автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.02
диссертация на тему: Даргинская постсоветская поэзия

Полный текст автореферата диссертации по теме "Даргинская постсоветская поэзия"

На правах рукописи

МАГОМЕДАМИНОВА Салихат Мухтаровна

ДАРГИНСКАЯ ПОСТСОВЕТСКАЯ ПОЭЗИЯ: ТЕМАТИКА, ПРОБЛЕМАТИКА, ЖАНРОВАЯ СПЕЦИФИКА

10.01.02-Литература народов Российской Федерации (северокавказские литературы)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

- О НОЯ 2012

Махачкала - 2012

005054685

005054685

Работа выполнена в Федеральном государственном бюджетном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Дагестанский государственный университет»

Научный руководитель - доктор филологических наук, профессор

Вагидов Абдулла Магомедович

Официальные оппоненты: доктор филологических наук, профессор

Темирханова Гюльнара Бенбалаевна (ФГБОУ ВПО «Дагестанский государственный педагогический университет»;

кандидат филологических наук Юсупов Хизри Абдулмеджидович ( Союз писателей России)

Ведущая организация - ФГБУН «Институт языка, литературы и

искусства им. Г. Цадасы ДНЦ РАН»

Защита диссертации состоится « » 0£МММ20\2г.. в '/^ча-сов, на заседании диссертационного совета Д 212.05 (.03 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора филологических наук в ФГБОУ ВПО «Дагестанский государственный педагогический университет» по адресу: 367003, Республика Дагестан, г. Махачкала, ул. М. Ярагского, 57, ауд. № 78 (2-й этаж).

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ФГБОУ ВПО «Дагестанский государственный педагогический университет».

Автореферат разослан и размещен на сайте ВАК РФ <дЭ » 2012 г. Адрес сайта: www.vak.ed.gov.ru

Ученый секретарь диссертационного совета доктор филологических наук

Э.Н. Г'аджиев

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность избранной темы обусловлена отсутствием цельного, дифференцированного исследования, посвященного системному изучению даргинской постсоветской поэзии, ее художественно-образной, идейно-тематической направленности. Избранный в диссертации подход позволяет проследить ведущие тенденции развития поэзии постсоветского периода, ее тематики, проблематики, содержательной специфики, наметить основные линии ее движения, выявить художественно-эстетические ценности.

Не претендуя на исчерпывающую полноту охвата современной даргинской поэзии, основываясь на собственных наблюдениях и учитывая выводы, сделанные предшественниками, мы попытались выявить .тенденции развития нашей поэзии обозначенного периода через анализ наиболее значимых произведений национальных авторов.

Объектом исследования являются поэтические произведения Ра-шида Рашидова, Касумбека Миграбова, Хизри Юсупова, Аминат Гапизо-вой, Мухаммеда из Уркараха и Зухры Ханум.

Предмет исследования - тематика, проблематика, жанровая специфика творчества даргинских поэтов постсоветского периода.

Степень разработанности темы. Даргинская поэзия становилась объектом исследования в ряде трудов даргиноведов. В работах Ф.Абакаровой, А.Алихановой, Р.Багомедова, А.Вагидова, М.-Р.Расулова,, З.Магомедова, Х.Алиева, З.Османовой достаточно полно освещены идейно-художественные, жанрово-стилевые, ритмико-интонационные особенности даргинской поэзии. Эти работы помогли автору определить исходные позиции в исследовании обозначенной проблемы.

Что касается изучения заявленной в данном труде темы, то следует отметить, что она в определенной степени освещена в работах даргиноведов, но не становилась объектом комплексного, монографического, исследования. Выбор именно такого подхода дает возможность обрисовать картину развития даргинской поэзии последних двух-трех десятилетий, обозначить векторы ее движения и эволюционирования, осветить новые веяния, новаторские поиски как в индивидуальном творчестве тех или иных авторов, так и в поэзии в целом.

Цель и задачи диссертации. Данный квалификационный труд посвящен выявлению проблемно-тематической направленности поэзии даргинцев конца XX - нач. XXI века, выявлению ее семантико - смысловых и эстетических доминант. В работе нами дается общая картина развития поэзии обозначенного периода. В этом и заключается главная цель работы.

Цель работы реализуется решением ряда взаимосвязанных задач:

- общая литературно-критическая оценка современной даргинской поэзии, ее состояния и специфики;

- обозначение характерологических особенностей творческого поиска, новаторских исканий, художественной весомости произведений того или иного автора;

- влияние традиций (собственно национальных и европейских) на творчество тех или иных поэтов;

- выявление позитивных и негативных тенденций на современном этапе развития даргинской поэзии;

- показать как формируется новый тип художественности.

Поставленные задачи обусловили общую структуру работы, содержание и последовательность глав. . . .

Научная новизна работы. Даргинская поэзия последних десятилетий, которая является объектом изучения в данной работе, в определенной степени изучена в работах А.Вагидова и Р.Багомедова. Следует отметить, что обозначенная проблема пока еще не имеет цельной концепции научного осмысления, что она еще не нашла своего исследователя. В меру своих возможностей мы осуществляем комплексное изучение даргинской постсоветской поэзии в совокупности тем, проблем, идейно - эстетических доминант, прослеживаем динамику ее движения через анализ наиболее показательных поэтических текстов национальных авторов: Р.Рашидова, К.Миграбова, Х.Юсупова, А.Гапизовой, Мухаммеда из Урка-раха и Зухры Ханум.

Теоретико-методологической основой диссертации послужили труды известных представителей критической мысли, в которых заложен фундамент научного познания идейно-эстетической роли поэзии, намечены основные направления исследования поэзии. Она базируется на исследованиях отечественных ученых (М.М. Бахтина, В.Г. Белинского, Е.А. Бертельса, Ю.Б. Борева, И.С. Брагинского* МЛ. Гаспарова, М.М. Голуб-кова, Н.И. Конрада, И.Ю. Крачковского, Д.С. Лихачева, И. Неупокоевой, Г.И. Поспелова, Е.Г. Рудневой, В.Е. Хализева, М. Храпченко, Г. Шенге-ли, Ф.О. Абакаровой, А.-К.Ю. Абдуллатипова, К.И. Абукова, A.M. Ад-жиева, З.Н. Акавова, С.-М. Акбиева, С. Алиева, A.A. Алихановой, М,-З.А. Аминова, Ф. Вагабовой, A.M. Вагидова, 3.3., Гаджиевой, Г.Г. Гамзатова, Г.Г. Гашарова, А.Г. Гусейнаева, У.Б. Далгат, P.M. Кельбеханова, М.М. Курбанова, З.А. Магомедова, Ш.А. Мазанаева, Г.Б. Мусахановой, З.М. Османовой, М.-Р.Р. Расулова, К.Д. Султанова, К.К. Султанова, Г.Б. Темирхановой, С.М. Хайбуллаева, Ч.С. Юсуповой, М.Г. Юсуфова)

Мы апеллируем к системно-структурному, проблемному, аналитическому методам исследования.

Теоретическая значимость работы состоит в исследовании ведущих тенденций развития даргинской постсоветской поэзии, сформировавшейся как новый тип художественности, в раскрытии общей картины движения национального художественного процесса. Выводы и материалы работы способствуют расширению научного представления о творчестве известных даргинских поэтов: Р.Рашидова, К.Миграбова, Х.Юсупова, А.Гапизовой, Мухаммеда из Уркараха, Зухры Ханум и др.

Практическая ценность исследования заключается в том, что ее выводы могут быть использованы при создании учебных пособий по дагестанской, в частности даргинской поэзии для вузов, колледжей и школ республики. На основе данной работы могут быть проведены спецкурсы и спецсеминары на филологических факультетах Дагестанского государственного университета и Дагестанского государственного педагогического университета.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Постсоветская даргинская поэзия тесно связана с общественно-политической и культурно-исторической обстановкой конца XX нач. -XXI века.

2. Постсоветской поэзии даргинцев свойственно отображение коллизий в общественной жизни, так и пристальное внимание к духовному миру современника.

3. В национальной поэзии доминирующее место занимает граждан-ско-философская лирика.

4. Распад страны, духовная деградация общества, обесценивание моральных ценностей, воспевание чистоты души человека - характерные мотивы творчества Р.Рашидова, К.Миграбова, Х.Юсупова, А.Гапизовой.

5. В обозначенный период наряду со светской литературой получает параллельное развитие и духовная литература. В рамках традиций сугубо религиозной литературы развивается творчество Мухаммеда из Уркараха (поэтические переводы хадисов, тулки). В творчестве Зухры Ханум религиозные мотивы перемежаются со светскими: ее произведения, являясь по содержанию частью религиозной литературы, в них автор не придерживается формально-композиционных канонов религиозной литературы.

Апробация работы. Материалы диссертации обсуждались на заседании кафедры литературы народов Дагестана ДГУ (25 мая, 2011г.). По теме исследования был сделан доклад на международной научно-практической конференции «Духовная литература: аспекты изучения (27 апреля 20 Юг)». Основные положения работы отражены в 5 публикациях автора.

Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновываются выбор темы диссертации,ее актуальность и научная новизна, характеризуется научное состояние изучаемых проблем, определяются цели и задачи, объект и предмет исследования, излагаются теоретические и методологические принципы исследования, теоретическая и практическая значимость результатов работы, формулируются положения, выносимые на защиту.

Словесное творчество занимает доминирующее положение в духовной культуре даргинского народа. На сегодняшний день оно представляет собой развитую эстетическую систему, в которой весомую роль играет поэзия, впитавшая в себя традиции собственно национальной литературы и опыт мировой поэзии.

Даргинская поэзия дореволюционного периода опиралась на традиции устно-поэтического творчества родного народа и восточной литературы. И в советский период она в основном развивается в рамках устоявшихся художественных традиций, но постепенно начинает устанавливать творческие контакты и с другими литературами народов мира.

В поэзии советского периода авторы преимущественно обращались к вопросам общественной жизни, к отображению социально-экономических и морально-этических изменений, происходящих в стране. Характерной особенностью литературы того периода было приукрашивание действительности, преобладание розовых тонов, нивелировка реальных жизненных конфликтов, тенденциозность, публицистичность.

Примерно со второй половины XX столетия отмечаются качественные перемены в развитии поэзии, а именно - усиление художественного начала, отход от агитационно-призывных произведений, смещение художественного взгляда с описания внешних проявлений реальной жизни к микромиру человека. Заметны изменения и в идейно-тематическом, жан-рово-сгилевом, ритмико-интонационном аспектах, что свидетельствует о ее сопричастности к традициям русской и мировой литературы. Залогом подобного развития нашей литературы стали художественные поиски мастеров слова. Самое важное - внутренний мир человека, его чувства, переживания, которые раньше игнорировались авторами, а теперь становятся объектом их пристального внимания.

