автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Духовная культура старообрядчества в конце XIX - первой трети XX в.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Духовная культура старообрядчества в конце XIX - первой трети XX в."

На правах рукописи

Семибратов Владимир Константинович

ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА СТАРООБРЯДЧЕСТВА В КОНЦЕ XIX - ПЕРВОЙ ТРЕТИ XX а (НА МАТЕРИАЛАХ ВЯТСКОГО КРАЯ)

Специальность 24.00.01 -теория и история культуры

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

Киров 2005

Работа выполнена на кафедре истории и краеведения Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Вятский государственный гуманитарный университет»

Научный руководитель доктор исторических наук профессор

Бердинских Виктор Аркадьевич

Официальные оппоненты: доктор исторических наук,

профессор Мосин Алексей Геннадьевич

кандидат культурологии,

доцент Зорина Людмила Николаевна

Ведущая организация - Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования «Мордовский государственный университет им. Н.П. Огарева»

Защита состоится 13 октября 2005 г. в 14 часов на заседании диссертационного совета Д 212.041.02 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук, доктора культурологии при Государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Вятский государственный гуманитарный университет» по адресу: 610002, г Киров, ул. Красноармейская, 26, ауд 104.

С диссершцией можно ознакомиться в научной библиотеке Вятского государственного гуманитарного университета по адресу: 610002, г. Киров, ул. Красноармейская, 26.

Автореферат разослан «1Ъ » сентября 2005 г

Ученый секретарь —

диссертационного совета ' Н И Поспелова

//4ООБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. В последнее время в российском обществе происходят серьёзные изменения, связанные с модернизацией всех сфер жизни.

В оказавшейся на идеологическом перепутье стране вновь борются между собой, как это бывало в истории и раньше, два цивилизационных начала, западное, предусматривающее унификацию национальных особенностей, и традиционалистское, ратующее за сохранение самобытности и своеобразия национальной культуры. При этом сторонники последнего подхода часто обращают пристальное внимание на старообрядчество, бесценное духовное наследие которого наглядно воплотилось в письменном и устном творчестве, книжности, иконописи и музыке, в заботе о наследии предков.

Возвращение самобытных черт национальной культуры в бьп россиян, на наш взгляд, существенным образом повлияло бы не только на духовное, но и на материальное благополучие общества. Не случайно духовная культура старообрядцев, число которых в современной России составляет более 2 млн человек, или около 1,5% от всего населения страны, стала предметом пристального внимания не только отечественных, но и зарубежных учёных По старообрядческой тематике ежегодно защищаются кандидатские и докторские диссертации, причём всё более актуальным признаётся региональный аспеы, без учёта которого целостную картину старообрядчества как религиозно-культурного феномена создать нельзя.

В этом плане не является исключением и Вятский край, на территории которого в настоящее время официально зарегистрировано 6 старообрядческих общин, 4 из которых принадлежат Русской православной старообрядческой церкви и по одной - Древлеправославной поморской церкви и Древлеправославному старопоморскому исповеданию. Несмотря на важн\ю роль в истории края, вятское старообрядчество тем не менее изучено далеко не в той мере, чтобы можно было объективно судить о его вкладе как в местн\ю, так и общерусскую культуру Именно с незнанием истории и специфики данного феномена связана, на наш вз1ляд, наблюдаемая ныне в Кировской области дискриминация старообрядцев со стороны высокопоставленных чиновников, что выражается, в частности, в приниженном по сравнению с Вятской епархией Русской Православной Церкви положении При этом подобное положение существует в России далеко не везде.

Авгор данного исследования надеется, что, будучи опубликовано, оно может положительным образом повлиять на изменение отношения к старообрядцам официальных лиц области, послужит гармонизации межконфессиональных отношений, востребованности духовного наследия старообрядцев учреждениями культуры и учебными заведениями

Степень разработанности проблемы. Интерес к старообрядческой культуре и важности её сохранения и изучения периодически возникай и русском обществе, начиная с конца XVIII я Опнгж^ особенно пристачьное

РОС. НАЦИОНАЛЬНАЯ I БИБЛИОТЕКА I

внимание уделялось старообрядцам в периоды социальных потрясений, когда особенно важно было найти ориентиры для дальнейшего развития страны В них видели союзников в борьбе с самодержавием (А.И. Герцен), хранителей русского духа (Н.С. Лесков).

Литературу, посвященную избранной для исследования теме, на наш взгляд, целесообразно разделить на вышедшую в период с 1895 по 1917 гг., на издававшуюся в советский период истории страны (в том числе за рубежом) и на появившуюся после 1985 г., когда перестройка и гласность позволили открыто говорить о старообрядчестве в прошлом и настоящем.

Дореволюционная историография представлена прежде всего общетеоретическими трудами П.С. Смирнова, A.C. Пругавина, Е.Е Голубинского, С.Г Рунксвича, которые в стремлении нарисовать общую картину развития русского православия касаются и старообрядчества, указывая, в частности, на его приверженность к традиционному образу жизни и соответственно древнерусской культуре Конкретная информация об отношении к старообрядцам представителей официальной церкви содержится, в частности, в книгах В.М Скворцова, Е Е Голубинского, Д.В. Философова Внимание общества на значение старообрядчества как продолжателя и хранителя древнерусских культурных традиций обратила книга Я Л Барскова «Памятники первых лет русского старообрядчества»

После получения в 1905 г по Манифесту Николая II религиозной свободы начали активно публиковать свои исследования и авторы-старообрядцы, к наиболее известным из которых относятся епископ Михаил (Семёнов), Г.В. Сенатов, И А. Кириллов, В 3 Яксанов, Л.Ф. Пичугин, Т.С. Тулупов, Т П. Худошин В их трудах, вызванных к жизни задачами современности, содержится и немало сведений по истории и культуре старообрядчества в предшествующие времена

В истории изучения рассматриваемой нами темы после октября 1917 i существуют большие лакуны Писавшие в то время о православии авторы исходили из атеистических убеждений, видя в религиозной вере пережиток «проклятого пронлого» Не случайно Н М Никольский и О Рустик рассматривают в своих трудах феномен старообрядчества прежде всего в контексте развития капиталистических отношений

Анализ публикаций 1920-1910-х гг позволяет констатировать отсутствие каких-либо обстоятельных исследований, посвященных культуре и духовному наследию вчгского старообрядчества Лишь частично -па темя затронута в статье МГ Худякова «Музеи Малмыжского края» (1922 г), пчтеводителе «Поволжье» (1925 г) под ред ВП Семёнова-Тян-Шанского и кратком печатном отчёте В И Малышева об осмотренных им в 1937 г в г Кирове рукописных и старопечатных книгах В 1958 г ЯН Щапов сделан в «Археографическом ежегоднике» первое научное описание хранящихся в библиотеках и музеях гг Кирова и Слободского книжных редкостей.

В 1960-1980-е гг различных аспектов изучения книжности вятских старообрядцев касались ленишрадские археографы А И Копанев Н К) Бубнов, И А Мартынов, А А Амосов и свердловские археографы

Р.Г Пихоя и А.Г. Мосин, посвятивший проблемам книжной и рукописной традиции вятчан кандидатскую диссертацию.

Итоги совместного изучения Южной Вятки учёными двух городов обобщены ими в отдельном сборнике, где рассмотрены особенности местной книжности и менталитета её творцов и хранителей, дана краткая характеристика старопечатных книг и рукописей, часть которых (издания JT.A. Гребнева) воспроизведена факсимильно Анализ вятских материалов дал

A.A. Амосову и Р.Г. Пихое основание сделать важный вывод о том, что, вопреки расхожему мнению о «демократическом характере староверия как конфессии., русское староверие изначально родилось и далее развивалось как конфессия выраженно элитарная, а носители и выразители старообрядческой идеологии превосходно осознавали свою принадлежность к интеллектуальной элите общества» [1].

В той или иной форме это положение конкретизируется в трудах по истории и культуре старообрядчества, принадлежащих перу И.В. Поздеевой, H.H. Покровского, Е.М. Юхимснко. Не потеряли своего значения идеологически выверенные, но содержащие ценный фактический материал, обобщающие работы о старообрядчестве В. Г. Карцева, А.Е. Катунскою

B.Ф. Миловидова, а также автора книг и статей о старообрядчестве на территории Удмуртии С.М. Ивонина

Взаимоотношениям старообрядчества с государством и официальной церковью посвящены работы A.A. Машковцева и В.В Машковцевой (Клабуковой), защитившей в 2002 г. кандидатскую диссертацию, в которой наряду с прочим показаны гонения со стороны духовных и светских властей на старообрядческие школы, библиотеки и типографии, охарактеризован культ дониконовской богослужебной литературы

Начиная со второй половины 80-х гг XX в, в отечественную науку начали возвращаться труды, появившиеся после 1917 г. в эмигрантской среде и частично или полностью посвящённые старообрядчеству Их авторами являются прежде всего А.В Карташев, ВП Рябушинский, ПН Милюков, Г В Флоровский, Ф.Е Мельников, С.А Зеньковский Книга последнею «Русское старообрядчество» стала настольной для всех, интересующихся данным феноменом. В ней убедительно объяснены не только причины раскола, но и дана характеристика основных старообрядческих толков и согласий с присущей им мировоззренческой и бытовой спецификой

Одним из крупных современных отечественных специалксюв по старообрядческому книгопечатанию является ИВ Ионинская В 1996 i ею в содружестве с А В Вознесенским и П.И Мангилевым была издана книга о книгопечатании старообрядцев на территории бывшей Российской империи Период со второй половины XIX до начала XX в. И В Починская называет совершенно не исследованным, однако списки литературы, сопровож шюшей

1 Археографический феномен Южной Вятки (Вместо предисловия от редакторов} " К истории книжной культуры Южной Вятки Полевые исследования По vurepniiau археографических экспедиций 1984-1988 гг Л 1991 С 5

словарные статьи, заставляют сомневаться в сголь категоричном утверждении Это касается, в частности, типографской деятельности JT.A Гребнева (18671932), изучение которой ещё в середине 1960-х гг начал Е.Д. Пегряев. Перу И.В. Починской также принадлежит обобщающий очерк по истории вятских федосеевцев, в котором затронута и их культура [1].

На книжность вятского старообрядчества обратил внимание американский профессор Д.К. Уо, заметивший во вводных главах своей монографии, что в плохой сохранности библиотек XVII - начала XVIII вв «до известной степени., виновата политика церкви, заключавшаяся в конфискации и намеренном уничтожении книг старообрядцев и верующих, не соптасных с принятой догмой» [2] В 2004 г. A.A. Исэров ввел в научный оборот оригинальные исторические сочинения живущих в Уржумском районе представителей филшшовского согласия, сопроводив тексты, содержащие информацию и о федосеевцах, обстоятельными комментариями

Музыкально-поэтическому наследию вятских старообрядцев (прежде всего знаменному пению и духовным стихам) посвящены статьи М.Г. Казанцевой, А А Ивановой, М.А. Валовой Иконописное и литейное искусство (прежде всего связанное с мастерской JI.A. Гребнева) в некоторой мере охарактеризовано Н.П. Мартыновой и Г А. Моховой. Этнографические аспекты культуры затронуты в работах И.Ю. Трушковой и Е В. Шуплецовой.

Таким образом, можно заметить, что в обобщающих трудах но истрии и кулыуре старообрядчества 1сма его духовной культуры представлена фрагментарно, а в специальных работах охарактеризована явно недостаточно Более всего изучена книжная культура старообрядчества, однако её региональный аспект рассмотрен лишь в самых общих чертах Это непосредственно относится и к Вятскому краю, где наряду с оригинальной книжной традицией сохраняются локальные особенности музыкальной и изобразительной культур.

Объект исследования, духовная культура старообрядчества Fe составными частями являются базирующиеся на христианских ценностях философия, мораль, бытовой и церковный уклад При эгом материальными носителями духовной культуры выступают рукописи, книги, иконы

Предмет исследовании - наименее изученное к настоящем} времени федосеевское согласие с ею ярко выраженным лидером Л А Гребневым, оставившим яркий след в различных сферах интеллеюуальной жизни и в связи с этим давно привлекающим внимание историков, археографов, иск}сствоведов, краеведов Тем не менее какого-либо обобщающего фуда о подвижнике вятских старообрядцев не создано Мы стремимся воспо шить этот пробел.

1 Починская ИВ Ит истории старообрядчества Вятскою края Феюсее-п' 'нюр>я по ювина XVIII - начато XX ъп } // Очерки исюрии '«'рала и сопрете шны\ территории Екатеринбург 2000 С <П-84

2 Уо Д К Исюрия одной книги Вятка и не-современносп. в р\окгщ к\П1\ре петровского времени С По 2003 С 18

Ь

Цель исследования - комплексное историко-культурологическое исследование духовной культуры старообрядчества на примере отдельно взятого региона, выявление её специфических особенностей

В связи с этим автор ставит перед собой следующие исследовательские задачи:

1. На основе изучения архивных материалов и научной литературы рассмотреть развитие культуры старообрядчества Вятской губернии в связи с событиями общероссийской истории конца XIX - первой трети XX в. (нижний предел хронологических рамок исследования обусловлен началом царствования Николая II, при котором старообрядчество пережило свой недолгий «золотой век», а верхний - завершением этого периода при советской власти, когда были физически уничтожены виднейшие представители старообрядческой культуры).

2. Выявить локальные особенности духовной культуры вятского старообрядчества в её основных компонентах (книжность, литературное и музыкальное творчество, иконопись, прикладное искусство).

3. Систематизировать биографию JI А. Грсбнева и проанализировать его духовное наследие в области книжного дела, сочинительства, иконописи, светской живописи, графики, медного литья.

Методологические и теоретические основания работы.

В работе использовался ряд взаимодополняющих друг друга методов-историко-культурный, герменевтический, системный, сравнительно-типологический.

Теоретической и методологической базой стали научные труды, которые можно разделить на философско-культурологические (А В Карташев, П.Н Милюков, С.И Самсонов, Г В. Сенатов, Г.В Флоровский, М О Шахов), исторические (Е.Е Голубинский, С А. Зепьковский, Ю.М. Ивонин, Ф.Е Мельников, А С. Пругавин, П.С. Смирнов), историко-литературные (А А. Амосов, В А Базанов, А И. Копанев, В М Малышев, А Г Мосин, ЕДПетряеп, ИВ Поздеева, НН Покровский, ИВ Починская, Е М. Юхименко, ЯН Щапов), а также искусствоведческие (М А Валовая, И Н Заволоко, М Г Казанцева, Н П. Мартынова, В Г Пуцко, В П. Рябушинский)

Исгочниковая база исследования включает в себя материалы Государственного архива Кировской области, Государственного архива социально-политической истории Кировской области, Научной библиотеки МГУ, Российской национальной библиотеки, Древлехранилища Института русской литературы (Пушкинский Дом) РАН, Библиотеки Российской Академии наук, Кировской областной научной библиотеки им А И Терпена, Кировского областного краеведческого музея, Кировского областною художественного музея им В М и A.M. Васнецовых. Малмыжского и Уржумского районных краеведческих музеев, материалы ич точных собраний и собственного архива К опубликованным источникам относятся материаты местной и центральной периодической печати, прежде всего "Вятских епархиальных ведомостей», «Вятских губернских ведомостей».

старообрядческих журналов «Церковь», «Старообрядческая мысль», «Родная старина».

Научная новизна исследования состоит в том, что в нём:

- впервые в научной литературе на региональном примере комплексно проанализирована духовная культура одного из важнейших направлений старообрядчества - федосеевщины;

- показана связь вятских федосеевцев в сфере культуры с их единоверцами из других мест страны, в частности, из Прибалтики и Поволжья;

- духовные достижения старообрядцев Вятского края рассмотрены в общероссийском историко-культурном контексте, без чего картина развития региональной культуры старообрядчества была бы неполной;

- прослежен вклад в развитие книжной, музыкальной и художественной культуры вятского старообрядчества его наиболее ярких представителей;

- изучена и обобщена прежде во многом неизвестная творческая биография Л.А. Г'ребнева;

- в научный оборот впервые введён ряд редких документов, как хранящихся в государственных и частных архивах, так и собранных автором

Пра1Г1ическая значимость исследования определяется возможностью применения его результатов в вузовских курсах и учебных пособиях по культурологии, истории русской культуры, религиоведению и регионоведению, в дальнейших научных трудах по истории и культуре старообрядчества.

Материалы исследования позволяют (и уже позволили) использовать их при создании экспозиции, посвященной культуре старообрядчества, в Малмыжском районном краеведческом музее и других музеях области, в подготовке теле- и радиопередач, тематических краеведческих страниц в периодических изданиях, составлении календарей памятных дат и библиографических указателей

Полученные результаты важны для ) спешного осуществления местной властью грамотной религиозной и культурной политики, что является особенно актуальным для Кировской области, населённой народами, исповедующими различные религии При этом данное исследование может быть полезно самим старообрядцам, стремящимся к восстановлению и сохранению своего духовною наследия и проявляющими большой интерес к работам соответствующей тематики

На защиту выносятся следующие положения:

- В конце XIX - первой трети XX в вятское старообрядчество переживало те же явления, что и старообрядчество в России в целом. Однако, как свидетельствуют изученные нами факты, подъёмы и спады в развитии культуры старообрядцев Вятского края в значите ¡ьной мере определялись местной спецификой, выражавшейся, в частности, в непримиримой позиции к староверию предоавитепей официальной иеркви и в интенсивных спязяч старообрядцев с их единоверцами из других российских губерний

Собранные в экспедициях архивах и библиотеках материалы позволяют утверждать, что среди вякких сгарообрялпев наибольших успехов в духовной кулыуре достигли предсывитечи федосеевского согласия

беспоповщины. В южных уездах Вятской губернии у федосеевцев были крупные культурные центры с библиотеками, школами, иконописными и литейными мастерскими, что свидетельствует о сформировавшемся в границах ареала культурном феномене.

- Рассмотренная в комплексе деятельность старообрядцев в таких сферах, как книжность, музыкальная культура, иконопись, литьё даёт основание по-новому раскрыть составляющие единого мировоззрения старообрядчества

- Творческое наследие Л.А. Гребнева, отразившееся в различных сферах духовной жизни (сочинение религиозных текстов, собирательство книг, иконописание, графика, медное литьё, сохранение древнерусских музыкальных традиций и т. п.), характеризует необычайную широту интересов и высокий профессионализм выдающегося деятеля старообрядческой культуры.

Апробация исследования. Отдельные главы и диссертация в целом обсуждались на заседаниях кафедры истории и краеведения, кафедры культурологии и рекламы Вятского государственного гуманитарного университета и кафедры общегуманитарных дисциплин Кировского филиала Московского гуманитарно-экономического института.

Основные положения исследования излагались на международных, региональных, межвузовских научных конференциях, состоявшихся в 20002005 гг в Москве («Старообрядчество: история, культура, современность»), Санкт-Петербурге («Актуальные проблемы теории и истории библиофильства»), Перми («Старообрядческий мир Волго-Камского региона и проблемы его комплексного изучения»), Нижнем Новгороде («История России Х1Х-ХХ вв.- историография, новые источники»), Кирове («2000-летие христианства: Актуализация проблем русской религиозной философии и культуры»; «Проблемы русской философии на фоне информационной глобализации»; «Интеллектуальная элита России на рубеже XIX-XX веков», «Взаимодействие культур Европейского Севера' традиции и современность», «Провинциальная поэзия в контексте русской культуры Поэзия Ермила Кострова в историко-литературном процессе», «Вятская земля в прошлом и настоящем», «Актуальные проблемы 1уманитарных и экономических паук«, «Проблемы повышения деловой культуры России», «История музыкального образования и музыкальной культуры Вятского края» и др ), Котласе (Третьи межрегиональные общественно-научные историко-краеведческие

Стефановские чтения)

Структура диссертационной работы. Диссертация сосюиг из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников и литературы, приложений Объём - 228 страниц

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы, характеризуются степень её изученности и научная новизна, рассматривается источниковая база исследования, указываются его предмет и объект, методологическая основа, а также хронологические рамки, практическая значимость.

