Деятельная сущность человека в его пограничных состояниях

Пугацкий, Михаил Владимирович

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Деятельная сущность человека в его пограничных состояниях

Год: 2005
Автор научной работы: Пугацкий, Михаил Владимирович
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Красноярск
Код cпециальности ВАК: 09.00.11

450 руб.

Диссертация по философии на тему 'Деятельная сущность человека в его пограничных состояниях'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Деятельная сущность человека в его пограничных состояниях"

На правах рукописи

ПУГАЦКИЙ Михаил Владимирович

ДЕЯТЕЛЬНАЯ СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА В ЕГО ПОГРАНИЧНЫХ СОСТОЯНИЯХ

Специальность 09.00.11 — «Социальная философия»

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Красноярск 2005

Работа выполнена на кафедре политологии и истории Отечества Красноярского государственного технического университета

Научный руководитель:

доктор философских наук, профессор Аникевич Анатолий Георгиевич

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Князев Николай Алексеевич

Ведущая организация:

кандидат философских наук, доцент Демина Нина Александровна

кафедра философии и социологии Красноярского государственного педагогического университета имени В.П. Астафьева

Защита состоится » 2005 года в часов на

заседании диссертационного совета ДМ 212.249.01 при Сибирском государственном аэрокосмическом университете имени академика М.Ф. Решетнева по адресу: 660014, г. Красноярск, проспект имени газеты «Красноярский рабочий», 31, зал заседаний Совета.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Сибирского государственного аэрокосмического университета имени академика М.Ф. Решетнева.

Автореферат разослан 27 октября 2005 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета, 1

кандидат философских наук, доцент / Т.В. Мельникова

¿ооб-о даьэд

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность гемы исследования обусловлена тем, что в условиях современного этапа общественного развития большое количество людей в своей жизни сталкивается с различными внутренними и внешними проблемами Это связано с ускоренной социальной динамикой современной жизни, процессами глобализации информации и коммуникации, инфляцией традиционных ценностей, формированием новых смысложизненных ориентаций и новых форм социальной активности индивидов.

Для человека его потребности, интересы, деятельность, взгляды, оценки и отношения являются основным фундаментом экономического, политического, экологического, духовного, научного, культурного и других видов бытия общества. Поэтому источник социальных противоречий необходимо искать в человеческой природе, человеческой сущности, одним из модусов которой являются пограничные состояния, в которых человек находится на пределе своих возможностей, физических и психических сил, сознания, рационального мышления и т.п. За пределами таких возможностей - либо положительное социальное качество, либо углубление социальных противоречий и невозможность достижения общественно полезной цели. При этом именно от того, насколько современный человек сумеет реализовать свою деятельную сущность, во мпогом зависит, сумеет ли человечество решить те проблемы, которые угрожают самому его существованию.

Проблема деятельной сущности человека является одной из фундаментальных проблем современной социальной философии. Посредством своей деятельности, в основе которой лежат целеполагание, выбор способов решения поставленных задач, человек постигает и изменяет окружающие его объекты и самого себя с целью самоформирования и адаптации к жизни в обществе.

В ходе социальной трансформации как в онто-, так и в филогенетическом планах человек постепенно превращается в социальную онтогносеологическую единицу, подчиненную фундаментальным закономерностям как природы, так и социума. Многоликая сущность человека и как биологического и, особенно, как социального существа, для качественной и эффективной своей реализации должна за счет совокупности элементов структуры своего сознания и бытия определять элементы структуры сущности и существования общества.

Процесс органичного включения человека в социум сопряжен с одной стороны, с конфликтом внутри самого человека, а с другой - с конфликтом интересов человека и общества. Человек постоянно изменяется, его целостность и единство с самим собой не всегда остаются стабильными. Поэтому становление человека неизбежно сопровождается атмосферой внутренних конфликтов, постепенно эксплицирующихся во внешние. Человек в такой ситуации может привносить в жизнь общества контрвекторные тенденции активности своего «Я», находясь в пограничных состояниях, проявлять границы своего бытия как ¿да^йЩйЬйЯМ» так и в социальном

аспектах.

БИБЛИОТЕКА .

¡ягая

Пограничные состояния человека достаточно хорошо изучены психологией, медициной, социологией, антропологией, правоведением и некоторыми другими нефилософскими науками. В философии же этот вопрос в настоящее время требует активного исследования в рамках философского понятийного аппарата и философских теорий. Причем становление предмета философии пограничных состояний, формирование системы соответствующего философского знания должно происходить не в русле схоластического спора об абстрактных терминах, а на основании глубоких научных исследований погранично-полярной реальности человека в ее конкретных проявлениях. Необходимо отметить, что изучение философией деятельной сущности человека в модальности его пограничных состояний представляет собой определенную сложность, которая обусловлена отсутствием специфической терминологии в рамках понятийно-категориального аппарата социальной философии.

В основе философии пограничных состояний человека лежит феноменологическая ассимиляция - объединение полярных структур человеческого бытия в новое целостное качество. Посредством ассимиляции можно не только объединить разнородные состояния, но и выявить пофаничные субстанции, посредством которых такое объединение возможно. Значение исследования феномена пограничных состояний для социальной философии заключается в том, что оно позволяет отыскать те границы и рубежи, в рамках которых возможно объединение негативно-противоречивых связей в позитивное социальное состояние.

Таким образом, чем больше мы будем знать о пограничных состояниях человека, тем эффективнее сможем решать задачи по преодолению социальной отчужденности личности, по формированию активной деятельной сущности человека, по разрешению различных проблем общества. Поэтому выбор темы деятельной сущности человека в его пограничных состояниях можно считать вполне оправданным и обоснованным.

Степень разработанности темы.

Философия пограничных состояний исторически возникает и формируется в творчестве философов-экзистенциалистов - С. Кьеркегора, М. Хайдеггера, Ж.-П. Сартра, А. Камю. Особый вклад в разработку понятийного аппарата пограничных состояпий внес К. Ясперс, определивший внутренние и внешние конфликты человеческого существования как «пограничные ситуации времени», которые могут привести человека к гибели.

Однако идеи пограничности человеческой сущности прослеживаются на протяжении всей истории философии.

Античные философы (Протагор, Сократ, Платон, Аристотель, Эпиктет, М. Аврелий) полагали, что единственно правильным отражением сущности человека является знание о том, чем собственно является сам человек в своем осознании справедливости, истины, законов государства.

Раскрытие этого вопроса в религиозно-философской плоскости продолжили и философы Средневековья, в т.ч. А. Августин и Ф. Аквинский, которые в основу сущности человека положили веру, независимую от разума,

показав границу между добром и злом, земным и небесным, мирским и сакральным.

Философы Нового времени Р. Декарт, Г. Лейбниц, Д. Беркли, Б. Спиноза, Д. Юм и др. перевели проблему сущности человека из онтологической в гносеологическую плоскость, определив пограничное состояние знания между истиной и заблуждением через границу - «Я мыслю», которая в немецкой классической философии преобразовалась в вопрос: «Что я могу знать?» (И. Кант).

Философия Л. Фейербаха позволила рассмотреть деятельную сущность человека сквозь призму сущности христианства.

В трудах К. Маркса и Ф. Энгельса проблемы человека объяснялись оторванностью его от средств производства, классовыми антагонизмами и имущественным неравенством людей как явлениями пограничного состояния человека в социуме.

В западной философии понимание сущности человека и его по1раничных состояний в контексте перехода от рационализма к иррационализму, от оптимизма к пессимизму, от логики к абсурду было раскрыто философами-иррационалистами: Ф. Якоби, Ф. Шлегелем, Ф. Шеллингом, А. Шопенгауэром и другими.

Представителями психоаналитической традиции понимания пограничных состояний человека являлись 3. Фрейд, К. Юнг, Э. Фромм, которые исследовали проблемы индивидуального и коллективного бессознательного.

Русские философы исследовали нравственные и эстетические основания социального бьния человека в связи с его духовностью, религиозной верой и стремлением к Соборности, единению. Рабо1ы И.А. Ильина, П.А. Кропоткина, В.В. Розанова, Л. Шестова, Л.П. Карсавина, B.C. Соловьева, Н.О. Лосского, В.Н. Лосского, E.H. Трубецкого, С.Л. Франка, К.С. Аксакова, П.Н. Савицкого, A.C. Хомякова, H.A. Бердяева внесли большой вклад в понимание значения духовно-нравственной составляющей сущности человека. В историческом аспекте источником знапия о генезисе философских взглядов на проблему сущности человека явились работы В.В. Зеньковского и А.Ф. Лосева.

Богатым источником для понимания духовных оснований деятельной сущности человека явилась русская "художественно-литературная" философия. Представленные в ней яркие русские характеры, ментальная ненов юримость социальных отношений в России, как ничто другое, позволяют не только продемонстрировать, но и изучить, поместив в научно-философские рамки, пограничные состояния человека. Так, философские искания Ф.М. Достоевского выявляют постоянное противоборство рационального и иррационального, овеществленного и духовного, временного и вечного, земного и небесного.

деятельной сущности, «порубежность» России как государства, находящегося между Востоком и Западом. Концептуальные элементы формы и содержания сущности человека в деятельностных аспектах раскрывались такими отечественньми исследователями как JI.H. Коган, Г.С. Батищев, Б.А. Воронович, Е.А. Железов, A.JI. Никифоров, М. Лифппщ, А.Г. Спиркин, Т.М. Ярошевская, Т.Т. Гайдукова, В.А. Карпушин, P.M. Габитова, Б.Н. Воронцов, Э.Ю. Соловьев, С.А. Исаев, О.Н. Крутова, B.C. Швырев и др.

Ситуация России в конце 80-х - начале 90-х годов определила актуальность обращения к анализу деятельной сущности человека в связи с проблемами смысла жизни, целеполагания, свободы, экономического и политического развития общества, становления гражданского общества в России. Эти проблемы исследовались в работах С.Э. Крапивенского, С.С. Хоружего, А.Г. Аникевича, A.M. Гендина, А.И. Панюкова, И.М. Чудиновой, Н.И. Дроздова, В.И. Кудашова, В.Е. Давидович, В.П. Яковлева, В.В. Минеева, Р.И. Ивановой и др.

Однако в целом эта проблема в западной и отечественной философии раскрывается недостаточно, хотя и разрабатывается, начиная с античности. На наш взгляд, философия пограничных состояний должна занять свое место в социально-философском знании наряду с его традиционными проблемами. В данном исследовании предпринята попытка определить подходы для создания такой философии.

Объектом исследования являются пограничные состояния человека и социума.

Предмет исследования - деятельная сущность человека в его пограничных состояниях.

Цели и задачи исследования. Цель исследования - анализ специфики деятельной сущности человека в его пограничных состояниях.

Для реализации поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1. дать анализ категории «состояние»;

2. дать анализ концепций сущности человека и его пограничных состояний в западной философии;

3. дать анализ концепции деятельной сущности человека и его пограничных состояний в отечественной философии;

4. определить понятие пограничных состояний человека, выявить их содержание и основные формы;

5 показать экзистенциальную диалектику пограничных состояний;

6. дать анализ понятия деятельной сущности человека и показать его взаимосвязь с понятиями биологической и социальной сущности человека;

7. показать специфику деятельной сущности человека в пограничных состояниях социума.

Методология исследования. Методологической основой исследования являются:

- историко-феноменологический метод, используемый для анализа генезиса

проблемы пограничных состояний;

- экзистенциальный подход;

- системный подход, рассматривающий пограничные состояния как момент

бифуркации в развитии социальной системы;

- деятелыгостный подход;

- диалектический метод;

- общенаучные методы познания.