Демократизация общественной жизни, получившая небывалый импульс в середине 1980-х годов, и последовавшие за ней политические, социально- экономические изменения в нашей стране, оказали заметное влияние на литературный процесс. Новая социально-политическая ситуация, сложившаяся в нашей стране в этот период, освободила общественное сознание и духовную жизнь от идеологической регламентации. В литературе предшествующего этапа сглаживались реальные жизненные 6

конфликты, заметно снижались эстетические критерии, на первый план выдвигались тема, ее актуальность. В центре внимания авторов часто оказывался не духовный мир человека и нравственные проблемы, а технологический прогресс.

«Идеологический диктат советского времени исключал плюрализм мнений в оценке исторических событий» [Вагидов 2008:29].

В первые годы начавшихся перемен в обществе главным было желание осознать себя, говорить правду, не кривить душой, избавиться от конъюнктурщины. «В годы сталинизма у нас, может быть, не было создано произведений, подобных произведениям М.Булгакова и А.Платонова, но нельзя думать, что вся дагестанская творческая интеллигенция в 20-30-е годы оказалась задавленной социальным, идеологическим прессом своего времени.

Пересмотру подлежат и наши оценки послевоенной литературы. Литературоведам следует уяснить, отчего в литературе того времени под видом духовного обогащения шло подавление индивидуальности и насаждение коллективизма. Нацеленность на стирание граней между индивидуальным и коллективным, между национальным и интернациональным, обнаруживающаяся в литературе послевоенного периода, была не процессом, идущим от жизни, а идеей, привнесенной идеологами строительства коммунизма. Некоторые издержки, если так можно выразиться, развития литературы в послевоенные десятилетия обусловлены уровнем предыдущего развития, но часть из них проистекает от идеологического диктата, царившего в стране и навязанного литературе правящей партией» [Вагидов 2008: 29-30].

В 1990-е годы наблюдается возрождение национального самосознания, роли социально активной личности, критика негативных явлений действительности, переосмысление явлений советского прошлого, актуализация общечеловеческих нравственных ценностей, в результате которых художественное творчество, освобождаясь в определенной степени от критериев социалистического реализма, становится на путь истинно правдивого освещения национальной истории и современной жизни общества. В литературе ощущается заявка на обращенность к обществу в целом и к осознанию ценности каждого отдельного человека. Присутствует в ней явно выраженное неравнодушие к судьбам родины и человека. Хотя, следует признать, не всегда авторам хватает силы, энергии, таланта, умения в сфере творческого вдохновения оторваться от жизненного случая, поднять его над реальностью и превратить в художественный факт.

В указанный период на поэтическом поприще работают Рашид Ра-шидов, Магомед Гамидов, Ражаб Адамадзиев, Касумбек Миграбов, Хизри Юсупов, Магомедшапи Багамалиев, Габиб Курбанов, Жанбулат Магоме-

дов, Мухаммед из Уркараха, Зухра Ханум, Хамис Маллаева, Аминат Аб-дулманапова, Патимат Мирзаева, Насрулла Омаров, Писки Мах, Амирбек Кадибагомаев и др.

«Обновленческие процессы в стране выявили возрастающую роль и значение «национального вопроса» во всем комплексе составляющих его параметров (национальное самосознание, национальное своеобразие, проблемы языка, истории и т.д.). Резкая активизация национально- возрожденческих процессов во многом явилась нормальной компенсаторной реакцией на длительную недооценку многомерности национального бытия.

Начиная примерно с середины 1980-х годов как литературоведы, так и мастера художественного слова начали подвергать критическому пересмотру метод социалистического реализма с заданными принципами творчества, в рамках которого создано довольно внушительное количество произведений советского периода. Содержательно-смысловая фактура значительной части литературных произведений советского периода была подчинена идеологическим постулатам руководящей партии. Такое положение дел крайне негативно сказывалось на эстетической природе художественного текста. Когда литература освободилась от диктата официоза, приоритет в современных литературно-критических работах отдается образно-художественной, содержательно-смысловой наполненности текста.

Первая глава диссертационного исследования «Проблемно-тематические искания поэтов» раскрывает характерные особенности произведений Р.Рашидова, К.Миграбова, Х.Юсупова, А.Гапизовой, идейно-художественные доминанты, структурно-композиционные особенности.

В параграфе 1.1. «Рашид Рашидов. От поэтических микроэпизодов к философским обобщениям» рассматриваются проблемно-тематические особенности Р.Рашидова (сборники стихов «Ва х1у дила замана» - «О, время, ты мое» (1995 г), «Ванзала далайра ц1умра» - «Песня и стон земли» (1992 г), «Савлила балга» - «Утренняя молитва» (2005 г).

В этих сборниках обозначилось новое отношение к объективной данности, к реальной жизни реформенного, перестроечного, постсоветского периода. Какие бы потрясения, коллизии не испытывал мир, - он не потерял гармонию. Поэт также радуется и восходу солнца, и улыбке людей. Но, несмотря на жизненный позитив, он обеспокоен теми кардинальными изменениями в общественной жизни, которые начались с приходом к власти так называемых демократов. Народ стал бедствовать, он потерял уверенность в завтрашнем дне, а чиновники и олигархи обеспокоены лишь собственной выгодой. Нравственные ценности утратили свою роль, и правилом жизни становятся стяжательство, корыстность, поиск собственной выгоды.

Творчество Р.Рашидова позволяет обнаружить взаимосвязь прогресса литературы и идейно-эстетических поисков конкретной личности. Ряд его поэтических сборников открываются стихами об Отчизне. Это вполне объяснимое явление: истинный патриот, независимо от политического курса страны, независимо от того, кто правит страной, всегда обеспокоен участью своей Родины и ее граждан. Р.Рашидов, в творчестве которого тема любви к Родине стала одной из магистральных, не устает восславлять свою страну, он всегда живет ее радостями и печалями. Если в подобных стихах, написанных в советский период, лирический герой гордится Родиной, где горы, взравстившие его с достоинством держат головы, то в стихотворениях, написанных к концу ХХ-го столетия, патриотические произведения приобретают иную тональность. В стихотворениях советского периода преобладают ноты уверенности. Личная позиция для лирического героя становится самодостаточным мерилом при передаче чувств любви, уважения, восхищения к Отчизне.

Но в творчестве современного поэта призыв, которым заканчивается поэтическое произведение, не имеет ничего общего с агитационной поэзией предшествующего периода, поскольку перед поэтом стоят не политические цели, а идейно-эстетические, общефилософские задачи. В поэтическом призыве Р.Рашидова, обращенном к соловью, содержится художественная программа поэта, его идейная позиция, его поэтическое кредо, через которое выражает свое неприятие социальных уродств общественно-политической жизни страны.

Изменения в общественно-политической, социально-экономической жизни нашей страны, начавшиеся в период перестройки, дали творческий простор представителям художественной мысли, которые до этого регламентировались идейно-партийными установками официальной власти. Тема религии в произведениях советского периода находила лишь негативную трактовку. В связи с демократизацией общественной жизни, авторы получили возможность свободно излагать собственное мнение. Табу, наложенное на тему религии, было снято.

Поэтическая практика Р.Рашидова показывает, что он не только прибегает к доселе неизведанным родной литературой формам и приемам, заимствованным из опыта мировой литературы, но и опирается на достижения художественной словесности родной литературы. В творчестве Р.Рашидова представлено много произведений, где отчетливо выражено отношение лирического героя к жизненному негативу.

Стихотворения Р.Рашидова последних лет свидетельствуют о том, что в даргинской литературе внутренний мир горца проявляется более определенно. В этом цикле отражены идейно-художественные особенности новой содержательно-структурной конструкции стихов Р.Рашидова.

В лирике Р.Рашидова последних лет прослеживается тенденция ее ориентированности на прозу. Значитальное место в ней занимает обстановка, поступки персонажа, фабула, что можно рассматривать как ассоциативную связь с прозой.

Сборник «Утреняя молитва» привлекает внимание читателя, знакомого с его творчеством, уже с названия: в поныне изданном его художественном материале не нашли воплощения мотивы религии, ислама, веры в Создателя. В данном сборнике нашли место духовно-религиозные мотивы.

Социально-политические воззрения поэта передаются через посредство разных художественных приемов и тропов.

Сборник Р.Рашидова «Утренняя молитва» стоит особняком в постсоветской даргинской литературе. Подобный статус обеспечивается не только тем, что автор, открыто, выражает свою гражданскую позицию, смело критикует неблаговидные поступки, аморальность, бездуховность чиновников разных уровней, но и тем, что в основе своей многоаспектна, разнотемна, имеет своеобразную композиционную фактуру.

В своих стихотворениях из сборника «Утренняя молитва» Р.Рашидов выступает как защитник народных интересов, как непримиримый противник коррупционеров и вместе с тем воспевает чистоту человеческих сердец, гуманность. Если говорить в целом, эту книгу можно рассматривать как. знаковое явление постсоветской даргинской поэзии, «которому суждено обозначить особенный этап в развитии даргинского.словесного искусства» [Вагидов 2007: 204].

Параграф 1.2. «Касумбек Миграбов. Забота о человеке и окружающем мире».

Касумбек Миграбов - один из заметных фигур даргинской постсоветской поэзии. Свидетельством этого могут быть его многочисленные публикации в даргинской периодической печати, которые затем легли в основу поэтического сборника «Дугила карбан» - «Ночной поезд» (1993).

В стихотворениях в прозе К.Миграбова отразилась характерная черта современной даргинской поэзии - обращенность к микромиру человека, к тайникам его души. Именно их обращенностью к освещению духовно-нравственных начал в человеке, психологии, миру чувств и эмоций и обрели те качества, которые и обеспечили им заметное место в постсоветской даргинской литературе.

Творчество К.Миграбова свидетельствует о том, что он обращается к разным поэтическим формам и приемам, чтобы отобразить микромир современника, коллизии общественной жизни,, нравственные устои людей.

В творчестве К.Миграбова наибольшее внимание привлекают стихотворения в прозе, которые характеризуются содержательностью и афори-

стической точностью. Простота формы придает им значительность. Достоинством является и то, что в них представлена не голая мысль, а мысль - чувство.

