автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему: Древнейшие сакральные сообщества Рима

Полный текст автореферата диссертации по теме "Древнейшие сакральные сообщества Рима"

На правах рукописи

ГОНЧАРОВ Владимир Александрович

ДРЕВНЕЙШИЕ САКРАЛЬНЫЕ СООБЩЕСТВА РИМА

Специальность 07.00.03 - Всеобщая история (древний мир)

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Саратов - 2003

Работа выполнена в Воронежском государственном университете

Научный руководитель:

доктор исторических наук, профессор Медведев Александр Павлович

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, профессор Парфенов Виктор Николаевич

кандидат исторических наук Сморчков Андрей Михайлович

Ведущая организация:

Нижегородский государственный университет

Защита диссертации состоится «ДЛ » октября 2003 г. в часов на заседании диссертационного совета Д.212.243.03 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук при Саратовском государственном университете по адресу: 410026, г. Саратов, ул. Университетская, д. 59, исторический факультет.

С диссертацией можно ознакомиться в Зональной научной библиотеке Саратовского государственного университета, читальный зал № 3.

Автореферат разослан «-"С » сентября 2003 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ИССЛЕДОВАНИЯ

Актуальность исследования. Одной из основных проблем в изучении социально-политической и культурной истории древних обществ является возникновение и развитие такого социального института, как жречество. Важность и актуальность этой темы обусловлена прежде всего ролью и местом служителей культа в жизни древних народов, их теснейшей связью с культурным, религиозным, а также социально-экономическим и политическим развитием архаических обществ. Как установлено исследователями, представления, господствовавшие в общественном сознании древнейших периодов, предполагали зависимость любой человеческой деятельности от благосклонности высших сил. Соответственно осуществление связи с миром сверхъестественного у архаических народов считалось делом не менее полезным для сохранения благоденствия человеческого коллектива, чем, например, занятия земледелием или военное командование1. По этой же причине и люди, отправлявшие ритуальные обязанности, пользовались очень высоким авторитетом и обычно занимали весьма значительное и престижное место в складывавшейся общественной системе, одновременно являясь хранителями традиций и определённой суммы положительных знаний2. Так, уже древнейшие жрецы и сходные с ними по функциям «сакральные персоны» обладали весьма значительным влиянием как в религиозно-идеологической, так и в социальной, политической, экономической сфере3.

Естественно, особую важность при изучении названного института приобретает рассмотрение вопроса о происхождении жречества и сходных сакральных организаций. В частности, раскрытие этого вопроса в значительной степени позволяет проследить процессы формирования в архаических обществах не только культурных и идеологических установок, но и самых различных социальных, потестарных и раннегосударственных структур4.

Весьма любопытный пример возникновения и развития института священнослужителей — людей, связанных с миром сакрального — дает нам история Древнего Рима, где в раннеисторический период существовала очень разветвленная структура специализированных жречеств. Она отличалась значительным

nnnffnn^\MAi->iin> • » г «■»«* |<1<М(Л nrt V» rtnrtti ЛЛЛТ1П mi Г*ТХГ»Т» tTT ГО ттТ ТТТ TV м/тлаттпт> f ТТОХ Л1_

UCUnV/UUUCUn&M 1П DIVJIIVT.CU1LL и vuwn vuvLUU nui\ «икднипД^шшишл m^vi^vw ^^fviumn

ны, rex sacrorum), так и множество жреческих коллегий и сообществ, ответственных за самые разные аспекты общения со сверхъестественными силами -

1 Landtman G. The Origin of Priesthood. Ekenaes, 1905. P. 72; Sabourin L. Priesthood. A Comparative study. Leiden, 1973. P. 2-4; Немировский А.И. Идеология и культура раннего Рима. Воронеж, 1964. С.122.

2 Landtman G. Op. cit. P. 125; Sabourin L. Op. cit P. 5-7; История первобытного общества. Эпоха классообразования. М., 1988. С. 389; 426-427; Куббель Л.Е. Очерки потестарно-полвггической этнографии. М., 1988. С. 79; Синюк А.Т. Об исторической роли жречества // Цивилизационный подход к истории: проблемы и перспективы развития (Тезисы межвузовской научно-практической конференции). Воронеж, 1994. С. 53-57.

3 Куббель Л.Е. Указ. соч. С. 79; Синюк А.Т. Указ. соч. С. 53-57.

4См. напр.: Килейников В.В. К вопросу о роли жречества в формировании-основ цивилизации //Цивилизационный подход к истории. С. 57-61. РОС. НАЦИОНАЛЬНАЯ i

БИБЛИОТЕКА С.Петербург r-Ду. |

оэ тЗ \

осуществление гаданий, организацию празднеств и жертвоприношений, контроль за сакрально-юридическими нормами и т.д.

Впрочем, помимо необходимости выполнения самых различных специализированных культовых функций причиной вышеупомянутой пестроты было и довольно длительное историческое развитие римского института священнослужителей. Конечно, в античной традиции господствовало представление о единовременном возникновении большинства римских жречеств в результате так называемой «реформы Нумы Помпилия», да и некоторые современные исследователи придерживаются сходной точки зрения.5 Однако, судя по многим признакам, отдельные организации священнослужителей отражали различные этапы развития древнеримского общества и его сакральной сферы. Так, некоторые жречества были нацелены на отправление культа богов государственного и общегородского пантеона, а некоторые - на почитание более архаических, часто безымянных божеств или даже духов, восходящих к развитому родоплеменному строю. Одни жречества демонстрируют связь с уже сформировавшейся юридической сферой и сходство с раянегосударственными институтами, для других же характерны более примитивные функции и организация, и т.д.

Подтверждением подобного положения, несомненно, является и выведенное исследователями религии и мифологии правило, согласно которому в сакральной сфере «с появлением нового старое не умирает»6. Таким образом, в системе римских жречеств исторического периода присутствовали и весьма архаичные сакральные организации, зародившиеся на предгородском этапе, и институты священнослужителей, возникшие или значительно преобразованные уже в рамках единой городской общины и нередко выступавшие даже в качестве органов формирующейся государственной власти.

В этом плане древнейшим типом римского жречества многие исследователи называют т.н. жреческие сообщества (sodalitates), к которым обычно относят луперков, салиев, арвальских братьев, тициев и иногда фециалов7. Именно в их названиях, атрибутах, функциях и организации усматривались заметные следы ранних форм отправления культа и соответственно — наиболее архаичных сакральных институтов. Таким образом, рассмотрение упомянутых организаций позволяет лучше раскрыть весьма важную проблему происхождения жречества в древних обществах на примере раннего Рима.

Степень разработанности проблемы. Римские жреческие сообщества уже довольно давно привлекли внимание исследователей, и за века изучения было высказано немало точек зрения на их происхождение и сущность. Так, многие ученые (Дж.Вико, Н.-Д.Фюстель де Куланж, Н.Тумасов, Л.Ланге,

5 Gjerstad Е. Early Rome. Vol.V. Lund, 1973. P. 228; 248.

6 Пропп В.Я. Морфология <волшебной> сказки. Исторические корни волшебной сказки (Собрание трудов В Л.Проппа). М., 1998. С. 366.

Preller L. Römische Mythologie. Berlin, 1865. S. 111-112; Wissowa G. Religion und Kultus der Römer. München, 1912. S. 550-567; Hild J.A. Salii // Dictionnaire des antiquités Grecques et Romaines. Tome IV. Partie 2. Paris, 1904. P. 1014; Dumézil G. La religion romaine archaïque. Paris, 1974. P. 579-583; Bayet J. La religione romaine: histoire politique et psychologique. Paris, 1969. P. 77-88, 105.

С.Бэйли и др.) не признавали эосЫ^еБ изначальными жречествами, толкуя их как довольно поздние организации «помощников» царей или глав семейно-родовых коллективов, выполнявших древнейшие сакральные функции. Другие исследователи (Л.Преллер, Т.Моммзен, Г.Виссова, А.И.Немировский и др.) трактуют большинство древнейших жреческих сообществ Рима как образования гентильного характера, изначально состоявшие из кровных родственников, третьи (У.Уорд Фоулер, Г.Унгер, Э.Гьерсгад, К.Латте и др.) - как организации, отправлявшие определенные культы в рамках территориальных общин. Безусловно, все эти точки зрения имеют право на существование и несут в себе определенное рациональное зерно. Однако, по нашему мнению, они не раскрывают во всей полноте сущности рассматриваемых сообществ.

Более продуктивным, с нашей точки зрения, является активное привлечение аналогий со стадиально близкими древнейшим римлянам народами и проведение параллелей между архаическими жреческими БосЫНагеэ Рима и мужскими (тайными) союзами, известными в большинстве архаических обществ, находящихся на стадии разложения родо-племенных структур и классообразо-вания. Такой подход возник в антиковедении уже довольно давно, однако организации, сходные с архаическими мужскими союзами, до сих пор выявлялись прежде всего в древнегреческом обществе различных эпох. Достаточно вспомнить работы А.Жанмэра, П.Видаль-Накэ, С.ЯЛурье, Ю.В.Андреева и т.д. Все эти авторы трактуют как аналоги мужских или юношеских союзов критских ку-ретов, спартанских криптов, афинских эфебов, героев гомеровских поэм8.

Определенные попытки подобного плана были сделаны и в отношении отдельных социальных структур Древнего Рима. В частности, в литературе довольно распространено проведение исторических параллелей между мужскими союзами и древнейшими римскими куриями. Кроме того, многие исследователи (М.Элиаде, Ж.Дюмезиль, М.Торелли, Д.Сабатуччи, К.Ульф и т.д.) со сходной позиции трактуют и некоторые жреческие сообщества Рима. Однако эти трактовки в большинстве своем носят характер отдельных замечаний и догадок, а главное, не составляют сколько-нибудь целостной концепции. Чаще всего ученые ограничиваются констатацией наличия определенного сходства между упомянутыми институтами или в лучшем случае рассматривают некоторые из сходных черт.

Цель и задачи исследования. Основной целью данной работы является реконструкция сакральных сообществ, существовавших в рамках древнейшего Рима и предшествовавших ему территориальных общин, на основе комплексного анализа различных видов источников. При этом мы в первую очередь стремились рассматривать упомянутые сообщества как организации, изначально во многом близкие мужским (тайным) союзам других архаических народов. Для

' Jeanmaire H. Couroi et Couretes. Essai sur l'éducation Spartiate et sur les rites d'adolescénce dans l'antiquité hellenique. Lille, 1939; Лурье СЛ. История Древней Греции. M.-JI., 1940; Андрее? Ю.В. Мужские союзы в поэмах Гомера // ВДИ, 1964, №4. С. 37-49; Видаль-Наю П. Черный охотник. Формы мышления и формы общества в греческом мире. М., 2001.

достижения поставленной цели мы должны были решить целый ряд конкретных задач.

1. Провести детальное рассмотрение божеств, ритуалов и празднеств, особенностей отправления культа и организации, характерных для жреческих сообществ древнейшего Рима. На этой основе выявить максимально возможное количество черт, позволяющих провести параллели с мужскими (тайными) союзами других архаических народов.

2. Реконструировать внутреннюю структуру мужских сакральных сообществ, которые предшествовали возникновению государственных жре-честв. Уделить при этом особое внимание подробному рассмотрению двух основных подразделений (júniores и séniores) и выявлению их характера, атрибутов, божеств, сакральных и общественных функций.

3. Рассмотреть древнейшие сакральные сообщества Рима в развитии и выявить основные исторические типы древнейшего римского жречества.

Если говорить о хронологических рамках исследования, то в первую очередь мы стремились восстановить и описать положение, характерное для сакральной сферы римлян и некоторых других обществ Центральной Италии первой половины I тыс. до н.э. Отправной точкой для нас служило возникновение в рассматриваемом регионе территориальных общин и появление в их рамках определенной социальной дифференциации, что современные археологи относят к X-IX вв. до н.э.9 Заканчивается же интересующий нас период временем формирования упорядоченной системы общегородских жречеств уже в рамках единой римской civitas к концу царского периода (кон. VI вв. до н.э.)

Источниковая база диссертации представлена различными категориями источников. В первую очередь, это, конечно же, довольно значительный и наиболее информативный комплекс письменных свидетельств. Прежде всего, в его состав входят произведения греческих и римских историков III в. до н.э.- П в. н.э. (Тит Ливии, Дионисий Галикарнасский, Тацит, Светоний, Дион Кассий), римских антикваров (Варрон), поэтов (Вергилий, Овидий, Гораций, Проперций), политических деятелей (Цицерон), моралистов (Плутарх), учёных (Плиний), а также, п тдн е.я нтичных и раннесредневековых комментаторов и компиляторов (Авл Геллий, Валерий Максим, Сервий, Макробий, Фест), сохранивших в свих трудах письменную традицию более раннего времени. Кроме того, в рамках рассматриваемой категории следует упомянуть и эпиграфические материалы, прежде всего - надписи, непосредственно отражающие деятельность жреческих организаций Рима (протоколы арвальских братьев, фасты салиев и т.д.).

Естественно, при анализе письменных источников мы учитывали их неаутентичность изучаемой эпохе. Для подкрепления или корректировки содержащейся в них информации мы использовали данные археологии (погребальный материал, остатки культовых построек, изображения жрецов), нумизматики, лингвистики (названия жреческих сообществ, их ритуалов и некоторых атрибутов).

9 Smith C.J. Early Rome and Latium. Economy and Society c. 1000 to 500 B.C. Oxford, 1996. P. 108, 123-124. -

Наконец, для воссоздания изначального положения древнейших сакральных организаций Рима мы применяли и сравнительный этнографический материал, который также позволяет по-новому взглянуть на многие моменты, освещенные в письменной традиции.

Методологическая основа нашего исследования в значительной степени обусловлена особенностями источниковой базы. Ее анализ был осуществлен в рамках рационально-критического метода с использованием комплексного подхода, прежде всего заключающегося в сопоставлении данных различных видов источников. В работе также применялись метод историзма и проблемно-хронологический подход, позволившие, с одной стороны, рассмотреть древнейшие сакральные организации Рима в развитии, а с другой - выявить и проанализировать наиболее важные проблемы в рамках отдельных этапов истории изучаемого института. Особое место в предлагаемом исследовании занимает и сравнительно-исторический метод, а также метод междисциплинарного синтеза. Именно их использование дало возможность реконструировать многие аспекты древнейшего положения сакральных сообществ — отчасти по отдельным пережиткам, сохраняющимся в более поздние периоды (ретроспективный подход), а отчасти - по аналогичным моментам, выявляемым у других народов, стадиально близких населению архаической Италии, и известных не только по письменным источникам, но и по данным этнографии.

Практическая значимость диссертации заключается прежде всего в том, что ее материал и основные выводы могут быть использованы при разработке лекционных курсов по истории и культуре Древнего Рима, а также по этнологии и истории первобытного общества. В этом отношении особенно важны выявляемые аналогии между сакральными сообществами древнейших римлян и многих других древних и примитивных народов. Кроме того, проделанная работа открывает новые возможности для разработки и специальных курсов по истории религии и религиозных институтов в Древнем Риме, Античности и древних обществах в целом. Определенное значение имеет наше исследование и в плане обоснования целесообразности и необходимости применения в образовательном процесс с циа!ии"ицчо1шого подхода к истоокн вообще и к истории Античности в частности.

Апробация результатов исследования проводилась в докладах на научных конференциях («Античный мир и варварская периферия», Саратов, ноябрь 2000 г.), проблемном семинаре по сравнительному изучению древних цивилизаций (Воронеж, декабрь 2000 г.) «круглых столах» («Человек в истории», Воронеж, апрель 2002 г.), заседаниях кафедры археологии и истории Древнего мира Воронежского государственного университета. По теме диссертации опубликовано 9 работ.

Научная новизна предлагаемого исследования заключается прежде всего в том, что оно по сути дела является первой в отечественной историографии по-

пыткой общей реконструкции сакральных сообществ древнейшего Рима и предшествовавших ему поселений. Кроме того, в диссертации применительно к архаическому Риму предложена развернутая аргументация тезиса о наличии общих закономерностей, присущих развитию сакральных организаций в древних и примитивных обществах. Прежде всего, в этой связи практически впервые проводятся комплексные аналогии между жреческими сообществами древней Италии и существовавшими у многих архаических народов мужскими (тайными) союзами. Для этого гораздо шире, чем во многих других антиковед-ческих исследованиях привлекается сравнительный материал, в том числе и данные этнографии.

Структура диссертации определяется перечисленными выше целями и задачами. Исследование состоит из введения, четырех глав, заключения. К тексту работы приложен список использованных источников и литературы, список сокращений и собрание отрывков из произведений античных авторов с упоминаниями о древнейших жреческих сообществах, их божествах и культах.

В первой главе дается обзор источников и историографии, связанных с древнейшей историей римского жречества. Во второй главе выделяются основные теории происхождения и сущности древнейших жреческих сообществ Рима. Третья глава посвящена рассмотрению культов и основных сакральных функций древнейших жреческих сообществ. В четвертой главе подробно освещается внутренняя организация упомянутых сакральных объединений - с выделением двух основных групп, условно именуемых júniores и séniores. При этом исследуется характер данных групп и выполняемые ими функции. Наконец, в заютюче- * нии помимо обобщения результатов проведенного исследования делается попытка дать краткий очерк исторического развития древнейших сакральных сообществ Рима - от аналога мужских союзов к организованным государственным жречествам.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обоснована актуальность темы исследования, кратко освещена степень разработанности проблемы, сформулирована цель и поставлены конкретные задачи исследования, определены его хронологические рамки, охарактеризована источииковая база и методологическая основа, а также обоснована практическая ценность и научная новизна диссертации.

Первая глава состоит из двух параграфов. Первый параграф посвящен характеристике источников по ранней истории римского жречества. Как мы уже отметили, основной объем информации по интересующему нас вопросу содержится в письменных источниках, во всем комплексе которых можно выделить четыре основные группы - произведения исторические, антикварные (энциклопедические) и поэтические, а также эпиграфический материал.

Среди исторических трудов следует назвать в первую очередь работы Тита Ливия и Дионисия Галикарнасского, а также произведения Поли-бия, Тацита, Светония, Диона Кассия, в основном повествующие о событиях позднереспубликанского и императорского периодов, но содержащие ссылки на реалии более раннего времени. Основным положительным моментом, связанным с данной группой источников, несомненно, являются не только достаточно частые упоминания разных категорий древнеримских священнослужителей, но и хронологический принцип повествования. В то же время в работах древних историков нередко проявляются и весьма значительные модернизации, используются вымышленные моменты, выражается политическая предвзятость.