Научная новизна исследования:

1. определены понятие, формы и содержание пограничных состояний человека: пограничные состояния человека представлены как свойства его бытия и мышления, проявляющиеся в существовании негативного соотношения полярных структур, которые в то же время предполагают друг друга и в составе данного объекта существуют лишь во взаимной связи, в единстве; формы пограничных состояний определяются способами их выражения: социальные, экзистенциальные, психические, этические, эстетические, онтологические, гносеологические, теологические и антропологические;

2. показано, что деятельная сущность человека - единственно возможный способ существования и развития социальной действительности, в основе которой лежат материальная и духовная (идеальная) деятельность по практическому позитивному преобразованию предметной среды, объективной реальности; исследована диалектика материального и идеального начал деятельной сущности человека как способа существования и самопознания человека в контексте моделирования пограничных состояний;

3. выявлено, что в контексте экзистенциальной парадигмы проявления пограничных состояний определяются векторами свободы, выбора человеком той или иной цели и ценности своей деятельности, восприятия человеком своей сущности и своего существования как абсурдного и бессмысленного, зависящего от латентных сил истории, судьбы и случайностей;

4. установлено, что исследование концепции деятельной сущности человека и его пограничных состояний в русской философии основано на принципах коллективизма, общинное га, артельности, Соборности, Всеединства; исходит из приоритета коллективной собственности и коллективного интереса, духовных ценностей над ма1ериальными; находит опору в христиаиской православной вере, кохорая, в отличие от западной протестантской, не стремится нивелировать идеал, религиозную мораль до уровня будничной, утилитарно-практической деятельности;

5. доказано, что борьба с пограничными состояниями - пьянством, наркоманией, тунеядством, эгоизмом и т.п. должна вестись наряду с борьбой против экологических преступлений, терроризма, насильственного захвата и удержания государственной власти, нарушения естественных прав и свобод человека и гражданина из соображений «государственной целесообразности» или по признакам языка, расы, национальности, вероисповедания, социального статуса и других социальных характеристик; в отечественной философии, таким образом, «лограничность» не сводится лишь к «Я» человека, а представляет собой диалектическую картину взаимодействия внешних и внутренних факторов жизни человека в обществе и государстве;

6. показана функциональная связь между пограничными состояниями человека и пограничными состояниями социума вследствие того, что элементом социума как системы является индивид, наделенный сознанием, волей, мышлением, осуществляющий материальную и духовную деятельность в рамках этой системы; человек как социальное существо является продуктом общественных отношений и его субъективность воспроизводится целостным процессом общественного производства;

7. доказано, что сущностью человека, наряду с другими составляющими, является и совокупность общественных отношений, а индивидуальные и коллективные противоречия ассимилированы в универсальную модель диалектики полярных субстанций деятельной сущности человека;

8. выявлены формы пограничных состояний социума: социальная реформа и социальная революция, бунт, переход от простой коллективной общности людей к гражданскому обществу через преодоление дифференцированных структур социума. Доказано, что социальный прогресс требует постоянного преодоления социального хаоса, который возникает в результате противоречий между индивидуалистическим и коллективистским видами общества, и здесь большое значение имеет пограничная ситуация выбора, обнажающая деятельную сущность человека;

9. установлено, что формирование национальной идеи современной России возможно в контексте взаимодействия между властью и проснувшимся к самосознанию и самодеятельности российским народом, который автономизируется, самоорганизовывается в соответствующие ассоциации, союзы и т.п., образуя границы - гражданское общество и государство;

10. выявлено, что современный российский социум представлен внутриконкурирующими социальными связями и стремится стабилизировать этатистские границы в рамках национальных, социальных, экономических, внешнеполитических и других модальностей общественного бытия.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Полученные диссертантом исследовательские результаты позволяют более адекватно осмыслить феномен деятельной сущности человека в его пограничных состояниях, могут послужить материалом для целого раздела философии - «философии пограничных состояний» - основы которого закладываются в настоящее время В рамках социальной философии предлагается различать и рассматривать такие категории как «сопиальные пограничные состояния человека», «пограничные состояния социума», «социальные границы».

Научная значимость темы заключается в том, что анализируется и обобщается большой материал, накопленный в этой области как западной, так и отечественной философией, закладываются основы для последующих исследований, готовящих почву для формирования философии пограничных состояний как особого раздела современного философского знания.

повышения уровня философского знания, искоренения неправомерного и развития активного правомерного поведения человека в обществе.

Материалы диссертации могут быть использованы в преподавании общего курса философии, а также курсов социальной философии, философской антропологии, философии религии, философии культуры, теории культуры, социологии, а также в преподавании спецкурсов, связанных с теорией пограничных состояний человека как репрезентантов диалектического развития личности.

Апробация результатов исследования. Теоретические выводы и обобщения материалов исследования докладывались автором на ряде межвузовских, всероссийских и международных научно-практических конференций, среди которых: IV межвузовская научная конференция аспирантов и соискателей (г. Красноярск, 2002 г.); пятая Международная научно-практическая конференция «Реальность этноса. Этнонациональные аспекты модернизации образования» (Санкт-Петербург, 2003 г.); Всероссийская конференция «Художественная культура: теория, история, критика, методика преподавания, творческая практика» (г. Красноярск, 2003 г.); региональная научно-практическая конференция «Защита прав человека в формирующемся гражданском обществе: Выполнение Россией обязательств по обеспечению прав человека, принятых в связи с ее вступлением в Совет Европы» (г. Красноярск, 2004 г.); VI межрегиональная научная конференция аспирантов и соискателей (г. Красноярск, 2005 г.); Всероссийская научно-практическая конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Молодежь и наука: третье тысячелетие» (г Красноярск, 2005 г.); пятая Международная научная конференция «Интеллигенция и нравственность» (г. Улан-Удэ, 2005 г.). Диссертационное исследование обсуждалось, было одобрено и рекомендовано к защите на заседании кафедры философии и социальных наук Сибирского государственного аэрокосмического университета имени академика М.Ф. Решетнева.

Структура диссертации. В соответствии с реализацией цели исследования и поставленных задач структура диссертации состоит из введения, двух глав, шести параграфов, заключения и списка литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы диссертационного исследования, анализируется степень ее изученности, формулируются цели и задачи исследования, объект и предмет исследования, характеризуется методологическая основа исследования, раскрываются научная новизна и практическая значимость диссертации, приводятся данные по апробации полученных результатов.

В первой главе «Пограничное состояние как предмет философского познания», включающей три параграфа, осуществляется теоретический анализ генезиса категории «состояние» в историко-философской традиции, дается

понятие пограничных состояний человека, раскрывается связь деятельной сущности человека и социума.

В нервом параграфе «Категория "состояние"» анализируются основные этапы формирования категории «состояние» в классической европейской философии.

Категория «состояние» возникла в античной философской традиции. Ее формированию предшествовало рассмотрение проблемы «архэ» (первоосновы, первоначала) греческими натурфилософами (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр, Гераклит), специфическим образом данная проблема предстает в атомистических теориях Демокрита и Эпикура. Наиболее полно она разрабатывается в философии Аристотеля, где выступает как одна из важнейших категорий, тесно связанная с категориями сущности и отношения.

В ходе дальнейшего историко-философского развития проблема состояния актуализируется в эпоху Нового времени в связи с рассмотрением понятия «субстанция». Р. Декарт исходил из дуалистической концепции субстанции, признавая существование вещи мыслящей (res cogitans, души) и вещи протяженной (res extensa, материи). Состояние материи понимается с помощью механических законов, понятий движения и покоя. Б. Спиноза выступает монистом в решении проблемы субстанции, а состояния рассматривает в качестве модусов и атрибутов единой субстанции — Бога. Г. Лейбниц рассматривает «преходящие состояния» множественных субстанций - монад. Монады имеют деятельную, творческую природу, каждая из них представляет собой особый мир, отличаясь от других по степени восприяхия окружающего мира, при этом высшей формой такого восприятия выступает апперцепция.

Немецкий классический идеализм также вносит вклад в формирование кате! ориального статуса феномена «состояние». И. Кант связывает состояние со сферой феноменального опыта, который дан субъекту в априорных формах чувственного созерцания - пространства и времени. Познание состояний мира явлений Кант связывает с априорными способностями человеческого рассудка. Категория пространства отражает восприятие человеком состояний внешнего мира, а категория времени - последовательность, динамику, связь явлений опыта. Г.В.Ф. Гегель, рассматривая в качестве субстанции «абсолютную идею», связывает состояние с этапами ее развития, показывает реализацию некоторых свойств вещей в процессе изменения субстанции.

В контексте диалектико-материалистической теории марксизма состояние рассматривается как способность движущейся материи к проявлению в различных формах с присущими им существенными свойствами и отношениями. Категория «состояние» выражает, таким образом, процесс изменения и развития вещей и явлений. В социальном аспекте понятие состояния соотноси 1ся с этапами формирования общества, понимаемыми как общественно-экономические формации

Таким образом, в ходе развития философии категория «состояние» использовалась как в онтологическом, так и в гносеологическом и социальном контекстах. Возникнув изначально в связи с попыткой объяснения процессов

изменения и развития субстанции, мира в целом, в дальнейшем она увязывается со спецификой познавательной деятельности человека, с ее социокультурной детерминацией.

Во втором параграфе «Понятие пограничного состояния»

рассматриваются понятие и формы пограничных состояний человека. Пограничные состояния человека можно определить как свойства его бытия и мышления, проявляющиеся в негативном соотношении одновременно существующих полярных структур: инфантильности и зрелости, физической и психической реальности, материальных и духовных процессов, организма и среды, "Я " и объективной реальности и т.п. Зачастую они разворачиваются в человеческом бытии и мышлении так, будто это исключительно противостоящие друг другу сущности, между которыми нет никакой связующей нити, никакой синтезирующей субстанции, которая могла бы привести их к позитивному единству. В плоскости социальной философии такое позитивное единство, гармоничное соотношение полярных структур обозначается нами как «граница».

О границе деятельной сущности человека можно говорить как о наличии связей, свойств, тенденций, которые могут быть мыслимы только по отношению к идеалам, выраженным в таких понятиях, как «универсум», «целое», «разум», «космос», «абсолют», «истина», «самость», «государство», «долг», «право» и пр. референтах, представляемых в качестве возможных здесь-и-сейчас проявлениях справедливого и достойного человека бытия. Граница существует во многом благодаря общественному сознанию и является гарантом конструктивной социализации личности, обеспечения ее естественных прав и состояний. Определение точки сосредоточения философских составляющих сущности человека необходимо для укрепления позиций человека как личности, человека как субъекта общественных отношений. Понимание «границы» человеческого бытия самим человеком должно формировать у этого человека оценки, отношения и социальные связи, адекватные реальной социальной, биологической, психической и прочей действительности. В основе сущности человека в качестве априорного и главнейшего свойства этой сущности должна осознаваться и признаваться социальность или, другими словами, теснейшая, естественная связь человека с обществом.

В отечественной философии встречаются упоминания «границы», которые имеют различные содержания и названия: граница - это разделение сущности и явления (А.Д. Майданский), предел - это соответствие материального бытия идеалу (М. Лифшиц), мера - разумное сочетание индивидуальных и коллективных компонентов (Л.Н. Коган), порог - уровень деятельности человека, за которьм находятся другие ее уровни (Г.С. Батищев), граница - это предел сознательной деятельности, за которым нет предметности (Б.А. Воронович), снятие - это предельно общее отражение взаимодействия противоположностей (Е.А. Железов), граница - это разделение предмета и «иного-от-предмета» (С.С. Хоружий) и другие. В диссертации дается

подробный анализ понятия «граница» в онтологическом, гносеологическом и социально-философском контекстах.

В настоящей работе под содержанием пограничных состояний человека понимается наличие полярных структур, находящихся между собой в негативном соотношении.

Формы пограничных состояний можно разделить на внутренние и внешние К внутренним формам можно отнести пограничные состояния человека в их психическом, этическом, эстетическом, экзистенциальном, теологическом и гносеологическом выражениях, а к внешним - в социальном, онтологическом и антропологическом. Однако такая классификация форм пограничных состояний человека является весьма условной в связи с тем, что внутренние противоречия диалектически могут переходить во внешние. Каждой форме пограничного состояния соответствует определенный вид границы сущности и существования человека. Разнообразие границ объясняется невозможностью поместить человека в рамки напряженности какой-либо одной пары полярных диалектических плоскостей сущности и существования.

Психические пограничные состояния - это состояния, когда человек находится между психическим здоровьем и душевным заболеванием. Границей является обладание человеком чистым сознанием, логическим мышлением и волей.

Экзистенциальные пограничные состояния - когда человек «заключён» между любовью и ненавистью, между отчаянием и надеждой, между страхом и бессграшием, между одиночеством и общением, между стыдом и бесстыдством, свободой и необходимостью и т.п. Границей здесь выступает определенная мера свободы индивида, сопряженная с гуманистическим выбором.

Социальные пограничные состояния человека заключаются в его неопределенном, неустойчивом положении в обществе. Например, между богатством и бедностью, между властью и подчинением, между классами, стратами, политическими партиями и идеологиями. Границами здесь выступают естественное и позитивное право, государство.

Этические пограничные состояния очень тесно взаимосвязаны с экзистенциальными и теологическими, выражая противоречивость человеческой натуры в дискурсах добра и зла, справедливости и несправедливости, мести и прощения, счастья и несчастья и т д. Границей здесь является система моральных ценностей человечества.

Эстетические пограничные состояния представляют собой столкновение таких философских антиномий как прекрасное-безобразное, трагическое-комическое, гармония-хаос. Такие состояния возникают, в процессе художественно-практической, художественно-творческой, художественно-рецептивной, рецепционно-эстетической, духовно-культурной и теоретико-эстетической деятельности. Границей здесь будет выступать созидаемые культурой ценности и эстетические стандарты

Гносеологические пограничные состояния человека - это состояния познающего субъекта между истиной и заблуждением, между знанием и незнанием, между познанием и отказом от познания, между знанием, воспринимаемым без доказательств (на веру) и доказываемым, верифицируемым (научным) знанием. Для данных состояний границами являются релевантные критерии истины.

Онтологические пограничные состояния - между жизнью и смертью, Бытием и Ничто и т.д. Граница здесь данность бытия в факте человеческого существования, мышления.

Теологические пограничные состояния - это напряженность модальностей «телесное-духовное», «атеизм-религиозная вера», «человеческая сущность-сущность Божественная». Теологическая граница - Бог, Абсолют, Универсум.

Антропологическую границу человеческого существования можно обозначить в явлении собственно человека. Эта граница контурируется пограничными состояниями между природой и социумом, человеком и духом и т.д.

Границы человеческой сущности и существования также имеют свои формы, из которых основные мы обозначили выше: психическое здоровье, право, государство, мера свободы, выбор, истина, разум, универсум, собственно человек и т.д. Под формами границ понимаются формы психического отражения бытия, выступающие в качестве критериев различных модусов существования человека.

Отдельно от пограничных состояний человека (психических, экзистенциальных, онтологических, гносеологических, антропологических и др.) следует выделить структурные и динамические пограничные состояния социума, которые выражаются в противоречиях: между формациями, между стадиями роста (аграрным и индустриальным, индустриальным и постиндустриальным), между дикостью и цивилизацией, базисом и надстройкой, трудом и капиталом и т.п.

