автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Динамика ценностей молодежи России в постсоветский период

Полный текст автореферата диссертации по теме "Динамика ценностей молодежи России в постсоветский период"

КОТЛЯРОВА ВИКТОРИЯ ВАЛЕНТИНОВНА

ДИНАМИКА ЦЕННОСТЕЙ МОЛОДЕЖИ РОССИИ В ПОСТСОВЕТСКИЙ ПЕРИОД

09.00.13 - религиоведение, философская антропология и философия культуры

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Ростов-на-Дону - 2005

Диссертация выполнена в Федеральном государственном научном учреждении «Северо-Кавказский научный центр высшей школы».

Официальные оппоненты

Научный руководитель:

доктор философских наук, профессор Несмеянов Е.Е. доктор философских наук, профессор Бакулов В.Д.

Ведущая организация:

кандидат философских наук, доцент Матецкая A.B. Ростовский государственный медицинский университет

Защита состоится «14» сентября 2005 г. в 15 часов на заседании Диссертационно! о совета Д 212 208 13 по философским наукам в Ростовском государственном университете по адресу: 344006, Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская 140, конференц-зал.

С диссертацией можно ознакомиться в Зональной научной библиотеке РГУ по адресу: 344006, Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская 148.

Автореферат разослан «10» августа 2005 г.

Ученый секретарь Диссертационного

М.М. Шульман

Цк-ч МбОШ

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования

Сложившая в современном российском обществе ситуация свидетельствует, что наряду с экономическими, политическими, национальными и прочими проблемами наиболее животрепещущей стала проблема ценностей, значимость которой востребована самой жизнью, так как ценности регулируют отношения людей, одновременно объединяют одних и разъединяют других, являясь своеобразным «зеркальным» отражением существующих социокультурных процессов.

Трансформация образа «советского человека» в многоликий образ россиянина, исчезновение в одночасье советского народа — новой исторической общности, его распад на народы и народности, на религиозные, политические, экономические и прочие большие и малые группы с неизбежностью привели к нарастанию процессов ценностного кризиса. За очень короткий исторический период (буквально за 10-15лег) поверглись глубокой «коррозии» базовые ценности, образцы и стандарты общественного сознания, идеалы и нормы поведения людей, политические и нравственные ориентиры, которые долгое время были единственно приемлемыми

В такие особые исторические моменты, когда происходит резкое изменение в социокультурной жизни общества, необходимым компонентом поддержания стабильности общества, началом взаимопонимания и взаимодействия людей выступают именно экзистенциальные ценности, которые связаны с осознанием человека смысла собственного существования. Экзистенциальные ценности не даются личности от рождения, а формируются на соответствующей социальной и духовной почве и являются итогом, результатом взаимодействия многообразных видов ценностей — нравственных, религиозных, эстетических, политических и иных Благодаря наличию экзистенциальных ценностей в духовной сфере происходит своего рода «сортировка» колоссального массива других видов ценностей, их [рансляция от поколения к поколению и частичное изменение в соответствии с меняющейся социокультурной ситуацией.

Особую остроту на сегодняшний момент приобретают изменения, происходящие в среде современной молодежи, так как процессы социокультурной трансформации российского общества, в каких бы деформированных формах они не протекали, обусловили формирование качественно новой генерации людей. Каждое новое, молодое поколение, обращаясь к культурному наследству предшествующих поколений, опираясь на созданные ранее ценности культуры, переосмысляя их в свете современного опыта, отбирая те или иные традиции, создает новые, формируя уникальную, неповторимую культуру.

Аксиологический подход к молодежной культуре позволяет выявить, какие ценности являются результатом оригинального творчества нашей молодежи, каковы возможности их преобразования р культурные нрвации, ка-

кие позитивные и негативные явления прг куйцгуре, осоз-

С.ае»Мкрг '

09 Мд? \

нать происходящие в ней сдвиги и перемены, определить, какие ценности сегодня детерминируют культурные процессы Все это закономерно обусловило возрастание интереса к изучению проблемы ценностей молодого поколения России, процессы, происходящие в ценностном сознании молодежи, представляют огромный научный и практический интерес — достоверное знание того, каким ценностям следует молодежь, подрастающее поколение позволяет прогнозировать дальнейшие перспективы развития российского общества, и в конечном итоге предвидеть и ближайшее, и весьма отдаленное будущее страны — растет и развивается первое поколение нового времени, которое может стать и потенциалом благоприятных перемен, и фактором социальной нестабильности.

Степень научной разработанности проблемы

Рассматривая современную отечественную традицию изучения проблемы ценностей, следует отметить, что в советской гуманитарной литературе большое внимание аксиологическим вопросам стало уделяться с 60-х годов XX века, однако в этот период в работах Дробницкого О Г, Здравомы-слова А Г., Любимовой Т.В , Мамардашвили М.К., Рубинштейна С Л, Столо-вича Л.Н , Тугаринова В П , Чавчавадзе Н.Э.. Чухиной Л А , Ядова В А и др обсуждение основных аксиологических проблем осуществлялось с позиций этики, эстетики, социальной психологии и педагогики

Возрастание интереса на рубеже 80-90-х г.г. XX в к изучению ценностного мира объясняется потребностью в объективном анализе со стороны духовно-ценностного содержания происходящих в стране социокультурных перемен Актуальность изучения аксиологических приоритетов общественных субъектов обусловила появление целого ряда глубоких многоаспектных культурологических и философских исследований проблемы ценностей Выжлецов Г П исследует основные этапы становления аксиологии и духовные ценности с позиции субъектно-субъектных отношений идет по пути построения многоуровневой структуры ценностей Каган М С разрабатывает философскую теорию ценностей и в ее рамках концепцию ценностно-культурного подхода, ведущей идеей которого является рассмотрение ценности как специфического проявления субъектно-объектного отношения и ключевым понятием выступает категория «аксиосфера» Розов Н С обосновывает Принципы конструктивной аксиологии, которыми является синтез всех известных 1уманитарных теорий ценностей и разработка конструирование, моделирование и внедрение в общественное сознание новых ценностей в ближайшее и отдаленное будущее Швырков В Б предлагает космическое обоснование существования ценностей, смысла существования человека и человеческого разума с позиций системно-эволюционного подхода

В последние годы проводится ряд эмпирических исследований, изучающих разносторонние аспекты аксиологических предпочтений, существующих в современном российском обществе под руководством Дилиген-ского Г Г , Клямкина И М., Капустина Б.Г , Кара-Мурза А А., Лапина Н И,

Лапкина В.В., Левада Ю А., Левашова В.К., Панарина A.C., Пантина И.К. и др.

Различные аспекты изменения ценностных приоритетов в российском обществе и в среде молодежи с точки зрения истории, социологии, психологии, политологии, педагогики, права и других гуманитарных областей познания рассматриваются в исследованиях Вишневским Ю.Р. и Рубиной Л.Я. социального об пика студенчества 90-х годов, Климовой С.Г. изменения ценностных оснований идентификации, Селезневой E.H. проблемы трансформации культурных ценностей в моделях образования и культурной политики, Сер-гейчик С И. факторов гражданской социализации учащейся молодежи, Хлопьевым А Т трансформации социальной структуры российского общества и др.

Отличительной чертой многих современных исследований становится междисциплинарный подход, благодаря которому возникают новые направления в изучении проблем российской молодежи. Руткевич М.Н. и Филиппов Ф.Р. проблемы молодежи рассматривают сквозь призму воспроизводства социальной структуры и межпоколенных перемещений, в центре внимания оказываются три составляющие общественного развития: общественные потребности, система образования и молодежь, и возможные противоречия между ними Лисовский В Т основной акцент переносит на процесс социализации и становления личности молодого человека, особое внимание уделяется социологическому исследованию студенческой молодежи. Павловский В.В. разрабатывает проект новой интегративной науки о молодежи — ювентоло-гии. Бобахо В А , Левикова С И. и Луков В А исследуют особенности молодежных субкультур в России и современные тенденции молодежной культуры Социологи Чупров В И , Зубок Ю.А. в своих исследованиях ориентируются на социальные проблемы молодежи Гаврилюк В В., Трикоз Н.А акцентируют внимание на динамике ценностных ориентации разных поколений.

Немаловажное значение для философского осмысления изменения ценностных приоритетов в российском обществе и в среде молодежи имеют исследования, проводимые учеными Ростовской философской школы (Волков Ю.Г, Драч Г.В , Давидович В.Е., Денисова Г.С., Жданов Ю.А., Золотухина Е.В. Матяш Т П., Мостовая И.В., Радовель М.Н., Штомпель Л.А.. Штомпель О.М., Яковлев В.П. и др.), рассматривающих культуру в русле деятельностного подхода В рамках этого подхода Бондаренко О.В., анализируя ценностный мир россиян и аксиологию самобытного общественного развития, рассматривает условия трансформации массового сознания в условиях системного кризиса и процессы изменения ценностной структуры современного российского общества. Ковалева Е В., выявляя структуры повседневности России, отмечает, что в повседневной реальности современных россиян наблюдается соединение различных ценностных систем. Петкова С.М., изучая проблему смысложизненного интереса в отечественном типе культуры, обращает внимание на то, что только при ориентации на нормы и ценности культуры человек может самостоятельно определить смысл и стратегию соб-

ственной жизни. Штомпель О.М. анализируя феномен социокультурного кризиса, рассматривает его динамику и пути выхода из кризиса, подчеркивает сущность культурного шока как конфликта систем ценностей.

Проведенный нами анализ существующей литературы по теме диссертационной работы показал, что хотя на современном этапе разнообразные аспекты ценностной проблематики активно разрабатываются во всех областях гуманитарного познания, но исследования носят в основном эмпирический характер и осуществляются, как правило, с социологических, политологических, психологических, педагогических или других профессионально-ограниченных позиций. Существующая междисциплинарная разнородность в аксиологическом подходе исследования молодежной культуры высвечивает только отдельные аспекты изучаемого явления. Это обстоятельство определило исследовательское поле работы, в которой акцент сделан на изучении ценностей современной российской молодежи с философских и культурологических позиций как социокультурного феномена

С учетом выше сказанного сформулирована цель исследования — определение особенности содержания, формы и динамики экзистенциальных ценностей молодежи России в постсоветский период

Объект исследования духовные ценности молодежи России.

Предмет исследования- основные тенденции развития экзистенциальных ценностей российского общества и российской молодежи на рубеже XX-XXI в.в.

Гипотезой исследования, отражающей его проблемное содержание, является следующее: в постсоветский период происходит изменение ценностных приоритетов современного российского общества в целом и молодежи как составной его части, при этом в ценностном сознании молодежи возникают новые экзистенциальные доминанты и формируются новая иерархия ценностей.

Исходя из проблемы, объекта, предмета и цели исследования, поставлены следующие задачи:

1 Рассмотреть процессы трансформации иерархии экзистенциальных ценностей в современном российском обществе, проведя культурологический анализ данного феномена. 2. Выявить особенности духовной сферы российского общества 1 Изучить духовные ценности молодежи России, и определить сходство и различие ценностного мира молодежи и общества

4 Раскрыть сущность ценностных приоритетов студенчества как особой социально-демографической группы, выявить особенности изменения ценностной иерархии российского студенчества

5 Определить позитивные составляющие современного ценностного кризиса

Научная новизна диссертационного исследования определяется следующими положениями:

1. Проведен анализ трансформации и изменения ряда экзистенциальных ценностей в общественном сознании, объяснены причины преобразования аксиологических приоритетов в обществе и выявлены факторы аксиологического раскола российского общества на неравномерные ценностно-ориентированные группы.

