автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Духовная основа социализации студенческой молодёжи

Полный текст автореферата диссертации по теме "Духовная основа социализации студенческой молодёжи"

На правах рукописи

КАРАТЕЕВА НАТАЛИЯ АЛЕКСАНДРОВНА

ДУХОВНАЯ ОСНОВА СОЦИАЛИЗАЦИИ СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЁЖИ

Специальность 09.00.11 - социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

......"2.

Челябинск - 2006

Работа выполнена на кафедре гуманитарных дисциплин Уральского института бизнеса

Научный руководитель:

Ветошкин Анатолий Петрович доктор философских наук, профессор

Официальные оппоненты:

Емельянов Борис Владимирович доктор философских наук, профессор

Худякова Наталья Леонидовна доктор философских наук, доцент

Ведущая организация:

Уральская академия государственной службы

Защита состоится 11 мая 2006 года в 14.00 на заседании диссертационного совета К 212 296 04 при ГОУ ВПО «Челябинский государственный университет».

Адрес: 454021, г.Челябинск, ул. Бр. Кашириных, 129, конференц-зал.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Челябинского Государственного университета.

Автореферат разослан 10 апреля 2006 г.

Учёный секретарь диссертационного совета, канди дат философских наук, доцент

Е.А. Куштым

2.006&

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА. РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Необходимость социально-философского осмысления проблемы Социализации на современном переломном этапе развития российского общества, квалифицируемом как этап преобразований, трансформации и модернизации, обусловлена рядом причин.

Феномен социализации до сих пор не получил должного социально-философского статуса. Недостаточно проясненными остаются в социально-онтологическом и субстанциональном плане духовные основания социализации, её аксиологические предикаты, а самое главное, тот сущностный образ человека, который должен быть положен в содержание социализации.

Философский характер приобретают вопросы исследования самого способа социального воспроизводства новых поколений, вступающих в жизнь в иной системе социально-экономических, политических и духовно-идеологических отношений. Ключевое значение должно быть придано осмыслению духовности, выявлению диалектики социального и духовного, соотношения идеального и реального, религиозного и светского, традиции и модернизации в процессе социализации. Философского осмысления требует воспитание как важнейший социальный институт общества и базовое ядро социализации.

В социально-философском ракурсе социализация должна быть рассмотрена как фундаментальный, универсальный и всеобщий способ социального воспроизводства и взрослого, и особенно, молодого поколения, обеспечения преемственности, стабильности и гармонизации развития всей общественной системы. Социально-философские аспекты социализации наиболее полно и глубоко преломляются и проявляются в студенчестве как на специфическом социально-общностном, так и на личностном уровнях.

Сегодня, когда общество в современной России вслед за всей западной цивилизацией изнывает от ига бездуховности и пошлости, особенно остро встает вопрос о воспитании поколения молодых людей, которые будут строить наше будущее, на чьи плечи ляжет тяжелейший груз нерешенных проблем современности.

Возрастающая актуальность темы данного диссертационного исследования обусловлена особым местом и ролью молодежи и, в частности, студенчества как специфической социально-демографической группы в структуре общества. С учётом обучающихся в средних профессиональных образовательных учебных заведениях, которых правомерно считать по многим социальным позициям специфическим отрядом студенчества, его общая численность превышает 8,6 млн. чел. Это означает, что каждый 16-й человек в России - студент, тогда как в 1913 г. им был один из тысячи, в 1965 г.- каждый сотый, в 1990 г. - каждый пятидесятый. Всемирная студенческая «аудитория» превысила 100 млн. отметку и продолжает стремительно расти. Студенчество включено в бурную общественную жизнь современного мира, занимая в ней значительное место и играя всё более активную роль. Об этом свидетельствуют последние крупные волнения студентов во Франции в связи с принятием закона о первичной трудовой деятельности выпускников вузов. В современном взаимосвязанном мире имеется ряд общих черт проявления кризиса существующих струЛттд^2"ЧГоделей социализации.

"ЧЦИОНА.И,

БИБЛИОТЕКА

С начала 90-х годов после фактического упразднения государственных институтов воспитания, главным «просветителем» молодёжи стали средства массовой информации, особенно телевидение, с его всепроникающим воздействием бездуховности на сознание человека. Формирование духовного мира личности и душевного склада молодого человека происходит в условиях общественного кризиса, стихийного воздействия негативных социально-экономических, политико-правовых и социокультурных факторов, под влиянием его собственных, ничем не сдерживаемых влечений, инстинктов и страстей. Угрожающий масштаб приобрели различные формы наркотизации молодёжи, игромании, девиантного поведения, социально опасным становится отрыв от корней, традиций, духовных оснований бытия народа. Истоки кризиса очень глубоки и духовны в своей основе.

Современная Россия переживает невиданную трансформацию базовых социальных институтов, обусловленную изменением ментальное™ народа, его психологии, мировоззрения и социально-демографической структуры. Новая социальная дифференциация в обществе порождает нетрадиционный для России ценностный конфликт поколений, который затронул духовные, философские, мировоззренческие основы развития общества и человека, взгляды на экономику и социальную жизнь общества. Поколение «отцов» оказалось в положении, когда передача опыта и духовного наследия преемникам практически отсутствует. В российском обществе налицо разрыв связи поколений, отражающий перелом исторического развития.

Методология материализма, доминировавшая в философских исследованиях, привела к крайнему принижению духовности в жизни человека, её подмене на интеллектуальное и культурное начало, на информационное, технократическое в своей основе, мышление и восприятие окружающего мира. С наибольшей силой это проявилось в поколении современных молодых людей, оторванных от особого ценностно-мотивационного отношения к жизни своих предков дореволюционного уклада, связь с которыми их родителей и дедов еще была жива, что, несомненно, имело сильное влияние на менталитет русского народа советской эпохи. Нигилизм современности распространился не только на периоды социалистического переустройства общества, но и далее - в глубь веков нашей российской истории. Всё теперь ставится под сомнение, и взгляд нации обращен не внутрь себя, а на опыт других народов и культур. В этих условиях молодёжь наиболее дезориентирована в своем самосознании принадлежности к определённой культурной общности - великому русскому народу и склонна слепо подражать Западу.

Очень важно на современном этапе развития общества обрести духовную доминанту общественного развитая, преодолеть дух нигилизма, пассивности, конформизма и инфантильности, пробудить в умах и сердцах молодых людей стремление наиболее полно реализовать себя в общественной жизни не в узко утилитарных' аспектах успеха и стремления к ценностям «красивой жизни», подчинения маммоне и своим страстям, а в имманентной молодой душе потребности служения высшим идеалам, жажде подвига во имя ближних. Молодёжь наиболее динамична, подвержена внутренним противоречиям, болезням роста, но и наиболее чиста и восприимчива к доброму и святому, у юных наиболее

выражена жажда идеала. Станет ли она реальной движущей силой в возрождении России, или останется на позициях конформизма и социальной апатии по принципу «после нас хоть потоп», зависит от того, найдем ли мы то зерно, что посеет в душах оптимизм, веру в будущее и стремление жить на благо своих ближних, своей семьи, своей Родины. Зерно это, на наш взгляд, кроется в духовных ценностях нашего народа, в его исторических предпочтениях, мировоззрении, менталитете в целом. Необходимо теоретически осмыслить направляющую роль духовно-ценностного начала в человеке, его определяющее значение в становлении личности студента и воспитании его социально-креативной, активной жизненной позиции, творческого интеллекта и самосовершенствования.

Ломка официальной идеологии строительства социализма и коммунизма создала ситуацию «всеядности» и плюрализма ценностей, не имеющих внутреннего единства. Это рождает в сознании путаницу и дезориентирует молодежь. Процесс деидеологизации привел к позиции нейтралитета по отношению к духовно-нравственным ценностям со стороны социальных институтов образования и воспитания. Такая нейтральность рождает у студентов нигилизм и релятивизм, подрывает их социально-нравственную позицию, сводит на нет патриотизм и чувство сопричастности своему народу и его судьбе. Нужно ли воспитание в вузе, чему воспитывать и как - отнюдь не отвлеченные философские, а жизненно важные, государственно значимые и приоритетные вопросы для всего образовательного комплекса страны. Социальная безответственность и равнодушие, безнравственность и бездуховность молодых людей являются не только убыточными для экономики, но ставят под угрозу суверенитет страны и выживание нации.

Духовные ценности тесно связаны с религиозным воспитанием, т.к. сфера духа простирается в религиозное мировоззрение, наиболее адекватно и полно познаётся и понимается верующим сознанием. Социально-философское осмысление этих проблем нам представляется чрезвычайно актуально, поскольку особую идейную агрессию относительно учащейся молодежи проявляют представители тех конфессий, которые инородны традиционным вероисповеданиям народов России, они отрывают молодежь не только от исконных религий, но и от отечественной культуры, Родины, семьи.

Система образования и воспитания является главной направляющей и формирующей силой духовного и социально-экономического развития России. Её кризисное состояние требует философского осмысления и восстановления в законных правах духовно-ценностных основ социализации студенчества на опыте постижения человека в мировом философском наследии, и, что особенно важно, творческого богатства русской религиозно-философской мысли.

Состояние изученности проблемы. Проблемы социализации и жизненного самоопределения молодежи, её внутренних противоречий являются предметом внимания и исследований многих общественных наук: социологии, политологии, психологии, культурологии, педагогики, менеджмента. Накоплен большой материал, характеризующий положение и роль молодежи в российском обществе в условиях трансформации всех его систем, закономерности социализации, адаптации, особенности выбора ценностных ориентаций, влияние нового экономического порядка и политической ситуации на жизненное самоопределение

молодого человека. Но, все же, большинство работ относится пока к советскому периоду. Явно недостаточно исследованы современные реалии сопиализационного процесса в целом, его духовного основания, в том числе и применительно к студенчеству.

Проблемами молодежи занимается целый ряд российских научно-исследовательских центров В их числе следует назвать, в первую очередь, Институт молодежи (г.Москва), Институт человека РАН (г.Москва), Институт социологии РАН (г.Москва), Академию ювенологии (г.Санкт-Петербург). Весьма плодотворную разработку проблем социализации студенчества ведут региональные институты и образовательные центры, например, Институт социологии образования и молодежи УГТУ -УПИ (г.Екатеринбург), центры и лаборатории комплексных социологических исследований Московского, Уральского, Омского, Ростовского-на-Дону, Красноярского и Дальневосточного госуниверситетов.

Социализация личности тесно связана с проблемами человека, его сущности, развитая и самосовершенствования, взаимоотношений человека с человеком, человека и общества, их взаимодействия, взаимовлияния с учетом конкретных исторических условий К проблеме философского постижения тайны человека обращались многие выдающиеся мыслители с древности начиная с Сократа, Платона, Аристотеля, Плотина, в схоластике и ренессансе, классике, и завершая философией современности. Особое место в этом ряду принадлежит русской религиозно-философской мысли Х1Х-ХХ вв.

В современной социально-философской и социологической литературе широко представлены различные стороны социализации молодежи. Её исследованию как особой социально-демографической группы посвящены работы Н.Г.Багдасарьян, Л.А Беляевой, Л И.Бойко, А.П Ветошкина, В В.Гаврилюк, М.БГлогова, НП Дубинина, Т.И.Заславской, Ю.А.Зубок, А.И.Ковалевой,

B.П.Ленылина, В.Т.Лисовского, А.А.Немцона, Г.В.Осипова, Н.С.Савкина, Н.А.Свиридова, С.И.Сергейчик, С.В.Скутневой. Объектом пристального внимания ученых является проблема личности, ее социального самоопределения. Исследование объективных факторов социального поведения и адаптации личности содержат работы Э.М.Андреева, В С.Барулина, Г Х.Керимова, О.Н Козловой, С.Э Крапивенского, А.В.Меренкова, В С.Мерлина, А В.Миронова, К.В.Рубчевского, С.В.Шефель Смысложизненные вопросы в процессе социализации и самоопределения молодежи ставит в своих трудах

C.Г.Спасибенко И лишь в последнее время предметом пристального внимания учёных становится феномен духовности, определяется его сущность, место и роль в самоопределении личности. Духовность анализируется как целостное интегрально-синкретичное явление в работах А П Ветошкина, Б В.Емельянова ТК.Ильинич, В.М Князева, С.Н.Кочерова, Т.В. Куликовой, А.М.Миняйло, А.И Осиггова А И Половинкина, В.В Пронина, М.Руфат, И.А.Товкес, И А.Треушниковой, В.А.Фортунатова, Л.Е.Шапошникова Анализу различных путей формирования духовности в процессе образования посвящены публикации Н.В Новиковой, А.А.Терентьева, М.М Тоненковой В.В.Трынкина, Л.А.Шестаковой, О Н Щепина.

Важную роль в социализации играют ценности и традиции культуры, интерес к философскому осмыслению которых значительно возрос. Об этом говорит ряд появившихся публикаций, посвященных анализу сложившейся в массовом сознании современного российского общества ценностной дифференциации, проблемам формирования определенной системы взглядов и социокультурной стилизации личности, духовно-нравственных ценностей и динамике ценностных ориентаций в период социальной трансформации общества Предметом исследования становится нестабильность (кризисность) социальной идентичности. В этом русле лежат работы С.Н.Волкова, В.В.Гаврилюк, Е.Н.Даниловой, И.Н.Ивановой, С.В.Климовой, А.А.Морозова, Н.Н.Седовой, Е.А.Скриптуновой, Л.Н.Столович, В.К.Трофимова, Н.Л.Худяковой,

Л.Н.Шабатуры, В.А.Ядова и других авторов.

Новейшие тенденции в социализации, связанные с влиянием факторов ► виртуализации и особенностей социализации в условиях деидеологизации и

современной глобализации рассматривают Б.А.Воронович, В.П.Торукало, И.А.Щеглов.

Пристальное внимание к проблемам образования и воспитания в современной высшей школе проявляет значительный круг исследователей: Ю.Р.Вишневский, А.И.Галаган, С.З.Гончаров, Г.Е.Зборовский Ю.Г.Круглов,

A.С.Макарян, Н.А.Матвеева, А.В.Меренков, Е.В.Олесюк, О.Д.Прянишникова, Н.Д.Сорокина, М.В.Ушакова, Л.М.Федоряк.

Всё больше появляется работ социологов, психологов и педагогов по проблемам девиантного поведения (А.Л Арефьев, С.И Билкей, Г.А.Журавлёва,

B.И.Ковалев, Е.М.Щербакова).