Границы и пограничные состояния деятельной сущности человека не просто связаны друг с другом, они могут существовать в человеке одновременно, хотя и не постоянно. При этом перечень рассмотренных нами форм границ и пограничных состояний не является исчерпывающим, т.к. появляются новые идеалы и меняются соотношения между полярными структурами человеческого бытия. Появление у человека новых идеалов делается возможным благодаря экзистенциальным усилиям, определяющим интеллектуально-духовные поиски человеком себя как «быгия-в-мире».

Третий параграф «Деятельная сущность человека и социума» посвящен анализу присущей только человеку форме отношения к действительности - деятельности, которая, в отличие от поведения, не ограничивается приспособлением к существующим условиям - природным или социальным, а перестраивает, преобразует их. Соответственно, такая деятельность предполагает способность к постоянному пересмотру и совершенствованию лежащих в ее основании программ. Человеческая

деятельность — единственно возможный способ существования и развития социальной действительности. Исходным отношением человека к миру является не пассивная рецепция (восприятие энергии раздражителей), а практическое преобразование предметной среды, объективной реальности. Внешний (объективный) мир играет главную роль в формировании и развитии субъектных компонентов деятельности. Именно через объективность человек приводит свою активность в действие, определяет мир своих желаний. Внешние обстоятельства, таким образом, детерминируют деятельную сущность человека.

Понятие деятельности отграничивается в диссертационной работе от понятий движения, активности, поведения как форм существования материи; определяется структура и содержание, виды и формы деятельности, диалектика ее компонентов: объективного и субъективного, частного и общественного.

Содержание деятельной сущности человека определяется бинарностью его духовно-практической деятельности. Непосредстветгай основой этой бинарной связи выступает практическая деятельность, поскольку, возникнув на основе движения, характерного для материи в целом, активности - для живых существ, и поведения - для животных, практическая деятельность привела человека к переходу из видовой (биологической, животной) в родовую (человеческую) сущность. Практика это способ сохранения и развития человека уже не только как элемента вида (животного), а как элемента рода. Поэтому родовая человеческая сущность заключается в духовно-практической деятельности в рамках социума.

Практическая деятельность имеет различные формы: материальную (производственную), научно-экспериментальную, творческую, социальную и другие. Современный уровень практической деятельности - это результат всемирной истории, выражающий многообразные взаимоотношения людей с природой, друг с другом, с обществом, государством в процессе общественного производства и воспроизводства своей жизни. Социальная деятельность человека формируется и проявляемся как в историческом развитии человечества (филогенетический уровень), так и в развитии отдельных человеческих индивидов (онтогенетический уровень). У человека как члена общества вырабатываются социальные качества деятельности, являющиеся основой целеполагания жизни в обществе.

Человек в своей сущности представляет собой единство и реализацию всех видов своей деятельности, которая определяется субъектными и объектными существенными свойствами, связями, противоречиями и тенденциями развития человека и как субъекта, и как объекта социума Деятельность человека в любой ее форме является отношением человека к действительности: от созерцательного до активно-негативного (разрушающего) или активно-конструктивного (созидательного). Человек относится к действительности через деяние (деятельность) не просто как исполнитель заданной программы поведения, а как созидатель принципиально новых программ действий.

В диссертационной работе исследуется проблема соотношении природного и социального начал в человеке. Так, согласно учению Л. Фейербаха, человек есть телесное, чувственное существо, наделенное от природы силами разума, воли и любви, которые проявляются и реализуются в процессе общения. В марксистской философии проблема взаимосвязи биологического и социального в человеке решается на основе историко-материалистического подхода; природа человека не считается неизменной, а рассматривается в ее историческом развитии. Марксизм впервые показал на примере эксплуататорского общества, что основным противоречием жизненного пути человека является противоречие между отчуждением его личности и его труда, с одной стороны, и его стремлением сохранить и утвердить свою индивидуальность - с другой. Индивидуализация человека возможна только в таких сферах его деятельности, в которых имеются все возможности для проявления истинной индивидуальности каждого. Эти сферы, безусловно, связаны с гармонией частных и общественных интересов.

Духовный и практический виды деятельности определяют, «ограничивают», проявляют друг друга. Нельзя абсолютизировать какой-либо вид или форму человеческой деятельности. Духовная деятельность находит опору в практической среде (законов экономического и социального развития, производительных сил и производственных отношений, коммуникации людей и т.д.).

Деятельная сущность человека сильна практической ориентацией его сознания: действуя предметным образом, человек одновременно выступает и как носитель знаний, идей, и как главное материальное средство их воплощения. Подобное положение дел чревато преувеличением человеком своей роли в мире, представлениями о себе как о «независимом целом», «основе мироздания», которые являются неадекватными и нередко приводят к выбору ложных путей деятельности. Именно в такой неадекватности, в которой субъективное превалирует над объективным, стремится подчинить его своей власти, создать себя его причиной, необходимо искать «пограничные», т.е. деструктивные формы проявления деятельной сущности человека. Подобную неадекватность мы называем пограничным состоянием.

Диалектика видовой и родовой сущности человека, частного и коллективного, производства и потребления, интеллектуального и практического видов деятельности, ее цели и результата, базиса и надстройки, субъективного и объективного, рационального и иррационального и т.д. приводит к необходимости разрешения соответствующих противоречий внутри деятельной сущности человека, вытекающих из его двойственной, биосоциальной природы.

Вторая глава «Проблема деятельной сущности человека и его пограничное состояние», состоящая из трех параграфов, посвящена представлению пограничных состояний в основных системах философского теоретизирования, проблемам деятельной сущности человека в пограничных состояниях.

В первом параграфе «Пограничные состояния человека в основных системах философского теоретизирования» показано, что деятельная сущность человека в его пограничных состояниях не абстрактна, а конкретна и исторична. Эта сущность изменяется в зависимости от исторического содержания той эпохи, в которой развивается сознание и мышление человека, его культура. Например, философская мысль отождествляла сущность человека в разные эпохи и с космосом, и с природой, и с Богом, и с обществом. В ходе исторического развития человека изменяется его отношение к труду так же, как и способы и орудия производства, принципы распределения продуктов труда, изменяется язык человека, характер, функции и содержание его взаимодействия с окружающими.

Философские взгляды на природу сущности человека прошли долгий путь развития и большую часть этого пути имели созерцательный характер. От древности до XVIII века в большинстве философских концепций главпой и определяющей характеристикой сущности человека считалась одушевленность, которую толковали как дух, душу, сознание, разум, воспитанность и т.п. Пограничными можно назвать здесь такие состояния человека, которые характеризовались слабым духом, дурным воспитанием, пороками морали, неразумностью и т.д.

В средневековой христианской философии отношение к человеческой мыслительной деятельности было двойственным: она понималась как свойство человека и результат божественной воли. Сущность человека считалась исключительно греховной, поэтому его деятельность во всем должна была стремиться к установлению «царства Божия». все иное, что не от Бога, -пограничное состояние.

Философы ХУП-Х1Х вв. смоделировали границу человеческой сущности и существования как идеал новой науки, дающей человеку власть над иррациональной природой и способной построить новое общество. Именно научная, а не созерцательно-духовная природа человека, должна была привести к созданию совершенного общества. Пограничными состояниями при этом объявляются «напряженность» между научной истиной и заблуждением, сомнение, чувства, не подкрепленные научными аксиомами и т.д.

Классическая немецкая философия ХУШ-ХГХ вв. (особенно философия Канта и Гегеля) выдвигает и обосновывает идею о том, что сущность человека связана не только с разумностью, но и со свойственной человеку способностью к активной свободной деятельности. К. Маркс и Ф. Энгельс особую роль в преодолении человеком своих пограничных состояний придавали практической деятельности, что наиболее развернутое исследование получило в российской философии.

Эксплицитно проблема пограничных состояний человека быта сформулирована философией экзистенциализма. Ее представители (С. Кьеркегор, М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.П. Сартр, А. Камю и др.) определяли человеческую сущность через понятие свободы, понимаемой как постоянный выбор человеком своих возможностей, проекта своего будущего. Подлинность человеческого существования видится здесь в необходимости «подлинной»

свободы - обращения к самому себе и понимания самого себя. Экзистенциалисты поставили вопрос о личном выборе человека в условиях исторических катастроф и противоречий. Исходный пункт философии существования - изолированный, одинокий индивид, все интересы которого, определяющие деятельную сущность, сосредоточены на его собственном «ненадежном» и «бренном» существовании.

Западная экзистенциальная философия пограничных состояний человека фундируется на основе таких понятий как «пограничная ситуация», «выбор», «свобода», «абсурд», «ирония», «трансгрессия» и т.д. Большой вклад в исследование феномена «пограничности» существования человека внес К. Ясперс, показав зависимость существования человека от хода исторических событий, т.е. связь сущности человека с «незавершенной картиной мира». Как и другие западные философы-экзистенциалисты, важное значение К. Ясперс придавал сфере бессознательного, детерминирующей как мыслительную и практическую деятельность человека, так и деятельность общества и государства. Признание ведущей роли бессознательного в теории не позволило экзистенциалистам на практике разрешить проблему «незавершенности картины мира», перевести «духовную ситуацию» человека из иррациональной в рациональную плоскость бытия, сконструировать эту ситуацию в реальном культурно-историческом контексте.

Свобода, понимаемая как выбор человеком собственной сущности, основана на атомарности индивидуального бытия, его противопоставленности обществу и отрешенности от общества. В экзистенциальной диалектике человека и общества последнее предстает как безличная сила, подавляющая человека, лишающая его аутентичного бытия, навязывающая трафаретные вкусы и нравы. М. Хайдеггер исходит из факта смертности человека, говорит о необходимости отрешиться от «общественных идолов»; К. Ясперс видит сущность человека в «расшифровке» его неосознанных стремлений, А. Камю -в состоянии абсурда, противоречии между человеком и миром.

Таким образом, философия экзистенциализма постулирует пограничность человеческого существования, которая находит свое выражение в деструктивных формах деятельности (абсурд, бунт, самоубийство, отчаяние и т.д.). Ограниченность данной философской традиции состоит в отрицании каких-либо проектов позитивной, социально-конструктивной человеческой деятельности, которые позволили бы преодолеть эту пограничность.

Диссертант доказывает, что подобная перспектива исследования ведет к повороту от оптимизма к пессимизму, к отчаянию, к осознанию абсурдности бытия и человеческого существования, к неверию в человеческий разум и его возможности. Причины этого видятся в кризисе западной цивилизации, основанной на индивидуализме, абсолютизации частной собственности и частного интереса; релятивизме, субъективизме, прагматизме, утилитаризме как философских основаниях науки и идеологии, на примате потребительских ценностей, материальных благ и интересов над духовными.

Наряду с экзистенциальной парадигмой пограничных состояний человека исследуется отечественный подход к исследованию проблемы

сущности человека в диалектике его пограничных состояний, анализируются самосознание человека, границы его бытия и познания, пограничных состояний в мире вещей и практической деятельности. Диссертантом показана огромная роль в становлении и развитии представлений о сущности человека в русской философии таких социальных явлений как коллективизм, обпщнность, артелыюсть; идей Соборности, Всеединства. Идеальной основой преодоления человеком пограничных состояний является духовность, тяготеющая к высшему началу, справедливости и любви. Условием индивидуального спасения является стремление человека выйти за пределы своего существования в плоскость существования коллектива, социума. Для этого сущность человека должна объединить свою творческую энергию с творческим трудом на благо общества, с созидательной социальной деятельностью.

Диссертант показал, что в российской философии выстраивается идея мирового единства, в основе которой лежат универсальные границы деятельной сущности человека как элемента всего человечества. Идея мирового единства понимается не столько как «международное сотрудничество», сколько как конвергенция многонациональных идей в идею мировой органической целостности, где присутствует очень тесная духовно-нравственная связь всех людей, заинтересованных друг в друге, имеющих единые цели, совместно действующих в пределах не отдельно взятого государства, а всей нашей планеты на основе универсальной идеи, основанной на естественных правах человека. В настоящее время эта идея актуализируется в связи с продолжающимися тенденциями глобализации международных отношений, унификации государственных функций, направленных на борьбу с терроризмом, насильственным захватом и удержанием государственной власти, нарушением естественных прав и свобод человека и гражданина из соображений «государственной целесообразности» или по признакам языка, расы, национальности, вероисповедания, социального статуса и других социальных характеристик. Для поддержания идеи международного единства каждому государству необходимо, прежде всего, четко определить интересы своего народа, исключить охлократический хаос, что имеет место при разрушении прежней, архаичной политической «матрицы» отчуждения человека от общества и государства, от средств производства, от идеи всеединства - «чистого» сознания народа, свободного от «пограничности», адекватно отражающего реальную действительность.

На основе философско-исторического анализа диссертант доказал, что Россия выполняет акгивную миротворческую миссию через возрождение сохраненных в веках православных традиций, укрепление человеческого духа и возвышение христианской веры через любовь, трудолюбие, всепротцепие, милосердие и т.п. Нравственные идеалы, позволяющие человеку преодолеть пограничные состояния, продемонстрированы диссертантом на основе христианской модели деятельной сущности человека в философии Ф.М Достоевского, который видел в человеке существо, борющееся не только за свою внешнюю, но и за свою внутреннюю свободу, преодолевая атеистический

нигилизм, усиливая свою деятельную сущность религиозными чувствами и «богоугодным» деланием.