2. Рассмотрены особенные характеристики ценностной иерархии и раскрыты черты существующего в духовной сфере российского общества феномена «антиценности» 1 с позиции ценностно-культурного подхода.

3. Изучены особенности ценностной иерархии молодежи России и прослежены изменения, которые произошли в содержании основных экзистенциальных ценностей молодого поколения.

4. Выявлены характерные черты смысложизненных ценностей студенчества России как уникального социокультурного феномена и определены основные направления динамики ценностной иерархии российского студенчества.

5 Сделана попытка выявления положительной составляющей современного ценностного кризиса путем сопоставления экзистенциальных доминант, присущих основному массиву современного российского общества, молодежи как неотъемлемой его части и студенчества как наиболее образованной части молодого поколения россиян.

Тезисы, выносимые на защиту

1. Основной тенденцией развития аксиологической динамики современного российского общества является ценностный сдвиг (трансформация иерархической структуры экзистенциальных ценностей, видоизменение некоторых правовых и политических ценностей, модификация отдельных экзистенциальных ценностей в свою смысловую противоположность), нарастание «дробности» ценностного сознания россиян под воздействием ряда факторов (социальное расслоение, разделение по национальным, региональным, религиозным, поколенческим, миграционным, личностно-психологическим и пр признакам) и аксиологическая асимметрия (сочетание у одних и тех же людей полярных и взаимоисключающих ценностей).

2 Особой характеристикой духовной сферы современного российского общества является наличие феномена «антиценностей», обусловленного адаптацией к новым социокультурным реалиям с одновременным стремлением к сохранению «старой» ценностной системы. Согласно ценностно-культурному подходу М С. Кагана, биполярные иерархические структуры равноценны в принципе и необходимы обществу и культуре для самосохранения и саморазвития, и в конкретных социокультурных условиях под системой «антиценностей» понимается та ценностная иерар-

' Термин М С Кагана

хия, которая резко отличается от иерархии ценностей большинства субъектов общества.

3. Современное поколение молодежи в качестве основы ценностной системы имеет аксиологические доминанты, частично совпадающие с ценностными приоритетами основного массива общества (семья, личностное общение), но при всем кажущемся абсолютном совпадении содержание этих ценностей трансформируется и является отображением актуальных экзистенциальных проблем молодого возраста В ценностном сознании молодежи возникают новые аксиологические приоритеты, обусловленные современными социокультурными процессами (ценности труда, патриотизма), а также ярко проявляются «антиценности» (правовые, деструктивная национальная идентичность)

4 Ценностные приоритеты студентов как особой социально-демографической группы имеют свою специфику, что проявляется в их особой иерархии в аксиосфере культуры В ценностном сознании студенческой молодежи фиксируется трансформация традиционных ценностных доминант (семьи, личностного общения) и одновременное возникновение новых видов ценностей, не свойственных основному массиву общества (достижение жизненного успеха, конкурентоспособность, толерантность) Особенностью ценностной иерархии студенческой молодежи выступает преобразование политических ценностей со смысложизненным акцентом (упрочение государственности, реанимация советского общественною строя в той или иной форме), а также необычный способ адаптации в ситуации ценностного кризиса в виде ролевых игр

5 Несмотря на установленную «дробность» ценностного сознания россиян, позитивным моментом современного ценностного кризиса является тот факт, что в ценностном сознании основного массива общества, молодежи, как неотъемлемой его части, и студенчества, как наиболее образованной части молодого поколения россиян, фиксируется определенная «аксиологическая гомогенность»2, позволяющая сделать оптимистический прогноз о стремлении общества к интеграции и возможности преодолении ценностного кризиса.

Теоретические и методологические основы исследования В качестве методологической основы диссертационного исследования выступает деятельностный подход к сущности культуры и ценностно-культурный подход, рассматривающий ценность как форму субъектно-объектного отношения. Сравнительный культурологический анализ дал возможность с точки зрения культурологии интерпретировать результаты многочисленных эмпирических исследований, проводимых в нашей стране в последние годы, в которых подробно освещены те или иные параметры ценностного отношения Междисциплинарный характер культурологического исследования позволил раскрыть состояние изучаемой проблемы трансформа-

* Термин М С Кагана

ции ценностей современного российского общества и молодежи России и дать достаточно адекватную и всестороннюю картину изменения ценностей в духовной сфере общественной жизни.

Научно-практическая значимость исследования

Результаты диссертационной работы позволяют расширить теоретические представления в области философии культуры, аксиологии, культурологии и философии образования. Синтез культурологического, философского и аксиологического аспектов исследования молодежной культуры дает возможность использовать данный материал в последующих научных исследованиях, в практической преподавательской деятельности, в методической работе, в просветительской деятельности. Результаты исследования представляют значительный интерес с точки зрения педагогики и психологии, они могут быть активно использованы в практике работы преподавателей, психологов. социальных работников, администрации учебных заведений.

Апробация работы

Основные потожения диссертационного исследования были апробированы автором на научно-теоретической конференции «Четвертые межрегиональные научные чтения по актуальным проблемам социальной истории и социальной работы», заседании отдела социальных и гуманитарных наук СКНЦ BILI, материалы диссертации отражены в четырех публикациях и тезисах выступлений.

Структура диссертации

Диссер1ация состоит из введения, трех глав, семи параграфов, заключения и списка используемой литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении автором обосновывается актуальность, необходимость и новизна данного исследования, формулируются цели и задачи, решаемые в диссертации, рассматриваются методы исследования, формулируются основные научные положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Методологические основы аксиологических исследований молодежной культуры/), состоящей из трех параграфов, изучаются основные подходы, сложившиеся в обществознании по проблеме ценностей, рассматриваются основные отечественные аксиологические концепции, обосновывается необходимость применения ценностно-культурного подхода к изучению динамики ценностей в духовной сфере общества.

В первом параграфе «Проблема значимости ценностей культуры и субкультуры в философских и культурологических исследованиях» фиксируется, что проблема диалога и толерантности культур, цивилизаций, «миров»

стала одной из наиболее обсуждаемых в современной философии и культурологии, и при этом не вызывает разногласий то, что в основе всех культурных различий лежат разнообразные ценностные системы. В культуре выражаются, хранятся, осваиваются и передаются те ценности, которые ориентируют человека в мире, наполняют его жизнь всесторонним содержанием Подчеркивается, что Россия вступила в третье тысячелетие, в ситуации ценностного кризиса, который исторически обусловлен и является «движущей силой развития культуры» 3.

В параграфе отмечается, что в современной культурологии принято разделять культуру по типу ее носитечя, в связи с этим выделяются национальные, конфессиональные, профессиональные, городские, молодежные и др субкультуры, представляющие собой особые формы организации жизнедеятельности различных социальных групп и имеющие свои имманентные признаки. Молодежная субкультура определяется как специфическая система ценностей, норм поведения и общения молодого поколения, со своими особыми атрибутами. Осознавая сложность и обширность проблемы молодежной субкультуры, представляющей отдельный предмет изучения, автор отмечает. что с течением времени молодежная субкультура в большей или меньшей степени усваивается обществом в целом, способствуя изменению иерархии ценностей в обществе, оказывая активное влияние на все сферы общественной жизни.

В параграфе подчеркивается, что проблема изучения ценностного мира людей, принадлежащих к определенной культуре, являлась и является эпицентром философских споров и дискуссий, но в то же время, говорить об аксиологической проблематике в истории развития философии, начиная с античности, можно только в контексте человеческого бытия в различных общественных сферах, т.к. ни категория ценности, ни ценностные суждения не становятся задачей отдельных философских исследований Формально аксиология возникла и оформилась как самостоятельная культурно-философская дисциплина в контексте философского анализа жизнедеятельности человека, сравнительно недавно, во второй половине XIX в. и ее становление не связано с каким-либо одним философским направлением

В зарубежной философии исторически сложилось несколько концепций и теорий ценностей Аксиологический трансцендентализм в лице представителей баденской школы неокантианства ("В Виндельбанд, Г. Риккерт) определяет ценности как бытие идей, носителем которых выступает трансцендентальный субъект Натуралистический психологизм (аксиологический натурализм) в лице Дж Дьюи А Маслоу, Ч Морриса и др рассматривает ценности как механизм регуляции поведения человека С точки зрения пер-соналистического онтологизма (М Шелер, Н Гартман) ценности по своему характеру являются объективными, образуя онтологическую основу личности. Культурно-исторический релятивизм (О. Шпенглер, А Тойнби, Н.Я. Данилевский) исходит из утверждения существования множества полноправ-

1 Каган М С Философская теория ценностей — СПб , ТОО ТК «Петропописо с 192

ных ценностно-культурных систем, их принципиального различия и несводимости друг к другу, т е основным приемом являются идеи аксиологического плюрализма. Социологическая концепция ценностей М. Вебера рассматривала ценности как определенные нормы, имеющие значимость для социального субъекта, определяющие его направленность интересов.

В отечественной философии традиционно особое внимание уделялось аксиологическим вопросам с точки зрения теистического персонализма, обосновывавшего понимание Бога как высшую самоценность. Большой вклад в становление аксиологии в лице своих лучших представителей внесла русская религиозная философия (Вл Соловьев, Н. Бердяев, Н.О. Лосский и др.). Огромный аксиологический «потенциал» присутствует в русской художественной литературе (Ф.М. Достоевский, Л.Н Толстой). С точки зрения нетеистического персонализма, выделявшего в многообразии индивидов множество неповторимых ценностных миров, рассматривал аксиологические проблемы М.М. Бахтин.

Неослабевающий интерес к проблеме ценностей, своеобразный аксиологический бум, наблюдаемый в настоящее время во всех областях гуманитарного познания, объясняется насущной потребностью в объективном анализе современного ценностного кризиса.

Во втором параграфе «Ос!ювные аксиологические теории современной отечественной философии» автором поачеркивается, что в советской философской литературе специфика ценностного отношения исследовалась исключительно с позиций марксизма-ленинизма через систему субъектно-объектных отношений, дополнительный всплеск исследований ценностей в отечественной философии 80-х - 90-х г г XX в. вызван происходящими социокультурными преобразованиями в России.

Автором анализируются некоторые современные отечественные концепции, характеризующие собой существующие основные аксиологические направления. В параграфе подчеркивается, что в рамках исследования диссертант не рассматривает концепции теистического направления, поскольку для религиозного сознания характерно признание высшей ценностью ценность религиозную, все остальные типы ценностей сводятся к ней и определяются только религиозными взглядами.

Одним из современных отечественных философских направлений является конструктивная аксиология (Розов Н С.), основной задачей которой является синтез всех известных культурологических, психологических, социологических, экономических теорий ценностей и разработка, конструирование, моделирование и внедрение в общественное сознание новых ценностей в ближайшее и отдаленное будущее В рамках этой концепции развивается рациональная версия аксиологического подхода, конструктивная аксиология придерживается принципов «социокультурного прагматизма» и строится как «комплексное философское, научное и социотехническое направле-

ние»4, проводится анализ системы ценностей с построением иерархии, т.е. предлагается, таким образом, социологический подход.