К трудам антикварного характера прежде всего относятся произведения Варрона, Веррия Флакка, отчасти - Цицерона, Плиния Старшего, Плутарха. В состав этой же группы мы включаем и работы позднеантичных грамматиков, комментаторов и компиляторов (Авл Геллий, Валерий Максим, Сервий, Макро-бий, Фест и др.), а также раннехристианских деятелей (Августин, Арнобий, Тертуллиан) и некоторых средневековых авторов (Иоанн Лид, Исидор Севиль-ский). Основная ценность антикварных трудов заключается в использовании их авторами более широкого круга аутентичных источников. Среди недостатков анализируемой группы письменных источников наряду с условностью и возможностью модернизаций следует назвать некритическое отношение к используемому материалу, нередкие спекуляции, а также частое отсутствие четкой связи тех или иных описаний с конкретным историческим периодом.

Среди поэтических произведений, содержащих определенную информацию по древнейшей истории римского жречества, необходимо отметить поэмы и стихотворения Вергилия, Овидия, Проперция, Горация, Катулла, в интересующих нас аспектах занимающие промежуточное положение между историческими и антикварными трудами. Особую группу письменных свидетельств по теме нашей работы составляют надписи, прежде всего — относящиеся к деятельности жреческих сообществ Древнего Рима и Италии (протоколы арвальских братьев, фасты салиев, Игувинские таблицы).

Как уже было отмечено, для подкрепления и корректировки неаутентичных рассматриваемой эпохе данных письменной традиции нами использовался также материал археологии, нумизматики, лингвистики. Кроме того, мы старались проводить и исторические параллели со стадиально близкими древнейшим римлянам народами.

Во втором параграфе рассматривается изучение жреческой организации архаического Рима в научной литературе, начиная с XVII в. и до настоящего момента. При этом в качестве основных вех в исследовании римского жречества выделяется появление первых научных теорий его возникновения (Дж. Вико, Дюбуа), историко-юридическое направление в немецком антиковедении XIX в. (Б.Нибур, Т.Моммзен, Л.Ланге, Й.Марквардт, Г.Виссова и др.), теория Н.-Д.Фюстель де Куланжа, начало привлечения широкого сравнительного исторического и этнографического материала в работах англоязычных исследователей кон. XIX - нач. XX вв. (У.Уорд Фоулер, С.Бэйли, Э.Буррисс и др.). Особо анализируются основополагающие работы Ж.Дюмезиля, К.Латте, Э.Гьерстада, отече-

ственных исследователей 60-80-х гг. XX в. (А.И.Немировский, И.Л.Маяк, Е.М.Штаерман). По мере возможности освещены и ведущие направления в изучении древнейшего римского жречества в современной науке: исследование данного института в связи с проблемой генезиса раннегосударственных структур в древнейшем Риме (Р.Митчелл, Б.Линке и др.), изучение архаических жре-честв в контексте формирования и развития гражданской общины и ее правовой системы(А.М.Сморчков, ЛЛ.Кофанов, Н.Г.Майорова и др.), анализ легендарно-мифологической традиции об истоках римского жречества (Р.Вайзман, А.Мастрочинкве и др.)

Во вторую главу выделено рассмотрение основных взглядов современных ученых на происхождение и сущность древнейших жреческих сообществ (80с1а1ка1ез) Рима - луперков, салиев, арвальских братьев, 50(1а1ез ТНи. Довольно рано в науке возникает представление об изначальном отправлении сакральных функций отдельными индивидами (главы патриархальных коллективов, цари) и более позднем возникновении жреческих объединений. Этой точки зрения придерживались Н.-Д.Фюстель де Куланж, Н.Тумасов, С.Бэйли и др. Впрочем, практически одновременно с подобной «патриархальной» теорией появляется и концепция, согласно которой древнейшие культы отправлялись коллективно. Внутри этой концепции существует два направления. Согласно первому, на самых ранних этапах истории важнейшие функции осуществлялись всеми членами рода (точка зрения Л.Преллера, Г.Виссовы, Т.Моммзена, А.И.Немировского). Исследователи же, относящиеся ко второму направлению (У.Уорд Фоулер, Г.Унгер, Ж.Хильд и др.), считали, что древнейшие сакральные коллективы основывались не на гентильном, а на территориальном принципе. Наконец, в научной литературе существуют и попытки проведения историко-этнологических аналогий между архаическими сакральными организациями римлян и мужскими (тайными) союзами, хорошо известными прежде всего по данным этнографии (работы К.Ульфа, А.Мастрочинкве, М.Торелли и т.д.). Проанализировав все перечисленные теории, мы пришли к выводу, что наиболее обоснованным и приемлемым на данный момент является взгляд на древнейшие сакральные сообщества, непосредственно предшествовавшие общеримским жречествам, как на организации, отправлявшие культовые функции в рамках территориальных общин и во многих аспектах сходные с мужскими союзами других архаических народов.

Третья глава, состоящая из трех параграфов, посвящена рассмотрению культов и основных сакральных функций древнейших жреческих сообществ Рима. При этом особое внимание было уделено выявлению в анализируемом материале элементов, позволяющих провести надежные исторические параллели с мужскими тайными союзами. Как известно, в круг сакральных функций этих организаций обычно входили ритуалы, жизненно важные для благополучия всей общины и в то же время имевшие ярко выраженный «мужской», патриархальный характер: отправление культа предков и различных воинских священ-

нодействий, мужские инициации, магия повышения плодородия и плодовитости и т.п.

Прежде всего, божества, почитавшиеся римскими жреческими сообществами на всех этапах их развития, демонстрируют множество черт первопредков, культурных героев или богов-основателей, также выполнявших функции священных покровителей и защитников общины. Так, например, Фавн считался у римлян древнейшим царем аборигинов и первым религиозным законодателем, Марс нередко рассматривался как бог-защитник палатинской общины, а затем и всего Рима, Квирин отождествлялся с основателем Рима Ромулом и т.д.

Одновременно упомянутые божества вполне естественно выступали и в роли владык внешнего мира, прежде всего - мира мертвых. На это указывает, в частности, связь Фавна-Луперка и Марса с образом волка, а также многие черты празднества Луперкалий (совпадение по времени с dies parentales, жертвоприношение козы и собаки). Таким образом, божества, культ которых отправлялся древнейшими сакральными сообществами Рима, имели двойственную природу, являясь одновременно и воплощением враждебного человеку внешнего мира, и защитниками человеческой общины от его зловредных вторжений. Кроме того, архаические сакральные sodalitates почитали и целый ряд женских божеств (Юнона у луперков, Минерва и Нерина у салиев, dea Dia у арвальских братьев), что также было характерно для мужских союзов других народов.

Основным моментом в культе древнейших жреческих сообществ Рима были т.н. люстрационные ритуалы, при помощи которых осуществлялось воздействие на упомянутых выше божеств двойственного характера. С одной стороны, посредством люстрации община и источники ее благосостояния ограждались от зловредных влияний владык внешнего мира, с другой же - испрашивалось божественное благословение, без которого было бы невозможно и плодородие земель, и плодовитость живых существ, включая и самих членов общины.

В исторический период в Риме существовала уже целая система «специализированных» люстраций, отправлявшихся определенными жреческими сообществами. Так, луперки, прежде всего осуществляли воздействие на стада, ар-вальские братья - на посевы и плоды, салии проводили очищение войска и его атрибутов. В древнейшую же эпоху все эти ритуалы, очевидно, еще не были разделены и осуществлялись в рамках одного празднества или церемонии. Подобное действо в первую очередь включало в себя описывание вокруг поселения магического круга, призванного защитить и очистить общину, ее стада и поля от вредоносных влияний, а также одновременно повысить плодородие земель и плодовитость скота и людей. Описывался этот магический круг посредством ритуального бега или - несколько позднее - танцев, сопровождавшихся песнями, что очень характерно для самых разных примитивных народов.

Наконец, проводя параллели между древнейшими сакральными сообществами Рима и мужскими союзами других архаических народов, мы не могли не обратить внимания и на характерные черты организации их культа, также демонстрирующие весьма высокую степень сходства. В частности, значительная часть священнодействий, отправлявшихся жреческими сообществами Рима,

проходила в определенных местах, принадлежащих жреческим

сообществам и закрытых для посторонних (роща арвальских братьев, пещера луперков и т.д.), что очень напоминает «священные площадки» тайных союзов. № многих ритуалов римских сакральных сообществ строго исключались посторонние, прежде всего - женщины и чужеземцы. Имена почитаемых божеств тоже, очевидно, изначально сохранялись в тайне. На основе отдельных указаний можно предположить существование у древнейших sodalitates и особого языка, непонятного непосвященным.

Столь же значительное сходство с мужскими (тайными) союзами и некоторыми другими институтами развитого родового общества демонстрирует и сама организация древнейших сакральных сообществ Рима. Ее рассмотрению посвящена четвертая глава предлагаемого исследования. По всей видимости, внутренняя структура рассматриваемых организаций восходила к эпохе первобытности и соответственно не отличалась значительной сложностью. В первую очередь она основывалась на так называемых принципах классификационного родства и принадлежности к «поколениям», т.е. в самом общем виде подразумевала выделение двух групп возрастного характера. В источниках и научной литературе они обычно именуются juniores и séniores. Исследование характера, атрибутов, функций каждой их этих двух групп проводится в отдельных параграфах описываемой главы.

Существование внутри древнейших сакральных сообществ «младших» членов фиксируется в источниках довольно хорошо. Прежде всего, большинство древних авторов особо отмечает вхождение в состав рассматриваемых организаций молодых людей. Так, в довольно значительной степени из юношей состояли sodalitates луперков и салиев, некие pueri ingenui принимали участие в обрядах арвальских братьев. По нашему мнению, молодые люди составляли определенную группу, по своей природе напоминавшую инициационные братства многих других архаических и примитивных народов.

Подобное сходство весьма отчетливо просматривается во многих внешних атрибутах, ритуалах и поведении молодых членов сакральных сообществ Рима. Прежде всего, в этой связи следует упомянуть т.н. «оборотничество», отдельные следы которого заметны в луперкских и салийских одеяниях из шкур, а также в связи самих луперков и салиев с образом волка. Кроме того, молодые члены рассматриваемых сообществ, особенно луперки, судя по некоторым пережиткам, изначально периодически приходили в состояние ритуального «бешенства» и в своей обрядовой деятельности демонстрировали такие качества, как хитрость, скорость, безрассудство. Последнее, неоднократно фиксировалось и римской исторической традицией, относящейся к луперкам, в частности, во многих известных эпизодах с «безрассудством» Фабиев и т.д.

По всей видимости, юношеские группы в составе древнейших жреческих сообществ Рима, подобно инициационным братствам других архаических народов, проводили определенное время в «дикости», оторванными от остального человеческого коллектива. Этот период жизни, очевидно, завершался проводимым ежегодно ритуалом, близким инициациям, призванным ввести молодых

воинов в организованный мир общины. В первую очередь, в состав этого ритуала входила демонстрация силы, скорости и вообще физической пригодности, носившая характер состязания в беге. Следы подобных церемоний прослеживаются в обрядах луперков (ритуальный бег), жрецов Геркулеса (деление на две группы), салиев (пляски в боевом снаряжении), арвальских братьев (скачки во время майского праздника). В состязании принимали участие две группы локального или возрастного характера, причем победители получали право присоединиться к ритуальному пиршеству, известному как у мужских союзов, так и у всех без исключения жреческих сообществ Рима. Помимо того, наряду с физическими испытаниями юноши, возможно, подвергались и ритуальному очищению, призванному «вернуть» их из мира дикости в человеческое пространство и «возродить» в новом качестве. Пережитки этого заметны в празднестве Л упер калий (известный обряд с двумя юношами).

Как известно, инициационные ритуалы у архаических народов играют гораздо более универсальную роль, часто выступая в качестве обрядов полного обновления общества и космоса. Соответственно и члены инициационных сообществ выполняли более значительные функции, чем ритуальный переход от дикости к культуре. Не были исключением в этом плане и младшие члены древнейших сакральных сообществ Рима. Судя по всему, они обладали довольно значительным кругом социальных и собственно сакральных полномочий. Прежде всего, juniores являлись группами молодых воинов, охраняющих границы общины и совершающих набеги на соседей. Так, на связь с воинской функцией указывают многие атрибуты и ритуалы салиев, сходство луперков с целерами и т.д. Помимо военной защиты общины от врагов-людей жизнь juniores «в дикости», очевидно, имела и определенное сакральное значение. В ее процессе члены юношеских братств достигали состояния особой связи с духами и божествами внешнего мира. Именно поэтому инициационный бег младших членов жреческих сообществ также выполнял и сакральную функцию, выступая в качестве неотъемлемого и по сути дела центрального элемента ритуалов люстрации путем описывания магического круга в ритуальном беге или пляске.

Вторым структурным элементом древнейших жреческих сообществ Рима была группа seniores, т.е. старших членов. Вывод о ее существовании был сделан нами на основе упоминаний об участии в ритуалах сакральных sodaiitates наряду с юношами и взрослых людей, а также представителей других жречеств (фламины, авгуры), к которым обычно допускались опытные и авторитетные члены общины. Группы séniores, очевидно, изначально были довольно многочисленными и включали в свой состав всех общинных «старейшин» - глав до-мохозяйств, наиболее влиятельных воинов и т.п. Все эти люди, несомненно, обладали весьма значительным жизненным опытом и солидным запасом прикладных и сакральных знаний, полученным в процессе длительной подготовки. Пользуясь подобным положением, «старшие» члены сакральных мужских сообществ естественно сосредотачивали в своих руках наиболее значительные сакральные функции и, как результат, очевидно, выступали в роли своеобразного «управленческого аппарата» — причем как непосредственно внутри самих sodaiitates, так и в масштабах всей общины. Так, судя по всему, именно они руково-

дили инициацию иными обрядами, приносили жертвы во время люстрационных церемоний, проводили гадания, являлись хранителями весьма значительного запаса знаний, в том числе прикладного и юридического характера.

В Заключении подводятся итоги исследования и делается попытка представить ранний период развития римских сакральных сообществ в динамике. По нашему мнению, древнейшие sodalitates, существовавшие в период возникновения в Центральной Италии первых территориальных общин, включали в свой состав инициационные братства молодых воинов и сообщества старших членов общины. Основной функцией рассматриваемых сообществ являлась организация ритуалов, сочетающих люстрационный и инициационный аспект и тесно связанных с образами божеств внешнего мира. Многие из этих ритуалов были закрыты для непосвященных. С усложнением сакральной и социальной сфер постепенно происходит и изменение облика и ритуалов сакральных сообществ, которые соответственно вступают в новую стадию своего развития. На этом этапе священнодействия рассматриваемых организаций также усложняются и вместе с тем приобретают более абстрактный и формализованный характер. Полудраматические действа и ритуальные состязания в беге постепенно перерождаются в священные танцы, сопровождавшиеся жертвоприношениями и песнопениями, прославлявшими всех богов, в особенности — первопредков и легендарных обожествленных основателей общины.

Одновременно углубляется специализация функций и внутренняя дифференциация мужских культовых сообществ. Начинается это - по крайней мере, на территории будущего Рима - уже в процессе синойкизма и перехода к единой городской общине, согласно античной традиции - в эпоху Ромула. Так, юношеские группы постепенно превращаются в воинские отряды типа целеров или júniores в составе позднейшего римского classis, а частично — либо образуют преимущественно юношеские сакральные организации, либо сохраняются в качестве младших членов жреческих сообществ, постепенно опускаясь до роли помощников в священнодействиях и теряя многие из своих сакральных черт. В частности, с развитием римского общества инициационный аспект ритуалов юношеских групп постепенно стирается, а сами они утрачивают многие связанные с этим «сверхъестественные способности».

Группы же séniores также претерпевают весьма значительные изменения. Основной процесс здесь состоял в постепенном выделении и оформлении этих групп в отдельные жречества. В результате подобного выделения, по нашему мнению, возникли прежде всего жреческие сообщества фециалов и арвальских братьев в том виде, который нам известен из источников. Кроме того, из среды старших членов древнейших мужских сообществ, по нашему мнению, вышло немало фламинов и авгуров, а сами группы séniores по сути дела стали переходным звеном на пути от неупорядоченного отправления жертвоприношений и гаданий внутри родовых коллективов к государственному фламинату и авгурату. Новообразованные жречества носили уже намного более специализированный характер. Фламины сосредоточились на отправлении культа отдельных божеств

и жертвоприношениях, авгуры - на гаданиях, фециалы - на контроле за «международными» сакрально-юридическими нормами и т.д. Произошло определенное разделение полномочий и между основными жреческими сообществами, ответственными теперь прежде всего за осуществление люстрационных обрядов и празднеств. Ритуалы луперков при этом стали рассматриваться прежде всего как направленные в первую очередь на очищение и повышение плодородия скота, священнодействия арвальских братьев таким же образом были связаны с полями и плодами земледелия, а в культе салиев на первый план вышли сакрально-воинские функции, в частности, люстрация войска и его оружия. В результате, в Риме исторического периода сложилась весьма стройная система специализированных жреческих сообществ, зафиксированная в источниках позднереспубли-канского и императорского времени.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

1. Гончаров В.А. Жрецы священнодействий: к вопросу об общественно-политическом положении римского жречества // Норция. Воронеж, 1999. Вып. 3. С. 75-83.

2. Гончаров В.А. Общественно-политический статус римского жречества по данным Тита Ливия // Новик. Воронеж, 2000. Вып. 3. С. 13-18.

3. Гончаров В.А. Роль римского жречества в противостоянии царя и ро-| доплеменной аристократии после реформы Нумы Помпилия // Ученые за-i писки колледжа «Номос». Воронеж, 2000. Вып. 2. С. 27-33.

î 4. Гончаров В.А. Две группы священнослужителей в Древнем Риме // Но-

вик. Воронеж, 2001. Вып. 4. С. 25-30.

5. Гончаров В.А. Ранняя история римского жречества в античной письменной традиции // Ученые записки колледжа «Номос». Воронеж, 2001. Вып. 3. С. 4-12.

6. Гончаров В.А. Римлянин архаического периода: религиозное мировоззрение и культовая практика // Новик. Воронеж, 2002. Вып. 7 (специальный). С. 41-45.

7. Гончаров В.А. Жреческие табу в Древнем Риме: сакральное и общественно-политическое значение // Труды молодых ученых ВГУ. Воронеж, 2002. Вып. 2. С. 190-196.

8. Гончаров В.А. «Свои» и «чужие» жреческие коллегии в раннем Риме // Античный мир и археология. Саратов, 2002. Вып. 11. С. 42-46.

9. Гончаров В.А. Сакральные предписания и политико-правовой статус фламина Юпитера // Древнее право. 2002. № 2(10). С. 107-113.

