автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.07
диссертация на тему: Духовые и ударные музыкальные инструменты тюрков Саяно-Алтая

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Дорина, Марина Валерьевна

Введение.

Глава I Духовые и ударные музыкальные инструменты саяно-алтайских скотоводов.

1. 1 Продольные флейты. Шоор.

1.2 Хобырах.

1.3 Поперечная флейта. Лимби.

1.4 Колокольчики и бубенцы.

1.5 Зубчатая трещотка. Тадырах.

1.6 Плеть. Камчы.

1.7 Гетероглотический варган. Тим1р-хомыс.

Глава II Духовые и ударные музыкальные инструменты охотников.

2.1 Охотничий манок на марала.

2.2 Манки на рябчика и бурундука.

2.3 Манки на косулю и кабаргу.

2.4 Манок на лису.

Глава III Культовые духовые и ударные музыкальные инструменты.

3.1 Шаманский жезл и колотушка к бубну. Орба.

3.2 Шаманский бубен, Тунур.

3.3 Буддистские культовые музыкальные инструменты.

Введение диссертации2004 год, автореферат по истории, Дорина, Марина Валерьевна

Актуальность темы. Изучение традиционной культуры тюрков Сая-но-Алтая и по сегодняшний день не теряет своей актуальности. Несмотря на сравнительно большое число выпущенных монографий, научных публикаций, освещение в литературе разных сторон, аспектов этой неисчерпаемой проблемы, по-прежнему, обнаруживаются «белые пятна» казалось бы давно исследованных и решенных вопросов. К одному из таких вопросов можно отнести слабую изученность музыкального инструментария как элемента материальной и духовной традиционной культуры.

Специальные работы, посвященные этой теме, исчисляются единицами. Зачастую они носят лишь ознакомительный, номинативный характер, отличаются чрезвычайной краткостью приводимых сведений. Более того, далеко не все музыкальные инструменты оказываются в поле зрения исследователей, а часть фактов бытования и распространения музыкальных инструментов попросту остается незамеченной или нераскрытой. С одной стороны, создавшееся положение обусловлено европоцентристской направленностью этнографии в целом. При рассмотрении традиционных культур наука исходила прежде всего из укоренившихся и принятых в европейской цивилизации норм общественного и культурного развития, игнорируя самобытность, самодостаточность, саморегуляцию культурных процессов и явлений традиционной культуры. Ориентирование на «культурный эталон» с неизбежностью вело к избирательности и односторонности выводов. С другой стороны, возможности в полной мере охарактеризовать все составные элементы традиционной культуры тюрков Саяно-Алтая препятствовала недостаточная разработанность методологической базы как этнографии, так и ее субдисциплин - этномузыкологии и этноинструментоведения. Современные достижения теоретической мысли позволяют более детально, более тщательно, более полно подойти к этой проблеме.

Музыкальные инструменты разделены нами на три привычные для музыковедов группы: струнные, духовые и ударные. Из них в диссертации представлены последние две. По сравнению со струнными, духовые и ударные музыкальные инструменты традиционной культуры тюрков Саяно-Алтая являются наименее изученной областью музыкального инструментария. Специфика их бытования в .традиционной культуре такова, что часто они бывают скрыты от взора сторонних наблюдателей. Согласно распространенной в европейском инструментоведении гипотезе, духовые и ударные музыкальные инструменты формируются из простейших шумовых орудий, погремушек, разного рода свистулек, манков и пр. Вследствие несложного устройства и довольно простого способа звукоизвлечения последние относятся учеными к наиболее ранним, появившимся ещё до каких-либо струнных в эпоху палеолита. Как правило, такие инструменты имеют прикладное значение и носят особое название трудовых фоноинструментов. Музыкальными в строгом смысле их назвать нельзя, поскольку они находят применение не в чисто музыкальной практике (профессиональной или фольклорной). Статус музыкальных такие звуковые орудия обретают лишь будучи вовлеченными в фольклорную музыкальную среду.

В отношении традиционной культуры тюрков Саяно-Алтая нужно отметить, что большинство духовых и ударных звуковых орудий отличается незамысловатой конструкцией и связано по преимуществу с тем или иным родом хозяйственной или культовой деятельности. Музицирование на многих из них не выделилось в особую сферу, в специфический жанр музыкального творчества. Именно по этим причднам исследователи, воспитанные на европейских культурных традициях, пришли к выводу, что духовых и ударных музыкальных инструментов (за исключением пары дудок и шаманского бубна) в тюркской традиционной культуре нет. Лишь во второй половине XX в. стали появляться специальные музыковедческие работы, опровергающие это мнение.

Если обратиться к проблеме в более широком масштабе как она существует сегодня в этномузыкознании, то музыкальные инструменты других народов мира включают в себя не только чисто музыкальные, но и массу разнообразных по устройству шумовых, звуковых, сигнальных фоноинструмен-тов. Для их упорядочивания и классификации в современном этномузыкознании используется более гибкая и подвижная систематика музыкальных инструментов Э.М. фон Хорнбостеля и К.Закса. В отличие от традиционного деления музыкальных инструментов на струнные, духовые и ударные, она состоит из четырёх разделов, построенных на четком отборе инструментов по источнику звука: 1.идиофоны (источник звука — твёрдый материал, из которого сделан инструмент); 2мембранофоны (источник звука — натянутая мембрана); З.хордофоны (источник звука — струна); 4.аэрофоны (источник звука - воздух). По этой классификации рассматриваемые нами духовые музыкальные инструменты оказываются в составе большой группы аэрофонов, а ударные по способу звукоизвлечения посредством удара входят в группы идиофонов и мембранофонов. При подготовке данной диссертации, на наш взгляд, целесообразно было руководствоваться обеими классификационными схемами. Под более конкретным и узким названием были объединены распространенные в традиционных культурах тюрков Саяно-Алтая и аэрофоны, и идиофоны, и мембранофоны.