Совершенно иная аксиологическая концепция разработана философом из Санкт-Петербурга Выжлеповым Г.П.. согласно которой, ценность выступает как субъектно-субъектное отношение5 В русле этой концепции строится многоуровневая подвижная структура ценностей, при этом в структуру ценности входит идеал (единство желаемого и должного, составляющее духовные ценности), норма (социально-политические ценности), объект-носитель ценности и его значимость (положительная или отрицательная) для субъекта. Представленная теория характерна для аксиологического обоснования этики и не лишена внутренних, неразрешимых противоречий — отрицается наличие объекта в структуре ценностного отношения и одновременно с этим приводится многоуровневая структура ценности, в которой субъекты взаимодействуют друг с другом через объект (субъект — объект — другой субъект).

Космическое обоснование появления общечеловеческих ценностей в результате эволюции предпринимает Швырков В.Б, считающий, что общечеловеческие ценности определяются только «космическим предназначением человеческого разума» 6 Рассматривая эволюционную закономерность появления нервной системы, Швырков В Б утверждает, что человек, как и любое высокоразвитое животное, обладает механизмом адаптации к окружающей среде, которым и являются общечеловеческие ценности Представление о включении ценности в механизм регуляции поведения в настоящий момент является весьма распространенным, представленная концепция выступает проявлением применения аксиологического подхода в психологии и соответствует аксиологическому натурализму, трактующему ценность как избирательный принцип, свойственный любому живому существу

Философскую теорию ценности в контексте купьтуры и используемый в рамках этой теории ценностно-культурный подход разработал российский культуролог и философ Каган М.С. Ведущей идеей ценностно-культурного подхода является рассмотрение ценности как специфического проявления субъектно-объектного отношения7. Ценность представляет собой сложное, целостное и многомерное образование, как системная целостность, ценность имеет свою форму и содержание. Ключевым понятием ценностно-культурного подхода является категория «аксиосфера», представляющая собой систему форм ценностного отношения человека к миру. Иерархия ценностей в структуре аксиосферы не является прочной и неизменной, постоянно одна ценностная доминанта сменяет другую, этот процесс является непрерывным, на вершину аксиосферы выходит то один вид ценностей, то

4 Розов Н С Конструктивная аксиология и интеллектуальная культура будущего // Философия образования для XXI века Сборник статей М , 1992, с 49 - 72

' Выжлецов Г П Духовные ценности и судьба России //Социально-политический журнал 1994, № 3-6, с 16-32

6 Швырков В Б Об общечеловеческих ценностях с позиций системьо-зволюционно! о подхода // Психологический журнал т 14, 1993, №6, с 119 - 132

7 Каган М С Философская теория ценностей — С116 , ТОО ТК «Петрополис», с 192

другой, и именно различием иерархий ценностей объясняются особенности совершенно разных субкультур одного типа культуры, и отличия типов культуры друг от друга Данный подход в наибольшей степени учитывает специфику ценностного отношения и содержит эффективный и надежный методоло! ический инструмент арий, с помощью которого возможно раскрыть глубинные изменения ценностей молодежи, причины их динамики с учетом многоликости российской современной социокультурной ситуации

В третьем параграфе «Экзистенциальные ценности как основа культурной идентификации личности и общества» диссертант отмечает, что одной из острейших проблем современной культурной ситуации в нашей стране является поиск духовных ориентиров, которые станут основополагающим источником и ресурсом преодоления негативных последствий социокультурного кризиса. В параграфе подчеркивается, что в нашей стране при активном участии властных структур и под руководством бывшей партийной элиты в качестве таких ориентиров с конца 80-х - начала 90-х г г XX в выступает тезис об общечеловеческих ценностях Такая ценностная трансформация порождает множество культурологических проблем, из которых необходимо выделить следующее: что же это такое общечеловеческие ценности и как они соотносятся с культурными традициями, идеалами, ценностями многонационального российского общества?

При попытке однозначно определить понятие «общечеловеческие ценности» с позиций ценностно-культурного подхода явно выявляется противоречивый характер этой дефиниции Общечеловеческие — с одной стороны, это понятия, представления и законы, имеющие всеобщий и абсолютный характер, с другой, ценности — культурообусловленный феномен, внедрение общечеловеческих ценностей предполагает насаждение одной, одинаковой, общей ку тьтуры для всего человечества, несомненно, что во многих культурах имеется что-то общее, но ценности разных культур несопоставимы и несоизмеримы, и среди всего многообразия разных культур не может существовать никаких эталонов или универсальных образцов, задаваемых одной из сторон.

Представления об общечеловеческих ценностях невозможно представить также как простую совокупность того сходною, что содержится по вопросам аксиологической проблематики в различных философских, культурологических и этических учениях. Аналогично невозможно подразумевать под общечеловеческими ценностями ценностные приоритеты большей части человеческого сообщества, при таком чисто арифметическом подходе явно не учитываются ценностные приоритеты разных общественных субъектов

Общечеловеческие ценности не имеют также «иммунитета» и против интерпретационного произвола В настоящее время в обыденном сознании общечеловеческие ценности ассоциируются в основном с культурными нормами и стандартами западного общества, а в сравнительно недалеком прошлом общечеловеческие ценности признавались присущими только «развитому социализму», представляемому «как накопленная поколениями сумма

высших духовно-нравственных ценностей человеческого общежития»8 Представление о том, что общечеловеческие ценности есть религиозные, порождает также ряд неразрешимых проблем — рели1 ия объединяет, сближает представителей одной конфессии одновременно и отталкивает от всех других, т к. несовместимы различные представления, лежащие в основе того, либо иного религиозного учения.

Автор отмечает, что особенности общечеловеческих ценностей наиболее полно раскрыты в рамках ценностно-культурного подхода ("Каган М.С.). В духовной сфере общества функционируют со взаимным дополнением друг друга только семь видов ценностей: правовые, политические, нравственные, религиозные, эстетические, художественные и экзистенциальные. В современном мире именно экзистенциальные ценности выступают основой общественного консенсуса, базисом культурной идентификации личности и общества, основой исторической памяти народа. В экзистенциальных ценностях как в центре культуры человек оценивает, отражает, понимает мир. соединяет в свое целостное мировоззрение явления настоящею, прошлого и будущего. Благодаря наличию в аксиосфере культуры экзистенциальных ценностей происходит своего рода «сортировка» колоссального массива других видов ценностей, и важная особенность экзистенциальных ценностей заключается в том, что в сознании одного человека могут совмещаться различные ценностные доминанты, могут присутствовать одновременно ценности и «антиценности» В начале III тысячелетия роль экзистенциальных ценностей в качестве системообразующего фактора культуры и их регулятивное значение колоссально возрастает, и характер нынешнего исторического времени показывает, что общечеловеческие ценности имеют именно смысло-жизненное содержание.

Во второй главе «Ценностный мир современного российского общества». состоящей из двух параграфов, рассматриваются основные тенденции развития аксиологической динамики и особенности иерархии экзистенциальных ценностей в аксиосфере культуры российского общества

В первом параграфе «Основные тенденции развития аксиологической динамики российского общества периода конца XX века — начала XXI века» диссертант подчеркивает, что важнейшее значение в современных условиях приобретает проблема выявления причин, вызывающих аксиологические переориентации в обществе

В параграфе отмечается, что, во-первых, одной из основных причин изменения иерархии экзистенциальных ценностей является фактор разделения общества на поколения, т к согласно ценностно-культурному подходу изменение иерархии ценностей в онтогенезе культурно обусловлено

8 Яновский Р Г Социализм качественное обновление и развитие на путях перестройки// Научный коммунизм 1990, №3, с 3-13

Во-вторых, в российском обществе накоплен большой негативный опыт экономических реформ, это приводит к повышению уровня тревожности в обществе, который проявляется в психологической форме ценностного отношения населения к происходящим изменениям в жизни общества, интерпретируемыми одними россиянами как катастрофа (80%), а другими — как благо 9.

В-третьих, происходящее на настоящий момент изменение системы ценностей российского общества представляет собой революционный этап в ценностной трансформации, который не всегда оканчивается созданием новой ценностной иерархии, а может приводить к архаизации. Одной из положительных форм архаизации ценностей является возрастание уровня «ситуативной» религиозности населения Отрицательные формы архаизации проявляются в идеологической форме ценностного отношения населения к произошедшим и происходящим социокультурным процессам — призраки революционных перемен продолжают жить в массовом сознании значительной части населения России.

В-четвертых, в России активно идет процесс социальной поляризации населения, и, таким образом, под влиянием дифференциации социальной практики происходит различное ценностное осмысление бытия, которое можно назвать «аксиологической несовместимостью» или «дробностью»10.

В-пятых, колоссальное влияние на социокультурное пространство России оказал всплеск миграционных процессов — в последнее время взаимное влияние и взаимопроникновение культур воплощается не столько в распространении тех или иных ценностей и идей, сколько в миграции их потенциальных носителей. Несомненно, что массовая миграция приводит к существованию в российском обществе огромного числа субкультурных ареалов, оказывающих огромное воздейст вие на духовную жизнь общества.

Еще одним фактором, оказывающим огромное влияние на изменение ценностных приоритетов российского общества, является напряженная культурная самоидентификация человека, тревожней всего на этом фоне выглядит бурный рост национального самосознания, которому придается религиозная и националистическая окраска Рост национализма чрезвычайно опасен- Российская Федерация -- одно из крупнейших в мире многонациональных государств, многие российские этносы объединяют вековые духовные, социальные, человеческие связи с русской культурой и русским народом, поэтому доминирование националистических идей является угрозой целостности и независимости государства.

Таким образом, проведенный автором культурологический анализ данных различных эмпирических исследований показывает, что за последние 15

' Здесь и далее автор ссылается на данные исследований ВЦИОМ, Фонда '(Общественное мнение)-, исстсдований в рамках проектов '(Динамика ценностей населения реформируемой России», '(Советский четсвек» «Изменение цен ,остей и формирование групп интересов в России на исходе XX века» и др

10 Козлова Н , Рылева С , Степанов Е Федотова В Ценностные ориентации - предпосылка программ переустройства общества// Общественные науки и современность 1992, №1, с 36-44

лет основной тенденцией развития аксиологической динамики российского общества стало нарастание «дробности» ценностного сознания россиян.

Во втором параграфе «Иерархия основных экзистенциальных ценностей российского общества» отмечается, что, несмотря на выявленную «дробность» ценностного сознания современного российского общества, особенностью его духовной сферы является определенная стабильная устойчивость некоторых, тесно связанных между собой традиционных ценностей

На вершине аксиосферы по-прежнему находится традиционный триумвират ценностей —- ценность семьи, личностного общения и личной безопасности, причем за последние 15 лет их положение в иерархии ценностей нисколько не ослабло, а еще более утвердилось, т к. в кризисном социуме семья, частная жизнь является для большинства россиян основным средоточием их душевных и физических сил На ключевое место в иерархии экзистенциальных ценностей в общественном сознании населения России вместе с ценностью безопасности жизни выходит правовая ценность законности, причем не в абстрактно-правовом, а в конкретно-экзистенциальном смысле — обеспечение личной безопасности граждан путем соблюдения правовых норм Причиной этого стал очень действенный фактор -- страх - россияне испытывают страх за выживание близких, перед немощной старостью, перед опасностью новых крупных террактов и т п

В отношении ряда экзистенциальных ценностей (свобода, равенство, толерантность) наблюдается ценностный сдвиг и «реструктуризация аксиосферы»", приводящие к модификации ценностей в свою смысловую противоположность. На одном из центральных мест в иерархии экзистенциальных ценностей россиян находится ценность свободы, которая многими осознается, в силу существующих традиций и особенностей российского менталитета, как синоним ничем неограниченного произвола Такая ценность как равенство занимает в аксиосфере одну из нижних позиций, объективно обусловленную тем, что по отношению к ценности равенства наблюдается синдром советской редукции, для многих наших сограждан (примерно для 2/3), равенство — это равные экономические, социальные, политические и культурные условия жизни людей. Ценность толерантности по данным исследования Российской академии государственной службы при Президенте РФ в современной России проявляется амбивалентно' возрастает видимая терпимость людей, т е в обыденном понимании толерантность часто становится равноценной равнодушию.