Усилиями К.Миграбова внедрилась в даргинскую поэзию и такая архитектоническая форма как «венок сонетов». В «венке сонетов» все сонеты должны быть взаимосвязаны между собой, последняя строка каждого сонета должна стать зачином для последующего сонета, должна соблюдаться строгая рифма, из всех начальных строк всех четырнадцати сонетов, соблюдая содержательные и композиционные особенности, должен образоваться «магистрал» - завершающий пятнадцатый сонет. Чтобы выдержать эти формально-структурные особенности, автор иногда оказывается вынужденным подчинять стихию родной речи канонам заимствованной формы. Но, несмотря на издержки, произведение К.Миграбова «Адам, Ват1ан, ва дунъя» - «Человек, Родина и мир» факт показательный: это первый образец «венка сонетов» в национальной литературе.

Параграф 1.3. «Хизри Юсупов. Идейно-тематические, жанрово-стилевые и структурно-композиционные поиски поэта» посвящен изучению творчества поэта в постсоветский период.

В постсоветском даргинском литературно-художественном процессе большую роль играет поэтическая деятельность Х.Юсупова, который является автором сборников «Гьуни» - «Дорога» (1995), «Пямрула някь-ишуни»-«Узоры жизни» (1996), «Дунъяла т1ем»-«Вкус земли» (1998).

В стихах сборника «Дорога» воссоздается образ лирического героя, который хочет найти свое место в жизни, определить гражданское кредо, воспеть лучшие деяния своих современников.

Второй сборник, который вышел через год после издания первой книги, отличается внешним обрамлением: если в первом сборнике автор указывает дату и место создания стихотворений, во втором отходит от такого способа представления читателям своих произведений; во втором сборнике, в отличие от первого, стихи расположены по группам, объединенным тематической близостью.

Композиционным своеобразием и свежестью поэтических образов отличаются и такие стихотворения Х.Юсупова как «Гьанк1 агара тирхьли cap»- «Не спится, трепещут », «Гьими жанивар г1анту»- «Злость - зверь страшный », «Замана - кьалтин г1яршла»- «Время — ковер космоса».

И при создании отдельных восьмистиший Х.Юсупов использует подобный композиционный прием, когда начальная часть произведения как бы формирует вопрос, при помощи которого высвечиваются эмоциональные всплески героя.

В основе третьего сборника «Вкус земли» лежат стихи, в которых автор выражает чувство негодования по поводу жизненных неурядиц.

Х.Юсупов и в данном сборнике не удовлетворился использованием тра-. диционного, ставшего чуть ли не каноническим элементом строфической организации всей даргинской поэзии - четверостишия. Свои поэтические образы автор облекает в разные строфические варьирования, которые позволяют ему не сковывать художественную мысль в закостенелые поэтические формы. Использование разных строфических конструкций позволяет ему не нарушать естественную стихию поэтической мысли и облечь ее именно в ту форму, в которую она будет органично вписываться. В стихотворении «Все высокие мечты» на передний план выносится социальная тематика. Но социальная, основа здесь не самодостаточна, она лишь средство для углубления в чувственный мир лирического героя, для освещения его душевного состояния. Необустроенность быта, тяжелое материальное положение лирического героя стали причиной крушения его мечтаний и желаний. Социально-экономические издержки мирской жизни настолько тягостно давят на психику героя, что он, как ни странно, склонен к мысли, что тяготы- потусторонней жизни не идут в сравнение с трудностями реального мира. Бытовая ущемленность в этом мире ему кажется страшней, чем могильные муки и тяготы ахирата - потусторонней вечной жизни.

Сборник «Вкус земли» демонстрирует не только активные поиски Х.Юсупова в содержательном обогащении своего творчества, но и в поиске новых поэтических форм, строф, композиционных приемов. Здесь представлены центоны («Балас вирудра х1уни»- «Знаю, ты можешь ...», .- «Вебк1ибх1ели буруси» - «То, что говорится после смерти ...» ), акростих («Муэрлизиб»-«Во сне»), телестих («Талих1ла к 1 ант 1 »-«Капля счастья»), месостих («Мабиаб макьам къалпси»-«Пусть не будет ложной мелодии»), стилизация под Писки Мах («Г1ях1сира вайсира»-«Хорошее и плохое» ), полиндромы ( «Аризур»-«Встала» и др. ), гротеск («Иш-барх1ила деза»- «Современный гимн» и др. ), юмористический монорим («Улкала бургачила»-«0 руководителях страны»), макороническая поэзия («Савлила ихтилат»-«Утренняя беседа»), пародия («Бек1махдухъунти х1урпри»- «Надаевшие буквы»), быль («Биография» ), стихотворение-рассказ («Мургьи-чури ва арц-издаг»- «Золотая коса и серебряная красавица»). В этом сборнике имеется и стихотворение, написанное без удвоенных согласных «Сепайда умут бигуб»- «Как жаль, надежда погасла». ■ ■ ..

Х.Юсупов стал продолжателем традиций как собственно-национальной (образная структура, проблемно-тематическая направленность, композиционно-структурные приемы) так и опыта мировой литературы (обращение к нехарактерным для даргинской литературы поэтическим формам и структурным элементам). В наиболее удачных произведе-

ниях поэту удается главную художественную мысль облечь в оригинальную форму.

В параграфе 1.4. «Аминат Гапизова. Женское восприятие новых перемен в жизни» исследуются поэтические произведения созданные автором в постсоветский период.

В постсоветский период А.Гапизова издала несколько сборников: «Дила балга» - «Моя молитва» (1994), «Рух1ла ишарат» - «Символ духовности» (1997), «Умутла урми» - «Созвездие надежды» (1999), «Дяхъ-ибти шурми»- «Израненные утесы» (2001), «Диг1яндеш»- «Таинство» (2008). Им характерно своеобразное осмысление традиционных для национальной художественной словесности тем и проблем.

Незавидная участь труженика, которая сложилась в так называемом демократическом государстве, вызывает в сердце лирической героини бурю протеста и отрицательных эмоций. Ее оппозиция против коррумпированной власти, все и вся пытающаяся использовать в корыстных целях, непоколебима - власть должна заботиться о благе народа, а не преследовать свои личные цели. Автор, как и ее современники Р.Рашидов, Х.Юсупов и др., активно выражает свою гражданскую позицию, разоблачая уродливые явления социальной жизни, критикуя алчные интересы олигархов и чиновничьей власти и сопереживая плачевному положению рядовых граждан.

Как один из положительных качеств поэтического творчества А.Гапизовой можно отметить ее умение выражать емкую мысль в небольшом произведении. В пользу этого тезиса свидетельствуют и лирические миниатюры, помещенные в сборнике «Созвездие надежды». Ее четверостишия и восьмистишия из этого сборника свидетельствуют о том, что автору в рамках поэтической миниатюры удается образно воспроизвести явления действительности, выразить философскую мысль:

Х1елук1ули дуругли, Лук1уцадх1и кьаламли, Балулра ну кьисматла Иршахъура к!аламли ...

«Пока пишу карандашом, Не работая веретеном, Знаю, судьба меня обречет Пережевывать добытое ...»

[Гапизова 1999:116]

Изменения в менталитете, в восприятии окружающей действительности, произошедшее в сознании постсоветского горца в разных ее проявлениях нашли отображение в творчестве А.Гапизовой.

В ее поэтическом активе значительное место занимает тема любви к родной земле, близким, родственникам.

Тематика предыдущих сборников «Моя молитва», «Символ духовности», «Созвездия надежды», «Израненные утесы», подхватываются и последним ее сборником «Таинство».

Но, к сожалению, в сборнике имеются и произведения, напоминающие примитивную поэтическую публицистику 20-30-х годов XX столетия.

Рассмотренные произведения показывают, что А.Гапизова пытается писать на уровне достижений даргинского словесного искусства, отображать время с ее коллизиями, показывать динамику жизни. Отображая события эпохи, автор акцентирует внимание на нравственной проблематике. Творчество А.Гапизовой развивается в традиционных жанрово-видовых формах национальной поэзии. Наиболее удачным произведениям присущи яркая образность и глубина мысли. Однако, когда она пробует свои силы в жанре посвящений, художественность сдает позиции голой декларативной и панегирической напыщенности.

Даргинская поэзия последних десятилетий (1985-2010гг.) знаменует собой новое явление в эстетической мысли даргинского народа, в котором сочетаются как традиции собственно национальной, так и опыт наиболее развитых литератур мира. Приоритетной здесь оказалась гражданско-философская поэзия, которая позволяет авторам осмыслить современную данность с позиций нравственности, вечных философских проблем сущности и бытия, с позиций гуманизма.

Вторая глава диссертационного исследования «Проблемно-тематическое и художественное своеобразие даргинской духовной поэзии» посвящена изучению новых жанров (мавлид, тулки) в даргинской духовной поэзии.

Духовная литература - это область дагестанской художественно-эстетической культуры, на пути изучения которого сделано не так много. Причина недостаточной освещенности этой проблемы кроется в том, что в советский период обращение к изучению данной проблемы не вызывало понимания и поддержки со стороны официальной власти.

Особое место в даргинской арабографической письменности занимают мавлиды и тулки.

«Мавлид» в переводе с арабского означает «время рождения». Он отмечается 12 числа месяца рабиуль авваль как праздник рождения Пророка Мухаммеда (с.а.с.).

Параграф 2.1. «Жанровое своеобразие поэзии Мухаммеда из Ур-караха» посвящен исследованию жанров даргинской религиозной литературы.

Религиозная поэзия, которая была особым пластом даргинской лиге-, ратуры второй половины XIX - нач. XX вв., на значительное время уходит в небытие. Второе свое рождение обретает в новом XXI столетии. Подобная литература преследовала реальные цели - она всегда призывает людей придерживаться норм и предписаний Божественного закона — шариата, защитить человека от суеты и искушений бренного мира и зовет его к полному преданию себя воле Аллаха. Только следование истинному пути, свободному от нововведений, может стать причиной его спасения в загробной жизни. Все тяготы, лишения, нужды, неудачи, болезни он должен воспринимать покорно и смиренно, ведь мусульманин — это тот, кто полностью предал себя воле Создателя.

В самом начале нового тысячилетия появился сборник религиозных произведений Мухаммеда из Уркараха «Иваракла (с.а.с.) г1ергьиси аманат»- «Последнее завещание Пророка (с.а.с.)>> (2000), в которой собраны произведения духовного содержания. Мухаммед из Уркараха также является и автором другого сборника «Хадисы».

Среди жанров даргинской религиозной литературы, наряду с мавли-дами, весомое место занимают «тулки». Название «тулки» включает в себя не отдельный, самостоятельный жанр, а стихи религиозного содержания вообще, авторами которых, как правило, выступают мусульманские ученые; это - собирательное название, включающие в себя произведения различных жанров.