Первая глава - «Старообрядчество на территории Вятского края в конце XIX - первой трети XX в.» - посвящена истории формирования и состоянию указанной ветви православия в рассматриваемый период времени и состоит из трех параграфов.

В первом параграфе «Вятские старообрядцы в контексте истории и культуры России» указано, в частности, на то, что в конце XIX - первой трети XX вв. старообрядчество, будучи идеологией и практической философией значительной части населения Российской империи, по-прежнему представляло собой серьёзную общественную силу. В этот период времени вятские старообрядцы, представленные практически всеми существовавшими в стране со!ласиями и толками, переживали те же события, что и ревнители «древлего благочестия» в других губерниях России. Они возлагали надежды на изменение политики по отношению к ним со стороны нового государя, переживали пришедшийся на 1905-1917 гг «золотой век» своей культуры, подверглись жестоким гонениям при советской власти, особенно усилившимся в начале 1930-х гг.

Однако на Вятке были и особенности, к которым относится, в частности, бескомпромиссность миссионеров официальной церкви, в результате чего «ореол мученичества» лишь возвышал старообрядцев как в их собственных гтазах, так и глазах «православных» соседей Вятская губерния, удалённая от центра с фаны и традиционно являвшаяся местом ссылки неугодных правительству людей, по-прежнему оставалась одной из наиболее густо населённых старообрядцами мест. По данным Всеобщей переписи 1897 I , число старообрядцев и «уклоняющихся в раскол» составляло в губернии свыше 3% от всего населения После Манифеста Николая II о религиозной свободе вятское с1арообрядчество стало неуклонно увеличиваться за счёт перехода в него адептов государственной церкви В отличие от духовенства некоторых других губерний вятские священнослужители всячески препятствовали этому, а запрещённое государственной властью слово «раскольник» по-прежнему продолжало фигурировать на страницах «Вятских епархиальных ведомостей»

Тем не менее на Вятке открывались старообрядческие школы, типографии иконописные мастерские во множестве возводились молитвенные дома и храмы, особенно принадлежавшие сторонникам сохранившей духовенство Белокриницкой иерархии Территориачьно посчедние относились к ведомству управ тявшеися из г Казани Казан^ко Вятской епархии тогда как численно преобладавшие на Вягке представители беспоповшины не имели единою руководящего центра Именно в их среде появлялись мно! очис тенные варианты согласий, связанные с особенностями мирово прения того или иного лидера

Вятские старообрядцы участвовали в I мировой войне и Февральской революции, демократические завоевания которой были прерваны в октябре 1917 г Как и повсюду в стране, старообрядчество на Вятке разделилось на приемлющих новую власть и на выразивших недоверие ей, причём это далеко не всегда зависело от благосостояния делавших свой выбор. Но пострадали в итоге и те и другие, т. к. насаждаемое в стране атеистическое мировоззрение всеми возможными методами вытесняло единственную оппозиционную идеологию - религиозную веру.

На рубеже 1920-1930-х гг. репрессии против старообрядцев усилились в связи с нежеланием многих из них вступать в колхозы. Их арестовывали, заключали в тюрьмы, приговаривали к расстрелу, высылали в Сибирь, лишали избирательных прав. Большинство храмов было отобрано и отдано под клубы и склады или уничтожено вместе с предметами культа (иконами, книгами), имевшими подчас общенациональное значение Однако, несмотря на репрессии, старообрядцы смогли сохранить свою древнюю культуру.

Во в юром параграфе «Федосеевщина и её культурные центры» указывается, в частности, на то, что для старообрядчества характерно наличие в различных регионах России своеобразных столиц того или иного направления «старой» веры, где жили наиболее почитаемые начётчики и учителя. С Белой Криницы и Ветки на западе, Выга на севере, Керженца в цешре, Иргиза на востоке страны распространялись среди адептов соответствующих направлений сочинения их духовных руководителей.

Традиционными центрами рассматриваемой нами федосеевщины издревле стали Москва, Рига, Казань и находившиеся с ними в канонической связи с. Русский Турек Уржумского уезда и с Старая Тушка Малмыжско! о уезда Вятской губернии В первом из них, являвшемся центром «раскола» со второй половины XVIII в., федосеевцы составляли подавляющее большинство жителей Именно с ними пытались в первую очередь бороться миссионеры, открывшие в селе церковь и две школы Несмотря на это, Русский Турек по-прежнему оставался столицей уржумских федосеевцев. Они посылали сюда своих детей овладевать грамотой и певческим искусством, масгерством переписывания книг и иконописи Лишь в 1930 г молигвенньгй дом в селе был закрьп властями под вымышленным предлогом

Во второй половине XVIII в переселенцами из Нолинского уезда было основано с Старая Тушка, которое со временем также превратилось в крупный федосеевский центр В диссертации рассмотрены: история nocí роения молитвенного дома и шкоты, религиозный быт жителей села, их сложные oí ношения с представителями официальной церкви и гражданскими властями, значение села как культурного центра старообрядчества Последнее выражалось, в частности, в том. что при молитвенном доме готови шсь руководители пения и чтения на клиросе для друтх Федосеева иv хриюв округи, a также создавались необходимые для богослужебного пения рукописные «Цветники»

После 190^ г старообрялцы cmoi ли открьпь в Старой Тушке новый молитвенный дом. оснащённый колоколами и в советское время ирлктчеяки

не закрывавшийся. Исключительное влияние на духовную жизнь села и связанной с ним округи оказал живший здесь с 1907 по 1930 гг. уроженец д Дергачи Уржумского уезда Л.Л Гребнев, разнообразная деятельность которого отразила и состояние культуры определённой части российского крестьянства, и процессы, происходившие в государстве в конце XIX- первой трети XX в.

Третий параграф диссертационного исследования «ЛА Гребнев -выдающийся деятель старообрядческой культуры» посвящен одной из ярких фигур в истории не только вятского, но и всероссийского старообрядчества Изучение архивных, печатных и устных свидетельств убедительно указывает на то, что вся жизнь Л.А Гребнева была связана с книгой Нам удалось заполнить многочисленные лакуны в творческой биографии разносторонне одарённого человека.

С 1894 по 1898 гг. в д. Дергачи Л.А. Гребнев тайно печатал полемические и богослужебные издания на гектографе, а в 1899 г. основал тайную типографию, продукцию которой иногда выдавал за изданную в г Почаеве (Западная Украина). Необходимые профессиональные навыки ещё ранее были приобретены в тайной старообрядческой типографии в Москве. Здесь Л.А. Гребнев жил и в 1907-1908 гг., когда помогал в устройстве типографии старообрядцу-федосеевцу Г К Горбунову. Однако наибольшую известность ему принесла продукция типографии, открытой в 1908 г. в с. Старая Тушка с официального разрешения властей. С 1909 по 1915 гг. здесь на уровне, не уступавшем столичному, было напечатано около 50 наименований книг и брошюр богослужебного и религиозно-нравственного характера Во всех делах подвижнику помогал его сын Ф.Л. Гребнев.

В памяти знавших его Л А Гребнев остался и как талантливый иконописец, светский художник. гравёр, автор духовных стихов, нравоучительных и полемических сочинений. Он обучал детей знаменному пению, был старостой религиозной общины, в 1917 г. принимал участие во Всероссийском съезде поморских общин в Москве

После закрытия типографии и конфискации её оборудования в 1918 г Л.А. Гребнев продолжал писать иконы и заниматься медным литьём При его непосредственном участии в основанном учителем А И. Янкиным музее месшого края даже был открыт специальный старообрядческий отдел. Со временем Л А Гребнев передал в музей большое число собранных им рукописных и старопечатных кнш и старинных документов После смерти А И. Янкина в 1938 г. большинство этих сокровищ погибло

В 1928 г Л А Гребнев был лишен властями избирательных прав, а в 1930 г и всего имущества, после чего уехал в с Русский Турек Последние годы жизни Л А Гребнева связаны с д Большие Пальники Немского района, где он являлся духовным наставником в общине поморцев В 1932 г по обвинению в создании «контрреволюционной церковно-кулацкой группировки» Л А Гребнев с несколькими односельчанами был арестован и препровождён в г Вятку Особая тройка при ОГПУ Нижкрая приговорила ею по ст 58 п 10 к 3 годам ссылки в Северный край По пути туда он скончался в г Котласе В

заключении погиб и арестованный в 1937 г Ф Л. Гребнев. В 1991 г. Л А и Ф Л Гребневы были реабилитированы.

Во второй главе - «Духовная культура вятского старообрядчества» -

охарактеризованы её наиболее показательные, на наш взгляд, составляющие-книжность, музыкально-поэтическое и изобразительное искусство

Глава состоит из четырёх параграфов. В первом параграфе «Собирательство книг как показатель культурного уровня старообрядцев Старообрядцы - авторы и переписчики книг» показано трепетное отношение старообрядцев к книгам «Священного Писания» как к «лествице», ведущей к Богу. По ним они учились читать, обучали грамоте своих и чужих детей, из них набирались мудрости в свободное от повседневных забот время, усердно собирали их, не жалея денег, и бережно хранили Куль г книги предполагал также крестное знамение и вымытые перед чтением руки, то, что книга, обязательно положенная на стол, должна листаться с верхнего правого листа, причём слюнявить палец при этом считалось недопустимым.

Именно с книгой в руке запёчатлён почти на всех известных нам фотографиях Л.А. Гребнев, имевший одно из наиболее богатых по количеству и уникальных по составу книжных собраний В нём наряду с первопечатными и дру[ ими «дониконовскими» изданиями, а также более поздними книгами кирилловского шрифта были богато представлены речигиозные и светские издания 1ражданской печати ХУШ-Х1Х вв : «Христианское богословие», «Всеобщая география, «Подлинные анекдоты о Петре Великом» и др Особое место занимали уникальные рукописи ХУ1-ХУИ вв. московского, поморского и вятского письма, среди которых: «Торжественник», «Соборное утожение», «Обиход», «Октай», «Синодик», «Поморские ответы», «Виноград Российский», документы историческою характера Разнообразной по содержанию была и библиотека выходца из старообрядческой семьи священника Старотушкинской единоверческой церкви П.М. Черезова. Наряду с богослужебной литературой в ней были и такие издания XIX в., как «История о Гришке Отрепьеве», биография М В Ломоносова, «Исторический очерк Вятского края»

Приводимых в параграфе сведения убедительно доказывают, что по распространенности кнш и числу владельцев больших личных и общее I венных (при храмах и молитвенных домах) библиотек старообрядчество Вятского края ничуть не уступало другим российским регионам Именно на Вятке были обнаружены бесценные раритеты, влившиеся в собрания как местных, так и крупнейших государственных хранилищ Часто книги содержат инскрпшы, характеризующие культуру того или иного историческою периода По записям на книгах можно судить о духовной жизни широких слоев населения Вяюкою края и Российского государс1ва в целом, т к подчас эти записи сделаны разными людьми в различных местах страны Изучение ачтапа старообрядческих библиотек выгодно характеризует их владе (ьиев клк "оди! широких взглядов и разносторонних интересов

Особенно ощутим вклад в сохранение и увеличение книжны4 тчрши и вятских федосеевцев живших в рассматриваемый нами перши напрял сичон дчховнон жизнью Готовые «умереть та единый аз», они оо!н!мти

полемические сочинения, направленные не только против идеологических установок официальной церкви (в параграфе впервые рассмотрено написанное JIА Гребневым в 1899 г «Ответо-словное письмо священнику с Турека Стефану Тронину»), но и против отдельных положений, выдвигаемых старообрядцами других согласий и толков (особенно относящихся к Белокриницкой иерархии).

На основании впервые вводимых в научный обиход данных нами делается вывод о том, что мировоззрение ревнителей «древлего благочестия» выражалось также в создании религиозно-нравственных текстов (например, обличающих табакокурение, пьянство и азартные игры), в поэтическом (духовные стихи, вирщевая поэзия, надмогильные надписи) и эпистолярном творчестве, в пространных надписях на картинах.

Особенности менталитета старообрядцев отражает и тематика переписывавшихся ими произведений- от ставшими редкими богослужебных, житийных и поучительных текстов из личных собраний до опубликованных в Англии эсхатологических сочинений. При этом тщательное оформление рукописей делало их поистине шедеврами каллиграфического и изобразительного искусства. Особых успехов в этом деле достигли федосеевцы Н.П. Черезов, JT.A. и Ф.Л. Гребневы (с. Старая Тушка), И.В. Петухов (д. Новая Тушка), С.А Сунцов (д. Сунцово), С.Ф. Климов (с. Русский Турек) В некоторых семьях умение писать уставом и полууставом передавалось по наследству.

Во втором параграфе «Помянники и родословия и их роль е старообрядческой культуре» указывается на твёрдое убеждение с!арообрядцев в том, что «человек на земле - пришлец-ушлец». Неустанные ежедневные молитвы о прощении грехов необходимы сроднику по плоти не только для помощи душам родителей во вселении в «светлые чертоги небеснаго Иерусалима», но и для собственного спасения, поскольку усопшие также предстательствуют перед Богом за оставшихся на земле Отсюда понятно, почему старообрядцы так хорошо знали деяния своих предков и почему так скрупулезно вписывали их имена с датами рождения и смерти в самодельные (часто в твердом переплете) книжечки - помянники (поминальники) В среде вятских старообрядцев таковые подчас велись на протяжении многих десятилетий и даже столетий r 80-е гг XX в в Библиотеку Академии наук поступил помянник вятского старообрядца, первоначальные записи в котором относились к 1818 г.

Если приверженцы официальной церкви рецко помнили своих предков дальше прадедов, то старообрядцы могли назвать не точько их имена, но и привести те или иные эпизоды био1рафии. В этом в 1920-е i г убедился учитель А И Янкин, составивший со слов старообрядцев д Новая Тушка их развернутые и подробные родословные Зная о заслугах своих предшественников, потомки стремипись к достойному протолжению их традиций, будь то стояние за веру или честность в промышленных и коммерческих начинаниях, что ярко подтверждает например.

предпринимательская деятельность JI.A. Гребнева и основателя чугунолитейного завода в с. Рожки Малмыжского уезда А.Т Сметанина

Трепетным было отношение старообрядцев и к их небесным покровителям. Посвященные им книги (особенно изданные до церковного раскола) они приобретали, не останавливаясь ни перед какой ценой Именно так поступил приобретший «Минею служебную» на октябрь издания 1619 г JI.A. Гребнев, собственноручно дописавший затем отсутствовавшие в этом издании фрагменты службы евангелисту Луке.

Культ предков характерен для всех направлений старообрядчества, однако именно для беспоповцев (особенно федосеевцев) характерно наличие глубоко разработанных родословий своею согласия или толка. Наиболее оригинальным и известным духовным родословием является «О степени отеческой московских, новгородских, псковских, поморских и вятских стран» Будучи напечатан в Старотушкинской типографии отдельной брошюрой, этот приписываемый Л А Гребневу труд стремительно разошелся как по Вятской, так и по соседним (например, Пермской) губерниям В некоторых общинах его брали за основу при создании аналогичных духовных родословий, творчески продолжавших традиции древнерусской книжности.

Третий параграф «Книгопечатание вятских старообрядцев как уникальное явление русской культуры в целом» посвящен прежде всего издательской деятельности Л.А Гребнева, издававшею столь необходимую старообрядцам для их духовных потребностей литературу сначала тайно в д Дергачи Уржумского уезда, а с 1908 г. открыто (с разрешения губернских власшй) в с Старая Тушка В последнем вслед за азбукой, которой типограф придавал особенно важное значение, были выпущены различные уставы, канонники, псалтыри, панихидники, часовники, листы «Целебника», брошюры против курения и картёжной игры, оригинальные авторские труды, например «Путь, ведущий христианина к прощению грехов» Г Е Фролова и «Беседы о таинстве брака» Т.С. Тулупова

Самые ценные из гребневских изданий печатались на бумаге XVIII в , украшались красочными заставками и рисунками Мастера Ф.И Черезов и М К Шихалёв переплетали книги в кожу с тиснёным на ней орнаментом и коленкор Обложки книги соединялись изящными застёжками О новинках ranoi рафии можно было узнать из специальных извещений и каталога, где содержа шсь краткие характеристики книг и брошюр и указывались возможные варианты их » приобретения

Продукция типографии имела хождение не только в Вятском peí ионе но и среди староверов Москвы, Санкг-Петербурга, Казани, многих других городов, попадала в собрания книжников на Русском Севере, Урале, в Сибири, Прибалтике, Белоруссии При пом показательно ю, чю изданиями федосеевца Л А Гребнева но (ыовались предиавитети дру!их согпасий и toikor старообрядчесчва, причем не только беспоповских (напри,мер, филипповиы) но и поповских (Белокриницкой иерархии)

Историческая, эстетическая, ре шгиозпая ценное 1ь выну iiienm.i> JI А I ребневым книг и брошюр все бопее привлекает внимание современных

1S

старообрядцев и представителей официальной церкви, пытающихся объективно оценивать старообрядчество как направление единого православия, а также самый широкий круг профессиональных учёных и исследователей-любителей. Попавшие в библиотеки и музеи гребневские раритеты обычно выделяют в отдельные фонды и коллекции. Наиболее богатыми из них являются изученные нами собрания Кировской областной научной библиотеки им. А.И. Герцена и Малмыжского районного краеведческого музея. Необычайно высоко ценятся издания JI А. Гребнева коллекционерами книжных редкостей.

Духовную сферу вятского старообрядчества подробно характеризует и четвёртый параграф исследования «Специфика музыкальной культуры и изобразительного искусства» Приводимые здесь сведения убедительно доказывают, что церковное пение, иконопись, литьё икон и крестов всегда занимали в старообрядческой среде исключительное место.

Так, музыкальная культура старообрядцев вятского юга (прежде всего федосеевцев) базировалась на раннем обучении детей соответствующей грамоте опытными наставниками (в с. Старая Тушка в начале XX в таковыми были Л А. Гребнев, И.В. Овечкин, A.A. Черезов), а также широком бытовании певческих книг и рукописей. Последние, несмотря на значительные утраты, довольно хорошо представлены образцами, хранящимися в Вятском собрании БАН, Кировском собрании Древлехранилища УрГУ, Кировской областной научной библиотеке им. А.И. Герцена, Малмыжском районном краеведческом музее. Их изучение и анализ показывают, что Вятский край издревле являлся регионом сохранения традиций древнерусского крюкового пения Для музыкальных произведений характерны преимущественно религиозное содержание, одноголосие и плавность напевов в мелодике и ритмике «Мирской» фольклор в обиходе старообрядцев занимал гораздо меньше места, нежели у сторонников официальной церкви и отношение к нему было чаще всего негативным

Ревнители «древлего благочестия» не только сохраняли доставшееся им от предков богатое музыкально-поэтическое наследие, скрупулёзно переписывая богослужебные и певческие рукописи и духовные стихи, но и сами вносили посильную лешу в лу интеллектуальную сокровищницу, оставаясь, как правило, безымянными Из живших ira Южной Вятке авторов духовных стихов нам известен лишь JI А Гребнев, произведения которого («О прекрасная весна», «В поле я гуляю на равнине») органично вошли в стиховники, бытовавшие среди старообрядцев Южной Вя1ки

Сравнение репертуара духовных стихов вятских федосеевцев с репертуаром старообрядцев иных толков и согласий приводит к выводу об отличной от других устойчивой исполнительской традиции Fë основу составляют сюжеты вертепные, праздничные, посвященные страдальцам за веру и старообрядческим святыням, быстротечности и смысл) четовеческой жизни Уже в одном этом - непреходящая ценность музыкально-поэтического настедия федосеевцев, доегшших также выдающихся результатов в иконописи, литье, живописи и графике

Берущая начало в Византии и опосредованно пришедшая на Южную Вятку через Выг школа иконописи серьёзно повлияла на творчество местных «изографов», среди которых Л.А и Ф.Л Гребневы, Р.И Ваганов, Е М Петухов Однако проведённый в исследовании анализ даёт основание говорить и о самостоятельной линии иконописной традиции, характеризующейся тематическими и композиционными особенностями, приверженностью к определённой цветовой гамме. При этом не чуждались старообрядцы и «мирской» живописи, создавая портреты московских «дониконовских» патриархов и своих земляков.