Исторически в российской культуре особое место определено политическим ценностям, которые в практике общественной жизни России очень тесно переплетаются, срастаются и комбинируются с экзистенциальными ценностями Политические ценности идеологического характера в экзистенциальном аспекте с основного места в иерархии ценностей за последние 15 лет отступили на периферию, но неизменно высокой политической ценно-

'' термин М С Кагана

стью со смысложизненным акцентом по-прежнему является прочность и устойчивость российской государственности, стабильность в обществе. В отношении патриотизма также наблюдается ценностная трансформация — в современной России ценность патриотизма занимает в аксиосфере среднее положение, переходя с позиции политической ценности, становясь экзистенциальной Патриотизм значительной частью населения трактуется как чувство национальной гордости, как один из способов национальной самоидентификации, как ценность, определяющая основные жизненные позиции

В современной России фиксируется появление в аксиосфере такой специфичной ценности как ценность труда, которая в ценностной иерархии части общества (особенно молодежи) занимает одно из высших мест и приобретает значение экзистенциальной ценности. Интересный, творческий, значимый труд все более перестает быть средством удовлетворения круга материальных потребностей, а становится целью самоосуществления своей жизненной программы, началом самореализации творческого потенциала, открытия «спящих» талантов и возможностей, необходимым основанием самоуважения.

Исключите тьной особенностью ценностной иерархии современного общества является оадовременное сочетание у одних и тех же людей полярных ценностей, эта аксиологическая асимметрия наблюдается как по лидирующим экзистенциальным ценностям (например, соотношение свобода — законность), так и по ценностям, занимающим средние или крайние позиции в аксиосфере (например, соотношение конфессиональная — национальная терпимость) Во внутренних параметрах ценностного отношения, имеющего социально-психологический характер, также наблюдается ценностная асимметрия (сосуществование роста негативных оценок действительности и наличия положительных составляющих своей жизни одними и теми же людьми), объясняемая тем, что источник эмоциональной напряженности имеет социальный и экономический характер, а источник позитивного отношения к жизни личностно-индивидуальный.

Существенной характеристикой духовной сферы современного российского общества является наличие феномена «антиценностей», обусловленного адаптацией к новым социокультурным реалиям с одновременным стремлением к сохранению «старой» ценностной системы. Шкала перехода от ценностям к «антиценностям» размыта и не имеет четких границ, это относится практически ко всем фиксируемым аксиологическим приоритетам. Особо тревожным выгляди! тот факт, что многие россияне на уровне обыденно-практического сознания принимают в качестве смысложизненной «антиценности» правовой нигилизм

Таким образом, фиксируемый кризис ценностного сознания проявляется в частичной деформации и модификации ценностей, появлении новых ценностей, принятии частью российского общества в качестве смысложиз-ненных тех или иных «антиценностей», но это вовсе не означает повального крушения и абсолютного изменения аксиологических приоритетов. В обществе все-таки фиксируется определенная «аксиологическая гомогенность»,

т.е. существование в качестве основы ценностной иерархии определенного набора экзистенциальных ценностей. Этот факт позволяет сделать оптимистический прогноз о стремлении общества к интеграции и возможности преодолении негативных последствий ценностного кризиса

В третьей главе «Особенности аксиологических предпочтений современной российской молодежи», состоящей из двух параграфов, предпринимается попытка дать обобщающую картину динамики духовных ценностей молодежи России, рассматриваются проблемы ценностного мира молодежи, а также значительной ее части — студенчества.

В первом параграфе «Духовные ценности молодежи России и динамика их иерархии в постсоветский период» автор отмечает, что молодежь — наиболее динамичная и восприимчивая к переменам значительная часть российского общества, которой свойственны своеобразные возрастные, социальные, психологические, кутьтурные, мировоззренческие особенности.

В параграфе анализируется поколенный подход для определения молодежи как особой социально-демографической группы, используемый в работах многих российских исследователей (Вишневский Ю.Р., Гаврилюк В В., Добрынина В И , Кухтевич Т Н , Лисовский В Т. Павловский В.В., Шапко В.Т., Тощенко Ж.Т , Трикоз Н.А и др ) Используя принципы интегративно-сти и дополнения, применяя ценностно-культурный подход, диссертант трактует поколение как особую социокультурную группу, обладающую общими демографическими, антропологическими, историческими, хронологическими, символическими и социальными признаками, имеющую общие духовно-нравственные идеалы и сходную иерархию ценностей в аксиосфере культуры.

Современная молодежь — первое поколение несоветской молодежи, рост и взросление которой происходили в условиях обострения социокультурного кризиса, в такие времена ценности предшествующих поколений, продолжая еще сохранять свое господствующее положение, приходят в острое противоречие с измененной общественной реальностью и способствуют своеобразному сдвигу в ценностных приоритетах. Самореализация и самоутверждение молодого человека происходит через отрицание опыта старших поколений, которое может приобретать как положительные, так и отрицательные формы. Несомненно, что положительной стороной является отрицание большинством молодежи устаревших, отживших ценностей, с другой стороны, это повальное отрицание духовных ценностей может привести к разрушению исторической приемлемости поколений и нарасганию конфликта «отцов» и «детей».

Ведущее место в иерархии ценностей современной молодежи, как и общества в целом, занимает такая экзистенциальная ценность как семья, но содержание этой ценности различно, т к около 2/3 молодых россиян считают, что их представления о семейных ценностях совершенно не совпадают с представлениями родителей. Автор отмечает, что в современной российской

социокультурной ситуации намечается новый образец межпоколенных отношений в семье — смена постфигуративного типа культуры через конфигу-ративный на префигуративный (в терминологии М Мид).

Психофизиологические особенности молодежи определяют ее высокую потребность в сопереживании и поддержке ближайшего окружения, для молодого возраста особое значение имеет ориентация на личностное общение, которое является ведущим видом деятельности молодого человека, создающим условия для интериоризации ценностей, реализации и утверждения себя как личности. Поэтому на ведущем месте в иерархии ценностей молодежи находится дружба и неформальное человеческое общение, выступая своеобразным отображением актуальных экзистенциальных проблем молодого возраста.

В общественном сознании часто бытует стереотип — молодежь настроена в основном на потребительскую и праздную жизнь, но за последние годы в молодежной среде фиксируется появление новой ценности со смыс-ложизненным содержанием — ценности труда, минимально зависящей от национальной принадлежности и уровня образования. Труд для многих молодых людей приобретает смысложизненный акцент, особенно для жителей крупных городов и мегаполисов.

Чувство патриотизма, выражающееся в осознании общности со своей страной, народом, культурой, одно из главных условий духовно-нравственного здоровья человека и общества в целом С приходом к власти второго Президента Российской Федерации обозначилась тенденция постепенной реанимации элементов гражданского воспитания молодежи в системе образования, и ценность патриотизма, с периферического места в иерархии политических ценностей молодежи начала постепенно переходить на одно из самых значимых мест среди экзистенциальных ценностей.

Ключевое место в качестве основного источника формирования системы ценностей современной молодежи занимают СМИ, уделяющие огромное влияние негативной стороне общественной жизни, и порождающие в молодежной среде скептическое отношение к ценности человеческой жизни — у современного молодого поколения ценность человеческой жизни не находится на вершине ценностной иерархии. На этом фоне вполне закономерным является фиксируемое особо циничное отношение молодежи к правовым ценностям, правовые «антиценности» становятся экзистенциальными, преступность стремительно молодеет.

В последнее время в СМИ все активнее (прямо или косвенно) выражается известными людьми этническая неприязнь, оказывающая влияние на состояние общественного сознания, поэтому неудивительно, что в среде молодежи активно проявляются националистические настроения В настоящий момент этническая принадлежность имеет существенное аксиологическое значение более чем для половины молодых россиян, фиксируется рост негативного отношения к другим национальностям, среди молодежи мегаполисов этническое напряжение носит взрывной характер. Проявление в качестве «антиценности» деструктивной национальной идентичности в системе цен-

ностей молодежи опасно вдвойне— манипулирование этническими проблемами на фоне неблагоприятной экономической ситуации приводит к возникновению в молодежной среде феномена «ренессанса этнической культуры», отличающегося эмоциональной насыщенностью, определенным политическим содержанием и крайними формами этнической нетерпимости 12

Таким образом, ценностное сознание молодежи сегодня характеризуется достаточно сложной динамикой, стремлением перевернуть сложившуюся систему ценностей, но, несмотря на такое имманентно присущее молодежи стремление к изменению ценностной системы и затянувшуюся ситуацию социокультурного кризиса, современное молодое поколение начинает осознавать свою роль в обществе, становясь одной из наиболее влиятельных социальных и культуротворческих сил, большая часть молодого населения России на протяжении исследуемого периода считают себя главным фактором устойчивого развития страны, движущей силой коренных преобразований в обществе.

Второй параграф «Ценностные приоритеты российской студенческой молодежи как особой социально-демографической группы» посвящен изучению ценностного мира студенческой молодежи, представляющей собой особое историческое явление, связанное с появлением и развитием среднего и высшего профессионального образования, занимающей в количественном отношении существенные позиции- число студентов на 10 тыс населения составляет около 300 человек.

В параграфе отмечается, что в настоящее время, когда деформированы прежние устои общества, студенческая молодежь нуждается в систематическом освоении наследия русской и мировой культуры, способствующего формированию иерархической системы ценностей личности, содействовать решению этой задачи в значительной мере призвана система образования, неразрывно связанная с культурной жизнью страны, вовлекающая в свою сферу (на разных уровнях) почти половину населения России

Систему высшего образования Российской Федерации можно охарактеризовать как уникальное российское социокультурное явление по нескольким параметрам во-первых, престиж высшего образования в обществе очень велик, а возрастание образовательного уровня значительной части населения страны несет в себе аксиологическую составляющую — при формировании своей ценностной иерархии студенческая молодежь ориентируется на культурные ценности, которые приносит образование.

Во-вторых, учебные заведения системы высшего образования всегда выполняли и выполняют основную функцию по формированию национального самосознания — в вузы приходила и приходит молодежь. Практическая жизнь минувших 15 лет показала, что если процесс культурации студенчества проходит в основном стихийно, то это порождает духовную пустоту мо-

12 Семененко И С Глобализация и социокультурная динамика личность, общество, культура// Политические исследования 2003, №1, с 5-19

лодого человека, ценностный дисбаланс, т к. процесс формирования системы ценностей человека происходит, не только под влиянием социальной практики, но и под духовным воздействием воспитания

В-третьих, в студенческой среде часто возникают культурные новации, постепенно переходящие в культурные традиции всего общества, причем этот процесс часто бывает исторически коротким; поэтому учебные заведения России исторически являлись не только центрами получения знаний, но и выступали действенным инструментом развития общества, воздействуя на политические, социальные и экономические процессы в обществе.

В-четвертых, меняется роль системы образования в социализации и культурации молодого поколения Традиционно интегрирующий институт образования в настоящий момент все больше приобретает дифференцирующую функцию и новые адаптационные социальные функции.