Объектом данного исследования выступает традиционная культура тюрков Саяно-Алтая. Обширный регион юга Сибири издавна населяют народы, объединенные общим историческим развитием, родственными традициями духовной, материальной, языковой культуры. Традиционная культура хакасов, алтайцев, тувинцев и их этнических групп (качинцев, сагайцев, кы-зыльцев, бельтыр; северных алтайцев — кумандинцев, челканцев, тубаларов, южных алтайцев - алтай-кижи, теленгитов, телесов, телеутов; западных, восточных и южных тувинцев; шорцев, тофаларов) стала объектом внимания многих ученых-тюркологов. Достаточно назвать имена таких крупных специалистов как В.В. Радлов, Н.Ф. Катанов, Л.П. Потапов, С.И. Вайнштейн,

В.Я. Бутанаев, Н.П. Дыренкова. В трудах исследователей нашли отражение многие стороны традиционной культуры — быт, обычаи, верования. Рассматривая традиционную культуру в целом, исследователи так или иначе касаются музыкальных традиций. Однако сведения о музыке весьма скудны и разнородны. До настоящего времени почти нет работ, исследующих взаимосвязь традиционной культуры и музыкального творчества, влияние традиционного мировоззрения на специфику музыкального мышления. Между тем, традиционный образ жизни, материальная и духовная культура этноса неизбежно отражаются на всей звукообразной, интонационной системе музыкально-художественных или музыкально-слуховых представлений, переос-мысливаясь через музыкально-эстетическое восприятие. И, наоборот, в устоявшихся и откристаллизовавшихся формах музыкального творчества опосредованно сокрыта информация о традиционной культуре как таковой. С этой точки зрения к одному из репрезентативных явлений традиционной культуры можно отнести музыкальный инструментарий.

Предмет исследования. Музыкальный инструмент как орудие звуко-производства, как средство воплощения музыки тесно связан с окружающей действительностью, общественной средой, формами музыкальной практики, особенностями музыкального творчества. По определению Б.А. Струве, «строй инструментов, сила и качество звука, тембр, мелодические, гармонические и полифонические возможности должны отвечать тем задачам, которые характерны для того или иного периода развития музыкальной культуры» (Левин 1983: 7). Это определение применимо и к традиционной культуре в целом. Бытование музыкальных инструментов в народной среде определяется той или иной потребностью, необходимостью в их применении. Особенности конструкции, детали внутреннего и внешнего оформления инструментов, исполнительские традиции находятся в прямой зависимости от общего уровня материальной и духовной культуры традиционного общества и в то же время свидетельствуют об обратном. Нужно отметить, что музыкальный инструмент традиционной культуры больше, чем просто музыкальный инструмент, он полифункционален. В нем сочетаются и «речь», и «живопись», и «труд», и «танец» (Земцовский 1987: 127). Помимо утилитарного назначения, основанного на использовании инструментов в трудовой деятельности как орудий, издающих определенный звук, многие из них имеют сакрально-магический статус. Происхождение музыкальных инструментов обязательно связано с потусторонним миром; изготовление, подобно древним орудиям труда, сопровождается определенными ритуалами, строится на незыблемых законах, кроме того, по завершении изготовления инструмент начинает жить самостоятельной жизнью, являясь в традиционном сознании «живым существом». Таким образом, цель данного исследования состоит в том, чтобы выявить место, значение и функции духовых и ударных музыкальных инструментов в традиционной культуре тюркоязычных народов Саяно-Алтайского нагорья.

В соответствии с поставленной целью определены следующие задачи:

1. обобщив накопленный материал, дать наиболее полные перечень и описания музыкальных инструментов с учетом известных на данный момент разновидностей, включая в описания конструктивные (органографические) данные - размеры, материал, формы, особенности внешней отделки, способы изготовления, акустические свойства инструментов;

2. проанализировать, расширить и дополнить сведения о духовых и ударных музыкальных инструментах тюрков Саяно-Алтая;

3. охарактеризовать конкретные ситуации и случаи применения духовых и ударных музыкальных инструментов в интересующих нас музыкальных традициях, а также представить характеристику самих исполнителей на этих инструментах;

4. сопоставить духовой и ударный музыкальный инструментарий с аналогичным в других национальных музыкальных культурах, в том числе других, родственных Саяно-Алтайским тюркам, тюркских культурах, европейской профессиональной и пр.

Поскольку работа выполнена в историко-этнографическом аспекте, автор не ставил перед собой задачи публикации и рассмотрения музыкально-звукового материала, для воспроизведения которого предназначен описываемый музыкальный инструментарий, тем не менее, потенциальные художественно-выразительные и технические возможности инструментов были учтены.

Территориальные рамки работы охватывают единую историко-культурную область Саяно-Алтайского нагорья, куда входят современные республики Хакасия, республика Горный Алтай, республика Тува; Торная Шория — Таштагольский и Мысковский районы Кемеровской области, Тофа-лария — Нижнеудинский район Иркутской области.

Хронологические рамки ограничены XIX — XX вв. Этим временем датируются собрания этнографических коллекций музыкальных инструментов тюркоязычных народов Саяно-Алтая в музеях России.

Источниковая база диссертации представлена письменными, этнографическими, лингвистическими, фольклорными источниками.

Письменные источники. Научный интерес к музыкальным инструментам тюркских народов Саяно-Алтайского нагорья как к специальной области для изучения проявился сравнительно недавно. Отдельные сведения об инструментах, в частности о духовых и ударных, разбросаны по разным письменным источникам и встречаются среди других этнографических описаний жизни, быта, обычаев, верований, фольклора этих народов.

Одни из самых ранних письменных упоминаний о неких духовых и ударных музыкальных инструментах, бытовавших у предков современных хакасов, алтайцев, тувинцев зафиксированы в китайских хрониках VII-VIII вв.: «Из музыкальных инструментов имеют флейту, бубен и два неизвестных» (Бичурин 1950: 353). Весь состав перечисленных инструментов представлен исключительно духовыми и ударными, что не характерно для современного музыкального инструментария. В материалах А.А. Кенеля мы находим следующие сведения: «Профессор Н.В. Кюнер уточняет перевод И. Бичурина: «Текст дает перечень пяти музыкальных инструментов у хакасов: 1) флейта (кит.ди), 2) барабан (кит.гу), 3) свирель (кит.шэн), 4) дудка (били) вроде свистка для возбуждения лошадей, 5) инструмент по кит. паньлин, точный перевод — колокольцы на обруче»» (ХакНИИЯЛИ. Кенель ф. 165:4). Если судить по китайским названиям музыкальных инструментов, то перед нами типичный набор ламаистских культовых музыкальных инструментов: «ди» означает поперечную флейту (ср. монг. лимби, тиб. gling-Bu); «гу»-мембранный инструмент (монг. хэнгэрэг, кец гирге, тиб. rnga); «шэн» - тро-стевой духовой музыкальный инструмент (возможно, монг. бушкуур, тиб. гьялинг); «били» - свисток для возбуждения лошадей (монг. ганлин (кандан)