За«аэ№SV< art-0?2003г.Тираж 100 экзЛаборатория оперативной попигрэфи/ВГУ

» 148 8 5

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Гончаров, Владимир Александрович

Оглавление.

Введение.

Глава I. Обзор источников и историографии.

1. Источники.

2 .Историография.

Глава П.Происхождение и сущность древнейших жреческих сообществ.

Глава III. Культы и ритуалы древнейших сакральных сообществ Рима.

1. Культы и божества.

2. Люстрационные ритуалы.

3. Характерные черты организации культа.

Глава III. Организация древнейших сакральных сообществ Рима.

1. Группы juniores.

2. Группы seniores.

Введение диссертации2003 год, автореферат по истории, Гончаров, Владимир Александрович

Актуальность исследования. Одной из основных проблем, достойных самого внимательного рассмотрения при изучении социально-политической и культурной истории древних обществ, несомненно, является возникновение и развитие такого социального института, как жречество. Важность и актуальность этой проблемы обусловлена прежде всего ролью и местом служителей культа в жизни древних народов, их теснейшей связью с культурным, религиозным, а также социально-экономическим и политическим развитием архаических обществ. Как установлено исследователями, представления, господствовавшие в общественном сознании древнейших периодов, предполагали зависимость любой человеческой деятельности от благосклонности высших сил1. Соответственно осуществление связи с миром сверхъестественного у архаических народов считалось делом не менее полезным для сохранения благоденствия человеческого коллектива, чем, например, занятия земледелием или военное командование''. По этой же причине и люди, отправлявшие ритуальные обязанности, пользовались очень высоким авторитетом и обычно занимали весьма значительное и престижное место в складывавшейся общественной системе, одновременно являясь хранителями традиций и определённой суммы положительных знаний"*. Так, уже древнейшие жрецы и сходные с ними «сакральные персоны» обладали весьма значительным влиянием как в

1 История первобытного общества. Эпоха первобытной родовой общины. М., 1986. С. 399; Токарев С.А. Ранние формы религии. М1980. С. 41; Зелинский Ф.Ф. История античной культуры. СПб., 1995. С. 290; Немировский А.И. Идеология и культура раннего Рима Воронеж, 1964. С. 122.

2Landtman G. The Origin of Priesthood. Ekenaes, 1905. P. 72; Немировский А.И. Указ. соч. С. 122; SabourinL. Priesthood. A Comparative study. Leiden, 1973. P. 2-4.

3 Landtman G. Op. cit. P. 125; Sabourin L. Op. cit. P. 5-7; История первобытного общества. Эпоха классообразования. М., 1988. С. 389; 426-427; Куббель Л.Е. Очерки потестарно-политической этнографии. М., 1988. С. 79; Синюк А.Т. Об исторической роли жречества // Цивилизационный подход к истории: проблемы и перспективы развития (Тезисы межвузовской научно-практической конференции). Воронеж, 1994. С. 53-57. религиозно-идеологической, так и в социальной, политической, экономической сфере4.

Естественно, особую важность при изучении упомянутого института приобретает рассмотрение происхождения жречества и сходных сакральных организаций. В частности, раскрытие этого вопроса в значительной степени позволяет проследить процессы формирования в архаических обществах не только культурных и идеологических установок, но и самых различных социальных, потестарных и раннегосударственных структур3.

Весьма любопытный пример возникновения и развития института священнослужителей - людей, связанных с миром сакрального - дает нам история Древнего Рима, где, как уже давно отмечено исследователями, в исторический период существовала очень разветвленная структура специализированных жречеств. Данная структура отличалась весьма значительным разнообразием и включала в свой состав как индивидуальных жрецов (фламины, rex sacrorum), так и множество жреческих коллегий и сообществ, ответственных за самые разные аспекты общения со сверхъестественными силами - осуществление гаданий, организацию празднеств и жертвоприношений, контроль за сакрально-юридическими нормами и т.д.6

Впрочем, помимо необходимости выполнения самых различных специализированных культовых функций причиной вышеупомянутой пестроты было и довольно длительное историческое развитие римского института священнослужителей. Конечно, в античной традиции господствовало представление о единовременном возникновении

4 Куббель JI.E. Указ. соч. С. 79; Синюк А.Т. Указ. соч. С. 53-57

5См. напр.: Килейников ВВ. К вопросу о роли жречества в формировании основ цивилизации // Цивилизационный подход к истории. С. 57-61.

6 Классификации римских жречеств см. напр.: Preller L. Romische Mythologie. Berlin, 1865. S. 107-112; Тумасов H. Религиозно-общественные учреждения древнего языческого Рима. Киев, 1880. С. 3; Wissowa G. Religion und Kultus der Romer. Munchen, 1912. S. 550-567; Bayet J. La religione romaine: histoire politique et psychologique. Paris, 1969. P. 77-88; Dumezil G. La religion romaine archaique. Paris, 1974. P. 579-583; Pagan priests. London, 1990. P. 19-22. большинства римских жречеств в результате так называемой «реформы Нумы Помпилия»7, да и некоторые современные исследователи придерживаются сходной точки зрения.8 Однако, судя по многим признакам, отдельные организации священнослужителей отражали различные этапы развития древнеримского общества и его сакральной сферы. Так, некоторые жречества были нацелены на отправление культа богов государственного и общегородского пантеона, а некоторые - на почитание более архаических, часто безымянных божеств или даже духов, восходящих к родо-племенному строю. Одни жречества демонстрируют связь с уже сформировавшейся юридической сферой и сходство с раннегосударственными институтами, для других же характерны более примитивные функции и организация, и т.д.

Подтверждением подобного положения, несомненно, является и выведенное исследователями религии и мифологии правило, согласно которому в сакральной сфере «с появлением нового старое не умирает»9. Таким образом, в системе римских жречеств исторического периода присутствуют и весьма архаичные сакральные организации, зародившиеся на предгородском этапе, и институты священнослужителей, возникшие или значительно преобразованные уже в рамках единой городской общины и нередко выступающие даже в качестве органов формирующейся государственной власти.

В этом плане древнейшим типом римского жречества многие исследователи называют т.н. жреческие сообщества (sodalitates), к которым обычно относят луперков, салиев, арвальских братьев, тициев и иногда фециалов10. Именно в их названиях, атрибутах, функциях и организации усматривались весьма заметные следы ранних форм организации культа и Liv.I.20.1-6: Dion. Hal. A R Н.63-72; Cic. De r.p. II 26; Plut. Numa.7-13.

8 Gjerstad E. Early Rome. Lund, 1973. Vol. V. The Written Sources. P. 228; 248.

9 Пропп В.Я. Морфология <волшебной> сказки. Исторические корни волшебной сказки (Собрание трудов В.Я.Проппа). М., 1998. С. 366.

10 Preller L Romische Mythologie. Berlin, 1865. S. 111-112; Wissowa G. Op. cit. S. 550-567; Hild J.A. Salii // Dictionnaire des antiques Grecques et Romaines. Paris, 1904. Tome IV. Partie 2. P. 1014; Dum(>zil G. Op. cit. P. 579-583; Bayet J. La religione romaine. P- 77-88, 105; Porte D Les donneurs de sacre. La pretre a Rome. Paris, 1989. P. 50-54. соответственно - сакральных институтов11. Таким образом, рассмотрение именно этих организаций сакрального характера позволяет лучше раскрыть весьма важную проблему происхождения жречества в древних обществах на примере раннего Рима.

Степень разработанности проблемы. Разумеется, римские жреческие сообщества уже довольно давно привлекли внимание исследователей, и за века изучения было высказано немало точек зрения на их происхождение и сущность. Так, многие ученые (Дж.Вико, Н.-Д.Фюстель де Куланж, Н.Тумасов, Л.Ланге, С.Бэйли и др.) не признавали sodalitates изначальными жречествами, толкуя их как довольно поздние организации «помощников» царей или глав семейно-родовых коллективов, выполнявших древнейшие сакральные функции. Другие исследователи (Л.Преллер, Т.Моммзен, Г.Виссова, А.И.Немировский и др.) трактуют большинство древнейших жреческих сообществ Рима как образования гентильного характера, изначально состоявшие из кровных родственников, третьи (У.Уорд Фоулер, Г.Унгер, Э.Гьерстад, К.Латте и др.) - как организации, отправлявшие определенные культы в рамках территориальных общин. Безусловно, все эти точки зрения имеют право на существование и несут в себе определенное рациональное зерно. Однако, по нашему мнению, они не раскрывают во всей полноте сущности рассматриваемых сообществ.

Более продуктивным, с нашей точки зрения, является активное привлечение аналогий со стадиально близкими древнейшим римлянам народами и проведение параллелей между древнейшими жреческими sodalitates Рима и мужскими (тайными) союзами, известными в большинстве архаических обществ, находящихся на стадии разложения родо-племенных структур и классообразования. Подобная тенденция возникла в антиковедении уже довольно давно, однако организации, сходные с архаическими мужскими союзами, до сих пор выявлялись прежде всего в древнегреческом обществе различных эпох. Достаточно вспомнить работы Немировский А.И. Указ. соч. С. 120; Porte D Op. cit. P. 50; 53.

А.Жанмэра, П.Видаль-Накэ, С.Я.Лурье, Ю.В.Андреева и т.д. Все эти авторы трактуют как аналоги мужских или юношеских союзов критских куретов, спартанских криптов, афинских эфебов, героев гомеровских поэм.

Конечно, определенные попытки в этом направлении были сделаны и в отношении отдельных социальных структур Древнего Рима. В частности, в литературе довольно распространено проведение параллелей между мужскими союзами и древнейшими римскими куриями. Кроме того, многие исследователи (М.Элиаде, Ж.Дюмезиль, М.Торелли, Д.Сабатуччи, К.Ульф и т.д.) с подобной позиции трактуют и некоторые жреческие сообщества Рима, прежде всего - луперков и салиев. Однако эти трактовки в большинстве своем носят характер отдельных замечаний и догадок, а главное, не составляют сколько-нибудь целостной концепции. Чаще всего ученые ограничиваются констатацией наличия определенного сходства между упомянутыми институтами или в лучшем случае рассматривают некоторые из сходных черт.

Цель и задачи исследования. Основной целью данной работы является полная и комплексная реконструкция древнейшей истории сакральных сообществ, существовавших в рамках Рима и предшествовавших ему территориальных общин. При этом мы в первую очередь стремимся рассматривать упомянутые сообщества как организации, по сути дела аналогичные мужским (тайным) союзам других архаических народов. Для достижения поставленной цели необходимо решить целый ряд конкретных задач.

1. Провести детальное рассмотрение божеств, ритуалов и празднеств, особенностей отправления культа и организации, характерных для жреческих сообществ древнейшего Рима. Выявить максимально возможное количество черт, позволяющих обосновать тезис о тождестве рассматриваемых объединений и мужских (тайных) союзов других архаических народов.

2. Реконструировать внутреннюю структуру мужских сакральных сообществ, которые предшествовали возникновению государственных жречеств. Уделить при этом особое внимание подробному рассмотрению двух основных подразделений (juniores и seniores) и выявлению их характера, атрибутов, божеств, сакральных и общественных функций.

3. Рассмотреть древнейшие сакральные сообщества Рима в развитии и выделить основные исторические типы древнейшего римского жречества.

Если говорить о хронологических рамках исследования, то в первую очередь мы стремимся восстановить и описать положение, характерное для сакральной сферы отдельных народов Центральной Италии первой половины I тыс. до н.э. Отправной точкой в данном случае является возникновение в указанном регионе территориальных общин и появление в их рамках определенной социальной дифференциации, что современные археологи относят к X-IX вв. до н.э.и Заканчивается же интересующий нас период временем формирования упорядоченной системы общегородских жречеств уже в рамках единой римской civitas к концу царского периода, т.е. к последнему десятилетию VI вв. до н.э.

Источниковая база диссертации представлена различными категориями источников. Прежде всего, это, конечно же, довольно значительный и наиболее информативный комплекс письменных свидетельств. В его состав входят произведения греческих и римских историков III в. до н.э.- II в. н.э. (Тит Ливий, Дионисий Галикарнасский, Тацит, Светоний, Дион Кассий), римских антикваров (Варрон), поэтов (Вергилий, Овидий, Гораций, Проперций), политических деятелей (Цицерон), моралистов (Плутарх), учёных (Плиний), а также позднеантичных и раннесредневековых комментаторов и компиляторов (Авл Геллий, Валерий Максим, Сервий,

12 Smith C.J. Early Rome and Latium. Economy and Societv c. 1000 to 500 B.C. Oxford. 1996 P. 108, 123-124.

Макробий, Фест), сохранивших в своих трудах письменную традицию более раннего времени. Кроме того, в рамках рассматриваемой категории следует упомянуть и эпиграфические материалы, прежде всего - надписи, непосредственно отражающие деятельность жреческих организаций Рима (протоколы арвальских братьев, фасты салиев и т.д.).

Естественно, при анализе письменных источников мы учитывали их неаутентичность. Для подкрепления или корректировки содержащейся в них информации мы использовали данные археологии (погребальный материал, остатки культовых построек, изображения жрецов), нумизматики, лингвистики (названия жреческих сообществ, их ритуалов и некоторых атрибутов).

Наконец, для воссоздания изначального положения древнейших сакральных организаций Рима в своей работе мы задействовали и сравнительный этнографический материал, который также позволяет по-новому взглянуть на многие моменты, освещенные в письменной традиции.

Методологическая основа нашего исследования в значительной степени обусловлена особенностями источниковой базы. Ее анализ осуществлен в рамках рационально-критического метода с использованием комплексного подхода, прежде всего заключающегося в сопоставлении данных различных видов источников. В работе также применялись метод историзма и проблемно-хронологический подход, позволившие, с одной стороны, рассмотреть древнейшие сакральные организации Рима в развитии, а с другой - выявить и проанализировать наиболее важные проблемы в рамках отдельных этапов истории изучаемого института. Особое место в предлагаемом исследовании занимает и сравнительно-исторический метод, а также метод междисциплинарного синтеза. Именно их использование дало возможность реконструировать многие аспекты древнейшего положения сакральных сообществ - отчасти по отдельным пережиткам, сохраняющимся в более поздние периоды (ретроспективный подход), а отчасти - по аналогичным моментам, выявляемым у других народов, стадиально близких населению архаической Италии, и известных не только по письменным источникам, но и по данным этнографии.

Практическая значимость диссертации заключается прежде всего в том, что ее материал и основные выводы могут быть использованы при разработке лекционных курсов по истории и культуре Древнего Рима, а также по этнологии и истории первобытного общества. В этом отношении особенно важны выявляемые аналогии между сакральными сообществами древнейших римлян и многих других древних и примитивных народов. Кроме того, проделанная работа открывает новые возможности для разработки специальных курсов по истории религии и религиозных институтов в Древнем Риме, Античности или древних обществах в целом. Определенное значение имеет наше исследование и в плане обоснования целесообразности и необходимости применения в образовательном процессе цивилизационного подхода к истории вообще и к истории Античности в частности.

Апробация результатов исследования проводилась в докладах на научных конференциях («Античный мир и варварская периферия», Саратов, ноябрь 2000 г.), на проблемном семинаре по сравнительному изучению древних цивилизаций (Воронеж, декабрь 2000 г.), на «круглых столах» («Человек в истории», Воронеж, апрель 2002 г.), заседаниях кафедры археологии и истории древнего мира Воронежского государственного университета, в публикациях по теме исследования в различных научных изданиях («Норция», «Новик», «Ученые записки колледжа «Номос», «Труды молодых ученых ВГУ», «Античный мир и археология», «Древнее право»).

Научная новизна предлагаемого исследования заключается прежде всего в том, что оно по сути дела является первой в отечественной историографии попыткой общей реконструкции сакральных сообществ древнейшего Рима и предшествовавших ему поселений. Кроме того, в диссертации применительно к архаическому Риму предложена развернутая аргументация тезиса о наличии общих закономерностей, присущих развитию сакральных организаций в древних и примитивных обществах. Прежде всего, в этой связи практически впервые проводятся комплексные аналогии между жреческими сообществами древней Италии и существовавшими у многих архаических народов мужскими (тайными) союзами. Для этого гораздо шире, чем во многих других антиковедческих исследованиях привлекается сравнительный материал, в том числе и данные этнографии.

Структура диссертации определяется перечисленными выше целями и задачами. В первой главе дается обзор источников и историографии, связанных с древнейшей историей римского жречества. Во второй главе выделяются основные теории происхождения и сущности древнейших жреческих сообществ Рима. Третья глава посвящена рассмотрению культов и основных сакральных функций древнейших жреческих сообществ. В четвертой главе подробно освещается внутренняя организация упомянутых сакральных объединений - с выделением двух основных групп, условно именуемых juniores и seniores. При этом исследуется характер данных групп и выполняемые ими функции. Наконец, в заключении помимо обобщения результатов проведенного исследования делается попытка дать краткий очерк исторического развития древнейших сакральных сообществ Рима - от аналога мужских союзов к организованным государственным жречествам.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Древнейшие сакральные сообщества Рима"

выводы о том, что этим божеством был Инуй , нередко упоминаемый в связи с Луперкалиями. Нам же кажется более уместным провести параллель с арвальской dea Dia - такой же безымянной богиней, напрямую связанной с функцией плодородия.

XIX.30.5 - Galerium pilleum ex pelle caesae hostiae factum Pilleum autem dictum a pelle hostiae unde fiebat.

587 Fest. P 77L 87M: Dialis autem appellatur a Dio, a quo vita dari putabatur hominibus, 198L185M: Dialis, quia utiiversi mundi sacerdos, qui appellatur Dium.

588 linger G. Op. cit. S. 81.

К слову сказать, dea Dia нередко толкуется одновременно как божество

589 небесное и подземное , что, судя по всему, было характерно и для древнейшего Юпитера, в образе которого тоже отмечается немало хтонических черт590. В частности, Юпитер на всех этапах римской истории считался верховным блюстителем божественного права, что у многих архаических народов практически всегда было типичной чертой подземных богов591. Очень показательный в этом плане пример - это упоминание у Дионисия Галикарнасского (II.9.3) некоего Зевса Подземного, в жертву которому при Ромуле приносили преступников. Судя по всему, греческий автор говорил именно о Юпитере в его изначальном виде.