В тулки «Читайте салават Пророку (с.а.с)»-«Салават буршеная Ива-ракличи (с.а.с.) Мухаммед из Уркараха призывает мусульман искренне почитать своего Пророка (с.а.с.), поскольку лишь ради него создано все существующее (и люди, и ангелы, и джинны, и земля, и небо — все, что можно охватить взором и недоступно человеческому взгляду, так как в самом Высокочтимом Коране Аллах обращается к уверовавшим с призывом благословлять своего Любимца (с.а.с.). И подобное отношение мусульман к Пророку (с.а.с.) может стать залогом их успеха в потусторонней жизни - получить заступничество, ходатайство (шафаат) в Судный день, когда чаши весов, переполненные их грехами, откроют для них врата в Ад.

К тулки «Гьар деза Аллагьлис саби» - «Всякая хвала Аллаху» предпослано посвящение (он адресован матери). Далее идет хадис Пророка (с.а.с.) о том, что нужно говорить только о хорошем или вообще молчать (любой разговор с отрицательным оттенком об отсутствующем человеке, за спиной т.е. хула — один из больших грехов).

В отличие от предшественников, творивших в XIX веке, он сравнительно редко прибегает к арабизмам.

Мухаммед из Уркараха занимается не только поэтическим переводом хадисов, но и пишет свои собственные произведения в жанре тулки. Его произведения созданы по принципу жанровой специфики тулки, сохраняя как содержательные, так и формально-композиционные особенности (размер, строфа, рифмы).

Параграф 2.2. «Светские мотивы в духовной поэзии Зухры Ха-нум».

С установлением советской власти в стране началось преследование ислама (как, впрочем, и других конфессий), разрушение мечетей и библиотек, физическое уничтожение религиозных деятелей, господство воинствующего атеизма. Творчество мастеров художественного слова носило явный отпечаток политизированности, оно было нацелено на ниспровержение дореволюционных гуманистических ценностей, связанных с исламом, на внедрение социалистических ценностей, основанных на классовом понимании жизни общества.

Если не учитывать произведения представителей сугубо духовной литературы, творивших именно в жанрах богословской литературы, то никто в даргинской художественной словесности из представителей светской литературы тему Ислама не ставил в таком широком аспекте, как Зухра Ханум. Тема покаяния перед Аллахом, мольбы о помощи к Нему и т.д. есть и в произведениях других авторов, но Зухра Ханум дает широкий поворот данной тематике, обращаясь к Создателю с разными мольбами, прося о помощи, благодати, как для себя, так и для своих родных, для страны, для всех страждущих от произвола и гнета правителей и богачей.

Первый поэтический сборник Зухры Ханум вышел в 2001 году под названием «Умудеш» - «Чистота», когда реформаторская деятельность так называемых демократов привела страну к социально-экономическому кризису, народ стал терять веру в справедливость и правду.

Важное место в ее творчестве занимает тема войны, ее нескончаемых бед и невзгод. В стихотворении «Илдала девла багьа» - «Цена их слова» лирическая героиня сетует на то, что воюют дети, что является признаком болезни страны.

В ряде стихотворений «Дила гъапулси улка» - «Моя дремлющая страна» «Иш се замана саби»- «Что за время это?» создается образ расколотой на части страны. Богатства из недр земли оказались в руках олигархов, бессовестные и алчные хапуги озабочены лишь собственной выгодой. Почетом и уважением окружены не умные и справедливые, а воры и дураки. Рядовой человек в трауре, народ нищенствует.

Изучение творчества Зухры Ханум убеждает нас в том, что в постсоветской даргинской литературе светские мотивы уступают место религиозным. Образы тружеников, созидателей заменены или образом лирической героини, или ее родными, близкими и благодетелями. Поэтесса культивирует богобоязненного человека.

Духовная литература, которая занимала весомое место в системе ценностей даргинского народа, с установлением Советской власти, практически прекратила свое существование. Лишь к концу XX столетия, когда в стране начались демократические тенденции в развитии общества, она обретает свое возрождение.

Тема Ислама, исламских ценностей получила широкую разработку в творчестве Мухаммеда из Уркараха и Зухры Ханум. Мухаммед из Урка-раха пытается создать свои произведения в рамках традиций существующей религиозной литературы. В произведениях, Зухры Ханум, наряду со светскими, гражданскими мотивами, весомое место занимает и религиозная тематика.

Знакомство с творчеством Мухаммеда из Уркараха и Зухры Ханум убеждает нас в мысли, что в постсоветской даргинской литературе, наряду со светскими мотивами, значительное место занимают и религиозные. Образы тружеников, созидателей в поэзии Зухры Ханум заменены или образом лирической героини или ее родных, близких и благодетелях. Поэтесса культивирует богобоязненного человека.

Религиозная литература, как и во все времена, всеми доступными ей средствами пытается направить человека на истинный путь, путь веры и искреннего поклонения Аллагьу и следования шариату.

В заключении даны обобщения и выводы по диссертационной работе.

Последнее двадцатилетие ушедшего столетия оказалось периодом глобальных изменений для нашей страны. Эти изменения коснулись всех сфер общественной жизни. Изменение политического строя государства и его переход к рыночной экономике кардинально изменил порядок существования и функционирования многих социальных институтов. Это, естественно, отразилось и на литературе, которую новые реалии жизни поставили перед новыми проблемами. Изменились также критерии оценки художественных произведений, качественно иным стал подход к пониманию сути литературы. При оценке литературных произведений приоритетной оказывается содержательно-смысловая наполненность, художественное качество.

В течение последних двух-трех десятилетий даргинская литература обогатилась многими произведениями, отображающими действительность во всем ее многообразии.

Изменения в общественно-политической жизни страны, отразились и на искусстве слова. Иным стал и подход к оценке литературных произведений. Литературно-критическая мысль отходит от узкоклассовых партийно-тенденциозных критериев оценки словесного искусства. Приоритетными становятся наряду с идейно-художественнми аспектами произведений, их образный строй, языковая палитра.

Постсоветская поэзия - это новый этап в истории развития даргинской словесной культуры, где переплетаются традиции национальной и наиболее развитых литератур народов мира.

В поэзии названного периода, по сравнению с поэзией предшествующего этапа, заметны значительные изменения, как в содержательной, так и в формально-структурной, композиционно-строфической, ритмико-интонационной области. Эти изменения продиктованы процессами внут-рилитературного развития, влиянием литератур более развитых эстетических систем, активными поисками национальных авторов, их стремлением к обновлению фонда родной художественной словесности неизвестными ей композиционными приемами и формами.

Анализ творчества наиболее видных представителей даргинской постсоветской поэзии показывает, что обновление национальной поэзии отразилось не только в идейно-художественном и проблемно-тематическом аспекте, но и в композиционно-строфическом, формально-структурном. Исследование этих особенностей дает возможность обозначить общее направление развития национального литературного процесса, проследить идейно-художественные тенденции его развития, выявить соотношения формы и содержания поэтических текстов и индивидуальные особенности творчества того или иного поэта.

Если поэзия первой половины XX века характеризовалась открытой тенденциозностью, доминированием социальных подробностей жизни, прямолинейностью отображения жизни, то со второй половины XX столетия литература начинает внимательней присматриваться к человеку, его внутреннему миру.

Поэзия постсоветского периода характеризуется стремлением отображать как окружающую действительность, так и духовный мир человека. Поэты уделяют большое внимание освещению микромира человека, его чувств и переживаний. Наиболее удачным произведениям свойственна емкость мысли, философская глубина, отточенность синтаксиса, четкая ритмика.

Даргинские поэты отображают значимые явления современной эпохи, ее коллизии. Наибольшее развитие получает в их творчестве гражданско-философская и морально-этическая проблематика.

Основная тематика произведений этого периода — распад страны, духовное обнищание, алчность руководящей элиты, социально-экономические катаклизмы, поиск истины бытия, забота о сохранении нравственных начал в человеке, патриотизм, верность, дружба, сострадание, добро и зло, чистота души и нравственная деградация. В поэтических произведениях запечатлеваются факты и события эпохи через призму собственного восприятия.

Постсоветская даргинская поэзия отличается не только углублением ее содержания, но и новым осмыслением исторического прошлого своей страны, обновлением ее образной структуры и формально-композиционного арсенала. В отличие от поэзии советского периода, постсоветская поэзия освободилась от диктата политической цензуры, в результате чего поэты получили возможность писать правдиво. Если в советский период все связанное с религией освещались в черных тонах (под давлением официальной идеологии), то ныне авторы высвободились от конъюнктурных требований партийной номенклатуры и получили возможность писать на эту тему свободно.

Специфической чертой даргинской постсоветской поэзии является стремление авторов творить в русле достижений поэзии предшествующего этапа.

Появление новых стиховых форм свидетельствует о том, что авторы в меру своего дарования осваивают национальные традиции в рамках мирового опыта, что они стараются отображать объективную данность всеми возможными приемами и формами.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

Статья, опубликованная в издании, включенном в перечень ВАК

РФ:

1. Магомедаминова С.М. Рашид Рашидов: от поэтических микроэпизодов к философским обобщениям // Известия Дагестанского государственного педагогического университета. Общественные и гуманитарные науки. Выпуск № 2, Махачкала, 2011 С. 126-130.

Статьи, опубликованные в других изданиях:

2. Магомедаминова С.М. Поиски поэта // Журнал «Дружба». Выпуск №6, Махачкала, 2010. (на даргинском языке). С.87-96.

3. Магомедаминова С.М. Аминат Гапизова: женское восприятие новых перемен в жизни // Журнал «Женщина Дагестана». Выпуск № 6, Махачкала, 2010. (на даргинском языке). С.27-30.

4. Магомедаминова С.М. Жанр мавлида в даргинской поэзии // Духовная литература: аспекты изучения. Материалы Международной

научной конференции (27 апреля 2010 г). Махачкала: ДГУ, 2011 С. 138143.

5. Магомедаминова С.М. Рашид Рашидов: к вопросу о художественной образности // Вестник кафедры литератур народов Дагестана. Выпуск 8-9. Махачкала: ДГУ, 2011. С.330-337.

Формат 60x84 1/16. Бумага офсет 1. Печать ризографная. Гарнитура Тайме. Усл.п.л. 1,2. Заказ № 634-12 Тир. 100 экз. Отпеч. в тип. ИП Тагиева Р.Х. г. Махачкала, ул. Батырая, 149. 8 928 048 10 45 "ссэсэ1=> МАТ"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Магомедаминова, Салихат Мухтаровна

Введение.

Глава I. Проблемно-тематические искания поэтов.

1.1. Рашид Рашидов. От поэтических микроэпизодов к философским обобщениям.

1.2. Касумбек Миграбов. Забота о человеке и окружающем мире.