Оценивая состояние изученности проблемы духовных основ социализации молодежи и студенчества, необходимо отметить, что в целом имеет место определенная разработанность проблемы социализации как силами зарубежных авторов (Р.Коллинз, Т.Парсонс, Н.Смелзер, Э.Г.Эриксон, Д.Г.Мид и других), так и в отечественной традиции. Однако остаются непроясненными методологические и теоретические основания исследования духовности в процессе социализации студенчества, диалектика духовного и социального в становлении личности студента. Требуются постоянные усилия по выявлению характера и специфики процессов современной социализации, исследованию механизма, содержания и форм осуществления социализации с методологических позиций отечественной метафизики.

К сожалению, методология русской религиозной философии остаётся пока исключительно в поле истории философии, крайне недостаточно применяется в социально-философском анализе современных общественных проблем, в том числе при исследовании духовной основы социализации студенческой молодёжи. Камнем преткновения при этом во многом остаётся сложность определения феномена духовности посредством только рациональных процедур. О значительном разбросе подходов и позиций по этой ключевой проблеме свидетельствуют работы К.З.Акопяна, Г.С.Батищева, В.Г.Богомякова,

C.З.Гончарова, А.Я.Гуревич, Н С.Злобина, В В.Знакова, Н.Д.Зотова, А Н Книгина, В.М.Князева, В.И.Копалова, А И.Лисина, С.К.Ломакина, К.Н.Любутина, Б.В.Маркова, В.М.Межуева, Н.В.Мотрошиловой, Б В.Орлова, А.П. Павлова, Ю.М.

g

Петрова, Д.В.Пивоварова, В.Н.Сагатовского, JI Г.Судеса, В.Н.Турченко, А.К.Уледова, Ю.М.Федорова, В.И.Филатова, С.С Хоружего, Н Л Худяковой, Г.Ф.Шафранова-Куцева, Л.А. Шумихиной, Н.К.Эйнгорн и других.

Целью диссертационного исследования является социально-философское осмысление феномена духовности как определяющей основы социализации студенческой молодежи, образования, воспитания и социокультурною развития личности студента.

Объектом исследования выступает социализация студенческой молодёжи в философском измерении её сущностных сторон как системы и как процесса социокультурно! о самоопределения личности студента.

Предмет исследования заключается в характеристике феномена духовности как фундаментального основания социализации и определяющего начала воспитания студенческой молодёжи.

Поставленная цель диктует решение широкого круга задач исследования: осуществить социально-философский анализ феномена духовности; выявить диалектику духовного и социального в становлении личности: дать дифиницию категории «социализация», определить типологию и ценностно-нормативную основу процесса социализации студенческой молодёжи;

охарактеризовать студенчество как социальную общность с позиций его субъсктности в системе общественных отношений и его позитивной роли в развитии общества;

раскрыть характер и особенности процесса социализации студенчества в основных сферах его жизнедеятельности в условиях системного кризиса современно! о российского общества;

определить основные направления и формы восстановления и обновления социального института воспитания в российском вузе.

Методологической основой диссертационного исследования является системный анализ, исторический подход, с присущими им категориями и принципами, диалектический метод. Автор исходит из понимания и признания теоретического и практического первенства духовной жизни над внешней предметной материальностью и различными формами социальности общественной жизни. Методологические позиции, социально-философские основания, антропологический и предметно-аксиологический подход нашего исследования лежит в русле идеал-реализма, который является наиболее адекватным решению задач, поставленных в работе. На наш взгляд, идеал-реализм это не одно из течений, не одна из школ в многообразии русской философской мысли Это главное и ведущее направление всей русской духовной культуры, её вершинное достижение в духовном осмыслении и постижении ключевых проблем нашего национального исторического своеобразия и призвания. Исходной методологической канвой нам послужили труды В.С.Соловьёва, И.В.Киреевского, С.Л.Франка, Н.О.Лосского, Б.П.Вышеславцева, кн. E.H. и С.Н. Трубецких, Н.А.Бердяева, И.А Ильина Идеал-реализм И.А.Ильина обретает наиболее зрелую, системную и целостно-завершённую форму, которую можно кратко и ёмко выразт ь как философию совершенства.

Вместе с тем, в работе использовались в сочетании общностно-групповой и личностный подход социально-философского анализа, институциональный и

феноменологический методы, а также интегральный подход, имеющие свою ценность в философском исследовании.

Научная новизна работы заключается в разработке концептуального положения о том, что православная духовность обеспечивает предельную устойчивость бытия личности студента и конкретизируется в основных положениях, содержащих элементы новизны и выносимых на защиту:

1. Обосновано и сформулировано положение о доминанте духовности в процессе (структуре, содержании и формах) социализации студенческой молодёжи. Духовность рассматривается в качестве фундаментального основания и определяющего фактора социализации молодёжи, как выход к высшим ценностным инстанциям конструирования и социального самоопределения личности, самостроительства человека в целом.

2. Сопоставлен и проанализирован феномен социализации в основных методологических парадигмах исследования и социальных практиках (социально-психологическая концепция; теория структурно-функпиональ ного анализа; социально-ролевая концепция; интеракционистское направление). Дано инвариантное определение социализации как духовно-социального феномена применительно к студенчеству в социально-экономическом, социально-образовательном, социально-профессиональном, социально-политическом и правовом, социально-поколенческом, социально-воспитательном аспектах формирования и развития.

3. Студенчество определено в качестве особой социальной группы в структуре общества, специфичной по социально-профессиональному характеру его труда, по своему общественному статусу и положению, своеобразию потребностей, интересов и ценностных ориснтацяй, по социально-демографическим признакам, по социально-психологической общности и по другим социальным параметрам образа жизни.

4. Показан противоречивый характер и специфические особенности социализации студенчества в условиях модернизации (трансформации, переходности, преобразований) современного российского общества.

5. Осуществлена социально-философская реконструкция феномена духовности в русской философской традиции. Вскрыто соотношение религиозного и светского, традиционного и инновационного в образовании и воспитании студенческой молодежи.

6. Доказано центральное положение о том, что ядром социализации является воспитание духовности как ведущего и определяющего начала процесса социализации в ее ценностно-целевых и смысложизненных духовно-нравственных координатах. Обоснованы и определены приоритетные направления и формы восстановления и обновления социального института воспитания в современном российском вузе.

Эмпирической базой исследования стали материалы государственной и ведомственной статистики; обобщённый анализ результатов исследований российских социологов, психологов, педагогов по изучаемой проблематике; рекомендации и выводы международных, всероссийских и региональных научно-практических конференций по вопросам духовно-ценностных основ воспитания и

образования молодежи; периодическая печать, художественные книги, историческая и духовная литература.

Практическая значимость работы заключается в возможности использования основных положений и выводов социально-философского анализа духовной основы социализации студенчества для обновления, дальнейшего совершенствования и актуализации духовных начал профессионально-образовательного и социально-воспитательного комплекса российской высшей школы, в реальной практике деятельности институтов образования Материалы исследования могуг найти применение в практике воспитания и обучения образовательных учреждений, в курсах философии, культурологии и социологии, и спецкурсах по теории и практике воспитательной работы.

Апробация работы и внедрение результатов диссертационного исследования в практику. Диссертационная работа выполнялась в качестве составной часш задания Министерства образования РФ, определённого Российскому государственному профессионально-педагогическому университету на проведение научных исследований по целевой теме: «Философия совершенства как методологическая основа воспитания и развития духовности личности в гуманитарном образовании». Основные идеи и выводы настоящего исследования излагались в выступлениях на всероссийских и региональных научно-практических конференциях, отражены в тринадцати публикациях и учебном пособии по философии для студентов высших и средних специальных учебных заведений. Диссертация обсуждалась на заседании кафедры гуманитарных и естественнонаучных дисциплин Уральского института бизнеса Основные положения и выводы диссертационного исследования легли в основу концепции воспитательной работы в Уральском институте бизнеса и в экономическом техникуме «Уральская школа бизнеса» (г.Екатеринбург)

Структура работы. Диссертация состой 1 из введения, двух глав, включающих шесть параграфов, двух таблиц, заключения и списка литературы. Содержание работы изложено на 179 страницах.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность избранной темы, анализируется степень её научной разработанности, формулируется цель, задачи, объект и предмет исследования, характеризуется ею методолот ическая основа, раскрывается научная новизна и положения, выносимые на защиту, эмпирическая база и практическая значимость работы.

В первой главе «Теоретические и методологические основания исследования духовности в процессе социализации студенчества» акцент сделан на восстановлении и актуализации феномена духовности в творческом наследии русской философии XIX XX вв., на основе которого выстраивается авторская концепция диалектики духовного и социального в становлении как личности студента, так и студенчества в целом в качестве специфической социальной общности Своё предметное выражение и воплощение диалектика духовно! о и социального получает в динамичных и противоречивых социокультурных процессах социализации студенческой молодёжи.

В первом параграфе осуществлён «Социально-философский анализ феномена духовности». Автор разделяет позицию И.А.Ильина на предназначение философии в жизни человека и общества, которая « должна стать убедительным и драгоценным исследованием духа и духовности» (Ильин И.А. Путь к очевидности Собр. соч. в 10 т. Т.З-М :Русская книга, 1994. - С. 496)

В понимании феномена духовности имеется множество трактовок — от трансцендентно-метафизических до социолого-культурологических и сцеинтистско-информапионных. Ничуть не принижая советского периода в отечественной истории, следует подчеркнуть, что господствующей парадигмальной установкой в постижении сознания, идеального оставалось 1 диалектико-материалистическое учение об определяющей роли материального

начала и базисных экономических отношений, их приоритете над так называемой духовно-надстроечной сферой воспроизводства общественной жизни. Нередко [ ставился знак равенства между сознанием и феноменом духовно-идеального.

Верное и ясное понимание духа и души, соединительных и разграничительных линий в их сущностных моментах имеет исключительное значение в социализационном процессе, особенно в постановке гуманитарного образования для студенческой молодёжи. Речь идёт, в первую очередь, об аксиологическом уровне, духовно-нравственном содержании гуманитарного образования, призванном формировать ценностное сознание студенчества. Духовные ценности направляют профессиональное и социальное самоопределение личности студента, его внутреннюю мотивацию, выбор им образа своего «я» и траектории жизненного пути. Ценностное сознание составляет ядро духовного мира и позволяет возвысить самосознание студента от ценностей единичных и относительных к ценностям всеобщим и абсолютным, и главное, вывести из последних духовно-нравственную вертикаль, определить их иерархию; тем самым выйти на понимание смысла жизни, духовных основ бытия человека и общества, семьи, труда, общения, Родины, правосознания, государства, хозяйства, своей профессии.

Одним из первых отличие духа от души выразил Платон. Душа живёт чувственным опытом, непосредственно переживает череду событий, подвержена страстям. Но когда она начинает за чувственными явлениями постигать их идеи, совершенные и устойчивые нечувственные образцы, тогда она обретает качественно новое состояние, которое называется духом. В понимании Платона качественное отличие духа от души заключается в том, что дух живёт ; совершенным содержанием, причём это совершенное содержание (идеи, «эйдосы»)

является всеобщим, надындивидуальным. В трактовке Аристотеля дух предстаёт как «душа души». В таком же ключе видится отличие душевного от духовного Гегелем в его «Феноменологии духа», С.Н. Трубецким в «Основаниях идеализма», И.А.Ильиным в работах «Путь духовного обновления» и «Аксиомы религиозного опыта».

Диссертант исходит из бытийственности, онтологической реальности духовности и её особой социализирующей роли. Дух человека и сознание как наиболее подвижный, выразимый в различных формах элемент проявления духовности есть не только простое отражение и даже выражение его существования, не только важнейшая сторона человеческой деятельности, а самая человеческая жизнь.

Выделены и охарактеризованы светский и религиозный типы духовности. Сакральная, религиозная духовность обращена к вечным и непреходящим ценностям духа, в его абсолюшых, совершенных и предельных основаниях Она находит своё проявление в вере, религии, церковности и в высших экзистенциальных актах всех форм ценностного сознания. Способ реализации сакральной духовности - сугубо личностный, интимный, сокровенный (свобода совести). Но сакральная, религиозная мотивация личности пронизывает собой все стороны её жизнедеятельности, её нельзя ограничить церковной оградой.

Светский тип духовности обращен и воплощён в исторических ценностях культуры, проявляет себя в труде, творчестве, созидании, во всех формах общественной практики. По способу реализации он является общепринятым, социализированным видом воспроизводства идей, теорий, ценностей, норм, смыслов и значений в науке и культуре, праве и политике, экономике и социальной жизни.

Разумное (истина), нравственное (добро), качественно-совершенное (красота) и любовь как их связующая ни гь и спасительная сила совпадают не только в принципе, но и практически в своём идеале и совершенстве нерасчленимы. Всестороннее и глубокое обоснование такого синтеза с различных исходных позиций мы находим в учении о духовной цельности личности И.В.Киреевского; в диалектике соборного и личного сознания в трактовке А.С.Хомякова; в концепции Всеединства и Богочеловечества В.С.Соловьёва; в объективации духа, обосновании свободы и творчества Н.А.Бердяева; в имманентной философии Н.О.Лосского; в «Этике преображенного Эроса» Б.П.Вышеславцева; в обосновании веры и конкретной метафизики духовного пути человека в работах «Смысл жизни» Е.Н Трубецкого, «Духовные основы общества» С.Л.Франка, «Аксиомы религиозного опыта» И.А.Итьина и в трудах других отечественных мыслителей

Высшие, объективно-значимые ценности (Бог, Истина, Любовь, Правда, Добро, Красота) формируют образ должного совершенства в качестве идеала, главной цели и смысла жизни человека и определяют содержание духовности. Личный дух как собственная свободная воля к совершенству, качеству, духовной цельности и целостности, нравственности, благородству, щедрости, милосердию и любви определяет вектор направленности личности, её потребности, способности к самоопределению и непосредственно влияет на поведение людей, наполняет содержательно все формы социальности в обществе. В таком понимании феномена духовности как ценностной основы бьпия человека и общества, все формы общения и социального устроения, хозяйственной жизни, семьи и Родины, труда и собственности, культуры и цивилизации, образования, воспитания и в целом социализации студенчества могут быть представлены и осмыслены как концентрированное выражение и проявление уровня духовности

В трудах русских философов дух предстаёт как то, что значимо в душе, как её главное содержание, как потребность священного и как радость верного ранга, как сила личного самоутверждения в «предстоянии Богу» и в «достоинстве»; как живое чувство ответственности, как живая воля к Совершенству: как дар очевидности; как любовь и служение; как сила личного самоуправления; как дар молитвы, как сила поющего сердца, как жилище совести, как местонахождение художественного искусства, как источник правосознания, истинного патриотизма и

национализма, как главная основа здоровой государственности и великой культуры. Главное в человеке - это дух, его духовное состояние. Любые вопросы философского, религиозного, нравственного и художественного плана, те или иные проблемы личности и социальности постигаются как состояние человеческой души и человеческого духа. Следует признать убедительным вывод И.А.Ильина о том, что внутреннее, сокровенное, духовное решает вопрос о достоинстве внешнего, явного, вещественного и это должно считаться аксиомой всякой культуры, и особенно христианской культуры.