Исходя из подобного взгляда на рассматриваемое божество, иногда предполагается, что фламинские запреты, наложенные на все связанное с подземным миром, появились в сравнительно поздний период - когда в образе Юпитера на первый план вышли «небесные» черты592. В общем мы склонны согласиться с подобной точкой зрения, однако также считаем возможным предположить, что предпосылкой возникновения вышеупомянутых запретов послужил не только и даже не столько процесс развития собственно религиозного сознания, сколько изменения в ordo sacerdotum и во всей социально-политической системе, частью которой он, несомненно, являлся. Здесь мы имеем в виду, конечно же, начавшееся уже в царский период возвышение коллегии понтификов, постепенно подчинившей себе других жрецов (и прежде всего - фламинов) и частично присвоивших их сакральные и общественно-политические функции393. Подтверждением нашего предположения является и тот факт, что набор сакральных ограничений, зафиксированных во многих традиционных культурах394 и

Gierstad Е. Op. cit. Р. 248, Жреческие коллегии. С 229.

590 См. напр.: Lambrechts P. Op. cit. Р. 175.

591 Dumezil G. Op. cit. P. 164; Штаерман E.M. Социальные основы. С. 72.

592Lambrechts Р Op. cit. P. 175.

593 Wissowa G. Religion. S. 433; Latte K. Op. cit. S. 25; Штаерман E.M. Указ. соч. С. 81; Жреческие коллегии. С. 104.

594 Фрэзер Дж. Золотая ветвь. С. 182-189; 209-279 . сходных с фламинскнмн табу, был в основном явлением сравнительно поздним, характерным преимущественно для обществ, находящихся на стадии ранней государственности593. Начало же возвышения collegium pontificium - явно раннегосударственного сакрально-политического образования596 - относится к совершенно аналогичной ступени развития древнеримского общества.

Наконец, даже если признать систему табу изначально присущей flamen Dialis, совершенно отвергать его участие в Луперкалиях как жертвоприносителя нельзя - на том основании, что у архаических народов хорошо известно правило, согласно которому раз в год «сакральные правители» освобождались от табу. Причем нередко происходило это именно во время инициационных ритуалов - для жертвоприношения тотемного

597 животного

Таким образом, по нашему мнению, следует согласиться с тем, что участие фламина Юпитера в Луперкалиях не сводилось к роли пассивного наблюдателя, но предполагало и принесение жертв. В древнейший период подобные функции, очевидно, выполнял один или даже несколько представителей старших членов сообщества, и лишь позднее жертвоприношение было доверено постоянному священнослужителю.

Подобная ситуация, очевидно, была характерна и для салиев. В первую очередь, отдельные атрибуты представителей этого сообщества были также характерны и для высших фламинов. Последние, как известно, также носили apex398 и trabea (Serv. Ad Aen. VI.612; VII. 190). Кроме того, согласно упоминанию Сервия, для фламинов Юпитера и Марса были даже характерны анцилии399 - типичный и, пожалуй, даже основной атрибут салиев. Кроме

Пропп В Я Указ. соч. С. 133-134. "96 Немировский А.И. Указ. соч. С. 135-136; Кофанов JI.JI. Сакральное право: от человеческих жертвоприношений к правовым санкциям // Религия и община в Древнем Риме. М., 1994. С. 41; Сморчков A.M. Римское публичное жречество. С.43.

591 Ulf С Op. cit. S. 140.

598 Plut Mar се! 1.5; Lucan. 1.604; Fest. P 9L ЮМ; 17L 18 M; Serv. Ad Aen. 11.683; VIII.664; X.270; Isid. Orig. XIX.30.5.

599 Serv. Ad Aen. VII. 190 - nam ancile et trabea communia sunt cum Diali vel Martiali sacerdote. того, для представителей этого сообщества известны и своеобразные подобия фламинских табу, связанных, в частности, с отправлением ритуалов в строго определенном месте. Отголоском подобных запретов, несомненно, является упомянутый Ливием (XXXVII.33.7) и Полибием (XXI. 13.12) случай с Публием Сципионом, который, будучи салием, был вынужден покинуть движущееся войско для того, чтобы принять участие в определенных священнодействиях. Греческий историк при этом добавляет: «.В течение тридцати дней празднества салиям возбраняется изменять местопребывание, где бы эта пора не застигла их»ь0°. В древнейший период, судя по всему, таким же образом представителям рассматриваемого сообщества предписывалось отправлять свои священные обряды в пределах померия. Если говорить о высших фламинах, то, как видно из источников, им даже в позднейшее время запрещалось покидать Рим больше, чем на три ночи, чтобы их священнодействия не остались в небрежении601.

На основе приведенных данных вполне можно предположить, что изначально функции жертвоприносителя в салийских sodalitates выполнял один из старших членов, впоследствии ставший постоянным государственным фламином. Как мы уже упоминали, на празднествах салиев отмечено присутствие фламина Марса (праздник Октябрьского коня), а также понтификов (Квинквартус) и rex sacrorum (24 марта - quando rex comitiavit). Все эти священнослужители, очевидно, во всех случаях выступали в качестве жертвоприносителей, тогда как салии совершали свои танцы.

При этом, думается, участие понтификов в салийских священнодействиях не было изначальным, а явилось результатом возвышения collegium pontificium и фиксации фламинских табу. В этом плане достоин упоминания тот факт, что, согласно источникам, flamen Martialis после октябрьских скачек приносил в жертву коня. Это приходит в

600 Перевод Ф.Г.Мишенко

601 Gell. X. 15.14; Plut. Quaest Rom. 40; Liv. V.52.13; Tac. Ann. III.58. определенное противоречие с известным для высших римских фламинов

А"» запретом дотрагиваться до коня Очевидно, в данном случае мы имеем дело с ситуацией, аналогичной присутствию фламина Юпитера на Луперкалиях: изначально участие flamen Martialis в салийских ритуалах, по всей видимости, было гораздо шире, но со временем свелось на нет понтификами, использовавшими помимо всего прочего систему сакральных запретов, накладываемых на жрецов-«конкурентов». Здесь же уместно будет отметить и участие фламина Квирина, еще одного из триады flamines maiores, в жертвоприношении собаки на РобигалииЫ)\

Продолжая перечень функций, выполнение которых было сконцентрировано в руках старших членов сакральных сообществ, необходимо упомянуть и совершение ими ритуалов, в исторический период преимущественно отправлявшихся авгурами.

Особенно заметны отголоски подобного положения в деятельности «управленческого аппарата» салиев. Так, по некоторым данным, vates -знаток и хранитель священных гимнов - помимо всего прочего в начале ритуалов провозглашал не только формулу, отстраняющую посторонних, но и augurium604 - гадание о благоприятном исходе церемоний. На подобные функции вышеупомянутого священнослужителя, по нашему мнению, указывает и его название. Как известно, в сочинениях греческих и римских авторов словом «vati» («прорицатели») именовались, в частности, кельтские жрецы, ведавшие священными обрядами, изучавшие природу и совершавшие предсказания (Strabo. IV.4.4; Amm. Marc. XV. 9).

Plin. N.H. XXVIII. 146 - ideo flamini sacrorum equum tangere non licet; Plut. Quaest. Rom. 40 - xov amov oSv xponov юс; eoiKE Kai тог) лара 'Pcopaioic; lepecoi; i'5iov ест то цг|в' i'ltito) XpfjaOai; только для flamen Dialis - Gell. X. 15.3 - Equo Dialem flaminem vehi religio est; Fest. P 71 L 81M - Equo vehi flamini Diali non licebat, ne, si longuis digrederetur, sacra neglegerentur.

603 Ovid. Fast. IV.907. exta canis flammis, exta daturus ovis

604 Cirilli R. Op. cit. P. 69; 117.

Praesul605 или скорее magister606 салиев также осуществлял процедуру, сходную с авгурскими ритуалами, а именно церемонии инавгурации и эксавгурации, которые, по некоторым данным, предшествовали вступлению в сообщество и соответственно - выходу из него. В частности, Юлий Капитолин в «Жизнеописании Марка Аврелия» (IV.4.4) отмечает, что последний «в бытность свою жрецом-салием . многих посвятил и лишил посвящения.» (multos inauguravit atque exaugura vit) . Сходные же функции, очевидно, выполнял и магистр арвальских братьев, который посвящал новых членов в таинства культа (ad sacra vocavit - Acta. P. XXX).

Более того, во многих случаях упоминается совершение подобного

608 посвящения всеми (или несколькими) fratres Arvales , что, по нашему мнению, является отражением изначального состояния, когда из целостного сообщества старших членов мужских союзов еще не выделились отдельные священнослужители со специализированными функциями.

Связь с авгурами и авгурскими полномочиями заметна и во внешних атрибутах салиев. Во-первых, и те, и другие носили характерную священную накидку trabea (Serv. Ad Aen. VI.612; VII. 190). Во-вторых же, салийскому сообществу, согласно римской традиции, принадлежали многие священные предметы, тесно связанные с предсказанием - троянский Палладий, hasta Марса, silex Юпитера, анцилии609 и, конечно же, авгуре кий жезл (lituus) Ромула610. Интересно в этом смысле и описание у Вергилия (Aen. VII. 187188) легендарного царя Пика: одетый в трабею, он держит в одной руке анцилию, а в другой - авгурский посох. Следуя автору «Энеиды», именует Пика «превосходным авгуром и военачальником» и Августин Блаженный611.

605 Жреческие коллегии. С. 202

606 Cirilli R. Op. cit. P. 69.

60' Перевод С.П.Кондратьева.

608 Acta. P. CLII; CLIII; CLIV; CLIX

609 О связи анцилиев с предсказанием см.: Foresti L. Op. cit. P. 159-168. й,° Cic. De div. 1.17.30; Dion. Hal. A.R. 11.70; XIV.2; Plut. Camill.32; Val. Max. 18 11

611 Aug. C.D.XVT11.15 - praeclarum augurem et belligeratorem fuisse asserunt.

Возможно, в данном случае перед нами - образ одного из старших членов древнейшего салийского сообщества.

Немало материала для приписывания им авгурских функций дают и другие древнейшие сакральные сообщества Рима и Италии вообще. Так, по легенде, приводимой Овидием (Fast. II.443-446), в древнейших Луперкалиях принимал участие некий этрусский авгур:

Авгур там был (но имя его давно позабыто Он из Этрусской земли - прибыл изгнанником в Рим), Он закалает козла, а женщины все по приказу Клочьями кожи его дали себя ударять. Одно из очень немногих упоминаний сообщества sodales Titii содержит указание на их связь с ауспициями - гаданием по полету птиц' . С ауспиций же начинались и ритуалы fratres Attiedii, умбрского жречества, во многом аналогичного арвальским братьям (TIG VI). Наконец, с гаданием, возможно, были связаны и сходные с луперками hirpi Sorani613, о чем, судя по всему, говорит упоминание Цицероном (De div. 1.47.105) выражения augur Soranus, обозначавшего неофициального авгура, не входившего в государственную коллегию.

С авгурскими функциями, а также с исполнением священных песнопений и полудраматических действ у старших членов древнейших сакральных сообществ Рима была связана и привилегия хранения определенной системы знаний. Выполнение подобной функции, как известно, было вообще характерно для жречеств древних и примитивных народов614 и вполне естественно доверялось старшим членам общины. В круг вышеупомянутых знаний обычно входили мифы и легенды (чаще всего -этиологического характера), правила отправления культов, приемы й12 Varro. De l.L. V.85 - Sodales Titii dicti ab Titiis avibus quas in auguriis certis observare solent.

613 Preller L. Op. cit. S. 240.

614 История первобытного общества. Эпоха классообразования. С. 374; 387-389. прорицания, ранние правовые нормы, зачатки наук, нередко - практические

615 навыки .

Конечно, к хранителям определенного набора «особых» знаний в раннем Риме исследователи чаще всего вполне обоснованно относят в первую очередь авгуров, понтификов, фециалов616 и иногда фламинов617. Несомненно, подобная точка зрения не противоречит действительности, однако в большей степени она верна уже для исторического периода. На этапе же, рассматриваемом нами, перечисленных жречеств в отдельном виде еще не существовало и их функции (в том числе и хранение системы знаний) находились, как мы уже постарались показать, в руках старших членов мужских сакральных сообществ.

И вновь наиболее значительный материал для реконструкции нам дает сообщество салиев. Практически все авторы отмечают особую сложность их ритуалов, которая требовала довольно длительного времени для изучения - в виду имеются прежде всего весьма пространные песнопения0'8. Если вспомнить о «многобожии» салийских axamenta619, то можно сделать вывод о том, что они являлись непосредственными предшественниками понтификальных indigetamenta республиканского периода620. Изначально гимны салиев, очевидно, передавались изустно, а затем стали и записываться. Об этом свидетельствует зафиксированное для эпохи поздней Республики и Империи существование у рассматриваемого сообщества своих ритуальных книг (Varro. De l.L. VI. 14 - libri Saliorum) и протоколов (CIL VI. 1977-1983; 32319), позволяющих провести параллели со знаменитыми libri понтификов.

История первобытного общества. Эпоха классообразования. С. 387; Широкова Н С. Социально-политический кризис в галльском обществе накануне римского завоевания // Античное общество и государство. Проблемы социально-политической истории. Л. 1988.С. 170; Немировский А.И., Харсекин А.И. Этруски. Введение в этрускологию. Воронеж, 1969. С. 130.

6,6 Кофанов Л.Л. Указ. соч. С. 41; Майорова Н.Г Указ. соч. С. 119; 123-124

617 Толкование фламинов как «сообщества знатоков заклинаний» - см. Schrader. Reallexikon der indogermanische Altertumskunde. S. 638; Samter. Op. cit. Sp. 2484.

618 Hild J. Op. cit. 1016; Cirilli R. Op. cit. P. 60; Mitchell R. Op. cit P. 106.

6,9 Dion. Hal. A.R. 11.70; 111.32; Fest. P 3L 3M; Diomed. Keil 1. p. 476

620 Wissowa G Op cit S. 558; Cirilli R. Op. cit. P. 103.

Хранителями довольно значительного набора сакральных знаний, очевидно, являлись и арвальские братья. Достаточно вспомнить их подробнейшие протоколы, песнопения, сходные с салийскими, а также многочисленные сакральные формулы, знатоками которых являлись старшие члены сообщества. Так, во время майского праздника слова торжественной формулы магистру нередко подсказывал «знающий человек» (Acta. P. LXVTI; LXXI; XCI, etc.), возможно, бывший глава sodalitas521.

Помимо собственно сакральных знаний (воспевание божеств, легендарно-мифологическая традиция и т.п.), старшие члены древнейших жреческих сообществ, возможно, хранили и определенные навыки практического характера. Подобный вывод можно сделать, основываясь на проведении параллелей со сходными организациями других народов, стадиально близких древнейшим римлянам. Так, уже упоминавшиеся кельтские «прорицатели» (vati), помимо всего прочего занимались «изучением природы» (Strabo. IV.4.4; Amm. Marc. XV.9). Подобные же черты заметны и в образе критских куретов, демонстрирующих еще большее сходство с римскими салиями и луперками. Как видно из источников, curetes для древних выступали прежде всего в роли магов и ученых, сведущих в тайнах мира и судьбы, а также считались изобретателями металлургии (Apollod. III.3.1; Strabo. Х.3.19). Определенная связь с данным ремеслом прослеживается и у салиев - с подобной точки зрения, в частности, рассматривается обряд с ударами по шкурам (Min. Fel. Oct.22; Serv. Ad Aen.VII.188), а также тот факт, что салийский институт в Италии возникает практически одновременно с искусством выплавки металлов622.

62 3

Возможно, салии, подобно понтификам , изначально были как-то связаны и со строительством, в частности, строительством мостов.

Указанием на это, по нашему мнению, является упоминание в салийских

Жреческие коллегии. С. 219.

622 Подробнее см.: Cirilli R. Op. cit. P. 137-147.

623 Dion. Hal. A.R. 11.73.1 - «Эти жрецы были названы «понтификами» по одной из их обязанностей, а именно - ремонта деревянного моста.» песнях pons sublicius624, а также танцы членов сообщества на этом мосту625, которые, возможно, были своеобразной «проверкой на прочность»626.

Наконец, помня о первоначальной неразделенности сакральных и правовых функций, а также о связи древнейших жреческих сообществ с т.н. «социально значимыми коллегиями», можно предположить для старших членов мужских союзов предгородского периода наличие и определенных полномочий юридического характера. В позднейшее время они в основном

627 свелись к обозначению границ владений , однако изначально, очевидно, включали и функции, впоследствии перешедшие к выделившимся в отдельные жречества авгурам, фециалам, понтификам.

Таким образом, старшие члены древнейших сакральных сообществ Рима, очевидно, составляли некое подобие сената исторического периода -орган, наделенный весьма широкими сакральными полномочиями и одновременно выполняющий управленческие функции. В подтверждение данного тезиса можно привести довольно любопытную и вполне обоснованную точку зрения о том, что древнейший римский сенат состоял именно из жрецов628. О последнем свидетельствует вполне естественная практически во всех обществах монополизация сакральных знаний

629 аристократами и, конечно же, довольно многочисленные сакральные функции patres-senatores630.

Очевидно, на древнейшем этапе своего существования все члены вышеупомянутого органа обладали определенным набором сакральных знаний и навыков. При складывании же той или иной особой ситуации - будь

624 Serv. Ad Aen. 11.166 - quamvis quidam pontifices a ponte sublicio, qui primus Tybri impositus est, appellatos tradunt, sicut Saliorum carmina loquuntur.

625 Catull. XVII.5: sic tibi bonus ex tua pons libidine fiat, in quo uel Sa/isubsali sacra suscipiantur.

626 Cirilli R Op. cit. P. 97. fi27 Warde Fowler W. Op cit. P. 319.

628 Mitchell R. Op. cit. P. 63f.

629 Momigliano A. JRS. 1963. P. 118.

630 См. например: Willems P. Le Senat de la republique Romaine. Aalen, 1978. T. 2. P. 299-324. то столкновение с врагами или необходимость совершить очистительное жертвоприношение - «старейшины» выдвигали из своей среды одного или двух человек для совершения определенных действий, призванных вернуть ход вещей в привычное русло и соблюсти pax deorum. Со временем подобные действия усложнялись, в результате чего внутри прежде единых сообществ произошло разделение функций - выполнение определенных сакральных или сакрально-правовых актов было соответственно доверено определенным людям, постепенно составившим отдельные специализированные жречества.

170

Заключение

Как видно из источников, в Риме исторического периода существовала весьма разветвленная система специализированных жречеств, ответственных за различные аспекты общения с богами и воплощающих различные виды человеческой деятельности^31. Несомненно, подобная картина фиксирует уже довольно поздний этап развития института священнослужителей. На древнейших же стадиях этого процесса дело, как мы постарались показать, обстояло намного проще. По всей видимости, в рамках небольших территориальных общин, возникавших в Центральной Италии в X-VIII вв. до н.э., все основные сакральные функции были сосредоточены в руках сообществ, по сути дела аналогичных мужским (тайным) союзам многих других народов, находящихся на стадии развитого родового общества и классообразования.