1.3. Хизри Юсупов. Идейно-тематические, жанрово-стилевые и структурно-композиционные поиски поэта.

1.4. Аминат Гапизова. Женское восприятие новых перемен в жизни.

Глава II. Проблемно-тематическое своеобразие даргинской духовной поэзии.

2.1. Жанровое своеобразие духовной поэзии Мухаммеда из Уркараха.

2.2. Светские мотивы в духовной поэзии Зухры Ханум.

Введение диссертации2012 год, автореферат по филологии, Магомедаминова, Салихат Мухтаровна

Словесное творчество занимает доминирующее положение в духовной культуре даргинского народа. На сегодняшний день оно представляет собой развитую эстетическую систему, в которой весомую роль играет поэзия, впитавшая в себя традиции собственно национальной литературы и опыт мировой поэзии.

Даргинская поэзия дореволюционного периода опиралась на традиции устно-поэтического творчества родного народа и восточной литературы. И в советский период она в основном развивается в рамках устоявшихся художественных традиций, но постепенно начинает устанавливать творческие контакты и с европейской литературой.

В поэзии советского периода авторы преимущественно обращались к вопросам общественной жизни, к отображению внешних изменений, происходящих в стране. Характерной особенностью литературы того периода было приукрашивание действительности, преобладание розовых тонов, нивелировка реальных жизненных конфликтов, тенденциозность, публицистичность.

Примерно со второй половины XX столетия отмечаются качественные перемены в развитии поэзии, а именно - усиление художественного начала, отход от агитационно-призывных произведений, смещение художественного взгляда с описания внешних проявлений реальной жизни к микромиру человека. Заметны изменения и в идейно-тематическом, жанрово-стилевом, ритмико-интонационном аспектах, что свидетельствует о ее сопричастности к традициям русской и мировой литературы. Залогом подобного развития нашей литературы стали художественные поиски мастеров слова. Самое важное - внутренний мир человека, его чувства, переживания, которые раньше игнорировались авторами, а теперь становятся объектом их пристального внимания.

Демократизация общественной жизни, получившая небывалый импульс в середине 1980-х годов, и последовавшие за ней политические, социальноэкономические изменения в нашей стране, оказали заметное влияние на литературный процесс. Новая социально-политическая ситуация, сложившаяся в нашей стране в этот период, освободила общественное сознание и духовную жизнь от идеологической регламентации. В литературе предшествующего этапа сглаживались реальные жизненные конфликты, заметно снижались эстетические критерии, на первый план выдвигались тема, ее актуальность. В центре внимания авторов часто оказывался не духовный мир человека и нравственные проблемы, а технологический прогресс.

Идеологический диктат советского времени исключал плюрализм мнений в оценке исторических событий» [Вагидов 2008:29].

В первые годы начавшихся перемен в обществе главным было желание осознать себя, говорить правду, не кривить душой, избавиться от конъюнктурщины. «В годы сталинизма у нас, может быть, не было создано произведений, подобных произведениям М.Булгакова и А.Платонова, но нельзя думать, что вся дагестанская творческая интеллигенция в 20-30-е годы оказалась задавленной социальным, идеологическим прессом своего времени.

Пересмотру подлежат и наши оценки послевоенной литературы. Литературоведам следует уяснить, отчего в литературе того времени под видом духовного обогащения шло подавление индивидуальности и насаждение коллективизма. Нацеленность на стирание граней между индивидуальным и коллективным, между национальным и интернациональным, обнаруживающаяся в литературе послевоенного периода, была не процессом, идущим от жизни, а идеей, привнесенной идеологами строительства коммунизма. Некоторые издержки, если так можно выразиться, развития литературы в послевоенные десятилетия обусловлены уровнем предыдущего развития, но часть из них проистекает от идеологического диктата, царившего в стране и навязанного литературе» [Вагидов 2008: 29-30].

В 1990-е годы наблюдается возрождение национального самосознания, роли социально активной личности, критика негативных явлений действительности, переосмысление явлений советского прошлого, актуализация общечеловеческих нравственных ценностей, в результате которых художественное творчество, освобождаясь в определенной степени от критериев социалистического реализма, становится на путь истинно правдивого освещения национальной истории и современной жизни общества. В литературе ощущается заявка на обращенность к обществу в целом и к осознанию ценности каждого отдельного человека. Присутствует в ней явно выраженное неравнодушие к судьбам родины и человека. Хотя, следует признать, не всегда авторам хватает силы, энергии, таланта, умения в сфере творческого вдохновения оторваться от жизненного случая, поднять его над реальностью и превратить в художественный факт.

В указанный период на поэтическом поприще работают Рашид Рашидов, Магомед Гамидов, Ражаб Адамадзиев, Касумбек Миграбов, Хизри Юсупов, Магомедшапи Багамалиев, Габиб Курбанов, Жанбулат Магомедов, Мухаммед из Уркараха, Зухра Ханум, Хамис Маллаева, Аминат Абдулманапова, Патимат Мирзаева, Насрулла Омаров, Писки Мах, Амирбек Кадибагомаев и др.

Обновленческие процессы в стране выявили возрастающую роль и значение «национального вопроса» во всем комплексе составляющих его параметров (национальное самосознание, национальное своеобразие, проблемы языка, истории и т.д.). Резкая активизация национально-возрожденческих процессов во многом явилась нормальной компенсаторной реакцией на длительную недооценку многомерности национального бытия. Не секрет, что тотальная идеологизация национального самосознания оказалась формой его целенаправленного вытеснения.

Последствия долголетнего разрыва в общественных науках между устоявшейся системой описания «национального и интернационального» и далеко не решенным «национальным вопросом» оказались таковы, что многие оценки обнаружили свою несоизмеримость, несоразмерность реальной глубине кризиса» [Султанов 2001: 19].

Актуальность темы. Начиная примерно с середины 1980-х годов как литературоведы, так и мастера художественного слова начали подвергать критическому пересмотру метод социалистического реализма с заданными принципами творчества, в рамках которого создано довольно внушительное количество произведений советского периода. Содержательно-смысловая фактура значительной части литературных произведений советского периода была подчинена идеологическим постулатам руководящей партии. Такое положение дел крайне негативно сказывалось на эстетической природе художественного текста. Когда литература освободилась от диктата официоза, приоритет в современных литературно-критических работах отдается образно-художественной, содержательно-смысловой наполненности текста. Актуальность избранной темы обусловлена отсутствием цельного, дифференцированного исследования, посвященного системному изучению даргинской постсоветской поэзии, ее художественно-образной, идейно-тематической направленности. Избранный в диссертации подход позволяет проследить ведущие тенденции развития поэзии постсоветского периода, ее тематики, проблематики, содержательной специфики, наметить основные линии ее движения, выявить художественно-эстетические ценности.

Не претендуя на исчерпывающую полноту охвата современной даргинской поэзии, основываясь на собственных наблюдениях и учитывая выводы, сделанные предшественниками, мы попытались выявить тенденции развития нашей поэзии обозначенного периода через анализ наиболее значимых произведений национальных авторов.

Объектом исследования являются поэтические произведения Рашида Рашидова, Касумбека Миграбова, Хизри Юсупова, Аминат Гапизовой, Мухаммеда из Уркараха и Зухры Ханум.

Предмет исследования - тематика, проблематика, жанровая специфика творчества даргинских поэтов постсоветского периода.

Степень разработанности темы. Даргинская поэзия становилась объектом исследования в ряде трудов даргиноведов. В работах Ф.Абакаровой, А.Алихановой, Р.Багомедова, А.Вагидова, М.-Р.Расулова, З.Магомедова, Х.Алиева, З.Османовой [см. Список использованной литературы] достаточно полно освещены идейно-художественные, жанрово-стилевые, ритмико-интонационные особенности даргинской поэзии. Эти работы помогли автору определить исходные позиции в изучении обозначенной проблемы.

Что касается изучения заявленной в данном труде темы, то следует отметить, что она в определенной степени освещена в работах даргиноведов, но не становилась объектом комплексного монографического исследования. Выбор именно такого подхода дает возможность обрисовать картину развития даргинской поэзии последних двух-трех десятилетий, обозначить векторы ее движения и эволюционирования, осветить новые веяния, новаторские поиски как в индивидуальном творчестве тех или иных авторов, так и в поэзии в целом.

Цель и задачи диссертации. Данный квалификационный труд посвящен выявлению проблемно-тематической направленности поэзии даргинцев конца XX - нач. XXI века, выявлению ее семантико - смысловых доминант. В работе нами дается общая картина развития поэзии обозначенного периода. В этом и заключается главная цель работы.

Цель работы реализуется решением ряда взаимосвязанных задач:

- общая литературно-критическая оценка современной даргинской поэзии, ее состояния и специфики;

- обозначение характерологических особенностей творческого поиска, новаторских исканий, художественной весомости произведений того или иного автора;

- влияние традиций (собственно национальных и европейских) на творчество тех или иных поэтов;

- выявление позитивных и негативных тенденций на современном этапе развития даргинской поэзии;

- показать как формируется новый тип художественности. Поставленные задачи обусловили общую структуру работы, содержание и последовательность глав.

Научная новизна работы. Даргинская поэзия последних десятилетий, которая является объектом изучения в данной работе, в определенной степени изучена в работах А.Вагидова и Р.Багомедова. Следует отметить, что обозначенная проблема пока еще не имеет цельной концепции научного осмысления, что она еще не нашла своего исследователя. В меру своих возможностей мы осуществляем комплексное изучение даргинской постсоветской поэзии в совокупности тем, проблем, идейно - эстетических доминант, прослеживаем динамику ее движения через анализ наиболее показательных поэтических текстов национальных авторов: Р.Рашидова, К.Миграбова, Х.Юсупова, А.Гапизовой, Мухаммеда из Уркараха и Зухры Ханум.

Методологическая и теоретическая база исследования.

Методологической основой для данной работы послужили труды известных представителей критической мысли, в которых заложен фундамент научного познания идейно-эстетической роли поэзии, намечены основные направления исследования поэзии. Она базируется как на исследованиях отечественных (В.Г. Белинского, М.М.Бахтина, Е.А. Бертельса, Ю.Б. Борева, И.С. Брагинского, M.JI. Гаспарова, М.М. Голубкова, Н.И. Конрада, И.Ю. Крачковского, Д.С. Лихачева, И. Неупокоевой, Г.И. Поспелова, Е.Г. Рудневой, В.Е. Хализева, М. Храпченко, Г. Шенгели, Ф.О. Абакаровой, А.-К.Ю. Абдуллатипова, К.И. Абукова, A.M. Аджиева, З.Н. Акавова, С.-М. Акбиева, С. Алиева, A.A. Алихановой, М.-З.А. Аминова, Ф. Вагабовой, A.M. Вагидова, 3.3., Гаджиевой, Г.Г. Гамзатова, Г.Г. Гашарова, А.Г. Гусейнаева, У.Б. Далгат, P.M. Кельбеханова, М.М. Курбанова, З.А. Магомедова, Ш.А. Мазанаева, Г.Б. Мусахановой, З.М. Османовой, М.-Р.Р.