Во втором параграфе «Деятельная сущность человека в пограничных состояниях» показано, что содержательное единство деятельной сущности человека (разум, социальность, различные виды деятельности) сопряжено с противоречиями между элементами этой сущности: разумом и социальностью, разумом и деятельностью и т.п. Для человека это не является противоестественным или разрушительным, т.к. он - система материального мира, все элементы которого настолько тесно связаны друг с другом, что выступают по отношению к окружающим условиям и другим системам как единое целое. Но эти противоречия приобретают негативное содержание, когда человек в своей деятельности теряет меру, границу. В этих случаях в рамках социальной философии можно говорить о пограничных состояниях человека, которые приобретают свои негативные формы, связанные с переходом позитивных границ человеческой сущности и существования.

Человек - многомерное существо, определяемое совокупностью биологических, психических, социальных и других свойств. Поскольку деятельность человека имеет такие субъектные компоненты как цель, целеполагание, сознание и тд., для удовлетворения своих многообразных потребностей он стремится к достижению цели через представления о предполагаемом результате. Люди осуществляют свою деятельность во взаимодействии друг с другом так, что их деятельность приводит к общезначимым результатам. Таким общезначимым (универсальным) результатом является граница - идеал, имеющий положительное и конструктивное содержание как для общества, так и для человека. Отступление от этого идеала, игнорирование его человеком мы принимаем за негативные, деструктивные проявления сущности и существования человека - пограничные состояния. Исходных величин (границ) может быть очень много, что объясняется многообразием связей человека с внешним миром: человек-государство, человек-другой человек, человек-семья, человек-общество, человек-толпа, человек-политическая партия, человек-в-себе-и-для-себя-человек и пр. Найти границы деятельной сущности человека очень сложно, поскольку проблема человека биологического, психического, социального и космического заключается не только в определении качественных проявлений в рамках четырех указанных выше модальностей, но и связей качеств и свойств сущности человека на уровнях пересечения и параллельной динамики этих модальностей: человек «психический» одновременно выступает и человеком «социальным» и пр. Кроме того, каждый человек познает и воспринимает окружающий его мир по-своему. По-своему он его и изменяет, проецируя свои многообразные свойства и качества на окружающую реальность.

Необходимо определить наиболее универсальные пограничные состояния человека в целях определения и обозначения «1раниц» его сущности и существования. В качестве основы методологии нашего исследования мы использовали категории и законы диалектики, предусматривающие наличие в объекте противоположных, взаимоисключающих сторон, свойств, моментов,

тенденций, которые в то же время предполагают друг друга и в составе данного объекта существуют лишь во взаимной связи, в единстве. Философские категории применяются в отношении всех существующих объектов, независимо от их признаков и свойств - органических и неорганических, одушевленных и неодушевленных, материальных и нематериальных и т.д. В данном исследовании объектом материального мира выступает человек, являющийся особым объектом и субъектом бытия, поскольку наделен сознанием и мышлением, душой, разумом, деятельностью, является биологическим, психическим и социальным онтошосеологическим существом. Если в мире неодушевленных вещей, растительной и животной нечеловеческой природы в рамках онтологии и гносеологии используется понятие «мера» как точка равновесия между противоположными категориями диалектики, мера, заданная физическими, химическими и прочими законами природы (например, переход воды из одного агрегатного состояния в другое (качество) при определенных мерах температурного режима (количество)), то по отношению к человеку нами используется понятие «граница», которая задана не только природой, но в первую очередь самим человеком и обществом в целом. Именно человек и общество определяют пределы (границы) своего существования, в которых определенное социальное качество модифицируется, варьирует в силу изменения социального количества, сохраняя при этом сущностные характеристики человека. Поэтому по отношению к человеку в целях наиболее полного и всестороннего раскрытия содержания его деятельной сущности, разграничения социальной философии от «несоциальной» (онтологии и гносеологии, этики, эстетики, логики и др.) понятие «диалектические противоречия» мы используем как «пограничные состояния», а законы и категории диалектики - как средства и способы диалектического познания, методологию изучения целостного содержания деятельной сущности человека.

В третьем параграфе «Деятельная сущность человека в пограничных состояниях социума» диссертант доказывает, что пограничные состояния социума - революции и реформы, взаимоотношения между различными социальными группами, религиозными конфессиями, политическими партиями и другие — обуслоачены спецификой человеческой деятельности, и поэтому преодоление пограничного состояния человека в социуме возможно благодаря реализации его деятельной сущности, через его активную социально полезную деятельность.

Человек является элементом огромной системы связей, отношений, социальных институтов - социума, который генетически и функционально предстает для всех людей как единое целое Социум предстает как субъективированная, так и объективированная реальность, которая так же, как и индивиды, является объектом материального мира, имеет онтологические, гносеологические, культурные и другие границы своего существования. Такие границы есть как у целостного социума всего мира, так и у его подсистем локальных региональных и государственных социумов.

Границы социума как целого и социума как части объективно определяют границы сущности и существования человека как элемента социума-части и

социума-целого. Объективная детерминация созидательной деятельности людей означает, что все их действия обусловлены этой социальной причинностью, вызываются обстоятельствами, не зависящими от их сознания и воли. Очень важным является понимание того, что деятельная сущность человека способна изменить социальную причинность и объективные обстоятельства на этапе обнаружения закономерностей протекания экономических, социальных, политических, экологических и других процессов, а также их результатов. Человек не способен целенаправленно применять волю и сознание к непознанным причинам возникновения объективных условий своей деятельности, потому что не обнаруживает сущностей этих причин. Человек способен изменить ситуацию в свою пользу, если выявит эти объективные причины, спрогнозирует их следствия, осознает необходимость создания алгоритма своих действий, направленных на корректирование этих следствий в целях достижения общественно полезного результата своей деятельности. Поэтому и социум не лишен пограничных состояний, вызванных как объективной причинностью (неурожай, война, эпидемия, наводнение и т.п.), так и пограничными состояниями человека, ведь элементы системы определяют содержания и формы частей этой системы и системы в целом.

Диалектика пограничных состояний человека и пограничных состояний социума показывает, что человек приобретает пограничные состояния, сталкивается с ними не столько наедине с самим с собой, сколько в обществе. Общественная жизнь пе может быть оторвана от индивидуальной, т.к. человек является элементом общества. События общественной жизни осваиваются человеком, осознаются им, принимаются или отвергаются как чуждые его деятельной сущности. Если «отчуждение» социальных условий и обстоятельств жизни принимает тотальный характер в рамках того или иного общества, мы можем говорить о наличии пограничных состояний социума: бунт, революционная ситуация, революция, экоцид, геноцид, терроризм и т.д

Трансцендентальность человека наиболее эффективно репрезентируется в коллективной субстанции, в социуме, в процессе качественных и количественных переходов и дифференциальных связей между коллективом и индивидом. При этом социум, который является средством такой репрезентации, должен обладать унифицированными (едиными) для всех индивидов качествами в плоскости истории, религии, политики, морали и других важных факторов общественного бытия. В противном случае, в нашем сознании возникнет «визуализация» количественной («сборной»), а не качественной («соборной») характеристики мироздания. Деятельная сущность человека в ее конструктивном понимании это «соборная», а не «сборная», синтезированная личность - залог Соборного государства. «Соборная» личность - система онто- и гносеологических социальных связей, благодаря которым преодолевается дифференциация индивида и коллектива, которые не анатагонизируют, а созидательно взаимодействуют друг с другом.

Свободная воля человека должна сделать выбор, основанный на общественной необходимости сохранения окружающей природной среды, жизни и здоровья членов общества, неприкосновенности внутреннего и внешнего суверенитетов государства, искоренения преступности, ненависти и

вражды между народами и т.п. Только через самоограничение, т.е. через исполнение и соблюдение законодательства, следование требованиям морального долга, через осознание правовой и нравственной ответственности за свои действия перед самим собой, обществом и государством человек обретает подлинную свободу и независимость и спасает само общество от разрушения, обеспечивая его здоровое, эволюционное, мирное развтие без социальных скачков и потрясений.

В заключении подводятся итоги, изложены основные результаты диссертационной работы и намечаются перспективы дальнейшего исследования.

По теме диссертации автор имеет следующие публикации:

1. Пугацкий, М.В. Феномен социального бессознательного / М.В. Пугацкий //Тезисы докладов четвертой межвузовской научной конференции аспирантов и соискателей 11 декабря 2002 года /Под общ. ред. В.Х. Беленького. Красноярск: ГАЦМиЗ, 2002. С. 9-14.

2. Копцева, Н.П., Пугацкий, М.В. Проблема сексуальности в постиндустриальную эпоху / Н.П. Копцева, М.В. Пугацкий // Этика и бизнес: философские, методологические и мировоззренческие аспекты. Сборник научных работ студентов и аспирантов. Красноярск: РИО СибГТУ, 2003. С. 6468.

3. Пугацкий, М.В. Этнорелигиозное образование в современной России / М.В. Пугацкий // Материалы V Международной научно-практической конференции «Реальность этноса. Этнонациональные аспекты модернизации образования» (Санкт-петербург, 18-21 марта 2003 г.)/ Под науч. ред. И.Л. Набока. - СПб.: Астерион, 2003. С. 534-537.

4. Пугацкий, М.В. Философские основания семиотического анализа на материалах В. Нижинсхого и С. Беккета / М.В. Пугацкий // Художественная культура: теория, история, критика, методика преподавания, творческая практика: Сб. материалов конференции / Под ред. В И Жуковского; Красноярский гос. ун-т. - Красноярск: ИЦ КГУ, 2003. С. 47-52.

5. Пугацкий, М.В. Проблемы редуцирования деструктивных элементов федеральной государственности в гражданском обществе / М.В. Пугацкий // Защита прав человека в формирующемся гражданском обществе: Выполнение Россией обязательств по обеспечению прав человека, принятых в связи с ее вступлением в Совет Европы. Сб. материалов региональной научно-практической конференции (9 декабря 2004 г.). Красноярск: ООО «Новые компьютерные технологии», 2004. С. 47-50.

6. Пугацкий, М.В. Граница деятельной сущности человека / М.В. Пугацкий // Проблемы обществоведения: материалы VI межрегиональной научной конференции аспирантов и соискателей. Март 2005 года / под общ. ред. В.Х. Беленького; ГУЦМиЗ. - Красноярск, 2005. С. 6-11.

7. Пугацкий, М.В. Значение деятельной сущности человека для социально-экономической стабилизации России / М.В. Пугацкий // Потенциал

развития России XXI века: Сборник статей II Всероссийской научно-практической конференции (май, 2005 г.). Пенза: Приволжский Дом знаний, 2005. С. 47-50;

8. Пугацкий, М.В. Философская проблема любви и выбора в деятельной сущности российского интеллигента / М.В. Пугацкий // Интеллигенция и нравственность: Материалы международной научной конференции (30 июня -1 июля 2005 г.): В 2 т. Т. 1. - Улан-Удэ: Изд-во Бурятского госуниверситета, 2005. - 254-260 с.

9. Пугацкий, М.В. «Пограничность» деятельной сущности человека в военное время / М.В. Пугацкий // Молодежь и наука: третье тысячелетие: Материалы Всероссийской научно-практической конференции студентов, аспирантов и молодых ученых: В 3-х ч. Ч. 2. - Красноярск: ИПЦ КГТУ, 2005. С. 12-15.

10. Пугацкий, М.В. Пограничные состояния человека в экзистенциальной диалектике С. Кьеркегора / М.В. Пугацкий // Духовно-исторические чтения: Материалы межвузовской научно-практической конференции. Выпуск X. -Красноярск: КрасГАСА, 2005. С. 62-69.

Михаил Владимирович Пугацкий

852 0 8 3

РНБ Русский фонд

ДЕЯТЕЛЬНАЯ СУЩ!

В ЕГО ПОГРАНИЧНЬ 200б"4

19433

Автореферат

Подписано в печать 25.10.2005 Формат 60x84/16

Усл. печ. л. Тираж 100 экз.

Заказ № 520

Отпечатано в отделе копировально-множительной техники СибГАУ. 660014, г. Красноярск, просп. им. газ. «Красноярский рабочий», 31.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Пугацкий, Михаил Владимирович

Введение.

Глава 1. Пограничное состояние как предмет философского познания.

1.1. Категория «состояние».

1.2. Понятие пограничного состояния.

1.3. Деятельная сущность человека и социума.

Глава 2. Проблема деятельной сущности человека и его пограничное состояние.

2.1. Пограничное состояние человека в основных системах философского теоретизирования.

2.2. Деятельная сущность человека в пограничных состояниях.

2.3. Деятельная сущность человека в пограничных состояниях социума.

Введение диссертации2005 год, автореферат по философии, Пугацкий, Михаил Владимирович

АКТУАЛЬНОСТЬ ИССЛЕДОВАНИЯ. В условиях современного этапа общественного развития большое количество людей в своей жизни сталкивается с различными внутренними и внешними проблемами. Это связано с ускоренной социальной динамикой современной жизни, процессами глобализации информации и коммуникации, инфляцией традиционных ценностей, формированием новых смысложизненных ориентаций и новых форм социальной активности индивидов.