Интериоризация ценностей культуры предполагает ситуацию их выбора из всего культурного хранилища человечества, целенаправпенную выработку жизненных смыслов. Поиск смысла своей жизни присущ молодым всегда, но, в среде студенчества, благодаря высокому образовательному потенциалу, он стоит на одном из ведущих мест в ценностной иерархии, причем цель своей жизненной программы студенты, в зависимости от культурных традиций микросоциума и фактора воспитания, понимают по-разному для одних — это достижение профессионализма, для других — развитие духовного потенциала в себе, для третьих — это приоритет личной свободы и достоинства.

Стремление студенческой молодежи к самоутверждению, самостоятельности, определению жизненного успеха в сочетании с более высоким образовательным уровнем по сравнению с остальной частью молодежи, способствует возникновению в ценностной иерархии студенчества новой ценности со смысложизненным содержанием — конкурентоспособности Внутренне ценность конкурентоспособности наполняется у студентов разнообразным содержанием — это приобретение хорошей профессии, получение качественного образования, это возможность для развития личности Особенно ярко эта ценность превалирует в студенческой среде наиболее престижных вузов страны (МГУ, РУДН, МАТИ и др.).

На ведущих позициях ценностной системы студенчества остается неизменным эмоционально-окрашенный, личностный триумвират ценностей' семья, любовь, дружба но традиционные ценности семьи, любви и дружбы среди студенческой молодежи гибридизуюгся и трансформируются в особое содержание, не поддерживаемое (по мнению около % студентов) старшим поколением и обществом.

Ситуация психологического напряжения, обострение чувства экзистенциальной опасности и тревожности в студенческой среде проявляется наиболее ярко, чем в обществе в целом, приводя к возникновению феномена ролевых игр Ротевая игра оказывает неоднозначное влияние на духовный мир студенчества, позитивный момент заключается в том, что ролевая игра является одним из наиболее простых и доступных способов психологической

адаптации в ситуации ценностного кризиса Негативный момент состоит в том, что, бегство от действительности и решения экзистенциальных проблем в мир иллюзии является вариантом патологической психологической зависимости, и поэтому существует опасность так вжиться в роль, что в результате потери связи с реальным миром, происходит смещение в онтогенезе доминант ценностного отношения из одного возраста в другой.

В студенческом сознании в настоящий момент фиксируются аксиологический феномен — в максимальной степени реанимируются старые политические стереотипы и ценности, еще в большей степени, чем в обществе в целом, при этом видимая аполитичность студенчества, выражающаяся в слабом реальном участии в политических движениях не соответствует значимости интереса к политике в ценностном сознании студенческой молодежи. Студенты московских вузов (в среднем 43-44%) положительно оценивают весь советский период истории и желали бы восстановления СССР в тех или иных формах, аналогичное распределение обнаруживается среди студенчества и других регионов.

Ценность толерантности в основном воспринимается студенческой молодежью в качестве экзистенциальной, т к в этой социально-демографической группе, обладающей высоким образовательным потенциалом, толерантность воспринимается именно как терпимое отношение к любым мнениям и взглядам. Причем восприятие толерантности как одной из доминирующих ценностей, нивелирующих идеи национализма и этнической нетерпимости, присуще в большей степени нерусской, чем русской части студенчества, что коренным образом отличает его от общества в целом, не воспринимающего идеи этнической толерантности

Проведенный автором анализ с позиций ценностно-культурного подхода многочисленных эмпирических исследований показал, что в процессе развития системы ценностей современной студенческой молодежи наблюдаются новые аспекты, связанные с адаптацией молодежи к жизни в условиях рыночного общества. Молодежь, особенно студенческая ее часть, как наиболее образованная, является «зеркалом» массовых настроений в обществе, при доминировании в обществе идеи катастрофичности, упадка, неудовлетворенности жизнью, в молодежной среде просыпаются старые стереотипы, возникают «новые» старые идеи, возникают способы адаптации в виде ролевых игр. Но, несомненно, позитивным является тот момент, что в среде студенческой молодежи традиционные ценности не утратили своей ведущей позиции

В Заключении диссертационного исследования автор делает выводы из исследуемого им материала и намечает пути дальнейшего анализа в разрабатываемой им проблемной области.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

1. Ценностные ориентации студентов негосударственного среднего профессионального учебного заведения // Наука и образование, 2002. - №1. — С. 39-42.

2. Социальные проблемы молодежи в условиях современного социокультурного кризиса // Четвертые межрегиональные научные чтения по актуальным проблемам социальной истории и социальной работы. Тезисы докладов и сообщений, г. Новочеркасск. 28-29 апреля 2003 г. Ростов н/Д' Пегас, 2003. - С.99.

3. Аксиологическая динамика российского общества на рубеже веков // Гуманитарные и социально-экономические науки, 2003,- №2.-С 27-28.

4. Молодежь России в условиях современного социокультурного кризиса // Гуманитарные и социально-экономические науки, 2003.- №3,- С. 66-67.

$14 6 5 6

РЫБ Русский фонд

2006-4 9871

Подписано в печать 08.08.05г. Печать ризография Бумага офсетная. Усл. п.л. 1,0 Тираж 100 экз.

Отпечатано в типографии: ИП Бурыхин Б.М. Лицензия ПЛД №65-186 от 10.01,2000г. Адрес типографии: г.Шахты, ул. Шевченко-143

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Котлярова, Виктория Валентиновна

Введение.

Глава I. Методологические основы аксиологического 15 исследования молодежной культуры.

§ 1. Проблема значимости ценностей культуры и субкультуры в 15 философских и культурологических исследованиях.

§2. Основные аксиологические теории современной 26 отечественной философии.

§3. Экзистенциальные ценности как основа культурной идентификации личности и общества.

Глава II. Ценностный мир современного российского общества.

§1. Основные тенденции развития аксиологической динамики 51 российского общества периода конца XX века — начала XXI века.

§2. Иерархия основных экзистенциальных ценностей 60 российского общества.

Глава III. Особенности аксиологических предпочтений 74 современной российской молодежи.

§1. Духовные ценности молодежи России и динамика их 74 иерархии в постсоветский период.

§2. Ценностные приоритеты российской студенческой 91 молодежи как особой социально-демографической группы. Заключение.

Введение диссертации2005 год, автореферат по философии, Котлярова, Виктория Валентиновна

Актуальность исследования

Сложившая в современном российском обществе ситуация свидетельствует, что наряду с экономическими, политическими, национальными и прочими проблемами наиболее животрепещущей стала проблема ценностей, значимость которой востребована самой жизнью, так как ценности регулируют отношения людей, одновременно объединяют одних и разъединяют других, являясь своеобразным «зеркальным» отражением существующих социокультурных процессов.

Трансформация образа «советского человека» в многоликий образ россиянина, исчезновение в одночасье советского народа — новой исторической общности, его распад на народы и народности, на религиозные, политические, экономические и прочие большие и малые группы с неизбежностью привели к нарастанию процессов ценностного кризиса. За очень короткий исторический период (буквально за 10-15лет) подверглись глубокой «коррозии» базовые ценности, образцы и стандарты общественного сознания, идеалы и нормы поведения людей, политические и нравственные ориентиры, которые долгое время были единственно приемлемыми.

В такие особые исторические моменты, когда происходит резкое изменение в социокультурной жизни общества, необходимым компонентом поддержания стабильности общества, началом взаимопонимания и взаимодействия людей выступают именно экзистенциальные ценности, которые связаны с осознанием человека смысла собственного существования. Экзистенциальные ценности не даются личности от рождения, а формируются на соответствующей социальной и духовной почве и являются итогом, результатом взаимодействия многообразных видов ценностей — нравственных, религиозных, эстетических, политических и иных. Благодаря наличию экзистенциальных ценностей в духовной сфере происходит своего рода «сортировка» колоссального массива других видов ценностей, их трансляция от поколения к поколению и частичное изменение в соответствии с меняющейся социокультурной ситуацией.

Особую остроту на сегодняшний момент приобретают изменения, происходящие в среде современной молодежи, так как процессы социокультурной трансформации российского общества, в каких бы деформированных формах они не протекали, обусловили формирование качественно новой генерации людей. Каждое новое, молодое поколение, обращаясь к культурному наследству предшествующих поколений, опираясь на созданные ранее ценности культуры, переосмысляя их в свете современного опыта, отбирая те или иные традиции, создает новые, формируя уникальную, неповторимую культуру.

Аксиологический подход к молодежной культуре позволяет выявить, какие ценности являются результатом оригинального творчества нашей молодежи, каковы возможности их преобразования в культурные новации, какие позитивные и негативные явления присущи молодежной культуре, осознать происходящие в ней сдвиги и перемены, определить, какие ценности сегодня детерминируют культурные процессы. Все это закономерно обусловило возрастание интереса к изучению проблемы ценностей молодого поколения России, процессы, происходящие в ценностном сознании молодежи, представляют огромный научный и практический интерес — достоверное знание того, каким ценностям следует молодежь, подрастающее поколение позволяет прогнозировать дальнейшие перспективы развития российского общества, и в конечном итоге предвидеть и ближайшее, и весьма отдаленное будущее страны — растет и развивается первое поколение нового времени, которое может стать и потенциалом благоприятных перемен,, и фактором социальной нестабильности.

Степень научной разработанности проблемы

Рассматривая современную отечественную традицию изучения проблемы ценностей, следует отметить, что в советской гуманитарной литературе большое внимание аксиологическим вопросам стало уделяться с 60-х годов XX века, однако в этот период в работах Дробницкого О.Г, Здравомыслова А.Г., Любимовой Т.В., Мамардашвили М.К., Рубинштейна С.Л, Столовича Л.Н., Тугаринова В.П., Чавчавадзе Н.З., Чухиной Л.А., Ядова В.А. и др. обсуждение основных аксиологических проблем осуществлялось с позиций этики, эстетики, социальной психологии и педагогики.

Возрастание интереса на рубеже 80-90-х г.г. XX в. к изучению ценностного мира объясняется потребностью в объективном анализе со стороны духовно-ценностного содержания происходящих в стране социокультурных перемен. Актуальность изучения аксиологических приоритетов общественных субъектов обусловила появление целого ряда глубоких многоаспектных культурологических и философских исследований проблемы ценностей. Выжлецов Г.П. исследует основные этапы становления аксиологии и духовные ценности с позиции субъектно-субъектных отношений, идет по пути построения многоуровневой структуры ценностей. Каган М.С. разрабатывает философскую теорию ценностей и в ее рамках концепцию ценностно-культурного подхода, ведущей идеей которого является рассмотрение ценности как специфического проявления субъектно-объектного отношения и ключевым понятием выступает категория «аксиосфера». Розов Н.С. обосновывает принципы конструктивной аксиологии, которыми является синтез всех известных гуманитарных теорий ценностей и разработка, конструирование, моделирование и внедрение в общественное сознание новых ценностей в ближайшее и отдаленное будущее. Швырков В.Б. предлагает космическое обоснование существования ценностей, смысла существования человека и человеческого разума с позиций системно-эволюционного подхода.

В последние годы проводится ряд эмпирических исследований, изучающих разносторонние аспекты аксиологических предпочтений, существующих в современном российском обществе под руководством Дилигенского Г.Г., Клямкина И.М., Капустина Б.Г., Кара-Мурза A.A., Лапина Н.И., Лапкина В.В., Левада Ю.А., Левашова В.К., Панарина A.C., Пантина И.К. и др.