- труба для подражания ржанию коня); «паньлин» - колокольцы на обруче (возможно, монг.-тиб. дуудорум (дуударма), либо колокольчик с рукояткой — конга, либо маленькие тарелочки деншик). Именно буддистский культовый инструментарий состоит только из духовых и ударных инструментов

Другим ранним свидетельством бытования ударных инструментов являются сведения византийского историка VI в., посла к тюрюотским ханам Земарха, в которых говорится о «ритуале очищения», сопровождавшемся игрой на «тимпанах и колоколах» (Гумилев 1993: 85). Если «тимпаны» можно соотнести с шаманскими бубнами, то колоколов в современных музыкальных культурах тюрков Саяно-Алтая мы не находим. Указания на некие колокола или какие-либо другие металлические инструменты сохранились лишь в тюркских языках. С другой стороны, «тимпанами» и «колоколами» могли выступать те же барабаны и металлические музыкальные инструменты буддистского (ламаистского - тибетская форма буд дизма) культа.

Сведения о буддистских культовых музыкальных инструментах, вероятно, просматриваются в заметках Плано Карпини и Гильома де Рубрука, посетивших ставку монгольских ханов в средние века. Среди прочих материалов они отмечают, что музыка и музыкальные инструменты звучат здесь при самых разных обстоятельствах. В частности, упоминается «гитара», барабаны и «многие другие, которых [у них на родине] не имеется» (Путешествие в Восточные страны Плано Карпини и Гильома де Рубрука 1957: 95). В данном отрывке, речь идет, скорее всего, об инструментах буддистского культа, поскольку вся глава посвящена «прорицателям и колдунам у Татар», то есть лам ведающих об астрологии, «указывающих наперед дни счастливые и несчастные для производства всех дел» и т.д. «Прорицателей много, и у них всегда имеется глава, как бы папа (pontifex), всегда располагающий свое жилище вблизи главного дома Мангу-хана. Перед ним на расстоянии полета камня. Под охраной этого жреца как я упомянул выше, находятся повозки, везущие их идолов. Другие прорицатели живут сзади двора, в местах им назначенных; к ним стекаются из различных стран мира люди, верующие в их искусство.» (Путешествие в Восточные страны Плано Карпини и Гильома де Рубрука 1957: 175-176). Кроме того, Рубрук говорит о прорицателях, называемых хам (шаман): «Некоторые из прорицателей также призывают демонов и созывают тех, кто хочет иметь ответы от демонов, ночью к своему дому, полагая по середине дома варёное мясо; и тот хам, который призывает, начинает произносить свои заклинания и, держа барабан, ударяет им с силой о землю. Наконец, он начинает бесноваться, и его начинают вязать. Тогда демон является во мраке, и хам дает ему есть мяса, а тот дает ответы» (Путешествие в Восточные страны Плано Карпини и Гильома де Рубрука 1957: 178). Здесь явно говорится о шамане и его бубне. Как отмечают многие исследователи, на ранней стадии проникновения буд дизма к тюркам и монголам он долгое время сосуществовал с более древней шаманской верой. Ко времени путешествий П.Карпини и Г.Рубрука буддизм уже начал проникать в Монголию, откуда к XVIII в. распространился по Туве. В XVI в. о буддистских культовых инструментах в Монголии писали и русские путешественники (Записки русских путешественников XVI-XVII вв. 1988: 335339).

Буддистским культовым музыкальным инструментам посвящены несколько страниц материалов неизвестного автора под общим заголовком «О храмах и идальских Капицах монгальцев и калмыков». В них даются названия и краткие описания «ламайских» культовых инструментов, приводятся сведения об их назначении, об особенностях применения, порядке проведения служб. Материалы относятся к 70-м годам XVTII в. и хранятся в числе рукописей Г.И. Спасского (ККГА. Спасский ф. 805, опись 1, ед. хр. 114).

Славу ценнейшего письменного источника давно завоевали этнографические наблюдения миссионера христианской религии на Алтае, протоиерея В.И. Вербицкого. Среди обширного, собранного им материала для нас, в первую очередь, представляют ценность записи фольклора алтайцев. Предания, легенды, песни, пословицы, загадки хранят информацию о бытовании музыкальных инструментов в народной среде, об отношении народа к музыкальным инструментам (Вербицкий В.И. 1893).

Большой вклад в этнографию внесли экспедиции Г.Н. Потанина. В результате его путешествий по северо-западной Монголии были опубликованы 4 тома «Очерков Северо-Западной Монголии» (СПб., 1881), куда вошли весьма примечательные сведения о шаманстве, шаманах, фольклорные материалы народов Алтая, Центральной и Средней Азии. В частности, в очерках описываются шаманские атрибуты - бубны, ритуальные облачения, связанные с ними поверья и представления. Довольно подробно, шаг за шагом даны описания процедуры камланий, включая тексты песнопений, характерные, показательные моменты разворачивающегося действа, особенности индивидуальной манеры шаманов в совершении обряда.

К письменным источникам дореволюционного периода нужно отнести трехтомную коллективную монографию «Азиатская Россия», вышедшую в свет в 1914 году. Монография представляет собой итоговый результат многолетнего изучения быта, обычаев, верований народов Сибири и Дальнего Востока. Внимания заслуживают некоторые сведения о буддистских культовых музыкальных инструментах, встречающихся в этнографических заметках по бурятам, а также материалы В. Михайловского о сибирском шаманстве, содержащие общую характеристику шаманской веры, ее источников, предназначения самих шаманов и их ритуальных принадлежностей. Небольшую часть публикации занимает описание процесса камлания.

В числе письменных источников, использовавшихся в данном исследовании, необходимо упомянуть материалы Н.Ф. Катанова и Ф.Я. Кона. Особое место в них уделяется религии коренного населения. На рубеже XIX - нач. XX вв., несмотря на запреты и гонения со стороны миссионеров-христиан, в Хакасии еще возможно было быть очевидцем камланий потомственных шаманов, поэтому сведения Н.Ф. Катанова о почти вырождающихся к тому времени явлений тюркской культуры оказываются вдвойне ценными.