Путь к духовной очевидности - великое и прегрудное дело. Ответственна и почётна миссия школы в том, чтобы открыть души учащихся для высшего духовного измерения жизненных обстоятельств, побудить их к приятию объективно сущего и совершенного. Необходимо поставить перед собою вопрос не о «лучшем», т.е. относительно или сравнительно лучшем - для меня, тебя, для других, а о самом лучшем, о том, что есть действительно и объективно совершенное. В этом первое и основное условие духовности, самая сущность духа. Так, совесть как один из синтетических компонентов духовности, всегда даёт человеку бессловесно и немысленно эмоционально-волевым внутренним толчком тот единственный ответ о самом лучшем, об идеально-совершенном отношении, о единственно праведном.

Социально-философская систематизация творческого наследия русской религиозно-философской мысли в её идеал-реалистическом направлении позволяет сделать вывод, что православная духовность обеспечивает предельную устойчивость бытия личности студента на основе выхода к высшим ценностным инстанциям его социокультурного самоопределения и развития.

Во втором параграфе «Диалектика духовного и социального в становлении личности студента» обосновывается и утверждается приоритет духовного воспроизводства социокультурного строя общества применительно к студенчеству. В современной философской литературе за редким исключением практически отсутствуют значительные работы, посвященные исследованию диалектики духовных и социальных процессов в становлении и функционировании социальных общностей разного уровня, в том числе и студенчества. И это в немалой степени обедняет понимание сложного, противоречивого и духовно-практического в своей основе процесса социализации такой проблемной группы как студенчество.

Сложный, непрерывный, внутренне противоречивый и целостный процесс социализации студенчества, духовно-практический в своей основе, имеет внешнюю, социально-эмпирическую сферу своего проявления и внутреннюю, духовно-сущностную сердцевину. В социально-философском ракурсе данная проблема исторически зафиксирована и осмыслена диссертантом в диалектике «внешнего» и «внутреннего» в природе человека, божественного и человеческого, соборного и личностного начал, духовно-социализирующего фактора общественных отношений, в особенности отношений собственности, роли традиции и модернизации в социализации студенчества.

Сфера социального пронизывает собой всё человеческое существование. Пользуясь терминологией М.Хайдеггера, можно сказать, что сфера социального является как бы домом человеческого бытия, охватывая собой отношения между

людьми и разными социальными общностями (группами) по поводу их собственною социального воспроизводства и развития. Специфика собственно социального и заключается в становлении и развитии человеческого в человеке. Согласно Гегелю разрешение вопроса заключается не в том, чтобы признать первенство духовной жизни личности над внешними обстоятельствами: «Это утверждение бесспорно, но взятое в отвлечённой односторонности, оно само может являться источником недоразумений. Конечно, личность есть основа общества и корень общественного прогресса, но это не только не умаляет значения внешних форм общественности, а напротив, придаёт им высшую ценность. Как особая форма духовной жизни личности, общественные формы являются неотъемлемой частью этой жизни. Они служат тем скрепляющим цементом, той зиждительной связью, без которых не может быть ни общественного строительства, ни сегодняшнего развития. Дело личное и дело общественное тут разграничиваются и вместе с тем сочетаются высшей связью абсолютного идеала» (Гегель Г.В Ф Философия права -М: Мысль, 1990. - С.202-203).

В рамках идеал-реалистического подхода С.Л.Франка, Н.О.Лосского, Б.П.Вышеславцева, Н.А.Бердяева и И.А.Ильина духовность выступает первичной реальностью в социализации личности, а личность предстаёт как то подлинное и глубинное в человеке, которое выходит за пределы обыденного чувственного мира и рациональных критериев истины и добра, поскольку личность соотносится с Абсолютной реальностью, Богом в своих высших возможностях самоопределения и самоустановления. «Личность для природного индивидуума есть задание» -считал Н.А.Бердяев, - «личность нельзя мыслить ни биоло! ически, ни социологически Личность духовна и предполагает существование духовного мира». Укоренённость личности в духовном мире обнаруживает её как «носителя и творца сверхличяых ценностей», которые её созидают.

Важным фактором в диалектическом взаимодействии духовного и социального в процессе социализации молодёжи выступает традиция, обращённость, верность, осмысление и постижение которой как сложного духовно-социального отношения, а главное - следование традиции, является направляющей сердцевиной непрерывного процесса социализации студенчества и социокультурного самоопределения личности будущего специалиста-интеллигента. Духовная канва традиции, её социокультурный хронотоп, выраженный в календаре, следует считать живой, непрерывающейся и смысловой нитью бытия общества, этносоциума, студенчества как облшости и собственно личности студента.

В третьем параграфе рассматривается «Типология и ценностно-нормативная основа процесса социализации», определяется социально-философский статус социализации. Даётся сравнительный и сопоставительный анализ основных теоретических подходов, сложивишихся в исследовании феномена социализации. Диссертант опирался при этом на труды Г.Тарда, Т.Парсонса, Г.Зиммеля, Ю.Хабермаса, а также отечественных философов и социологов Н.А.Бердяева, И. С. Кона, А.И.Ковалёвой, В.Т.Лисовского, КВ.Рубчевского и др. авторов.

При широком философском подходе социализация предстаёт универсальным способом и всеобщей формой становления, формирования, функционирования и

развития всех субъектов общественной системы начиная с личности каждого человека и завершая обществом в целом как субъектом своего саморазвития

В непрерывный и духовно-практический в своей основе процесс социализации включается каждый индивидуум изначально, уже актом своего рождения и вплоть до своего последнего часа жизни. Но это есть социально-временной и социально-пространственный параметры его социализации: первичной, вторичной, третичной и последующих циклов и фаз становления личности. В содержательном социальном плане социализация представляет собой процесс обретения, усвоения, освоения и усовершенствования индивидом на протяжении всей его жизни социальных позиций, норм и культурных ценностей той или иной общности и общества в целом, к которым он принадлежит и в рамках которых происходит его самоидентификация.

Социализация - сложный многомерный и противоречивый процесс, поэтому различными авторами феномен социализации классифицируется по различным критериям и основаниям.

По характеру социальности можно выделить такие виды социализации как естественную, примитивную, сословную, стратификационную, единообразную, патерналистскую, конформистскую, или нонконформистскую,

моносоциокультурную, полисоциокультурную и т.п. По содержанию

социализационного процесса следует вычленить познавательную, профессиональную, правовую, политическую, трудовую, экономическую, но, прежде всего, духовную социализацию, определяющую в целом вектор личностного развития. По своей результативности социализация может быть успешной, нормативной, кризисной, отклоняющейся, принудительной, реабилитационной.

Духовная грань социализации личности рассматривается автором как наиболее важная и сложная для её выявления и социально-философского анализа. В её основу положен ценностно-нормативный способ и механизм регуляции со стороны государства, общества, его институтов и гражданских структур и процесс личностно ориентированного развития студента в духовно-социальных формах интериоризации, индивидуации, субъектности. Типология социализационного процесса в своих основных направлениях и формах определяется приоритетами ценностного самосознания и утверждения смысложизненного мироотношения, духовного возрастания и развития личности, воспитания способности и потребности к самовоспитанию. От сознания и самосознания студенчества, его самоидентификации и собственной социальной активности во многом зависит конечный результат социализации, чтобы студенчество как специфическое социальное образование не только потенциально, но и актуально «состоялось».

Общий вывод по главе таков. В своей субстанциональной основе и социально-исторической определённости духовность характеризует предстояние человека перед Совершенством высшими и предельными состояниями сознания, всеми внутренними силами и устремлениями личности, направленными на постижение и принятие смысложизненных принципов, мироотношенческих позиций, идеалообразуюших и ценностно-целевых установок. Именно в таком качестве духовность рассматривается как базисное, определяющее, систематизирующее и направляющее начало всего социально-исторического

процесса, культуротворения человека. Духовность в конечном счёте определяет и опосредует внешнюю, предметно-практическую деятельность, формы и институты социальных отношений, характер социализации на личностном и социально-общностном уровнях. Вне духовности процесс социализации обессмысливается, обездушивается, обезбоживается, становится нейтральным, механическим взаимодействием, тупиком человеческой сущности. Духовность выступает онтологическим законом развития социума и человека, а социальная практика -предметно-аксиологическим полем проявления самой духовности.

Во второй главе диссертации в социально-философском аспекте рассматривается «Социализация студенчества как процесс его социокультурного самоопределения».

В первом параграфе «Студенчество как особая социальная группа современного российского общества» даётся определение, характеристика и динамика данного общественного слоя, анализируется высшая школа как социальный институт, учебно-профессиональный и научно-исследовательский труд студенчества, его социальная роль в обществе.

По своему социальному положению, характеру деятельности и объективному содержанию стоящих перед ним задач студенчество является основным социально-демографическим и социально-профессиональным резервом и пополнением интеллигенции, будущих руководителей всех уровней власти и управления, а также растущей части наиболее квалифицированных работников всех отраслей хозяйства и вновь формирующихся слоев и групп.

Высшее образование выполняет многообразные и исключительно важные функции и задачи, обусловленные как потребностями общественного развития в целом, так и социальными, личностными запросами. В органическом единстве и взаимодействии основных функций и решаемых задач высшая школа по своему содержанию предстаёт как единый, относительно самостоятельный и целостный профессионально-образовательный, общественно-подготовительный и социально-воспитательный комплекс. Именно в качестве такового комплекса, понятого в широком смысле как особый социальный институт общества, высшая школа выступает базовой основой становления и развития студенчества, формирования новых генераций профессионально-надёжных, социально-компетентных,

высококультурных и духовно развитых специалистов. Вузовский процесс во всём объеме и структуре функций и видов деятельности выступает непосредственной инфраструктурой социализации студенческой молодёжи.

Главные социально-значимые черты студенчество приобретает в ходе своей основной профессионально-образовательной, в широком смысле - академической деятельности и тех специфических общественных отношений, в которые оно включается. Определение студенчества поэтому опосредовано социальными аспектами высшего образования, хотя и не может быть сведено лишь к профессионально-образовательной основе. Сущностные характеристики и социальные взаимосвязи студенчества с обществом, со всеми его структурными субъектами, условия формирования и развития, самого образа жизни обусловлены воздействием демографических, социальных, межнациональных, экономических, политических, семейно-бытовых, культурно-образовательных процессов, протекающих в недрах современного российского общества.

Социальная роль студенчества в личностной форме служения может быть выражена словами И.А.Ильина из его работы «О воспитании в грядущей России»: «Кто бы я ни был, каково бы ни было моё общественное положение, - от крестьянина до учёного, от министра до трубочиста, - служу России, русскому духу, русскому качеству, русскому величию, - не «маммоне» и не «начальству», «не личной похоти» и «партии», «не карьере» и не просто «работодателю», - но именно России, её спасению, её строительству, её совершенству, её оправданию перед Лицом Божиим».

Студенчество следует считать социальной группой в структуре общества, особой по своим социально-демографическим признакам и социально-профессиональному характеру основных видов его трудовой деятельности, специфичной по своему общественному статусу и положению, по своеобразию потребностей, интересов и ценностных ориентации, по социально-психологической общности и по другим социальным параметрам всего образа жизни. По своему социальному происхождению студенчество формируется из всех слоев, классов и социальных групп общества. Не входя непосредственно в их социальный состав, студенчество служит источником и резервом их пополнения. В то же время оно продолжает нести на себе социальный след и отпечаток тех классов, групп и слоев, выходцем из которых является.

Социальный состав студенчества становился всё более ассиметричным в социальной структуре общества уже в 80-е годы. Этот процесс нарастал в «перестроечный» период и стал доминирующим с началом рыночных преобразований. Преобладающими становятся социально дифференцирующие и социально селективные тенденции. Уже есть основание считать, что студенчество по своему социальному происхождению и составу формируется преимущественно из социальных слоёв, во многом адаптировавшихся к рыночным отношениям.

Для выравнивания социальных стартовых позиций и социальных перекосов на исходном пороге высшей школы исключительно важное фундаментальное и стратегическое значение имеет инициатива президента России В В.Пугина, выдвинутая на встрече с выпускниками-медалистами 20 июня 2005 г Он заявил о необходимости восстановления и введения в стране обязательного бесплатного 11-летнего полного среднего образования. В образовательном и социальном плане эта стратегическая линия направлена на подъем образовательного уровня всего народа, отвечает интересам молодёжи и всех слоёв общества в целом. И её следует воспринять и развить комплексом конкретных мер социального наполнения и человеческого измерения в модернизации высшего образования, решения неотложных и перспективных социальных проблем студенческой молодёжи.

Социальные факторы и условия формирования и развития современного студенчества выступают важными, но всё же внешними экономическими и социальными скрепами, лишь предпосылками собственного жизненного социокультурного самоопределения.

Во втором параграфе «Характер и специфика социализации студенческой молодёжи» диссертант анализирует духовные и социальные сдвиги в процессах формирования, становления и развития современного российского студенчества.

Социализация студенчества проявляется в объективных характеристиках, выражающих степень реализации его академических, социально-профессиональных, социокультурных и других значимых для него интересов. В интересах студентов выражается их объективное и субъективное отношение к своему месту и роли в обществе, ко всей структуре общественных институтов, к системе социальных и духовных ценностей.

Ценностные ориентации и связанные с ними жизненные стратегии современного студенчества как одного из наиболее мобильных социальных слоев современного российского общества всё более смещаются к целям достижения успеха в жизни, понимаемого как материальное благополучие и соответствующее социальное положение. Высшее образование в мотивах его получения студентами рассматривается как инструментальная и утилитарно-практическая ценность, средство достижения определённых жизненных целей.

Анализ культурно - досуговой деятельности и свободного времени студентов 1

вскрываег весьма тревожную тенденцию нарастания чисто потребительского, пассивного, нетрадиционного, индивидуалистического и чисто развлекательного времяпровождения, бездуховного и мало связанного по своей сути с интеллектуальным, художественно-эстетическим и физическим развитием, не требующим активного творчества.

Результаты социологических исследований последних лет выражают устойчивую тенденцию к значительному росту потребления молодёжью алкогольных напитков, табака, наркотиков и токсических веществ, при постоянном снижении возраста приобщившихся к ним юношей и девушек. Угрожающий масштаб приобрела игромания молодёжи как род духовно социального недуга.

