицали вообще (С.Третьяков; Лит. манифесты, 1929, с.255). Чувство природы разрушалось и по сугубо формальным соображениям: искусство, по словам В.Шкловского, должно было давать "ощущение вещи, как видение, а не как узнавание", оно должно было следовать принципу "осгранения" вещей (1925, с. 12), чувство природы художника в подобных обстоятельствах оказывалось гипотетическим понятием.

Таким образом, в новой общественно-культурной ситуации некогда единый процесс: художественное отображение природы в литературе и исследование характера этого явления в научных трудах - разделился. В литературе тема природы, несмотря ни на что, не только сохранялась, но и интенсивно развивалась, обогащаясь новыми идеями и художественными открытиями, в критических же исследованиях литературного процесса понятие "чувство природы" игнорировалось или представлялось как неблагонадежное по отношению к государственным интересам6.

6 Необходимо заметать, что и на рубеже веков, когда изучение чувства природы в русском искусстве, казалось бы, складывалось благополучно, В.Ф.Саводник выразил неудовлетворение состоянием дела, сравнивая уровень исследованности вопроса на Западе и в России (с.4). С другой стороны, и в 1930-е годы некоторые деятели культуры, ранее внесшие вклад в развенчание идеи патриархальности русского национального духа и порожденного ею восприятия природы, признают естественную среду важным объектом эстетического осмысле

20

Первым после описанной паузы серьезным исследованием, напомнившем о значении для русской литературы темы природы, явилась статья В.Кирпоти-на "Тема природы в "Тихом Доне" Шолохова" (1946). Автор принципиально поддержал тему природы в литературе, заявив, что отношение к природному миру, изображение его являются "важным моментом выявления миросозерцания художника" (В.Кирпотин, 1946, с. 174). В 1955 году опубликована содержательная в данном аспекте книга М.К.Азадовского "В.К.Арсеньев - путешественник и писатель: Опыт характеристики", в которой используется термин "чутье природы", исследуются особенности научного и художественно-эмоционального восприятия писателем естественной среды.

Однако перелом по отношению к теме природы в литературе произошел лишь в 1960-е годы. С этого времени регулярно издаются крупные научные труды, авторы которых исследуют различные аспекты осмысления и изображения природы в русской литературе.

В монографиях А.Ф.Бритикова ("Мастерство Михаила Шолохова"; 1964), Е.Н.Купреяновой ("Эстетика Л.Н.Толстого"; 19667), Г.Б.Курляндской ("Художественный метод Тургенева-романиста"; 1972) содержатся наблюдения над особенностями пейзажной живописи и понимания природы крупнейшими ния. Так, в 1937 году Н.Бухарин пишет о эстетике природы, о художественно-эстетическом наслаждении природой, при котором "ритмы космоса выступают как грандиозное и величественное, бесконечно малой частью которого . является индивидуальный ритм, и соответствующие эмоции отражают этот величественный приоритет космоса", "ритмику природы" (Философские арабески (диалектические очерки) (главы рукописи), с.32-33). А.П.Огурцов во вступительной статье пишет, что Н.Бухарин ссылается в рукописи на работы В.Вернадского о биосфере, доказывает идею целостности природы, выявляет различные типы связей в природе, включая и функциональное отношение, и телеологическую связь, признает важность "близости с природой", "эмоциональной связи с природой" (А.П.Огурцов, 1993, с.6). Характерно, что эта работа "не вписалась" в атмосферу того времени и увидела свет лишь через пятьдесят лет.

7 В своей работе она, как и П.Флоренский, ссылается на Вл.А.Кожевникова.

21 писателями Х1Х-ХХ веков, в книге Е.Н.Купреяновой рассматриваются также изменения в литературном пейзаже, происшедшие за ХУШ-ХГХ век.

Серьезный вклад в разработку вопроса о законах существования темы природы в литературном произведении внесли Б.Галанов ("Живопись словом"; 1974), И.Кузьмичев ("Писатель Арсеньев: Личность и книги"; 1977), И.В.Страхов ("Художественное мышление И.С.Тургенева и Л.Н.Толстого в изображении пейзажей"; 1980), И.Эвентов (глава "Человек и природа в лирике С.Есенина" книги "Три поэта: В.Маяковский. Д.Бедный. С.Есенин"; 1980), Т.Я.Гринфельд "Природа в художественном мире М.М.Пришвина"; 1989), С.Семенова ("Преодоление трагедии"; 1989), Ё.А.Яблоков ("Художественное осмысление взаимоотношений природы и человека в советской литературе 20-30-х гг."; 1990), А.И.Смирнова ("Не то, что мните вы, природа"; 1995), коллективные исследования "Художественное творчество. Вопросы комплексного изучения: Человек-природа-искусство" (1986), "Древнерусская литература. Изображение природы и человека" (1995) и "Чувство природы" в русской литературе" (1995).

Ценные историко-литературные и теоретические сведения обобщающего характера - о видах пейзажа и формах его существования в произведении - содержатся в монографии В.А.Никольского ("Природа и человек в русской литературе 19 века"; 1973), полезная попытка систематизации образов природы, видов пейзажей в русской поэзии и художественных средств их создания предпринята М.Н.Эпштейном ("Природа, мир, тайник вселенной."; 1990).

Понятие "чувство природы" реабилитировано в названных трудах; его прямо используют А.Ф.Бритиков в главе о природе в произведениях М.Шолохова, Г.Б.Курляндская - применительно к героям Л.Н.Толстого, И.Кузьмичев пишет о "чутье природы" В.К.Арсеньева, И.В.Страхов выделил главы о чувстве природы у И.С.Тургенева и Л.Н.Толстого, Т.Я.Гринфельд - у М.М.Пришвина в названной выше монографии и диссертации "Чувство природы в творчестве М.М.Пришвина". Другие ученые, не пользуясь данным понятием, фактически исследуют различные его аспекты.

Еще в работах прошлого века была очевидна терминологическая несогласованность в представлениях о чувстве природы; начавшееся в связи с этим обсуждение терминологической содержательности понятий в обозначенную эпоху, однако, не было завершено. В последнее время пестрота в терминологических обозначениях резко увеличилась за счет большого количества новообразований, дающихся в кавычках и без них и являющихся не научными, а метафорическими определениями. Этот факт нельзя оценивать как слабость современных исследований. Известно, что метафорические обозначения появляются на первом, "предварительном" уровне проникновения в суть предмета, когда терминологический аппарат еще не разработан. Следовательно, множественность метафорических, а также описательных, определений свидетельствует о широте начавшегося исследования представлений писателей о природе, что является, безусловно, отрадным явлением.