Иная ситуация в этот период и до 40-х годов XX века наблюдалась в Туве. Достаточно крепкими здесь оставались традиции веры предков тувинцев, не прерывалась преемственная связь между поколениями шаманов, не прекращались камлания. Однако к этому времени вполне ясные очертания приобрел и ламаистский культ, о чем свидетельствуют материалы Ф.Я. Кона (Кон Ф.Я. За 50 лет. М., 1936).

К этнографическим источникам относятся, прежде всего, коллекции духовых и ударных музыкальных инструментов музеев России. Специализированными музеями музыкальных инструментов следует назвать ГЦММК им. М.И. Глинки (г. Москва) и ГТВМИ (г. Санкт-Петербург). Краткие сведения о музыкальных инструментах тюрков Саяно-Алтая содержатся в публикациях этих учреждений — «Музыкальные инструменты народов Советского Союза в фондах ГЦММК им. М.И. Глинки: Каталог» (М., 1977) и Г.И. Бла-годатов «ПВМИ. Путеводитель» (Л., 1962). Более детальные описания духовых и ударных музыкальных инструментов приведены в опубликованных каталогах МАЭС ТУ (Каталог этнографических коллекций МАЭС ТУ: в 2 ч. Томск, 1979. Ч. I. «Народы Сибири»), ОГОИЛМ («Народы Южной Сибири в коллекциях ОГОИЛМ». Томск, 1990) и в каталоге этнографических коллекций по материальной культуре шорцев («Шорцы. Каталог этнографических I коллекций музеев России». Кемерово, 1999а. Ч. 1. «Таежные промыслы и средства передвижения»; Ч. 5. «Духовная культура». Кемерово, 1999в).

Что касается коллекционного состава инструментов, то наиболее богатыми и интересными являются коллекции духовых и ударных РЭМ (г. Санкт-Петербург), МАЭ РАН «Кунсткамеры» (г. Санкт-Петербург), МАЭС ТУ (г. Томск), МРКМ им. Н.М. Мартьянова (г. Минусинск). Самую многочисленную и разнообразную группу инструментов составляют, конечно же, шаманские атрибуты - бубны, жезлы (колотушки орба), одежда. Только в РЭМ бубнов народов Сибири на 1989 год насчитывалось около ста (ГМЭ народов СССР. Ленинград. Л., 1989: 14).

Вторую по многочисленности группу составляют струнные музыкальные инструменты и, наконец, последнюю, самую небольшую, едва насчитывающую несколько десятков экземпляров по всей России - духовые. Достаточно хорошо во многих этнографических музеях представлены буддистские культовые музыкальные инструменты. Нами проработаны коллекции ТРКМ им. 60 богатырей (г. Кызыл), экспозиция тувинских музыкальных инструментов в Кызыльской школе искусств, коллекция буддистских культовых инструментов в МАЭС ТУ (г. Томск). К работе были привлечены также этнографические материалы ХРКМ (г. Абакан), ККМ (г. Красноярск), материалы МРКМ им. Н.М. Мартьянова (г. Минусинск), составленные Е.К. Яковлевым (Яковлев Е.К. Описание этнографических коллекций Минусинского музея. Инородческое население Минусинского округа и Заилийского края. Минусинск, 1900а).

Вспомогательным этнографическим источником информации нужно назвать устные сообщения информаторов. Традиции исполнительства на народных духовых и ударных музыкальных инструментах исчезают быстрее, чем таковые на струнных в связи с изменением традиционного образа жизни, традиционных занятий, хозяйственного уклада, перемены социальных условий, ассимиляции и т.д. Поэтому зачастую пожилые информаторы уже не могут сообщить сколько-нибудь ценных сведений о бытовании и распространении, в частности, духовых музыкальных инструментов (трудовых фо-ноинструментов).

Лингвистическими источниками для работы послужили наши полевые материалы, а также данные языков народов Саяно-Алтая, представленные в тюркских и в тюркско-русских словарях. При выяснении этимологии названий музыкальных инструментов были использованы Altay9a-ttirk9e sozltik (Ankara, 1999), Древнетюркский словарь (М., 1969), БТРС (М., 1998), БАМРС (М., 2002), КРС (М., 1965), МРС (М., 1957), ОРС (М., 1947), ТРС (М., 1968), ХРС (М., 1953), ХРИЭС (Бутанаев В.Я. Абакан, 1999).

Фольклорные источники. Выяснение роли, места и значения музыкальных инструментов в духовной культуре народа немыслимо без обращения к его фольклорному наследию. Представления о самом себе, о своей культуре, истории, национальном самосознании веками отшлифовываются в устоявшихся формах устного народного поэтического творчества.

Одним из самых любимых жанров музыкального фольклора народов Саяно-Алтая является героический эпос (алыптых нымах). Его воздействие на слушателя отличает поистине глубокое, сильное эмоциональное наполнение. В образах героев эпических сказаний сливаются самые лучшие и прекрасные черты богатыря - защитника родного края, земли своих предков. Сведения о духовых и ударных музыкальных инструментах встречаются в опубликованных сказаниях, таких как хакасский алыптых нымах «Ай-Хуучин» (Хакасский героический эпос «Ай-Хуучин». Новосибирск, 1997), алтайские героические сказания «Очи-Бала», «Кан-Алтын» (Алтайские героические сказания. Новосибирск, 1997; Алтайские героические сказания. М., 1983), тувинская версия героического сказания «Алдай Буучу» (Тувинские героические сказания. Новосибирск, 1997) и др.

Не менее информативными нужно назвать предания, мифы, легенды, в сюжетах которых музыкальные инструменты принимают самое деятельное участие, выступают орудием демиурга.

Популярность музыкальных инструментов в народной среде раскрывается в песнях, сказках, пословицах, детских загадках и т.п. Рамки этих жанров устного народного творчества позволяют выразить более близкие, земные, человеческие чувства. Таким образом, на основании анализа фольклорных данных, можно составить вполне ясную картину бытования музыкальных инструментов в традиционной культуре.