Различные аспекты изменения ценностных приоритетов в российском обществе и в среде молодежи с точки зрения истории, социологии, психологии, политологии, педагогики, права и других гуманитарных областей познания рассматриваются в исследованиях Вишневским Ю.Р. и Рубиной Л.Я. социального облика студенчества 90-х годов, Климовой С.Г. изменения ценностных оснований идентификации, Селезневой E.H. проблемы трансформации культурных ценностей в моделях образования и культурной политики, Сергейчик С.И. факторов гражданской социализации учащейся молодежи, Хлопьевым А.Т. трансформации социальной структуры российского общества и др.

Отличительной чертой многих современных исследований становится междисциплинарный подход, благодаря которому возникают новые направления в изучении проблем российской молодежи. Руткевич М.Н. и Филиппов Ф.Р. проблемы молодежи рассматривают сквозь призму воспроизводства социальной структуры и межпоколенных перемещений, в центре внимания оказываются три составляющие общественного развития: общественные потребности, система образования и молодежь, и возможные противоречия между ними. Лисовский В.Т. основной акцент переносит на процесс социализации и становления личности молодого человека, особое внимание уделяется социологическому исследованию студенческой молодежи. Павловский В.В. разрабатывает проект новой интегративной науки о молодежи — ювентологии. Бобахо В.А., Левикова С.И. и Луков В.А исследуют особенности молодежных субкультур в России и современные тенденции молодежной культуры. Социологи Чупров В.И., Зубок Ю.А. в своих исследованиях ориентируются на социальные проблемы молодежи. Гаврилюк В.В., Трикоз H.A. акцентируют внимание на динамике ценностных ориентаций разных поколений.

Немаловажное значение для философского осмысления изменения ценностных приоритетов в российском обществе и в среде молодежи имеют исследования, проводимые учеными Ростовской философской школы (Волков Ю.Г., Драч Г.В., Давидович В.Е., Денисова Г.С., Жданов Ю.А., Золотухина Е.В., Матяш Т.П., Мостовая И.В., Радовель М.Н., Штомпель Л.А., Штомпель О.М., Яковлев В.П. и др.), рассматривающих культуру в русле деятельностного подхода. В рамках этого подхода Бондаренко О.В., анализируя ценностный мир россиян и аксиологию самобытного общественного развития, рассматривает условия трансформации массового сознания в условиях системного кризиса и процессы изменения ценностной структуры современного российского общества. Ковалева Е.В., выявляя структуры повседневности России, отмечает, что в повседневной реальности современных россиян наблюдается соединение различных ценностных систем. Петкова С.М., изучая проблему смысложизненного интереса в отечественном типе культуры, обращает внимание на то, что только при ориентации на нормы и ценности культуры человек может самостоятельно определить смысл и стратегию собственной жизни.

Штомпель О.М. анализируя феномен социокультурного кризиса, рассматривает его динамику и пути выхода из кризиса, подчеркивает сущность культурного шока как конфликта систем ценностей.

Проведенный нами анализ существующей литературы по теме диссертационной работы показал, что хотя на современном этапе разнообразные аспекты ценностной проблематики активно разрабатываются во всех областях гуманитарного познания, но исследования носят в основном эмпирический характер и осуществляются, как правило, с социологических, политологических, психологических, педагогических или других профессионально-ограниченных позиций. Существующая междисциплинарная разнородность в аксиологическом подходе исследования молодежной культуры высвечивает только отдельные аспекты изучаемого явления. Это обстоятельство определило исследовательское поле работы, в которой акцент сделан на изучении ценностей современной российской молодежи с философских и культурологических позиций как социокультурного феномена.

С учетом выше сказанного сформулирована цель исследования — определение особенности содержания, формы и динамики экзистенциальных ценностей молодежи России в постсоветский период.

Объект исследования духовные ценности молодежи России.

Предмет исследования: основные тенденции развития экзистенциальных ценностей российского общества и российской молодежи на рубеже ХХ-ХХ1 в.в.

Гипотезой исследования, отражающей его проблемное содержание, является следующее: в постсоветский период происходит изменение ценностных приоритетов современного российского общества в целом и молодежи как составной его части, при этом в ценностном сознании молодежи возникают новые экзистенциальные доминанты и формируется новая иерархия ценностей.

Исходя из проблемы, объекта, предмета и цели исследования, поставлены следующие задачи:

1. Рассмотреть процессы трансформации иерархии экзистенциальных ценностей в современном российском обществе, проведя культурологический анализ данного феномена.

2. Выявить особенности духовной сферы российского общества.

3. Изучить духовные ценности молодежи России, и определить сходство и различие ценностного мира молодежи и общества.

4. Раскрыть сущность ценностных приоритетов студенчества как особой социально-демографической группы, выявить особенности изменения ценностной иерархии российского студенчества.

5. Определить позитивные составляющие современного ценностного кризиса.

Научная новизна диссертационного исследования определяется следующими положениями:

1. Проведен анализ трансформации и изменения ряда экзистенциальных ценностей в общественном сознании, объяснены причины преобразования аксиологических приоритетов в обществе и выявлены факторы аксиологического раскола российского общества на неравномерные ценностно-ориентированные группы.

2. Рассмотрены особенные характеристики ценностной иерархии и раскрыты черты существующего в духовной сфере российского общества феномена «антиценности» 1 с позиции ценностно-культурного подхода.

3. Изучены особенности ценностной иерархии молодежи России и прослежены изменения, которые произошли в содержании основных экзистенциальных ценностей молодого поколения.

4. Выявлены характерные черты смысложизненных ценностей студенчества России как уникального социокультурного феномена и определены основные направления динамики ценностной иерархии российского студенчества.

5. Сделана попытка выявления положительной составляющей современного ценностного кризиса путем сопоставления экзистенциальных доминант, присущих основному массиву современного российского общества, молодежи как неотъемлемой его части и студенчества как наиболее образованной части молодого поколения россиян.

Тезисы, выносимые на защиту

1. Основной тенденцией развития аксиологической динамики современного российского общества является ценностный сдвиг (трансформация иерархической структуры экзистенциальных ценностей, видоизменение некоторых правовых и политических ценностей, модификация отдельных экзистенциальных ценностей в свою смысловую противоположность), нарастание «дробности» ценностного сознания россиян под воздействием ряда факторов (социальное расслоение, разделение по национальным, региональным, религиозным, поколенческим, миграционным, личностно-психологическим и пр. признакам) и аксиологическая

1 Термин Кагана М.С. асимметрия (сочетание у одних и тех же людей полярных и взаимоисключающих ценностей).

2. Особой характеристикой духовной сферы современного российского общества является наличие феномена «антиценностей», обусловленного адаптацией к новым социокультурным реалиям с одновременным стремлением к сохранению «старой» ценностной системы. Согласно ценностно-культурному подходу М.С. Кагана, биполярные иерархические структуры равноценны в принципе и необходимы обществу и культуре для самосохранения и саморазвития, и в конкретных социокультурных условиях под системой «антиценностей» понимается та ценностная иерархия, которая резко отличается от иерархии ценностей большинства субъектов общества.

3. Современное поколение молодежи в качестве основы ценностной системы имеет аксиологические доминанты, частично совпадающие с ценностными приоритетами основного массива общества (семья, личностное общение), но при всем кажущемся абсолютном совпадении содержание этих ценностей трансформируется и является отображением актуальных экзистенциальных проблем молодого возраста. В ценностном сознании молодежи возникают новые аксиологические приоритеты, обусловленные современными социокультурными процессами (ценности труда, патриотизма), а также ярко проявляются «антиценности» (правовые, деструктивная национальная идентичность).

4. Ценностные приоритеты студентов как особой социально-демографической группы имеют свою специфику, что проявляется в их особой иерархии в аксиосфере культуры. В ценностном сознании студенческой молодежи фиксируется трансформация традиционных ценностных доминант (семьи, личностного общения) и одновременное возникновение новых видов ценностей, не свойственных основному массиву общества (достижение жизненного успеха, конкурентоспособность, толерантность). Особенностью ценностной иерархии студенческой молодежи выступает преобразование политических ценностей со смысложизненным акцентом (упрочение государственности, реанимация советского общественного строя в той или иной форме), а также необычный способ адаптации в ситуации ценностного кризиса в виде ролевых игр.

5. Несмотря на установленную «дробность» ценностного сознания россиян, позитивным моментом современного ценностного кризиса является тот факт, что в ценностном сознании основного массива общества, молодежи, как неотъемлемой его части, и студенчества, как наиболее образованной части молодого поколения россиян, фиксируется определенная «аксиологическая гомогенность»2, позволяющая сделать оптимистический прогноз о стремлении общества к интеграции и возможности преодолении ценностного кризиса.

Теоретические и методологические основы исследования В, качестве методологической основы диссертационного исследования выступает деятельностный подход к сущности культуры и ценностно-культурный подход, рассматривающий ценность как форму субъектно-объектного отношения. Сравнительный культурологический анализ дал возможность с точки зрения культурологии интерпретировать результаты многочисленных эмпирических исследований, проводимых в нашей стране в последние годы, в которых

2 Термин Кагана М.С. подробно освещены те или иные параметры ценностного отношения. Междисциплинарный характер культурологического исследования позволил раскрыть состояние изучаемой проблемы трансформации ценностей современного российского общества и молодежи России и дать достаточно адекватную и всестороннюю картину изменения ценностей в духовной сфере общественной жизни.

Научно-практическая значимость исследования

Результаты диссертационной работы позволяют расширить теоретические представления в области философии культуры, аксиологии, культурологии и философии образования. Синтез культурологического, философского и аксиологического аспектов исследования молодежной культуры дает возможность использовать данный материал в последующих научных исследованиях, в практической преподавательской деятельности, в методической работе, в просветительской деятельности. Результаты исследования представляют значительный интерес с точки зрения педагогики и психологии, они могут быть активно использованы в практике работы преподавателей, психологов, социальных работников, администрации учебных заведений.

Апробация работы

Основные положения диссертационного исследования были апробированы автором на научно-теоретической конференции «Четвертые межрегиональные научные чтения по актуальным проблемам социальной истории и социальной работы», заседании отдела социальных и гуманитарных наук СКНЦ ВШ, материалы диссертации отражены в четырех публикациях и тезисах выступлений.

Структура диссертации

Диссертация состоит из введения, трех глав, семи параграфов, заключения и списка используемой литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Динамика ценностей молодежи России в постсоветский период"

ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ III.

Таким образом, в III главе диссертационной работы, исследуя особенности аксиологических предпочтений современной российской молодежи и ценностные приоритеты студенчества как особой социально-демографической группы, мы делаем следующий вывод:

Произошедшие в последние 15 лет преобразования не внесли позитивных изменений в образ жизни большинства населения, перевод огромной части российских семей в режим выживания значительно усиливает традиционалистические настроения в обществе, что особенно ярко проявляется в молодежной среде, сознание молодежи несет на себе отпечаток социокультурного кризисного состояния общества. Современное поколение молодежи, если рассматривать его в качестве населения всей страны, гораздо консервативнее и традиционнее в своей ценностной иерархии, чем складывающееся в обыденном сознании мнение о молодежи.

Огромное влияние на формирование системы ценностей молодого поколения России по-прежнему оказывает микросоциальная среда и СМИ, роль общественных организаций и образовательных учреждений сведена к минимуму, что нами интерпретируется как тревожная тенденция.