Особое место в искусстве федосеевцев занимает медное литьё, одним из крупных центров которого на Вятке стало с Старая Тушка Сохранившиеся образцы тушкинской металлопластики напоминают поморское литьё, однако использование преимущественно голубой и зелёной эмалей, любовь к растительному орнаменту, внимание к деталям дают основание говорить о наличии самостоятельной художественной традиции.

Текст практически всех рукописных и печатных старообрядческих книг украшался цветными и чёрно-белыми иллюстрациями, витиеватыми буквицами и заставками, многие из которых разрабатывались на местах Одним из наиболее известных графиков был Л.А Гребнев, составивший альбом применявшихся им в типографском деле клише, многие из которых гравировались самим типографом. Он является и автором открыток с изображением «райских птиц» Сирина и Алконоста, история создания и характеристика которых впервые дана в диссертационном исследовании Будучи чёрно-белыми, эти открытки ничуть не уступали в изобразительном мастерстве аналогичным цветным работам И Я Билибина

Не отрицали федосеевцы и таких новаций в области искусства, как фотография В отличие от некоторых других толков (например, филипповцев), они довольно успешно внедряли светопись в свой быт, благодаря чему то нас дошли фотопортреты старообрядцев, снимки с видами их домов, бытовые сцены Успешно занимались фотоделом Л.А I ребнев (в д Дергачи он в конце XIX в. был первым владельцем фотоаппарата) и уроженец л Верхнее Шишки но Уржумскою уезда (впоследствии известный живописец) К Е Максимов

В Заключении подведены итоги исследования, сделаны обобщения и выводы, намечены дальнейшие перспективы изучения с!арообрядческой культуры как важной составляющей общероссийской культуры

В приложениях даны сведения о географии и численности старообрядцев в современной России, список старообрядческих общи и Кировской области, редкие фотографии старообрядцев орш инальныс репродукции картин Л А Гребнева «Патриархи Московские» и огкрыгь.х писем с изображением Сирина и Алконоста, икон и произведений медно>о питья тексты духовных стихов, страницы ряда шланий Оаротушкин^1 <>" типографии

Основные положения и выводы диссертации отражены в следующих научных публикациях:

1. Семибратов, В.К. JI.A. Гребнев как религиозный философ [Текст] / В.К. Семибратов // Интеллектуальная элита России на рубеже XIX-XX веков: Материалы международной научной конференции / Отв. ред. Н.И. Поспелова. -Киров: Изд-во ВГПУ, 2001. С. 192-195.

2. Семибратов, В.К. Подвижник вятских старообрядцев JI.A Гребнев в контексте российской истории и культуры конца XIX - первой трети XX в. [Текст] / В.К. Семибратов // Старообрядческий мир Волго-Камья: Проблемы комплексного изучения: Материалы научной конференции / Гл. ред. Г.Н. Чагин. - Пермь, 2001. С. 164-169.

3. Семибратов, В.К. JI.A. Гребнев в письмах Е.Д. Петряева [Текст] / В К. Семибратов // Актуальные проблемы теории и истории библиофильства: Материалы VIII международной научной конференции / Сост. и о ib. ред. В.Р. Фирсов - СПб.: Изд-во РНБ, 2001. С. 64-68.

4 Семибратов, В.К. А И Герцен и вятские старообрядцы [Текст] / В К Семибратов // VIII Герценовские чтения: Материалы научной конференции / Науч ред. В.А Коршунков. Киров, 2002. С. 46-49.

5. Семибратов, В.К. Из вятских старообрядцев: предприниматели Л А. Гребнев и А.Т Сметании [Текст] / В.К. Семибратов // Старообрядчество: история, культура, современность- Материалы / Ред.-сост В И Осипов, Е.И. Соколова. - М., 2002. С. 92-97.

6 Семибратов, В.К. Книга <<0 степени отеческой» как источник изучения старообрядческих родословий [TeKci] / В.К. Семибратов // Отечественная история XIX - XX веков: Историография, новые источники- Материалы региональной межвузовской научно-практической конференции / Отв. ред. А А Кулаков.-Нижний Новгород, 2003. С 156-158.

7 Семибратов, В К Музыкально-поэтическое наследие вятских старообрядцев [Текст] / В.К. Семибратов // История музыкального образования и музыкальной культуры Вятского края: Материалы научной конференции / Ред кол ■ Г.К. Кобельков и др - Киров, 2003 С 7-11.

8 Семибратов, В К. Л А Гребнев и родословия вятских старообрядцев [Текст] / В.К. Семибратов // Старообрядчество- история, культура, современность. Вып 10/1 л ред В И Осипов - М , 2004 С 87-89

9 Семибратов, В.К «Райские птицы» Луки Гребнева [Текст] / В К Семибратов // Библиофилы России Альманах Т I - М • Любимая Россия, 2004 С 487-491

10 Семибратов, В К Иконописное и иконолитейное искусство вятских старообрядцев [Текст] / В К Семибратов // Старообрядчество история, культура, современность Материалы В 2 т Т I / Ред -сосг В И Осипов и др -М . 2005 С 362-368

»

Подписано в печать 09 200^ Формат 60x84 1/16 Бумага типографская Уел печ т 0 97 Тираж 100 эм

One laT^po в трио!рафии Кировского филиала МГЭП 610014 г Киров \л Щорса i 66

м б о 8 е

РНБ Русский фонд

2006-4 11012

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Семибратов, Владимир Константинович

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. Старообрядчество на территории Вятского края в конце XIX - первой трети XX в.

§ 1. Вятские старообрядцы в контексте истории и культуры России.

§ 2. Федосеевщина и её культурные центры.

§ 3. Л.А. Гребнев - выдающийся деятель старообрядческой культуры.

ГЛАВА II. Духовная культура вятского старообрядчества.

§ 1. Собирательство книг как показатель культурного уровня старообрядцев. Старообрядцы - авторы и переписчики книг.

§ 2. Помянники и родословия и их роль в старообрядческой культуре.

§ 3. Книгопечатание вятских старообрядцев как уникальное явление русской культуры в целом.

§ 4. Специфика музыкальной культуры и изобразительного искусства

Введение диссертации2005 год, автореферат по культурологии, Семибратов, Владимир Константинович

В последнее время в российском обществе происходят серьёзные изменения, связанные с модернизацией всех сфер жизни. Причём, как выясняется, упорно внедряемая властями западная модель жизни с её культом материального встречает упорное сопротивление россиян. В оказавшейся на идеологическом перепутье стране вновь борются между собой, как это бывало в истории и раньше, два цивилизационных начала: западное, предусматривающее унификацию национальных особенностей, и традиционалистское, ратующее за сохранение самобытности и своеобразия национальной культуры.

Ещё в начале XX в. старообрядческий публицист И.А. Кириллов, словно предвидя нынешнюю ситуацию в стране, заметил: «Каждый самостоятельно и национально развивающийся народ ближе к другим народам по пути самобытно-национального развития; те же народы, которые заимствуют формы жизни, становятся не в братские, а в рабские отношения к тому, от которого заимствовали устройство своей жизни, и ко всем прочим -в отчуждённые и часто враждебные. Только самобытно-национальное развитие может служить путём для сближения народностей между собой, ибо общечеловеческие ценности есть синтез ценностей национальных» [1].

Выход из тупика, что позволил бы великой стране вновь занять в мировом сообществе подобающее ей место, видится в выработке государственной идеи, которая сплотила бы многонациональное государство. Отсюда - обострённый интерес к православию, во многом определившему своеобразие страны и культуры подавляющей части её населения, а также к такому его направлению, как старообрядчество. Именно последнее, большей частью противостоя происходившим в ХУП-ХХ вв. процессам европеизации страны, сохранило в себе черты традиционного мировоззрения и быта. Особенно это касается духовной культуры, воплотившейся в письменном и устном словотворчестве, в культе книги и создании живописных произведений, в интересе к просвещению и древностям.

Актуальность темы данного исследования и определяется тем, что возвращение указанных аспектов в повседневную жизнь современных россиян существенным образом повлияло бы не только на духовное, но и на материальное благополучие общества, ведь, как известно, именно старообрядчество выдвинуло из своих рядов наиболее удачливых предпринимателей. Примечательно, что многие из них, например, Морозовы, Третьяковы, Рябушинские, немалую часть своих капиталов направляли на благотворительные и просветительские цели. Кроме того, изучение духовной культуры старообрядцев может быть полезно и самим ревнителям «древлего благочестия», стремящимся к сохранению наследия предков.

Это тем более значимо, что сейчас число старообрядцев в России составляет, по некоторым данным, более 2 млн. чел. [2], или примерно 1,5% от всего населения страны. В Российской Федерации практически нет территорий, где не жили бы представители старообрядчества (см. Приложение 7), традиционно подразделяющегося на два основных направления: приемлющих священство (поповцы) и не приемлющих священства (беспоповцы). К первому относятся: Русская православная старообрядческая церковь (РПЦС) и Древлеправославная Патриархия Московская и всея Руси (ДПМ), ко второму - Древлеправославная поморская церковь (ДПЦ) и автономные общины христиан древлеправославного кафолического вероисповедания и благочестия старопоморского безбрачного согласия (федосеевцы).

Из более чем 2000 официально зарегистрированных на местах религиозных организаций 6 (см. Приложение 2) действуют в Кировской области, унаследовавшей большую часть территории бывшей Вятской губернии. 4 из них канонически относятся к вновь открытой в 2001 г. Казанско-Вятской епархии РПСЦ, во главе которой до февраля 2004 г. был епископ Андриан (будучи главой РПСЦ, в августе 2005 г. скончался во время крестного хода на р. Великую), а с мая 2005 г. - епископ Корнилий. По одной общине имеют на Вятке ДПЦ и древлеправославное старопоморское согласие (федосеевцы). Несмотря на декларированное законом равенство прав юридически оформленных в стране конфессий, со стороны гражданских властей и Вятской епархии Русской Православной Церкви отношение к старообрядцам остаётся враждебным. Так, в Вятском духовном училище по-прежнему обучают методам борьбы с «раскольниками» и возвращения их в лоно официальной церкви, адепты которой по-прежнему упорно отказываются называть старообрядцев - хранителей исконного православия — православными [3]. Старообрядцам г. Кирова с большим трудом удалось получить в аренду лишь помещение бывшего сельсовета в с. Красном, тогда как они имеют полное юридическое право на возвращение им здания старообрядческого храма в центре города, занимаемого ныне одним из учреждений культуры. Известны случаи препятствования местными властями крестному ходу на реку Великую к месту явления чудотворной иконы святителя Николая, который старообрядцы ежегодно проводят не в июне, как Вятская епархия РПЦ, а самостоятельно в августе.

Игнорирование старообрядчества чиновниками связано с незнанием ими (вплоть до главного специалиста по вопросам законодательства о свободе совести) истории и специфики этого феномена. Материалы же, посвященные старообрядчеству, публикуются, как правило, в малотиражных научных сборниках, а то, что попадает в популярные издания (^например, в газету «Вятский наблюдатель»), подчас не выдерживает никакой критики.

Автор данного исследования надеется, что, будучи опубликовано, оно может положительным образом повлиять на изменение отношения к старообрядцам официальных лиц области, 'послужит гармонизации межконфессиональных отношений, востребованности духовного наследия старообрядцев учреждениями культуры и учебными заведениями.

Степень изученности вопроса. Интерес к старообрядческой культуре и важности её сохранения и изучения периодически возникал в русском обществе, начиная с конца XVIII в. Однако особенно пристальное внимание уделялось старообрядцам в периоды социальных потрясений, когда особенно важно было найти ориентиры для дальнейшего развития страны. В них видели союзников в борьбе с самодержавием (А.И. Герцен), хранителей русского духа (Н.С. Лесков).

Литературу, посвящённую избранной для исследования теме, на наш взгляд, целесообразно разделить на вышедшую с 1895 по 1917 гг., на издававшуюся в советский период истории страны (в том числе за рубежом) и на появившуюся после 1985 г., когда перестройка и гласность позволили открыто говорить о старообрядчестве в прошлом и настоящем.

Дореволюционная историография представлена прежде всего обобщающими работами церковных и светских авторов.

Недостатком трудов клириков государственной церкви является изначальная заданность выводов, долженствующих свидетельствовать о заблуждениях и ошибках старообрядчества. Однако наиболее объективные из этих авторов не могли не отметить положительной роли старообрядцев в сохранении древнерусской культуры. К таким мы отнесём «точного и плодовитого специалиста по расколу» [4] П.С. Смирнова с его «Историей русского старообрядчества» [5], а также исследования его коллег Е.Е. Голубинского [6] и Н.Ф. Каптерева [7]. Опубликованные в их книгах фрагменты сочинений старообрядцев, описания их храмов, богослужебного пения и икон до сей поры делают эти издания ценными источниками по духовной культуре старообрядчества.

Среди светских авторов, рассматривавших в 1895-1917 гг. старообрядчество в русле отношений с репрессивным по отношению к нему государством, следует выделить В.М. Скворцова [8], С.Г. Рункевича [9], Д.В. Философова [10]. Последний, будучи сторонником офицального православия, тем не менее не мог не признать в старообрядчестве православнейшую из православных церквей», указав при этом на «самодеятельность мирян» как на одну из главных особенностей конфессии [11]. Именно эта «самодеятельность» и позволяла старообрядцам не только хранить, но и творчески продолжать книжные, музыкальные и изобразительные традиции предков.

Внимание просвещённой публики на несомненные достоинства произведений старообрядческих авторов обратил Я.Л. Барсков [12]. На этот же аспект (в ряду прочих) указывали и авторы народнического толка, идеализировавшие в своих работах старообрядчество как носителя общинной идеологии русского человека. Среди последних наиболее известен специалист по расколу и сектантству A.C. Пругавин [13].

К сожалению, практически во всех этих работах сведения о старообрядцах Вятского края отсутствуют, однако названные труды не только полезны в методологическом плане, но и позволяют рассматривать региональный аспект на общероссийском фоне. Публикации вятских авторов дореволюционого периода, касающиеся преимущественно проблем современности, рассмотрены нами в разделе «Опубликованные источники». К собственно исследовательским трудам по истории местного старообрядчества, опубликованным в г. Вятке, относятся работы священников В. Тронина [14], М. Желобова [15], Ф. Тихвинского [16], П. Цвейтова [17], Г.Е. Верещагина [18].

После событий октября 1917 г. начинается новый этап в изучении истории отечественной (в том числе старообрядческой) истории и культуры, определяемый идеологией одержавших политическую победу большевиков. Новая власть поставила перед учёными стратегическую задачу ведения антирелигиозной пропаганды, подходить к которой «нужно как можно серьёзнее, осторожнее, глубже, во всеоружии научных знаний, без наивного стремления единым ударом победить вековое историческое явление» [19].

Одним из взявших на вооружение эту установку был Н. Маторин, автор обзорного труда о религиях народов Волго-Камья [20]. Книга любопытна описанием реалий быта, в том числе старообрядческого. Эта тема применительно к развитию капиталистических отношений (в частности, у поморцев и федосеевцев) подробно рассмотрена в выдержавшем несколько изданий известном труде Н.М. Никольского [21] и статье О. Рустика [22].

В ряду атеистически настроенных изданий определённой лояльностью к старообрядцам и их культуре выгодно отличается изданный в 1925 г. под ред. В.П. Семёнова-Тян-Шанского путеводитель по рекам Волге, Оке, Каме, Вятке и Белой, характеризующий, в частности, Новотушкинский музей местного края с его старообрядческим отделом [23].

На рубеже 1960-1970-х гг. появились книги В.Ф. Миловидова [24] и А.Е. Катунского [25] о старообрядчестве в прошлом и настоящем. В этих идеологически выверенных обзорных работах, предсказывающих старообрядчеству скорое вымирание, содержатся и некоторые сведения о его культуре. В русле истории религиозного сектантства рассматривал феномен старообрядчества А.И. Клибанов, в ряду прочего характеризовавший утопические сочинения ревнителей «старой» веры [26].

Разумеется, совершенно с иных позиций рассматривали феномен старообрядчества представители русской эмиграции. Так, A.B. Карташев считал, что раскол церкви и общества вызван не косностью и отсталостью противников церковной реформы, а прежде всего бескомпромиссной политикой патриарха Никона [27]. П.Н. Милюков объяснял феномен старообрядчества стремлением старообрядцев сохранить своеобразие Руси, не уподобить её латинскому Западу [28]. Представитель знаменитого рода старообрядцев-предпринимателей В.П. Рябушинский попытался развенчать распространённое представление о том, что для старообрядцев важен обряд как таковой, а не дух, воплощённый в обряде [29]. В числе первых исследователь обратил внимание на значимость для отечественной и мировой культуры древнерусской иконы, сохранявшейся преимущественно в старообрядческой среде [30]. Одним из путей русского богословия считал старообрядчество о. Г. Флоровский [31].

В 1930-1940-е гг. в Румынии над книгой «Краткая история древлеправославной (старообрядческой) Церкви» трудился выдающийся деятель Белокриницкой иерархии Ф.Е. Мельников. В этом фундаментальном труде, впервые опубликованном по рукописи почти через полвека [32], для нас особый интерес представляют главы, посвященные духовной культуре старообрядчества в его «золотой век»: богослужению и иконографии, церковному чтению и пению, просветительству и книгопечатанию.

В 1937 г. в Риге издал «Историю Церкви Христовой» беспоповец-федосеевец И.Н. Заволоко, завершивший свою не потерявшую научного значения книгу главами о культуре современных ему старообрядцев Прибалтики.

История раскола и характеристика основных старообрядческих толков и согласий даны в книге С.А. Зеньковского, по мнению которого, тяготение к «старой» вере в Архангельском, Вологодском и Вятском краях связано с тем, что здесь по-прежнему давала о себе знать «древняя привязанность к свободе. в церковной и особенно монашеской жизни сохранялся дух заволжских старцев. несомненно имело значение и враждебное отношение северных епископов [в том числе Александра Вятского. - B.C.] к Никоновским новшествам» [33].

Приводимые названными авторами сведения об истории и культуре вятского старообрядчества минимальны, однако эти работы чрезвычайно ценны в методологическом отношении.

К работам общего плана следует также отнести труды Ю.М. Ивонина, который одним из первых обратился к рассмотрению вопроса о появлении старообрядцев в Вятской губернии, обобщил сведения об их истории и отчасти культуре на территории Удмуртии как отдельно, так и в контексте христианства вообще [34]. Изданные в годы советской власти, эти труды, разумеется, имеют соответствующую атеистическую направленность, тем не менее приводимый в них богатый фактологический материал по-прежнему придаёт им солидный научный вес.

Несмотря на идеологический прессинг, ряд учёных советского периода продолжил начатое в дореволюционный период комплексное изучение культуры старообрядчества. Особенно большое внимание уделялось книжности. Теоретической базой её исследования стали прежде всего труды В.И. Малышева [35], Я.Н. Щапова [36], А.И. Копанева [37], И.В. Поздеевой [38], H.H. Покровского [39], A.A. Амосова [40], Н.Ю. Бубнова [41], А.Г. Мосина [42]. Во многих из них в том или ином объёме содержится и вятский материал.