Теоретико-методологическая база и методика исследования. В основу данной диссертации положена следующая формулировка: «Любой музыкальный инструмент есть некий предмет, изготовленный в определенный (ключевой) момент времени, сделанный определенным образом из определенного материала, предназначенный для определенных функций и способный звучать» (Заруцкая 1998: 8). В исследовании духовые и ударные музыкальные инструменты рассматриваются в четырех аспектах:

1) конструкция;

2) исполнители;

3) применение;

4) устное народное творчество и музыкальные инструменты.

Методологической базой для исследования послужили теоретические разработки как отечественного, так и зарубежного инструментоведения. Особо следует выделить методические рекомендации по изучению народных музыкальных инструментов И. Мациевского, К. Верткова, Ю. Страйнара, учебно-методические положения отечественной духовой исполнительской школы.

В процессе работы автором была предпринята попытка объединить органографический подход к рассматриваемым инструментам с элементами комплексного подхода. При этом первый включил в себя изучение устройства и конструкции инструментов (форму, размеры, виды материала, технологию изготовления и т.д.) и их акустические свойства (громкость, силу, тембровые особенности, акустические возможности); второй был использован для изучения инструментов как орудия звукоизвлечения, тесно связанного с общественной средой (традиционным обществом в целом), формами музыкальной практики, особенностями народного музыкального творчества.

Изучение музыкальных инструментов в вышеназванных аспектах, а также сопоставление инструментов разных музыкальных традиций потребовали применения метода реликтов, метода включенного наблюдения, вживания в исполнительскую культуру, сравнительно-типологического метода. Сравнительно-исторический метод использовался автором при объяснении происхождения шаманского бубна.

Историография. Музыкальный инструментарий тюркоязычных народов Саяно-Алтая, в особенности духовой, остается пока малоисследованной областью музыкальной культуры. Начало специального музыковедческого изучения музыки и музыкальных инструментов тюркских племен приходится на конец XIX — первые десятилетия XX вв. и связано с именем выдающегося этнографа, музыканта и композитора А.В. Анохина. В предшествующий период сбором этнографических сведений, в том числе и материалов о музыкальных традициях, занимались исследователи Алтайского края и Сибири, основные цели которых концентрировались вокруг географического, естественнонаучного изучения неизведанных земель. Так, большое значение для исследования истории и этнографии сибирских народов имеют работы Великой Северной академической экспедиции 1733-1743 гг. В её составе работали профессора, действительные члены Академии наук Г.Ф. Миллер и И.Г. Гмелин. Основной задачей экспедиции было естественно-географическое изучение Сибири, что нашло отражение в трудах Г.Ф. Миллера, опубликованных в 1734 и 1740 гг. и И.Г. Гмелина, издавшего в Геттингене в 1751-1752 гг. на немецком языке «Путешествие по Сибири» (Gmelin I.G. Reise durch Sibirien, von dem Jahr 1733. bis 1743. Gottingen, 1751). Помимо основного занятия в экспедиции, исследователи изучали жизнь коренных народов Сибири, занимались раскопками древних курганов. И.Г. Гмелин дал этнографическое описание татар, проживавших по Енисею у Саянских гор. Ученый присутствовал на камланиях хакасских шаманов, подробно описал в своем труде само действие, элементы одежды шаманов, их основной музыкальный инструмент — шаманский бубен, его культовое применение и специфически шаманскую манеру игры на нём.

Краткие упоминания о шаманском бубне и сведения о традиционных верованиях хакасов встречаются в работах путешественников-натуралистов XVIII в. П.С. Палласа и И.Г. Георги. Нужно отметить, что с этого времени и в дальнейшем вплоть до XX столетия, религиозные представления «инородцев» (шаманизм, буддизм) станут одной из основных тем, интересующих путешественников и исследователей.

В начале XIX века путешествие на Алтай совершили немецкие ученые К.Ф. Ледебур, А.А. Бунге, К.А. Мейер. Материалы совместно проведенной ими работы составили объемный сборник «Путешествие по Алтайским горам и джунгарской Киргизской степи» (Новосибирск, 1993). Наряду со специальной информацией о флоре изучаемых территорий, путевой дневник К.Ф. Ледебура содержит немало ценных этнографических заметок о калмыках (алтайцах).

Большой интерес ученого вызывали самые разнообразные стороны жизни алтайцев — жилища, традиционные занятия, предметы быта, нравы, обычаи, внешний облик, социальные нормы и т.д. Нередко автор становился свидетелем шаманских камланий, наблюдения за которыми, а также впечатления от увиденного и услышанного были отображены в его записях. Несколько интересных замечаний исследователя касаются песен алтайцев: особенностей их исполнения и непривычной для слуха европейца мелодики.

На вторую половину XIX - начало XX вв. приходится более интенсивное и целенаправленное изучение Сибири. Этнографические, лингвистические и археологические исследования на Алтае, в Хакасии, Туве ведут В.В. Радлов, Н.М. Ядринцев, А.В. Адрианов, Е.К. Яковлев, Д.А. Клеменц, Д. Кар-рутерс, Г.Е. Грумм-Гржимайло.

Вклад в этнографию и лингвистику тюркоязычных народов Саяно-Алтая немецкого ученого-лингвиста В.В. Радлова трудно переоценить. Весьма обширный и ценный этнографический материал по алтайцам и хакасам, собранный им, включает в себя сведения и шаманах и шаманском культе, о музыкальной культуре и музыкальных инструментах алтайцев и хакасов, записи фольклора этих народов, составившие два первых тома "Образцов народной литературы тюркских племен" (С-Петербург, 1861).

На основании обнаруженных им у "абаканских татар" четырех музыкальных инструментов, ученый делает вывод, что "в целом абаканские татары музыкальнее своих западных соседей" (Радлов 1989:226). "Кроме уже описанных, имеющихся и у алтайцев, камышовой свирели и гитары, я обнаружил у них кобыз (род скрипки) и чаттагащ лежачую арфу". (Радлов 1989:226). Далее он приводит описания последних двух. В примечаниях к тексту указывается, что "камышовая свирель" хакасов напоминает алтайский шоор и называется хобрахом — духовым музыкальным инструментом из "стебля тростника", обтягиваемого кишкой животного. Однако у того же В.В. Радлова на страницах, посвященных алтайской музыкальной культуре, есть указания на телеутско-алтайскую "камышовую флейту (комыргай)" (Радлов 1989: 194).