Расулова, К.Д. Султанова, К.К. Султанова, Г.Б.Темирхановой, С.М. Хайбуллаева, Ч.С. Юсуповой, М.Г. Юсуфова) авторов.

Мы апеллируем к системно-структурному, проблемному, аналитическому методам исследования.

Теоретическая значимость работы. Изучение данной темы способствует описанию ведущих тенденций развития даргинской постсоветской поэзии, сформировавшейся как новый тип художественности, обрисовать общую картину движения национального художественного процесса. Выводы и материалы работы способствуют расширению научного представления о творчестве известных даргинских поэтов: Р.Рашидова, К.Миграбова, Х.Юсупова, А.Гапизовой, Мухаммеда из Уркараха, Зухры Ханум и др.

Практическая ценность работы. Материал исследования, ее выводы могут быть использованы при создании учебных пособий по дагестанской, в частности даргинской поэзии для вузов, колледжей и школ республики. На основе данной работы могут быть проведены спецкурсы и спецсеминары на филологических факультетах Дагестанского государственного университета и Дагестанского государственного педагогического университета.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Постсоветская даргинская поэзия тесно связана с общественно-политической и культурно-исторической обстановкой конца XX нач. - XXI века.

2. Постсоветская поэзия даргинцев характеризуется как отображением коллизий в общественной жизни, так и пристальным вниманием к духовному миру современника.

3. В национальной поэзии доминирующее место занимает гражданско-философская лирика.

4. Распад страны, духовная деградация общества, обесценивание моральных ценностей, воспевание чистоты души человека - характерные мотивы творчества Р.Рашидова, К.Миграбова, Х.Юсупова, А.Гапизовой.

5. В обозначенный период наряду со светской литературой получает параллельное развитие и духовная литература. В рамках традиций сугубо религиозной литературы развивается творчество Мухаммеда из Уркараха (поэтические переводы хадисов, тулки), а в творчестве же Зухры Ханум религиозные мотивы перемежаются со светскими: ее произведения, являясь по содержанию частью религиозной литературы, не придерживаются формально-композиционных канонов религиозной литературы.

Апробация диссертации. Работа обсуждалась на заседании кафедры литературы народов Дагестана ДГУ (25 мая 2011 г). Основные положения и выводы диссертации автором опубликованы в научных сборниках и журналах. По теме диссертации имеется 5 публикаций.

Структура и объем диссертации. Диссертация включает 148 страниц и состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Даргинская постсоветская поэзия"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Последнее двадцатипятилетие ушедшего столетия оказалось периодом глобальных изменений для нашей страны. Эти изменения коснулись всех сфер общественной жизни. Изменение политического строя государства и его переход к рыночной экономике кардинально изменил порядок существования и функционирования многих социальных институтов. Это, естественно, отразилось и на литературе, которую новые реалии жизни поставили перед новыми проблемами. Изменились также критерии оценки художественных произведений, качественно иным стал подход к пониманию сути литературы. При оценке литературных произведений приоритетной оказывается содержательно-смысловая наполненность, художественные качества.

В течение последних десятилетий (1985-2010гг.) даргинская литература обогатилась многими произведениями, отображающими действительность во всем ее многообразии.

С высоты сегодняшнего дня совершенно в ином свете видится подавляющее большинство литературных произведений советского периода, созданные в соответствии с требованиями метода социалистического реализма. Эти произведения создавались согласно идеологическим доктринам правящей партии. Да и научно-критическая мысль была зависима от партийных установок: литературные произведения анализировались с позиций классовости, партийности, приоритет отдавался остроте социальных проблем, злободневности тематики.

Изменения в общественно-политической жизни страны, отразились и на искусстве слова.Демократизация общественной жизни, начавшаяся в период перестройки, дала творческий простор представителям художественной мысли, которая до этого регламентировалась идейно-партийными установками официальной власти.

Если в литературе советского периода сглаживались реальные жизненные конфликты, приоритет отдавался проблемно-тематической актуальности, то в постсоветский период наблюдается усилние роли социально активной личности, критики негативных явлений действительности, переосмысление явлений советского прошлого, актуализация общечеловеческих нравственных ценностей. Литературное творчество, освобождаясь в значительной мере от установок социалистического реализма, становится на путь правдивого освещения национальной истории и современной жизни общества. В поэтических произведениях постсоветского периода обозначилось новое отношение к реальной жизни реформенного, перестроечного, постсоветского периода. Художники слова обеспокоены теми кординальными изменениями в общественной жизни, которые начались с приходом к власти демократов. Литераторы, обеспокоенные участью своей Родины, ее граждан, сетуют на то, что нравственные устои утратили свою значимость, что правилом жизни становится поиск собственной выгоды во всем. Поэты, виля глуоину моральной деградации оощества, вопиющие картины жизненных неурядиц, не находят покой и утешение. Стихи этого периода свидетельствуют о том. что в даргинском литературе внутренним мир горца проявляется более определенно. шым стал и подход к оценке литературных произведении. Литературно-критическая мысль отходит от узкоклассовых, партийно-идеологически детерминированных критериев опенки словесною искусства. Приоритетными становятся идейно-художественные аспекты произведений, ик ооразныи строи, языковая палитра.

Постсоветская поэзия - это новый этап в истории развития даргинской иоччии, где переплетаются традиции национальном и ну и пол ее развитых литератур народов мира.

В постсоветской поэзии, по сравнению с поэзией предшествующего этапа, заметны значительные изменения как в содержательной, так и в формально-структурной, композиционно-строфической, области. Эти изменения продиктованы процессами внутрилитературного развития, влиянием литератур более развитых эстетических систем, активными поисками национальных авторов, их стремлением к обновлению фонда родной художественной словесности неизвестными ей композиционными приемами и формами.

Знакомство с творчеством наиболее видных представителей даргинской постсоветской поэзии показывает, что обновление национальной поэзии отразилось не только в идейно-художественном и проблемно-тематическом аспекте, но и в композиционно-строфическом, формально-структурном (это явственно проступает в творчестве Р.Рашидова, К.Миграбова, особенно в творчестве X. Юсупова). Анализ этих особенностей дает возможность обозначить общее направление развития национального литературного процесса, проследить идейно-художественные тенденции его развития, выявить соотношения формы и содержания поэтических текстов и индивидуальные особенности творчества того или иного поэта.

Если поэзия первой половины XX века характеризовалась открытой тенденциозностью, доминированием социальных подробностей жизни, прямолинейностью отображения жизни, то прнимерно со второй половины XX столетия литература начинает внимательнее присматриваться к человеку, его внутреннему миру.

Поэзия постсоветского периода характеризуется стремлением отображать как окружающую действительность, так и духовный мир человека. Поэты уделяют большое внимание освещению микромира человека, его чувств и переживаний. Наиболее удачным произведениям свойственна емкость мысли, философская глубина, отточенность синтаксиса, четкая ритмика.

Даргинские поэты отображают значимые явления современной эпохи, ее коллизии. Наибольшее развитие получает в их творчестве гражданско-философская и морально-этическая проблематика.

Основная тематика произведений этого периода - распад страны, духовное обнищание, алчность руководящей элиты, социально-экономические катаклизмы, поиск истины бытия, забота о сохранении нравственных начал в человеке, патриотизм, верность, дружба, сострадание, добро и зло, чистота души и нравственная деградация. В поэтических произведениях авторы запечатлевают факты и события эпохи через призму собственного восприятия.

Постсоветская даргинская поэзия отличается не только углублением ее содержания, но и новым осмыслением исторического прошлого своей страны, обновлением ее образной структуры и формально-композиционного арсенала. В отличие от поэзии советского периода, постсоветская поэзия освободилась от диктата политической цензуры, в результате чего поэты получили возможность писать правдиво. Если в советский период все связанное с религией освещалось в черных тонах (под давлением партийной идеологии), то ныне авторы высвободились от конъюнктурных требований партийной номенклатуры и получили возможность писать на эту тему свободно.

Специфической чертой даргинской постсоветской поэзии является стремление авторов творить в русле достижений поэзии предшествующего этапа.

Поэзия анализируемого периода характеризуется не только продолжением традиций исконно национального словесного искусства, но и широким использованием достижений мировой литературы. Если в содержательно-смысловом отношении она, в основном, развивается в русле накопленного родной литературой опыта, то в формально-структурном отношении она значительно пополняет свой арсенал новыми формами (венок сонетов, стихотворение в прозе, центон, полидром, акростих, телестих, месостих, стилизация, гротеск, макароническая поэзия, юмористическая пародия, монорим,стихотворение-рассказ и др.). Их появление в даргинской литературе свидетельствует об интересе даргинских поэтов к достижениям мировой литературы. Произведения, созданные в той или иной неизвестной национальной литературе форме, по образной системе? мотивам, изобразительно-выразительным средствам, по поэтическому строю родной литературы, в содержательном отношении не претерпели изменений. Появление новых стиховых форм свидетельствует о том, что авторы в меру своего дарования осваивают национальные традиции в рамках мирового опыта, что они стараются отображать объективную данность всеми доступными приемами и формами. р

Список научной литературыМагомедаминова, Салихат Мухтаровна, диссертация по теме "Литература народов Российской Федерации (с указанием конкретной литературы)"

1. Абакарова Ф.О. Очерки даргинской дореволюционной литературы. Махачкала: Изд-во Дагфилиала АН СССР, 1963.

2. Абакарова Ф.О. Даргинская литература// История дагестанской советской литературы: В 2-х т. Махачкала: Изд-во Дагфилиала АН СССР, 1967.-Т.2

3. Абакарова Ф.О. Очерки даргинской советской литературы (19171965). Махачкала: Изд-во Дагфилиала АН СССР, 1969.

4. Абакарова Ф.О. Межжанровые связи даргинской баллады //Проблемы межжанровых взаимосвязей в фольклоре народов Дагестана. Махачкала: Изд-во Дагфилиала АН СССР, 1990.

5. Абдуллатипов А.-К.Ю. История кумыкской литературы (до 1917г.). -Махачкала, 1995. -4.1.

6. Абдуллатипов А.-К.Ю. Актуальные проблемы изучения кумыкской литературы // В кн.: Наследие как система ценностей / Под редакцией Г.Гамзатова. Махачкала: ДНЦ РАН, 2007.