Одним из первых о книжных сокровищах Вятского края написал побывавший здесь в 1937 г. знаменитый исследователь древнерусской книжности, основатель Древлехранилища Института русской литературы (Пушкинский Дом) В.И. Малышев [43]. Целью его поездки по ряду северных городов был сбор сведений о протопопе Аввакуме и знакомство с хранившимися в библиотеках, музеях и архивах старинными рукописями и книгами.

Через 20 лет Кировскую область посетил сотрудник Отдела рукописей Государственной библиотеки им. В.И. Ленина Я.Н. Щапов (ныне член-корреспондент РАН). Опубликованный им отчёт дополнен перечнем рукописей, хранящихся в областной библиотеке им. А.И. Герцена, областных краеведческом и художественном музеях, а также краеведческом музее г. Слободского. По сути дела это первое научное описание рукописных старообрядческих книг, часть которых Я.Н. Щапов вынес в отдельный раздел. Один из охарактеризованных раритетов - сборник первой половины XIX в., переданный в областной краеведческий музей из с. Старая Тушка ещё в 1924 г. [44].

В.И. Малышев и Я.Н. Щапов явились предтечами планомерного археографического изучения Вятской земли, начало которому положил местный уроженец А.И. Копанев, автор ряда работ, обосновывающих важный и убедительный вывод учёного о крестьянском характере древнерусской книжности [45]. Выдающийся историк, археограф, источниковед, он с 1953 по 1969 гг. возглавлял Рукописный отдел Библиотеки Академии наук, а с 1975 по 1990 гг. - Ленинградское отделение Археографической комиссии АН СССР [44]. Привезённые А.И. Копаневым в 1968 г. из Кировской области (в частности, из с. Старая Тушка) 4 старинные рукописи положили начало Вятскому собранию БАН, уже в 1970 г. насчитывавшему без малого 200 рукописей и старопечатных книг. В числе уникальных находок оказался старообрядческий «Стих о смертном часе», признанный «первым русским лирическим стихотворением» и «в равной мере. первым русским романсом» [46].

А.И. Копанев не только сам поразился открывшейся ему на Вятке исследовательской целине, но и привлёк к её изучению своих коллег из БАН Н.Ю. Бубнова [47] и И.А. Мартынова, подведших итоги своим полевым разысканиям на страницах областной газеты [48].

Огромный вклад в изучение книжности вятских старообрядцев внёс доктор исторических наук A.A. Амосов [49], впервые посетивший Вятский край вместе с Н.Ю. Бубновым и двумя студентками-музыковедами в 1978 гг. [50] и приезжавший сюда вплоть до 1994 г.

Практически единственным исследователем старообрядческой книжности на Вятке был в рассматриваемый нами советский период Е.Д. Петряев. Он первым забил тревогу о спасении в Кировской области «памятников письменности, которые остаются неизвестными для науки и могут просто погибнуть» [51], первым обратил внимание на издательскую деятельность Л.А. Гребнева [52], после чего не раз возвращался к этой фигуре в других своих работах. Предметом особого интереса Е.Д. Петряева были издания Ивана Фёдорова на Вятской земле, хранившиеся в основном в собраниях старообрядцев [53]. С 1985 г. начался норый этап в изучении отечественной истории и культуры. Отсутствие идеологического диктата вызвало к жизни ряд фундаментальных исследований, посвящённых старообрядчеству и его месту в истории и культуре страны. К их числу в первую очередь отнесём работы

A.B. Антонова [54], О.П. Ершовой [55], A.B. Панкратова [56], М.О Шахова [57].

Большую роль в данном направлении играет созданная в 1990 г. Международная научная ассоциация исследователей старообрядчества (МНАИС), целью которой является «всемерное и всестороннее развитие, расширение и углубление исследований русского старообрядческого движения во всех странах мира, где существуют старообрядческие конфессии» [58]. Итоги трудов работающих под эгидой МНАИС учёных обобщаются в сборнике «Мир старообрядчества», формируемом, как правило, по тематическому принципу. Так, 1-й выпуск получил название «Личность. Книга. Традиция» (1992), 2-й - «Москва старообрядческая» (1995), 3-й - «Книга. Традиция. Культура» (1996), 4-й - «Живые традиции: Результаты и перспективы комплексных исследований русского старообрядчества» (1998), 5-й - «История и современность» (1999).

С конца XX в. по программе «Традиционная культура русского народа (история и культура русского старообрядчества)» [59] работают учёные Московского государственного университета. Один из них - A.A. Исэров -ввёл в научный оборот оригинальные исторические сочинения живущих в Уржумском районе Кировской области филипповцев [60]. Тексты, украшенные заставками работы JI.A. Гребнева, сопровождены обстоятельным предисловием и комментариями.

С 1994 г. сборник «Старообрядчество: история, культура, современность» издают Московский Музей истории и культуры старообрядчества и Боровский историко-краеведческий музей (в 2004 г. вышел в свет 10-й выпуск). Под тем же названием обозначенные выше учреждения выпускают и сборники материалов организуемых ими научно-практических конференций, последняя из которых (7-я по счёту) состоялась в Москве в феврале 2005 г.

В 1997 г. в Москве при общине федосеевцев на Преображенском кладбище создан исследовательский центр, ставящий целью решение стоящих перед современным старообрядчеством задач [61] и издающий книги, посвящённые, в частности, духовному наследию старообрядчества [62].

Примечательным явлением стал возрождённый в 1992 г. Русской Православной Старообрядческой Церковью журнал «Церковь» (выходил в 1908-1918 гг.), нулевой (неофициальный) выпуск которого увидел свет под обложкой 9-го номера исторического журнала «Родина» ещё в 1990 г. Несмотря на длительные перерывы, вызываемые финансовыми трудностями, старообрядческий церковно-общественный журнал, в котором содержатся и научные публикации, продолжает издаваться. Так, в 2000 г. увидел свет его 3-й номер. В 1996 г. издательством журнала «Церковь» был издан единственный в своём роде энциклопедический словарь «Старообрядчество»

63]. Будучи первым опытом обобщения знаний о старообрядчестве, словарь содержит ряд неточностей и ошибок (в частности, в статье о Л.А. Гребневе

64]), тем не менее без ссылок на него обходится редкое современное исследование.

В 90-е гг. XX в. старообрядческая периодика пополнилась такими изданиями, как «Вестник Митрополии» и «Духовные ответы» (Москва), «Старообрядец» (Нижний Новгород), «Костромской старообрядец», «Русь православная» (Приморский край). Преследуя просветительские цели, эти издания часто печатают научные статьи, посвящённые тем или иным (в частности, культурным) аспектам старообрядчества.

Из трудов общего плана, вышедших в рассматриваемый нами период, следует отметить книги ижевских авторов Ю.М. Ивонина о христианстве в Удмуртии с древних времён [65] и Е.Ф. Шумилова об истории Ижевской и Удмуртской епархии [66]. Последняя особенно ценна обилием вводимого в научный оборот архивного материала, касающегося, в частности, гонений со I стороны новой власти на старообрядцев в 1920-1940-е гг.

Пристальное внимание учёные продолжают уделять старообрядческой книжности. Теоретическая база её изучения на новом этапе заложена трудами И.В. Поздеевой, ещё в 1988 г. опубликовавшей в академическом журнале программную статью [67], H.H. Покровского [68], Е.М. Юхименко [69], Н.Ю. Бубнова [70]. В работах последнего характеризуется и личность епископа Александра Вятского - выдающегося книжника, как известно, симпатизировавшего старообрядцам [71]. Без обращения к трудам названных авторов изучение региональных аспектов истории и культуры старообрячества было бы неполным.

Особенно важным изданием, посвящённым духовной культуре вятских старообрядцев, является сборник «К истории книжной культуры Южной Вятки» [72] , подводящий итоги экспедиций сотрудников БАН и Уральского госуниверситета за период с 1984 по 1988 гг. Здесь рассмотрены особенности местной книжности и менталитета её творцов и хранителей, дана краткая характеристика старопечатных книг и рукописей, как созданных за пределами Вятского края, так и относящихся к местной традиции. В завершающем книгу разделе факсимильно воспроизведены некоторые издания тушкинской типографии JT.A. Гребнева, в том числе уникальная брошюра «О степени отеческой».

Анализ вятских материалов дал основание A.A. Амосову и Р.Г. Пихое сделать важный вывод о том, что, вопреки расхожему мнению о «демократическом характере староверия как конфессии. русское староверие изначально родилось и далее развивалось как конфессия выражено элитарная, а носители и выразители старообрядческой идеологии превосходно осознавали свою принадлежность к интеллектуальной элите общества» [73].

О вятской книжности A.A. Амосов писал и в работах, предшествовавших выпуску сборника 1991 г. [74]. В созданном им научноисследовательском производственно-коммерческом центре «Хронограф» готовилась к изданию книга о JI.A. Гребневе, однако преждевременная кончина учёного не позволила осуществиться этим намерениям.

Неоценимым является изучение книжной культуры вятских старообрядцев школой уральских археографов во главе с А.Г. Мосиным. Ещё в 1986 г. защитив по указанной теме кандидатскую диссертацию [75], он является одним из наиболее авторитетных знатоков вятской старообрядческой книжности, изучаемой им в самых различных аспектах: от круга чтения и содержательной стороны произведений письменности до их роли в духовной жизни населения предуральского региона [76].

Изучением старообрядческого книгопечатания активно занимается заведующая лабораторией археографических исследований УрГУ И.В. Починская, нашедшая ряд интересных материалов в хранилищах Москвы и Санкт-Петербурга (например, Российском государственном историческом архиве, Российской государственной библиотеке, Библиотеке Российской Академии наук). Её перу принадлежит единственный в своём роде очерк, посвящённый истории вятских федосеевцев на протяжении более чем полутора веков [77]. Однако, характеризуя в качестве центра вятских беспоповцев с. Русский Турек Уржумского уезда, автор, на наш взгляд, совершенно напрасно принимает на веру статью миссионера М. Желобова «История раскола в д. Туреке Уржумского у. Вятской губ.», насчитавшего в конце XIX в. в указанном населённом пункте и близлежащих деревнях 6 старообрядческих толков [78]. Известно, что «изобретение» многочисленных толков, согласий и сект было выгодно миссионерам и официальным исследователям старообрядчества, ибо могло подвигнуть духовные и светские власти на увеличение финансирования миссионерской деятельности. На это в своё время указывал ещё Ф.Е. Мельников [79].

В 1996 г. в содружестве со своими коллегами А.В. Вознесенским и П.И. Мангилевым И.В. Починская издала материалы к словарю, посвящённому старообрядческому книгопечатанию на территории бывшей Российской I империи [80]. Ею охарактеризован период со второй половины XIX до начала XX вв., который автор называет «совершенно не исследованным»

81]. Однако списки литературы, сопровождающей словарные статьи, заставляют сомневаться в столь категоричном утверждении.

JI.A. Гребневу и его типографии И.В. Починская отвела немало места в статье, опубликованной в 1997 г. на страницах «Уральского сборника» [82]. Важным моментом исследования является установление по надписи на старинном снимке года рождения JI.A. Гребнева - 1867, что констатировано исследовательницей и в статье о книгопечатнике в «Уральской исторической энциклопедии» [83].

Среди других уральских исследователей вятской книжности следует отметить И.Л. Манькову. В её обзорной статье, посвящённой круг}Г чтения и читательским интересам уральских крестьян, приводится немало сведений о вятских старообрядцах, особенно федосеевцах и филипповцах [84].

Книжность вятского старообрядчества привлекла внимание профессора американского университета Вашингтон Даниэля Кларка Уо (Daniel Clarke Waugh). Во вводных главах к своей монографии, посвящённой скрупулёзному анализу обнаруженного им в г. Ташкенте вятского по происхождению Анатолиевского сборника, автор остановился и на проблемах изучения вятской книжной культуры, заметив, в частности, что в плохой сохранности библиотек XVII - начала XVIII вв. «до известной степени. виновата политика церкви, заключавшаяся в конфискации и намеренном уничтожении книг старообрядцев и верующих, не согласных с принятой догмой» [85]. В книге дан обзор трудов петербургских и уральских, а также местных исследователей, в частности, В.В. Низова, посвятившего ряд работ личности епископа Александра Вятского, библиотеке преподобного Трифона Вятского и книгам, бытовавшим в старообрядческой среде [86].

В 2002 г. кандидатскую диссертацию по теме: «Конфессиональная политика государства по отношению к старообрядцам во второй половине XIX - начале XX века (На материалах Вятской губернии)» защитила В.В. Машковцева. Наряду с прочим в работе показаны гонения со стороны духовных и светских властей на старообрядческие школы, библиотеки и типографии, охарактеризован культ дониконовской богослужебной литературы. Всё это идёт в русле рассматриваемых нами в данной диссертации проблем, однако В.В. Машковцева преимущественно касается более раннего, нежели избранный нами, периода. К тому же диссертант не ставил своей задачей обстоятельное исследование деятельности Л.А. Гребнева, выходящей за хронологические рамки диссертации, фрагменты которой опубликованы в различных изданиях [87].

Серьёзный вклад внесли уральцы. и в изучение музыкально-поэтической составляющей духовной культуры вятских старообрядцев. Здесь прежде всего следует назвать имя М.Г. Казанцевой [88]. Постоянно участвуя в экспедициях УрГУ по различным областям и республикам Урала, она в 1987 г. впервые оказалась в Кировской области, где и занялась профессиональным изучением сохранившихся в старообрядческой среде певческих сокровищ. Проведённая М.Г. Казанцевой вместе с Л.А. Петровой скрупулёзная работа по составлению указателя первых строк духовных стихов из рукописей Вятского собрания Библиотеки Академии наук и Кировского собрания УрГУ оказалась не только «первым опытом установления реального корпуса текстов применительно к определённому региону», но «в какой-то мере и практическим пособием для коллег из других археографических центров» [89].

В 1991 г. М.Г. Казанцева выступила с докладом «Духовные стихи в певческой традиции Вятского края» на проходившей в г. Кирове научно-практической конференции «Вятский фольклор. Традиции и современность» [90]. Текст в сборник, к сожалению, не вошёл, однако основные положения сказанного отразились в статье, опубликованной в г. Ростове-на-Дону [91].

Знаменное пение федосеевцев и филипповцев, сохранивших исполнительские традиции Древней Руси, явилось предметом анализа в единственной вятской публикации М.Г. Казанцевой [92]. Позднее эта тема была развита ею в кандидатской диссертации [93] и ряде других трудов. Так, в монографии «Традиционная культура русского крестьянства Урала XVIII

XIX вв.» перу исследовательницы принадлежат параграфы, посвященные календарным обычаям и обрядам, а также досугу и певческому искусству уральских крестьян, в том числе вятских федосеевцев [94]. Есть вятские моменты и в большой публикации 2002 г. [95].

С 1988 г. комплексное изучение вятского фольклора ведёт кафедра устного народного творчества филологического факультета МГУ. Особое внимание учёные уделяют духовным стихам, разумея под ними «произведения, тяготеющие к разным жанрам, которые объединены одной основной темой и появились в результате освоения народом христианских идей и представлений» [96].

В центральных и региональных научных изданиях регулярно появляются аналитические статьи, обобщающие итоги экспедиций фольклористов по различным районам Кировской области, в том числе Малмыжскому и Уржумскому, где исследования проводятся, в частности, в таких традиционных центрах старообрядчества, как Старая Тушка, Шурма, Русский Турек. Так, в выпускаемом Кировским областным Домом народного творчества сборнике «Вятский родник» опубликованы проблемные статьи о причинах сохранения в среде старообрядцев Слободского и Уржумского районов фольклорных традиций, причём, по мнению П.Л. Асановой, именно этноконфессиональный аспект является в этом плане одним из наиболее важных [97]. Интересны публикации об эсхатологических представлениях, определяющих жизненную специфику староверов Афанасьевского, Слободского, Малмыжского и Уржумского районов [98].

Скрупулёзный анализ записанной в 1999 г. от старообрядцев Малмыжского района шуточной песни «Ах ты, зимушка-зима», содержащей перечень прозвищ жителей различных деревень, дан руководительницей экспедиции доцентом кафедры устного народного творчества A.A. Ивановой в сборнике материалов VIII Герценовских чтений [99]. Справедливости ради следует сказать, что первая публикация оригинального текста, записанного нами ещё в 1984 г., осуществлена в 1990 г. [100].

Другие «нерелигиозные» жанры устного творчества старообрядцев вошли в 5-й выпуск серии «Антология вятского фольклора», издаваемой Вятским региональным центром русской культуры [101]. Книга посвящена семейным обрядам: родинам, свадьбе, рекрутчине, похоронам. Все записи точно документированы, причём (что особенно ценно для нашего исследования) принадлежность информатора к старообрядчеству особо оговорена.

На Вятке музыкально-поэтическое творчество старообрядцев изучает М.А. Валовая. Так, в 1990 г. ею был записан от старообрядцев с. Старая Тушка ряд духовных стихов, опубликованных позднее в соавторстве с В.А. Поздеевым с комментарием и нотным сопровождением. Сожалея «об угасании культуры духовного стиха, относительно редко исполняемого в быту даже старшими членами старообрядческих общин, малоизвестного молодёжи и практически не порождающего новых образцов и новых ответвлений», публикаторы выразили надежду, что этот жанр народного творчества «должен остаться частью российской духовной культуры, укрепляющей и возвышающей лучшее в человеке» [102].

В рассматриваемый нами период появились первые научные публикации об иконописном и литейном искусстве вятских старообрядцев. Так, деятельность JI.A. и Ф.Л. Гребневых как иконописцев охарактеризована Г.А. Моховой [103]. Литьё мастерской Л.А. Гребнева изучает Н.П. Мартынова, ещё в 1993 г. выступившая с докладом по этой теме на III Всероссийском семинаре в г. Дмитрове [104] и впоследствии не раз возвращавшаяся к заявленной теме [105].

Объектом изучения в последние два десятилетия стала также история вятских старообрядцев. Она охарактеризована, например, в компилятивной статье В.В. Гайды, неправомерно относящей поморцев к «умеренному крылу» старообрядчества [106]. Ряд работ, посвященных взаимоотношениям старообрядчества с государством и официальной церковью, опубликовал в центральных и местных научных изданиях A.A. Машковцев [107].

Этнографические аспекты (в частности, этнопедагогику) изучает И.Ю. Трушкова [108]. В монографии, посвященной традиционной культуре вятчан [109], ею наряду с прочим уделено внимание и таким явлениям, как книжность и духовные стихи. Однако конспективность изложения и недостаточная степень аргументации отдельных умозаключений, тяжёлый наукообразный стиль («Взаимосвязь между сильной степенью сохранения староверия и книгоиздательской деятельности, созидание в книжности укрепляло ментальность» и т.п.) значительно снижают ценность названного труда.

Вятскому старообрядческому женскому костюму посвящены статьи C.B. Горожаниной [110] и JI.JI. Лихачёвой [111].

Об обычаях современных старообрядцев пишет Е.В. Шуплецова. Публикция построена на полевых материалах экспедиций Кировского объединённого краеведческого музея по старообрядческим селениям Уржумского, Малмыжского и Вятскополянского районов в 1989-1993 гг. Приводимые в работе конкретные факты любопытны, однако вряд ли можно признать серьёзным и без того очевидный вывод: «В ходе исследовательских работ выяснилось, что в наши дни старую веру хранят, в основном, люди старшего поколения» [112]. Вызывает недоумение отнесение автором к «ионовцам» (последователям филипповского наставника Михаила Ионовича) некоторой части федосеевцев. В статье содержатся неточности, связанные с возрастом и фамилиями информаторов (Шихова вместо Шихалёва).