Одной из основных причин негативных тенденций в духовной сфере молодежи является разрушение действенной системы воспитания — с одной стороны, позитивным моментом является значительное ослабление политического и идеологического влияния, с другой — негативные явления в различных сферах общественной жизни формируют в молодежной среде кризисное восприятие действительности.

Молодежь России ориентирована преимущественно на частную жизнь. В ценностной иерархии молодого поколения важнейшими выступают традиционные экзистенциальные доминанты — семья, друзья. Содержательно ценности семьи и брака в сознании молодежи трансформируются и отличаются от ценностных приоритетов общества в целом.

В ценностном сознании молодежи фиксируется высокое чувство экзистенциальной опасности и тревожности по сравнению с основным массивом общества, особенно сильно оно проявляется в студенческой среде.

В ценностном мире российской молодежи и студенчества, как неотъемлемой его части, возникают новые ценности с личностно-экзистенциальным значением — ценности труда и конкурентоспособности, такой процесс образования новых ценностей для остальной части российского общества в целом не характерен.

Позитивным моментом современного ценностного кризиса является тот факт, что в основном массиве общества, в том числе молодежи и студенчества, как наиболее образованной ее части, ценностная иерархия имеет схожие экзистенциальные доминанты. Необходимо отметить, что проведенный нами культурологический анализ существующих в молодежном сознании ценностных доминант не выявил статистически значимую группу молодежи, отвергающую все ценностные приоритеты, существующие в обществе. Это позволяет нам утверждать, избегая крайних субъективных оптимистических или пессимистических оценок культуротворческой роли молодежи, что в российском обществе существуют реальные возможности достижения ценностного согласия на основе духовных ценностей, разделяемых основной частью населения, способствующего преодолению современного социокультурного кризиса.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В результате проведенного исследования можно сделать вывод, что сложность и противоречивость современных социокультурных процессов в России обусловлена ценностным кризисом. Проанализированные с позиции ценностно-культурного подхода тенденции изменения системы ценностей подтверждают общий вывод о том, что духовные ценности всегда выступали и продолжают выступать в качестве долговременных ориентиров и жизненных правил, в которых видится внутренний мир человека, и без которых человек существовать не может.

Перемены, произошедшие в нашей стране за последние 15 лет, болезненно воспринимаются в обществе. Огромное количество российских граждан пришло к печальному выводу — в новой реальности не имеют значение ни прежняя жизнь, ни прежние ценности, в сознании людей были разрушены долгосрочные цели и обессмыслено само их существование.

В процессе исследования мы выявили особенные характеристики духовной сферы российского общества, рассмотрели процессы динамики экзистенциальных ценностей молодежи России, и проследили изменения, которые произошли в содержании основных экзистенциальных ценностей молодого поколения.

Динамика ценностной структуры современного российского общества свидетельствует о процессах саморазвития, проявляющихся в ценностном сдвиге. Процессы ценностной динамики нельзя охарактеризовать как однозначно негативные. Положительным является то, что современное поколение молодежи в качестве основы ценностной системы имеет аксиологические доминанты, частично совпадающие с ценностными приоритетами основного массива общества, т.е. в ценностном сознании основного массива общества, молодежи как неотъемлемой его части и студенчества как наиболее образованной части молодого поколения россиян фиксируется определенная аксиологическая гомогенность.

В нашем исследовании нами предпринята попытка выявления положительной составляющей современного ценностного кризиса путем сопоставления экзистенциальных доминант, присущих основному массиву современного российского общества, молодежи как неотъемлемой его части и студенчества как наиболее образованной части молодого поколения россиян.

В то же время нельзя игнорировать и отрицательные аспекты произошедших в обществе и в среде молодежи ценностных изменений — нарастание «дробности» ценностного сознания, проявления аксиологической модификации и асимметрии, наличие в духовной сфере феномена «антиценностей».

В заключение своего исследования мы хотим отметить огромную сложность и трудность избранной темы, некоторые важные вопросы которой нами отражены в исследовании, привлечь к ним внимание и вызвать интерес к дальнейшему философскому осмыслению и необходимости изучения процессов динамики ценностей.

Список научной литературыКотлярова, Виктория Валентиновна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Авраамова Е.М., Космарский В.Л. Ожидания населения в меняющейся институциональной среде// Общественные науки и современность. 2001, №3, с. 22 - 29.

2. Алайба Т.Е., Заборова E.H. Студенты об имидже государственных и негосударственных вузов// Социологические исследования. 2004, №2, с.93 97.

3. Альтудов Ю.К., Кетова Н.П. Экономически активное население Южного федерального округа: основные тенденции и условия формирования// Социально-гуманитарные знания. 2002, №3, с. 49 64.

4. Андреев А.Л. Социальное ядро нации (средние слои в современном российском обществе)// Общественные науки и современность. 2000, №3 с. 76 86.

5. Андреенкова A.B. Материалистические / постматериалистические ценности в России// Социологические исследования. 1994, №11, с.73 81.

6. Ахиезер A.C. Ценности общества и возможности реформ в России// Общественные науки и современность. 1994, №1, с. 17-27.

7. Ахиезер A.C. Архаизация в российском обществе как методологическая проблема// Общественные науки и современность. 2001, №2, с. 89-100.

8. Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1979.

9. Бахтин М.М. К философии поступка/ Философия и социология науки и техники. Ежегодник, 1984 1985. М.: Наука, 1986.

10. Башкирова Е.И. Трансформация ценностей российского общества// Политические исследования. 2000, №6, с. 51 65.

11. Бердяев Н. О самоубийстве. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 24 с.

12. Бобахо В.А., Левикова С.И. Современные тенденции молодежной культуры: конфликт или преемственность поколений?// Общественные науки и современность. 1996, №3, с. 56 -65.

13. Бондаренко О.В. Ценностный мир россиян: аксиология самобытного общественного развития. Ростов-на-Дону.: Изд-во СКНЦ ВШ, 1998. —200 с.

14. Бойко Л.И. Проблемы социальной идентификации современного студенчества// Материалы Южно-Российской научно-практической конференции «Культура ■— мощный фактор развития». Ростов/Д, 1997. — 372 с.

15. Бойко Л.И. Трансформация функций высшего образования и социальные позиции студенчества// Социологические исследования. 2002, №3, с. 78-83.

16. Брудный И.М, Политика идентичности и посткоммунистический выбор России// Политические исследования. 200, №1 с. 87 103.

17. Вайнштейн Г.И. Рост авторитарных настроений и фашистская опасность в современной России// Политические исследования. 1995, №2, с. 39-41.

18. Вардомацкий А.П. Сдвиг в ценностном измерении?// Социологические исследования. 1993, №4, с.46 55.

19. Вишневский Ю.Р., Рубина Л .Я. Социальный облик студенчества 90-х годов// Социологические исследования. 1997, №10, с. 56- 69.

20. Волков Ю.Г. Идеология для России// Социально-гуманитарные знания. 2001, №2, с. 58 70.

21. Волков Ю.Г. В поисках новой идеологической парадигмы// Социально-гуманитарные знания. 2003, №2, с. 80 100.

22. Волков Ю.Г. Несколько слов о гуманизме // Известия ВУЗов. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. 1999, № 3, с. 28 35.

23. Выжлецов Г.ГТ. Аксиология: становление и основные этапы развития// Социально-политический журнал. 1996, № 1, с.86 99.

24. Выжлецов Г.П. Духовные ценности и судьба России// Социально-политический журнал. 1994, № 3-6, с.16 32.

25. Гаврилюк В.В., Трикоз H.A. Динамика ценностных ориентаций в период социальной трансформации (поколенный подход)// Социологические исследования. 2002, №1, с. 96 105.

26. Гегель JI. Ценностные приоритеты российской молодежи: каковы они?// Мое Отечество. 1998, №3, с. 69 80.

27. Голубкова Н.Я. Социальное поведение учащейся молодежи // Социологические исследования. 1998, № 9, с. 123 — 127.

28. Горный Е. Net-культура и власть// http:// www. russ. ru/ jornal/ netkultur/ 98 04 - 02/ gorny. htm.

29. Гусейнов A.A. Философия: между знаниями и ценностями// Философские науки. 2001, №2, с. 47 66.

30. Гусинский Э.Н., Турчанинова Ю.И. Введение в философию образования. М., Издательская корпорация «Логос», 2000. - 224 с.

31. Долбик-Воробей Т.А. Студенческая молодежь// Социологические исследования. 2003, № 11

32. Денисова Г.С., Радовель М.Н., Чеботарев Ю.А., Шогенов Р.Х. Молодежь Северного Кавказа: общее и особенное в профессиональной ориентации// Социологические исследования. 1999, № 5, с. 62 69.

33. Дилигенский Г.Г. Индивидуализм старый и новый (личность в постсоветском социуме)// Политические исследования. 1999, №3, с. 5 -15.

34. Дилигенский Г.Г. «Запад» в российском общественном сознании// Общественные науки и современность. 2000, №5, с. 5 19.

35. Добрынина В., Кухтевич Т. Ценностные ориентации учащейся и студенческой молодежи: особенности и тенденции // Альма матер. 2003, №5, с. 36 -43.

36. Жюлиа Д. Философский словарь: пер. с франц. — М.: Международные отношения, 2000. — 544 с.

37. Захаров A.B. Массовое общество и культура в России: социально-типологический анализ//Вопросы философии. 2003, № 9, с. 3 -16.

38. Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. — М.: Политиздат, 1986. — 223 с.

39. Золотухина-Аболина Е.В. Постмодернизм: распад сознания?// Общественные науки и современность. 1997, № 4, с. 185 192.

40. Зубец В.М. Два типа ценностных изменений// Философские науки. 2000, №4, с. 69 74.

41. Инглхард Р. Постмодерн: меняющиеся ценности и изменяющиеся общества// Политические исследования. 1997, №4, с.6 32.

42. Каган М.С. Философская теория ценностей. — СПб., ТОО ТК «Петрополис». — 205 с.

43. Каган М.С. Гражданское общество как культурная форма социальной системы// Социально-гуманитарные знания. 2000, №6, с. 47 -61.

44. Капустин Б.Г., Клямкин И.М. Либеральные ценности в сознании россиян// Политические исследования. 1994, №1, с.68 92.

45. Кара-Мурза A.A., Панарин A.C., Пантин И.К. Духовно -идеологическая ситуация в современной России: перспективы развития// Политические исследования. 1995, №4, с.6 17.

46. Карпухин О.И. Молодежь России: особенности социализации и самоопределения// Социологические исследования. 2000, №3.

47. Кессиди Ф.Х. О парадоксе России// Вопросы философии. 2000, №6, с. 87-91.

48. Коджаспирова Г.М., Коджаспиров А.Ю. Педагогический словарь: для студ. высш. и сред. пед. учеб. заведений. —М.: Издательский центр «Академия», 2001. — 176 с.

49. Козлова Н., Рылева С., Степанов Е., Федотова В. Ценностные ориентации — предпосылка программ переустройства общества// Общественные науки и современность. 1992, №1, с. 36 44.

50. Климова С.Г. Изменение ценностных оснований идентификации (80-90-е годы)// Социологические исследования. 1995, №1, с. 59 72.

51. Клямкин И.М. Советское и западное: возможен ли синтез?// Политические исследования. 1994, №4, с. 57 77.

52. Клямкин И.М. Советское и западное: возможен ли синтез?// Политические исследования. 1994, №5, с. 75 -95.

53. Клямкин И.М. Политическая социология переходного общества// Политические исследования. 1993, №4, с. 57 77.