Как можно заметить, в атрибутах и деятельности многих жреческих сообществ Рима легко выявляется весьма значительное количество архаических черт. Достаточно вспомнить уже упомянутые нами элементы фетишизма и магии (анцилии салиев, стегание ремнями у луперков, описывание магического круга), отсутствие связи с определенными богами, одеяния из шкур жертвенных животных, использование горшков, изготовленных без применения гончарного круга, у арвальских братьев, ритуальный каменный нож фециалов, «эгейско-микенское» вооружение салиев и т.д. На основе анализа всего перечисленного отдельные исследователи относят зарождение древнейших римских жречеств к эпохе господства родовых отношений, а в археологическом плане - к бронзовому

631 Sabatucci D. Religione romana // Storiadelle religioni III. Torino, 1971. P. 3 If; Idem. II mito di Acca Larentia // SMSR, 29, 1958. P. 71; Idem. La religione. P. 176; Bayet J. Op. cit. P. 7788; Paladino I. Op. cit. P. 26, 267; Linke B. Op. cit. S. 66; Porte D. Op. cit P. 97. веку или даже еще более раннему периоду032. При этом также иногда делаются замечания о связи луперков, салиев, арвальских братьев и их обрядов с доиндоевроепейским населением Италии, т.н. «средиземноморским субстратом»633. Другие же ученые, отстаивающие индоевропейское происхождение римских жречеств, тоже нередко значительно удревняют их, возводя даже ко временам индоевропейского

634 единства

По нашему мнению, многие элементы культа рассматриваемых организаций, несомненно, восходят к эпохе бронзы и времени господства родовой общины. Нельзя отрицать и наличие определенных «средиземноморских» черт в атрибутах и ритуалах древнейших римских жречеств. Во-первых, на это указывают данные античной письменной традиции, прежде всего - предания о выведении луперков и салиев из Аркадии и Самофракииь3:>. Во-вторых, это же подтверждают и археологические находки, позволяющие, в частности, провести параллели между атрибутами салиев и воинским снаряжением, бытовавшим в эгейско-микенском мире(>36.

В то же время, думается, в древнейшее время обряды, сходные с луперкскими, салийскими, арвальскими не были доверены отдельным группам, а отправлялись всеми членами общины или, по крайней мере, всем мужским населением. Формирование же собственно сакральных сообществ - переходной формы на пути к организованному жречеству - очевидно, относится ко времени складывания на территории Лация территориальных

Marquardt J. Romische. S. 422; Cirilli R. Les pretres danseurs. P. 9; Latte K. Romische. S. 114; Gjerstad E. Early Rome. V. P. 249; Porte D. Op. cit. P. 57; Сморчков A.M. О характере культа. С. 47; Жреческие коллегии. С. 230; 265.

633 Gjerstad Е. Op. cit. Р. 27-28; Жреческие коллегии. С. 230-231.

634 Dumezil G. Jupiter. P. 70-72; Idem. La religion. P. 94-97; 221; Бенвенист Э. Словарь. С. 187; 190; 249-250.

635 Луперки -Dion. Hal. A.R. 1.32; 79; 80; Liv. 1.5; Verg. Georg. 1.16; Ovid. Fast. 11.279; V.99; Plut. Rom. 21; Val.Max. II.2.9; Serv. Ad Aen.VIII.343; Justin. XLIII.1.6-7; Aug. C D. XVIII.17; салии - Plut. Numa. 13; Fest. P 326M; 329M; Serv. Ad Aen.II.325; VIII.285.

636 Helbig M. Sur les attributes. P. 205f.; Cirilli R. Op. cit. P. 9; Сморчков A.M. Указ. соч. С. 47. общин, т.е. к первым векам I тыс. до н.э. Именно в это время, по данным археологии, у народов Центральной Италии появляются также зачатки привилегированных групп воинов и ремесленников637. Кроме того, упомянутые выше архаические элементы типа одеяний из шкур, очищения скота, запрета на железо могут быть в значительной степени объяснены и тем фактом, что рассматриваемые сакральные сообщества были сориентированы, как мы уже отметили, прежде всего на отправление культа предков и нередко даже считались воплощением древнейших людей.

Вопрос же о соотношении индоевропейских и древнейших местных элементов в атрибутах и деятельности архаических римских жречеств, по нашему мнению, отнюдь не может быть решен так однозначно, как мы упоминали, в силу сходства архаических религиозных обрядов большинства древних и примитивных народов038.

Древнейший тип сакральных сообществ, сходных с мужскими тайными союзами, оставил наиболее заметный след в атрибутах и деятельности организации луперков. Недаром большинство древних и современных авторов характеризует это sodalitas как наиболее примитивное, отражающее самую архаичную, пастушескую стадию общественного развития639. Более того - в отдельных работах даже отрицается жреческий характер луперков -на той основе, что они не обладали основными жреческими привилегиями640, без сомнения, имеющими довольно позднее происхождение. Об этом же может говорить и тот факт, что рассматриваемое сообщество не упомянуто в обширном списке жречеств у Дионисия Галикарнасского (Dion. Hal. A.R. 11.63-74). По всей видимости, все это указывает на возникновение sodalitas луперков в эпоху, предшествовавшую учреждению организованных

637 Smith C.J. Early Rome and Latium. P. 41; 110.

638 Сходная точка зрения - см.: Жреческие коллегии. С. 230-231.

639 См. напр. Preller L. Romische. S. 92; De Marchi A. Op. cit. P. 12; Otto W.F. Die Luperci. . S. 176; Warde Fowler W. The Roman Festivals. . P. 312; 334; Porte D. Op. cit. P. 57; Sabbatucci D. Op. cit. P 58 и т.д.

64,1 Ulf С. Romische. S. 48. жречеств. Подобные же пережитки демонстрирует и родственное луперкам сакральное сообщество фал исков hirpi Sorani.

Организация сакральных сообществ рассматриваемого типа, судя по всему, была крайне простой и включала в себя два основных элемента -молодых воинов и старейшин. Первые при этом представляли собой инициационные братства, ведущие ритуальную жизнь «в дикости» и одновременно охраняющие границы общины от вредоносных воздействий извне, будь то вторжения врагов-людей или зловредные влияния населяющих внешний мир сверхъестественных существ. Проводя время во внешнем мире и выполняя роль «диких» воинов и охотников, члены упомянутых братств наделялись и определенными сверхъестественными чертами - способностью принимать звериный облик, приходить в экстатические состояния, повышать плодовитость и т.д.

Раз в год - в конце зимы или начале весны - инициационные сообщества принимали участие в различных состязаниях (прежде всего, в беге), выполняющих довольно широкий спектр функций. Во-первых, они были призваны продемонстрировать общине силу и ловкость ее молодых членов. Далее, они вводили юношей в круг воинов и в состав сакрального сообщества. Наконец, инициационные ритуалы наделялись и дополнительным люстрационным значением, а также, возможно, являлись частью очень характерных для архаических народов полудраматических действ, призванных воскресить деяния мифических первопредков, основателей и хранителей общины.

Организация подобных ритуалов, несомненно, находилась в руках упомянутых выше старейшин. На протяжении инициационного периода они, возможно, осуществляли обучение молодежи техникам боя, охоты, общения со сверхъестественными силами, а непосредственно во время упомянутых обрядов приносили жертвы и руководили состязаниями. Одновременно старшие члены сакральных сообществ выступали и в качестве хранителей священных знаний, передававшихся изустно. Прежде всего, имеется в виду определенный набор мифов и легенд, находивший отражение в вышеупомянутых полудраматических действах.

И для старших, и для младших членов рассматриваемых сообществ были характерны одеяния из шкур, указывающие не только на их древнейшее происхождение, но и на связь с образами богов внешнего мира, одновременно игравших роль первопредков и хранителей человеческой общины. Подобные божества, как известно, отличались зооморфным или полузооморфным обликом, что хорошо заметно на примере козлоногого Фавна луперков или Марса салиев, тесно связанного с образами многих священных животных и нередко называемого богом охоты и диких зверей64'.

Люстрационные ритуалы, посвященные божествам рассмотренного характера, уже в древнейший период существования сакральных сообществ, думается, были направлены на решение весьма широкого круга задач -очищение и повышение плодородия и плодовитости не только скота, но и земель, а также всего населения общины. Определенная часть этих обрядов была окружена завесой таинственности и недоступна для непосвященных (прежде всего - женщин и детей) - совершались они в закрытых местах (пещеры, рощи), имена почитаемых божеств - покровителей сообщества сохранялись в тайне, а священные гимны sodalitates, возможно, исполнялись на особом языке, понятном только посвященным.

С развитием сакральной и социальной сфер постепенно происходит и изменение облика и ритуалов сакральных сообществ, которые соответственно вступают в новую стадию своего развития. Эта стадия находит свое наиболее яркое отражение в образе салийских сообществ, распространенных не только по Центральной ИталииМ2, но и, по мнению отдельных исследователей, вообще почти по всему древнему миру643.

641 Latte К. Romische. S. 114; Gjerstad Е. Earlv Rome. P. 255

W2 Heibig W. Op. cit. P. 205; Latte K. Op. cit. S. 114; Bayet J. La religione romaine. P. 86; Gjerstad E. Op. cit. P. 257.

643 Preller L. Op. cit. S. 306; Dui™-zil G. La religion romaine. P. 221.

Салии представляют собой уже явно территориальные сообщества, выполняющие все основные сакральные и социальные (прежде всего, воинские) функции. Божества, почитаемые подобными сообществами, сохраняют амбивалентную природу и тесную связь с внешним миром, однако приобретают более антропоморфный вид. Кроме того, помимо почитания собственных божеств-покровителей сакральные сообщества сосредотачивают в своих руках отправление культа практически всех общинных божеств и духов.

Священнодействия рассматриваемых организаций соответственно также усложняются и вместе с тем приобретают более абстрактный и формализованный характер. Полудраматические действа и ритуальные состязания в беге постепенно перерождаются в священные танцы, сопровождавшиеся жертвоприношениями и песнопениями, прославлявшими всех богов, в особенности - первопредков и легендарных обожествленных основателей общины. Ритуальные танцы при этом, очевидно, заменяют упомянутые выше состязания инициируемых юношей (недаром танцующими были прежде всего младшие салии), при этом сохраняя фактически аналогичное значение - они также демонстрируют общине и мужскому союзу силу, ловкость, активность их молодых членов. В то же время, наряду с юношами, одетыми в шкуры, в эти ритуалы, очевидно, включаются и более взрослые представители «организованной» воинской функции, облаченные в бронзовые доспехи. Подобную же амуницию, думается, получали и посвящаемые в сообщество юноши - в качестве драматизации их перехода из «дикости» в мир, освоенный и упорядоченный человеком.

Руководство вышеперечисленными священнодействиями по-прежнему принадлежало старейшинам, которые приносили жертвы, а также - в силу своего значительного опыта - являлись знатоками священных танцев и песнопений, содержавших повествование о мифических временах, богах и древнейших героях. Помимо мифологии, старшие члены сакральных сообществ, по всей видимости, являлись хранителями и других знаний сакрального и полусакрального характера - правил общения с миром сверхъестественного, древнейших юридических норм, определенных практических навыков и т.д.

Основные обряды и празднества сакральных сообществ «салийского типа», как и у более ранних союзов, приходились на начало весны и точно так же сочетали уже упомянутый инициационный и люстрационный аспект. Очищению при этом так же подвергалась и сама община, и все источники ее благосостояния, среди которых на первое место выдвигаются уже не стада, а поля. Кроме того, в связи в возникновением уже упомянутой «организованной» воинской функции люстрации начинает подвергаться также общинное войско и его оружие.

Таким образом, рассматриваемые организации берут под свой контроль практически всю сакральную и социальную жизнь предгородских общин Центральной Италии. Впрочем, дальнейшее усложнение этой жизни довольно быстро приводит к углублению специализации функций и внутренней дифференциации мужских культовых сообществ. Начинается это - по крайней мере, на территории будущего Рима - уже в процессе синойкизма и перехода к единой городской общине, на этапе, который в античной традиции именовался эпохой Ромула.

Во-первых, постепенно происходит разделение собственно сакральных и социальных функций рассматриваемых сообществ. В первую очередь, этот процесс затронул существовавшие внутри упомянутых организаций юношеские группы. Частично они превращаются в воинские отряды типа целеров или juniores в составе позднейшего римского classis, а частично -либо образуют преимущественно юношеские сакральные организации, либо сохраняются в качестве младших членов жреческих сообществ, постепенно опускаясь до роли помощников в священнодействиях и теряя многие из своих сакральных черт. В частности, с развитием римского общества постепенно стирается инициационный аспект ритуалов юношеских групп, а сами они утрачивают многие связанные с этим «сверхъестественные способности».

Группы же seniores внутри рассматриваемых нами сообществ также претерпевают весьма значительные изменения. Основной процесс здесь - это постепенное выделение этих групп в отдельные жречества. В результате подобного выделения, по нашему мнению, возникли прежде всего жреческие сообщества фециалов и арвальских братьев в том виде, который нам известен из источников. Молодые люди если и участвовали в их обрядах, то уже только в качестве «вспомогательного персонала», а не полноправных членов sodalitas. В то же время, вышеупомянутые жречества, очевидно, сохранили и немало своих изначальных черт - как в атрибутах и ритуалах, так и в организации. В частности, вплоть до позднейших периодов они по сути дела не имели фиксированной численности044 и постоянного главы, в отличие от более упорядоченных жреческих коллегий типа понтификов, авгуров или весталок.

Возможно, рассматриваемый процесс привел к появлению и еще некоторых сакральных институтов. Так, из среды старших членов древнейших мужских сообществ, по нашему мнению, вышло немало фламинов и авгуров, а сами группы seniores по сути дела стали переходным звеном на пути от неупорядоченного отправления жертвоприношений и гаданий внутри родовых коллективов к государственному фламинату и авгурату. Представители этих жреческих институтов и в позднейшие периоды сохраняли определенную связь с сообществами луперков и салиев, в значительной степени состоявшими из молодых людей. Подобная связь, кстати, прослеживается и в деятельности понтификов. Вполне возможно, что и эта коллегия изначально была образована из старших представителей более архаических сакральных сообществ типа салиев, которые, как мы помним,

О фециалах см.: Жреческие коллегии. С. 175, об арвальских братьях - Wissowa G. Агvales. Sp. 1468. так же являлись хранителями определенной суммы сакральных и положительных знаний.

Вышеописанное выделение seniores в отдельные организации, думается, было основано прежде всего на расширении и постепенном разделении сакральных функций рассматриваемых нами сообществ. Так, новообразованные жречества носили уже намного более специализированный характер. Фламины сосредоточились на отправлении культа отдельных божеств и жертвоприношениях, авгуры - на гаданиях, фециалы - на контроле за «международными» сакрально-юридическими нормами и т.д. Произошло определенное разделение полномочий и между основными типичными жреческими сообществами, ответственными теперь прежде всего за осуществление люстрационных обрядов и празднеств. Ритуалы луперков при этом стали рассматриваться прежде всего как направленные в первую очередь на очищение и повышение плодородия скота, священнодействия арвальских братьев таким же образом были связаны с полями и плодами земледелия, а в культе салиев на первый план вышли сакрально-воинские функции, в частности, люстрация войска и его оружия. В результате, в Риме исторического периода мы имеем весьма стройную систему специализированных жреческих сообществ, существование которой было отмечено Ж.Байе, Д.Сабатуччи, И.Паладино и др.

Все перечисленные процессы, по нашему мнению, проходили в эпоху становления единой римской городской общины и формирования раннегосударственных институтов, в том числе и в сакральной сфере (VTII-VI вв. до н.э.). В античной традиции это нашло свое выражение в рассказах о деятельности первых царей - Ромула (учреждение отряда целеров, возникновение сообщества арвальских братьев) и особенно Нумы Помпилия («сакральная реформа» - появление общегородских организаций понтификов, авгуров, фламинов, салиев, фециалов).

Переход от архаических сакральных мужских сообществ к организованным общегородским жречествам проходил в контексте борьбы родоплеменной аристократии и царской власти за господство и поэтому имел двойственный характер. С одной стороны, рексы в значительной степени усилили свое влияние на сакральную сферу посредством создания упорядоченных жреческих организаций, поставленных в зависимость от центральной власти. В то же время, однако, все жречества по-прежнему продолжали комплектоваться из представителей наиболее влиятельных патрицианских родов и семей, причем постепенно многие из них по сути дела узурпировали доступ в определенные сакральные организации. Так, в частности, сообщество, отправлявшее культ Геркулеса, уже в начале царского периода состояло из членов древних родов Потициев и Пинариев, луперкские обряды были сосредоточены в руках Фабиев и Квинкциев (Квинтилиев) и т.д.6^

Результат рассматриваемого противоборства хорошо известен: процесс соперничества рексов и аристократической верхушки в Риме в конечном счете завершился победой последней. Однако и в установившейся Республике многие из вышеупомянутых процессов продолжились - в частности, дальше сокращалось социально-политическое влияние жречества. В первую очередь это коснулось именно древнейших жреческих сообществ, которые стояли в центре нашего исследования. Постепенно они были почти совершенно отстранены от общественно-политической жизни и сосредоточились на своих сакральных функциях, которые со временем тоже теряли свое значение и превращались в красочные представления, изначальный смысл которых был уже непонятен зрителям. Древнейшие сакральные сообщества, таким образом, по сути дела действительно превратились, по меткому выражению Ливия, в «жрецов толпы, лишенных

645 Подробнее о вышеописанном процессе см. напр.: Mitchell R.E. Patricians. P. 98-107; Сморчков A.M. Положение жречества. С.42-46; Он же Римское публичное жречество. С.35-45 не только военной, но и гражданской власти» (Liv. IV.54.7). Ко времени поздней Республики они пришли в упадок или вообще исчезли, будучи возрожденными в обновленном виде только в результате реформ Августа.

Список научной литературыГончаров, Владимир Александрович, диссертация по теме "Всеобщая история (соответствующего периода)"

1. Acta fratrum Arvalium quae supersunt / Restituit et illustravit G.Henzen. -Berolinum, 1874.

2. Ammianus Marcellinus., Ammiani Marcellini Rerum gestarum libri qui supersunt / Recensuit V.Gardthausen / Ammianus Marcellinus. Lipsiae, 1874-1875,-Vol. 1-2.

3. Apollodorus. The Library / With an English translation by J.G.Frazer. Cambridge-London, 1921. Vol. 1-2.

4. Appian. Appian's Roman History / With an English translation by H.White/ Appian. Cambridge-London, 1981-1985. - Vol. 1-6.