Для человека его потребности, интересы, деятельность, взгляды, оценки и отношения являются основным фундаментом экономического, политического, экологического, духовного, научного, культурного и других видов бытия общества. Поэтому источник социальных противоречий необходимо искать в человеческой природе, человеческой сущности, одним из модусов которой являются пограничные состояния, в которых человек находится на пределе своих возможностей, физических и психических сил, сознания, рационального мышления и т.п. За пределами таких возможностей - либо положительное социальное качество, либо углубление социальных противоречий и невозможность достижения общественно полезной цели. При этом именно от того, насколько современный человек сумеет реализовать свою деятельную сущность, во многом зависит, сумеет ли человечество решить те проблемы, которые угрожают самому его существованию.

Проблема деятельной сущности человека является одной из фундаментальных проблем современной социальной философии» Посредством своей деятельности, в основе которой лежат целеполагание, выбор средств и способов решения поставленных задач, человек постигает и изменяет окружающие его объекты и самого себя с целью самоформирования и адаптации к жизни в обществе.

Процесс органичного включения человека в социум сопряжен с одной стороны, с конфликтом внутри самого человека, а с другой — с конфликтом интересов человека и общества. Человек постоянно изменяется, его целостность и единство с самим собой не всегда остаются стабильными. Поэтому становление человека неизбежно сопровождается атмосферой внутренних конфликтов, постепенно эксплицирующихся во внешние. Человек в такой ситуации может привносить в жизнь общества контрвекторные тенденции активности своего «Я», находясь в пограничных состояниях, проявлять границы своего бытия как в индивидуальном, так и в социальном аспектах.

В основе философии пограничных состояний человека лежит феноменологическая ассимиляция — объединение полярных структур человеческого бытия в новое целостное качество. Посредством ассимиляции можно не только объединить разнородные состояния, но и выявить пограничные субстанции, посредством которых такое объединение возможно. Значение исследования феномена пограничных состояний для социальной философии заключается в том, что оно позволяет отыскать те границы и рубежи, в рамках которых возможно объединение негативно-противоречивых связей в позитивное социальное состояние.

СТЕПЕНЬ НАУЧНОЙ РАЗРАБОТАННОСТИ ПРОБЛЕМЫ. Философия пограничных состояний исторически возникает и формируется в творчестве философов-экзистенциалистов - С. Кьеркегора, М. Хайдеггера, Ж.-П. Сартра, А. Камю. Особый вклад в разработку понятийного аппарата пограничных состояний внес К. Ясперс, определивший внутренние и внешние конфликты человеческого существования как «пограничные ситуации времени», которые могут привести человека к гибели.

Однако идеи пограничности человеческой сущности прослеживаются на протяжении всей истории философии.

Философы Нового времени Р. Декарт, Г. Лейбниц, Д. Беркли, Б. Спиноза, Д. Юм и др. перевели проблему сущности человека из онтологической в гносеологическую плоскость, определив пограничное состояние знания между истиной и заблуждением через границу — «Я мыслю», которая в немецкой классической философии преобразовалась в вопрос: «Что я могу знать?» (И. Кант).

Философия J1. Фейербаха позволила рассмотреть деятельную сущность человека сквозь призму сущности христианства.

В западной философии понимание сущности человека и его пограничных состояний в контексте перехода от рационализма к иррационализму, от оптимизма к пессимизму, от логики к абсурду было раскрыто философами-иррационалистами: Ф. Якоби, Ф. Шлегелем, Ф. Шеллингом, А. Шопенгауэром и другими.

Русские философы исследовали- нравственные и эстетические основания социального бытия человека в связи с его духовностью, религиозной верой и стремлением к Соборности, единению. Работы И.А. Ильина, П.А. Кропоткина, В.В. Розанова, J1. Шестова, Л.П. Карсавина, B.C. Соловьева, Н.О. Лосского, В.Н. Лосского, E.H. Трубецкого, С.Л. Франка, К.С. Аксакова, П.Н. Савицкого, A.C. Хомякова, H.A. Бердяева внесли большой вклад в понимание значения духовно-нравственной составляющей сущности человека. В историческом аспекте источником знания о генезисе философских взглядов на проблему сущности человека явились работы В.В. Зеньковского и А.Ф. Лосева.

Богатым источником для понимания духовных оснований деятельной сущности человека явилась русская "художественно-литературная" философия. Представленные в ней яркие русские характеры, ментальная неповторимость социальных отношений в России, как ничто другое, позволяют не только продемонстрировать, но и изучить, поместив в научно-философские рамки, пограничные состояния человека. Так, философские искания Ф.М. Достоевского выявляют постоянное противоборство рационального и иррационального, овеществленного и духовного, временного и вечного, земного и небесного.

В вопросах исследования деятельной сущности в пограничных состояниях социума важное значение имеют и философские воззрения Ф. Булдакова, П. Волобуева, Г. Иоффе, А. Рабиновича, Ю.А. Никитина, Б.П. Вышеславцева, П.Б. Струве, Р.К. Баландина и др., показавших роль государства и гражданского общества в реализации человеком своей деятельной сущности, «порубежность» России как государства, находящегося между Востоком и Западом. Концептуальные элементы формы и содержания сущности человека в деятельностных аспектах раскрывались такими отечественными исследователями как JI.H. Коган, Г.С. Батищев, Б.А. Воронович, Е.А. Железов,

A.JI. Никифоров, М. Лифшиц, А.Г. Спиркин, Т.М. Ярошевская, Т.Т. Гайдукова,

B.А. Карпушин, P.M. Габитова, Б.Н. Воронцов, Э.Ю. Соловьев, С.А. Исаев, О.Н. Крутова, B.C. Швырев и др.

Ситуация России в конце 80-х - начале 90-х- годов определила актуальность обращения к анализу деятельной сущности человека в связи с проблемами смысла жизни, целеполагания, свободы, экономического и политического развития общества, становления гражданского общества в России. Эти проблемы исследовались в работах С.Э. Крапивенского, С.С. Хоружего, А.Г. Аникевича, A.M. Гендина, А.И. Панюкова, И.М. Чудиновой,

Н.И. Дроздова, В.И. Кудашова, В.Е. Давидович, В.П. Яковлева, В.В. Минеева, Р.И. Ивановой и др.

ОБЪЕКТОМ ИССЛЕДОВАНИЯ являются пограничные состояния человека и социума.

ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ - деятельная сущность человека в его пограничных состояниях.

ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ИССЛЕДОВАНИЯ. Цель исследования - анализ специфики деятельной сущности человека в его пограничных состояниях.

Для реализации поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1. дать анализ категории «состояние»;

2. дать анализ концепций сущности человека и его пограничных состояний в западной философии;

4. определить понятие пограничных состояний человека, выявить их содержание и основные формы;

5. показать экзистенциальную диалектику пограничных состояний;

7. показать специфику деятельной сущности человека в пограничных состояниях социума.

ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА ИССЛЕДОВАНИЯ. Теоретической и методологической основой исследования являются:

- историко-феноменологический метод, используемый для анализа генезиса проблемы пограничных состояний;

- экзистенциальный подход;

- системный подход, рассматривающий пограничные состояния как момент бифуркации в развитии социальной системы;

- деятельностиый подход;

- диалектический метод;

- общенаучные методы познания. НАУЧНАЯ НОВИЗНА. В диссертации:

2. показано, что деятельная сущность человека — единственно возможный способ существования и развития социальной действительности, в основе которой лежат материальная и духовная (идеальная) деятельность по практическому позитивному преобразованию предметной среды, объективной реальности; исследована диалектика материального и идеального начал деятельной сущности человека как способа существования и самопознания человека в контексте моделирования пограничных состояний;

4. установлено, что исследование концепции деятельной сущности человека и его пограничных состояний в русской философии основано на принципах коллективизма, общинности, артельности, Соборности, Всеединства; исходит из приоритета коллективной собственности и коллективного интереса, духовных ценностей над материальными; находит опору в христианской православной вере, которая, в отличие от западной протестантской, не стремится нивелировать идеал, религиозную мораль до уровня будничной, утилитарно-практической деятельности;

5. доказано, что борьба с пограничными состояниями - пьянством, наркоманией, тунеядством, эгоизмом и т.п. должна вестись наряду с борьбой против экологических преступлений, терроризма, насильственного захвата и удержания государственной власти, нарушения естественных прав и свобод человека и гражданина из соображений «государственной целесообразности» или по признакам языка, расы, национальности, вероисповедания, социального статуса и других социальных характеристик; в отечественной философии, таким образом, «пограничность» не сводится лишь к «Я» человека, а представляет собой диалектическую картину взаимодействия внешних и внутренних факторов жизни человека в обществе и государстве;

ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ И ПРАКТИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ ИССЛЕДОВАНИЯ. Полученные диссертантом исследовательские результаты позволяют более адекватно осмыслить феномен деятельной сущности человека в его пограничных состояниях, могут послужить материалом для целого раздела философии - «философии пограничных состояний» - основы которого закладываются в настоящее "время. В рамках социальной философии предлагается различать и рассматривать такие категории как «социальные пограничные состояния человека», «пограничные состояния социума», «социальные границы».

Единство рационального и иррационального может быть наиболее полно раскрыто на примере пограничных субстанциальных состояний человека и имеет не только теоретическое, но и огромное практическое значение для повышения уровня философского знания, искоренения неправомерного и развития активного правомерного поведения человека в обществе.

АПРОБАЦИЯ ДИССЕРТАЦИОННОГО ИССЛЕДОВАНИЯ.

Теоретические выводы и обобщения материалов исследования докладывались автором на ряде межвузовских, всероссийских и международных научно-практических конференций, среди которых: IV межвузовская научная конференция аспирантов и соискателей (г. Красноярск, 2002 г.); пятая Международная научно-практическая конференция «Реальность этноса. Этнонациональные аспекты модернизации образования» (Санкт-Петербург, 2003 г.); Всероссийская конференция «Художественная культура: теория, история, критика, методика преподавания, творческая практика» (г. Красноярск, 2003 г.); региональная научно-практическая конференция «Защита прав человека в формирующемся гражданском обществе: Выполнение Россией обязательств по обеспечению прав человека, принятых в связи с ее вступлением в Совет Европы» (г. Красноярск, 2004 г.); VI межрегиональная научная конференция аспирантов и соискателей (г. Красноярск, 2005 г.); Всероссийская научно-практическая конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Молодежь и наука: третье тысячелетие» (г. Красноярск, 2005 г.); пятая Международная научная конференция «Интеллигенция и нравственность» (г. Улан-Удэ, 2005 г.). Диссертационное исследование обсуждалось, было одобрено и рекомендовано к защите на заседании кафедры философии и социальных наук Сибирского государственного аэрокосмического университета имени академика М.Ф. Решетнева.

СТРУКТУРА ДИССЕРТАЦИИ. В соответствии с реализацией поставленных задач структура диссертации включает в себя введение, две главы, шесть параграфов, заключение и список литературы. Диссертация представляет собой машинописную рукопись объемом 196 страниц. Список использованной литературы включает 203 наименования.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Деятельная сущность человека в его пограничных состояниях"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Принятая к исследованию тема «Деятельная сущность человека в его пограничных состояниях» выявляет ряд актуальных проблем общефилософского и социально-теоретического характера, связанных с формированием новых смысложизненных ориентаций и новых форм социальной активности индивидов в контексте реалий функционирования современного общества.

Деятельная сущность человека возникает на основе его биологической сущности и формирует социальную сущность, является единственно возможным способом существования и развития социальной действительности, в основе которой лежит материальная и духовная (идеальная) деятельность по практическому позитивному преобразованию предметной среды, объективной реальности. В свою очередь, социальная сущность человека во многом производна от его орудийной, предметно-трудовой деятельности, от изготовления и применения орудий труда. Человек не только социальное (ансамбль общественных отношений), но, в первую очередь, деятельное существо, активно и творчески преобразующий действительность индивид, творящий из первой, биологической природы вторую - социальную природу.

Деятельность человека именно благодаря деятельной сущности носит целенаправленный, продуманный, структурированный, безличный (т.е. не зависящий от того, кто ее совершает) и результативный характер. Деятельность предполагает создание человеком новых программ преобразования действительности. Диалектика материального и идеального начал деятельной сущности человека дает огромной эвристический материал для изучения социальной философии, моделирования пограничных состояний.

Определить границу своей сущности и своего существования человеку позволяют знания о пограничных состояниях, определяющих его деятельную сущность. Пограничные состояния человека — свойства его бытия и мышления, проявляющиеся в негативном соотношении одновременно существующих полярных структур, содержанием которых являются диалектические противоречия, т.е. противоположные, взаимоисключающие стороны, свойства, моменты, тенденции, которые в то же время предполагают друг друга и в составе данного объекта существуют лишь во взаимной связи, в единстве. Формы пограничных состояний определяются способами их выражения: социальные, экзистенциальные, психические, этические, эстетические, онтологические, гносеологические, теологические и антропологические.

Формы пограничных состояний можно разделить на внутренние и внешние. К внутренним формам можно отнести пограничные состояния человека в их психическом, экзистенциальном, теологическом, этическом, эстетическом и гносеологическом выражениях, а к внешним — в социальном, онтологическом и антропологическом. Однако такая классификация форм пограничных состояний человека является весьма условной в связи с тем, что внутренние противоречия диалектически могут переходить во внешние.

Каждой форме пограничного состояния соответствует определенный, вид границы сущности и существования человека. Разнообразие границ объясняется невозможностью поместить человека в рамки напряженности какой-либо одной пары полярных диалектических плоскостей сущности и существования.