Трактовки чувства природы принадлежат прежде всего исследователям XIX - начала XX века; многие из них не утеряли своего значения до настоящего времени. Несмотря на незавершенность понятийного аппарата, научные работы свидетельствуют, что их авторы часто близки в толковании названного понятия, это позволяет представить его как типологически осознаваемое явление.

Прежде всего важно уяснить, какой круг аспектов обнимается понятием "чувство природы". Обобщая имеющиеся на сегодня точки зрения, можно сделать вывод, что оно синтезирует в себе понимание природы, то есть мировоззренческий аспект, и чувственное восприятие естественной среды, определяющее качества ее художественного изображения. Это понятие является нерасчленимым, во-первых, в области искусства, поскольку произведение отражает идейно-художественное восприятие природного мира (порождающим его обычно является образ автора), во-вторых, как правило, в области философии, эстетики, литературоведения, истории и теории живописи, которые исследуют онтологию, генезис данного понятия и отражение его в искусстве. Однако в зависимости от характера реализации темы природы в творчестве писателя или в каком-то конкретном его произведении одно может получить преимущества, не вытесняя при этом другое:

- на первом плане могут быть представления о природе (например, в литературе XIX века - в поэзии Ф.Тютчева, еще раньше - в поэзии И.В.Гете; в литературе XX столетия следует назвать С.Клычкова, Л.Леонова, А.Платонова, Н.Заболоцкого) - как правило, это свойственно произведениям философской, социальной и "научной" прозы и поэзии, художественным произведениям о путешествиях писателей и естествоиспытателей;

- более значимым может быть чувственное восприятие естественной среды, реализующееся в произведении прежде всего в пейзаже; это характерно для писателей, как романтиков, так и реалистов, обладающих развитым чувством живописной, пластической формы (А.Серафимович, А.Веселый, А.Грин, А.Неверов, М.Шолохов);

- нередко первое и второе могут быть равно значимыми - как правило, это свойственно писателям, в творчестве которых тема природы является главнейшей (В.Арсеньев, М.Пришвин).

Понимание природы, то есть мировоззренческий аспект, в терминологии прошлого века называется истолкованием природы, "мирозрением" (А.Бизе, с. 167 и др.); А.Гумбольдт говорит о знании природы; наиболее употребимым я прошлом веке и в текущем оказался термин "философия природы", поскольку понимание природы тесно связано с решением философских вопросов. Заметим, что именно в русской литературе они приобрели особую широту и силу. Истолкование природы связано с решением ряда вопросов: о собственно философской основе представлений данного писателя о природе - материалистической или идеалистической; о их религиозных корнях - языческих, христианских; о мировоззренческих установках - антропоцентристских или пантеистических; о научных подходах - механицистском (в терминологии В.И.Вернадского - "физическом"; 1978, с. 13-14) или органическом ("организмическом" -Л.Н.Гордиенко8, натуралистическом).

Чувственное, эмоционально-эстетическое восприятие природы связанно с психической жизнью человека (включая уровень подсознания). Оно называется исследователями "переживанием природы" или "психологией чувства природы" (П.Флоренский, А.Бизе). В целом сходясь в наименовании данного аспекта чувства природы, ученые по-разному понимают побудительные обстоятельства подобного переживания. Основные представления об этом предмете сложились еще на рубеже веков, но остаются актуальными и применительно к литературе всего XX века. Так, В.Ф.Саводник считает, что "чувство природы теснее всего связано с эстетическими эмоциями" (В.Ф.Саводник, с.2), Дж.Рескин признает преимущество нравственных эмоций (пейзаж облагораживает и учит, "зритель сознает, что он не только увидел новый пейзаж, но вступил в общение с новым человеком" - с.8619), П.Флоренский считает приоритетным религиозное переживание.

8 Автор пишет: "Истоки "организмичесжого" понимания природы восходят к мифо-поэтическому чувству природы." (с.7).

9 Г.В.Аникин в статье "Дж.Рескин" приводит суждение ученого из 2 тома названной книги: впечатления о красоте "не столько чувственные и не столько интеллектуальные,

25

Мировоззренческий ("философия природы") и чувственно-эмоциональный ("психология восприятия природы") аспекты чувства природы мыслятся как взаимосвязанные: первое "теснейшим образом сочетается с теми или другими элементами душевной жизни, образуя весьма сложный . комплекс, отдельные части которого находятся в состоянии внутреннего взаимодействия" (В.Ф.Саводник, с. I)10.

Уже в работах Альф.Визе, Дж.Рескина, В.Ф.Саводника, П.Флоренского были поставлены проблемы генезиса и эволюции чувства природы.

Понимание генезиса чувства природы развивалось по двум линиям. Во-первых, оно мыслилось как данное от рождения; в разных терминологиях его называли стихийным, бессознательным или органическим чувством, считалось при этом, что оно обращено не только к чувственному восприятию мира, но и к представлениям о природе (А.Н.Афанасьев, А.А.Потебня, А.Н.Веселовский -о восприятии природы древними славянами, В.В.Розанов, В.Ф.Саводник). Во-вторых, чувство природы связывалось с сознанием культурного, образованного человека вообще - в работах Альф.Визе, Дж.Рескина - или, конкретно, с сознанием человека, воспитанного культурой и идеями христианства - в трудах Вл.Соловьева и П.А.Флоренского. Проекция чувства природы в теоретических трудах Х1Х-начала XX века на личность образованного человека, пишет Т.Я.Гринфельд, привела его к "отчуждению от народного" (1995, с.7), что, по мнению исследователя, явилось одной из причин прохладного отношения к понятию "чувство природы" после революции. сколько моральные". Г.В.Аникин пишет: Дж.Рескин "глубоко и всесторонне изучал отношения нравственных идей и искусства", считал, что "искусство нации всегда является точным отражением ее нравственного облика" (с. 192, 191).

10 Некоторые исследователи, например, А.И.Белецкий, считают, что чувство природы и литературный пейзаж, его техника связаны "не неразрывно", вследствие чего пейзаж можно "изучать отдельно" (А.И.Белецкий, с. 107).