В работе обоснованы и сформулированы рекомендации по обновлению гуманитарного образования, его совершенствованию и актуализации в координатах духовного наследия отечественной и мировой культуры, антропологических оснований и теории социализации личности. Проблемы методологии обоснования сущности и содержания гуманитарного образования, его духовного начала и ценностного фонда, соотношения в нём сакрального и светского, объёма и удельного веса в образовательно - профессиональной подготовке специалистов, обоснованного соотношения федерального, регионального и вузовско! о компонентов, соотношения отечественного материала и зарубежного опыта, программного обеспечения и создания собственного учебно-методического комплекса поставлены автором в ряд неотложных и решаемых не только -

теоретических, но и практических задач.

Изменения поворотншо характера произошли в сознании студентов по их отношению к религии и Церкви. В Конституции России нет строки об отделении светских образовательных учреждений от религии. Однако светское образование не означает атеистического или религиозного образования, а закрепляет позицию свободы совести человека (а не от совести), в том числе и в сфере образования.

Социализация личности студента в условиях рыночных отношений и под влиянием чисто рыночных ценностей приобретает весьма противоречивый характер. Экономический либерализм и финансовый рационализм, индивидуализм и соперничество, с одной стороны, пробуждают энергию, активность, самостоятельность, и тем самым они расширяют возможность для развития

способностей и творчества, способствуют становлению субъектности студента в учебно-профессиональной деятельности и как будущего специалиста в сфере хозяйственных экономических отношений. С другой стороны, в обществе и самой студенческой среде нарастают явления социальной дезинтеграции и хаотизации, происходит утрата социальной общности в студенчестве, потеря социально значимых ценностей и ориентиров, что чревато нарастанием взаимоотчуждения и социально-психологической напряжённости.

Итоговый результат социализации - личностное развитие студента и становление субъектности студенчества как определённой специфической социальной общественно-демографической группы, с ясным и ответственным осознанием и выполнением своего предназначения, места и роли в обществе, общественно значимых функций и задач, адекватным выражением и успешной реализацией своих коренных потребностей, жизненных интересов и планов -академических, профессионально-образовательных, социокультурных, духовного совершенствования и гармоничного развития как личности специалиста интеллигента новой формации

В третьем параграфе «Восстановление социального института воспитания в условиях модернизации высшей школы» определены принципы, цели, приоритетные направления воспитания в их сущностных и содержательных аспектах, обобщён и осмыслен практический опыт вузов. Автором обоснованы базовые положения примерного инварианта воспитательного процесса, которые могут быть включены в национальную доктрину образования и федеральную программу его развития.

Воспитание и образование должно быть пронизано духом любви и милосердия, народности и традиции, героизма и служения, направлять студентов к самовоспитанию духовного достоинства, поиску Высшей Правды и Высшего Смысла, стремлению стать «культуро-творяшим» человеком, целостной активной личностью.

Исходным основанием системы образования и воспитания личности служит её субъектная характеристика применительно к её конкретному носителю на той или иной стадии социально-возрастного, социально-профессионального и в целом жизненного самоопределения. Субъектная характеристика личности студента, будущего молодого специалиста, развёрнута в целостности и органической совокупности необходимых свойств, способностей и качеств духовно-ценностного и смысложизненного самоопределения, профессионально-предметного наполнения, деятельного, коммуникативного, психолого-педагогического и социально-гуманитарного компонентов образования и воспитания Это позволяет более предметно определяться в основных направлениях (видах) воспитания, которые выступают в роли своеобразных «рабочих полигонов» для её реализации.

Таким образом, формирование духовности выступает определяющим и направляющим началом всего многогранного процесса социализации студенчества как на личностном, так и социально-общностном уровне. Требуется возобновление и восстановление стратегии воспитания духовности, целенаправленного развития ценностного самосознания студенческой молодёжи. Проблема воспитания духовности должна быть поставлена и осмыслена на общегосударственном уровне в рамках восстановления и реконструкции содержания и форм воспитания как

особого и важнейшего социального института общества. Необходима система практических и целенаправленных мер по насыщению духовным, нравственным, культурным содержанием учебного и внеучебного времени студентов, всех форм и видов их жизнедеятельности, межличностного общения и досуга

Резулыатом наших общих усилий в духовно-нравственном воспитании должен стать выпускник российского вуза, который являл бы собою духовно-нравственную личность, человека совести, чести и долга, творческую индивидуальность, достойного гражданина и патриота России, профессионально и социально компетентного работника, добропорядочного семьянина и благочестивого воспитателя собственных детей.

В заключении диссертационного исследования подводятся итоги выполненной работы, в кратком виде формулируются выводы, намечаются перспективы дальнейших исследований.

Содержание диссертации отражено в следующих публикациях:

1. Наша биография// Русский экономический вестник. Научно-публицистический журнал Выпуск № 1,- Екатеринбург: Уральский институт бизнеса, 2001. - С. 241-243.

2. Совершенствование качества образования в современной России// Проблемы модернизации высшего экономического образования в России: Материалы Всероссийской Научно-практической конференции(с международным участием) 4-5.12.2003.-Екатеринбург Изд-во УрГЭУ, 2003. -С. 196-200.

3. Феномен духовности в русской философии и актуальные проблемы гуманитаризации образования// Современные проблемы теологически о образования культурологический, богословский, педагогический и лингвистический аспекты): Екатерининские чтения - Материалы международной первой боюсловской научно-практической конференции 910.12. 2003 Вып. 1-Екатеринбург: РГППУ, 2003. - С. 31-39.

4. Духовно-нравственная экономика, к которой должна стремиться Россия в XXI веке и новом тысячелетии (в соавторстве)// Россия в поисках национальной стратегии развития: Материалы Всероссийской научной конференции 24.04.2003. -Екатеринбург, Каменск-Уральский: ИИиА УрО РАН, 2003. - С. 97-99.

5. Восстановление и реконструкция социального института воспитания в условиях модернизации высшей школы (в соавторстве)// Современные проблемы теологического образования культурологический, богословский, педагогический и лингвистический аспекты): Екатерининские чтения-Материалы международной первой богословской научно-практической конференции 9-10 12. 2003 Вып. 1-Екатеринбург: РГППУ, 2003. - С. 39-48

6. К вопросу о духовности и воспитании// Образование на Урале: духовно-нравственный аспект.Материалы научно-практической конференции. 26.10.2004-Екатеринбург: Изд-во УГГУ, 2005 -С. 19-23.

7 Заветы Ивана Ильина о воспитании в грядущей России и современность (в соавторстве)// Русский экономический вестник- научно-публицистический журнал. Специальный вып // Материалы Всероссийских научно-

богословских чтений. 27-28.06.2003-Екатеринбург: Изд-во УрГУ, 2003. - С. 13-39.

8. Целостность сознания экономической личности: проблема синтеза духовности и прагматизма (в соавторстве)//Актуальные проблемы развития экономического образования в России//Сб. докл. Межрегиональной научно-практической конференции. 24-25.12. 2003. часть.2- Екатеринбург: Изд-во УрГУ, 2004. - С. 3-20.

9. Единство образования и воспитания как решающий фактор повышения качества подготовки специалистов (в соавторстве)// Актуальные проблемы развития экономического образования в России//Сб.докл.Межрегиональной научно-практической конференции. 24-25.12. 2003. часть.2- Екатеринбург: Изд-во УрГУ, 2004. - С. 109-114.

10. Становление личности в социокультурном пространстве// Русский экономический вестник: Материалы Ш Всероссийских научно-богословских чтений, посвященных творчеству И.А.Ильина «Духовно-нравственный прорыв к сильной России»-Екатеринбург: Уральский институт бизнеса, 2005. - С. 272-276.

11. Формирование духовности в процессе восстановления и реконструкции социального института воспитания студенчества (в соавторстве)// Педагогика, психология и общественные науки,№1, 2004-Екатеринбург: НМ Центр проблем детства, 2004. - С. 18-21.

12. Духовно-нравственный миропорядок экономического развития России: принципы, опыт, приоритеты (в соавторстве)//Русский экономический вестник: Материалы П Всероссийских научно-богословских чтений, посвященных творчеству И.А.Ильина «Духовное наследие ИА.Ильина в судьбе России»18-19.05.2004 Выпуск 3 -Екатеринбург: Уральский институт бизнеса. 2004. - С. 15-36.

13. Феномен духовности в русской религиозной философии// Радуйся Заступнице Усердная рода христианского: Материалы Всероссийской православной научно-богословской конференции (с международным участием) - Екатеринбург: Уральский институт бизнеса. - С. 154-163.

Подписано в печать 5.04 2006 г. Формат 60x84 1/16 Усл. печ. л. 1,0. Бумага «Гознак». Тираж 100 экз. Заказ №19

Отпечатано в типографии ООО «ИРА УТК»

620219, г. Екатеринбург, ул. К. Либкнехта, 42. Тел. (343) 350-97-24

?ssb

-75 53

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Каратеева, Наталия Александровна

Введение.

Глава 1. Теоретические и методологические основания исследования духовности в процессе социализации студенчества.

1.1. Социально-философский анализ феномена духовности.

1.2. Диалектика духовного и социального в становлении личности студента.

1.3. Типология и ценностно-нормативная основа процесса социализации.

Глава 2. Социализация студенчества как процесс его социокультурного 10 самоопределения.

2.1. Студенчество как особая социальная группа современного российского общества.

2.2. Характер и специфика социализации студенческой

Ф молодежи.

2.3. Восстановление социального института воспитания в условиях модернизации высшей школы.

Введение диссертации2006 год, автореферат по философии, Каратеева, Наталия Александровна

Актуальность темы исследования. Необходимость и своевременное обращение к проблеме социализации на современном переломном этапе развития российского общества, квалифицируемом как этап преобразований, трансформации, модернизации обусловлена рядом причин:

Феномен социализации до сих пор не получил должного социально-философского статуса. Недостаточно проясненными остаются социально-онтологические, субстанциональные основания социализации, её аксиологические предикаты, а самое главное, тот сущностный образ человека, который должен быть положен в содержание социализации;

Философский характер приобретают вопросы исследования самого способа социального воспроизводства новых поколений, вступающих в жизнь в иной системе социально-экономических, политических и духовно-идеологических отношений, соотношения идеального и реального, религиозного и светского, традиции и модернизации в процессе социализации. Философского осмысления требует воспитание как важнейший социальный институт общества, базовое ядро социализации.

В социально-философском ракурсе социализация должна быть рассмотрена как фундаментальный, универсальный и всеобщий способ социального воспроизводства взрослого, и особенно, молодого поколения, обеспечения преемственности, стабильности и гармонизации развития всей общественной системы. Социально-философские аспекты социализации наиболее полно и глубоко преломляются и проявляются в студенчестве как на специфическом социально-общностном, так и на личностном уровнях.

Сегодня, когда общество в современной России вслед за всей западной цивилизацией изнывает от ига бездуховности и пошлости, особенно остро встает вопрос о воспитании поколения молодых людей, которые будут строить наше будущее, на чьи плечи ляжет тяжелейший груз нерешенных проблем современности.

Возрастающая актуальность темы данного диссертационного исследования обусловлена особым местом и ролью молодежи и, в частности, студенчества как специфической социально-демографической группы в структуре общества. С учётом обучающихся в средних профессиональных образовательных учебных заведениях, которых правомерно считать по многим социальным позициям специфическим отрядом студенчества, его общая численность превышает 8,6 млн. чел. Это означает, что каждый 16-й человек в России - студент, тогда как в 1913 г. им был один из тысячи, в 1965 г.- каждый сотый, в 1990 г. - каждый пятидесятый. Всемирная студенческая «аудитория» превысила 100 млн. отметку и продолжает стремительно расти. Студенчество включено в бурную общественную жизнь современного мира, занимая в ней значительное место и играя всё более активную роль. Об этом свидетельствуют последние крупные волнения студентов во Франции в связи с принятием закона о первичной трудовой деятельности выпускников вузов. В современном взаимосвязанном мире имеется ряд общих черт проявления кризиса существующих структур и моделей социализации.

С начала 90-х годов после фактического упразднения государственных институтов воспитания, главным «просветителем» в стране стали средства массовой информации, особенно телевидение, с его всепроникающим воздействием бездуховности на сознание человека. Формирование духовного мира личности и душевного склада молодого человека происходит в условиях общественного кризиса, нарастания стихийного воздействия негативных социально-экономических, политико-правовых и социокультурных факторов, под влиянием его собственных, ничем не сдерживаемых влечений, инстинктов, страстей. Угрожающий масштаб приобрели различные формы наркотизации молодёжи, игромании, девиантного поведения, социально опасным становится отрыв от корней, традиций и духовных оснований бытия народа. Истоки кризиса очень глубоки и духовны в своей основе.

Современная Россия переживает невиданную трансформацию базовых социальных институтов, обусловленную изменением ментальности народа, его психологии, мировоззрения и социально-демографической структуры. Новая социальная дифференциация в обществе порождает нетрадиционный для России ценностный конфликт поколений, который затронул духовные, философские, мировоззренческие основы развития общества и человека, взгляды на экономику и материальную жизнь общества. Поколение «отцов» оказалось в положении, когда передача опыта и духовного наследия преемникам практически отсутствует. В российском обществе налицо разрыв связи поколений, отражающий перелом исторического развития.

Методология материализма, доминирующая в философских исследованиях, привела к крайнему принижению значимости духовности в жизни человека, подмене на интеллектуальное и культурное начало, на информационное, технократическое в своей основе, мышление и восприятие окружающего мира. С наибольшей силой это проявилось в поколении современных молодых людей, оторванных от особого ценностно-мотивационного отношения к жизни своих предков дореволюционного уклада, связь с которыми их родителей и дедов еще была жива, что, несомненно, имело сильное влияние на менталитет русского народа советской эпохи. Нигилизм современности распространился не только на периоды социалистического переустройства общества, но и далее - в глубь веков нашей российской истории. Всё теперь ставится под сомнение, и взгляд нации обращен не вглубь себя, а на опыт других народов и культур. В этих условиях молодёжь наиболее дезориентирована в своем самосознании принадлежности к определённой культурной общности - великому русскому народу, и склонна слепо подражать Западу.