5. Apuleius. Lucii Apulei Metamorphoseon libri XI / Rec. J. van der Vliet / Lucius Apuleius. Lipsiae, 1897.

6. Arnobius. Arnobii adversus nationes libri VII / Rec. A.Reifferscheid / Arnobius. Vindobonae, 1875.

7. Augustinus, Aurelius., Sancti Aurelii Augustini, Hipponensis episcopi De civitate dei libri XXII / Rec. B.Dombart / Augustinus. Lipsiae, 1877.

8. Aulus Gellius. Auli Gellii Noctes Atticae / Recognovit brevique adnotatione critica instruxit P.K.Marshall / Aulus Gellius. Oxonii, 1968. -Tomi I-II.

9. Aurelius Victor. Sexti Aurelii Victoris Liber de Caesaribus: praecedunt Origo gentis Romanae et Liber de viris illustribus urbis Romae, subsequitur Epitome de Caesaribus / Rec. F.Pichlmayr / Aurelius Victor. Lipsiae, 1966.-266 p.

10. Catullus, Gaius Valerius., C. [Gaii] Valerii Catulli Carmina / Rec. R.A.B.Mynors / Gaius Valerius Catullus. Oxonii, 1958. - 113 p.

11. Censorinus., Censorini de die natali liber / Ed. N.Sallmann / Censorinus. -Leipzig, 1983.

12. Cicero, Marcus Tullius. De divinatione libri duo M.Tulli Ciceronis / Ed. A.S.Pease / Marcus Tullius Cicero. Darmstadt, 1977. - 656 p.

13. Cicero, Marcus Tullius. M.Tulli Ciceronis De legibus libri / Rec. T.Vahleni/ Marcus Tullius Cicero. Berolini, 1883. - 208 p.

14. Cicero, Marcus Tullius. De oratore / Ed. K.F.Kumaniecki / Marcus Tullius Cicero. Lipsiae, 1969. - 412 p.

15. Cicero, Marcus Tullius. De re publica librorum sex quae manserunt / Rec. K.Ziegler / Marcus Tullius Cicero. Lipsiae, 1969. - 147 p.

16. Cicero, Marcus Tullius. M.Tulli Ciceronis Epistulae ad Atticum / Ed. D.R.Shackleton Bailey / Marcus Tullius Cicero. Stutgardiae, 1987. - Vol. 1-2.

17. Cicero, Marcus Tullius. Epistulae ad Quintum fratrem et M.Brutum / Ed. D.R.Shackleton Bailey / Marcus Tullius Cicero. Cambridge, 1980. - 274p.

18. Cicero, Marcus Tullius. Epistulae ad familiares / Rec. W.S.Watt / Marcus Tullius Cicero. Oxonii, 1982.

19. Cicero, Marcus Tullius., M.Tulli Ciceronis orationes / Rec. A.C.Clark/ Marcus Tullius Cicero. Oxonii, 1908.

20. Cicero, Marcus Tullius. M.Tulli Ciceronis orationes / Rec. A.C.Clark/ Marcus Tullius Cicero. Oxford, 1918.

21. Dionysius of Halicarnassus. The Roman Antiquities / With an English translation by E.Cary on the basis of the version of E.Spelman / Dionysius of Halicarnassus. Cambridge-London, 1981-1986. - Vol. I-VII.

22. Dio Cassius. Dio's Roman History / With an English translation by E.Cary on the basis of the version of H.B.Foster / Dio Cassius. Cambridge-London, 1983-1987. - Vol. I-IX.

23. Diodorus Siculus. Diodorus of Sicily in 12 volumes / With an English translation by C.H.Oldfather / Diodorus Siculus. Cambridge-London, 1989.

24. Festus, Sextus Pompeius., Sexti Pompei Festi de verborum significatu quae supersunt cum Pauli epitome / Ed. W.M.Lindsay / Sextus Pompeius Festus. -Lipsiae, 1913. 524 p.

25. Fronto, Marcus Cornelius. The correspondence of Marcus Cornelius Fronto / Ed. and translated into English by C.R.Haines / Marcus Cornelius Fronto. Cambridge-London, 1982. - Vol. 1-2.

26. Historicorum Romanorum Reliquae / Recensuit Hermannus Peter -Stutgardiae, 1993. Vol. I-II.

27. Horace. Odes and epodes / With an English translation by P.Shorey and G.J.Laing / Horace. Chicago, 1919.

28. Horatius, Flaccus Q. Epistulae / Ed. J.Preaux / Q. Horatius Flaccus. Paris, 1968.

29. Isidorus Hispalensis. Isidori Hispalensis Episcopi Etymologiarum sive Originum. Libri XX / Recognovit W.M.Lindsay / Isidorus Hispalensis. -Oxonii, 1911.-Tomi I-II.

30. Juvenal, Decimus Junius. D. Junii Juvenalis Saturae XIV / Ed. J.D.Duff/ Decimus Junius Juvenal. London, 1970. - 473 p.

31. Justinus., M.Juniani Justini epitoma Historiarum Philippicarum Pompei Trogi / Post F.Ruehl iterum ed. O.Seel / Justinus. Lipsiae, 1935. - 375 p.

32. Lactance. Institutions divines / Trad, par P.Monat / Lactance. Paris, 19861987. - Livres I-II.

33. Livius, Titus. Titi Livi Ab Urbe condita / Rec. R.S.Conway et C.F.Walters / Titus Livius. Oxonii, 1948. - Tomi I-II.

34. Lucanus, Marcus Annaeus., M.Annaei Lucani de bello civili libri decern Pharsalia / G.Steinharti aliorumque copiis usus iterum ed. C.Hosius/ Marcus Annaeus Lucanus. Lipsiae, 1905. - 374 p.

35. Lydus Ioannes., Ioannis Lydi liber de mensibus / Ed. R.Wuensch / Ioannes Lydus. Stutgardiae, 1967. - 202 p.

36. Lydus Ioannes. On Powers, or the Magistrates of the Roman State / Translated by A.C.Bandy / Lydus Ioannes. Philadelphia, 1983. - 446 p.

37. Macrobius. Saturnalia ( Recognovit F.Eyssenhardt / Macrobius. Lipsiae, 1883.-428 p.

38. Martial, Marcus Valerius., M.Valerii Martialis Epigrammaton libri / Rec. W.Heraeus / Marcus Valerius Martial. Leipzig, 1976. - 417 p.

39. Minucius Felix., M. Minucii Felicis Octavius / Rec. J.P.Waltzing / Minucius Felix. Lipsiae, 1912. - 76 p.

40. Nicolaus of Damascus. Life of Augustus / With an English translation by C.M.Hall /Nicolaus of Damascus. Northampton, 1923.

41. Orose. Histoires (Contre les Paiens) / Texte etabli et traduit par M.-P. Arnaud-Lindet / Orose. Paris, 1991. - Tome II.

42. Ovidius. Fastorum libri sex / Rec. E.H.Alton f Ovidius. Leipzig, 1978. -185 p.

43. Pausanias. Pausaniae Grraeciae Descriptio / Ed. F.Spiro / Pausanias. -Leipzig, 1903. Vol. 1-3.

44. Piinius Secundus. C. Plinii Secundi Naturalis Historia / Rec. D.Detiefsen / Plinius Secundus. -Berolini, 1866-73. Vol. 1-5.

45. Plutarch., Plutarch's Moralia / With an English translation by F.C.Babbitt / Plutarch. Cambridge-London, 1972. - Vol. IV,- 331 p.

46. Plutarchus. Vitae parallelae / Recogn. C.Lindskog et K.Ziegler / Plutarchus.-Lipsiae, 1969-1973. Vol. 1-3.

47. Polybius. The Histories / With an English translation by W.R.Paton / Polybius. Cambridge-London, 1981-1984. - Vol. I-IV.

48. Propertius, Sextus. Sex. Propertii Elegiarum libri 4 / Ed. M.Schuster / Sextus Propertius. Lipsiae, 1958. - 252 p.

49. Quintilianus, Fabius., M.Fabi Quintiliani institutionis oratoriae libri 12 / Rec. M.Winterbottom / Fabius Quintilianus. Oxonii, 1970. - 775 p.

50. Remains of old Latin / Edited and translated by E.H.Warmington. -Cambridge London, 1988. - Vol. I-IV.

51. Scriptores Historiae Augustae / Ed. E.Hohl. Leipzig, 1971. - Vol. 1-2.

52. Servius, Maurus Honoratus., Servii Grammatici qui feruntur in Vergilii carmina commentarii / Recensuerunt G.Thilo et H.Hagen / Maurus Servius Honoratus. Leipzig, 1881.

53. Solinus, Caius Julius., C. Julii Solini Collectanea rerum memorabilium / Rec. Th.Mommsen / Caius Julius Solinus. Berolini, 1958. - 276 p.

54. Statius, P. Papinius., P.Papini Stati Silvae / Rec. A.Marastoni / P. Papinius Statius. Leipzig, 1970. - 224 p.

55. Strabo., The geography of Strabo / With an English translation by H.L.Jones / Strabo. London, 1917-1932. - Vol. I-VIII.

56. Suetonius Tranquillus., Praeter Caesarum libros reliquiae / Collegit G.Brugnoli / Suetonius Tranquillus. Lipsiae, 1963.

57. Tacitus, Publius Cornelius. Annales ad excessu divi Augusti / Ed. C.D.Fisher / Publius Cornelius Tacitus. Oxford, 1906.

58. Tacitus, Publius Cornelius. Historiae / Ed. C.D.Fisher / Publius Cornelius Tacitus. Oxford, 1911.

59. Tertullianus, Quintus Septimius Florens. Apology. De spectaculis / With an English translation by T.R.Glover / Quintus Septimius Florens Tertullianus. London, 1966. - 445 p.

60. Valerius Maximus., Valerii Maximi Factorum et dictorum memorabilium libri 9 / Rec. C.Kempf / Valerius Maximus. Stutgardiae, 1982. - 672 p.

61. Varro, Marcus Terentius. Antiquitates Rerum Divinarum / Ed. B.M.Cardauns / Marcus Terentius Varro. Mainz - Wiesbaden, 1976. - Teil I-II.

62. Varro, Marcus Terentius. De lingua Latina / Hrsg. erkl. v. H.Dahlmann / Marcus Terentius Varro. Berlin, 1940. - 194 p.

63. Varro, Marcus Terentius., M.Terenti Varronis Rerum rusticarum libri tres / Post H.Keil ed. G.Goetz / Marcus Terentius Varro. Lipsiae, 1929. - 162 p.

64. Vergil., Bucolics, Aeneid and Georgics of Vergil / With an English translation by J.B.Greenbough / Vergil. Boston, 1900.

65. Августин Блаженный. Творения / Сост. и подг.текста С.И.Еремеев / Блаженный Августин. СПб.-Киев, 1998. - Тт. 1-4.

66. Аврелий Виктор, Секст. О знаменитых людях / Пер. В.С.Соколова / Секст Аврелий Виктор // ВДИ. 1964. -№ 2. - С. 210-240.

67. Аврелий Виктор, Секст. Происхождение римского народа / Пер.

68. B.С.Соколова / Секст Аврелий Виктор // ВДИ. 1964. - № 2. - С. 197209.

69. Апниан. Гражданские войны / Пер. под ред. С.А.Жебелева и О.О.Крюгера / Аппиан. М., 1994. - 415 с.

70. Апулей. Апология. Метаморфозы. Флориды / Пер. А.Я.Соркина,

71. C.П.Маркиша / Апулей. М., 1960. - 435 с.

72. Варрон, Марк Теренций. О латинском языке. Перевод избранных мест, ранее не переводившихся на русский язык / Пер. В.В.Каракулакова / Марк Теренций Варрон // Вопросы теории языкознания. Калинин, 1975. С. 72-87.

73. Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида / Пер. С.В.Шервинского и С.А.Ошерова / Вергилий. М., 1979. - 550 с.

74. Геллий, Авл. Аттические ночи: Избранные книги / Пер. Б.С.Тритенко/ Авл Геллий. Томск, 1993. - 208 с.

75. Гораций. Оды. Эподы. Сатиры. Послания / Пер. М.Л.Гаспарова/ Гораций. М., 1970.-479 с.

76. Диодор Сицилийский. Диодора Сикилийского Историческая библиотека / Пер. И.Алексеева / Диодор Сицилийский. СПб., 1774-75. -Чч. 1-6.

77. Катон, Марк Порций. О земледелии / Пер. М.Е.Сергеенко / Марк Порций Катон. М.-Л., 1950. - 220 с.

78. Капитолин, Юлий. Жизеописание Марка Антонина Философа / Пер. С.П.Кондратьева / Юлий Капитолин // ВДИ. 1957. - № 2. - С. 251262.

79. Катулл, Гай Валерий Веронский. Книга стихотворений / Пер. С.В.Шервинского/ Гай Валерий Катулл Веронский. М., 1986. - 302 с.

80. Катулл, Валерий. Стихотворения. Тибулл. Элегии. Проперций. Элегии/ Ред. перевода Ф.Петровский / Валерий Катулл. М., 1963. -511 с.

81. Ливий, Тит. История Рима от основания Города / Ред. перевода М.Л.Гаспаров, Г.С.Кнабе, В.М.Смирин. / Тит Ливий. М., 1989-94. -Тт. 1-3.

82. Лукан, Марк Анней. Фарсалия, или Поэма о гражданской войне / Пер. Л.Е.Остроумова / Марк Анней Лукан. М., 1951,- 348 с.

83. Марцеллин, Аммиан. Римская история / Пер. Ю.А.Кулаковского, А.Сонни / Аммиан Марцеллин. СПб., 2000. - 558 с.

84. Николай Дамасский. Жизнь Цезаря / Пер. под ред. Е.Б.Веселаго / Николай Дамасский // ВДИ. 1960. - № 4. - С. 218-237.

85. Овидий. Элегии и малые поэмы / Пер. М.Л.Гаспарова/ Овидий. М., 1973.- 526 с.

86. Павсаний. Описание Эллады / Пер. С.П.Кондратьева под ред. Е.В.Никитюк / Павсаний. М., 2002. - Тт. 1-2.

87. Памятники поздней античной научно-художественной литературы II-V вв. / Отв. ред. М.Л.Гаспаров. М., 1964. - 414 с.

88. Плутарх. Избранные жизнеописания / Пер. С.С.Аверинцева./ Плутарх. -М., 1986.-Тт. 1-2.

89. Плутарх. Римские вопросы / Пер. под ред. Л.А.Фрейберг и М.Л.Гаспарова / Плутарх // ВДИ. 1976. - № 3-4.

90. Полибий. Всеобщая история / Пер. Ф.Г.Мищенко / Полибий. СПб., 1995. - Тт. 1-3.

91. Светоний, Гай Транквилл. О жизни цезарей / Пер. М.Л.Гаспарова/ Гай Светоний Транквилл. СПб., 1998. - 436 с.

92. Страбон. География / Пер. Г.А.Стратановского / Страбон. М., 1994. -940 с.

93. Тацит, Корнелий. Сочинения / Пер. А.С.Бобовича и Г.С.Кнабе./ Корнелий Тацит. Д., 1970. - Тт. 1-2.

94. Тертуллиан, Квинт Септимий Флорент. О зрелищах / Пер. Э.Юнца / Квинт Септимий Флорент Тертуллиан // Тертуллиан, Квинт Септимий Флорент. Избранные сочинения. М., 1994. - 448 с.

95. Цензорин. Книга о дне рождения (к Квинту Церелию) / Пер. В.Л.Цымбурского / Цензорин // ВДИ. 1986. - № 2-3.

96. Цицерон, Марк Туллий. Диалоги. О государстве. О законах / Пер. В.О.Горенштейна/ Марк Туллий Цицерон. М., 1966. - 224 с.

97. Цицерон, Марк Туллий. Письма Марка Туллия Цицерона к Аттику, близким, брату Квинту, М.Бруту / Пер. В.О.Горенштейна / Марк Туллий Цицерон. М.-Л., 1949-1951. - Т. 1-3.

98. Цицерон, Марк Туллий. Речи / Изд. подг. В.О.Горенштейн, М.Е.Грабарь-Пассек / Марк Туллий Цицерон. М., 1993. - Тт. 1-2.

99. Цицерон, Марк Туллий.Три трактата об ораторском искусстве / Пер. Ф.А.Петровского, И.П.Стрельниковой, М.Л.Гаспарова / Марк Туллий Цицерон. М., 1972. - 470 с.

100. Цицерон, Марк Туллий. Философские трактаты / Пер. М.И.Рижского/ Марк Туллий Цицерон. М., 1985. - 382 с.

101. Ювенал. Сатиры / Пер. Д.С.Недовича и Ф.А.Петровского / Ювенал. Спб., 1994. - 220 с.

102. Юстин. Всеобщая история Юстина, извлеченная из бытописаний Трога Помпея / Пер. С.Борзецовского / Юстин. СПб., 1824.-563 с.1. Литература

103. Адам А. Римские древности, или Изображение нравов, обычаев и постановлений римских, служащее для легчайшего уразумения латинских писателей. / А.Адам. М., 1824. - Чч. 1-3.

104. Аландский П. Древнейший период истории Рима и его изучение/ П.Аландский. Киев, 1882. - 174 с.

105. Андреев Ю.В. Мужские союзы в поэмах Гомера/ Ю.В.Андреев // ВДИ,-1964. №4. - С. 37-49.

106. Андреев Ю.В. Спартанские «всадники»/ Ю.В.Андреев // ВДИ. 1969. -№4. - С. 24-36.

107. Антонова Е.В. Обряды и верования первобытных земледельцев/ Е.В.Антонова // Религии Древнего Востока/ Отв. ред. Г.М.Бонгард-Левин, А.Н.Мещеряков. М., 1995. - С. 3-33.

108. Артемова О.Ю. Первобытные эгалитарные и неэгалитарные общества/ О.Ю.Артемова // Архаическое общество: узловые проблемы социологии развития. Сб. научн. трудов. М., 1991. - Вып. I-II. - С. 4491.

109. Белков П.Л. Социальная стратификация и средства управления в доклассовом и предклассовом обществе/ П.Л.Белков // Ранние формы социальной стратификации. М., 1993. - С. 71-97.

110. Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов/ Э.Бенвенист. М., 1995. - 456 с.

111. Бессонова С.С. Религиозные представления скифов/ С.С.Бессонова. -Киев, 1983.- 140 с.

112. Ю.Бокщанин А.Г. Источниковедение Древнего Рима/ А.Г.Бокщанин. М., 1981.-160 с.

113. П.Буассье Г. Римская религия от времён Августа до Антонинов/ Г.Буассье. М., 1914. - 436 с.

114. Видаль-Накэ П. Черный охотник. Формы мышления и формы общества в греческом мире/ П.Видаль-Накэ. М., 2001. - 419 с.