История становления понятия пограничных состояний, отражается в логике эксплицирования содержания данного понятия внутри онтологии и гносеологии человеческого существования. Западная и отечественная модели пограничных состояний человека раскрывают многообразные возможности социальной философии в исследовании проблемы деятельной сущности человека и тем самым демонстрируют методологическую значимость этой проблемы для самых разных научных прикладных технологий: психологических, медицинских, политических, правовых и т.д. В целом влияние пограничных состояний человека на его деятельную сущность представляет собой предмет социальной философии.

Экзистенциальные проявления деятельной сущности человека характеризуются тем, что человек воспринимает свою сущность и свое существование как абсурдные и бессмысленные, зависящие от латентных сил истории, судьбы и случайностей. Абсолютизация экзистенциальных проявлений деятельной сущности человека приводит к выражению крайне негативных пограничных состояний и в практическом плане экзистенциальная модель может быть использована для достижения социально позитивной цели только наряду с применением других моделей пограничных состояний в качестве методологического основания для изучения социальной философии в целом.

Экзистенциальная парадигма имеет особое значение для исследования феномена пограничных состояний человека и социума: в ее контексте человеческая сущность определяется через понятие свободы как постоянного выбора человеком своих возможностей, проектов своего будущего. Свобода, понимаемая как выбор человеком собственной сущности, основана на атомарности индивидуального бытия, его противопоставленности обществу и отрешенности от общества. В экзистенциальной диалектике человека и общества последнее предстает как безличная сила, подавляющая человека, лишающая его аутентичного бытия, навязывающая трафаретные вкусы и нравы. Таким образом, философия экзистенциализма постулирует пограничность человеческого существования, которая находит свое выражение в деструктивных формах деятельности. Ограниченность данной философской традиции нам видится в отрицании проектов позитивной социально-конструктивной человеческой деятельности, которые позволили бы преодолеть эту пограничность.

В отечественной философии исследование концепции деятельной сущности человека и его пограничных состояний основана на иных принципах — коллективизма, общинности, артельности, Соборности, Всеединства; исходит из приоритета коллективной собственности и коллективного интереса, духовных ценностей над материальными; находит опору в христианской православной вере, которая в отличие от западной протестантской не стремится нивелировать идеал, религиозную мораль до уровня будничной, утилитарно-практической деятельности. Борьба с пограничными состояниями - пьянством, наркоманией, тунеядством, эгоизмом и т.п. должна вестись наряду с борьбой против экологических преступлений, терроризма, насильственного захвата и удержания государственной власти, нарушения естественных прав и свобод человека и гражданина из соображений «государственной целесообразности» или по признакам языка, расы, национальности, вероисповедания, социального статуса и других социальных характеристик. В отечественной философии «пограничность» не сводится лишь к «Я» человека, а представляет собой диалектическую картину внешних и внутренних противоречий человека в связи с жизнью в обществе и государстве.

Между пограничными состояниями человека и пограничными состояниями социума существует очень тесная функциональная связь вследствие того, что элементом социума как системы является индивид, наделенный сознанием, волей, мышлением, осуществляющий материальную и духовную деятельность в рамках этой системы. Человек как социальное существо является продуктом общественных отношений и его субъективность воспроизводится целостным процессом общественного производства. Таким образом, доказано, что сущностью человека, наряду с другими составляющими, является и совокупность общественных отношений, а индивидуальные и коллективные противоречия ассимилированы в универсальную модель диалектики полярных субстанций деятельной сущности человека.

Наряду с пограничными состояниями человека существуют пограничные состояния социума: социальная реформа и социальная революция (которые не только взаимоисключаются, но и дополняют друг друга), бунт, переход от простой коллективной общности людей к гражданскому обществу через преодоление дифференцированных структур социума. Социальный прогресс требует постоянного преодоления социального хаоса, который возникает в результате противоречий между индивидуалистическим и коллективистским видами общества, и здесь большое значение имеет пограничная ситуация выбора, обнажающая деятельную сущность человека. Деятельная сущность человека должна идти по пути соблюдения законодательства, а если необходимо - и по пути требования его улучшения, поскольку путь революций, анархии, деспотизма и других пограничных состояний социума — неверный и губительный путь.

Национальная идея современной России есть смирение между властью и проснувшимся к самосознанию и самодеятельности российским народом, который автономизируется, самоорганизовывается в соответствующие ассоциации, союзы и т.п., образуя границы - гражданское общество и правовое государство. Россия является пограничной для себя самой, т.к. она представлена внутриконкурирующими социальными связями и стремится стабилизировать этатистские границы в рамках национальных, социально-экономических и других модальностей человеческого бытия.

Работа по построению гражданского общества в России должна сочетаться на нынешнем этапе с работой по укреплению российской государственности, усилению вертикали власти, наведению порядка и дисциплины в обществе, в умах и душах людей. Последнее возможно только в случае возрождения сплоченного единым социальным интересом государства и созидания Русской идеи как идеи Соборности, Всеединства, объединяющей всех россиян на пути к новым, не только индивидуальным, но и общим, коллективным свершениям. Родоначальник 4 российского либерализма

Б.Н. Чичерин назвал это «политикой разумного охранительства» и, на наш взгляд, это наиболее разумная политика для России. В противном случае, Россия может пережить новые «великие потрясения».

Практика свидетельствует, что как только Российское государство ослабляет своё влияние на общество, тут же начинают превалировать частные интересы, а общественные интересы отходят на второй план, часто забываются, игнорируются, не учитываются. Поэтому необходимым условием становления гражданского общества в России является укрепление государства, которое способно позаботиться об общем интересе, уравновесить личные и коллективные интересы. При слабой государственной власти имеет место парадокс возобладания крайнего индивидуализма, личных и частных интересов над общественными.

Мы отмечали, что Россия является своеобразной пограничной Евразийской цивилизацией, пограничной между Европой и Азией. Пример России и некоторых других стран даёт нам образец того, как можно органично совмещать достижения западной цивилизации с национальной самобытностью и национальными достижениями. Единственное, чего не следует делать — это слепо копировать западную экономическую и политическую модели развития, искусственно «пересаживая» их на российскую почву. Впрочем, деятельная сущность человека проявляет себя не только через преодоление социальных пограничных состояний социума. Даже в идеальном обществе останется место для пограничных гносеологических, антропологических, экзистенциальных и других пограничных состояний человека. Поэтому неизбежно будет присутствовать проблема воспитания подрастающего поколения. Педагогика пограничных состояний человека должна предполагать процесс научения гносеологическим способам объединения знаний и чувств в сознании человека для формирования деятельной сущности последнего.

В самом совершенном обществе человек будет находиться между жизнью и смертью как своим главным пограничным состоянием, между Бытием и Ничто, и каждый раз будет преодолевать его не столько индивидуально, сколько коллективно, будет опираться на социум, формирующий деятельную сущность человека. В своей деятельной сущности человек устремляется от «иметь» к «быть», от существования — к подлинному человеческому бытию, преодолевающему тягу к смерти и власти Ничто через построение модели преобразующей, творческой, свободной деятельности человека. В этом нам видится главное проявление деятельной сущности человека и её главное предназначение, её функция в структуре человеческого бытия, её цель и задача.

У россиян особая духовность, которая, как мы уже отмечали выше, в нынешней общемировой ситуации может спасти человечество от угрозы гибели. Поэтому ещё некоторое время средний россиянин все же будет нуждаться в поддержке государства, а развитие гражданского общества должно осуществляться эволюционно, постепенно, без резких скачков, способных поставить страну на грань социальной катастрофы, перед которой померкнут и покажутся несерьёзными все, даже самые пограничные состояния нашей истории.

В перспективе в рамках социальной философии и в продолжение темы настоящей диссертации мы планируем исследовать вопросы пограничных состояний деятельной сущности человека, выполняющего различные социальные роли в вертикальных (субординационных) и горизонтальных (координационных) связях, характерных для определенных форм государственного правления (монархия, республика), государственного территориального устройства (унитарное государство, федерация, конфедерация), государственного режима (тоталитарный, авторитарный, либеральный, демократический); построить философские модели многомерного видения истории, сопряженные с формационным и цивилизационным подходами к пониманию социума, распределением элементов последнего по стратификационным конкурирующим и консолидированным группам; найти и исследовать универсальную границу человеческой сущности.

Список научной литературыПугацкий, Михаил Владимирович, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Августин Аврелий. О Граде Божьем / Августин Аврелий // Хрестоматия позападной философии: античность, средние века, возрождение. М.: ООО Изд-во Астрель; ООО Изд-во ACT, 2003. - С. 414 - 415.

2. Аквинский Фома. Фрагменты / Аквинский Фома // Хрестоматия по западной философии: античность, средние века, возрождение. М.: ООО Изд-во Астрель; ООО Изд-во ACT, 2003. - С. 529.

3. Александров П.А. Дело Засулич / П.А. Александров // Судебные речи известных русских юристов: сборник. М.: Юридическая литература, 1958. -С. 23-42.

4. Аникевич А.Г. Власть: социально-философский анализ / А.Г. Аникевич,

5. B.Г. Яковлев. СПб: Институт управления и экономики, 2001. - 256 с.

6. Аникевич А.Г. Власть и управление: субстанция, ресурсы, субординационные связи / А.Г. Аникевич // Личность, творчество и современность: сборник научных трудов. Выпуск 6. Красноярск: Сибирский юридический институт МВД России, 2003. - С. 74 - 86.

7. Аникевич А.Г. Диалектика гражданского общества и государства / А.Г. Аникевич // Личность, творчество и современность: сборник научных трудов. Выпуск 5. Красноярск: Сибирский юридический институт МВД России, 2002. - С. 65 - 77.'

8. Аристотель. Категории / Аристотель // Соч.: в 4 т. Т. 2. — М.: Мысль, 1978.1. C. 51-91.

9. Аристотель. Никомахова этика / Аристотель // Соч.: в 4 т. Т. 4. — М.: Мысль, 1983. С. 53-294.

10. Аристотель. Политика / Аристотель // Соч.: в 4 т. Т. 4. М.: Мысль, 1983. — С. 375-644.

11. Аристотель. Топика/ Аристотель // Соч.: в 4 т. Т. 2. М.: Мысль, 1978. - С. 347-506.

12. Асмус В.Ф. Декарт / В.Ф. Асмус. М.: Госполитиздат, 1956. - 371 с.

13. Баландин Р.К. Самые знаменитые философы России / Р.К. Баландин. М.: ВЕЧЕ, 2001.-480 с.

14. Батенин С.С. Человек в его истории / С.С. Батенин. Л., 1976. - 295 с.

15. Батищев Г. С. Деятельностная природа человека / Г. С. Батищев // Проблема человека в современной философии. М., 1969. - С. 87 - 95.

16. Батищев Г.С. Неисчерпанные возможности и границы применимости категории деятельности / Г.С. Батищев // Деятельность: теории, методология, проблемы. М.: Политиздат, 1990. - С. 21-34.

17. Батищев Г.С. Деятельностный подход в плену субстанциализма/ Г.С. Батищев // Деятельность: теории, методология, проблемы. М.: Политиздат, 1990.-С. 169-176.

18. Бердяев H.A. Самопознание: соч. / H.A. Бердяев. М.: ЗАО изд-во ЭКСМО-Пресс, 1997. - 624 с.

19. Бердяев H.A. Философия свободы. М.: Олма-Пресс, 2000. - 351 с.

20. Берега рациональности. Беседа с B.C. Швыревым // Вопросы философии. — 2004.-№2.-С. 122.

21. Беркли Д. Философские заметки / Беркли Д. // Сочинения. М.: издательство Мысль, 1978. - С. 39 - 47 .

22. Беседы Эпиктета. / изд. подг. Г.А. Таронян. М.: Ладомир, 1997. - 108 с.

23. Бубер М. Я и Ты / Мартин Бубер; пер. с нем.; послесл. П.С. Гуревича М.: Высшая школа, 1993. - 173, 2. е.: ил. - (Библиотека философа).

24. Буева Л.П. Социальная среда и сознание личности / Л.П. Буева. М., 1968. - 267 с.

25. Бухенвальд: документы и сообщения / под ред. Д.С. Карева. М.: Изд-во иностр. лит-ры, 1962. - 689 е., 47 л. ил., 1 отд. л. ил.

26. Бушков А. Россия, которой не было: загадки, версии, гипотезы / А. Бушков. -М.: ОЛМА-ПРЕСС, 1997. 608 с.

27. Бушков А. Россия, которой не было 2. Русская Атлантида: историческое расследование / А. Бушков, А. Буровский. - Красноярск: БОНУС; М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2002. - 512 с.

28. Вартофский М. Модели. Репрезентация и научное понимание / Маркс Вартофский; пер. с англ. — М.: Прогресс, 1988. 506, 1. е.: ил.

29. Вернадский Г. Два подвига Св. Александра Невского / Г. Вернадский //Русский мир: Геополитические заметки по русской истории: сб. — М.: Эксмо; СПб.: Terra Fantastica, 2003. С. 641 - 663.

30. Вичева Д.В. Диалектика обыденного и научного знания / Д.В. Вичева, В.А. Штофф // Философские науки. 1980. - № 4. - С. 50 - 58.

31. Воронцов Б.Н. Марксистская теория отчуждения и свобода личности / Б.Н. Воронцов // Вестник Ярославского ун-та. 1976. - Выпуск 15. - С. 29 - 45.