Очень важно на современном этапе развития общества обрести духовную доминанту общественного развития, преодолеть дух нигилизма, пассивности, конформизма и инфантильности, пробудить в умах и сердцах молодых людей стремление наиболее полно реализовать себя в общественной жизни не в узко утилитарных аспектах стремления к ценностям «красивой жизни»; подчинения маммоне и своим страстям, а в имманентной молодой душе потребности служения высшим идеалам, жажде подвига во имя ближних. Молодёжь наиболее динамична, подвержена внутренним противоречиям, болезням роста, но и наиболее чиста и восприимчива к доброму и святому, у юных наиболее выражена жажда идеала. Станет ли она реальной движущей силой в возрождении России, или останется на позициях конформизма и социальной апатии по принципу «после нас хоть потоп», зависит от того, найдем ли мы то зерно, что посеет в душах оптимизм, веру в будущее и стремление жить на благо своих ближних, своей семьи, своей Родины. Зерно это, на наш взгляд, кроется в духовных ценностях нашего народа, в его исторических предпочтениях, мировоззрении, менталитете в целом. Необходимо теоретически осмыслить направляющую роль духовно-ценностного начала в человеке, его определяющее значение в становлении личности студента и воспитании его социально-креативной, активной жизненной позиции, творческого интеллекта и самосовершенствования.

Ломка официальной идеологии строительства социализма и коммунизма создала ситуацию «всеядности» и плюрализма ценностей, не имеющих внутреннего единства. Это рождает в сознании путаницу и дезориентирует молодежь. Процесс деидеологизации привел к позиции нейтралитета по отношению к духовно-нравственным ценностям со стороны социальных институтов образования и воспитания. Такая нейтральность рождает у студентов нигилизм и релятивизм, снижает их социально-нравственную, позицию, сводит на нет патриотизм и чувство сопричастности своему народу и его судьбе. Нужно ли воспитание в вузе, чему воспитывать и как — отнюдь не отвлеченные философские, а жизненно важные, государственно-значимые и приоритетные вопросы для всего образовательного комплекса страны. Социальная безответственность, равнодушие и безнравственность молодых людей являются не только убыточными для экономики, но ставят под угрозу суверенитет страны и выживание нации.

Духовные ценности тесно связаны с религиозным воспитанием, т.к. сфера духа простирается в религиозное мировоззрение, наиболее адекватно и полно познаётся и понимается верующим сознанием. Социально-философское осмысление этих проблем нам представляется чрезвычайно актуально, поскольку особую идейную агрессию относительно учащейся молодежи проявляют представители тех конфессий, которые инородны традиционным вероисповеданиям народов России, они отрывают молодежь не только от исконных религий, но и от отечественной культуры, Родины, семьи.

Система образования и воспитания является главной направляющей и формирующей силой духовного и социально-экономического развития России. Её кризисное состояние требует философского осмысления и восстановления в законных правах духовно-ценностных основ социализации студенчества на опыте постижения человека в мировом философском наследии, и, что особенно важно, творческого богатства русской религиозно-философской мысли.

Состояние изученности проблемы. Проблемы социализации и жизненного самоопределения молодежи, её внутренних противоречий являются предметом внимания и исследований многих общественных наук: социологии, политологии, психологии, культурологии, педагогики, менеджмента. Накоплен большой материал, характеризующий положение и роль молодежи в российском обществе в условиях трансформации всех его систем, закономерности социализации, адаптации, особенности выбора ценностных ориентаций, влияние нового экономического порядка и политической ситуации на жизненное самоопределение молодого человека. Но, все же, большинство работ относится пока к советскому периоду. Явно недостаточно исследованы современные реалии процесса социализации в целом, в том числе и применительно к студенчеству.

Проблемами молодежи занимается целый ряд российских научно-исследовательских центров. В их числе следует назвать, в первую очередь, Институт молодежи (г.Москва), Институт человека РАН (г.Москва), Институт социологии РАН (г.Москва), Академию ювенологии (г.Санкт-Петербург). Весьма плодотворную разработку проблем социализации студенчества ведут региональные институты и образовательные центры, например, Институт социологии образования и молодежи УГТУ -УПИ (г.Екатеринбург), центры и лаборатории комплексных социологических исследований Московского,

Уральского, Омского, Ростовского-на-Дону, Касноярского и

Дальневосточного госуниверситетов.

Социализация личности тесно связана с проблемами человека, его сущности, развития и самосовершенствования, взаимоотношений человека с человеком, человека и общества, их взаимодействия, взаимовлияния с учетом конкретных исторических условий. К проблеме философского постижения тайны человека обращались многие выдающиеся мыслители с древности -начиная с Сократа, Платона, Аристотеля, Плотина в схоластике и ренессансе, классике, и завершая философией современности. Особое место в этом ряду принадлежит русской религиозно-философской мысли XIX-XX вв.

В современной социально-философской и социологической литературе широко представлены различные стороны социализации молодежи. Рассмотрению молодежи как особой социально-демографической группы посвящены работы Н.Г.Багдасарьян, Л.А.Беляевой, Л.И.Бойко,

A.П.Ветошкина, В.В.Гаврилюк, М.Б.Глотова, Н.П.Дубинина, Т.И.Заславской, Ю.А.Зубок, А.И.Ковалевой, В.П.Леньшина, В.Т.Лисовского, А.А.Немцова, Г.В.Осипова, Н.С.Савкина, Н.А.Свиридова, С.И.Сергейчик, С.В.Скутневой. Объектом пристального внимания ученых является проблема личности, ее социального самоопределения. Исследование объективных факторов социального поведения и адаптации личности содержат работы Э.М.Андреева,

B.С.Барулина, Г.Х.Керимова, О.Н.Козловой, С.Э.Крапивенского,

A.В.Меренкова, В.С.Мерлина, А.В.Миронова, К.В.Рубчевского, С.В.Шефель. Смысложизненные вопросы в процессе социализации и самоопределения молодежи ставит в своих трудах С.Г.Спасибенко. И лишь в последнее время предметом пристального внимания учёных становится феномен духовности, определяется его сущность, место и роль в самоопределении личности. Духовность анализируется как целостное интегрально-синкретичное явление в работах А.П.Ветошкина, Т.К.Ильинич, В.М.Князева, С.Н.Кочерова, Т.В. Куликовой, А.М.Миняйло, А.И.Осипова, А.И.Половинкина,

B.В.Пронина, М.Руфат, И.А.Товкес, И.А.Треушниковой, В.А.Фортунатова, Л.Е.Шапошникова, Л.А.Шумихиной. Анализу различных путей формирования духовности в процессе образования посвящены публикации Н.В.Новиковой, А.А.Терентьева, М.М.Тоненковой, В.В.Трынкина, Л.А.Шестаковой, О.Н.Щепина. Ряд исследований посвящён выявлению субъектности студенческой молодежи в процессе ее социального самоопределения. Так В.М.Шнякина дает комплексное представление о соответствии реального положения современной российской молодежи ее месту и роли в системе общественных отношений.

Важную роль в социализации играют ценности и традиции культуры, интерес к философскому осмыслению которых значительно возрос. Об этом говорит ряд появившихся публикаций, посвящённых анализу сложившейся в массовом сознании современного российского общества ценностной дифференциации, проблемам формирования определенной системы взглядов и социокультурной стилизации личности, духовно-нравственных ценностей и динамике ценностных ориентаций в период социальной трансформации общества. Предметом исследования становится нестабильность (кризисность) социальной идентичности. В этом русле лежат работы С.Н.Волкова, В.В.Гаврилюк, Е.Н.Даниловой, И.Н.Ивановой, С.В.Климовой, А.А.Морозова, Н.Н.Седовой, Е.А.Скриптуновой, Л.Н.Столович, В.К.Трофимова,

Н.Л.Худяковой, Л.Н.Шабатуры, В.А.Ядова и других авторов.

Новейшие тенденции в социализации, связанные с влиянием факторов виртуализации и особенностей социализации в условиях деидеологизации и современной глобализации рассматривают Б.А.Воронович, В.П.Торукало, И.А.Щеглов.

Пристальное внимание к проблемам образования и воспитания в современной высшей школе проявляет значительный круг исследователей: Ю.Р.Вишневский, А.И.Галаган, С.З.Гончаров, Г.Е.Зборовский, Ю.Г.Круглов, А.С.Макарян, Н.А.Матвеева, А.В.Меренков, Е.В.Олесюк, О.Д.Прянишникова, Н.Д.Сорокина, М.В.Ушакова, Л.М.Федоряк. Всё больше появляется работ социологов, психологов и педагогов по проблемам девиантного поведения (А.Л.Арефьев, С.И.Билкей, Г.А.Журавлёва, В.И.Ковалев, Е.М.Щербакова).

Оценивая состояние изученности проблемы духовных основ социализации молодежи и студенчества, необходимо отметить, что в целом имеет место определенная разработанность проблемы социализации как силами зарубежных авторов (Р.Коллинз, Т.Парсонс, Н.Смелзер, Э.Г.Эриксон, Д.Г.Мид и других), так и в отечественной традиции. Однако остаются непрояснёнными методологические и теоретические основания исследования духовности в процессе социализации студенчества, диалектика духовного и социального в становлении личности студента. Требуются постоянные усилия по выявлению характера и специфики процессов современной социализации, исследованию механизма, содержания и форм осуществления социализации с методологических позиций отечественной метафизики.

К сожалению, методология русской религиозной философии остаётся пока исключительно в поле истории философии, крайне недостаточно применяется в социально-философском анализе современных общественных проблем, в том числе при исследовании духовной основы социализации студенческой молодёжи. Камнем преткновения при этом во многом остаётся сложность определения феномена духовности посредством только рациональных процедур. О значительном разбросе подходов и позиций по этой ключевой проблеме свидетельствуют работы: К.З.Акопяна, Г.С.Батищева,

B.Г.Богомякова, С.З.Гончарова, АЛ.Гуревич, Н.С.Злобина, В.В.Знакова, Н.Д.Зотова, А.Н.Книгина, В.М.Князева, В.И.Копалова, А.И.Лисина,

C.К.Ломакина, К.Н.Любутина, Б.В.Маркова, В.М.Межуева, Н.В.Мотрошиловой, Б.В.Орлова, А.П. Павлова, Ю.М. Петрова, Д.В.Пивоварова, В.Н.Сагатовского, Л.Г.Судеса, В.Н.Турченко, А.К.Уледова, Ю.М.Федорова, В.И.Филатова, С.С. Хоружего, Г.П.Худяковой, Г.Ф.Шафранова-Куцева, Л.А. Шумихиной, Н.К.Эйнгорн и других.

Целью диссертационного исследования является социально-философское осмысление феномена духовности как определяющей основы социализации студенческой молодёжи, образования, воспитания и социокультурного развития личности студента.

Объектом исследования выступает социализация студенческой молодёжи в философском измерении её сущностных сторон как системы и как процесса социокультурного самоопределения личности студента.

Предмет исследования заключается в характеристике феномена духовности как фундаментального основания социализации и определяющего начала воспитания студенческой молодёжи.

Поставленная цель диктует решение широкого круга задач исследования: осуществить социально-философский анализ феномена духовности; выявить диалектику духовного и социального в становлении личности; дать дефиницию категории «социализация», определить типологию и ценностно-нормативную основу процесса социализации студенческой молодёжи; охарактеризовать студенчество как социальную общность с позиций его субъектности в системе общественных отношений и его позитивной роли в современном российском обществе; раскрыть характер и особенности процесса социализации студенчества в основных сферах его жизнедеятельности в условиях системного кризиса современного российского общества;

- определить основные направления и формы восстановления и обновления социального института воспитания в современном российском вузе.

Методологической основой диссертационного исследования является системный анализ, исторический подход, с присущими им категориями и принципами, диалектический метод. Автор исходит из понимания и признания теоретического и практического первенства духовной жизни над внешней предметной материальностью и различными формами социальности общественной жизни. Методологические позиции, социально-философские основания, антропологический и предметно-аксиологический подход нашего исследования лежат в русле идеал-реализма, который является наиболее адекватным решению задач, поставленных в работе. На наш взгляд, идеал-реализм - это не одно из течений, не одна из школ в многообразии русской философской мысли. Это главное и ведущее направление всей русской духовной культуры, её вершинное достижение в духовном осмыслении и постижении ключевых проблем нашего национального исторического своеобразия и призвания. Исходной методологической канвой нам послужили труды С.Л.Франка, Н.О.Лосского, Б.П.Вышеславцева, кн. Е.Н. и С.Н. Трубецких, И.А.Ильина. Идеал-реализм И.А.Ильина обретает наиболее зрелую, системную и целостно-завершённую форму, которую можно кратко и ёмко выразить как философию совершенства.

Вместе с тем, в работе использовались в сочетании общностно-групповой и личностный подход социально-философского анализа, институциональный и феноменологический методы, а также интегральный подход, имеющие свою ценность в философском исследовании.

Научная новизна работы заключается в разработке концептуального положения о том, что православная духовность обеспечивает предельную устойчивость бытия личности студента и конкретизируется в основных положениях, содержащих элементы научной новизны и выносимых на защиту:

1. Обосновано и сформулировано положение о доминанте духовности в процессе (структуре, содержании и формах) социализации студенческой молодёжи. Духовность рассматривается в качестве фундаментального основания и определяющего фактора социализации молодёжи, как выход к высшим ценностным инстанциям конструирования и социального самоопределения личности, самостроительства человека в целом.

2. Сопоставлен и проанализирован феномен социализации в основных методологических парадигмах исследования и социальных практиках (социально-психологическая концепция; теория структурно-функционального анализа; социально-ролевая концепция; интеракционистское направление). Дано инвариантное определение социализации как духовно-социального феномена применительно к студенчеству в социально-экономическом, социально-образовательном, социально-профессиональном, социально-политическом и правовом, социально-поколенческом, социально-воспитательном аспектах его формирования и развития.

3. Студенчество определено в качестве особой социальной группы в структуре общества, специфичной по социально-профессиональному характеру его труда, по своему общественному статусу и положению, своеобразию потребностей, интересов и ценностных ориентаций, по социально-демографическим признакам, по социально-психологической общности и по другим социальным параметрам образа жизни.

4. Показан противоречивый характер и специфические особенности социализации студенчества, осуществлён философский анализ духовных и социальных сдвигов в процессе его становления в условиях модернизации (трансформации, переходности, преобразований) современного российского общества.

5. Осуществлена социально-философская реконструкция феномена духовности в русской философской традиции. Вскрыто соотношение религиозного и светского, традиционного и инновационного в образовании и воспитании студенческой молодежи.

6. Доказано центральное положение о том, что ядром социализации должно быть воспитание духовности как ведущего и определяющего начала процесса социализации в ее ценностно-целевых и смысложизненных духовно-нравственных координатах. Обоснованы и определены приоритетные направления и формы восстановления и обновления социального института воспитания в современном российском вузе.

Эмпирической базой исследования стали материалы государственной и ведомственной статистики; обобщённый анализ результатов исследований российских социологов, психологов, педагогов по изучаемой проблематике; рекомендации и выводы международных, всероссийских и региональных научно-практических конференций по вопросам духовно-ценностных основ воспитания и образования молодежи; периодическая печать, художественные книги, историческая и духовная литература.