В послереволюционной литературе первая точка зрения активно приживалась в произведениях писателей крестьянской темы (С.Клычков, А.Неверов и др.), но и вторая позиция также не была отвергнута. В редуцированном виде она была воспринята В.Арсеньевым, М.Пришвиным, П.Низовым, А.Яковлевым и другими писателями: образованность, культурность человека понимались ими как средство развития органического, данного от рождения чувства природы, как одно из главных условий гармонизации отношений человека и природы. С точки зрения целенаправленного воспитания чувства природы у детей эту мысль развил педагог и психолог В.А.Сухомлинский; он считал, что необходимо поддерживать свойственное детям образное мышление и формировать на его основе понятийное мышление, систему научных знаний; "чем больше ребенок узнает . тем заметнее чувствительность органов восприятия к явлениям окружающего мира, тем тоньше связи органов восприятия с мышлением" (В.А.Сухомлинский, с. 139). На идее широкого гуманитарного образования, воспитания чувства природы построены и все современные концепции отношений человека к окружающей естественной среде.

Проблема эволюции чувства природы в исследованиях XIX и XX веков крупных разногласий не вызвала. Практически всеми учеными и писателями чувство природы признавалось развивающимся понятием, зависимым от исторической эпохи: от характера естественно-научного знания, философских, нравственных, эстетических представлений времени, состояния культуры и образования. Эта идея породила исторический подход к исследованию чувства природы. Авторы работ (литературоведы и искусствоведы Вл.А.Кожевников, Альф.Визе, Дж.Рескин, П.Флоренский и др.) представляли прежде всего именно историю развития чувства природы, начиная обычно от античности или эпохи Возрождения, ведя речь о соотношении религии и чувства природы, о понимании природы писателями, художниками, философами и, по выражению А.Бизе, "путешественниками-открывателями". В.Вернадский исследует развитие воззрений на природу, в основном, с эпохи Средневековья.

Исторический обзор проблемы помог авторам представить чувство природы как принципиально важное понятие для человеческой культуры и осветить богатство его содержания. Кроме того, на основании исторической картины были сделаны выводы о тенденциях его развития, а именно: признавалось, что в будущем чувство природы должно приобрести значение важнейшего компонента мировоззрения и особые задачи по его формированию будут возлагаться на процесс воспитания; при этом увеличится значение философского, эстетического и особенно нравственного аспектов чувства природы; важное значение приобретет природозащитный аспект. Действительно, отмеченные аспекты чувства природы актуализировались, особенно во второй половине XX века, войдя составными частями в современные концепции, развивающие идеи "всеединства", "положительного отношения" к природе (Вл.Соловьев, "Оправдание добра"; 1988, т. 1, с.428): коэволюции, устойчивого равновесия, этосферы, экологической этики или биоэтики, экофилософии, "благоговения перед жизнью", родственного внимания человека к природе11 и др.

В размышлениях о месте чувства природы в искусстве уже в XVIII веке был поставлен вопрос о том, является ли природа самостоятельным эстетическим объектом искусства. В работах XVIII-XIX веков преобладает положительный ответ на этот вопрос: он содержится в статьях И.В.Гете, например, в "Комментарии к "Опыту живописи" Дидро", в котором сопоставляются методы изучения природы художниками и естествоиспытателями, затем - в статьях

11 См., например: Симкин С.Н. Рождение этосферы (1992); Моисеев H.H. Современный антропогенез и цивилизационные разломы. Экологополитологический анализ (1995); художественные произведения М.Пришвина и др.

Фр.Шиллера, в исследованиях А.Гумбольдта. Альф.Визе также считал, что природа может служить не только планом действия или придавать окраску описываемым событиям, но непосредственно участвовать в действии, быть действующим лицом (Альф.Визе, с. 182), а человек может играть при этом роль второстепенной фигуры (с. 193). К.К.Арсеньев пишет о природе, "важной самой по себе", и объясняет формальные признаки, позволяющие судить о "самостоятельности" образа природы. По автору, это описание природной картины или рассказ о законченном событии природной жизни, а также рассуждение о ней, которые сохраняют свое значение и силу при выделении из целого - текста произведения (К.К.Арсеньев, с.303-305). Факт существования в русской поэзии образа природы как самостоятельного фиксирует В.Ф.Саводник (автор, например, утверждает, что для М.Ю.Лермонтова природа - более важная область, чем человек - с.120). В послереволюционное время интерес к названному аспекту иссяк, и лишь в 1946 году В.Кирпотин признал независимость развития человеческого и природного сюжетов в произведениях М.Шолохова; его мысль поддержали в 1960-е годы и позже А.Ф.Бритиков, Л.Якименко и др. Признание права на самостоятельность образа природы в художественном произведении свидетельствовало о реабилитации темы природы в литературоведении советской эпохи; в произведениях же писателей этого времени образ природы и не утрачивал права своей самостоятельности.

Особый вопрос, обсуждаемый в научных работах, - соотношение понятий "чувство природы", пейзаж и образ природы (заявку на его осмысление делает Т.Я.Гринфельд - 1995, с. 13-16). В целом, игнорируя крайние точки зрения, по которым пейзажем является, с одной стороны, весь внешний мир (Н.М.Чирков, 1967), с другой - лишь живая природа (А.И.Белецкий называет неживую природу натюрмортом, интерьером, декоративным фоном, но только не пейзажем), можно сделать вывод, что "пейзаж" и "образ природы" - более узкие понятия по сравнению с "чувством природы" и могут трактоваться как ограниченно зависимые друг от друга средства художественного воплощения чувства природы.

Природа как самостоятельный персонаж и природа как функциональный образ могут выполнять в художественном произведении различные функции: быть действующим персонажем, фоном событий, способствовать психологической характеристике героев, являться средством выражения философских, эстетических, политических и пр. идей. По основной функции образа природы можно судить о жанровой содержательности художественного произведения.

Образ природы рисуется в литературных произведениях различными способами: во-первых, в повествовании о событиях, протекающих в естественной среде, во-вторых, в форме рассуждений персонажей и автора (произнесенная и внутренняя речь) и, в-третьих, в описаниях, то есть в картинах природы или пейзаже.

Именно последнее привлекло особое внимание исследователей. В литературоведческих трудах встречается множество обозначений разновидностей пейзажей, которые можно систематизировать следующим образом (заметим, что стремление привести наименования разновидностей пейзажей в какую-то систему наблюдается еще в работах рубежа веков - К.К.Арсеньева, В.Ф.Савод-ника, из современных трудов - в исследованиях Е.Н.Купреяновой, Б.Галанова, И.В.Страхова, В.А.Никольского, Т.Я.Гринфельд, М.Н.Эпштейна и других).