Помимо описаний духовых и струнных музыкальных инструментов, исследователь приводит интересную заметку о "маленьких колокольчиках", употребляемых охотниками-алтайцами при охоте на соболя (Радлов 1989:

156), но каких-либо сведений об охотничьих манках, mimip-хомысе у В .В. Радлова нет.

Более обстоятельно и полно исследователь характеризует шаманство и его культ. Охватывая довольно широкий круг вопросов — от истоков шаманства как явления, роли и значения самого шамана, способности его к особого рода миссии до описания ритуальных атрибутов — большое внимание уделяется процедуре камлания, его сценарию, последовательности. Ученый описывает все мельчайшие подробности одной из церемоний жертвоприношения Улгбну — самого большого из всех жертвоприношений, делящегося на "три празднества, каждое из которых занимает целый вечер" (Радлов 1989: 371). Важное значение для нас имеют тексты песнопений и описания сопровождающих их действий шамана - специфическое обращение с бубном, изменение музыкального аккомпанемента в соответствии с теми или иными поворотными моментами обряда.

Краткие указания на струнные музыкальные инструменты алтайцев и хакасов содержатся в этнографических материалах Н.М. Ядринцева. Кроме них, указывается еще и "маленький металлический инструмент весьма оригинального свойства, вставляемый в рот и производящий звук посредством припаянного язычка, — «кобысъ-тюнгуръ» (Ядринцев 1881: 22-23), зафиксированный у кумандинцев. В кратких образных выражениях обрисовывается и сущность религии "алтайских и черневых татар", её основные черты. Изучая историю и памятники материальной культуры саяно-алтайских тюрков, Н.М. Ядринцев делает предположение о существовании гораздо высшей культуры у древних народов, чем нынешняя у их преемников (Ядринцев 1881: 13).

Этнографические сведения о религии хакасов, алтайцев, тувинцев дополняет своими полевыми материалами Е.К. Яковлев. В частности, он пишет о видах молений, о роли шамана и о его «шаманской болезни», сравнивает современное ему положение шаманства в Минусинском округе и у сойотов тувинцев) (Яковлев 1900в).

В первые десятилетия XX в. Туву или в то время Урянхайский край посещает европейский путешественник Д. Каррутерс. Первый том его солидного труда «Неведомая Монголия» посвящен этнографии урянхайцев (Каррутерс Д. Неведомая Монголия. Т. 1. «Урянхайский край». Петроград, 1914). Внимание исследователя приковывают как бескрайние просторы степей, так и непроходимые чащи густого леса, — как мощь и величавость местной природы, так и характер, нравы, психология аборигенов. После некоторых рассуждений, сделав вывод об общей меланхоличности характера местных жителей, путешественник замечает: «Хотя и расположенный к меланхолии туземец позволяет себе иногда заниматься музыкой, которая, без сомнений, служит внешним выражением его самого» (Каррутерс 1914: 235). Далее в тексте речь идет о духовых и ударных музыкальных инструментах: «Он поет, например, и играет на дудке, причем, совершенно своеобразно вдувает в себя, а не выдувает звуки, почему получаемый музыкальный эффект приобретает самый печальный и патетический колорит. Специальным музыкальным инструментом туземцев является нечто вроде волынки и кроме того, барабаны и трубы волхвов и двухструнная курьёзная скрипка, дополняющая список музыкальных инструментов туземцев» (Каррутерс 1914: 235236). Под первым описанным духовым инструментом, вероятно, можно понимать распространенный среди тюрков Саяно-Алтая охотничий манок на марала — амыргы, звук которого, действительно, извлекается путем втягивания воздуха через канал инструмента. Вторым, скорее всего, является буддистский культовый музыкальный инструмент — «какого то подобия флейта, напоминающая по звукам волынку» (Каррутерс 1914: 265) - бушкуур [родственник гобоя и английского рожка]. Интересно отметить, что необычные для европейского слуха звуки горлового пения, исследователь также сравнивает со звуками волынки (Каррутерс 1914: 243).

Касаясь вопросов религии, Д. Каррутерс разделяет ступени формирования шаманистской веры и прослеживает её становление и развитие от «грубого фетишизма до теизма». В основу шаманских представлений он кладет культ поклонения природе, описывая церемонию поклонения духам священных мест «оваа». При этом ученый констатирует «поразительную смесь шаманистских и буддистских обрядностей» (Каррутерс 1914: 265).

Более подробные сведения о музыкальной культуре «урянхайцев» приводит Г.Е. Грумм-Гржимайло. В отличие от своего предшественника, описание музыкальных инструментов даются им вместе с их названиями. По поводу духовых музыкальных инструментов Г.Е. Грумм-Гржимайло опровергает данные своего коллеги, приводя в пример один и единственный духовой инструмент «нечто вроде свирели, который делается из камыша и на котором играют, вдувая в трубку и открывая и закрывая пальцами вырезанные в ней круглые отдушины числом до четырёх» (Грумм-Гржимайло 1926: 116-117). Здесь, по всей видимости, имеется в виду шоор — открытая продольная флейта с игровыми отверстиями, известная многим тюркоязычным народам. Однако название к нему автор указывает другое - холузун-комыз (Грумм-Гржимайло 1926: 116). К числу музыкальных инструментов, наиболее употребительных у сойотов, он относит «четыре струнных, один духовой и один весьма своеобразный, который, не подходя ни к одной из этих двух групп, в то же время очень далек и от типа ударных» (Грумм-Гржимайло 1926: 114). Последний, возможно, представляет собой инструмент типа варгана, родственный «тэмир-комызу», о котором упоминает исследователь.