32. Воронович Б.А. Созидательный потенциал человека: Социально-философские исследования. М.: Мысль, 1988. - 188 2. с.

33. Выготский Л.С. Собр. соч.: в 6 т. Т. 3. Проблемы развития психики. М., Педагогика, 1982. 367 с.

34. Вышеславцев Б. Русский национальный характер / Б. Вышеславцев // Русский мир: Геополитические заметки по русской истории: сб. М.: Эксмо; СПб.: Terra Fantastica, 2003. - С. 621 - 640.

35. Габитова P.M. Иррационалистическая трактовка человека в философии К. Ясперса / P.M. Габитова // Вопросы философии. 1956. - № И. - С. 29 -35.

36. Габитова P.M. Философия немецкого романтизма / P.M. Габитова. М.: Наука, 1978.-288 с.

37. Гаджиев К.С. Политическая наука: учебное пособие / К. Гаджиев. — 2-е изд. М.: Международные отношения, 1995. - 397 с.

38. Гайденко П.П. Проблема личности в экзистенциализме / П.П. Гайденко // Вестник истории мировой культуры. 1961. - № 5. - С. 9 - 15.

39. Гайденко П.П. Трагедия эстетизма. Опыт характеристики миросозерцания Серена Кьеркегора / П.П. Гайденко. М., 1970. — 83 с.

40. Гайдукова Т.Т. Проблема выбора в философии Кьеркегора / Т.Т. Гайдукова // Вестник МГУ. Серия 8. Философия. 1969. - № 6. - С. 68 - 75.

41. Гегель Г.В.Ф. Сочинения / Г. Гегель. Собр. соч.: в 14 т. Т. 7. — Москва-Ленинград, 1934. 380 с.

42. Гегель Г.В.Ф. Наука логики / Г.В.Ф. Гегель // Энциклопедия философских наук. Т. 1. М.: Мысль, 1977.- С. 264.

43. Гегель Г.В.Ф. Философия духа / Г.В.Ф. Гегель // Энциклопедия философских наук. Т. 3.- М.: Мысль, 1977. -С. 324.

44. Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М.: Госполитиздат, 1956. Т. 3. Энциклопедия философских наук, ч. 3. Философия духа / пер. Б.А. Фохта. 1956. 371 с.

45. Гендин A.M. Предвидение и цель в развитии общества (Философско-социологические аспекты социального прогнозирования) / А. Гендин. — Красноярск: изд-во Краснояр. гос. пед. ун-та, 1970. 436 с.

46. Гераклит. Фрагменты / Гераклит // Хрестоматия по западной философии: античность, средние века, возрождение. М.: ООО Изд-во Астрель; ООО Изд-во ACT, 2003. - С. 36-38.

47. Гердер И. Идеи к философии истории человечества / И. Гердер. М.: Наука, 1977. - 703 с.

48. Гоббс Т. Философские основания учения о гражданине / Т. Гоббс. Минск: ХАРВЕСТ; М.: ACT, 2001. - 304 с.

49. Гроф С. За пределами мозга: Рождение, смерть и трансценденция в психотерапии / С. Гроф; пер. с англ. 3-е изд. - М.: Изд-во Ин-та психотерапии, 2000. - 497 с. - (Тексты трансперсональной психологии)

50. Грязнов А.Ю. Абсолютное пространство как идея чистого разума / А.Ю. Грязнов // Вопросы философии. 2004. - № 2. - С. 129.

51. Губин В. Философская антропология: учеб. пособ. для вузов / В. Губин, Е. Некрасова. М., ПЕРСЭ; СПб., Университетская книга, 2000. - 240 с.

52. Гулыга А.В. Философское наследие Шеллинга: вступ. ст. // Шеллинг: Собрание сочинений в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1987. - С. 3 - 38.

53. Давидович В.Е. О философском освоении действительности / В.Е. Давидович, В.П. Яковлев // Философские науки. 1979. - № 5. — С. 45 -54.

54. Давидович В.Е. Социальная справедливость / В.Е. Давидович. — М.: Политиздат, 1989. 254 с.

55. Давыдов В. Личности надо «выделаться» В. Давыдович // С чего начинается личность. М., Политиздат, 1979. - С. 139 - 146.

56. Декарт Р. Начала философии / Декарт Р. // Избранные произведения. М., 1950.-С. 409-544.

57. Демокрит. Фрагменты / Демокрит // Хрестоматия по западной философии: античность, средние века, возрождение. М.: ООО Изд-во Астрель; ООО Изд-во ACT, 2003. - С. 40 - 42.

58. Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: в 30 т. Т. 15. Братья Карамазовы. — JI.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1976. 624 с.

59. Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: в 30 т. Т. 22. Дневник писателя за 1876 год. Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1981. - 407 с.

60. Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: в 30 т. Т. 25. Дневник писателя за 1877 год. — Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1983. 470 с.

61. Достоевский Ф.М. Записки из подполья / Ф.М. Достоевский // Полн. собр. соч.: в 30 т. Т. 5. Л., Наука, Ленингр. отд-ние, 1973. - С. 99 - 179.

62. Достоевский Ф.М. Зимние заметки о летних впечатлениях / Ф.М. Достоевсикй //Полн. собр. соч.: в 30 т. Т. 5. Л., Наука, Ленингр. отд-ние, 1973.-С. 46-98.

63. Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: в 30 т. Т. 8. Идиот. Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1973. - 511 с.

64. Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: в 30 т. Т. 13. Подросток. — Л., Наука, Ленингр. отд-ние, 1975.-456 с.

65. Достоевский Ф.М. Поли. собр. соч.: в 30 т. Т. 6. Преступление и наказание. Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1973. - 423 с.

66. Дроздов Н.И. К вопросу о социальных формах исторического сознания / Н.И. Дроздов, А.И. Панюков // Личность, творчество и современность : сборник научных трудов. Выпуск 6. Красноярск: Сибирский юридический институт МВД России, 2003. - С. 282 - 304 с.

67. Дроздов Н.И. Социальные механизмы массового исторического сознания / Н. И. Дроздов // Личность, творчество и современность: сборник научных трудов. Выпуск 5. Красноярск: Сибирский юридический институт МВД России, 2002. - С. 305 - 313.

68. Евангелие от Матфея / послесл. А. Меня. М.: Книга, 1991. - 87 с.

69. Железов Е.А. Сущностные силы человека: философско-мировоззренческий анализ. Казань: изд. Казанского ун-та, 1989. — 163 с.

70. Зеньковский В.В. История русской философии / В.В. Зеньковский. М.: Академический проект: Раритет, 2001. - 879 с.

71. Иванова Р.И. О философской составляющей социальной практики / Р.И. Иванова // Личность, творчество и современность: сборник научных трудов. Выпуск 5. Красноярск: Сибирский юридический институт МВД России, 2002. - С. 30 - 36.

72. Иванова Р.И. Философия и. смертная казнь / Р.И. Иванова // Личность, творчество и современность: сборник научных трудов. Выпуск 6. — Красноярск: Сибирский юридический институт МВД России, 2003. — С. 21— 28.

73. Ильин М.В. Две стороны одной медали: гражданское общество и государство / М.В. Ильин, Б.И. Коваль // Политические исследования. — 1992.-№1.

74. Ильин И.А. Путь к очевидности: соч. / И.А. Ильин. М.: ЗАО изд-во ЭКСМО-Пресс, 1998. - 912 с.

75. Ильин И.А. О русской идее / И.А. Ильин // Русская идея: сборник произведений русских мыслителей / сост. Е.А. Васильев; предисл.

76. А.В. Гулыги. М.: Айс-пресс, 2004. - С. 402 - 414. - (Библиотека истории и культуры.).

77. Иоанн Кронштадский. Моя жизнь во Христе / Святой Иоанн Кронштадский: в 2 т. Репринтное издание 1893 г. Т. 1. — Минск: Внешторгиздат: «Дейта-пресс», 1991.- 400 с.

78. Исаев С.А. Кьеркегор как создатель экзистенциальной диалектики / С.А. Исаев // Вестник Московского ун-та. Серия 7. Философия. 1980. -№5.-С. 56-66.

79. Исхаков Э.С. Понятие «личная жизнь» / Э.С. Исхаков // Философские науки. 1976. - № 3. - С. 153 - 156.

80. Какабадзе З.М. Проблема человеческого бытия / З.М. Какабадзе. -Тбилиси: Минциерба, 1985. 309 с.

81. Камю А. Бунтующий человек / А. Камю. М.: ТЕРРА-Книжный клуб: Республика, 1999.-415 с.

82. Камю А. Миф о Сизифе / А. Камю // Творчество и свобода: сб. — М.: Радуга, 1990.-С. 29-109.

83. Кант И. Критика чистого разума / Иммануил Кант // Сочинение. Пер. М. Владиславлева. - С.Петербург: типография Тиблена и Комп. (Н. Неклюдова), 1867. - 627 с.

84. Кант И. Религия в пределах только разума / И. Кант // Трактаты и письма. — М.: Наука, 1980.- 129 с.

85. Карпушин В.А. Концепция личности у Альбера Камю / В.А. Карпушин // Вопросы философии. 1967. - № 2. - С. 128 - 136.

86. Кафка Ф. Процесс / Ф. Кафка // Процесс. Новеллы. Письма. М.: Олимп: Изд-во Астрель : Изд-во ACT, 1999. - С. 5 - 218.

87. Кислицин С.А. История России в вопросах и ответах / С.А. Кислицин. — Ростов н/Д.: Феникс, 1997. 608 с.

88. Ковальзон М.Я. Философский анализ человеческой деятельности / М.Я. Ковальзов // Вестник МГУ. Серия 7. Философия. 1978. - № 2. - С. 3 -16.

89. Коган JI.H. Гегель и Шекспир: проблема активности личности / Л.Н. Коган // Вопросы философии. 1985. - № 6. - С. 35-41.

90. Коган Л.Н. Человек и его судьба. М.: Мысль, 1988. - 283 2. с.

91. Корнеев П.В. О понятии жизненного опыта / П.В. Корнеев // Философские науки. 1980. -№ 1. - С. 142 - 146.

92. Крапивенский С.Э. Общий курс философии / С.Э. Крапивенский. -Волгоград: Изд-во Волгогр. гос. ун-та, 1998. 472 с.

93. Крапивенский С.Э. Социальная философия: учеб. для студентов гуманит.-соц. спец. высш. учеб. заведений / С. Крапивенский. 4-е изд., испр. — М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003. - 416 с.

94. Кропоткин П. Анархия, ее философия, ее идеология: соч. / П. Кропоткин. -М.: ЗАО изд-во ЭКСМО-ПРЕСС, 1999. 864 с.

95. Крутова О.Н. Проблема человека в социальной философии марксизма. -М.: Наука, 1990.- 141 с.

96. Кудашов В.И. Эволюция человека: от биосферы до ноосферы / В.И. Кудашов // Личность, творчество и современность: сборник научных трудов. Выпуск 6. Красноярск: Сибирский юридический институт МВД России, 2003. - С. 122 - 139

97. Кьеркегор С. Болезнь к смерти / С. Кьеркегор; пер. С.А. Исаева // Страх и трепет. М.: Республика, 1993. - С 251 - 380.

98. Кьеркегор С. Наслаждение и долг / С. Кьеркегор. — Ростов н/Д.: Феникс, 1998.-415 с.

99. Кьеркегор С. Философские крохи, или Крупицы мудрости Йоханнеса Климакуса. Глава 3. Абсолютный парадокс (метафизический каприз) / С. Кьеркегор // Вопросы философии. 2004. - № 1. - С. 166

100. Кьеркегор С. Страх и трепет: этические трактаты / С. Кьеркегор. М.: Республика, 1993.-383 с.

101. ЮО.Латынина А.Н. Экзистенциалистская концепция человека и проблема отношения личности и общества у Достоевского / А.Н. Латынина // Вестник МГУ. Серия 8. Философия. 1969. - № 2. - С. 67 - 76.

102. Ленин В.И. Конспект книги Гегеля «Лекции по истории философии» / В.И. Ленин // Полное собр. соч., 5-е изд. Т. 29. М.: Политиздат, 1973. — С. 219278.

103. Лифшиц М. Об идеальном и реальном / М. Лифшиц // Вопросы философии. -1984. -№ 10.-С. 123.

104. ЮЗ.Лосев А.Ф. В поисках смысла / А.Ф. Лосев // Вопросы литературы. — 1985. -№ 10.-С. 205-231.

105. Лосев А.Ф. Вл. Соловьев и его время / А.Ф. Лосев. М.: Молодая гвардия, 2000. - 614 с. - (ЖЗЛ).

106. Майданский А.Д. О мыслящей Природе и идеальной реальности /

107. Мамардашвили. СПб.: Азбука-классика, 2002. - С. 157. 112.Марк Аврелий. Размышления / Марк Аврелий. - СПб.: Наука, 1993. — 247 с.

108. З.Маркс К. Сочинения / К. Маркс, Ф. Энгельс // Собр. соч.: в 30 т. Т. 27. 2-е изд. - М.: Госполитиздат, 1962. - XXXVI, 696 с.

109. Маркс К. Из ранних произведений / К. Маркс, Ф. Энгельс. М.: Госполитиздат, 1956. - VIII, 689 с.