7. Абдуллатипов А.-К.Ю. Средневековая литература кумыков.

8. Абуков К. Национальные литературы Дагестана и Северного Кавказа в системе взаимосвязей: Дис. .д-ра филол. наук в форме научного доклада. -Махачкала: Изд-во ДНЦ РАН, 1993.

9. Абуков К. Разноязычное единство: обретения и потери. Махачкала: Даг.кн. изл-во. 1992.

10. А буков К. На посту.-Махачкала, 1979.-156 с.

11. Абу-Хамид алъ-Газали. Исследование сокровенных тайн сердца. М.: Ансар, 2006.

12. Аджиев A.M. Героико-исторические песни кумыков. Махачкала: Изд-во Дагфилиала АН СССР, 1971.

13. Акавов З.Н. Диалог времен: история кумыкской литературы в зеркале современности. Махачкала: Даг.кн. изд-во, 1996.

14. Список использованной литературы

15. Абакарова Ф.О. Очерки даргинской дореволюционной литературы. -Махачкала: Изд-во Дагфилиала АН СССР, 1963.

16. Абакарова Ф.О. Даргинская литература// История дагестанской советской литературы: В 2-х т. Махачкала: Изд-во Дагфилиала АН СССР, 1967.-Т.2

17. Абакарова Ф.О. Очерки даргинской советской литературы (19171965). Махачкала: Изд-во Дагфилиала АН СССР, 1969.

18. Абакарова Ф.О. Межжанровые связи даргинской баллады //Проблемы межжанровых взаимосвязей в фольклоре народов Дагестана. Махачкала: Изд-во Дагфилиала АН СССР, 1990.

19. Абдуллатипов А.-К.Ю. История кумыкской литературы (до 1917г.). -Махачкала, 1995.-4.1.

20. Абдуллатипов А.-К.Ю. Актуальные проблемы изучения кумыкской литературы // В кн.: Наследие как система ценностей / Под редакцией Г.Гамзатова. Махачкала: ДНЦ РАН, 2007.

21. Абдуллатипов А.-К.Ю. Средневековая литература кумыков.

22. А буков К. Национальные литературы Дагестана и Северного Кавказа в системе взаимосвязей: Дис. .д-ра филол. наук в форме научного доклада. -Махачкала: Изд-во ДНЦ РАН, 1993.

23. Абуков К. Разноязычное единство: обретения и потери. Махачкала: Даг.кн. изд-во, 1992.

24. Абу-Хамид алъ-Газали. Исследование сокровенных тайн сердца. М.: Ансар, 2006.

25. Аджиев A.M. Героико-исторические песни кумыков. Махачкала: Изд-во Дагфилиала АН СССР, 1971.

26. Акавов З.Н. Диалог времен: история кумыкской литературы в зеркале современности. Махачкала: Даг.кн. изд-во, 1996.

27. Аристотель. Поэтика. М.: Худож. лит., 1957

28. Ахмедова P.A. Духовная интеграция народов Дагестана в современной литературе. Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2002.

29. Ахманоеа О.С. Словарь лингвистических терминов. М.: Советская энциклопедия, 1966. - 608 с.

30. Багомедов P.P. Не размер владычествует над мыслью .- Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2001.(На дарг.яз.)

31. Багомедов P.P. Даргинская поэзия 1960-1990-х годов (жанрово-стилевые, композоционно-строфические и ритмико-интонационные новации). Махачкала: Деловый мир, 2004.

32. Баглиева А.З. Социокультурная дисперсия менталитета в полиэтническом пространстве Дагестана в условиях глобализации. Автореф. дисс. Доктора философ, наук. Махачкала, 2009.- 4-5 с.

33. Баков Х.И. Национальное своеобразие и творческая индувидуальность в адыгейской поэзии.-Майкоп, 1994.-252 с.

34. Балашов Н.И. Алоизиюс Бертран и рождение стихотворения в прозе // Бертран Алоизиюс. Гаспар из тьмы. Фантазии в манере Рембрандта и Калл о/ Отв. ред. Н.И.Балашов. М.: Наука, 1981.

35. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. М.: Худож. лит., 1975.

36. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. —М.: Искусство, 1986.

37. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. 2-е изд. М.: Худож. лит., 1990.

38. Белинский В.Г. Разделение поэзии на роды и виды// Белинский В.Г. Собр. соч.: В 3 т. -М.: Гослитиздат, 1948. -т.2.

39. Бертелъс Е.А. Избранные труды/ Отв. ред. И.С.Брагинский: Вступит. Статья А.Н. Болдырева: В 4-х т. История персидско-таджикской литературы. М.: Изд-во вост. лит., 1960. -Т.1.139^ s frt

40. Берков П.Н. К спорам о судьбах языков и литератур «малых» народов // Пути развития советской многонациональной литературы. — М.:Наука, 1967.

41. Бехер И. Философия сонета, или Маленькое наставление по сонету// Вопросы литературы. -М., 1965 №10.

42. Борее Ю.Б. Эпоха и парадигма (История поисков формулы бытия человечества)// Филологические науки. -М.,2004. № 6. -с. 11-56.

43. Брагинский И.С. Заметки о реалистических традициях в литературах Востока // Современный Восток, 1950, № 9. -с.6-19.

44. Вагабова Ф. Формирование лезгинской национальной литературы. -Махачкала: Изд-во Дагфилиала АН СССР, 1970.-Т. 1.

45. Вагидов A.M. По пути традиций и поиска. Махачкала: Даг.кн. изд-во, 1976.

46. Вагидов A.M. Становление и развитие даргинской поэзии. Махачкала: Даг.кн. изд-во, 1979.

47. Вагидов A.M. Социалистический реализм и развитие даргинской литературы. Махачкала: Даг.кн. изд-во,1987.

48. Вагидов A.M. Претворение заповеди. -М.: Современник, 1988.

49. Вагидов A.M. Восхождение к единству. Махачкала: Дагучпедгиз, 1991.

50. Вагидов A.M. Образ времени// Радуга. Махачкала, 1996. -№ 2-е. 65-72. — (На дарг.яз.)

51. Вагидов A.M. Печать мастерства. Предисловие// Рабаданов С. Стоны надгробия. Махачкала: Даг.кн. изд-во, 1996. -(На дарг.яз.).

52. Вагидов A.M. Эволюция поэтического творчества Р.Рашидова. -Махачкала: ИПЦ ДГУ, 1998.

53. Вагидов A.M. Поиск продолжается. Махачкала: Даг.кн. изд-во, 2000.

54. Вагидов A.M. Хизри Юсупов: Идейно-художественные искания 1990-х годов // Вестник кафедры литератур народов России и Кавказа. — Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2004, № 1. -с. 19-29.

55. Вагидов A.M. Новые имена в даргинской постсоветской поэзии: Аминат Гапизова// Вестник кафедры литератур народов России и Кавказа. -Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2006, № 2. -с.53-63.

56. Вагидов A.M. Современная даргинская духовная литература (Магомед из Уркараха)// Вестник кафедры литератур народов России и Кавказа. Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2006, № 2. -с.63-72.

57. Вагидов A.M. Дух весны в сердце// Дружба. - Махачкала: 2006, № 3. -с.42-53. -(На дарг.яз.)

58. Вагидов A.M. Даргинская постсоветская поэзия: феномен Р.Рашидова// В сб.: Наследие как система ценностей/ Под ред.Г.Гамзатова. -Махачкала: ДНЦ РАН, 2007,-с. 188-204

59. Вагидов A.M. Историзм и художественные поиски в постсоветских произведениях дагестанских авторов// В сб.: Дагестан и Северный Кавказ в свете этнокультурного взаимодействия в Евразии/ Под ред.Г.Гамзатова. -Махачкала: ДНЦ РАН, 2008,-с.277-285.

60. Вагидов A.M. Своя печать// Дружба. Махачкала, 2008, № 1. - с. 18-53 - (На дарг.яз.)

61. Ватват Рашид ад-дин. Сады волшебства в тонкостях поэзии/ Пер. с персидского, исследование и комментарий М.Ю.Чалисовой. М.: Наука, 1985.

62. Взаимосвязи фольклора и литературы народов Дагестана: Сб. статей. Махачкала: Изд-во Дагфилиала, АН СССР, 1986.

63. Вопросы дагестанской литературы. — Махачкала: Изд-во Дагфилиала АН СССР, 1969.

64. Гаджиева 3.3., Гаджиахмедова М.Х. История советской аварской литературы (20-50гг.). Махачкала, 2004.

65. Гамзатов Г.Г. Литература народов Дагестана дооктябрьского периода: типология и своеобразие художественного опыта. М.: Наука, 1982.

66. Гамзатов Г.Г. Преодоление. Становление. Обновление: на путях формирования дагестанской советской литературы. Махачкала: Даг.кн. изд-во, 1986.

67. Гаприндашвши В. Проблема сонета// Лит. Грузия.- 1988. -№ 4.

68. Гаспаров МЛ. Современный русский стих: Метрика и ритмика. М.: Наука, 1974.

69. Гасанова З.И. Кавказский горный менталитет в изображении русской литературы XIX века // Автореф.дис.канд.филол.наук.- Махачкала, 2009.- 23 с.

70. Гашаров Г.Г Лезгинская литература: История и современность. -Махачкала: Даг.кн. изд-во, 1998.

71. Гегель Г. Эстетика: В 4 т. М.: Искусство, 1968. -Т.1.

72. Голубков М.М. Утраченные альтернативы. М.: Наследие, 1992.

73. Горький М. О литературе. М.: Сов. писатель, 1960.

74. Гуревич П.С. Философия человека. М., 2001. 213 с.

75. Гусейнаев А.Г., Кассиев Э.Ю. Очерки лакской советской литературы. Махачкала: Изд-во Дагфилиала, АН СССР, 1964.

76. Гусейнаев А.Г. Основы дагестанского стихосложения (на материале лакской поэзии). -М.: Наука, 1979.

77. Дагестанская литература во взаимодействии с литературами народов СССР'. Сб. статей. Махачкала: Изд-во Дагфилиала АН СССР, 1985.

78. Дагестанская литература: Закономерности развития (1965-1985).-Махачкала: ДНЦ РАН, 1999.-456 с.

79. Далгат У.Б. Литература и фольклор: теоретические аспекты. -М.: Наука, 1981.

80. Далгат У.Б. О взаимосвязях дагестанских и северокавказских литератур. // В кн.: Пути развития советской многонациональной литературы. -М.: Наука, 1967.

81. Далгат У.Б. Фольклор и литература народов Дагестана. -М.: Изд-во вост.лит., 1962.