Разновидности пейзажей выделяются по принадлежности их к методу, направлению и течению (сентименталистский, романтический, реалистический; воссоздающий - пересоздающий природу, символистский, экспрессионистский, авангардистский и т.д.), по принадлежности к роду и стилю (эпический, лирический, объективный, субъективный, экспрессивный, нейтральный, иносказательно-философский, обобщенно-символический и др.), по жанровой форме описаний природы (миниатюра, очерк, сказка), по соотнесенности с другими видами искусства (живописный, пластический, графический, динамичный, статичный), с аспектами мировоззрения (философский, социальный, метафизический), из меры соотношений с реальностью (реальный, условный, фантастический, конкретный, обобщенный, библейский, мифологический), по основной их функции (психологический, живописный, символический), по отражению научных сведений (естественно-научный, флористический, фаунистический), по передаваемому пространству и времени (природная панорама, планетарный, "движущийся пейзаж", локальный, утренний, дневной, вечерний), по сезону и ландшафту, нарисованному в пейзаже (зимний, весенний, морской, горный, равнинный), по эмоциональному тону (унылый, печальный, величественный, радостный, веселый), по отражению в нем светил (солнечный, лунный), по мере света (светлый, темный, "облачный"), по характеру ощущений человека (зрительный, слуховой, моторный) и т.д.

Приведенные наименования пейзажей показывают, насколько разнообразны формы описаний природы в художественном произведении. В главах данного исследования использованы многие из упомянутых обозначений разновидностей пейзажей, поскольку одной из задач его является изучение художественной формы описаний природы.

Таким образом, состояние изученности понятия "чувство природы", форм его проявления в различные исторические эпохи и отражения этого в литературном процессе позволяет прийти к заключению о том, что данное понятие требует от современных исследователей русской литературы большего внимания. Этот вывод становится еще более правомерным, если учесть, что значение чувства природы с развитием человеческой цивилизации возрастает (это понятно особенно в настоящее время, на грани двух тысячелетий) и получает новые формы проявления.

Анализ содержания понятия "чувство природы", отношения к нему литературоведения, эстетики и философии на протяжении Х1Х-ХХ веков позволяет сделать важные для данного исследования выводы: 1) понятие "чувство природы" приобрело актуальность в XIX веке в момент убыстрения развития человеческой цивилизации; осознание его помогало человеку понять свое место в мире, соответствующее изменившейся ситуации; оно широко отражено в русской литературе XIX и XX веков; 2) "чувство природы" осмыслено как понятие различными науками, оно содержательно, определенно, имеет понятийную базу; 3) оно синтезирует спектры науки и искусства, философии и эстетики, точных и естественных наук, отражая свое широкое распространение и актуальность; 4) понятие "чувство природы" позволяет осуществить системное, комплексное исследование отражения в литературе темы природы; введение данного понятия в активный литературоведческий оборот является насущной научной задачей.

Вл.Соловьев высказал в прошлом веке предположение, что отношение человека к природе в ближайшем будущем должно пройти последовательно три фазы: ".страдательное подчинение ей в том виде, как она существует, затем деятельная борьба с нею, покорение ее и пользование ею как безличным орудием и, наконец, утверждение ее идеального состояния - того, чем она должна стать ч ер ез человека" (разрядка автора) (т. 1, с.427). Он имел в виду при этом, что "отрицательное отношение" человека к природе (этап ее покорения) необходим, но должен реализовываться с пониманием того, что "без любви к природе для нее самой нельзя осуществить нравственную организацию материальной жизни" (там же).

Общественно-историческая ситуация 1920-1930-х годов соответствует этапу, названному Вл.Соловьевым "отрицательным отношением" к природе: оно пронизало многие научные теории, определило общественную атмосферу, поставило задачу покорения "первой" природы и строительства "второй" как государственную. Как правило, оно было лишено "любви к природе для нее самой", откровенно подчиняясь природоборческой идее.

В литературе этого времени, однако, сложилась иная картина развития проблемы. "Отрицательное отношение" к природе оказалось лишь одной из нескольких форм отношения человека к естественной среде. Сильную оппозицию откровенному технократизму, природоборчеству составили одновременно писатели, одни из которых ориентировались на духовный опыт прошлой эпохи - опыт патриархальной национальной жизни и, в соответствии с пантеистическим миросозерцанием, отличающем человека патриархального уклада, защищали идею полного подчинения человека природе; другие, обладая обширными познаниями в различных областях науки, предвидели катастрофические последствия для человеческой цивилизации потребительско-эгоистического отношения человека к природе и, не отрицая необходимости развития науки и техники, резко критиковали идею тотального покорения природы, предлагали рассмотреть вопрос об ограничении вмешательства человека в природную жизнь. Заметим, что в общественной жизни эта оппозиция была гораздо менее выраженной. Таким образом, литература 1920-1930-х годов отразила встречу в один исторический момент трех типов отношения человека к природе, которые, по Вл.Соловьеву, должны были составить эволюционный путь.

Изменения, охватившие в 1930-е годы общественно-историческую и экономическую ситуацию в стране, не разрушили в литературе отмеченное противостояние, изменив, однако, каждую из названных позиций. С одной стороны, в обществе значительно ослаб технократический энтузиазм, питавший в начале 1920-х годов идею глобального изменения природного облика планеты, а с другой - были репрессированы крестьянские писатели, страстно защищавшие идею первенства природы перед человеком.

Оппозиция к "отрицательному отношению" к природе, сформировавшаяся в литературе во второй половине 1920-х годов, свидетельствовала, по крайней мере, о двух серьезных ее качествах: о силе национальной традиции, сохраняющейся в условиях глубокой перестройки искусства, и о независимости многих художников того времени от господствующей политической идеи. Заметим, что чувство природы исторически сформировалось на основе пантеистического миросозерцания, давшего связующую нить в будущее, поэтому неудивительно, что мировая история философии и искусства, и Россия не является в этом исключением, показывает удивительную жизнеспособность чувства природы, порожденного пантеистическим миросозерцанием.

Из сказанного можно сделать еще один вывод: чувство природы, будучи явлением многоаспектным, синтезирующим многие стороны духовной жизни человека, по природе своей консервативно, не склонно к быстрым изменениям в больших объемах явлений, то есть в массовой народной жизни и в литературе, с ней связанной. Это принципиально важное свойство способствует выполнению литературой, являющейся благодатной почвой для культивирования чувства природы, ее "сберегающей" функции - сохранения основанного на тысячелетнем опыте представления о соотношении двух основных величин на

Земле - природы и человека. Эта особенность чувства природы оказала тормозящее воздействие на идеи радикального изменения природы.