115. Вико Дж. Основания Новой науки об общей природе наций/ Дж.Вико. -М.-Киев, 1994. 656с.

116. Винничук J1. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима/ Л.Винничук. М., 1988. - 496 с.

117. Гамкрелидзе Т.В., Иванов В.В. Индоевропейский язык и индоевропейцы. / Т.В.Гамкрелидзе, В.В.Иванов. Тбилиси, 1984. - Тт. 1-2.

118. Дмитриев С.В. Закономерности религиозного мировоззрения (Древнеримский праздник Луперкалий в свете этнографических данных)/ С.В.Дмитриев // Социальные структуры и социальная психология античного мира. М., 1993. - С. 137-146.

119. Дряхлов В.Н. Древнегерманское жречество по данным Аммиана Марцеллина/ В.Н.Дряхлов // Античный вестник / Омск, 1995. Вып. 3,-С. 143-150.

120. Дуров B.C. Художественная историография Древнего Рима/ В.С.Дуров.- СПб., 1993. 144 с.

121. Дьяков В.Н. История римского народа в античную эпоху/ В.Н.Дьяков // МГПИ. Ученые записки. М., 1947. Т. 46. Вып. 2.

122. Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев/ Ж.Дюмезиль. М., 1986.-234 с.

123. Жреческие коллегии в Раннем Риме. К вопросу о становлении римского сакрального и публичного права. М., 2001. - 328 с.

124. Зелинский Ф.Ф. История античной культуры/ Ф.ФЗелинский. СПб., 1995.- 380 с.

125. Игнатенко А.В. Древний Рим: от военной демократии к военной диктатуре (историко-правовое исследование)/ А.В.Игнатенко. Свердловск, 1988. 160 с.

126. История Европы. Т.1. Древняя Европа. М., 1988. - 704 с.

127. История первобытного общества. Эпоха классообразования. М., 1988,- 568с.

128. История первобытного общества. Эпоха первобытной родовой общины. М., 1986. - 574 с.

129. Казаманова JI.H. Очерки социально-экономической истории Крита в V-IV вв. до н.э. / Л.Н.Казаманова. М., 1964. - 280 с.

130. Кареев Н. Государство-город античного мира/ Н.Кареев. СПб., 1910. -348 с.

131. Кенин-Лопсан М.Б. Тайна идола Бору идола волка тувинских шаманов/ М.Б.Кенин-Лопсан // Жречество и шаманизм в скифскую эпоху. Материалы международной конференции. - СПб., 1996. - С. 3637.

132. Килейников В.В. К вопросу о роли жречества в формировании основ цивилизации/ В.В.Килейников // Цивилизационный подход к истории: проблемы и перспективы развития (Тезисы межвузовской научно-практической конференции). Воронеж, 1994. - С. 57-61.

133. Кнабе Г.С. Историческое пространство Древнего Рима / Г.С.Кнабе// Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре Античного Рима. М., 1993. - С. 253-279.

134. Кнабе Г.С. Историческое пространство и историческое время в культуре Древнего Рима / Г.С.Кнабе // Культура Древнего Рима. М., 1985. - Т. 2.-С. 108-128.

135. Кнабе Г.С. Рим Тита Ливия образ, миф и история/ Г.С.Кнабе // Ливий, Тит. История Рима от основания Города. - М., 1994. - Т.З. - С. 590-656.

136. Коптев А.В. «Другой взгляд» на реформу Сервия Туллия (предварительные замечания)/ А.В.Коптев // Античность и Средневековье Европы. Пермь, 1996. - С.31-44.

137. Коптев А.В. Система возрастных классов архаического Рима и реформа Сервия Туллия. Доклад для конференции ВДИ, июнь 1997 / А.В.Коптев

138. Коптев А.В. От praepositus celerium к magister equitum: Целер, Брут и проблема наследования царской власти в архаическом Риме/ А.В.Коптев // Античность и Средневековье Европы. Пермь, 1998. -С.53-64.

139. Кофанов JT.JT. К вопросу о времени возникновения государства в Риме / Л.Л.Кофанов // ВДИ. 1990. - №2.

140. Кофанов JI.J1. Культ аргеев в архаическом Риме/ Л.Л.Кофанов // Социальные структуры и социальная психология античного мира. М., 1993. - С.99-107.

141. Кофанов Л.Л. Латинский договор и законы XII таблиц: к проблеме юридических отношений между римлянами и hostes/ Л.Л.Кофанов // Античность и Средневековье Европы. Пермь, 1998. - С.64-75.

142. Кофанов Л.Л. Сакральное право: от человеческих жертвоприношений к правовым санкциям/ Л.Л.Кофанов // Религия и община в Древнем Риме. М., 1994. - С. 16-45.41 .Крашенинников М. Римские муниципальные жрецы и жрицы/ М.Крашенинников. СПб., 1891. - 158с.

143. Куббель Л.Е. Очерки потестарно-политической этнографии/ Л.Е.Куббель. М., 1988. - 272 с.

144. Кузнецова Т.И. Римская эпическая историография / Т.И.Кузнецова, Т.А.Миллер // Античная эпическая историография. Геродот. Тит Ливий.-М., 1984.-214 с.

145. Кулаковский Ю. К вопросу о начале Рима/ Ю.Кулаковский. Киев, 1888.- 312 с.

146. Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима/ К.Куманецкий. М., 1990. - 351с.

147. Латышев В.В. Очерк греческих древностей. Богослужебные и сценические древности/ В.В.Латышев. СПб., 1997. - 320 с.

148. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении / Л.Леви-Брюль. М., 1994. - 608 с.4 8. Л еру Ф. Друиды / Ф.Леру. СПб., 2001. - 288 с.

149. Лурье С.Я. История Древней Греции/ С.Я.Лурье. М.-Л., 1940. - 488 с.

150. Лурье С.Я. Язык и культура Микенской Греции/ С.Я.Лурье. М.-Л., 1957.-375 с.

151. Майорова Н.Г. Власть трибунов и фециальное право в Риме IV в. до н.э.: к интерпретации Кавдинского эпизода/ Н.Г.Майорова // Древнее право. 1996. - № 1. - С. 76-79.

152. Майорова Н.Г. Социальные структуры царского Рима и проблема появления gentes minores при Тарквинии Старшем/ Н.Г.Майорова // Социальные структуры и социальная психология античного мира. М., 1993. - С.116-119.

153. Майорова Н.Г. Фециалы: религия и дипломатия в древнейшем Риме (VII в. до н.э.)/ Н.Г.Майорова // Религия и община в Древнем Риме. -М., 1994. С.97-125.

154. Маяк И.Л. Рим первых царей (Генезис римского полиса)/ И.Л.Маяк. -М„ 1983.-272с.

155. Маяк И.Л. Римляне ранней республики/ И.Л.Маяк. М., 1993. - 160 с.5 6. Me две дев А.П. В поисках древнейших социальных структуриндоевропейцев (к 100-летию Ж.Дюмезиля)/ А.П.Медведев // Вестник ВГУ. Серия 1. Гуманитарные науки. 1997. - №2. - С. 99-113.

156. Миллер Дж. Короли и сородичи/ Дж.Миллер. М., 1984. - 350 с.

157. Миницкий Н.И. Продигии и социально-политическая борьба в раннереспубликанском Риме/ Н.И.Миницкий // Норция / Воронеж, 1978 Вып. 2. - С.89-95.

158. Мифологический словарь / Гл. ред. Е.М.Мелетинский. М., 1991. -736с.

159. Модестов В.И. Римская письменность в период царей/ В.И.Модестов. -Казань, 1868.

160. Моммзен Т. История Рима/ Т.Моммзен. СПб., 1997. - Т.1- 734 с.

161. Мотов Ю.А. Нарты, «берсеркры», «бцри», шаманы (О мужчинах, пляшущих симд)/ Ю.А.Мотов // Жречество и шаманизм в скифскую эпоху. Материалы международной конференции. СПб., 1996. - С. 3336.

162. Надь Г. Греческая мифология и поэтика/ Г.Надь. М., 2002. - 432 с.

163. Немировский А. И. Идеология и культура раннего Рима/ А.И.Немировский. Воронеж, 1964. - 208с.

164. Немировский А.И. Историография античности/ А.И.Немировский. -Воронеж, 1974. 24 с.

165. Немировский А.И. Историография античности в XIV-XVIII вв. / А.И.Немировский. Воронеж, 1972. - 66 с.

166. Немировский А.И. История раннего Рима и Италии/ А.И.Немировский,- Воронеж, 1962. 300 с.

167. Немировский А.И. Рождение Клио: у истоков исторической мысли/ А.И.Немировский. Воронеж, 1986. - 352 с.

168. Немировский А.И. Этруски. От мифа к истории/ А.И.Немировский. -М„ 1983.-261 с.

169. Немировский А.И., Харсекин А.И. Этруски. Введение в этрускологию/ А.И.Немировский, А.И.Харсекин. Воронеж, 1969. - 192 с.

170. Нетушил И.В. Амбарвалии, арвальские братья и арвальская песнь/ Нетушил И.В. // Филологическое обозрение. Т.XII. - 1897. - С. 193205.

171. Нетушил ИВ. Arma ancilia/ И.В.Нетушил // Филологическое обозрение. Т.VIII.- 1895. - С. 39-40.

172. Нетушил И.В. К начальной истории Рима / И.В.Нетушил // Филологическое обозрение. Т. II. Кн. 2.

173. Нетушил И.В. Луперк, луперки, луперкалии/ И.В.Нетушил // Филологическое обозрение. Т. III. - 1892-1893. - С. 57-60.

174. Нетушил И.В. Очерк римских государственных древностей. Том 1/ И.В.Нетушил. Харьков, 1894. - 224 с.

175. Нечай Ф.М. Образование римского государства/ Ф.М.Нечай. Минск, 1972.-272 с.

176. Никольская Р.А. Происхождение религии и её первобытные формы./ Р.А.Никольская. Минск, 1968. - 120 с.

177. Потапов Л.П. Волк в старинных народных поверьях и приметах узбеков/ Л.П.Потапов // Институт этнографии им. Н.Н.Миклухо-Маклая: Краткие сообщения. М., 1958. - Т. XXX. - С. 136-140.

178. Пропп В.Я. Морфология <волшебной> сказки. Исторические корни волшебной сказки (Собрание трудов В.Я.Проппа)/ Пропп В.Я. М., 1998. - 512 с.

179. Раевский Д.С. Очерки идеологии скифо-сакских племён/ Д.С.Раевский.- М., 1977. 216с.81 .Ростовцев М.И. Лекции по истории Рима/ М.И.Ростовцев. СПб., 1901. - 197 с.

180. Семенов Ю.И. Проблема начального этапа родового общества/ Ю.И.Семенов // ПИДО. С. 209-260.

181. Сидорович О.В. Дивинация: религия и политика в архаическом Риме/ О.В.Сидорович // Религия и община в Древнем Риме. М., 1994. - С. 6997.

182. Сидорович О.В. Римские патрицианские роды и сельские трибы ранней Республики/ О.В.Сидорович // Проблемы истории Античности и Средневековья. М., 1979. - С. 14-29.

183. Синюк А.Т. Об исторической роли жречества/ А.Т.Синюк // Цивилизационный подход к истории: проблемы и перспективыразвития (Тезисы межвузовской научно-практической конференции). -Воронеж, 1994. С. 53-57.

184. Сморчков A.M. Коллегия понтификов и гражданская община (IV-II вв. до н.э.) / А.М.Сморчков // Религия и община в Древнем Риме. -М., 1994. -С.45-69.

185. Сморчков A.M. О характере культа жреческой коллегии салиев/ А.М.Сморчков // Античность и Средневековье Европы. Пермь, 1996. -С.44-54.

186. Сморчков A.M. Положение жречества в эпоху ранней Республики/ А.М.Сморчков // Древнее право. 1996. - № 1. - С.42-46.

187. Сморчков A.M. Римское публичное жречество: между царской властью и аристократией/ А.М.Сморчков // ВДИ. 1997. - №1. - С. 35-45.

188. Сморчков A.M. Сакральные основы формирования римской цивитас. Автореферат на соискание учёной степени кандидата исторических наук/ Сморчков Андрей Михайлович. М., 1991. - 22 с.

189. Соколова З.П. Культ животных в религиях/ З.П.Соколова. М., 1972. -185 с.

190. Токарев С.А. Ранние формы религии/ С.А.Токарев. М., 1980. - 622 с.

191. Токмаков В.Н. Сакрально-правовые аспекты ритуалов жреческой коллегии салиев в Архаическом Риме/ В.Н.Токмаков //Древнее право. -1997. -№1 (2).

192. Тумасов Н. Религиозно-общественные учреждения древнего языческого Рима/ Н.Тумасов. Киев, 1880. - 97 с.

193. Тэн И. Тит Ливий/ И.Тэн. М., 1900. - 398 с.

194. Утченко С.Л. Римская историография и римские историки/ С.Л.Утченко // Историки Рима. М., 1970. - С. 5-32.

195. Фомичёва Н.Г. Данные традиции о правлении Тулла Гостилия и Анка Марция/ Н.Г.Фомичева // Общество и государство в древности и Средние века. М., 1986. - С. 35-50.

196. Фрэзер Дж.Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии/ Дж.Дж.Фрэзер. М., 1998. - 784с.

197. Фрэзер Дж.Дж. Золотая ветвь. Дополнительный том/ Дж.Дж.Фрэзер. -М., 1998.-464 с.

198. Фюстель де Куланж. Древняя гражданская община/ Фюстель де Куланж. -М., 1895. -374 с.

199. Хан И. Плебеи и родовое общество/ И.Хан // Studia historica. -Budapest, 1975. V.94.

200. Чернышов Ю Г. Государство и прорицатели в Древнем Риме/ Ю.Г.Чернышов // Социальные структуры и социальная психология античного мира. М., 1993. - С. 199-209.

201. Широкова Н С. Кельтские друиды/ Н.С.Широкова. Л., 1984. -72с.

202. Широкова Н.С. Проблема военной демократии у кельтов/ Н.С.Широкова // Античная гражданская община. Проблемы социально-политического развития и идеологии. Л., 1986. - С. 131-152.

203. Широкова Н.С. Социально-политический кризис в галльском обществе накануне римского завоевания/ Н.С.Широкова // Античное общество и государство. Проблемы социально-политической истории. -Л., 1988. С. 166-180.

204. Широкова Н.С. Социально-политическая организация сословия друидов/ Н.С.Широкова // Из истории античного общества. Горький, 1975. - Вып. 1. - С. 64-82.

205. Штаерман Е.М. От религии общины к мировой религии/ Е.М.Штаерман // Культура Древнего Рима. М., 1985. - Т.1. - С. 107180.

206. Штаерман Е.М. Социальные основы религии Древнего Рима/ Е.М.Штаерман. М., 1987. - 319 с.

207. Alfoldi G. Struktur der voretruskischen Romerstaates/ G.Alfoldi. -Heidelberg, 1974. 226 S.

208. Altheim F. Romische Religionsgeschichte/ F.Altheim. Berlin, 1956.- Bd. I-II.

209. Ambrosch J.A. De sacerdotibus curialibus dissertatio/ J.A.Ambrosch. -Vratislaviae, 1840. 30p.

210. Andersson E. Contribution a l'ethnographie des Kuta/ E.Andersson. -Uppsala, 1953.-361 p.

211. Bailey C. Phases in the religion of ancient Rome/ C.Bailey. -Berkeley, 1932. 340p.

212. Bailey C. The religion of ancient Rome/ C.Bailey. London, 1921. -114 p.

213. Bayet J. La religion romaine: histoire politique et psychologique/ J.Bayet. Paris, 1969. - 280 p.

214. Beard M., North J., Price S. Religions of Rome/ M.Beard, J.North, S.Price. Cambridge, 1998. - Vol. I-II.

215. Benveniste E. Problemes de Iinguistique generale/ E.Benveniste. -Paris 1966. 356 p.

216. Birth T. Das Arvallied/ T.Birth // Archiv fur lateinische Lexikographie und Grammatik. 1898. Bd. XI. H. 2,- S. 193-195.

217. Bleicken J. Kollisionen zwischen Sacrum und Publicum / J. Bleicken// Gesammelte Schriften. Stuttgart, 1998. - Band I. - S. 431-465.

218. Bloch R. Sur les danses armees des Saliens/ R.Bloch // Annales (E.S.C.). 1958. - Vol. 13. - P. 706-715.

219. Bloch R. The Origins of Rome/ R.Bloch. London, 1960. - 212 p.

220. Boas F. The social organization and the secret societies of the Kwakiutl Indians/ F.Boas // Report of the US national museum. -Washington, 1897.

221. Broughton T.R.S. Mistreatment of foreign legates and the fetial priests: three Roman cases/ T.R.S.Brought on // Phoenix. 1987 -Vol. XLI.- № 1.

222. Bouche-Leclerq A. Augures/ A. Bouche-Leclerq 11 Dictionnaire des antiquites Grecques et Romaines. Paris, 1877. - Tome I. Partie I. - P. 550560.

223. Bouche-Leclerq A. Haruspices/ A. Bouche-Leclerq // Dictionnaire des antiquites Grecques et Romaines. Paris, 1900. - Tome III. Partie 1. - P. 17-33.

224. Bullich D. De Romanorum auguriis/ D.Bullich. Hafniae, 1696. -198p.

225. Burriss E. Taboo, Magic, Spirits. A study of primitive elements in Roman religion/ E.Burriss. NY, 1931. - 250 p.

226. Carcopino J. La louve du Capitole/ J.Carcopino. Paris, 1925. - 325 p.

227. Cary M.J., Haarhoff T.J. Life and thought in the Greek and Roman world/ M.J.Cary, T.J.Haarhoff.- London, 1971. 356 p.

228. Catalano P. Contributi alio studio del diritto augurale/ P.Catalano. -Torino, 1960. -308 p.

229. Catalano P. Populus Romanus Quiritum/ P.Catalano. Torino, 1974. -456 p.

230. The Cambridge Ancient History. Vol. VII. Part 2. Cambridge, 1989.811 p.

231. Chantraine P. Etudes sur le vocabulaire grec/ P.Chantraine. Paris, 1956. - 184 p.

232. Cirilli R. Les pretres danseurs de Rome/ R.Cirilli. Paris, 1913. -186p.

233. Coarelli F. II Foro Romano. Periodo Arcaico/ F.Coarelli. Roma, 1986.-331 p.

234. Cornell T.J. The Beginnings of Rome/ T.J.Cornell. London - NY, 1995. - 508 p.

235. Crusius O. Die Fabiani in der Lupercalienfest/ O.Crisius // Rheinisches Museum. 1864. - Bd. XXIX. - S. 164-168.

236. Davidson O.M. Dolon and Rhesus in the Iliad/ O.M.Davidson // Quaderni Urbinati di Cultura Classica. 30. - P. 126-138.