Большое исследование по истории старообрядчества опубликовал в 2003 г. В.А. Ветлужских, поставивший цель проследить взаимоотношения уржумских старообрядцев с приверженцами официального православия [113]. Автором обобщены итоги многолетней работы в архивах и библиотеках, сведения, полученные в ходе личных встреч со старообрядцами. Введение в научный оборот устных рассказов старожилов и является наиболее ценной стороной труда. Что касается авторов, писавших об уржумских старообрядцах, то к большинству из их сочинений (особенно написанных миссионерами) автор подходит слишком доверчиво, порой принимая на веру явные вымыслы.

В издаваемом В.А. Ветлужских с 1991 г. альманахе «Уржумская старина», получившем высокую оценку не только на местном [114], но и на общероссийском уровне [115], теме старообрядчества всегда уделялось большое внимание, будь то история отдельных родов [116], предпринимательства [117], населённых пунктов [118].

Таким образом, можно заметить, что в обобщающих трудах по истории старообрядчества тема его духовной культуры представлена фрагментарно, а в специальных работах охарактеризована явно недостаточно. Более всего изучена книжная культура старообрядчества, однако её региональный аспект рассмотрен лишь в самых общих чертах. Это непосредственно относится и к Вятскому краю, где наряду с оригинальной книжной традицией сохраняются локальные особенности музыкальной и изобразительной культур.

Объектом данного исследования как раз и стала духовная культура старообрядчества. В это понятие, по мнению современных исследователей, входят «и религиозная философия, и культ, и церковная организация, и мораль, и искусство, и жизненный уклад, и материальные носители религиозного сознания» [119]. Сознавая всю условность деления культуры как таковой на духовную и материальную (последняя определяется учёными как «совокупность всех созданных человеческим трудом материальных предметов конкретного общества в их функциональной взаимосвязи» [120]), автор тем не менее уделяет первостепенное внимание таким наиболее показательным, на его взгляд, явлениям, как книжность, музыкальная культура, иконопись и литьё.

Объектом диссертации выбрано наименее изученное к настоящему времени федосеевское согласие, причём собое внимание уделено нами деятельности Л.А. Гребнева (1867-1932), оставившего ощутимый след в различных сферах интеллектуальной жизни. Несмотря на то, что к этой фигуре давно обращаются историки, археографы, искусствоведы, краеведы, какого-либо обобщающего труда о подвижнике вятских старообрядцев не создано. Мы стремимся восполнить этот пробел.

Цель исследования - комплексное историко-культурологическое исследование духовной культуры старообрядчества на примере отдельно взятого региона, выявление её специфических особенностей.

В связи с этим автор ставит перед собой следующие исследовательские задачи:

1. На основе изучения архивных материалов и научной литературы рассмотреть развитие культуры старообрядчества Вятской губернии в конце XIX - первой трети XX вв. в связи с событиями общероссийской истории.

2. Выявить локальные особенности духовной культуры вятского старообрядчества в её основных составляющих (книжность, музыкальная культура, иконопись).

3. Систематизировать биографию Л.А. Гребнева и проанализировать его духовное наследие в области книжного дела, сочинительства, иконописи, систематизировать его биографию.

Хронологические рамки исследования: конец XIX - первая треть XX вв. Нижний предел обусловлен тем, что в 1894 г. в России начал царствовать Николай II, при котором старообрядчество пережило свой недолгий «золотой век». Верхним пределом является завершение этого периода при советской власти, когда были физически уничтожены виднейшие представители старообрядческой культуры, в том числе Л.А. Гребнев.

Методологические и теоретические основания работы. Методология исследования обусловлена его предметом и целью. В ходе работы над диссертацией автор руководствовался принципами историзма, системности, объективности. Принцип историзма позволил подвергнуть конкретно-историческому анализу развитие старообрядческой культуры, выделить её этапы. Принцип системности дал возможность сравнить различное отношение властей к старообрядцам и их культуре в центре и на местах. Использование принципа объективности позволило попытаться научно и достоверно проанализировать исследуемые явления и процессы вне зависимости от симпатий и антипатий к тем или иным историческим фигурам.

В работе использовался ряд взаимодополняющих друг друга методов: сравнительно-исторический (для сравнения рассматриваемого периода с предшествующим и последующим); проблемно-хронологический (для периодизации взаимосвязанных друг с другом событий); герменевтический (для правильного прочтения культурных текстов с учётом замысла их авторов).

Теоретической и методологической базой стали научные труды, которые можно разделить на философско-культурологические (A.B. Карташев, П.Н. Милюков, С.И. Самсонов, Г.В. Сенатов, Г.В. Флоровский, М.О. Шахов), исторические (Е.Е. Голубинский, С.А. Зеньковский, Ю.М. Ивонин, Ф.Е. Мельников, A.C. Пругавин, П.С. Смирнов), историко-литературные (A.A. Амосов, В.А. Базанов, А.И. Копанев, В.М. Малышев, А.Г. Мосин, Е.Д. Петряев, И.В. Поздеева, H.H. Покровский, И.В. Починская, Е.М. Юхименко, Я.Н Щапов), искусствоведческие (М.А. Валовая, И.Н. Заволоко, М.Г. Казанцева, Мартынова Н.П., В.Г. Пуцко, В.П. Рябушинский).

Источниковая база исследования. Источники, использованные в данном диссертационном исследовании, могут быть подразделены на следующие виды: 1. Законодательные и нормативные акты; 2. Делопроизводственные материалы; 3. Материалы статистики; 4. Источники личного происхождения; 5. Книги и рукописи, характеризующие духовную культуру старообрядчества в изучаемый период; 6. Периодические издания и публицистика.

1. Законодательные и нормативные акты. К данной группе источников относятся нормативно-правовые документы, опубликованные в Полном собрании законов Российской империи (собрание третье) и характеризующие политику властей по отношению к старообрядцам. Это прежде всего именной Высочайший Указ Сенату «Об укреплении начал веротерпимости» от 17 апреля 1905 г. и Указ от 17 октября 1906 г. «О порядке образования и действия старообрядческих и сектантских общин». К документам советского времени относится «Инструкция о выборах городских и сельских Советов о созыве съездов Советов» от 26 ноября 1926 г., опубликованная в издававшемся Народным комиссариатом юстиции «Собрании узаконений и распоряжений рабоче-крестьянского правительства Российской Социалистической Федеративной Советской Республики».

2. Делопроизводственные материалы. К источникам данного вида относятся прежде всего материалы Государственного архива Кировской области (ГАКО). В документах, характеризующих деятельность созданного для борьбы с «расколом» Вятского Братства во имя святителя и чудотворца Николая (Ф. 270), содержится немало ценных сведений об истории духовных центров старообрядцев, о «расколоучителях», о находившихся в молитвенных домах и в частном владении книгах и иконах.

И хотя в обзорной статье сотрудницы ГАКО Е.В. Царёвой утверждается, что «цель братства, осуществляясь на практике, позволила решать важнейшую задачу в жизни Вятского края - способствовать просвещению местных жителей» [121], документы архива, наглядно свидетельствуют о том, какое зло нанесли старообрядческой (а следовательно, древнерусской и общенациональной) культуре не гнушавшиеся никакими средствами миссионеры.

В документах Ф. 582 (Канцелярия Вятского губернатора) особый интерес представляет «Прошение крестьянина Гребнева об открытии типографии со словолитнею для печатания богослужебных книг в с. Тушке Малорожкинской вол.». Текст этого документа уже введён в научный оборот [122], однако изучение дела показало, что и сопутствующие «Прошению.» бумаги также представляют большой интерес.

Ф. 716 (Малмыжское уездное полицейское управление) содержит дела, связанные с предоставлением губернским властям сведений о числе старообрядцев на территории уезда, переписку по поводу отведения им земли под строительство молитвенных домов и проч.

Ценную информацию о культуре старообрядчества содержат документы Ф. 2222 (Кировский областной музей краеведения), отражающие состав книжных собраний старообрядцев и характеризующие старообрядческий отдел Новотушкинского музея местного края.

Материалы для изучения биографии JI.A. и Ф.Л. Гребневых, а также других пострадавших за веру старообрядцев хранятся в Государственном архиве социально-политической истории Кировской области (ГАСПИ КО). Это прежде всего архивно-следственные дела (Ф. 6799), которые, несмотря на недостоверность многих документов, часто содержат такие сведения о репрессированных, их окружении и соответствующей эпохе, которые в других источниках отсутствуют [123].

Из других материалов ГАСПИ КО нами изучены имеющие отношение к теме исследования отчёты уполномоченного Совета по делам Русской Православной Церкви и Совета по религиозным культам по Кировской области (Ф. 1290), а также документы Рожкинской волостной партийной ячейки (Ф. 8).

3. Материалы статистики. В диссертации нашли отражение материалы Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г., дающие представление о количестве и распространении по губернии вятских старообрядцев. Аналогичные сведения за другие годы содержат сборники «Вятская епархия» (1912) и «Вятский край на рубеже тысячелетий» (2002), а также «Памятные книжки Вятской губернии и календари».

4. Источники личного происхождения. Источники данного вида подразделяются на опубликованные и неопубликованные. К опубликованным прежде всего относятся мемуары художника A.B. Фищева [124] и выходца из старообрядческой среды Б.Г. Черезова [125], воспоминания о деятеле старообрядческой культуры И.Н. Заволоко [126] и о. Александре Коновалове [127].

Особое внимание уделялось неопубликованным источникам, найденным в государственных и частных собраниях, а также хранящимся в личном архиве автора. К таковым относятся ведшийся в течение полувека дневник выходца из старообрядческой семьи П.М. Черезова, а также Л т воспоминания свидетеля «социалистических преобразований» в с. Старая

Тушка на рубеже 1920-1930 гг. Г.К. Селезнёва (Малмыжский р-н), рукописи которого («Рассказ о том, где мы живём», «История колхоза «Путеводитель» и др.) уже не раз использовались нами [128].

В диссертационном исследовании нами использованы рассказы 'ф жителей и уроженцев старообрядческих сёл и деревень Малмыжского,

Кильмезского и Уржумского районов, записанные нами в 1980, 1984, 1991 и 2003 гг. и касающиеся в первую очередь жизни и деятельности JI.A. Гребнева и его сподвижников. Кроме того, множество интересных сведений содержится в письмах исследователей и знатоков рассматриваемой нами темы, старообрядцев и их родственников, полученных нами в разное время из районов Кировской области, а также из городов России (Москва, Казань, Пермь, Екатеринбург), Латвии и Украины.

5. Книги и рукописи, характеризующие духовную культуру старообрядчества в изучаемый период. Источники данного вида мы изучили и просмотрели de visu в ряде библиотек, институтов, музеев.

Прежде всего это издания Старотушкинской типографии Л.А. Гребнева. Одно из них - «Устав о домашней молитве» - хранится в Научной библиотеке МГУ. Примечательны многочисленные инскрипты её владельцев, свидетельствующие о многолетнем бытовании раритета в старообрядческой среде. В Сектор редких книг Российской национальной (ф библиотеки ещё до революции 1917 г. поступили «Беседа о таинстве брака»

Т.С. Тулупова и «Путь, ведущий христианина к прощению грехов» Г.Е. Фролова. Последняя обнаружена нами и в Древлехранилище Института русской литературы (Пушкинский Дом) РАН. Сюда книга привезена в 1986 г. из Латвии, где ею пользовались жители д. Речини Резекненского района.

Огромное количество (свыше 1000 названий) ценных для нашего исследования материалов, в том числе изданий Л.А. Гребнева, хранится в Вятском собрании (Ф. 74) Библиотеки Академии наук.

9 изданий Л.А. Гребнева сосредоточено в секторе редких, ценных книг и рукописей Кировской областной научной библиотеки им. А.И. Герцена. Эта коллекция и послужила основой для характеристики продукции Старотушкинской типографии в соответствующем параграфе данного исследования. Есть гребневские издания (напр., «Устав со святцами») в фондах Кировского областного и Малмыжского районного краеведческих музеев, в частных собраниях вятских и московских книжников.

Ко второй группе связанных с жизнью и деятельностью Л.А. Гребнева источников следует отнести принадлежавшие ему книги, рукописи, документы. Таковые имеются в Вятском собрании БАН, Кировской областной научной библиотеке им. А.И. Герцена (напр., «Исторический очерк русского книгопечатного дела» И.Н. Божерянова (СПб., 1895) с пометами владельца), Кировском областном краеведческом музее (напр., «Сборник богослужебный», «Стихарник», рукописное «Ответо-словное письмо священнику с. Турека Стефану Тронину», составленный Л.А. Гребневым альбом заставок, фотографический материал).

В отдельную категорию источников целесообразно выделить материалы, посвященные Л.А. Гребневу и духовной культуре старообрядцев в целом: исторические документы, фотографии, рукописи и книги.

Так, в Вятском собрании БАН наряду с прочим хранятся собранные археографами биографические сведения о Л.А. Гребневе и его окружении. В секторе редких книг Кировской областной научнной библиотеки им. А.И. Герцена имеются принадлежавшие вятским старообрядцам рукописные и старопечатные книги, многие из которых созданы или бытовали в рассматриваемый нами период. Представляют интерес ксерокопии страниц сборника духовных стихов, поступившие в 1999 г. в областную научную ч библиотеку из Национальной библиотеки Беларуси. Судя по записям на полях, рукописная книга имеет вятское происхождение [129].

В Кировском областном художественном музее им. В.М. и A.M. Васнецовых нами были получены ксерокопия плана иконостаса Старотушкинского молитвенного дома, фотографии икон кисти JI.A. Гребнева и литья его мастерской (оригиналы хранятся в частной коллекции).

Малмыжский районный краеведческий музей, содержащий, по нашему наблюдению, наибольшее количество связанных с исследуемой темой материалов, располагает, в частности, оригиналами старинных документов, многочисленными старообрядческими книгами, брошюрами (отметим гектографированное в 1898 г. с рукописи XVII в. «Письмо ст. Г. Акишина Хрисанфу Анисимовичу»), рукописями, иконами, фотографиями.

Уникален по содержащейся в нём информации машинописный «Отчёт об экскурсии в д. Новую Тушку, с. Старую Тушку, д. Шишкино и на Аргыжское городище 14-24 мая 1922 года», совершённой А.И. Пентеговым, М.Г. Худяковым и H.A. Машковцевым. К материалам последнего относятся записная книжка 1922 г. и общая тетрадь 1921-1922 гг., где есть «Памятные записи издаваемых книг в Славянской типографии JI.A. Гребнева и Бр<атьев> Семёновых с 1909 года», а также родословия жителей д. Новая Тушка, составленные А.И. Янкиным. В фондах музея хранятся неопубликованные статьи А.И. Янкина (например, «Экономическое значение Ново-Тушкинского музея местного края»), рукописные журналы: «Музейные проблески» (1923 г.) и «Записки Шурминского музея местного края» (1936 г.).

Папка, посвящённая семье Янкиных, обнаружена нами в фондах музея Вятского государственного гуманитарного университета. Наряду с прочим здесь оказались ценные сведения о краеведческой деятельности А.И. Янкина и его супруги в старообрядческой среде.

В Уржумском районном краеведческом музее также имеются материалы по исследуемой нами теме. Таков машинописный список

Рукописи, письма и книги из библиотеки старообрядческой типографии, принадлежащей Луке Арефьевичу Гребневу, в селе Старая Тушка» и другие материалы, собранные основательницей музея H.H. Арбузовой.

В диссертационном исследовании нашли отражение и документы из личного архива автора. Это записанные нами воспоминания А.Ф. Гребневой (г. Екатеринбург) о её деде Л.А. Гребневе и других родственниках и земляках, копии с привезенных ею фотографий и уникальной рукописной книги [130]. В 2000 г. архив пополнился письмами, документами, фотографиями и рукописями (в их числе созданное на Вятке «Скитское покаяние»), принадлежавшими жившей в Латвии родственнице Л.А. Гребнева O.A. Шмаковой (1926-2000).

В личном архиве имеются также использованные при работе над данной диссертацией издания Л.А. Гребнева, рукописные сборники и старопечатные книги из Малмыжского и Уржумского районов, оригинальные фотоснимки, предметы культа (медное литьё) и т. п. Многое из собранного использовано нами при работе над текстом данной диссертации.

Отдельным фондом хранятся в архиве материалы, полученные от Е.Д. и Н.Е. Петряевых. Таковы машинописный текст «Старообрядчество Рожкинской волости» (из дневника П.М. Черезова), помещавшийся А.И. Янкиным в «Архивных записях» Ново-Тушкинского музея местного края за 1927 г., оригиналы извещений о напечатанных в Старой Тушке книгах и фотокопии некоторых изданий, карточки открытых писем с изображением «райских птиц» Сирина и Алконоста, копии переписки по поводу Л.А. Гребнева с В.И. Малышевым и И.Н. Заволоко, рабочая картотека. Масса сведений содержится и в частично обнародованных нами письмах Е.Д. Петряева автору данной диссертации [131].

Материалами своих собраний с нами любезно поделились протоиерей Алексий Сухих (Вятские Поляны) и журналист В.А. Ветлужских (Уржум). Первый располагает рядом изданных Л.А. Гребневым книг и рукописных певческих рукописей, второй - записями воспоминаний старообрядцев, а также копиями и оригиналами различных документов, характеризующих жизнь федосеевских и филипповских общин.

6. Периодические издания и публицистика. В диссертационном исследовании использованы материалы центральной и местной периодической печати, а также публицистические произведения.

К дореволюционным изданиям относятся прежде всего «Вятские епархиальные ведомости» и «Вятские губернские ведомости». В «Вятских епархиальных ведомостях» часто печатались такие священнослужители-миссионеры официальной церкви, как Н. Тихвинский [132], П. Цвейтов [133], П. Одоев [134], М. Желобов [135], Н. Трапицын [136], Ф. Тихвинский [137], И. Маракулин [138], Н. Ергин [139] и др. При всей тенденциозности изложения материала в этих работах можно найти немало достойных внимания и анализа фактов из жизни современного им старообрядчества. Наряду с прочим в этих публикациях нередко содержатся особенно интересные для нашего исследования сведения о книжности, пении и музыкальной грамоте, иконописи.

Касались проблем раскола церкви и «Вятские губернские ведомости», в которых, наряду с прочим, сообщалось о современном положении дел [140], давались обзоры того, что пишется о расколе и сектантстве в других периодических изданиях [141] и т. п.

Информацию о старообрядцах можно найти в «Памятной книжке Вятской губернии и календаре», где, в частности, публиковалась «Хроника общественной жизни» на тот или иной год со сведениями о расколе [142].

После получения в 1905 г. религиозной свободы начали издавать свою периодику и старообрядцы. Представители Белокриницкой иерархии стали выпускать в Москве газеты «Голос старообрядца», «Слово правды», журнал «Церковь» (со второй половины 1914 г. - «Слово Церкви») [143]. Не замыкаясь на узкоконфессиональных интересах, издатели «Церкви» старались давать широкую панораму событий, происходивших на всей территории Российской империи, в том числе в Вятском крае. Журнал рассказывал о жизни вятских общин [144], характеризовал деятельность своих адептов [145]. На страницах издания давалось слово и беспоповцам. Один из них - федосеевец из Малмыжского уезда К.Е. Шубников - является единственным из известных нам дореволюционных авторов, упомянувших имя Л.А. Гребнева [146]. Имеются сведения о вятских ревнителях старой веры и в журнале «Старообрядческая мысль» [147].

К периодике беспоповцев прежде всего относится издававшийся с 1912 по 1917 гг. в г. Саратове поморцем В.З. Яксановым журнал «Щит веры» (1912-1917). В качестве приложения к журналу издавалась многочисленная богослужебная и полемическая литература, представленная именами как самого издателя, так и авторов-поморцев Л.Ф. Пичугина, Т.П. Худошина, Т.С. Тулупова, одна из книг которого («Беседы о таинстве брака») печаталась и в Старотушкинской типографии.