Практическая значимость работы заключается в возможности использования основных положений и выводов социально-философского анализа для дальнейшего совершенствования и актуализации духовных начал образовательно-воспитательного комплекса российской высшей школы, в реальной практике деятельности институтов образования. Материалы исследования могут найти применение в практике воспитания и обучения различных типов образовательных учреждений, в курсах философии, культурологии и социологии и спецкурсах по теории и практике воспитательной работы.

Апробация работы и внедрение результатов диссертационного исследования в практику. Диссертационная работа выполнялась в качестве составной части задания Министерства образования РФ, определённого РГППУ на проведение научных исследований по целевой теме: «Философия совершенства как методологическая основа воспитания и развития духовности личности в гуманитарном образовании». Основные идеи и выводы настоящего исследования излагались в выступлениях на всероссийских и региональных научно-практических конференциях, отражены в тринадцати публикациях и учебном пособии по философии для студентов высших и средних специальных учебных заведений. Диссертация обсуждалась на заседании кафедры гуманитарных дисциплин Уральского института бизнеса. Основные положения и выводы диссертационного исследования легли в основу концепции воспитательной работы в Уральском институте бизнеса и в экономическом техникуме «Уральская школа бизнеса» (г.Екатеринбург).

Заключение научной работыдиссертация на тему "Духовная основа социализации студенческой молодёжи"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В диссертационной работе обосновывается и утверждается приоритет духовного воспроизводства социокультурного строя общественной жизни применительно к студенчеству на основе предметного обращения к методологии отечественной философии, систематизации, реконструкции и актуализации творческого наследия русской религиозно-философской мысли в её идеал-реалистическом направлении. На её основе может быть выстроена адекватная концепция диалектики духовного и социального в становлении, воспитании и развитии студенческой молодёжи.

Автор исходит из бытийственности, онтологической реальности духовности и её особой социализирующей роли. В своей субстанциональной основе и социально-исторической определённости духовность характеризует предстояние человека перед Совершенством высшими и предельными состояниями сознания, всеми внутренними силами и устремлениями личности, направленными на постижение и принятие смысложизненных принципов, мироотношенческих позиций, идеалообразующих и ценностно-целевых установок. Именно в таком качестве духовность рассматривается как базисное, определяющее, систематизирующее и направляющее начало всего социально-исторического процесса, культуротворения человека. Духовность, в конечном счёте, определяет и опосредует внешнюю, предметно-практическую деятельность, формы и институты социальных отношений, характер социализации на личностном и социально-общностном уровнях. Вне духовности процесс социализации обессмысливается, обездушивается, обезбоживается, становится нейтральным, механическим взаимодействием, тупиком человеческой сущности. Духовность выступает онтологическим законом развития социума и человека, а социальная практика - предметно-аксиологическим полем проявления самой духовности.

Разумное (истина), нравственное (добро), качественно-совершенное (красота) и любовь как их связующая нить и спасительная сила совпадают не только в принципе, но и практически в своём идеале и совершенстве нерасчленимы. Всестороннее и глубокое обоснование такого синтеза с различных исходных позиций мы находим в учении о духовной цельности личности И.В.Киреевского; в диалектике соборного и личного сознания в трактовке А.С.Хомякова; в концепции Всеединства и Богочеловечества В.С.Соловьёва; в объективации духа, обосновании свободы и творчества Н.А.Бердяева; в имманентной философии Н.О.Лосского; в «Этике преображенного Эроса» Б.П.Вышеславцева; в обосновании веры и конкретной метафизики духовного пути человека в работах «Смысл жизни» Е.Н.Трубецкого, «Духовные основы общества» С.Л.Франка, «Аксиомы религиозного опыта» И.А.Ильина и в трудах других отечественных мыслителей.

Высшие, объективно-значимые ценности (Бог, Истина, Любовь, Правда, Добро, Красота) формируют образ должного совершенства в качестве идеала, главной цели и смысла жизни человека и определяют содержание духовности. Личный дух как собственная свободная воля к совершенству, качеству, духовной цельности и целостности, нравственности, благородству, щедрости, милосердию и любви определяет вектор направленности личности, её потребности, способности к самоопределению и непосредственно влияет на поведение людей, наполняет содержательно все формы социальности в обществе. В таком понимании феномена духовности как ценностной основы бытия человека и общества, все формы общения и социального устроения, хозяйственной жизни, семьи и Родины, труда и собственности, культуры и цивилизации, образования, воспитания и в целом социализации студенчества могут быть представлены и осмыслены как концентрированное выражение и проявление уровня духовности.

Православная духовность обеспечивает предельную устойчивость бытия личности студента на основе выхода к высшим ценностным инстанциям его социокультурного самоопределения и развития.

Сложный, непрерывный, внутренне противоречивый и целостный процесс социализации студенчества, духовно-практический в своей основе, имеет внешнюю, социально-эмпирическую сферу своего проявления и внутреннюю, духовно-сущностную сердцевину. В социально-философском ракурсе данная проблема исторически зафиксирована и осмыслена диссертантом в диалектике «внешнего» и «внутреннего» в природе человека, божественного и человеческого, соборного и личностного начал, духовно-социализирующего фактора общественных отношений, в особенности отношений собственности, роли традиции и модернизации в социализации студенчества.

По содержанию социализационного процесса следует вычленить познавательную, профессиональную, правовую, политическую, трудовую, экономическую, но, прежде всего, духовную социализацию, определяющую в целом вектор личностного развития.

Духовная грань социализации личности рассматривается автором как наиболее важная и сложная для её выявления и социально-философского анализа. В её основу положен ценностно-нормативный способ и механизм регуляции со стороны государства, общества, его институтов и гражданских структур и процесс личностно ориентированного развития студента в духовно-социальных формах интериоризации, индивидуации, субъектности. Типология процесса социализации в своих основных направлениях и формах определяется приоритетами ценностного самосознания и утверждения смысложизненного мироотношения, духовного возрастания и развития личности, воспитания способности и потребности к самовоспитанию. От сознания и самосознания студенчества, его самоидентификации и собственной социальной активности во многом зависит конечный результат социализации, чтобы студенчество как специфическое социальное образование не только потенциально, но и актуально «состоялось».

Студенчество следует считать социальной группой в структуре общества, особой по своим социально-демографическим признакам и социально-профессиональному характеру основных видов его трудовой деятельности, специфичной по своему общественному статусу и положению, по своеобразию потребностей, интересов и ценностных ориентаций, по социально-психологической общности и по другим социальным параметрам всего образа жизни. По своему социальному происхождению студенчество формируется из всех слоев, классов и социальных групп общества. Не входя непосредственно в их социальный состав, студенчество служит источником и резервом их пополнения. В то же время оно продолжает нести на себе социальный след и отпечаток тех классов, групп и слоев, выходцем из которых является.

Социальный состав студенчества становился всё более ассиметричным в социальной структуре общества уже в 80-е годы. Этот процесс нарастал в «перестроечный» период и стал доминирующим с началом рыночных преобразований. Преобладающими становятся социально дифференцирующие и социально селективные тенденции. Уже есть основание считать, что студенчество по своему социальному происхождению и составу формируется преимущественно из социальных слоёв, во многом адаптировавшихся к рыночным отношениям.

Для выравнивания социальных стартовых позиций и социальных перекосов на исходном пороге высшей школы исключительно важное фундаментальное и стратегическое значение имеет инициатива президента России В.В. Путина, выдвинутая на встрече с выпускниками-медалистами 20 июня 2005 г., о необходимости восстановления и введения в стране обязательного бесплатного 11-летнего полного среднего образования. В образовательном и социальном плане эта стратегическая линия направлена на подъем образовательного уровня всего народа, отвечает интересам молодёжи и всех слоёв общества в целом. И её следует воспринять и развить комплексом конкретных мер социального наполнения и человеческого измерения в модернизации высшего образования, решения неотложных и перспективных социальных проблем студенческой молодёжи.

Социализация студенчества проявляется в объективных характеристиках, выражающих степень реализации его академических, социально-профессиональных, социокультурных и других значимых для него интересов. В интересах студентов выражается их объективное и субъективное отношение к своему месту и роли в обществе, ко всей структуре общественных институтов, к системе социальных и духовных ценностей.

Ценностные ориентации и связанные с ними жизненные стратегии современного студенчества как одного из наиболее мобильных социальных слоев современного российского общества всё более смещаются к целям достижения успеха в жизни, понимаемого как материальное благополучие и соответствующее социальное положение. Высшее образование в мотивах его получения студентами рассматривается как инструментальная и утилитарно-практическая ценность, средство достижения определённых жизненных целей.

Анализ культурно-досуговой деятельности и свободного времени студентов вскрывает весьма тревожную тенденцию нарастания чисто потребительского, пассивного, нетрадиционного, индивидуалистического и чисто развлекательного времяпровождения, бездуховного и мало связанного по своей сути с интеллектуальным, художественно-эстетическим и физическим развитием, не требующим активного творчества.

В работе обоснованы и сформулированы рекомендации по обновлению гуманитарного образования, его совершенствованию и актуализации в координатах духовного наследия отечественной и мировой культуры, антропологических оснований и теории социализации личности. Проблемы методологии обоснования сущности и содержания гуманитарного образования, его духовного начала и ценностного фонда, соотношения в нём сакрального и светского, объёма и удельного веса в образовательно-профессиональной подготовке специалистов, обоснованного соотношения федерального, регионального и вузовского компонентов, соотношения отечественного материала и зарубежного опыта, программного обеспечения и создания собственного учебно-методического комплекса поставлены автором в ряд неотложных и решаемых не только теоретических, но и практических задач.

Воспитание и образование, в отличие от других сфер общественной жизни, целиком и полностью погружены в духовное, пронизаны духовным началом и в концентрированном виде выражают уровень духовности. Именно в формировании духовности зиждется сердцевина воспитательной работы со студентами.

Исходным основанием системы образования и воспитания личности служит субъектная характеристика применительно к её конкретному носителю на той или иной стадии социально-возрастного, социально-профессионального и в целом жизненного самоопределения. Субъектная характеристика личности студента, будущего молодого специалиста, развёрнута в целостности и органической совокупности необходимых свойств, способностей и качеств духовно-ценностного и смысложизненного самоопределения, профессионально-предметного наполнения, деятельного, коммуникативного, психолого-педагогического и социально-гуманитарного компонентов образования и воспитания. Это позволяет более предметно определяться в основных направлениях (видах) воспитания, которые выступают в роли своеобразных «рабочих полигонов» для её реализации.

Формирование духовности выступает определяющим и направляющим началом всего многогранного процесса социализации студенчества как на личностном, так и социально-общностном уровне. Требуется возобновление и восстановление стратегии воспитания духовности, целенаправленного развития ценностного самосознания студенческой молодёжи. Проблема воспитания духовности должна быть поставлена и осмыслена на общегосударственном уровне в рамках восстановления и реконструкции содержания и форм воспитания как особого и важнейшего социального института общества. Результатом наших общих усилий в духовно-нравственном воспитании должен стать выпускник российского вуза, который являл бы собою духовно-нравственную личность, человека совести, чести и долга, творческую индивидуальность, добропорядочного семьянина и благочестивого воспитателя детей, профессионально и социально компетентного работника, достойного гражданина и патриота России.

Список научной литературыКаратеева, Наталия Александровна, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета.-М.: Российское библейское общество, 1999. 1371с.1.. Литература.

2. Азарова, Р.Н. Педагогическая модель организации досуга обучающейся молодёжи Текст. // Педагогика. 2005. № 1. С. 27-32.

3. Актуальные проблемы современного гуманитарного образования Текст. : сб. науч. труд. / под. ред. К. П. Стожко. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2003.

4. Арефьев, А. Л. Поколение, которое теряет Россия Текст. / А. Л. Арефьев// Социологические исследования. 2002. № 8. С. 97-105.

5. Багдасарьян, Н. Г. Послевузовские ожидания студенческой молодежи Текст. / Н. Г. Багдасарьян, А. А.Немцов, Л. В. Кансузян // Социолог, исслед. 2003. №6.-С. 113-119.

6. Бачинин, В. А. О двух парадигмах социологического мышления Текст. / В. А. Бачинин//Социолог, исслед. 2004. № 8.-С. 123-130.

7. Бергар П. Приглашение в социологию: гуманистическая перспектива Текст. : пер. с англ. / П. Бергар ; [под ред. Г.С.Батыгина] / ;-М.: 1996.

8. Бердяев, Н. А. Истина и откровение. Пролегомены к критике Откровения Текст. / Н. А. Бердяев, сост. и послесл. В. Г. Безносова ; СПб.: РХГИ, 1996. -384 с.

9. Бердяев, Н. А. Философия свободного духа Текст. / Н. А. Бердяев -М.: Республика, 1994.-480с.

10. Бердяев, Н. А. Царство Духа и царство кесаря Текст. / Н. А. Бердяев -М.: 1995.

11. Ю.Богоявленский, Д. Д. Российские самоубийства и российские реформы Текст. / Д. Д. Богоявленский // Социолог, исслед. 2002. № 5. С.76-80.

12. Бодрийар, Ж. Символический обмен и смерть Текст. / Ж. Бодрийар М.: 2000. -С.310-313.

13. Бойко, Л. И. Трансформация функций высшего образования и социальные позиции студенчества Текст. / Л. И. Бойко // Социолог, исслед. 2002. № 3. -С.78-83.

14. Большой энциклопедический словарь / под. ред. А. М. Прохорова Изд. 2-е -М.: Науч. изд-во «Большая российская энциклопедия», СПб.: «Норинт», 1997. -1434 с.

15. Вербицкая, Л. А. О модернизации российской высшей школы: сегодняшние проблемы и возможные решения Текст. Л. А. Вербицкая, В. Б. Касевич // Вопросы образования. 2004. №4. С. 10-22.

16. Ветошкин, А. П. Культурное возрождение Текст. / А. П. Ветошкин // Проф. образование. 1998. №2.-С.12-14.

17. Ветошкин, А. П. Место и роль студенчества в развитии социалистического общества Текст. / А. П. Ветошкин. -Томск: Изд-во Томского ун-та, 1986. -208 с.

18. Ветошкин, А. П. Социально-философский феномен труда Текст. /А. П. Ветошкин, К. П. Стожко.// Философия экономики Екатеринбург: 2001. - С. 135- 191

19. Вехи: сб. статей о русской интеллигенции Н.А.Бердяева, С.Н.Булгакова, М. О. Гершензон, А. С. Изгоев, Б. А. Кистяковский, П. Б. Струве, С. Л. Франк. -Репринт, изд-е 1909 г.-М.: Изд-во «Новости»(АПН), 1990.-216 с.