Как указывалось выше, собственно музыковедческое изучение музыки тюркских племен Саяно-Алтая связано с именем выдающегося этнографа, музыканта и композитора А.В. Анохина. Ни одно современное музыкально-этнографическое исследование не обходится без упоминаний работ этого ученого. Рукописи А.В. Анохина хранятся в архивах и музейных фондах разных городов России, включая Санкт-Петербург, Томск, Горно-Алтайск, Бийск, Барнаул. Опубликованы лишь «Материалы по шаманству алтайцев»,

М, 1924), давно заслужившие признание среди исследователей — этнографов. Наблюдения А.В. Анохина отличаются широким тематическим охватом и касаются самых разных сторон музыкального творчества алтайцев, хакасов, тувинцев. Заметки по гармонии, темпо-ритму, интонационно-мелодическому складу народной музыки, нотные образцы и тексты песен, инструментальные наигрыши, шаманские заклинания, легенды, предания о музыке, описания музыкальных инструментов, рассуждения о корнях и истоках музыки тюркских народов - вот далеко не полный перечень вопросов, затрагиваемых ученым. В русле нашего исследования представляют интерес наблюдения и комментарии А.В. Анохина по буддистским храмовым церемониям, а также описания культовых инструментов. Что касается народного музыкального инструментария, то сведения о нем не совсем достаточны. Более того, из духовых музыкальных инструментов не упоминаются ни шо-ор, ни амыргы, а кулузын-комус [деревянный варган] в пояснении определен как «камышовый духовой музыкальный инструмент (род продольной флейты)». Таким образом, можно говорить о том, что еще в первые десятилетия XX столетия этнография не располагала даже четко установленным номи-нантным списком всех музыкальных инструментов, бытующих у народов Саяно-Алтайского региона.

Первой публикацией, восполняющей этот пробел, следует назвать статью З.В. Эвальд, В. Косованова и С.А. Абаянцева «Музыка и музыкальные инструменты народностей Сибири», вошедшую в третий том «Сибирской энциклопедии» (М., 1932). В ней впервые приводится иллюстративный материал всех известных на тот момент струнных и духовых музыкальных инструментов тюркских и палеоазиатских народов Сибири, дана музыковедческая характеристика специфических черт музыкального мышления этих культур, рассмотрены особенности тематизма и жанровой сферы музыки. Фактически в этот период разворачивается активное изучение советским музыковедением национальных музыкальных традиций. В 30-70-е годы на Алтае работают композиторы и музыканты А. Кочарян, А. Ильин, Т.С. Тюхте-нев, Б.М. Шульгин, в Хакасии - А.А. Кенель, в Туве - А.Н. Аксенов, С.М. Бюрбээ. Многие из них являются основателями национальных композиторских школ, сочетающих в себе национальный фольклорный колорит и методы европейского композиторского письма. В этномузыковедческих работах композиторов содержатся более или менее подробные сведения как о музыкальной культуре в целом, об отдельных ее проявлениях, так и о народных музыкальных инструментах. В частности, из духовых и ударных музыкальных инструментов описываются продольные и поперечная (лимби) флейты, два вида охотничьих манков, варганы, шаманский бубен. После проведенных в Хакасии в 1934 году исследований распространенности музыкальных инструментов А.А. Кенель отмечал, что «духовые и ударные музыкальные инструменты почти исчезают из обихода и, что среди собранных музыкальных инструментов отсутствовали ыыхи и шооры» (ХакНИИЯЛИ. Кенель ф. 165: 27-28). О том же писал А.Н. Аксенов: «Исполнителей на шооре мне не удалось встретить; техника игры на тувинском шооре и его звукоряд в литературе не описаны» (Аксенов 1964: 68). Шоор и амыргы алтайцев впервые были описаны в труде «Ойротские песни» А. Кочаряна - второго после А.В. Анохина композитора- исследователя алтайской музыки (Шульгин 1968: 5859).

В конце 50-х - начале 60-х годов выходят в свет статьи и материалы родоначальника сибирских этноинструментоведческих исследований Г.И. Благодатова. Изучив этнографические коллекции музыкальных инструментов музеев Ленинграда, он проделал большую работу по уточнению и конкретизации имеющихся музейных сведений. В дореволюционный период музыкальные инструменты различных народов мира собирались музыкально-этнографической комиссией, состоящей при этнографическом отделе ИОЛЕАЭ, и экспонировались в Дашковском этнографическом музее в Москве. В коллекцию этого музея, з частности, вошли флейты, буддистские культовые инструменты и «продольные флейты сибирских киргизов (цибиз-га, себызга)» (Маслов М., 1911). После революции вся коллекция перешла в I ведение Ленинградского института театра, музыки и кинематографии (позднее ЛГИТМиК), где была организована Постоянная выставка музыкальных инструментов (ПВМИ). Материалы этой выставки, а также сведения МАЭ РАН (г.С-Петербург) и ГЦММК им. М.И. Глинки (г.Москва) легли в основу объемной энциклопедии «Атлас музыкальных инструментов народов СССР» (М., 1975а), составленной К. Вертковым, Г. Благодатовым, Э. Язовицкой. Эта работа на сегодня остается одной из самых востребованных. Организующим принципом атласа является территориально-этническая дифференциация. Инструменты каждой музыкальной культуры разделены на группы и I подгруппы по классической европейской систематике (струнные - щипковые, смычковые; язычковые - щипковые, пневматические; духовые - флейтовые, тростевые, мундштучные; ударные). Описания содержат общую информацию о размерах, форме, материале, устройстве, конструкции, игровом диапазоне, применении инструментов. Благодаря фотоснимкам, помещенным в приложении, можно не только представить внешний вид каждого инструмента, но и сравнить между собой принадлежащие разным музыкальным культурам однотипные инструменты. Существенным моментом при выборе материала для издания послужило ориентирование авторов на фолькI лорно-музыкальную практику бытования инструментов. В энциклопедию не были включены культовые музыкальные инструменты (шаманский бубен, инструменты лам), ограничивавшиеся применением в религиозных обрядах. Однако, как показывает современная фольклорная ситуация, рано или поздно исторически обусловленное строго религиозное назначение таких звуковых орудий становится реликтом и в дальнейшем отнюдь не препятствует их широкому внедрению в народно-исполнительскую фольклорную среду. Так, ко времени составления данного атласа из церемониального употребления дацанов вышел бурятский бишхур, рассматривавшийся авторами уже как бурятский национальный инструмент.