Основной целью данного исследования, таким образом, является выяснение наиболее существенных форм выражения чувства природы в прозе 1920-1930-х годов. Предмет исследования - художественная проза - избран не случайно: отражение некоторых аспектов чувства природы в литературе названного периода системно изучено к настоящему времени на материале преимущественно поэзии (так, интересные наблюдения содержатся в книге М.Эпштейна); проза же представлена в данном вопросе в исследованиях творчества лишь отдельных писателей - М.Пришвина, К.Паустовского, И.Соколова-Микитова.

Для достижения поставленной цели необходимо было решить ряд последовательных задач.

1. Отобрать достаточно большой массив произведений, который позволил бы представить наиболее полную и точную картину проявлений чувства природы в литературном процессе. Выбор произведений определяется значимостью в них темы природы. В исследовании анализируются различные аспекты чувства природы в художественных произведениях В.Арсеньева, М.Пришвина, И.Соколова-Микитова, П.Низового, С.Клычкова, Л.Леонова, Вс.Иванова, М.Горького, А.Платонова, А.Серафимовича, А.Неверова, А.Веселого, Вяч.Шишкова, М.Шолохова, А.Яковлева и других отечественных писателей; многие из них до настоящего времени остаются за границей активного внимания специалистов (В.Арсеньев, С.Клычков, П.Низовой, А.Веселый, А.Неверов, А.Яковлев), проекция же понятия "чувство природы" на их произведения актуальна. Картину дополняют наблюдения над произведениями писателей русского Зарубежья.

2. Необходимо было провести анализ различных мировоззренческих аспектов (философского, социального, политического, этического, эстетического, природозащитного) чувства природы в произведениях каждого из названных авторов и представить их как систему воззрений.

3. Исследовать художественные формы проявления чувства природы, то есть поэтику художественной натурфилософии названных писателей.

4. Обобщить важные моменты, сближающие писателей в их чувстве природы, и выделить типичные для литературной эпохи формы чувства природы, вскрыть идеи, разделяющие писателей, представив, таким образом, общую картину состояния проблемы.

5. Универсальность понятия "чувство природы", "обнимающего" собою науки и искусство, поставила задачу комплексного исследования: в работе изучаются не только произведения художественной литературы, но содержательная с точки зрения натурфилософской проблематики публицистика писателей, выявляются связи литературы с фольклором, философией, естественнонаучными концепциями. Подобная направленность данного исследования обусловливает его научную новизну.

Теоретической и методологической основой исследования послужили труды по теории и истории литературы, прежде всего - о чувстве природы и пейзаже (Альф.Бизе, К.К.Арсеньева, В.Ф.Саводника, А.И.Белецкого, М.К.Азадов-ского, А.Ф.Бритикова, Е.Н.Купреяновой, Г.Б.Курляндской, В.А.Никольского, И.В.Страхова, И.Кузьмичева, М.Н.Эпштейна, С.Семеновой и др.), труды по методологии литературоведения, философии, искусству, фольклору, истории, естественным наукам (Дж.Рескина, Э.дю-Буа-Реймона, Э.Тэйлора, Н.М.Карамзина, П.Я.Чаадаева, А.И.Герцена, В.Г.Белинского, Н.Г.Чернышевского, А.Н.Афанасьева, А.А.Потебни, Вл.Соловьева, Н.Ф.Федорова, П.А.Флоренского, К.А.Тимирязева, В.И.Вернадского, К.Э.Циолковского, А.Л.Чижевского, А.А.Федорова-Давыдова, К.Пигарева и др.).

Цель и задачи работы объясняют выбор методов исследования: историко-литературного, описательного, типологического и мифопоэтического.

Научно-практическая значимость исследования: материал и выводы исследования могут быть использованы в вузовском преподавании специальных и общих курсов по истории русской литературы XX века, в создании обобщающего научного труда по русской художественной натурфилософии XX века.

Апробация работы. Основные положения настоящего исследования отражены в монографии, в одной из глав коллективной монографии, статьях, а также изложены в научных докладах на следующих конференциях: на двух Международных симпозиумах по проблемам преподавания русского языка в финно-угорских школах (МАПРЯЛ) (Сыктывкар - 1985, 1998), на Международной конференции "Горьковские чтения" (Н.Новгород - 1997), на двух Всероссийских конференциях "Человек и природа в литературе" (Сыктывкар -1979, 1995), на четырех Всероссийских конференциях, посвященных проблемам духовной культуры (Сыктывкар - 1992, 1993, 1994, 1998), на Всероссийской конференции "Человек: социокультурные практики, модели и языки описания" (Сыктывкар - 1998), на двух межвузовских конференциях "Проблематика и поэтика творчества В.Я.Шишкова" (Бежецк - 1982, 1990), внутривузовских (Сыктывкарский университет - ежегодно) и др.

Объем и структура работы. Работа объемом 393 страницы состоит из введения, четырех глав, заключения и списка использованной литературы, включающего 743 наименования.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Чувство природы в русской прозе 1920-1930-х годов"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Вопрос о месте человека в природе приобрел особую актуальность в общественной жизни и литературе в 1920-1930-е годы. Предмет обсуждения - истолкование природы и отношения к ней человека - осознавался как масштабный, стержневой, что задало комплексность его обсуждения. Последнее развивалось по нескольким узловым аспектам:

- идеологическому, в границах которого столкнулись, в целом, два виденья исторического пути Росиии: на основе патриархальной идеологии, которая осознавалась как национально-самобытная и обладающая универсальностью, и - технократической, ориентированной на кардинальное обновление духовных ценностей;

- философскому, на уровне которого природа истолковывалась или "органически" (В.Вернадский) как уникальная целостность, составной частью которой является человек, или - механицистски, то есть как единение независимых элементов, человек противопоставлялся природе как субъект объекту;

- социальному: в нем задачей общества виделось или лучшее приспосабливание его к естественной среде для улучшения условий жизни, или - замена ее "второй" природой, под которой подразумевалось создание новой, удобной для человека среды обитания;

- этическому: он выводил обсуждение вопроса отношений человека к природе к проблеме идеала человеческой личности, способной гармонизировать мир и придать ему перспективу;

- эстетическому: писатели защищали эстетику "природного", признавая природу источником представлений человека о прекрасном, - или эстетику

318 железа", обнаруживая прекрасное в индустриальном пейзаже, шире - во "второй" природе; кроме того, активность мировоззренческих аспектов осмысления природы обострила внимание к эстетической ценности пейзажей и образов природы в значительном пласте художественных произведений.