20. Вишневский, Ю. Р. Социальный облик студенчества 90-х годов Текст. / Ю. Р. Вишневский, Л. Я. Рубина // Социологические исследования. 1997. № 10. -С.56-69.

21. Воронович, Б. А. Человек в глобализирующемся мире: проблемы и тенденции Текст. / Б. А. Воронович, В. П. Торукало// Социально-гуманитарные знания. 2004. № 4. С.175-185.

22. Воспитание духовности: ценности и традиции Текст. : Доклады и тезисы Второй Всерос. конференции. г.Екатеринбург, 15 апреля 1999 года-Екатеринбург: Изд-во Урал. гос. проф.-пед. ун-та, 1999. 468 с.

23. Востриков, С. В. Штрихи к нашему социопсихологическому «автопортрету» Текст. / С. В. Востриков // Социологические исследования. 2004. № 10. -С.72-79.

24. Вышеславцев, Б. П. Этика преображенного эроса Текст. / Б. П. Вышеславцев // Вступ. ст., сост. и коммент. В.В.Сапова. М.: Республика, 1994. - 368 с. - (Б-ка этической мысли).

25. Гаврилюк В. В. Динамика ценностных ориентаций в период социальной трансформации Текст. / В. В. Гаврилюк, Н. А. Трикоз // Социологические исследования. 2002. № 5.

26. Галицкая, И. А. Новые религиозные культы и школа Текст. / И.А. Галицкая, И. В. Метлик.-М.: 2001.

27. Гегель, Г.В.Ф. Наука логики Текст. / Г.В.Ф. Гегель. -М.:Мысль, 1970. Т. 1.

28. Гегель, Г.В.Ф. Работы разных лет Текст. : в 2-х т. / Г.В.Ф. Гегель. -М.:1970. Т.1.

29. Гегель, Г.В.Ф. Феноменология духа Текст . / Г.В.Ф. Гегель. Спб.: «Наука. СПб. Отделение», 1992.-443 с.

30. Гегель, Г.В.Ф. Философия права Текст. / Г.В.Ф. Гегель.

31. Глотов, М. Б. Поколение как категория социологии Текст. / М.Б. Глотов // Социологические исследования. 2004. № 10. С.42-49.

32. Гоголь Н. В. Духовная проза Текст. / Н. В. Гоголь; сост., вступ. статья и коммент. И. А. Виноградова, В. А. Воропаева. М.: Изд-во «Отчий дом», 2001.-568 с.

33. Гончаров, С. 3. Социальная компетентность личности: сущность, структура, критерии и значение Текст. / С. 3. Гончаров // Образование и наука. Известия УрОРАН. 2004. № 2. -С.3-18.

34. Гончаров, С. 3. Философия совершенства как ценностная основа воспитания духовности личности в российском гуманитарном образовании Текст. / С.З.

35. Гончаров // Русский экономический вестник. Материалы II Всероссийских научно-богословских чтений, посвященных творчеству И.А.Ильина «Духовное наследие И.А.Ильина в судьбе России».-Екатеринбург: Уральский институт бизнеса, 2004. С.79 -101.- Вып. 3

36. Дайновский, А.Б. Экономика высшего образования: планирование, кадры, эффективность Текст. / А.Б. Дайновский -М.: 1976.

37. Данилова, Е.Н. Нестабильная социальная идентичность как норма современных обществ Текст. / Е.Н. Данилова, В.А. Ядов. // Социологические исследования. 2004. № 10. С.27-41.

38. Днепров, Э.Д. Национальный проект и реальный объект Текст. / Э.Д. Днепров // Сов. Россия.- 2005. 15 дек.-С.2.

39. Дорофеева, З.Е. Игрушка в жизни студента Текст. / З.Е. Дорофеева, Ю.В. Сазонова. // Социологические исследования. 2002. № 6.-С.143-146.

40. Достоевский, Ф. М. Братья Карамазовы Текст. / Ф. М. Достоевский// Собр. соч. в 12 т. М.: Изд-во «Правда», 1982. - 623 с. T.l 1.

41. Духовное возрождение России Текст. // Материалы Всероссийской научно-практич. Конф в 3 кн.- Омск; 1994.

42. Духовность русской культуры Текст. // Материалы Всерос. научно-практ. конференции.-Омск: 1994.

43. Духовность, художественное творчество, нравственность Текст.: материалы «круглого стола» // Вопросы философии .1996. № 2.

44. Духовный мир личности: становление и развитие Текст. // Межвуз. сб. науч. трудов-Н.Новгород.: Изд-во НГПУ, 1998.- 214 с.

45. Ежов, С.А. Социализация молодежи: проблемы управления Текст. / С.А. Ежов. // Молодежь в условиях социально-экономических реформ / науч. ред.

46. B.Т.Лисовский. СПб.; 1995.-С. 119-120.

47. Ельчанинов, А.В. Записи Текст. / А.В. Ельчанинов М.: Сов.Россия,1992.-208с.

48. Епископ, Александр (Семёнов-Тян-Шанский) Православный катехизис Текст./ Епископ Александр (Семёнов-Тян-Шанский)- Киев: Пролог, 2003. -200 с.

49. Ермишин, О.Т. О двух концепциях русской философии Текст. / О.Т. Ермишин // Философские науки. 2004. № 2.

50. Зеньковский, В.В. История русской философии Текст. / В. В. Зеньковский. -JL: «Эго», 1991.-221 с. Т.1.Ч. 1.

51. Зборовский, Г. Е. Профессиональное образование и рынок труда Текст. / Г. Е. Зборовский, Е. А. Шуклина // Социологические исследования. 2003. № 8.1. C. 99-106.

52. Зинченко, В. П. Размышление о душе и ее воспитании (час души) Текст. / В.П. Зинченко //Вопросы философии. 2002. № 2.

53. Зубок, Ю.А. Риск в социальном развитии молодёжи Текст. / Ю.А. Зубок //Социально-гуманитарные знания. 2003. № 1. -С. 147-162.

54. Иванова, И. Н. О социокультурной стилизации личности Текст. / И. Н. Иванова// Социально-гуманитарные знания. 2004. № 6,- С. 176-187.

55. Игнатия, монахиня Святитель Игнатий Богоносец Российский Текст. / Игнатия - М.: Москов. Подворье Свято -Троицкой Сергиевой Лавры, 2003. -272 с. - (Б-ка журнала «Альфа и Омега»).

56. Ильин, И. А. Аксиомы религиозного опыта: исследование в 2 т. Текст. / И. А. Ильин; Сост и коммент. Ю. Т.Лисицы; худож. Л. Ф.Шканов -М.: Русская книга, 2002.- 608с. Т. 1. (собрание сочинений)

57. Ильин, И. А. Взгляд в даль. Книга размышлений и упований Текст. / И. А. Ильин //Собр. соч. в Ют. / Сост., вступ. ст. и коммент. Ю.Т. Лисицы М.: Русская книга, 1998. Т. 8.

58. Ильин, И. А. Наши задачи Текст. / И. А. Ильин. // Собр. соч. в 10 т. Сост., вступ. ст. и коммент. Ю.Т. Лисицы /И.А.Ильин М.: Русская книга, 1993. -496 с.Т. 2 Кн. 1.

59. Ильин, И. А. Наши задачи Текст. / И. А. Ильин. Собр. // соч. в 10 т. Сост., вступ. ст. и коммент. Ю. Т. Лисицы М.: Русская книга, 1993. - 480 с. Т. 2 Кн.2

60. Ильин, И. А. Путь духовного обновления Текст. / И. А. Ильин. // Собр. соч. в 10 т. Сост., вступ. ст. и коммент. Ю. Т. Лисицы М.: Русская книга, 1996. -С.39-280. Т. 1

61. Ильин, И.А. Основы христианской культуры Текст. / И.А. Ильин. // Собр. соч. в 10 т. Сост., вступ. ст. и коммент. Ю.Т. Лисицы М.: Русская книга, 1996. - С.285-329. Т. 1

62. Ильин, И. А. Кризис безбожия Текст. / И. А. Ильин. // Собр. соч. в 10 т. Сост., вступ. ст. и коммент. Ю.Т. Лисицы М.: Русская книга, 1996. - С.ЗЗЗ-345. Т. 1

63. Ильин, И. А. О частной собственности // Русская философия собственности XVIII-XX вв Текст. / И.А. Ильин СПб.: 1993

64. Ильин, И. А. Путь к очевидности Текст. // Собр. соч. в 10 т. Сост., вступ. ст. и коммент. Ю.Т. Лисицы/-М.: Республика, 1994. С.383-561. Т. 3

65. Ильин, И. А. Творческая идея нашего будущего Текст. // Собр. соч. в 10 т. Сост., вступ. Ст. и коммент. Ю.Т. Лисицы/И.А.Ильин М.: Русская книга, 1998.-С. 453-573. Т. 7

66. Ильинский, И. Образовательная революция Текст. / И. Ильинский. М.:изд-во Москов. гуманит.-соц. академии. 2002.

67. Кант, И. Критика чистого разума Текст. / И. Кант. СПб.: Изд-во «Тайм-Аут», 1993.-476 с.

68. Кареев, Н.И. Мысли об основах нравственности./ Смысл жизни в русской философии Текст. / Н.И. Кареев. -СПб., 1995

69. Карпов А. Молодёжь в науке Текст. / А. Карпов // Высш. образование в России. 2005. №5. С.46-52.

70. Киреевский, И. В. Полное собрание сочинений: в 2 т Текст. / И.В. Киреевский М., 1911. Т. 1

71. Киреевский, И.В. Разум на пути к истине: философские статьи, публицистика, письма Текст. / И.В. Киреевский. -М.: Правило веры, 2002. -662 с.

72. Князев, В.М. Метафизика духа в русской религиозной философии конца XIX- начала XX века Текст. / В.М.Князев-Екатеринбург: Изд-во УрГППУ, 1998.- 162 с.

73. Ковалева, А. И. Концепция социализации молодежи: нормы, отклонения, социализационная траектория Текст. / А.И. Ковалёва // Социолог, исслед. -2003. № 1. С.109-115.

74. Козлова, О. Н. Личность граница и безграничность социального Текст. / О.Н. Козлова // Социально-гуманитарные знания. - 2003. №4.- С.81-97.

75. Козлова, О.Н. Социализация в поле безнадёжности и за его пределами Текст. / О.Н. Козлова // Социально-гуманитарные знания. 2002. № 2. -С. 126 -139.

76. Кон И. С. Социология личности Текст. / И. С. Кон -М.; 1967.

77. Крапивенский, С. Э. Девальвация личности: причины и возможности коррекции Текст. /С.Э. Крапивенский, Э. Фельдман // Философия и общество. 2004. № 2. С.24-46.

78. Краткий словарь по социологии Текст. / под общ. ред. Д.М.Гвишиани, И.И.Лапина.-М.; 1988.

79. Кронштадтский, И. Христианская философия: Избранные работы Текст. / Иоанн Кронштадтский -М.: Изд-во Эксмо; СПб.: Terra Fantastica, 2004. -704с.

80. Крухмалёв, А. Е. Современный воспитательный процесс: состояние и проблемы («Круглый стол») Текст./ А. Е. Крухмалёв, Н. К. Поздняков// Социологические исследования. 2005. № 4. С.86-93.

81. Кукин, А. Б. Гуманитарное образование в становлении личности молодого работника Текст. : Автореф. канд. филос. Наук Омск, 1996 -22 с.

82. Культуры в диалоге: Грани духовности. 4.1: Дух пастырь человека: Альманах Текст. / Под. Ред. А.С. Гагарина. - Екатеринбург: Изд-во Урал. Ун-та, 1994.-244 с. (Человек. Культура. Философия; Вып.2).

83. Культуры в диалоге: Грани духовности. Ч. 2.: Социальные грани духовного: Альманах Текст. / Под. Ред. А. С. Гагарина. Екатеринбург: Изд-во Урал. Ун-та, 1994. - 156 с. (Человек. Культура. Философия; Вып. 2).

84. Леньшин, В. П. Методологические подходы к исследованию молодежи Текст. // Философия и общество. 2004. № 3. С. 80-91.

85. Лествица, взводящая на Небо Преподобного Иоанна Лествичника, Игумена монахов Синайской горы Текст. -М.: Изд-во «Лествица», 1997. 671 с.

86. Лисаускене, М. Новое поколение российского студенчества Текст./ М. Лисаускене //Высш. образование в России. 2005. № 10. С.41-47.

87. Лисовский, В. Т.Духовный мир и ценностные ориентации молодежи России: учеб. пособие Текст. / В. Т. Лисовский-СПб.:СП6ГУП, 2000.

88. Лисовский, А. В. В поисках идеала. Диалог поколений Текст. / А.В. Лисовский, В.Т. Лисовский. -Мурманск, 1994.

89. Лопатин, Л. М. Настоящее и будущее философии Текст. / Л. М. Лопатин //Филос. характеристики и речи.-М.: ИЦ «Academia», 1995. 328 с.

90. Лосский, Н. О. Учение о перевоплощении. Интуитивизм Текст. / Н.О. Лосский М.: Издат. Группа «Прогресс- Via», 1992. - 208 с.

91. Лосский, Н. О. История русской философии Текст. / Н. О. Лосский М.: Издат. Группа «Прогресс - Via», 1994. - 460 с.

92. Маркс, К. Сочинения Текст. / К. Маркс, Ф. Энгельс -Т.20

93. Марцева, Л.М. Социально-философский аспект категории «труд» Текст. / Л.М. Марцева. //Труд в контексте российской цивилизации. Омск: 2002. С. 17-49.

94. Матвеева, Н. Ю. Методология социального познания в русской религиозной философии. Текст . / Н.Ю. Матвеева// Социологические исследования 2004. № 1.

95. Менчиков, Г.П. Духовная реальность человека. Духовность и религиозность. Текст. / Г. П. Менчиков // Филос. науки. 2000. № 3.

96. Мониторинг мнений специалистов, педагогической общественности о проблемах разработки стандартов высшего педагогического образования нового поколения Текст. -М.: МГПУ, 2004. 54 с.

97. Мчедлов, М. П. О социальном портрете современного верующего Текст. / М. П. Мчедлов, Ю. А. Гаврилов, А. Г. Шевченко // Социологические исследования, 2002. №7. С. 68-77.

98. Мягков, В. А. Трудовое обучение как средство развития духовности. Текст. /В.А. Мягков // Школа духовности. 2002. № 3.