54. Клямкин И.М., Лапкин В.В. Дифференциация ориентаций в российском обществе: факторы влияния// Политические исследования. 1994, №6, с. 96-119.

55. Культурные миры молодых россиян: три жизненных ситуации. — М.: Изд-во МГУ, 2000. — 224с.

56. Кущева М., Гуйо А., Сергеева О., Рябушкина В. Динамика и факторы представлений о любви и браке среди молодежи // w.w.w. ic. den - asu. ru / -silant / sociol / works / 17.htm.

57. Лапин Н.И. Социальные ценности и реформы в кризисной России// Социологические исследования. 1993, №9, с. 17 28.

58. Лапин Н.И. Ценности как компоненты социокультурной эволюции современной России// Социологические исследования. 1994, №5, с. 3-8.

59. Лапин Н.И. Модернизация базовых ценностей россиян// Социологические исследования. 1996, №5, с. 3 19.

60. Лапин Н.И. Как чувствуют себя, к чему стремятся граждане России// Социологические исследования. 2003, №6, с. 78 87.

61. Левада Ю.А. Десять лет перемен в сознании человека// Общественные науки и современность. 1999, №5, с. 28 44.

62. Левада Ю.А. Homo Post-Soveticus// Общественные науки и современность. 2000, №6, с. 5 24.

63. Лисовский В.Т. Динамика социальных изменений (опыт сравнительных социологических исследований российской молодежи)// Социологические исследования. 1998, №5, с. 98 — 104.

64. Лисовский В.Т. Молодежь о времени и о себе: результаты социологического исследования// Педагогика. 1998, №4, с. 40 46.

65. Лисовский В.Т. Социология молодежи. СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 1996.

66. Лосский Н.О. Ценность и бытие. Бог и царство Божие как основа ценностей/ Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М.: Республика. 1994.

67. Луков В.А. Особенности молодежных субкультур в России// Социологические исследования. 2002, №10, с. 79- 87.

68. Лясникова Ю. Жизненные ценности и социально-трудовые ожидания студенческой молодежи// Человек и труд. 2003, № 4, с. 58 -60.

69. Магун B.C. Трудовые ценности российского общества// Общественные науки и современность. 1996, №6, с. 17-28.

70. Маслоу А.Г. Психология бытия / пер. с англ. М., 1997. — 304 с.

71. Мид М. Культура и мир детства. М., 1988.

72. Никонов В. Какая Россия нас объединяет?// Свободная мысль. 2003, №8, с. 17-22.

73. Новая философская энциклопедия: в 4-х т./ Ин-т философии РАН. — М., Мысль, 2000, т. 1. — 721 с.

74. Новая философская энциклопедия: в 4-х т./ Ин-т философии РАН М., мысль, 2000, т.4. — 605 с.

75. Образование как фактор социализации (материалы круглого стола)// Социологические исследования. 2003, № 5

76. Павловский В.В. Ювентология: проект интегративной науки о молодежи. — М.: Академический проект, 2001. — 304 с. .

77. Панкова Т.А. О становлении нравственных и гражданских позиций школьников// Социологические исследования. 2002, №5, с. 111 — 114.

78. Петкова С.М. Смысложизненный интерес личности в отечественном типе культуры. Автореф. дисс.канд. философ, н. Ростов-на-Дону, 1997. — 18 с.

79. Попов С.И. К вопросу о специфике социалистических ценностей// Научный коммунизм. 1990, №4, с.ЗЗ -44.

80. Попов М.Ю. Социализация поколений в современной России: зарубежный опыт и социальная реальность// Социально-гуманитарные знания. 2003, №6, с. 172 -183.

81. Психология. Словарь/ под общ. ред. A.B. Петровского, М.ГЛрошевского. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Политиздат, 1990. - 494 с.

82. Пуляев В.Т. Размышления о семье российской// Социально-гуманитарные знания. 2001, №6, с. 128 -147.

83. Пуляев В.Т., Шеляпин Н.В. Социальные ценности в системе российской национально-государственной идеологии// Социально-гуманитарные знания. 2001, №5, с. 69 -79.

84. Риккерт Г. Два пути познания/ Новые идеи в философии. Сб.7: Теория познания III. СПб., 1998.

85. Розин В.М. Философия образования: предмет, концепция, основные темы и направления изучения// Философия образования для XXI века. Сборник статей. М., 1992, с.31 49.

86. Розов Н.С. Конструктивная аксиология и этика ценностного сознания// Философия и общество. 1999, №5, с.92 119.

87. Розов Н.С. Конструктивная аксиология и интеллектуальная культура будущего// Философия образования для XXI века. Сборник статей. М., 1992, с.49 72.

88. Розов Н.С. Культура, ценности и развитие образования. Основания реформы гуманитарного образования высшей школы. М., 1992,- 176 с.

89. Российская цивилизация: учебное пособие для вузов/под общ. ред. М.П. Мчедлова. — М.: Академический Проект, 2003.— 656 с.

90. Руткевич М.Н. Трансформация социальной структуры российского общества// Социологические исследования. 1997, № 7, с. 3 -19.

91. Ручкин Б.А., Родионов В.А., Пыжиков A.B. Молодежь как стратегический ресурс развития российского общества// Социально-гуманитарные знания. 2000, №1, с. 146 165.

92. Ручкин Б.А. Молодежь и становление новой России// Социологические исследования. 1998, №5, с.90 98.

93. Свиридов H.A. Адаптационные процессы в среде молодежи// Социологические исследования. 2002, №1, с. 90- 95.

94. Селезнева E.H. Проблема трансформации культурных ценностей в моделях образования и культурной политики// Социально-гуманитарные знания. 2001, №1, с. 43 51.

95. Семененко И.С. Глобализация и социокультурная динамика: личность, общество, культура// Политические исследования. 2003, №1, с. 5-19.

96. Сергейчик С.И. Факторы гражданской социализации учащейся молодежи// Социологические исследования. 2002, №5, с. 107 111.

97. Синелина Ю.Ю. О критериях определения религиозности населения//Социологические исследования, 2001, №7, с. 89 96.

98. Словарь по этике / Под ред. А.А.Гусейнова, И.С.Кона. 6-е изд. -М.: Политиздат, 1989. — 447 с.

99. Смирнова Н. В трех измерениях (социокультурные факторы динамики российской ментальности)// Свободная мысль. 2003, №6, с. 60 -71.

100. Соколова Р.И. Общечеловеческие ценности: к нетрадиционному пониманию// Свободная мысль. 1994, №1, с.50 — 58.

101. Соколов В.М. Нравственные коллизии современного российского общества (социологический анализ)// Социологические исследования. 1993, №9, с. 42-51.

102. Соколов В.М. Толерантность: состояние и тенденции// Социологические исследования. 2003, №8, с. 54-63.

103. Сорокина Н.Д. Перемены в образовании и динамика жизненных стратегий студенчества // Социологические исследования. 2003, № 10

104. Социология в России / Под ред. В.А. Ядова. 2-е изд., перераб. и дополн. М.: издательство Института социологии РАН, 1998. - 696с.

105. Социология: учебник/ Отв. ред. П.Д. Павленок.— 2-е изд., перераб. и доп. — М.: Издательско-книготорговый центр «Маркетинг», 2002.- 1036с.

106. Стариков Е.Н. Социальная структура переходного общества: «горизонтальный срез»// Политические исследования. 1995, №5, с. 97 -105.

107. Степин B.C. Российская философия сегодня: проблемы настоящего и оценки прошлого// Вопросы философии. 1997, №5, с.З -14.

108. Столович JI.H. Эстетическая и художественная ценность: сущность, специфика, соотношение. М.: Знание, 1983. - 64 с.

109. Таюрская Е. Как улучшить положение с трудоустройством молодежи//Человек и труд. 2004, №4, с.55 56.

110. Тихонова Н.Е. Мировоззренческие ценности и политический процесс в России// Общественные науки и современность. 1996, №4, с. 15 -27.

111. Толстой JI.H. Исповедь / Сост. B.C. Дмитриев СПб., 1992.

112. Тугаринов В.П. Марксистская философия и проблема ценности. -В кн.: Проблемы ценности в философии. М.- Д., 1966.

113. Утенков В.М. Закалин A.C. О политическом сознании студенческой молодежи// Социально-гуманитарные знания. 2003, №3, с. 164-170.

114. Федотов П.П. Россия и свобода// Русские философы. Антология. М., 1996.

115. Филиппов В. Высшая школа России перед вызовами XXI века// Высшее образование в России. 2001, №1, с. 5 14.

116. Философский энциклопедический словарь. М., 1985. - 840 с.

117. Философский энциклопедический словарь. М.,ИНФРА-М, 1998. - 576с.

118. Флиер А.Я. Апология гуманистики// Философские науки. 2000, № 3, с. 29-33.

119. Франки В. Человек в поисках смысла. М., Прогресс, 1990.

120. Хиггинс Р. Седьмой враг. Человеческий фактор в глобальном кризисе. В кн.: Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности: Пер. с англ. и франц. / Сост. Л.И. Василенко и В.Е. Ермолаевой, ввод. ст. Ю.А.Шрейдера. — М.: Прогресс, 1990. 495с.

121. Хлопьев А.Т. Трансформация социальной структуры российского общества// Социально-политический журнал. 1995, № 3, с. 24 37.

122. Хоруженко K.M. Культурология. Энциклопедический словарь. -Ростов-на-Дону: Изд-во «Феникс», 1997. 640с.

123. Хоружий С.С. Человек и его три дальних удела. Новая антропология на базе древнего опыта // Вопросы философии. 2003, № 1, с. 38-62.

124. Чавчавадзе Н.З. Культура и ценности. Тбилиси, 1984.

125. Чупров В.И. Молодежь в общественном воспроизводстве// Социологические исследования. 1998, №3, с. 93 105.

126. Шадже А.Ю., Дамениа О.Н. Динамика социокультурных трансформаций на Северном Кавказе// Социально-гуманитарные знания. 2002, №5, с. 59-71.

127. Швырков В.Б. Об общечеловеческих ценностях с позиций системно эволюционного подхода// Психологический журнал, т.14, 1993, №6, с.119-132.

128. Шелер М. Положение человека в космосе // Проблема человека в западной философии. М., 1988.

129. Школенко Ю.А. Ценности XX века. М.: Знание, 1990. - 64 с. -(Новое в жизни, науке, технике. Сер. «Теория и практика социализма», №6).

130. Шмелев A.A. Молодежные культурные и социальные движения в России // Социологические исследования. 1998, №8, с. 103 -109.

131. Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993.

132. Шрейдер Ю.А. Утопия или устроительство. В кн.: Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности: Пер. с англ. и франц. / Сост. Л.И. Василенко и В.Е. Ермолаевой, ввод. ст. Ю.А.Шрейдера. — М.: Прогресс, 1990.-495с

133. Штомпель О.М. Социокультурный кризис (теория и методология исследования проблемы). Автореф. дисс.докт. философ, н. Ростов-на-Дону, 1999. —52 с.

134. Яновский Р.Г. Социализм: качественное обновление и развитие на путях перестройки// Научный коммунизм. 1990, №3, с. 3 — 13.135. http:// www. levada. ru /press / 2004021001 .html.

135. Jugend 2000, Basis Info, № 18 (Juni), 2000, seite 2- 14.

136. W. Fruwald. Die moderne Wissenschaft Geselschaft// Bildung und Wissenschaft - 1996, № 4, seite 11-18.

137. A. Endress. Forschung im Internet// Bildung und Wissenschaft 1999, № 6, seite 52-63.