Указанные издания мы можем рассматривать в качестве опубликованных публицистических источников по рассматриваемому в диссертации периоду. К этому же виду источников примыкают изданные в период с 1905 по 1917 гг. сочинения представителей Белокриницкой иерархии, наиболее известными из которых были епископ Михаил (Семёнов) [148], Г.В. Сенатов [149] и И.А. Кириллов [150]. Последний в 1916 г. в типографии Товарищества Рябушинских напечатал убедительную и аргументированную книгу «Правда старой веры», на страницах которой имеются сведения о стремлении вятских старообрядцев к образованию, строительстве ими новых храмов, «круговой» взаимопомощи «раскольников», книгах и письмах, отобранных властями в г. Вятке у игумена Феоктиста и проч. [151].

К периодическим изданиям 1920-1930-х гг., в которых в той или иной мере отображена духовная культура старообрядчества, относится журнал «Казанский музейный вестник», в котором была напечатана статья уроженца г. Малмыжа историка и археолога М.Г. Худякова «Музеи Малмыжского края». Рассказывая о созданном учителем А.И. Янкиным в старообрядческой д. Новая Тушка музее местного края, М.Г. Худяков (в то время сотрудник музейного отдела Наркомпроса Татарской Республики), в частности, отметил: «Старообрядческое население Малмыжского края заметно выделяется повышенным культурным уровнем [курсив наш. - B.C.] и выдающейся предприимчивостью». Доказывая этот тезис, он указал и на «старообрядческую типографию [курсив автора. - B.C.], существовавшую в селе Старой Тушке вплоть до революции», и на то, что «местное старообрядческое население уже давно привыкло любить старину» [152]. Это значительно облегчило основателю музея его труды.

Определённый интерес представляют материалы газеты «Вятская правда», в которой встречаются публикации о музее А.И. Янкина, в котором «можно найти много интересного», причём «самым ценным отделом является старообрядческий» [153].

Тему взаимоотношений в Вятском крае власти большевиков с верующими на рубеже 1910-1920-х гг. характеризуют многочисленные материалы «Известий Вятского губкома РКП» и «Известий Малмыжского уездного исполнительного комитета советов рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов».

Материалы, посвящённые вятским федосеевцам, в частности, JI.A. Гребневу, встречаются и в издававшемся в 1927-1933 гг. в г. Риге журнале «Родная старина», репринтное переиздание которого было осуществлено в г. Москве в 1997 г. в связи со 100-летием со дня рождения издателя -старообрядческого писателя, историка, педагога И.Н. Заволоко (1897-1984). По его инициативе статья о JI.A. Гребневе (с портретом) была напечатана в «Старообрядческом поморском церковном календаре» на 1971 г. В этом ежегодно выходящем в Прибалтике издании (в выпусках на 1968, 1969, 1971, 2000 гг.) мы нашли и другие полезные для данной работы сведения.

Научная новизна нашего исследования состоит в том, что в нём впервые в научной литературе на региональных примерах проанализирована духовная культура одного из важнейших направлений старообрядчества федосеевщины, показана связь вятских федосеевцев с их единоверцами из других мест страны, в частности, из Прибалтики и Поволжья. Духовные достижения вятских федосеевцев рассмотрены в общероссийском историко-культурном контексте, без чего картина развития региональной культуры старообрядчества была бы неполной. Также мы сочли необходимым дать сравнительный анализ развития духовной культуры федосеевцев и представителей иных (как беспоповских, так и поповских) направлений и толков.

В работе рассмотрен вклад в развитие культуры старообрядчества его наиболее ярких представителей, прежде всего, J1.A. Гребнева, биография которого, прежде во многом неизвестная, ныне впервые обобщена. Отдельно охарактеризованы его заслуги в области книгописания и книгопечатания, музыкальной и художественной культуры.

Нами впервые вводится в научный оборот ряд редких документов, как хранящихся в государственных и частных хранилищах, так и собранных автором. '

Практическая значимость исследования определяется возможностью применения его результатов в вузовских курсах и учебных пособиях по культурологии, истории русской культуры, религиоведению и регионоведению, в дальнейших научных трудах по истории и культуре старообрядчества.

Материалы исследования позволяют (и уже позволили) использовать их при создании экспозиции о культуре старообрядчества в Малмыжском районном краеведческом музее, а также в других музеях области, в подготовке теле- и радиопередач [154], тематических краеведческих страниц в периодических изданиях, составлении календарей памятных дат [155] и библиографических указателей [156].

Полученные результаты важны для успешного осуществления местной властью грамотной религиозной и культурной политики, что является особенно актуальным для Кировской области, населённой исповедующими различные религии народами. Именно так поступают, например, в Бурятии, где эффективно реализуется рассчитанная на 2001-2006 гг. целевая программа по изучению, сохранению и развитию культуры местных старообрядцев [157].

При этом данное исследование может быть полезно самим старообрядцам, стремящимся к восстановлению и сохранению своего духовного наследия и проявляющими большой интерес к работам соответствующей тематики.

Апробация работы. Ход работы над диссертацией и её итоги обсуждались и были одобрены на заседаниях кафедры истории и краеведения Вятского государственного гуманитарного университета и кафедры общегуманитарных дисциплин Кировского филиала Московского гуманитарно-экономического института. Основные положения исследования излагались на следующих научных конференциях: Петряевские чтения (Киров, 1988, 2001), научно-практическая конференция «Вятский фольклор: традиции и современность» (Киров, 1991), региональная научная конференция «Народная культура Севера: «первичное» и «вторичное», традиции и новации» (Архангельск, 1991), межрегиональная научная конференция «История и культура Волго-Вятского края: К 90-летию Вятской учёной архивной комиссии» (Киров, 1994), городские научные конференции преподавателей гуманитарных наук вузов г. Кирова: «2000-летие христианства: Актуализация проблем русской религиозной философии и культуры» (Киров, 2000) и «Проблемы русской философии на фоне информационной глобализации» (Киров, 2001), VIII международная научная конференция «Актуальные проблемы теории и истории библиофильства» (Санкт-Петербург, 2001), международная научная конференция «Интеллектуальная элита России на рубеже XIX-XX веков» (Киров, 2001), научная конференция «Старообрядческий мир Волго-Камского региона и проблемы его комплексного изучения» (Пермь, 2001), научно-практическая конференция «Взаимодействие культур Европейского Севера: традиции и современность» (Киров, 2001), межвузовская научная конференция «Провинциальная поэзия в контексте русской культуры. Поэзия Ермила Кострова в историко-литературном процессе» (Киров, 2001), V региональная научно-практическая конференция «Вятская земля в прошлом и настоящем» (Киров, 2001), V межрегиональная межвузовская научно-практическая конференция «Актуальные проблемы гуманитарных и экономических наук» (Киров, 2002), 54-я научная сессия по итогам научно-исследовательской работы за 2001 год (Киров, 2002), VIII Герценовские чтения (Киров, 2002), межрегиональная научно-практическая конференция «Проблемы повышения деловой культуры России» (Киров, 2002), VI и VII научно-практическая конференция «Старообрядчество: история, культура, современность» (Москва, 2002, 2005), межвузовская научно-практическая конференция «История России XIX-XX веков: историография, новые источники» (Нижний Новгород, 2002), VI межрегиональная межвузовская научно-практическая конференция «Актуальные проблемы гуманитарных и экономических наук» (Киров, 2003), научная конференция «Вятка. Век XIX» (Киров, 2003), научно-практическая конференция «История музыкального образования и музыкальной культуры Вятского края» (Киров, 2003), VII региональная научно-практическая конференция «Этнокультурный ландшафт Вятского края XX века» (Киров, 2003), III межрегиональные общественно-научные историко-краеведческие Стефановские чтения (Котлас, 2004), научно-методическая конференция «Актуальные проблемы преподавания гуманитарных наук» (Киров, 2005), VI научно-практической конференции «Слободской и слобожане» (Слободской, 2005).

По теме исследования в местных, региональных и центральных изданиях опубликовано 25 научных статей.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, примечаний, списка использованных источников и литературы, приложений.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Духовная культура старообрядчества в конце XIX - первой трети XX в."

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данном исследовании была сделана попытка характеристики духовной культуры русского старообрядчества на примере одной из его характерных и наименее изученных ветвей - федосеевщины.

Изучение этого феномена тем более актуально, что ныне страна находится на идеологическом перепутье, когда между собою, как это бывало и раньше в истории, борются два цивилизационных начала: западное, предусматривающее унификацию национальных особенностей, и традиционалистское, ратующее за «лица необщее выраженье» России, имеющей своё предназначение в мире.

Сторонники последнего варианта обращают пристальное внимание на старообрядчество, сохранившее и развившее исконно русское понимание устройства общества и место человека в мире, что наглядно воплотилось в книжности и иконописи, музыке и «попечительстве» о наследии предков. Не случайно в первую очередь этим аспектам посвящена деятельность многочисленных учёных, работу которых координируют Международная научная ассоциация исследователей старообрядчества и другие как светские, так и церковные организации. Наиболее острые и актуальные вопросы обсуждаются на международных симпозиумах и конференциях, освещаются в специализированной научной периодике (например, сборниках «Мир старообрядчества» и «Старообрядчество: история, культура, современность»). По старообрядческой тематике в различных регионах страны ежегодно защищаются кандидатские и докторские диссертации, причём всё более перспективным оказывается региональный аспект, только благодаря которому и можно составить целостную картину религиозно-культурного феномена.

В этом плане не является исключением и Вятский край, в истории и современной жизни которого старообрядчество занимает весьма важное место, но которое, тем не менее, изучено далеко не в полной мере, чтобы объективно судить о вкладе в общерусскую культуру вятских ревнителей «древлего благочестия». В частности, федосеевцев и их наиболее яркого представителя Л.А. Гребнева, жизнь и деятельность которого по-прежнему остается полной тайн и загадок, несмотря на интерес к нему со стороны историков, археографов, искусствоведов, фольклористов. В связи с этой ключевой для данной темы фигурой были определены и хронологические рамки нашего исследования: конец XIX - первая треть XX вв., включая недолгий период «золотого века» старообрядчества с 1905 по 1917 гг.

В целом вятские старообрядцы были подвержены в это время тем же процессам, что происходили по всей России, однако относительная удалённость губернии от центра страны и жёсткость позиции по отношению к своим оппонентам со стороны местных миссионеров лишь способствовали сохранению числа противников официального православия, представленных преимущественно согласиями беспоповщины, чьими «столицами» на юге края были Русский Турек и Старая Тушка. В этих сёлах, несмотря ни на какие репрессии со стороны государственных и церковных органов, действовали храмы, школы, иконописные и литейная мастерские, типография, продолжало сохраняться искусство переписывания малодоступных или ставших редкими книг и сочинения духовных стихов, развивалась философская и полемическая мысль.

Лишь с приходом к власти в стране большевиков с их атеистической идеологией по старообрядчеству, как и православию в целом, был нанесён серьёзный, но, как показало время, не сокрушительный, удар. Были закрыты храмы и школы, запрещено литьё и писание икон, издание литературы, физически устранены наиболее видные представители «старой» веры, в числе которых оказался и Л.А. Гребнев, чья многогранная личность реализовывала себя в условиях сначала царского, а затем большевистского гнёта.

Л.А. Гребнев был владельцем одной из наиболее богатых по составу библиотеки рукописных и старопечатных книг, древних (начиная с XVII в.) документов. Крупные собрания были и у других старообрядцев-федосеевцев. Изучение дошедших до нас раритетов, многие из которых являются сейчас гордостью государственных хранилищ, позволяет не только знакомиться с духовными и материальными ценностями минувших эпох, но и воссоздавать и воспроизводить их с пользой для нашего настоящего и будущего, особенно когда речь идёт о национальной идее.

Полезной для представлений о ней являются и авторские сочинения вятских федосеевцев, перу которых принадлежат религиозные трактаты, полемические труды, родословия и помянники, представленные виршами и духовными стихами поэтические произведения, а также надписи на картинах, письма и эпитафии, что подробно рассмотрено во 2-й главе данного исследования.

Особое внимание уделено нами книгопечатанию вятских федосеевцев, не только сохранившему традиции Ивана Фёдорова, но и развившему их, что выразилось, в частности, в украшении книг гравюрами, заставками, инициалами, в искусстве переплёта. Не случайно издания типографии Л.А. Гребнева, имеющие огромную эстетическую и историческую, а для многих прежде всего религиозную ценность, были и остаются востребованными на территории всей бывшей Российской империи, включая Прибалтику и Сибирь. Причём интерес к ним проявляют не только представители федосеевского и других толков и согласий старообрядчества, но и Московского Патриархата, не говоря уже об учёных, исследователях-любителях и коллекционерах.

Характеризуя духовную культуру старообрядчества, нельзя обойти вниманием фольклор вятских федосеевцев, представленный прежде всего религиозной тематикой, будь то духовные стихи или лирические и обрядовые песни. При этом уржумские и малмыжские «ревнители древлего благочестия» при сохранении особенностей древнерусских традиций создали свою исполнительскую школу, характеризующуюся особенностями мелодики и ритмики и, что особенно важно, тематическими предпочтениями, касающимися прежде всего основ «старой» веры и мучеников за неё, а также места человека в этом мире и его посмертной судьбы.

То же можно сказать и о произведениях живописи, иконописного, графического и литейного искусства, в которых органично сочетались традиции Константинополя, Выга, Москвы и художественных центров Южной Вятки. Наряду с религиозными сюжетами имели распространение и «мирские», воплощавшиеся в картинах, акварелях, графике. Внимательные к новациям федосеевцы не отринули даже такой новый способ запечатления действительности, как фотография. Неудивительно, что из их среды вышли известные химики, медики, изобретатели, историки, художники.

Понимая, что живущий ныне на земле ответствен за прошлое и будущее, вятские старообрядцы бережно хранили предметы старины, многие из которых были переданы ими в научные и просветительские организации, содействовали и содействуют в приобретении и изучении раритетов представителям местных, региональных и столичных исследовательских центров. Имена многих таких доброхотов с благодарностью названы в нашей работе.

Проанализировав изученность темы и историю вятских старообрядцев во взаимосвязи с общероссийскими событиями конца XIX - первой трети XX вв., мы попытались рассмотреть наиболее важные составляющие духовной культуры федосеевцев Южной Вятки. Приведённые нами факты убедительно свидетельствуют о том, что без этой яркой нити ткань общерусской культуры была бы значительно обесцвечена.

Список научной литературыСемибратов, Владимир Константинович, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Неопубликованные источники

2. Государственный архив Кировской области (ГАКО):

3. Ф. 242. Нолинское духовное правление. Оп. 1. Д. 379. Ф. 237. Вятская духовная консистория. - Оп. 3. Д. 1437; Оп. 4. Д. 1919; Оп. 5. Д. 244, д. 1782; Оп. 7. Д. 437, д. 437-а; Оп. 10-а. Д. 1591.

4. Ф. 270. Совет Вятского братства. Оп. 1. Д. 115, д. 118, д. 120, д. 127, д. 201; Оп. 2. Д. 344.

5. Ф. 582. Канцелярия Вятского губернатора. Оп. 90. Д. 10, д. 20, д. 21, д. 29, д. 97; Оп. 139. Д. 12, д. 13, д. 153, д. 287, д. 360, д. 361, д. 406, д. 583; Оп. 144. Д. 290, д. 453.

6. Ф. 716. Малмыжское уездное полицейское упрвление. Оп. 2. Д. 101, д. 186, д. 344; Оп. 3. Д. 9, д. 10, д. 28, д. 37, д. 40, д. 57, д. 74, д. 75, д. 93, д. 113; Оп. 4. Д. 8, д. 24, д. 30, д. 32, д. 103, д. 110, д. 123; Оп. 5. Д. 22.

7. Ф. 2222. Кировский областной музей краеведения. Оп. 1. Д. 20, д. 29,1. Д. 48.

8. Государственный архив социально-политической истории Кировской области (ГАСПИ КО):

9. Сектор редкой книги. Российская национальная библиотека (РНБ):1. Ф. 6. № 15; №20.

10. Отдел рукописной и редкой книги Библиотеки Российской Академии наук (БАН):

11. Ф. 74. Вятское собрание. № 4; № 156; № 1082.

12. Древлехранилище Института русской литературы (Пушкинский1. Дом):

13. Ф. 5. Старопечатные книги. Оп. 36. №351.

14. Научная библиотека Московского государствнного университета им. М.В. Ломоносова (МГУ):

15. Фонд редкой книги. Шифр: 50 gL 703.

16. Кировская областная научная библиотека им. А.И. Герцена:

17. Сектор редких, ценных книг и рукописей. № М364119; № М364120; № МЗ89644; № М389645; №'М447453; №М 696028; № М4904609.

18. Кировский областной краеведческий музей: Основной фонд. -№ 2990; № 13576; № 30712.

19. Малмыжский районный краеведческий музей:

20. Научно-вспомогательный фонд. Рукописные материалы 1923-1935 гг. (3 названия без нумерации). -№ 292. -№ 599.

21. Уржумский районный краеведческий музей:

22. Документальный фонд. Папка № 110.11. Архив автора:

23. Рукописные, машинописные и изобразительные материалы 1922-2003 гг. (26 наименований).12. Частные собрания:

24. Ветлужских В.А. (Кировская обл.). Журавлёв В.А. (г. Киров). Мосунов Б.А. (Кировская обл.). Симеон (Дурасов), священноинок (Московская обл.). Сухих A.A. (Кировская обл.).1.. Опубликованные источники1.. Опубликованные источники

25. Нормативно-правовые документы

26. Полное собрание законов Российской империи. Собрание третье Текст. СПб., 1908. Т. XXV. С. 237-238.

27. Собрание узаконений и распоряжений рабоче-крестьянского правительства Российской Социалистической Федеративной Советской Республики, издаваемое Народным комиссариатом юстиции Текст. 1926. № 75. Отд. 1. Ст. 577.1. Справочные издания

28. Вознесенский, A.B., Мангилев, П.И., Починская, И.В. Книгоиздательская деятельность старообрядцев (1701-1918): материалы к словарю Текст. / A.B. Вознесенский, П.И. Мангилев, И.В.Починская; отв. ред. А.Г. Мосин. Екатеринбург, 1996. 82 с.

29. Вургафт, С.Г., Ушаков, И.А. Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы: опыт энциклопедического словаря Текст. / С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков. М.: Церковь, 1996. 318 с.

30. Вятская епархия: историко-географическое и статистическое описание / Сост. Н.В. Кибардин, В.И. Шабалин Текст. Вятка, 1912. 673 с.

31. Вятский край на рубеже тысячелетий: история и современность Текст. / Кировский обл. комитет гос. статистики. Киров: Триада-С, 2002. 680 с.

32. За Христа пострадавшие. Гонения на Русскую Православную Церковь, 1917-1956: биографический справочник Текст. / под общ. ред. прот. В. Воробьёва. Кн. 1: А-К. М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского богословского института, 1997. 698 с.

33. Каталог богослужебных и поучительных книг Христианской типографии Г.К. Горбунова при Преображенском богаделенном доме в Москве Текст. [М., 1911]. 15 с.

34. Каталог старопечатных и рукописных книг Древлехранилища Лаборатории археографических исследований Уральского государственного университета Текст. Ч. 1 / сост. С.А. Белобородое, И.Л. Манькова, A.B. Полетаев. Екатеринбург, 1994. 150 с.

35. Каталог старопечатных и рукописных книг Древлехранилища Лаборатории археографических исследований Уральского государственного университета Текст. Ч. 2 / сост. С.А. Белобородое, И.Л. Манькова. Екатеринбург, 1995. 118 с.