82. Далгат У.Б. Этнопоэтика в русской прозе 20 90-х годов XX века (Экскурсы). - М., РАН, 2004.

83. Дубов И.Г. Феномен менталитета: психологический анализ // Вопросы психологии, 1993? №5.- 20-41 с.

84. Золотая цепочка Накшбандийских шейхов/ Составитель М.Абдурахманов. Махачкала: Ихлас, 2004.

85. История дагестанской советской литературы в 2-х томах. -Махачкала: Даг. ФАН. СССР, Т. 1. 418 с Т.2. - 499 с.

86. История и современность в литературах Северного Кавказа. (Межвузовский сборник статей). Орджоникидзе, 1980. — 134 с.

87. История национальных литератур. Перечитывая и переосмысливая. -М.: Наследие, 1996.

88. Квятковский А. Поэтический словарь. -М.: Сов. энциклопедия, 1966.

89. Кельбеханов P.M. Алибек Фаттахов. Традиции и новаторство. -Махачкала: ИПЦ ДГУ, 1995.

90. Конрад Н.И Запад и Восток: Статьи. М.: Наука, 1966.

91. КЛЭ: в 8-ми т., / Гл. ред. А.А.Сурков. М.: Сов.энциклопедия, 1972.-т.1.91 .Каткая литературная энциклопедия под ред. А.А.Суркова. — М.: Сов. Энциклопедия, 1971.-457 с.

92. Крачковский И.Ю. Арабская литература на Северном Кавказе. Избранные сочинения. М. - JL, Издательство АН СССР, 1960,Т.6.-611-612 с.

93. Крачковский И.Ю. Избранные сочинения: В 6-ти т.-M.-JI.: Изд-во АН СССР, 1960.-т.6.

94. Курбанов М.М. Поэтическое наследие дореволюционного Табасарана. Махачкала: Даг.кн.изд-во. 1986.

95. Литературная энциклопедия терминов и понятий/ Под ред.А.Н. Николюкина. Институт научной информации по общественным наукам РАН. М.: Интелвак, 2001.

96. Литературные направления и стили. Сб. Ст. (редкол.: Николаев П.Л., Руднева Е.Г.). М.: Изд-во МГУ, 1976. - 389 с.

97. Литературный энциклопедический словарь. -М.: Сов.энциклопедия, 1987.

98. Лихачев Д.С. Внутренний мир художественного произведения// Вопросы литературы, 1986, № 8. -с.74-88.

99. Лихачев Д.С. Прошлое настоящему: Статьи и очерки. -Л.: Наука. 1985.

100. Магомедов З.А. Даргинская народная лирика. Махачкала: Даг.кн.изд-во. 1983.

101. Мазанаев Ш.А. Двуязычное художественное творчество в системе национальных литератур. Махачкала: Юпитер, 1997.

102. Мазанаев Ш.А. Русскаоязычная литература Дагестана. Махачкала: Даг.кн.изд-во, 1984.

103. Медриш Д.Н. Литература и фольклорная традиция. Саратов: Изд-во Саратовского ун-та, 1980.

104. МусахановаГ.Б. Татская литература-Махачкала: ДНИ, РАН, 1993.

105. Мусаханова Г.Б. Сонеты Расула Гамзатова // Художественные искания современной дагестанской литературы. Махачкала: Изд-во Дагфилиала АН СССР, 1983.

106. Наследие, возвращенное народу. Материалы о жизни и творчестве репрессированных поэтов и писателей Дагестана/ Сост. Г.Б. Мусаханова, отв.ред. С.Х.Ахмедов. Махачкала: Изд-во Дагфилиала АН СССР, 1990.

107. Национальное и интернациональное в литературе народов Дагестана: Сб.статей. Махачкала: Изд-во Дагфилиала АН СССР, 1973.

108. Неупокоева И. История всемирной литературы: Проблемы системного и сравнительного анализа. М.: Наука? 1976.

109. Озеров Л. А. «Стихотворения в прозе» Тургенева // Мастерство русских классиков. М.: Сов. писатель, 1969.

110. Османова З.М. Поиски новых форм в современном даргинском стихосложении // Художественные искания современной дагестанской литературы. Махачкала: Изд-во Дагфилиала АН СССР, 1983.

111. Османова З.М. Жанры современной даргинской поэзии: Атореф. дис. канд.филол.наук. Махачкала, 1986.

112. Поспелов Г.И. Целостно-системное понимание литературных произведений // Вопросы литературы, 1982, № 3. -с. 139-155.

113. Поспелов Г.И. Проблемы истории развития литературы // Изд-во МГУ, 1972.

114. Поэтика дагестанской советской литературы: Сб.статей. -Махачкала: Изд-во Дагфилиала АН СССР, 1986.

115. Рамазанов К. Основы мусульманской религии. Общие сведения о мусульманской религии. Столпы имана. Махачкала, 2008.116о» Расу лов М.-Р.Р. Папаха и посох Сулеймана. О национальном характере: литературное эссе, этюды. -М.: Сов. писатель, 1987.

116. Руднева Е.Г. Пафос художественного произведения. -М.: Изд-во МГУ, 1977.

117. Саид-афанди аль-Чиркави. Сокровищница благодатных знаний. -М.: Ихлас, 2003.

118. Словарь литературоведческих терминов/ Ред.-сост.: Л.И.Тимофеев и С.В.Тураева. -М.: Просвещение, 1974.

119. Словарь философских терминов. — М.: ИНФРА. М, 2005. - 730 с.

120. Совалин Р. Послесловие // Русский сонет XVIII начала XX веков. -М.: Московский рабочий, 1986.

121. Способность к диалогу. -Часть 1. -М.: Наследие, 1993.

122. Султанов К.Д. Расул Гамзатов: Очерк творчества. Махачкала: Даг. кн. изд-во. 1973.

123. Султанов К.Д. Этюды о литературах Дагестана. М.: Сов.писатель, 1978.

124. Султанов К.К. Поэзии неугасимый свет: Размышления. Махачкала: Даг. кн. изд-во, 1983.

125. Султанов К.К. Национальное самосознание и ценностные ориентации. -М.: Наследие, 2001.

126. Темирханова ЛЯ Современная лезгинская поэзия. -Махачкала: Даг.кн. изд-во. 1988.

127. Темирханова Г.Б. Жанровые многонациональной литературы в школе и в вузе. Махачкала, 1995.

128. Тимофеев поиски современной дагестанской поэзии (Сонет)// Вопросы изучения Л., Венгров Н. Краткий словарь литературоведческих терминов/ Под общ.ред. Л.И. Тимофеева. 3-е изд. испр. и доп. М.: Учпедгиз, 1958.

129. Томашевский Б. Теория литературы. Поэтика. М., 1999. 334 с.

130. Традиционный фольклор народов Дагестана. — М.: Наука, 1991.

131. Туркаев Х.В. Исторические судьбы литератур чеченцев и ингушей. — Грозный, 1978.

132. Туркаев Х.В. Жажда неуталенная. М.: Молодая гвардия, 2007. -312 с.

133. Хайбуллаев С.М. Наследие и открытия. Махачкала: Даг.кн.изд-во, 1983.

134. Хайбуллаев С.М. Страницы аварской литературы. Махачкала: Дагучпедгиз, 1991.

135. Хайбуллаев С.М. Современная дагестанская поэзия (система жанров). Махачкала: Дагучпедгиз, 1996.

136. Хайбуллаев С.М. Духовная литература аварцев. Махачкала: Даг. кн. изд-во, 1998.

137. Хализев В.Е. Теория литературы. М.: Высшая школа, 2004.

138. Халшов Х.М. Поэтическая комета Муэддина Чаринова// Наследие, возвращенное народу. Махачкала: Изд-во Дагфилиала АН СССР, 1990.

139. Хамраев М.К. Основы тюркского стихосложения (на материале уйгурской классической и современной поэзии). Алма-Ата, 1963.

140. Храпченко М. Художественное творчество, действительность, человек. М.: Сов.писатель, 1975.

141. Художественная литература и Кавказ: материалы 2-ой науч.-практ. Конф.- Сочи: РИО СГУТ и КД, 2008.- 80 с.

142. Художественная литература и Кавказ: материалы 1-ой Междунар. Науч. практ.конф. под ред. Л.П. Егоровой. - Сочи: СГУТ и КД, 2006. - 199 с.

143. ХХ столетие и исторические судьбы национальных художественных культур: традиции, обретения, освоение // Материалы Всероссийской научной конференции. 11 16 октября 2000 г. -Махачкала, 2003.-788 с.

144. Цветаева М. Поэт о критике// Цветаева М.И. Об искусстве/ Сост. Л.А.Озеров, Л.А.Мнухин. М.: Искусство, 1991.

145. Шейх Абдулвахид-Афанди. Книга стихотворений. Махачкала, 2003. - (На дарг.яз.).

146. Шенгели Г. Техника стиха. М. : ГИХЛ, 1960.

147. Юсупова Ч.С. Али-Гаджи из Инхо: Жизнь и творчество. -Махачкала: ДНЦ РАН, 1997.

148. Юсупова Ч.С. Дагестанская поэма. М.: Наука, 1988.

149. Юсуфов М.Г. Табасаранская национальная литература. -Махачкала: Даг. кн. изд-во, 1994.

150. Юсуфов Р.Ф. Дагестан и русская литература конца XVIII первой половины XIX века. М.: Наука, 1964.

151. СПИСОК ИЛЛЮСТРАТИВНОГО МАТЕРИАЛА

152. Гапизова А. Моя мольба. Махачкала, 1994.

153. Гапизова А. Символ духовности. Махачкала, 1997.

154. Гапизова А. Звезды надежды. Махачкала, 1999.

155. Гапизова А. Израненные утесы. Махачкала, 2001.

156. Гапизова А. Таинство. Махачкала, 2008.

157. Зухра Ханум. Чистота. Махачкала, 2001.

158. Зухра Ханум. Рубеж столетий. Махачкала, 2005.

159. Миграбов К. Короткие мысли // Дружба. Махачкала, 1983, № 3.

160. Миграбов К. Ночной поезд. Махачкала, 1993.

161. Мухаммед из Уркараха. Хадисы (без выходных данных).

162. Мухаммед из Уркараха. Последнее завещание Пророка (с.а.с). -Махачкала, 2001.

163. Рашидов Р. Песня и стон земли. Махачкала, 1992.

164. Рашидов Р. О, время ты мое. Махачкала, 1995.

165. Рашидов Р. Утренняя молитва. Махачкала, 2005.

166. Юсупов X. Дорога. Махачкала, 1995.

167. Юсупов X. Вкус земли. Махачкала, 1998.

168. Юсупов X. Свет и тень. Махачкала, 2004.