Активным и широко представленным в литературе указанного периода было "положительное отношение" к природе, которое реализовалось в трех основных формах.

В форме естественно-научного осмысления природы:

- путешествуя, наблюдая и описывая реальную жизнь естественной среды, писатели поддерживали диалог с природой, открывали ее величие и красоту; их натурфилософия исходит не столько из спекулятивного знания, сколько из обширной практики;

- главное значение в осмыслении писателями-путешественниками природы имеют философские аспекты, которые наделены онтологическим и гносеологическим содержанием: природа осознается как живая система систем, виртуозное творение рождающих сил земли; авторы расположены к гилозоизму, который отличает пантеистически окрашенную натурфилософию и других писателей; человек трактуется как существо, принципиально зависимое от природы;

- главным предметом изображения является природа, в которой авторов интересует преимущественно типичное, важные для природной жизни процессы и явления, которые изображаются во множестве подробностей; это позволяет писателям за внешним течением жизни увидеть глубинные закономерности, что, не подавляя художественного начала, придает описаниям природы научную основательность и системность;

- идеал человеческой личности, способной гармонизировать мир, писатели связывали с чувством природы, в котором в разных соотношениях синтезируются архаическое восприятие ее и чувство природы как результат культурного развития человечества (или: неосознанное - осознаваемое; данное от рождения - целенаправленно воспитанное); чувство природы неразрывно связано с чувством родины;

- писатели защищали новые принципы отношения человека к природе -"этику благоговения перед жизнью", "родственного внимания" к природе, подчеркивая важность для человека осознанного следования этим принципам;

- с точки зрения эстетической природа видится обладающей лишь "различными степенями красоты" (Дж.Рескин);

- особую остроту получила природозащитная проблематика; важное место в ней занимает актуальная сегодня идея сохранения многообразия форм природной жизни как условие устойчивости природного мира.

В социальной форме чувства природы порождающим является социальный "уклон" в осмыслении естественной среды, имеющий, как правило, философский подтекст и развивающийся в комплексе взаимосвязанных аспектов -социально-мифологического и социально-исторического;

- чувство природы формируется в двух пластах повествования, представляющих точку зрения автора и героев. Автор задает социально-философский уровень осмысения природы, герои - мифологический, на котором чувство природы предстает как чувство земли; чувство природы автора придает чувству земли героев универсальность общечеловеческого, а чувство земли героев, будучи связанным с реальностью крестьянской жизни, как бы проверяет на точность философские обобщения автора;

- подобная соотнесенность точек зрения способствовала выполнению социальной задачи: представлению деревенского уклада жизни как необходимого для общей человеческой истории, защите права крестьянства на место в будущей жизни;

- земля соединяет в сознании героев общеприродное (космическое) и человеческое (социальное) в единый комплекс жизни; чувство земли героев связано с календарными и космогоническими мифами, представлениями о богине-матери, они оценивают свой труд как согласие, сотворчество с природой, не противопоставляя себя ей и не воспринимая ее как злую силу - они чужды идее природоборчества;

- чувством земли героев писатели напоминали своим современникам о необходимости ценить опыт общения с природой, накопленный русским крестьянством.

Мифологическая форма чувства природы:

- главным объектом изображения являются воззрения славян на природу, порожденные прежде всего языческой эпохой или "оязыченным" христианством; писатели минуют в своих духовных поисках официальную церковь;

- основой чувства природы является философское ее осмысление, оно формируется в духовной плоскости героев, не сосредоточено на образе земли, а обнимает природу в целом;

- осмысление природы отражает представления о ней, содержащиеся в этиологических, космологических и эсхатологических мифах: природа осознается как единство всего сущего, сущее - как антропоморфное, устройство мира - как целесообразное, возможности материи - как безграничные;

- миф для писателей был не только средством, но и способом философского осмысления жизни: он воспринимался как система универсальных формул, обладающая интеллектуальной ценностью и предоставляющая в художественном изображении мира возможность глубокого логического анализа и обобщения; по отношению к мифу писатели занимали позицию свободного творчества: восстанавливая логику мифологического мышления в опоре на архетипические образы и мотивы (стилизуя мифологическое отношение к действительности), они насыщали последние новым содержанием, создавая свой образ мира; подобную позицию можно назвать ремифологизацией;

- мифологическая фантазия помогала писателям противостоять не удовлетворяющему их позитивистскому знанию, опирающемуся на голый рационализм; в их знании об устройстве мира истиной была метафизическая бесконечность и безграничность; природа трактуется в целом с точки зрения пантеистически окрашенного идеализма: она предстает как материальное воплощение божественного; важную роль в этом играют сакрализованная идея красоты, идеи предустановленной гармонии мира и главенства духа над материей; основным способом их реализации является метафизика света;

- писатели создают особое образно-символическое письмо, основанное на культе природной символики; главными природными мифологизированными образами являются лес, река (ручей, поток), болото (Светлое), небесное пространство, солнце и луна, растительные образы (Густая Елка, береза, осина); они создают гармоничный мир, смысл которого сосредоточивается в утопических картинах "лунной сказки" (С.Клычков) и "лесной сказки" (Л.Леонов) - картинах радостного, наполненного смыслом и "ладом", существования, являющихся критическим ответом на современную фазу цивилизации;

- в пейзажах сохраняется реальная природа: она прорисована в конкретных материальных формах, в пластике и цвете; образ природы опоэтизирован, описания ее нередко являются самостоятельными лирико-философскими миниатюрами.

Активным, пропагандирующимся как новое отношение к действительности было "отрицательное отношение" к природе. Начало ему положили программные произведения, утверждающие идею радикального изменения среды обитания человека: поэзия и проза пролетарских писателей, статьи М.Горького, публицистика и ранние рассказы А.Платонова (с 1920 года); их питательной почвой были идеи утопического социализма, ближайшим вдохновителем - идея регуляции природы Н.Федорова, "космическая философия" К.Циолковского.

Решительный отказ от опоры на сущностные основания прошлого опыта общения человека с природой обусловили прежде всего социальные причины - неудовлетворенность средой обитания, усиливающая, по мнению писателей, обездоленность человека.

Социальный аспект критического отношения к естественной природе усилился философскими посылками - признанием косности природной материи, стихийности природных сил.

Отрицательное отношение" к природе как среде обитания человека связано с нигилизмом в осмыслении дореволюционной жизни и с формирующейся концепцией нового человека, перед которым ставилась задача преодоления сложившихся общественных обстоятельств, строительства нового мира.