36. Каталог старопечатных и рукописных книг Древлехранилища Лаборатории археографических исследований Уральского государственного университета Текст. Ч. 3 / сост. И.В. Починская, H.A. Мудрова, H.A. Борисенко. Екатеринбург, 1995. 175 с.

37. Каталог старопечатных и рукописных книг Древлехранилища Лаборатории археографических исследований Уральского государственного университета Текст. Ч. 4 / сост. С.А. Белобородое, И.Л. Манькова, Е.А.Полетаева. Екатеринбург, 1997. 136 с.

38. Каталог старопечатных и рукописных книг Древлехранилища Лаборатории археографических исследований Уральского государственного университета Текст. Ч. 5 / сост. H.A. Борисенко, Н.В. Гольцова, H.A. Мудрова, И.Н. Починская. Екатеринбург, 1998. 112 с.

39. Каталог старопечатных и рукописных книг Древлехранилища Лаборатории археографических исследований Уральского государственного университета Текст. Ч. 6 / сост. Н.В. Ануфриева, С.А. Белобородое, H.A. Борисенко, И.В. Починская. Екатеринбург, 2000. 136 с.

40. Книга памяти жертв политических репрессий Кировской области Текст. В 4 т. Т. 2 / сост. В.В. Леготин и др. Киров, 2000. 552 с.

41. Литературный энциклопедический словарь Текст. / под общ. ред. В.М. Кожевникова и П.А. Николаева. М: Советская энциклопедия, 1987. 752 с.

42. Малмыж-2003: Календарь памятных и знаменательных дат Малмыжского района Текст. / сост. H.H. Филиппова. Малмыж, 2003.36 с.

43. Материальная культура: свод этнографических понятий и терминов Текст.: Вып. 3 / отв. ред. С.А. Арутюнов. М.: Наука, 1989. 224 с.'

44. П.Мохова, Г.А. Вятские иконописцы Текст. / Г.А. Мохова. Киров, 2001. 176 с.

45. Памятная книжка Вятской губернии и календарь на 1907 год Текст. Вятка, 1906. 106, 162, 211 с.

46. Памятная книжка Вятской губернии и календарь на 1911 год Текст. Вятка, 1911. 140, 161, 214 с.

47. Панин, Т.В., Титова, JI.B. Описание собрания рукописей ИИФ и Ф СО АН СССР Текст. / Т.В. Панин, Л.В. Титова; отв. ред. H.H. Покровский, Е.К. Ромодановская. Новосибирск: Наука, Сибирск. отд., 1991.280 с.

48. Первая всеобщая перепись населения Российской империи. 1897. Т. X: Вятская губерния Текст. / Центр, стат. комитет Мин-ва внутр. дел; под ред. H.A. Тройницкого. СПб., 1904. 267 с.

49. Перепись населения . 1926 г.: список населённых мест Вятской губернии Текст. Вып. II, III, IV, V, VIII . Вятка, 1927.

50. Сводный каталог книг кириллической печати в фондах библиотек и музеев г. Кирова Текст. Вып. 1: XVI-XVII вв. / Кировская обл. науч. б-ка им А.И. Герцена; сост. С.А. Шихова. Киров, 2004. 97 с.

51. Старообрядческий поморский церковный календарь на 2000 год Текст. / Центральный Совет Древлеправославной Поморской Церкви Латвии, Рижская Гребенщиковская старообрядческая община. Рига, 1999. 116 с.

52. Статистический справочник по Малмыжскому уезду Вятской губернии Текст. / Издание Малмыжского уездного земства. Малмыж: Тип. Товарищества, 1914. 529 с.

53. Уральская родословная книга: крестьянские фамилии Текст. / гл. ред. C.B. Конев. Екатеринбург: Уральский рабочий, 2000. 400 с.

54. Христианство: энциклопедический словарь Текст. В 3 т. Т. 2: Л-С / гл. ред. С.С. Аверинцев. М.: Большая российская энциклопедия, 1995.671 с.

55. Христианство: энциклопедический словарь Текст. В 3 т. Т. 3: Т-Я / гл. ред. С.С. Аверинцев. М.: Большая российская энциклопедия, 1995.783 с.

56. Энциклопедия земли Вятской: Откуда мы родом? Текст. В 10 т. Т. 6: Знатные люди: (биографический словарь) / сост. С.П. Кокурина. Киров, 1996. 540 с.'

57. Энциклопедия земли Вятской: Откуда мы родом? Текст. В 10 т. Т. 1. Кн. 2: Села. Деревни / сост. С.П. Кокурина. Киров, 2002. 640 с.

58. Дневники, письма и воспоминания

59. Берестов, В.Д. Всеволод Пудовкин Текст. / В.Д. Берестов // Избранные произведения. В 2 т. Т. 2. Стихи, повести, рассказы, воспоминания / В.Д. Берестов. М.: Изд-во им. Сабашниковых, 1998. С. 310-342.

60. Кузнецова, Л. Отец Александр Текст. / Л. Кузнецова // Знатные люди земли тужинской: к 300-летию посёлка Тужа / сост. А.П. Оносов и др. Киров, 2001. С. 106-108.

61. Памяти Заволоко Ивана Никифоровича: сб. ст. и материалов, посвящ. 100-летию H.H. Заволоко Текст. / сост. И.И. Иванов, о. И. Миролюбов. Рига, 1999. 168 с.

62. Рильке и Россия. Письма. Дневники. Воспоминания. Стихи Текст. / изд. подг. K.M. Азадовский. СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха, 2003. 656 с.

63. Фищев, A.B. Воспоминания художника Текст. / A.B. Фищев; сост. М.А. Фищев; лит. обраб. O.A. Зайцева. Горький: Волго-Вятское кн. изд-во, 1985. 176 с.

64. Черезов, Б.Г. Моя жизнь Текст. / Б.Г. Черезов. Б.м., б.г. 120 с.1. Периодическая печать

65. Церковь (Слово Церкви) Текст. М., 1908. № 27; 1910. № 4; 1913. № 18; 1915. №№4; 43; 1916. №№4; 11; 42.

66. Старообрядческая мысль Текст. М., 1911. №№ 1,10.

67. Известия Вятского губкома РКП Текст. Вятка, 1922. № 3.

68. Вятская правда Текст. Вятка, 1923. 24 апр.; 16 сен.; 26 сен.; 28 сен.

69. Известия Малмыжского уездного исполнительного комитета советов рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов. -Малмыж, 1919. 5 фев.

70. Адриан (Четвергов), митрополит. Освобождение духа Текст. // Старообрядчество: история, культура, современность: материалы. Т. I / ред.-сост. В.И. Осипов и др. М., 2005. С. 6-10.

71. Амосов, A.A., Пихоя, Р.Г. Археографический феномен Южной Вятки: вместо предисловия от редакторов [Текст] / A.A. Амосов, Р.Г. Пихоя // К истории книжной культуры Южной Вятки: по материалам археографических экспедиций 1984-1988 гг. / сост. A.A.

72. Амосов, НЛО. Бубнов и др.; под ред. A.A. Амосова и Р.Г. Пихои. JL,1991. С. 3-11.

73. Базанов, В.А. Сборник духовных стихов как единый текст: к постановке вопроса Текст. / В.А. Базанов // Словесность и современность. Материалы научной конференции, 23-24 нояб. 2000 г. В 3 ч. Ч. 3. Фольклорный текст. Пермь, 2000. С. 24-33.

74. Бельтюков, Н.Ф. Сардыку 130 лет Текст. / Н.Ф. Бельтюков. Уни,1992. 56 с.

75. Ю.Бессонова, Т.В. Казанская Суконная слобода в XVIII первой половине XIX вв. Текст.: автореф. дис. .канд. ист. наук / Т.В. Бессонова. Казань, 1998. 23 с.

76. Божерянов, И.Н. Исторический очерк русского книгопечатного дела Текст. / И.Н. Божерянов. СПб., 1895. 112 с.

77. Боровик, Ю.В. «Камень претыкания» и «противогосударственный раскол» (о странниках в Пермской губернии в начале XX в.) Текст. / Ю.В. Боровик // Уральский сборник. История. Культура. Религия.

78. Вып. V / Отв. ред. И.В. Починская. Екатеринбург: Изд-во Урал. гос. ун-та, 2003. С. 261-272.

79. Бубнов, Н.Ю., Мартынов, И.Ф. Археографические экспедиции Библиотеки АН СССР 1969 и 1970 гг. в Кировскую область Текст. / Н.Ю. Бубнов, И. Ф. Мартынов // Сборник статей и материалов Библиотеки АН СССР по книговедению. Вып. 3. Д., 1973. С. 465484.

80. Бурдина, Л.В. Старообрядчество в Костромском крае Текст. / Л.В. Бурдина // Старообрядчество: история, культура, современность. Материалы / ред.-сост. В.И. Осипов, Е.И. Соколова. М., 2000. С. 216-222.

81. Буторов, A.B. Дедушкины книги Текст. / A.B. Буторов // Библиофил. Люди, рукописи, книги. Тайны и открытия. Сб. № 8 / ред.-сост. М. Богданович. М., 2004. С. 116-125.

82. Быковский, И.К. Преображенский приход старообрядцев-федосиевцев старопоморского благочестия в Москве: исторический очерк Текст. / И.К. Быковский / Изд. 2-е, исп. и доп. М., 1907. 36 с.

83. Былинин, В.К., Илюшин, A.A. Начало русского виршеписания Текст. / В.К. Былинин, A.A. Илюшин // Виршевая поэзия (первая половина XVII века). М., 1989. С. 3-18.

84. Быстров, С.И. Поморское согласие в Саратовском крае (со второй половины XVII столетия до 80-х годов XIX в.): опыт исторического исследования Текст. / С.И. Быстров. Саратов: Издание В.З. Яксанова, 1923. 26 с.

85. Валенцова, М.М. О магических функциях колокольчика в народной культуре славян Текст. / М.М. Валенцова И Мир звучащий и молчащий: семиотика звука и речи в традиционной культуре славян. М., 1999. С. 283-294.

86. Валовая, М.А., Поздеев, В.А. Духовные стихи Текст. Ноты. / М.А. Валовая, В.А. Поздеев // Энциклопедия земли Вятской: Откуда мы родом?: В 10 т. Т. 8: Этнография. Фольклор / сост. В.А. Поздеев. Киров, 1998. С. 476-497.

87. Ванякина, А.Е. Тема Страшного суда в устной культуре старообрядцев Вятского края Текст. / А.Е. Ванякина // Вятскийродник. Сб. материалов VI науч.-практич. конф. Вып. 6 / отв. ред. В.А. Поздеев. Киров, 2003. С. 25-32.

88. Василий фон Бурманн., диакон. Леонид Фёдоров: жизнь и деятельность [Текст] / Василий [фон Бурманн]. Львов, 1993. 678 с.

89. Ветлужских, В.А. Из истории старообрядчества на уржумской земле Текст. / В.А. Ветлужских // Уржумская старина. Уржум, 2003. № 10. С. 3-40.

90. Власов, А.Н. Книжная культура Устюга Великого и Сольвычегодска в XVI-XVII веках: учеб. пособие по спецкурсу Текст. / А.Н. Власов; Сыктывкарский гос. ун-т. Сыктывкар, 1991. 80 с.

91. Власова, З.И. Скоморохи и фольклор Текст. / З.И. Власова // Русский фольклор. T. XXIV: Этнографические истоки фольклорных явлений. Л., 1987. С. 55-58.

92. Водолазко, В.Н. Старообрядчество в Олонецкой губернии в начале XX в. Текст. / В.Н. Водолазко // Старообрядчество: История, культура, современность: материалы / ред-сост. В.И. Осипов и др. М., 2002. С. 147-155.

93. Возвращение к истокам Текст. / Миасская община Русской Православной Старообрядческой Церкви. Миасс, 1999. 68 с.

94. Вятский родник. Песни Уржумского района в современных записях Текст. / Областной Дом народного творчества; сост. В.А. Поздеев, М.А. Валовая. Киров, 2003. 84 с.

95. Гайда, В.В. Начиная с Трифона Вятского Текст. / В.В. Гайда // Энциклопедия земли Вятской: Откуда мы родом?: В 10 т. Т. 9: Культура. Искусство / сост. С.П. Кокурина. Киров, 1999. С. 553-565.

96. Галай, Ю.Г. Городецкие книжники-старообрядцы Текст. / Ю.Г. Галай // Библиофилы России: альманах. T. I / гл. ред. А.П. Толстяков. М.: Любимая Россия, 2004. С. 151-163.

97. Горожанина, C.B. Вятский крестьянский сарафан XIX начала XX вв. (по материалам экспедиций в Кировскую область в 1994-1998 гг.) Текст. / C.B. Горожанина // Народный костюм и современная молодёжная культура: сб. ст. Архангельск, 1999. С. 147-157.

98. Горожанина, C.B. Моленный костюм старообрядцев филипповского согласия Вятской губернии XIX-XX вв. Текст. / C.B. Горожанина //

99. Старообрядчество: история, культура, современность: материалы / ред.-сост. В.И. Осипов и др. М., 2002. С. 531-536.

100. Деяния Второго Всероссийского Собора христианского поморского церковного общества в царствующем граде Москве в лето от сотворения мира 7421 сентября в дни с 8 по 17. М., 1913. XII, 274 с.

101. Доброноженко, Г.Ф. Дефиниции понятий «кулак» и «сельская буржуазия» Текст. / Г.Ф. Доброноженко // Политические репрессии в России. XX век. Материалы регионал. науч. конф. / отв. ред. И.Л. Жеребцов. Сыктывкар, 2001. С. 52-55.

102. Егоров, И.С. В память юбилея 1000-летия Крещения Руси Текст. / И.С. Егоров // Деяния Собора Старообрядческой Поморской Церкви Христовой. 1988 / Сост. И.И. Егоров. Вильнюс: Моксалас, 1991. С. 52-57.

103. Жил ко, А., о. К 10-летию старообрядческого издательства «Третий Рим» Текст. А. Жилко // Старообрядчество: история, культура, современность: материалы. В 2 т. Т. I / ред.-сост. В.И. Осипов и др. М., 2005. С. 340-342.

104. Жогота, И. Русские купцы Текст. / И. Жогота // Рижский библиофил / сост., издание, иллюстр. А.Т. Ракитянского. Рига, 2003. С. 193-208.

105. Захаров, Д.М. Серебряная Вятка: рассказы о названиях Текст. / Д.М. Захаров. Киров: Волго-Вятское кн. изд-во, Кировское отд., 1990. 208 с.

106. Иванова, A.A. Песни-прозвища: к вопросу о феономенологии жанра Текст. / A.A. Иванова // Герценовские чтения, VIII. Материалы науч. конф. / науч. ред. В.А. Коршунков. Киров, 2002. С. 72-77.

107. Ивонин, Ю.М. К вопросу о появлении старообрядчества на территории Вятской губернии Текст. / И.В. Ивонин // Вопросы истории и экономики. Ижевск, 1971. С. 107-114.

108. Ивонин, Ю.М. Старообрядцы и старообрядчество в Удмуртии Текст. / Ю.М. Ивонин. Ижевск: Удмуртия, 1973. 24 с.

109. Ивонин, Ю.М. Христианство в Удмуртии: история и современность Текст. / Ю.М. Ивонин. Устинов: Удмуртия, 1987. 116 с.

110. Ильина, О. Личная библиотека как гипертекст культуры Текст. О. Ильина // Библиофил. Люди, рукописи, книги. Тайны и открытия. Сб. № 8 / ред.-сост. М. Богданович. М.: Изд-во «Либерея», 2004. С. 8-15.

111. История и культура Вятского края Текст. / под ред. И.Ю. Трушковой. М.: Академический проект; Киров: Константа, 2005. 512 с.

112. История Старообрядческой Церкви: краткий очерк / издание Старообрядческой митрополии Московской и всея Руси Текст. Б.м., 1991. 40 с.

113. Иткина, Е.И. Настенные листы Текст. Е.И. Иткина // Неизвестная Россия. К 300-летию Выговской старообрядческой пустыни: каталог выставки / Госуд. Истории, музей; отв. ред. Е.М. Юхименко. М., 1994. С. 59-74.

114. Иткина, Е.И., Юхименко, Е.М. Иконописная школа Текст. Е.И. Иткина, Е.М. Юхименко // Неизвестная Россия. К 300-летию Выговской старообрядческой пустыни: каталог выставки / Госуд. Историч. музей; отв. ред. Е.М. Юхименко. М., 1994. С. 31-36.

115. Казанцева, М.Г. Календарные обычаи и обряды [Текст] / М.Г. Казанцева // Традиционная культура русского крестьянства Урала XIII-XIX вв. / отв. ред. H.A. Миненко. Екатеринбург: УрО РАН, 1996. С. 257-280

116. Казанцева, М.Г. Досуг. Певческое искусство [Текст] / М.Г. Казанцева // Традиционная культура русского крестьянства Урала XIII-XIX вв. / отв. ред. H.A. Миненко. Екатеринбург: УрО РАН, 1996. С. 280-292.

117. Катунский, А.Е. Старообрядчество Текст. / А.Е. Катунский. М.: Политиздат, 1972. 120 с.

118. Кириллов, И. Правда старой веры Текст. / И. Кириллов. М.: Тип. Т-ва Рябушинских, 1916. 538 с.

119. Клюкина, Ю.В. Старообрядцы и политические партии (1905-1917) Текст. / Ю.В. Клюкина // Проблемы истории России. Вып. 5: На перекрёстке эпох и традиций: сб. науч. тр. / отв. ред. А.Т. Шашков. Екатеринбург: НПМП «Волот», 2003. С. 327-349.

120. Клюев, H.A. Сердце Единорога: стихотворения и поэмы Текст. / H.A. Клюев / предисл. H.H. Скатова, вступ. ст. А.И. Михайлова, сост., подг. текста и примеч. В.П. Гарнина. СПб.: Изд-во Русского Христианского Гуманитарного университета, 1999. 1072 с.

121. Колупаева, В.Н. Из истории одной библиотеки Текст. / В.Н. Колупаева // Слободской и слобожане. Материалы III науч.-практич. конф. / Слободской музейно-выставочный центр. Слободской, 1998. С. 102-104.

122. Комарова, O.A. Старообрядцы и война (по страницам старообрядческой периодики 1914-1917 гг.) Текст. / O.A. Комарова // Старообрядчество: история, культура, современность: тезисы / ред.-сост. О.П. Ершова, В.И. Осипов, Е.И. Соколова. М., 1997. С. 7476.

123. Кряжевских, АЛ. Положение старообрядцев на юге Вятской губернии в первой четверти XIX в. Текст. / A.JI. Кряжевских // Герценка: Вятские записки: науч.-попул. альм. / сост. Н.П. Гурьянова; науч. ред. В.А. Коршунков. Киров, 2005. С. 115-119.

124. Кудрявцев, И.М., Шлихтер, Б.А., Щапов, Я.Н. Археографические экспедиции отдела рукописей Государственной библиотеки им. В.И.

125. Ленина в 1953-1956 гг. Текст. / И.М. Кудрявцев, Б.А. Шлихтер, Я.Н. Щапов // Археографический ежегодник за 1957 год. М.: Наука, 1958. С. 265-301.

126. Кутузов, Б.П. К вопросу о феномене старообрядчества Текст. / Б.П. Кутузов // Старообрядчество: история, культура, современность: тезисы / ред.-сост. О,П. Ершова, В.И. Осипов, Е.И. Соколова. М., 1997. С. 50-52.

127. Кутузов, Б.П. О возрождении знаменного пения в церковном богослужении Текст. / Б.П. Кутузов // Журнал Московской Патриархии. 1999. № 11. С. 74-80.

128. Лабынцев, Ю.А. О некоторых старообрядческих изданиях памятников древнерусской литературы Текст. / Ю.А. Лабынцев // Фёдоровские чтения. 1982 / отв. ред. Е.Л. Немировский. М.: Наука, 1987. С. 194-202.