110. Маркс К. Святое семейство или критика критической критики против Бруно Бауэра и компании / Маркс К., Энгельс Ф. // Соч. Т. 2. М., Политиздат, 1955. - С. 3 - 230.

111. Пб.Маркс К. Тезисы о Фейербахе / К. Маркс, Ф. Энгельс // Избранные произведения: в 2 т. Т. 2. — М.: Политиздат, 1955. С. 383-385.

112. Маслова О.В. Состояние общества и деятельностные формы их детерминации (социально-философский анализ) / О.В. Маслова // Автореферат диссертации на соиск. уч. степ. канд. филос. наук. -Красноярск: «Город», 2003. 24 с.

113. Мечников И.И. Этюды о природе человека / И.И. Мечников. М.: Наука, 1961.-267 с.

114. Мечников И.И. Этюды оптимизма / И.И. Мечников. М.: Наука, 1964. — 339 с.

115. Минеев В.В. Реконструкция умирания: Опыт целостного философского осмысления проблематики «жизни и смерти» / В. Минеев. — Красноярск: РИО КГПУ, 2002. -352 с.

116. Минеев В.В. Уход из жизни: социально-философский ракурс / В. Минеев. — Красноярск: РИО КГПУ, 2003. 236 с.

117. Мусский И.А. Сто великих мыслителей / И.А. Мусский. -М.: Вече, 2000. — 688 с.

118. Нарский И.С. Практика как категория диалектического и исторического материализма / И.С. Нарский // Философские науки. 1980. - № 1. - С. 27 — 38.

119. Нарский И.С. Проблема отчуждения в экзистенциализме и религия / И.С. Нарский // Философские науки. 1966. - № 1. - С. 62 - 72.

120. Нижинский В. Чувство / В. Нижинский. М.: Вагриус, 2000. - 253 с.

121. Никитин Ю.А. Главный бой / Ю.А. Никитин. — М.: Центр Полиграфии, 1999.-598 с.

122. Никитин Ю.А. Человек, изменивший мир: повесть, рассказы / Ю.А. Никитин. М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2000. - 492 с.

123. Никифоров А.Л. Деятельность, поведение, творчество / А.Л. Никифоров // Деятельность: теории, методология, проблемы. — М.: Политиздат, 1990. — С. 52-69.

124. Новая технократическая волна на Западе: сб. ст. / под ред. П.С. Гуревича. — М.: Прогресс, 1986. 451 с.

125. Новгородцев П.И. Об общественном идеале / П.И. Новгородцев. М.: Пресса, 1991.-639 с.

126. Парыгин Б.Д. Общественное настроение / Б. Парыгин. М.: Мысль, 1966. -327 с.

127. Пекарчик С. Вера в судьбу. Группа, индивид, эталоны поведения (Некоторые выводы из источников эпохи викингов) / С. Пекарчик (ПНР) //

128. Средние века : сборник / Акад. наук СССР, Ин-т всеобщей истории. Сб. 34. -М.: Наука, 1971. С. 96-116.

129. Платон. Государство / Платон // Собр. соч.: в 4 т. Т. 3 М.: Мысль, 1994. -С.79 - 420.

130. Платон. Федр / Платон // Собр. соч.: в 4 т. Т. 2. М.: Мысль, 1993. - С. 135 -191.

131. Платон. Парменид / Платон // Федон, Пир, Федр, Парменид. М.: Мысль, 1999.-346-413.

132. Половинкин С.М. П.А. Флоренский: Логос против хаоса / С.М. Половинкин. М.: Знание, 1989. - 64 с.

133. Полторак А.И. Нюрнбергский эпилог / А.И. Полторак. М.: Воениздат, 1965. -552 с.

134. Рассел Б. Человеческое познание: его сферы и границы: статьи. — М.: Терра-Книжный клуб: Республика, 2000. 464 с.

135. Розанов В.В. Опавшие листья // В.В. Розанов: сборник: в 2 т. М.: Правда, 1990. Т. 2: Уединенное. 1990 (1991). - С. 465-468.

136. Рубчевский К.В. Социализация и развитие личности / К.В. Рубчевский // Личность, творчество и современность: сборник научных трудов. Выпуск 5. Красноярск: Сибирский юридический институт МВД России, 2002. — С. 148-155.

137. Русское колдовство. М.: Изд-во ЭКСМО; СПб.: Terra Fantastica, 2002. -800 с.

138. Рычкова Л.П. О типах человеческих судеб / Л.П. Рычкова // Личность, творчество и современность: сборник научных трудов. Выпуск 5. — Красноярск: Сибирский юридический институт МВД России, 2002. — С. 122 -142.

139. Савицкий П.Н. Евразийство / П.Н. Савицкий // Русская идея: сборник произведений русских мыслителей / сост. Е.А. Васильев; предисл. A.B. Гулыги. М.: Айс-пресс, 2004. - С. 352 - 371. - (Библиотека истории и культуры.).

140. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто / Ж.-П. Сартр // Философские науки. 1989. -№3.-С. 31 -42.

141. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм это гуманизм / Ж.-П. Сартр. — М.: Просвещение, 1953. -245 с.

142. Сафонова М.В. Жизненный путь личности: опыт и перспективы человеческого изучения / М.В. Сафонова // Личность, творчество и современность: сборник научных трудов. Выпуск 5. — Красноярск: Сибирский юридический институт МВД России, 2002. С. 142 - 147.

143. Сержантов В.Ф. Человек как предмет философского и естественнонаучного познания / В.Ф. Сержантов, В.В. Гречаный. Л.: ЛГУ, 1980. - 216 с.

144. Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII веков / В.В. Соколов. М.: Высшая школа, 1984. - 448 с.

145. Соловьев B.C. Кризис западной философии / В. Соловьев // Философское начало цельного знания. Минск.: Харвест, 1999. - С. 5 - 177. -(Классическая философская мысль).

146. Соловьев Э.Ю. Экзистенциализм (статья первая) / Э.Ю. Соловьев // Вопросы философии. 1966. - № 12. - С. 76 - 88.

147. Сохань Л.В. О жизненной программе личности / Л.В. Сохань, М.В. Кириллова // Научный коммунизм. 1982. - № 1. — С. 91 - 95.

148. Спиркин А.Г. Философия: учебник / А.Г. Спиркин. 2-е изд. — М.: Гардарики, 2001. - 736 с.

149. Струве П. Великая Россия / П. Струве //Русский мир: Геополитические заметки по русской истории: сб. М.: Эксмо; СПб.: Terra Fantastica, 2003. -С. 786-798.

150. Струве П.Б. Интеллигенция и революция / П.Б. Струве // Вехи: сб. ст. о рус. интеллигенции H.A. Бердяева, С.Н. Булгакова, М.О. Гершензона, A.C. Изгоева, Б.А. Кистяковского, П.Б. Струве, С.Л. Франка. Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1991. - С. 148 - 165.

151. Тавризян Г.М. Техника. Культура. Человек / Г.М. Тавризян. М.: Наука, 1986. - 200 с.

152. Троицкий Е.С. Русская цивилизация / Е.С. Троицкий, B.JL Калашников //Философия: курс лекций. М.: ВЛАДОС, 1999. - С. 235 - 250.

153. Трубецкой E.H. Смысл жизни / E.H. Трубецкой. М.: Республика, 1994. -432 с. - (Мыслители XX века).

154. Уледов А.К. Духовная жизнь общества: проблемы методологии исследований / А.К. Уледов. М.: Мысль, 1980. — 271 с.

155. Уткина Н.Ф. Тема всеединства в философии Вл. Соловьева / Н.Ф. Уткина // Вопросы философии. 1989. - № 6. - С. 59 - 75.

156. Фейербах Л. Сущность христианства / Л. Фейербах // Избранные философские произведения: в 2 т. Т. 2. М.: Политиздат, 1955. - 942 с.

157. Фихте И.Г. Второе введение в наукоучение для читателей, уже имеющих философскую систему / И.Г. Фихте // Соч.: в 2 т. Т. 1. СПб.: Мифрил, 1993.-С. 477-546.

158. Фихте И.Г. Первое введение в наукоучение / И.Г. Фихте // Соч. в 2 т. Т. 1. — СПб.: Мифрил, 1993. С.443 - 476.

159. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины / Флоренский П.А. // Собр. соч.: в 2 т. Т. 1. М.: Правда, 1990. - 490 с.

160. Франк С.Л. Сочинения / С.Л. Франк. Минск: Харвест; М.: ACT, 2000. -800 с.

161. Франк С.Л. Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания. Душа человека: опыт введения в философскую психологию / С.Л. Франк. — СПб.: Наука, 1995.-655 с.

162. Фрейд 3. Художник и фантазирование / Зигмунд Фрейд. М.: Республика, 1995.-397 с.

163. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности / Э. Фромм; пер. с нем. Э. Телятниковой. М.: Изд-во ACT, 2004. - 635, 5. с. - (Phiosophy)

164. Фромм Э. Бегство от свободы / Э. Фромм. Минск: Харвест, 2003. - 384 с. - (Философия. Психология).

165. Хайдеггер М. Бытие и время / Мартин Хайдеггер. М., 1997. - 456 с.

166. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге / Мартин Хайдеггер. — М.: Высшая школа, 1991. С. 8 - 27.

167. Хомяков A.C. О старом и новом / А. Хомяков // Русская идея: сборник произведений русских мыслителей / сост. Е.А. Васильев; предисл. A.B. Гулыги. М.: Айс-пресс, 2004. - С. 112 - 129. - (Библиотека истории и культуры.).

168. Хоружий С.С. К антропологической модели третьего тысячелетия //Вестник российского гуманитарного научного фонда. — 2Q00. — № 3. — С. 18-36.

169. Хоружий С.С. Человек и его три дальних удела. Новая антропология на базе древнего опыта / С.С. Хоружий // Вопросы философии. — 2003. — № 1. -С. 39.

170. Чалин М. Философия отчаяния и страха / М. Чалин. М.: Наука, 1962. -128 с.

171. Чанышев А.Н. Учение Аристотеля о сущности / А.Н. Чанышев // Вестник

172. Чудинова И.М. Морально-этическое измерение политики / И.М.

173. Сибирский юридический институт МВД России, 2004. С. 11 - 32.

174. Чуринов Н.М. Виды социального прогресса / Н.М. Чуринов // Личность, творчество и современность: сборник научных трудов. Выпуск 6. — Красноярск: Сибирский юридический институт МВД России, 2003. С. 46 -63.

175. Чуринов Н.М. Совершенство и свобода: философские очерки / Н.М. Чуринов; Сиб. аэрокосм. акад. Красноярск: б. и., 2001. — 432 с.

176. Чуринов Н.М. Типы гражданского общества / Н.М. Чуринов // Личность, творчество и современность: сборник научных трудов. Выпуск 5. — Красноярск: Сибирский юридический институт МВД России, 2002. С. 56 -65.

177. Швырев B.C. Деятельность открытая система / B.C. Швырев // Деятельность: теории, методология, проблемы. - М.: Политиздат, 1990. — С. 159-168.

178. Шеллинг Ф.В.Й. Система трансцендентального идеализма / Ф.В.Й. Шеллинг // Соч.: в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1987. - С. 227 - 489.

179. Шестов Л. Киркегард и экзистенциальная философия (Глас вопиющего в пустыне) / Л. Шестов. М.: Прогресс-Гнозйс, 1992. - С. 95.

180. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление / А. Шопенгауэр // О четверояком корне закона достаточного основания. Мир как воля и представление. Т. 1. Критика . кантовской философии / Институт философии. М.: Наука, 1993. - 672 с.

181. Штайнер Р. Сущность социального вопроса в жизненных необходимостях настоящего и будущего / Р. Штайнер. Калуга: Издательство «Духовное познание», 1992. - 144 с.

182. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства / Ф. Энгельс. М.: Политиздат, 1985. - 238 с.

183. Энгельс Ф. Введение к «Диалектике природы» / К. Маркс, Ф. Энгельс // Избранные произведения: в 2 т. Т. 2. М.: Политиздат, 1948. - С. 51-69.

184. Энгельс Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека / К. Маркс, Ф. Энгельс // Избранные произведения: в 2 т. Т. 2. — М.: Политиздат, 1948. С. 70-82.

185. Эпикур. Фрагменты / Эпикур // Хрестоматия по западной философии: античность, средние века, возрождение. М.: ООО Изд-во Астрель; ООО Изд-во ACT, 2003. - С. 210 - 212.

186. Юм Д. Трактат о человеческой природе: в 2 т.. [Т. 1], кн. 1. О познании. -М.: КАНОН, 1995. 396, [3] с.

187. Юнг К.Г. О психологии бессознательного / К.Г. Юнг // Психология бессознательного. М.: ООО Изд-во ACT; Канон+, 2001. - С. 71.

188. Ярошевский Т.М. Личность и общество. Проблемы личности в современной философии марксизм, экзистенциализм, структурализм, христианский персонализм / Т.М. Ярошевский. - М.: Прогресс, 1973. — 543 с.

189. Ярошевский Т.М. Проблема личности в трудах Карла Маркса / Т.М. Ярошевский // Вопросы философии. 1970. - № 9. - С. 38 - 49.

190. Ясперс К. Духовная ситуация времени / К. Ясперс // Смысл и назначение истории. М.: Изд-во полит, лит-ры, 1991. - С. 288 - 419.

191. Ясперс К. Всемирная история философии. Введение. С.-Петербург: изд. фирма «Наука», 2000. 272 с.