Писатели, отвергнув прошлое, избрали ориентацию на будущее, которое понималось ими в духе сциентизма как эпоха господства науки и техники, рожденных разумом человека; альтернативой прошлого подчиненного положения человека природе мыслилось технократическое будущее, а "первой" природе - "вторая", понятие которой предполагало не только внешние изменения среды обитания человека, но и проникновение в "механизм" природы для приведения ее в "разумный вид".

Идея "второй" природы вызвала к жизни немалый поток произведений, который имел два пика: в первое послереволюционное пятилетие - в поэзии, на рубеже 1920-1930-х годов и в первой половине 1930-х годов - в прозе, в теме социалистического строительства; писатели, симпатизировавшие идеям строительства "второй" природы и нового места в ней человека-творца, способствовали внедрению их в широкое массовое сознание.

Энтузиазм радикальной мысли спадает уже в начале 1930-х годов; к этому времени крупные писатели обнаруживают ограниченность радикальной идеи (М.Горький, А.Платонов, Л.Леонов), которая скрывала ощущаемый ими истинный масштаб реальности; своим пафосом разрушения существующего технократическое осмысление природы уже в начале 1920-х годов активизировало позицию "положительного отношения" к природе, создав, таким образом, "противоядие" самому себе.

В позиции ряда писателей синтезируются "положительное" и "отрицательное" отношения к природе (М.Пришвин, И.Соколов-Микитов, К.Паустовский и др.). Для этих авторов, с одной стороны, была очевидна ущербность радикального антропоцентризма, с другой - их не удовлетворяла сосредоточенность на прошлом многих писателей "положительного отношения" к природе.

Их позиция не является суммой качеств "положительного" и "отрицательного отношения" к природе, это - нерасчленимое целое, возникшее на основе глубокого синтеза и являющее собой принципиально новое качество.

Синтез осуществлен преимущественно на основе философских посылок: на основе понимания мира как взаимосвязанных сущностей, диалектически объединенных законом движения и превращения материи. С "положительным отношением" к природе писателей объединяет неприятие механицизма мышления: для них природа была целым, в котором невозможно автономное существование части, даже если ею является человек, поэтому их герои ощущают родственные связи с природой, они "деятели" лишь в ее познании, созерцатели, сосредоточенные на ее красоте и гармонии. Логика "отрицательного отношения" к природе существенна во взгляде на человека, который мыслится высшей формой материи, имеющей право на лучшее устройство в природе. Однако признание человека частью природного целого поставило перед писателями вопрос о границах воздействия его на природу.

В 1920-е годы писатели названной позиции сыграли роль посредника между крайними идеями, а в 1930-е, в условиях спада социально-утопического энтузизма, с одной стороны, и ухода из жизни ряда крупнейших защитников "положительного отношения" к природе - с другой, почти "единолично" представляли в литературе тему отношений человека и естественной среды, выполняя, по сути, задачи писателей "положительного отношения" к природе: защиты "первой" природы, развития в литературе чувства природы как важнейшей составляющей мировосприятия современного человека.

Особым является вопрос об осмыслении природы писателями русского Зарубежья: писатели оказались вдали от развернувшейся дискуссии о природе и человеке, но оппозиция к идее социализма обусловила неприятие идеи радикального изменения природы, опору на православную философскую мысль, осознаваемую ими как важная часть духовной культуры оставленной ими России. Однако в целом чувство природы оказалось неактуальным.

Изображение природы в единстве чувственного и рационального познания, близкое писателям-путешественникам или писателям крестьянской темы, для писателей русского Зарубежья мало характерно; этому мешала недостижимость реальности объекта художественного познания - природы России; более полно чувство природы выражается лишь в природоописаниях, содержащихся в художественных автобиографиях, авторы которых, "созерцая" природу в своей памяти, воссоздают природные картины, запомнившиеся в детстве и юности (И.Бунин. "Жизнь Арсеньева"; М.Осоргин. "Времена"). Однако даже в художественных автобиографиях картины и образы природы в большей степени функциональны и сохраняют лишь относительную эстетическую самостоятельность: порожденные ностальгической памятью, описания природы являются важной частью духовного мира автобиографических персонажей, они аккомпанируют их переживаниям, выполняя психологическую функцию; по мере приближения к современности природа России, по словам М.Осоргина, превращается для писателей-эмигрантов в символ, и они все менее ощущают ее реальность.

Характерно также использование описаний природы с целью социально-политического (М.Осоргин), философского (Б.Зайцев), религиозно-фило-софского (И.Шмелев) истолкования судьбы России, при котором образы природы абстрагируются от материальной конкретности реальной естественной среды и получают символическое значение.

Одной из важнейших идей в произведениях писателей "положительного отношения" к природе и "синтезированной" позиции является вдея "всеединства", солидарности человека с природой. Она осмыслена художниками во множестве конкретностей - образах, мотивах, ситуациях, в произнесенной и внутренней речи персонажей, размышлениях и пейзажных описаниях автора, в диалогах. Обобщая конкретности, можно выделить следующие важные особенности идеи "всеединства".

Писатели мифологической формы чувства природы придали идее "всеединства" широкий смысл. На уровне философском под ним понимается универсальный природный механизм упорядочивания отношений существ и сил природы; мысль о единстве мира укпепляет идея всеобщей одухотворенности природной материи. На уровне эстетическом идея "всеединства" реализуется в сакрализованной идее красоты и телеологической идее предустановленной гармонии всего сущего в природе. На уровне этико-философском - в идее сорядовости всех форм жизни, включая человека, при которой "никто не обижен, и никто чересчур не оделен"; важная роль принадлежит образу света, который объединяет в любви и мире растительность и животных, реальные и сказочные существа, символизируя скрытый от человека механизм регуляции природы.

Таким образом, писатели мифологической формы чувства природы сделали принципиальные для XX века уточнения идеи "всеединства", родившейся в русской философии конца XIX - начала XX века.

Писатели-путешественники дали естественно-научное обоснование философского понимания единства сущностей природы, включая человека.

Писатели "синтезированной" позиции внесли некоторые новые идеи: "всеединство" они трактовали преимущественно в этической плоскости, понимая под ним опыт культурного развития человечества, и представляли человека хозяином общего для всех форм жизни дома. М.Пришвин определил суть подобных отношений в понятии "родственного внимания" человека ко всему остальному природному миру.

Писатели крестьянской темы идею "всеединства" рассматривали в отражении ее в чувстве земли героя.