129. Лекомцева, С. Художественное наследие Л.А. Гребнева (книжная графика) Текст. С. Лекомцева // IV областная конференция молодых исследователей «Христианство на Вятской земле». Тез. докл. Киров, 2001. С. 94-101.

130. Лучшева, З.А. Сказочные птицы старообрядческих лубков Текст. / 3.А. Лучшева // Живая старина. 1997. № 4. С. 13-14.

131. Мальцев, А.И. К истории создания федосеевского сборника постоянного состава «Отеческие завещения» Текст. / А.И. Мальцев // Старообрядчество: история, культура, современность: материалы. В 2 т. Т. II / ред.-сост. В.И. Осипов и др. М., 2005. С. 134-141.

132. Марков, А.Ф. Магия старой книги: записки библиофила Текст. / А.Ф. Марков. М.: Аграф, 2004. 672 с.

133. Малышев, В.И. Сведения о собраниях рукописей и старопечатных книг в некоторых городах северных областей Текст. / В.И. Малышев // Труды Отдела древнерусской литературы. Т. 4. M.; JL: Наука, 1940. С. 247-253.

134. Мартынова, Н.П. Старообрядческое медное литьё с. Старая Тушка Текст. / Н.П. Мартынова // Энциклопедия земли Вятской: Откуда мы родом?: В 10 т. Т. 10: Ремёсла / сост. H.H. Перминова. Киров, 2000. С. 241-246.

135. Мартынова, Н.П. Старообрядческое медное литьё с. Старая Тушка Текст. / Н.П. Мартынова // Кировский художественных музей имени В.М. и A.M. Васнецовых: материалы и исследования (19941997). Киров, 2000. С. 34-41.

136. Мартынова, Н.П. Старообрядческое литьё села Старая Тушка Текст. / Н.П. Мартынова // Художественный металл России. Материалы науч. конф. памяти Г.Н. Бочарова / ред.-сост. C.B. Гнутова и др. М.: РГГУ, 2001. С. 251 -254.

137. Махаев, В.Б. Старообрядческие сёла на Средней Вятке Текст. / В.Б. Махаев // Общество в контексте экономической и социальной истории: сб. науч. ст., посвящ. 90-летию со дня рожд. проф. A.B. Клеянкина / Мордовский гос. ун-т. Саранск, 2001. С. 364-371.

138. Машковцев, A.A. Старообрядцы-странники Сарапульского уезда Вятской губернии в конце XIX начале XX вв. Текст. / A.A. Машковцев // Старообрядчество: история, культура, современность: материалы / ред.-сост. В.И. Осипов, Е.И. Соколова. М., 2000. С. 131141.

139. Машковцева (Клабукова), В.В. К вопросу об отношении государственных властей к старообрядцам во второй половине XIX в. (на материалах Вятской губернии) Текст. В.В. Машковцева //

140. Актуальные проблемы истории: сб. науч. ст. / отв. ред. В.И. Бакулин. Киров, 2001. С. 50-64.

141. Машковцева, В.В. Из истории старообрядчества с. Старая Тушка Малмыжского уезда Текст. / В.В. Машковцева // Герценовские чтения, VIII. Материалы науч. конф. / науч. ред. В.А. Коршунков. Киров, 2002. С. 120-129.

142. Машковцева, В.В. Конфессиональная политика государства по отношению к старообрядцам во второй половине XIX начале XX века (на материалах Вятской губернии) Текст.: автореферат дис. .канд. ист. наук / В.В. Машковцева. Ижевск, 2002, 27 с.

143. Мельников, Ф.Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви Текст. / Ф.Е. Мельников. Барнаул: Изд-во Барнаульского госуд. пед. ин-та, 1999. 557 с.

144. Миклин, А.Н. Архивы КГБ о вятском книгопечатнике Текст. / А.Н. Миклин // Уральский следопыт. Свердловск, 1992. № 8. С. 12.

145. Михаил (Семёнов), еп. Прошлое и современные задачи старообрядчества Текст. / Михаил (Семёнов). М., 1911. 28 с.

146. Михайлов, А.И. О прозе Николая Клюева Текст. / А.И. Михайлов // Клюев H.A. Словесное древо: проза / сост., подг. текста и примеч. В.П. Гарнина. СПб.: Росток, 2003. С. 5-26.

147. Монякова, O.A. Судьба староверов г. Коврова после установления советской власти Текст. / O.A. Монякова // Старообрядчество: история, культура, современность: материалы / ред.-сост. В.И. Осипов, Е.И. Соколова. М., 2000. С. 223-227.

148. Мосин, А.Г. Новые источники по истории культуры и общественной мысли вятского крестьянства XVIII-XIX вв. Текст. / А.Г. Мосин // Новые источники по истории классовой борьбы трудящихся Урала. Свердловск, 1985. С. 82-96.

149. Мосин, А.Г. Книжная культура и рукописная традиция русского насления Вятского края (XVII середина XIX вв.) Текст.: автореф. дис. .канд. ист. наук / А.Г. Мосин. Свердловск, 1986. 19 с.

150. Мосин, А.Г. Кирилловские издания литовских, украинских и белорусских типографий XVI в. в Вятской земле Текст. / А.Г.

151. Мосин // Фёдоровские чтения.'1982 / отв. ред. Е.Л. Немировский. М.: Наука, 1987. С. 86-94.

152. Мосин, А.Г. Источники по истории книжной культуры жителей Вятской губернии (1851-1884) Текст. / А.Г. Мосин // Книга в культуре Урала ХУ1-Х1Х вв.: сб. науч. тр. Свердловск, 1991. С. 128153.

153. Мосин, А.Г. К 25-летию археографического открытия Вятки Текст. / А.Г. Мосин // Археографический ежегодник за 1992 год. М.: Наука, 1994. С. 204-205.

154. Мосин, А.Г. Новый источник по истории старообрядческого книгопечатания начала XX вв. Текст. / А.Г. Мосин // Цензура в России. Материалы международ, науч. конф. Екатеринбург, 1995. С. 99-101.

155. Мосин, А.Г. Экспедиции уральских археографов на Вятку в 19891996 гг. Текст. А.Г. Мосин // Уральский сборник. История. Культура. Религия. Вып. II / отв. ред. И.В. Починская. Екатеринбург: Изд-во Урал. гос. ун-та, 1998. С. 165-177.

156. Мосунов, Б.А. Путь к прощению Текст. / Б.А. Мосунов. М.: Третий Рим, 2004. 116 с.

157. Николаев, К.Б. Архивно-следственные дела как исторический источник в краеведении: к проблеме достоверности документов Текст. / К.Б. Николаев // Из истории воронежского края: сб. статей. Вып. 9/отв. ред. А.Н. Акиньшин. Воронеж, 2001. С. 156-165.

158. Никольский, Н.М. История русской церкви Текст. / Н.М. Никольский; изд. 4-е. М.: Политиздат, 1988. 448 с.

159. Одоев, А. Реферат, читанный в общем собрании Вятского Братства святителя и чудотворца Николая 22 декабря 1896 г. Текст. /А. Одоев. Вятка: Тип. Маишеева, 1897. 19 с.

160. Осипов, В.И. Из истории миссионерского противораскольничьего братства св. Иоанна Богослова в Калуге (1879-1914 гг.) Текст. / В.И. Осипов // Старообрядчество: история, культура, современность. Вып. 4. М., 1995. С. 2-8.

161. Осипов, В.И. К вопросу о численности старообрядцев Калужской области в XIX первом десятилетии XX вв. Текст. / В.И. Осипов //

162. Старообрядчество: история, культура, современность. Вып. 8. М., 2000. С. 33-38.

163. Островский, А.Б. Старообрядчество в условиях ограниченного социального признания (по материалам журнала «Церковь» 19081917 гг.) Текст. / А.Б. Островский // Старообрядчество: история, культура, современность. Вып. 10. М., 2004. С. 2-17.

164. Панченко, A.M. О русской истории и культуре Текст. / A.M. Панченко. СПб.: Азбука, 2000. 464 с.

165. Первое заседание Комиссии по координации действий Русской Православной Церкви со Старообрядчеством Текст. // Информационный бюллетень Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. 1999. № U.C. 37-39.

166. Петряев, Е.Д. Литературные находки: очерки культурного прошлого Вятской земли Текст. / Е.Д. Петряев. Киров: Волго-Вятское кн. изд-во, Киров, отд., 1966. 240 с.

167. Петряев, Е.Д. Скрытые сокровища (о старых книгах и рукописях) Текст. / Е.Д. Петряев // Ленинское отношение к памятникам истории и культуры. Тез. докл. областной науч. конф. / сост. и лит. обраб. Б.А. Поперёкова. Киров, 1970. С. 94-99.

168. Петряев, Е.Д. Записки книголюба Текст. / Е.Д. Петряев. Киров: Волго-Вятское кн. изд-во, Киров, отд., 1978. 280 с.

169. Петряев, Е.Д. Живая память Текст. / Е.Д. Петряев. М.: Молодая гвардия, 1984. 288 с.

170. Петряев, Е.Д. Вятские книголюбы Текст. / Е.Д. Петряев. Киров: Волго-Вятское кн. изд-во, Киров, отд., 1986. 224 с.

171. Петряев, Е.Д. Издания Ивана Фёдорова на вятской земле Текст. / Е.Д. Петряев // Фёдоровские чтения. 1983: Великий русский просветитель Иван Фёдоров / отв. ред. Е.Л. Немировский. М.: Наука, 1987. С. 212-214.

172. Поволжье. Природа, быт, хозяйство: путеводитель по Волге, Оке, Каме, Вятке и Белой Текст. / издание Волжского государственного пароходства и Транспечати НКПС; под ред. В.П. Семёнова-Тян-Шанского. Л., 1925. 636 с.

173. Подшибякин, В.Г. Старообрядчество в современной России и странах СНГ: состояние и проблемы Текст. / В.Г. Подшибякин // Старообрядчество: история, культура, современность: тезисы / ред.-сост. О.П. Ершова, В.И. Осипов, Е.И. Соколова. М., 1997. С. 19-23.

174. Поздеева, И.В. Древнерусское наследие в истории традиционной книжной культуры старообрядчества (первый период) Текст. / И.В. Поздеева // История СССР. 1988. № 1. С. 84-99.

175. Поздеева, И.В. Традиционная книжность современного старообрядчества Текст. / И.В. Поздеева // Мир старообрядчества. Вып. I: Личность. Книга. Традиция / под ред. И.В. Поздеевой и Е.Б. Смилянской. М.-Спб.: Хронограф, 1992. С. 11-27.

176. Поздеева, И.В. О чём могут рассказать записи на древних книгах Текст. / И.В. Поздеева // Библиофил. Люди, рукописи, книги. Тайны и открытия. Сб. № 4 / ред.-сост. А.Г1. Толстяков. М.: Изд-во «Либерея», 2001. С. 7-24.

177. Попова, З.Ф. Сирин и Алконост птицы древних сказаний Текст. / З.Ф. Попова // Пряник, прялка и птица Сирин / изд. 2-е, перераб. М.: Просвещение, 1983. С. 46-62.

178. Постановления Казанско-Вятского епархиального съезда 1889 г. Текст. М.: Изд. Е. А-а, 1909. 52 с.

179. Починская, И.В. Книгопечатание старообрядцев-федосеевцев во второй половине XIX начале XX вв. (до 1906 г.) Текст. / И.В. Починская // Уральский сборник. История. Культура. Религия / отв. ред. И.В. Починская. Екатеринбург, 1997. С. 146-153.

180. Прокуратова, Е.В. Родословная и библиотека удорских крестьян-старообрядцев Бозовых Текст. / Е.В. Прокуратова // Старообрядчество: история, культура, современность: материалы. В 2 т. T. II / ред.-сост. В.И. Осипов и др. M., 2005. С. 216-224.

181. Пуцко, В.Г. Художественное наследие Византии и русские старообрядцы Текст. / В.Г. Пуцко // Старообрядчество: история, культура, современность. Вып. 9. М., 2002. С. 11-24.

182. Пуцко, В.Г. Старообрядческая икона как историко-культурное явление Текст. / В.Г. Пуцко // Старообрядчество: история, культура, современность: материалы. В 2 т. Т. 1 / ред.-сост. В.И. Осипов и др. М., 2005. С. 369-376. .

183. Пушкарёва, М. Художественное наследие Л.А. Гребнева (поэтическое творчество) Текст. / М. Пушкарёва // IV обл. конф. молодых исследователей «Христианство на Вятской земле». Тез. докл. Киров, 2001. С. 102-108.

184. Рева, A.B. Вятские колокола: исторические очерки Текст. / A.B. Рева. Нижний Новгород: Эльдорадо, 2003. 128 с.

185. Рильке, P.M. Русское искусство Текст. / P.M. Рильке // Азадовский K.M. Райнер Мария Рильке и Александр Бенуа. СПб.: Эгида, 2001. С. 251-259.

186. Самсонов, С.И. Современное старообрядчество: идеология и деятельность Текст.: дис. .канд. филос. наук / С.И. Самсонов. М., 1999.420 с.

187. Семейные обряды Вятского края Текст. / под ред. A.A. Ивановой. М.-Котельнич, 2003. 320 с.

188. Смирнов, В.Д. А.И. Герцен. Его жизнь и литературная деятельность Текст. / В.Д. Смирнов. СПб.: Тип. Ю.Н. Эрлих, 1898. 160 с.

189. Смирнов, Е.Б. Из истории пермских старообрядцев Текст. / Е.Б. Смирнов // Старообрядческий мир Волго-Камья: проблемы комплексного изучения. Материалы науч. конф. / гл. ред. Г.Н. Чагин. Пермь, 2001.С. 159-160.

190. Смолина, А. Котласлаг Текст. / А. Смолина // Котлас: Очерки истории / ред. В. Титов. Котлас, 2001. С. 49-59.

191. Сморгунова, Е.М. Портреты и образы наших «благодетелей». Портрет первый: матушка Галина Текст. / Е.М. Сморгунова // Мир старообрядчества. Вып. 5: История и современность / отв. ред. И.В. Поздеева. М., 1999. С. 179-197.

192. Собиратели книг в России: Вторая половина XIX века Текст. / Сост. Л.М. Равич. М., 1988. 296 с.

193. Современная религиозная жизнь России: опыт систематического описания. В 2 т. T. I / отв. ред. М. Бурдо, С.И. Филатов. М., 2004. 328 с.

194. Солощенко, Л.Ф., Прокошин, Ю.С. «Словеса золотые» Текст. / Л.Ф. Солощенко, Ю.С. Прокошин // Голубиная книга: русские народные духовные стихи XI-XIX вв. М., 1991. С. 3-25.

195. Спицын, A.A. Каталог древностей вятского края Текст. / A.A. Спицын // Календарь Вятской губернии на 1882 год. Вятка, 1881. С. 25-90.

196. Спицын, A.A. Новые сведения по доисторической археологии Вятского края Текст. / A.A. Спицын. Вятка, 1887. 59 с.

197. Спицын, A.A. Вещественные памятники древнейших обитателей Вятского края: реферат, посвященный VIII археологическому съезду Текст. / A.A. Спицын. Вятка, 1889. 38 с.

198. Сухих, A.A. Вспомним поимённо. Кн. 1 Текст. / A.A. Сухих. Вятские Поляны, 2003. 42 с.

199. Сухих, A.A. Вспомним поимённо. Кн. 2 Текст. / A.A. Сухих. Киров (Вятка), 2004. 64 с.

200. Трушкова, И.Ю. Традиционная культура русского населения Вятского региона XIX начала XX веков (система жизнеобеспечения) Текст. / И.Ю. Трушкова; Вятский гос. ун-т. Киров, 2003. 564 с.

201. Унинский район: история и современность Текст. / сост. и ред. Л.И. Шулятьев; изд. 2-е, доп. Киров, 2004. 168 с.

202. Уо, Д.К. История одной книги: Вятка и «не-современность» в русской культуре петровского времени Текст. / Д.К. Уо. СПб.: Дмитрий Буланин, ¡2003. 395 с.

203. Филипповское родословие: исторические сочинения старообрядцев-филипповцев Поволжья и Южной Вятки Текст. / публ., предисл. и коммент. A.A. Исэрова. М.: Археодокс1я, 2004. 88 с.

204. Философов, Д.В. Неугасимая лампада: Ст. по церковным и религиозным вопросам Текст. / Д.В. Философов. М.: Тип. Т-ва И.Д. Сытина, 1912. 204 с.

205. Фотоснимки основателей, руководителей и деятелей Старообрядческой Поморской церкви с краткими объяснениями Изоматериал. // Деяния Собора Старообрядческой Поморской Церкви Христовой. 1988 / сост. И.И. Егоров. Вильнюс: Моксалас, 1991. С. 21-36.

206. Храмы Старообрядческой Поморской Церкви // Деяния Собора Старообрядческой Поморской Церкви Христовой. 1988 Изоматериал. / сост. И.И. Егоров. Вильнюс: Моксалас, 1991. С. 117.

207. Худяков, М.Г. Музеи Малмыжского края Текст. / М.Г. Худяков //Казанский музейный вестник. Казань, 1921. № 1. С. 122-142.

208. B.В. Низов. Киров, 1996. С. 277-280.

209. Цвейтов, П. Описание подрельского раскола: история его возникновения и до настоящего времени Текст. / П. Цвейтов. Вятка, 1908. 48 с.

210. Червонная, С.М. Художники Советской Татарии: мастера изобразительного искусства Союза художников ТАССР Текст. /

211. C.М. Червонная. Казань: Татарское кн. изд., 1984. С. 205-208.

212. Черных, H.B. Крестьянский род Максимовых Текст. / Н.В. Черных // Уржумская старина. Уржум, 1991. № 3. С. 19-25.

213. Чувьюров, A.A. Социально-хозяйственная деятельность общин коми Верхней и Средней Печоры Текст. / A.A. Чувьюров // Старообрядческий мир Волго-Камья: проблемы комплексного изучения. Материалы науч. конф. / гл. ред. Г.Н. Чагин. Пермь, 2001. С. 231-247.

214. Шахназаров, O.J1. Советское общество 1917-1953 гг.: аномалия или закономерность? Текст. / O.J1. Шахназаров // Вопросы философии. 2004. № 10. С. 33-46.

215. Шашков, А.Т., Пихоя, Р.Г. Пётр Великий или царь-антихрист? Текст. / А.Т. Шашков, Р.Г. Пихоя // Книги старого Урала / сост. и науч. ред. Р.Г. Пихоя. Свердловск: Средне-Урал. кн. изд-во, 1989. С. 127-149.

216. Шергин, Б.В. Виктор-горожанин Текст. / Б.В. Шергин // Шергин Б.В. Повести и рассказы / сост. Ю.М. Шульман. Л.: Лениздат, 1984. С. 121-124.

217. Шерстобитов, А. Сирин и Алконост Текст. / А. Шерстобитов // Исторический вестник. 1899. №. 9. С. 961-965.

218. Шумилов, Е.Ф. Православная Удмуртия: История Ижевской и Удмуртской епархии, XX век Текст. / Е.Ф. Шумилов. Ижевск: Изд-во Удмурт, ун-та, 1996. 264 с.

219. Юдин, А. Леонид Фёдоров Текст. / А. Юдин. М.: Христианская Россия, 2002. 304 с.

220. Юрчикова, А.Ю. Указ 17 апреля 1905 г. (из истории свободы вероисповедания в России) Текст. / А.Ю. Юрчикова // Старообрядчество: история, культура, современность. Вып. 3. М., 1995. С. 16-19.

221. Юхименко, Е.М. Народные основы творчества H.A. Клюева Текст. / Е.М. Юхименко // Николай Клюев: исследования и материалы / ред.-сост. С.И. Субботин. М.: Наследие, 1997. С. 5-15.