99. Наука философия - религия: в поисках общего знаменателя Текст. : Сборник / Под ред. чл.-кор.РАН П.П.Гайденко, д.ф.н. В.Н.Катасонова.- М.: РАН И философии, 2003.

100. Новейший философский словарь. Текст. ; Изд 3-е. -Минск: Книжный Дом. 2003. 1280с.

101. Осипов, А. И. Путь разума в поисках истины. (Основное богословие) Текст. / А. И. Осипов М.: Даниловский благовестник. - 1997. -336 с.

102. Пестов, Н. Е. Современная практика православного благочестия.в 2 т. Текст. / Н. Е. Пестров М.: Изд-во «Православного братства святого апостола Иоанна Богослова», 2004. Т.1. - 733 с.

103. Пестов, Н. Е. Современная практика православного благочестия.в 2 т. Текст. / Н. Е. Пестров М.: Изд-во «Православного братства святого апостола Иоанна Богослова», 2004. Т.2. - 749 с.

104. Петько, А. А. Проблема общественного идеала в современной России Текст. / А.А. Петько// Русский экономический вестник. Екатеринбург: УрИБ, 2001. Вып. 1. - С.191-197.

105. Писманик, М.Г. Современные верующие, их социальный облик и самочувствие Текст. / М. Г. Писманик, В. А. Бурко, С. С. Жуланов // Социально-гуманитарные знания. 2003. № 4. С. 139-146.

106. Поликанова, Е. П. Социализация личности Текст. / Е.П. Поликанова // Философия и общество. 2003. №2. - С.84-106.

107. Половинкин, А. И. Обретение высшего творчества путь возрождения России: Научно-духовный очерк. Текст. / А. И. Половинкин - Волгоград: РПК «Политехник», 2002.

108. Половинкин, А. И. Православная духовная культура. Текст. / А.И. Половинкин М., 2003.

109. Половинкин, А. И. Православная семья: советы вступающему и живущему в браке. Текст. / А. И. Половинкин Екатеринбург: Изд-е Уральского института бизнеса, 2005. - 320 с.

110. Полынский, В. Дети казнят себя за грехи наши. Текст. / В. Полынский //Русский дом. 2004. № 9.

111. Попов, М. Ю. Социализация личности в условиях деидеологизации: в поиске идеологии консолидации Текст. / М. Ю. Попов // Социально-гуманитарные знания. 2004. № 6. С. 63-78.

112. Попов, В. Г. Социокультурные ориентации и адаптация молодежи к общественным преобразованиям в современной России Текст. : Автореф. дис. д-ра социолог, наук.- Екатеринбург, 1997.- 48с.

113. Проблема человека в западной философии: Переводы.Текст. /Общ. ред. Ю. Н. Попова. М.: Прогресс, 1988 - 552 с.

114. Проблемы воспитательной работы со студентами вузов Текст. // Тезисы докладов научно-практич. конф. Екатеринбург, 1996.

115. Проблемы модернизации высшего экономического образования в России: Материалы Всероссийской научно-практич. Конф. (с международным участием) Текст. Екатеринбург, 4-5 дек. 2003 г. Изд-во Урал.гос.экон.ун-та, 2003.-425 с.

116. Проскурин, С. А. Глобализация: хорошо забытое старое?! Текст. // Школа духовности. 2002.№ 2.

117. Резаев, А. В. Парадигмы общения. Взгляд с позиций социальной философии Текст. / А. В. Резаев СПб.: Изд. С.-Петерб. ун-та; Иваново; Изд. «Полинформ», 1993.-212с.

118. Религиозна ли наша молодёжь? Текст. //Православная Москва.- 2000. № 8.

119. Ременников, Б. М. Высшая школа в системе воспроизводства рабочей силы Текст. / Б. М. Ременников М.: 1973.

120. Реформы образования в современном мире: глобальные и региональные тенденции Текст. М.: Изд.Рос. открытого ун-та, 1995.

121. Российский статистический ежегодник: 2003 Текст.: Стат.сборник / Госкомстат России.- М., 2003.

122. Россия в поисках национальной стратегии развития: Материалы Всероссийской научной конференции. Текст. ; Екатеринбург, Каменск-Уральский. 24 апр. 2003 г. УрО РАН, 2003. 384 с.

123. Рубин Б. Студент глазами социолога Текст. / Б. Рубин, Д. Колесников -Ростов н/Д, 1968.

124. Рубина, JI. Я. Советское студенчество. Социологический очерк Текст. / JL Я. Рубина -М.: 1981.

125. Рубинштейн, С. J1. Эмоции : Психология эмоций. Тексты Текст. / С. JL Рубинштейн -М: Изд-во МГУ, 1993.

126. Рубчевский, К. В. Социализация личности: интериоризация и социальная адаптация/ Текст.//Обществ. науки и современность. 2003. №3. С.147-151.

127. Рубчевский, К.В. Социализация в современных условиях (социально-философский анализ): Автореф. дис.д-ра филос. наук.- Красноярск, 2003.40 с.

128. Русская философия: словарь Текст. / Под общ. ред. М. А. Маслина. -М.: Республика, 1995.-655 с.

129. Сборник пленарных докладов XI Международных Рождественских образовательных чтений Текст. -М.: РПЦ Отдел религиозного образования и катехизации, 2003. 383 с.

130. Св. Иоанн Дамаскин Точное изложение православной веры Текст. /Св. Иоанн Дамаскин -М.: «Лодья», 1998.-465 с.

131. Свиридов, Н. А. Адаптационные процессы в среде молодежи Текст./ Н.А. Свиридов // Социологические исследования 2002. № 1. С.90-95.

132. Серова, Н. В. Современные концепции смысла жизни Текст. / Н.В. Серова // Философия без границ: в 2 ч.-М., 2001. 4.2

133. Седова, Н.Н. Морально-нравственные ориентации и социальная активность Текст. / Н.Н. Седова // Социологические исследования. 2004. № 8.

134. Сергейчик, С.И. Факторы гражданской социализации учащейся молодежи Текст. / С.И. Сергейчик// Социологические исследования. 2002. №5. С.107-111.

135. Скутнева, С.В. Тендерные аспекты жизненного самоопределения молодёжи Текст. / С.В. Скутнева // Социолог, исслед. 2003. № 11.- С.73-79.

136. Смелзер, Н. Социология Текст.: Пер. с англ./ Науч. ред. В.А.Ядов -М., 1994.

137. Соколов, А.В. Интеллектуально-этические идеалы современного студенчества Текст. / А.В. Соколов // Педагогика. 2005. № 6. С.64-71.

138. Соколов, А. В. Ценностные ориентации постсоветского гуманитарного студенчества Текст. / А. В. Соколов, И. О. Щербакова // Социолог, исслед. 2002. № 1.

139. Соколов, А.В. Интеллектуально-нравственная дифференциация современного студенчества Текст. / А. В. Соколов // Социологические исследования. -2005. № 9. С.91-97.

140. Соловьёв, В. С. Оправдание добра.//Русская философия собственности XVIII-XX вв. Текст. / В. С. Соловьёв -СПб., 1993.

141. Соловьёв, В. С. Чтения о Богочеловечестве Текст. / B.C. Соловьёв. -М.: «Изд-во ACT», 2004. 251с. (5) с. - (Философия. Психология.)

142. Сорокина, Н.Д. Перемены в образовании и динамика жизненных стратегий студентов Текст. / Н.Д. Сорокина // Социологические исследования 2003. № 10. - С.55-61.

143. Сотченков, В. А. Христианство в системе ценностей общества Текст. / В.А. Сотченков // Религия в современном обществе: сб. статей.-М.: Изд-во РГТЭУ, 2003.-С.82-86.

144. Социология молодёжи Текст. / Под.ред. проф. В. Т. Лисовского СПб.: Изд-во СПб-го ун-та, 1996. - 460 с.

145. СОЦИО-ЛОГОС: Пер. с англ., нем., франц. Текст./ Сост., общ. ред. и предисл. В. В. Винокурова, А.Ф.Филиппова. М.: Прогресс, 1991. - 480 с.

146. Спасибенко, С. Г. Смерть и бессмертие: границы и безграничность социальной жизни человека Текст. / С. Г. Спасибенко / Социально-гуманитарные знания.- 2004. № 4. С.59-79

147. Спасибенко, С. Г. Социализация человека Текст. / С.Г. Спасибенко //Социально-гуманитарные знания.- 2002. № 5. -С. 101-122

148. Спасибенко, С. Г. Эмоциональное и рациональное в социальной структуре человека Текст. / С.Г. Спасибенко // Социально-гуманитарные знания. 2002.-№2. -С. 109

149. Столович, Л. Н. Об общечеловеческих ценностях Текст./ Л.Н. Столович// Вопросы философии. 2004. № 7.

150. Сумерки богов Текст. / Ницше Ф., [и др.] М.:1989.

151. Сухомлинский, В. А. Родина в сердце Текст. / В. А. Сухомлинский -М.: «Молодая гвардия», 1980.

152. Схиархимандрит Иоанн (Маслов) Симфония по творениям Святителя Тихона Задонского Текст. / Схиархимандрит Иоанн (Маслов)- М.: Самшит-издат, 2003.-1199 с.

153. Теоретическая социология: антология Текст. : в 2 ч. Пер. с англ./ Под общ. Ред. С.П.Баньковской-М., 2002. Ч. 1

154. Токарева, С. Б. Методологические основания анализа духовности Текст. / С.Б. Токарева // Философия и общество.- 2005. № 2. С.80-100.

155. Трубецкой, Е. Н. Избранные произведения. Текст. / Е. Н. Трубецкой-Ростов н /Д: «Феникс», 1998. 512 е.- Серия «Выдающиеся мыслители»

156. Трубецкой, С. Н. Сочинения Текст. / С. Н. Трубецкой -М.: 1994.

157. Трубецкой, С. Н. Учение о Логосе в его истории: философско-историческое исследование Текст. / С. Н. Трубецкой -М.: «Изд-во ACT»; Харьков: «Фолио», 2000. -656 с. (серия «Религиозная философия.).

158. Тугаринов, В. П. Избранные философские труды Текст. / В. П. Тугаринов /Отв.ред А.О.Бороноев.-Л., 1988.

159. Уледов, А. К. Структура общественного сознания Текст. / А. К. Уледов -М.: Мысль, 1969.

160. Ушинский, К. Д. О народности в общественном воспитании. Родное слово: Текст. // Избр. пед. соч. / К. Д. Ушинский М., 1945.

161. Ушинский, К. Д. Собрание сочинений Текст. / К.Д. Ушинский М.: АПН РСФСР, 1950. Т. 8.

162. Философский словарь. 6-е изд., / Под ред. И. Т.Фролова, перераб. и дополн.-М., 1991.

163. Флоренский, П. А. Общечеловеческие корни идеализма Текст. / П.А. Флоренский // Символ, 1984. №11.

164. Формирование личности: проблемы комплексного подхода в процессе воспитания школьника Текст. /Отв.ред Т.М.Мальковская. -М., 1985.

165. Форсова, В.В. О религиозных корнях толерантности Текст. / В.В. Форсова // Социологические исследования. 2004. № 1.

166. Франк, С. Л. Духовные основы общества: введение в социальную философию Текст. / С. Л. Франк -М.,1992

167. Франк, С. Л. Непостижимое: Сочинения Текст. / С. Л. Франк -М.: Изд-во «Правда», 1990.

168. Франк, С. Л. Предмет знания. Душа человека Текст. / С. Л. Франк -Минск: Харвест, М.: ACT, 2000. 992 с. - (Классическая филоософская мысль).

169. Франк, С. Л. Свет во тьме Текст. / С. Л. Франк М: Изд-во «Факториал», 1998. -256 с.

170. Франк, С. Л. С нами Бог Текст. / С. Л. Франк; сост. и предисл. А. С. Филоненко М.: «Изд-во ACT», 2003. -750с.

171. Франк, С. Л. Сочинения Текст. / С. Л. Франк -М.: Изд-во «Правда», 1990. -607 с.

172. Философия образования: состояние и перспективы : материалы «круглого стола» Текст. // Вопросы философии. 1995. №11.

173. Хайдеггер, М. Время и бытие: статьи и выступления Текст. / М. Хайдеггер М.: Республика, 1993. - 447 с.

174. Хомяков, А. С. Полное собрание сочинений: В 8 т. Текст. / А.С. Хомяков. -М., 1900. Т. 2

175. Хомяков, А. С. Семирамида : Сочинения:, в 2 т. Работы по историософии Текст. / А.С. Хомяков -М.: 1994. Т. 1

176. Хохлов, А. С. Противоречия и конфликты переходного общества Текст. / А. С. Хохлов Самара: Изд-во Самарск. Гос. Экон. Акад., 2002 - 160 с.

177. Худякова, Н.Л. Онтологическое основание возникновения и развития ценностного мира человека Текст.: Автореф.докт. философ, наук / Н.Л. Худякова. Омск, 2004. - 41 с.

178. Человек: феномен субъективности, система сущностных сил: материалы межвузовского симпозиума Текст.: в 3 частях. Омск, 1994. Ч. 1-3.

179. Шабатура, Л. Н. Онтогенез традиции. Монография Текст. / Л. Н. Шабатура. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2002. - 264 с.

180. Шемякина, С. И. Православие и нравственность Текст. / С. И. Шемякина // Религия в современном обществе: сб. статей.-М.: Изд-во РГТЭУ, 2003.-С.96-98.

181. Шеховская, Н. Л.; Духовность как нравственная основа личности Текст. / Н. Л. Шеховская, К. Д. Ушинский, Н. А. Бердяев // Педагогика. № 5 2002.-М: 2002.

182. Шнякина, В. М. Субъектность в процессе самоопределения молодежи Текст. : Автореф. дис. канд. филос. наук./ В.М. Шнякина Омск, 1999.-23с.

183. Штарке, К. Студенты Становление личности Текст. / Пер. с нем. / К. Штарке -М.: Прогресс, 1982.

184. Щербинин, М. Н. Искусство и философия в генезисе смыслообразования: ( Опыт эстетической антропологии)Текст. .'Монография. / М. Н. Щербинин -Тюмень: Изд-во Тюменского гос. ун-та, 2005. 312 с.

185. Энгельс, Ф. Анти-Дюринг Текст. / Ф. Энгельс М.: Политиздат, 1988. -482 с.

186. Энгельс, Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии Текст. / Ф. Энгельс -М.: Политиздат, 1989.

187. Юркевич, П. Д. Философские произведения Текст. / П. Д. Юркевич -М.; 1990.

188. Ясперс, К. Духовная ситуация времени Текст. / К. Ясперс // Филос. науки. 1988. № 11-12.

189. Robertson Ian Sociology Text.: 2 Td. / Ian. Robertson/ New York, 1981.