Утопизм мышления - характерная особенность писателей, включившихся в осмысление отношений природы и человека. Им порождены многочисленные утопические проекты, которые выполняли просветительскую миссию - направляли общественное развитие к идеалу, рожденному эпохой широкого индустриального строительства.

Носителями пророческого сознания ощущали себя прежде всего сторонники радикального изменения природы, а также писатели мифологической и социальной формы чувства природы; писателям-путешественникам оно свойственно в меньшей степени.

Для радикально настроенных художников, переживающих энтузиазм веры в светлое будущее, универсальной основой идеала мыслилась "вторая" природа Земли и космоса, картины которой были апологетически выдержанными. Осуществление идеала в утопических проектах основывалось на теории "разумного эгоизма", разрешающей уничтожение "несовершенных" форм природы и провоцирующей волюнтаристские побуждения человеческой личности, ощущающей себя творцом. Авторы коллективно создавали прогрес-систскую модель "золотого века", продолжая "философию общего дела", начатую Н.Федоровым, социалистами-утопистами, К.Циолковским. "Душой" утопических проектов был сциентизм, рациональный расчет, "чистое и точное знание, которое и будет руководить всем" (К.Циолковский); утопические проекты были чужды природозащитным идеям.

В противопожность радикально настроенным писателям сторонники "положительного отношения" к природе рисовали картины "райского сада" -плодородной земли и сытной жизни на ней человека. Временная модель "райского сада" обращена в прошлое, чувство земли героев пророщено язычеством, пронизано идеей единства и лада на земле всего сущего. Земля для героев - кормилица, мать, союзница. Утопические картины писателей социальной формы чувства природы имеют значение социального запроса государству о поддержке традиционного крестьянского уклада.

Утопическая мысль писателей мифологической формы чувства природы сосредоточена на человеке, который провидит сквозь известные ему формы существования природной материи ее таинственные глубинные законы; подобному герою открываются утопические картины жизни (например, Счастливое Сорочье царство), основанной на равенстве и ладе всех ее участников.

Утопические идеи писателей-путешественников связаны с образом идеального человека, в котором соединяются черты язычника, не знакомого с цивилизованным миром, и современной, широко образованной личности. Писатели-путешественники считали, что возникающее на основе синтеза чувство природы гуманизируется, приобретает черты универсального и становится способным остановить разрушение природного мира, вернуть состояние прочного равновесия.

Многим произведениям, особенно реализующим мифологическую форму чувства природы, свойствен эсхатологический пафос, который порожден неприятием важнейших идей утопических проектов радикального изменения природы, передает трагизм творимой человеком истории: "народы всегда начинают с песен, а кончают слезами" (Л.Леонов).

Эсхатологические картины порождены онтологической мыслью о пред-установленности конца жизни самим устройством мира (моделью мира), и нравственно-экологическим аспектом, в котором проблема конца мира связывается с умонастроением и поведением человека. Расположенность писателей к одному или двум аспектам обусловливает сглаженность или напряженность эсхатологического пафоса произведений.

В онтологическом аспекте Земля понимается малым хрупким телом в холодном, мрачном космосе, что обусловливает типологическое сходство эсхатологических сюжетов и образов в произведениях разных писателей.

Нравственно-экологический аспект опирается на архаические представления о космосе - воплощении злого божества и о Земле - порождении доброго. Человек мыслится как объект борьбы между ними с целью увеличения могущества одного из них. Именно этот аспект более всего порождает эсхатологические настроения: человек видится мало способным к любовному единению с природой, необходимому для поддержки жизни на земле, он рисуется легко уязвимым для "железа" - технократической идеи.

Эсхатологические картины выполняют задачу, которую осознанно ставят писатели "положительного отношения" к природе, - задачу воспитания в человеке природозащитного умонастроения для защиты мира от трагического финала.

Названные формы чувства природы оказались типологическими для русской литературы: на следующем этапе ее развития - в 1960-1990-е годы, в период активизации обсуждения вопроса о судьбе природы и отношении к ней человека, они возродились в редуцированном виде: синтез естественно-научного и художественного осмысления природы лежит в основе произведений В.Пескова, Б.Сергуненкова; социальная форма чувства природы развита в произведениях В.Солоухина, С.Крутилина, С.Антонова, Ф.Абрамова, Е.Носова, В.Белова, В.Шукшина, В.Распутина, В.Крупина, В.Личутина; мифологическая форма - в произведениях мифологического течения современной литературы: Ч.Айтматова, Ю.Рытхеу, А.Кима, не менее значительна она в произведениях В.Распутина, В.Шукшина, В.Крупина, В.Личутина.

Список научной литературыГурленова, Людмила Викторовна, диссертация по теме "Русская литература"

1. Арсеньев В.К. Соч.: В 6 т. Владивосток: кн.изд-во, 1947-1949.

2. Бальмонт К. Стихотворения (Классики и современники. Поэтич. библ-ка). М.: Худож. лит., 1990.

3. Бальмонт К.Д. Где мой дом: Стихотворения, художественная проза, статьи, очерки, письма. М.: Республика, 1992.

4. Бунин И.А. Собр. соч.: В 9 т. М.: Худож. лит., 1966-1967.

5. Веселый А. Избранное: Роман. Рассказы. Очерки. Стихотворения в прозе. М.: Правда, 1990.

6. Горький М. Собр.соч.: В 30 т. М.: ГИХЛ, 1949-1955.

7. Грин A.C. Собр. соч.: В 5 т. Т.1-4. М.: Худож. лит., 1991.

8. Драверт П. Незакатное вижу я солнце (Стихи, проза). Новосибирск: За-падно-Сибирское кн. изд-во, 1979.

9. Есенин С. Собр. соч.: В 2 т. М.: Сов. Россия; Современник, 1990.

10. Зайцев Б. Улица Святого Николая: Повести и рассказы. М.: Худож. лит., 1989.

11. Зайцев Б.К. Собр. соч.: В 3 т. М.: Терра, 1993.

12. Иванов Вс. Избр. произв.: В 2 т. М.: Худож. лит., 1985.

13. Караваева А. Избр. произв.: В 2 т. М.: Худож. лит., 1988.

14. Клычков С. Чертухинский балакирь: Романы. М.: Сов. писатель, 1988.

15. Клычков С. А. Сахарный немец. Князь мира: Романы. М.: Правда, 1989.

16. Клычков Сергей. Переписка, сочинения, материалы к биографии / Публ. И.В.Клычковой. Вст. ст. и коммент. С.И.Субботина // Новый мир. 1989. №9. С. 193-224.17