237. De Francisci P. La comunita sociale e politica romana primitiva/ P. De Francisci // Relazioni del X Congreso Internazionali di scienze storiche. -Firenze, 1956. Vol. 2. - P. 128-157.

238. De Francisci P. Primordia civitatis/ P.De Francisci. Roma, 1959. -505 p.

239. De la Berge C. Arvales fratres // Dictionnaire des antiquites Grecques et Romaines. Paris, 1877. - Т. I. P. 1. - P. 449-453.

240. De Marchi A. II culto privato di Roma antica / A. De Marchi. -Milano, 1896-1903. Vol. 1-2.

241. De Martino F. Diritto e societa nell' Antica Roma/ F.De Martino. -Roma, 1979. 302p.

242. De Martino F. Storia economica di Roma antica/ F.De Martino. -Firenze, 1979. 358 p.

243. Detienne M., Svenbro J. Les loups au festin ou la Cite impossible/ M.Detienne, J.Svenbro. Paris, 1979. - 436 p.

244. Deubner L. Lupercalia/ L.Deubner // ARW. 1910. - Band 13. - S. 481-509.

245. Dieterich A. Eine Mithrasliturgie / A.Dieterich. Leipzig, 1913. -342S.

246. Drossart P. La mort de Remus chez Ovide/ P.Drossart // REL 1972. -50. - P. 187-204.

247. Dubois. Essai sur le feu sacre et sur les Vestales/ Dubois. Chez le Jay, 1768,- 110 p.

248. Dumezil G. Jupiter, Mars, Quirinus/ G.Dumezil. Paris, 1941. - 264 p.

249. Dumezil G. Horace et le Curiaces. Les mythes remains/ G.Dumezil. -Pans, 1942. 142 p.

250. Dumezil G. Mitra-Varuna/ G.Dumezil. Pans, 1948. - 215 p.

251. Dumezil G. Aspects de la function guerriere chez les Indo-Europeens/ G.Dumezil. Paris, 1956. - 111 p.

252. Dumezil G. Remarques sur augur, augustusl G.Dumezil // REL. -1958. -XXXV. P. 126-151.

253. Dumezil G. La religion romaine archai'que/ G.Dumezil. Paris, 1974. -700 p.

254. Dumezil G. Mythe et epopee/ G.Dumezil. Paris, 1978. - Vol. I-III.

255. Eliade M. Le Chamanisme et les techniques archaiques de l'extase/ M.Eliade. Paris, 1951. - 447 p.

256. Eliade M. Rites and symbols of initiation/ M.Eliade. NY, 1965. -170 p.

257. Ernout A., Meillet A. Dictionnaire etymologique de la langue Latin е./ A.Ernout, A.Meillet. Paris, 1959. - 670 p.

258. Eschenbach. De auguriis veterum/ Eschenbach. Altorf, 1692. -202 p.

259. Esperandieu E. Flamen/ E.Esperandieu // De Ruggiero E. Dizzionario epigraphico di antichita Romane. Roma, 1922. - Vol. III. - P. 139-150.

260. Finsler G. Homer/ G.Finsler. Leipzig - Berlin, 1914. -530 S.

261. Foresti L.A. Oggetti di profezia politica: gli 'ancilia' del 'collegium saliorumV L.A.Foresti // La profezia nell mondo antico. Milano, 1993. - P. 159-168.

262. Franklin A. The Lupercalia/ A.Franklin. London, 1921. - 102 p.

263. Frobenius L. Die Masken und Geheimbtinde Afrikas/ L.Frobenius. -Halle, 1898,-350 S.

264. Funccius M.C. Auspicalis de auspiciis veterum dissertatio/ M.C.Funccius. Altenburg, 1666. - 188 p.

265. Gabba E. Dionisyus and THE HISTORY OF ARCHAIC ROME/ E.Gabba. Berkeley, 1991. - 254 p.

266. Gage J. Apollon romain/ J.Gage. Paris, 1955. - 741 p.

267. Gatti G. Arvales / G.Gatti // De Ruggiero E. Dizzionario epigraphico di antichita Romane. Roma, 1895. - Vol. I. - P. 682-710.

268. Geiger. Salii / Geiger // RE. Stuttgart, 1920. - Reihe 2. Bd. 1. -Hbbd. 2. - Sp. 1874-1894.

269. Gennep A. van. Les rites de passage, etudes systematiques des rites/ A. van Gennep. Paris, 1909. - 303 p.

270. Gjerstad E. Legenden und Fakten in der fruhen romischen Geschichte/ E.Gjerstad // Romische Geschichtsschreibung. Darmstadt, 1969. - WdF 90.

271. Gjerstad E. Early Rome. IV: Synthesis of archaeological evidence./ Gjerstad E. Lund, 1966. - 634 p.

272. Gjerstad E. Early Rome. V: The Written Sources/ E.Gjerstad. Lund, 1973.-407 p.

273. Grotanelli C. Relazione/ C.Grotanelli // Dialoghi di Archeologia 2,-P. 55-67.

274. Guthberlethus T. De Saliis Martis sacerdotibus apud Romanos/ T.Guthberlethus. Frankerae, 1704. - 170 p.

275. Gutherius J. De veteri iure pontificio urbis Romae/ Gutherius J. -Parisiis, 1612. 480p.

276. Hartung I.A. Die Religion der Romer/ I.A.Hartung. Erlangen, 1836,-Bd. I-II.

277. Helbig M.W. Sur les attributs des Saliens/ M.W.Helbig II Memoires de l'lnstitut National de France. Academie des Inscriptions et Belles-Lettres.- Paris, 1906. Tome XXXVIII. Partie 2. - P. 205-276.

278. Hermansson J. De collegium augurium apud Romanos/ J.Hermansson.- Upsalae, 1730. 160 p.

279. Hild J.A. Lupercalia, Lupercal, Luperci/ J.A.Hild // Dictionnaire des antiquites Grecques et Romaines. Paris, 1904. - Т. III. P. 2. - P. 13981402.

280. Hild J.A. Salii / J.A.Hild // Dictionnaire des antiquites Grecques et Romaines. Paris, 1911. - Tome IV. Partie 2. - P. 1014-1022.

281. Hild J.A. Vestalis, Virgo Vestalis, Vestalia/ J.A.Hild II Dictionnaire des antiquites Grecques et Romaines. Paris, 1906. - Tome V. - P. 752-760.

282. Hoffler О. Kultische Geheimbiinde der Germanen/ O.Hoffler. -Frankfurt am Main, 1934. 340 p.

283. Holleman A.J.W. Ovid and the Lupercalia/ A.W.F.Holleman // Historia. 1973. - Vol. 22.

284. Holleman A.W.J. An enigmatic function of the flamen Dialis (Ov. Fast. 2, 282) and the Augustan reform/ A.W.F.Holleman // Numen. 1973.20.

285. Holleman A.J.W. Pope Gelasius and the Lupercalia/ A.W.F.Holleman.- Amsterdam, 1974. 280 p.

286. Holleman A.W.J. Cicero on the Luperci (Cael. 26) / A.W.F.Holleman// L'Antiquite Classique. 1975. - Tome XLIV. - P. 196203.

287. Hubaux J. Rome et Veies/ J.Hubaux. Paris, 1958. - 225 p.

288. Jeanmaire H. Couroi et Couretes. Essai sur Г education spartiate et sur les rites d'adolescence dans l'antiquite hellenique/ H.Jeanmaire. Lille, 1939.-608 p.

289. Jordan H. Kritische Beitrage zur Geschichte der lateinischen Sprache/ H.Jordan. Berlin, 1879. - 234 p.

290. Jullian G. Flamen, Flaminica, Flamonium / G.Jullian // Dictionnaire des antiquites Grecques et Romaines. Paris, 1896. - Tome II. Partie 2. -P. 1156-1188.

291. Keck J.C. Augurium salutis/ J.C.Keck. Lipsiae, 1671.-202 p.

292. Kent R.G. The Vedic Path of the Gods and the Roman Pontifex/ R.G.Kent // Classical Philology. 1913. - Vol. VIII. - P. 317-326.

293. Kirchmajer G.C. De auguribus Romanorum/ G.C.Kirchmajer. -Wittebergae, 1669. 42 p.

294. Kirsopp-Michels A. The Topography and Interpretation of the Lupercalia / A.Kirsopp-Michels // TAPhA. 1953,- Vol. 84. - P. 136-158.

295. Ktibler. Curio/ Kubler // RE. Stuttgart, 1901. - Bd. IV. Hbbd. 2,-Sp. 1836-1838.

296. Lambrechts P. Les Lupercales, une fete predeiste/ P.Lambrechts // Hommages a J.Bidez et F. Cumont. Bruxelles, 1949. - P. 167-176.

297. Landtman G. The Origin of Priesthood/ G.Landtman. Ekenaes, 1905,-217 p.

298. Lange L. Romische Alterthumer/ L.Lange. Berlin, 1856. - Bd. I. -665 S.

299. Latte K. Romische Religionsgeschichte/ K.Latte. Munchen, 1960. -406 S.

300. Linke B. Von der Verwandschaft zum Staat/ B.Linke. Stuttgart, 1995.-214 S.

301. Loeb E.M. Tribal initiations and secret societies/ E.M.Loeb // Publications Archaeological and Ethnological of University of California. -1929.-Vol.5.-№3.

302. Mannhardt W. Wald- und Feldkulte/ W.Mannhardt. Berlin, 1905. -Bd. 1-2.

303. Marbach. Luperci/ Marbach // RE. Stuttgart, 1927. - Reihe 1. Bd. 13. Hbbd. 26.-Sp. 1830-1834.

304. Marquardt J. Romische Staatsverwaltung/ J.Marquardt. Leipzig, 1878. - Band 3. - 594 S.

305. Mascov. De iure auspicii apud Romanos/ Mascov. Lipsiae, 1721. -256 p.

306. Mastrocinque A. Romolo (la fondazione di Roma tra storia e leggenda)/ A.Mastrocinque. Este, 1993. - 206 p.

307. Mitchell R.E. Patricians and Plebeians. The Origin of the Roman State/ R.E.Mitchell. London, 1990. - 276 p.

308. Momigliano A. An Interim Report of the Origins of Rome/ A.Momigliano // JRS. 1963. - Vol. 53. - P. 45-57.

309. Momigliano A. Roma arcaica/ A.Momigliano. Firenze, 1989. - 658p.

310. Mommsen T. Romische Forschungen/ T.Mommsen. Leipzig, 1864,-Bandl.- 396 S.

311. Mommsen Т. Uber die rCjmischen Ackerbruder/ T.Mommsen. -Grenzboten, 1870.

312. Mommsen T. Romisches Staatsrecht/ T.Mommsen. Leipzig, 1887,-Bd. I-III.

313. Nevermann H. Masken und Geheimbiinde in Melanesien/

314. H.Nevermann. Berlin, 1933. - 278 S.

315. Niebuhr B.G. Romische Geschichte/ B.G.Niebuhr. Berlin, 18131815. - Bd. I-III.

316. Nilsson M.P. Die Grundlagen des Spartanischen Leben/ M.P.Nilsson // Klio. 1912. - Bd. XII.- S. 156-170.

317. Nilsson M. Les Luperques / M.Nilsson // Latomus. 1956. - XV. - P. 133-136.

318. Nilsson M.P. Opuscula Selecta/ M.P.Nilsson. Lund, 1952. - Bd. II. -989 S.

319. Niphe A. Des augures, ou divinations/ A.Nyphe. Lyon, 1581. -102p.

320. Otto W.F. Die Luperci und die Feier der Lupercalien/ W.F.Otto // Philologus. 1913. - Bd. LXXII. - S. 161-195.

321. Otto W. Romische Sagen. III. Larentalia und Acca Larentia/ W.Otto// WS. 1913.-Bd. 35.-S. 78-93.

322. Pagan priests. Religion and power in the ancient world / Ed. by M.Beard and J.North.- London, 1990. 266 p.

323. Pais E. Storia critica di Roma/ E.Pais. Torino, 1934,- 670 p.

324. Paladino I. Fratres Arvales. Storia di un collegio sacerdotale Romano/

325. Paladino. Roma, 1983. - 317 p.

326. Peruzzi E. Aspetti culturali del Lazio primitivo/ E.Peruzzi. Firenze, 1978.-370 p.

327. Peruzzi E. Myceneans in Early Latium/ Peruzzi. Roma, 1980. -267p.

328. Pfiffig A G. Religio Iguvina/ A.G.Pfiffig. Wien, 1964. - 119 S.

329. Piccaluga G. L'aspetto agonistico dei Lupercalia/ G.Piccaluga // SMSR. 1962. - 33. - P. 128-145.

330. Porte D. Le Flamen Dialis aux Lupercales/ D.Porte // Latomus. -1976. 35. - P. 156-173.

331. Porte D. Les donneurs de sacre. La pretre a Rome/ D.Porte. Paris, 1989.-266 p.

332. Preller L. Romische Mythologie/ L.Preller. Berlin, 1865. - 820 S.

333. Radke G. Acca Larentia und die Fratres Arvales / G.Radke // ANRW.-Berlin. -NY, 1972. Bd. 1,2. - S. 145-161.

334. Rapports des Seances de la Societe "Theonoe" // La Nouvelle Clio. -1953. -V. P. 205-206.

335. Ritter M.J.D., Luz J. De fetialibus populi Romani/ M.J.D.Ritter, J.Luz.- Lipsiae, 1732. 36 p.

336. Riipke J. Domi militiae/ J.Rupke. Stuttgart, 1990. - 312 S.

337. Sabbatucci D. Religione romana / D.Sabatucci // Storia delle religioni. Torino, 1971. Vol. III. 560 p.

338. Sabbatucci D. La religione di Roma antica dal calendario festivo all'ordine cosmico / D.Sabbatucci. Milano, 1988. - 372 p.

339. Sabourin L. Priesthood. A Comparative study/ L.Sabourin. Leiden, 1973.-279 p.

340. Samter. Fetiales / Samter // RE. Stuttgart, 1909. - Bd. VI. Hbbd.2. Sp. 2259-2265.

341. Samter. Flamines / Samter // RE. Stuttgart, 1909. - Reihe I. Bd.7. T.l. Sp. 2484-2492.

342. Scholz U.W. Zur Erforschung der romischen Opfer (Beispiel: die Lupercalia)/ U.W.Scholz // Le sacrifice dans l'Antiquite. Geneve, 1981. -S. 289-340.

343. Schurtz H. Alterklassen und Mannerbiinde/ H.Schurtz. Berlin, 1902. -480 S.

344. Scullard H.H. History of the Roman world from 753 to 146 ВС/ H.H.Scullard. London, 1972. -480p.

345. Scullard H.H. Festivals and Ceremonies of the Roman Republic/ H.H.Scullard. London, 1981.-288 p.

346. Scheid J. Les Freres Arvales / J.Scheid. Paris, 1975. - 431 p.

347. Schwarz K. Der Vestakult und seine Herkunft/ K.Schwarz. -Heidelberg, 1941,-98 S.

348. Schwegler A. Romische Geschichte/ A.Schwegler. Tubingen, 1853. - Bd. I. - 808 S.

349. Smith C.J. Early Rome and Latium. Economy and Society c. 1000 to 500 B.C./ C.J.Smith. Oxford, 1996. - 290 p.

350. Sommella P. Heroon di Enea a Lavinium. Recenti scavi a Pratica di Mare / P.Sommella // Reconditi della Pontif. Acad. Rom. Di Archeol. -Vaticano, 1972. Vol. 44. - P. 230-248.

351. Spinazzola V. Augur / V.Spinazzola // De Ruggiero E. Dizzionario epigraphico di antichita Romane. Roma, 1895. - Vol. I. - P. 778-810.

352. Stuss J. Gedanken von den Fetialen des alten Roms/ J.Stuss. Dessau-Leipzig, 1783,-228 S.

353. Szemler G.J. The Priests of the Roman Republic. A Study of Interactions between Priesthoods and Magistracies/ G.J. Szemler. -Bruxelles, 1972.-225 p.

354. Tennant P.M.W. The Lupercalia and the Romulus and Remus Legend/ P.M.W.Tennant // Acta Classica. 1988. Vol. 31. - P. 202-217.

355. Turchi N. La nuova tavola arvalica / N.Turchi // Rivista di scienza delle religioni. 1916. -1. 1. - P. 65-84.

356. Ulf C. Das romische Lupercalienfest/ C.Ulf. Darmstadt, 1982. -176S.

357. Unger G.F. Die Lupercalia / G.F.Unger // Rheinisches Museum. -1881. Bd. XXXVI. - S. 50-86.

358. Vivelo F.R. Handbuch der Kulturanthropologie/ F.R.Vivelo. -Munchen, 1988.-456 S.

359. Wagner A. De fecialibus et iure feciali populi Romani/ A.Wagner. -Helmstadt, 1734. 68 p.

360. Walde A. Lateinisches Etymologisches Worterbuch/ A.Walde. -Heidelberg, 1938-1954. Bd. 1-2.

361. Warde Fowler W. The Roman festivals of the period of the Republic/ W. Warde Fowler. London, 1899. - 373p.

362. Warde Fowler W. The Religious Experience of the Roman People/ W. Warde Fowler. London, 1911. - 504 p.

363. Webster H. Primitive secret societies/ H.Webster. NY, 1908. - 465p.

364. Weinstock S. Titii Sodales / S.Weinstock // RE. Stuttgart, 1937. -Reihe 2. Band 6. - Sp. 1538-1540.

365. Weiser L. Altgermanische Junglingsweihen und Mannerbunde/ L.Weiser. Baden, 1927. - 348 S.

366. Weiss A. Fetiales, Ius Fetiale / A.Weiss // Dictionnaire des antiquites Grecques et Romaines. Paris, 1896. - Tome II. Partie 2. - P. 1095-1101.

367. Willems P. Le Senat de la republique Romaine/ P.Willems. Aalen, 1978. -T. 1-2.

368. Wiseman T P. Remus: A Roman Myth/ T.P.Wiseman. Cambridge, 1995.-243 p.

369. Wiseman T.P. The God of the Lupercal/ T.P.Wiseman // JRS. 1995. - Vol. LXXXV. - P. 1-22.

370. Wissowa G. Arvales fratres / G.Wissowa // RE. Stuttgart, 1896. -Reihe 1. Bd. 2. Hbbd. 4. Sp. 1463-1486.

371. Wissowa G. Religion und Kultus der Romer/ G.Wissowa. MOnchen, 1912.-612 S.

372. Worsfold T.C. The History of the Vestal Virgins of Rome/ T.C.Worsfold. London, 1932. - 160p.209