С середины XX в. шаманизм и буддизм саяно-алтайских тюрков являются самостоятельной областью научных изысканий. Специфика шаманства алтайцев, хакасов, тувинцев нашла отражение в статьях и монографиях Л.П. Потапова, С.И. Вайнштейна, М.Б. Кенин-Лопсана. Как крупной научной проблеме шаманству народов Сибири посвящены работы Л.П. Потапова, Н.А. Алексеева, С.А. Токарева, Т.М. Михайлова, Д.А. Функа, В.Н. Басилова. Ряд исследователей уделяли внимание различным аспектам религиозных воззрений сибирских народов, в том числе шаманской атрибутике. Среди них следует назвать С.В. Иванова, A.M. Сагалаева, Е.Д. Прокофьеву, В.П. Дьяконову, Э.Л. Львову, И.Д. Хлопину, А. Чанчибаеву, Р.Б. Назаренко. Шаманский бубен в работах исследователей предстает, прежде всего, как важнейший символ шаманистского религиозного мировоззрения, но не как музыкальный инструмент. Предметом тщательного изучения становятся особенности конструкции разных типов бубнов (форма, размеры, устройство), виды материалов, использовавшихся для изготовления бубна и колотушки, традиции изготовления, семантика деталей внутреннего и внешнего оформления инструмента, значение атрибутов шамана в обрядовой практике. Весьма заметное место занимает характеристика личности шамана, его психический облик, социальная роль и функции. До последнего времени вне научных исследований оказывалась обрядово-магическая, художественно-эстетическая и музыкально-театральная сторона шаманства. Крупным обобщающим научным трудом по этой проблематике является работа Е.С. Новик «Обряд и фольклор в сибирском шаманизме» (М., 1984). Автором проанализирован огромный описательный материал очевидцев шаманских камланий - исследователей Сибири второй половины XIX - начала XX вв., разработана структура нескольких типов камланий и на её основе рассмотрена художественно-выразительная часть ритуального действа.

Буддизм на территории Российской Федерации распространен у бурят, калмыков и тувинцев. Более широким освещением буддизма (ламаизма), привлекая материалы индологии, тибетологии, монголоведения занимались советские ученые А.Н. Кочетов, С.А. Токарев, H.J1. Жуковская. Особенности распространения буддизма в Туве и его сосуществование с шаманистскими религиозными представлениями отражены в статьях В.П. Дьяконовой. Нужно отметить, что к концу XX в. интерес к буддизму, особенно в Тибете, заметно возрастает, однако культовая практика храмовых церемоний остается пока на периферии религиоведения и музыкальной фольклористики.

Среди специальных публикаций, посвященных музыкальным инструментам тюркоязычных народов Саяно-Алтая и появившихся во второй половине XX в., следует выделить брошюру В. Хохолкова «Музыкальные инструменты Горного Алтая» (Горно-Алтайск, 1994) — небольшой поэтический очерк общего характера, содержащий исторические заметки, краткую характеристику звуковых возможностей инструментов и примеры их использования в композиторском творчестве; статьи А.К. Стоянова «О музыкальном фольклоре тофов», «О народных духовых инструментах хакасов» (Абакан, 1982), «Описание хакасских народных музыкальных инструментов. Экспонаты 1 и 2 областных выставок» (Абакан, 1985), публикацию Е.А. Алексеен-ко «Музыкальные инструменты народов Южной Сибири в собрании МАЭ» (С-Петербург., 1994) и монографию В.Ю. Сузукей «Тувинские традиционные музыкальные инструменты» (Кызыл, 1989). Последняя представляет собой обширный и обстоятельный труд, заслуживающий внимания этноорга-нологов и музыковедов. Материал к сборнику был подобран с учетом новейших теоретических положений в отечественном и зарубежном этномузы-кознании. Все описываемые инструменты объединены в три большие группы соответственно сферам применения: 1) музыкальные; 2) трудовые; 3) обрядовые. В первую группу вошли струнные музыкальные инструменты и некоторые духовые, связанные в первую очередь с собственно музыкальной практикой тувинской традиционной культуры. В третью группу были включены шаманский бубен, колотушка, а также буддистские (ламаистские) обрядовые инструменты. И вторую группу составили так называемые трудовые фоноинструменты, издревле использовавшиеся человеком в его повседневной трудовой жизни — различные звуковые орудия из подручных природных материалов (травинок, листьев, соломинок, веточек деревьев), охотничьи манки, разного рода свисты с помощью кистей, пальцев рук, всевозможные звукоизвлечения развлекательного характера и детские звуковые игрушки. Большинство таких звуковых орудий известно человеку с незапамятных времен и состоит почти исключительно из ударно-шумовых (идиофонных) и духовых (аэрофонных) приспособлений. До второй половины XX в. многие из них выпадали из поля зрения ученых, считаясь примитивным пережитком докультурных первобытных обществ. Однако, в последние десятилетия трудовые возгласы, звукоподражания, сигнальные приспособления стали рассматриваться в качестве неотъемлемой части интонационной культуры народов бесписьменных традиций, формирующие «пространство интонационных возможностей» в музыкальной культуре этноса.

Исходя из этой же концепции интонационной культуры этноса, авторы ряда очерков о традиционной музыке тувинцев, хакасов, алтайцев, тофала-ров, шорцев в первом томе коллективной монографии «Музыкальная культура Сибири» (Новосибирск, 1997) приводят наиболее полный перечень музыкальных инструментов, известных на сегодня в этих культурах. Среди них встречаются нефиксированные ранее охотничьи манки, скотоводческие и обрядовые шумовые фоноинструменты, детские звуковые игрушки. Монография является первым значительным по охвату материала трудом, представляющим все самое ценное и общезначимое из того, что к настоящему времени достигнуто сибирским музыкознанием.

Научная новизна данной работы состоит в том, что впервые в масштабах диссертационного исследования объектами внимания становятся духовые и ударные музыкальные инструменты как существенная и неотъемлемая часть музыкального инструментария традиционных музыкальных культур тюркоязычных народов Саяно-Алтайского региона. Автором предпринята попытка объединить известные на сегодня факты, углубить и расширить сведения, представления о духовых и ударных музыкальных инструментах, дать характеристику накопленных знаний.

Практическая значимость исследования. В перспективе материалы диссертации могут служить основой для использования их в методических целях при обучении игре на национальных музыкальных инструментах, при разработке тематического материала по истории музыкальных культур рассматриваемых народов. В качестве отправной базы основные положения и выводы работы могут быть использованы в исследованиях как более углубленного, так и обобщающего характера.

Апробация результатов исследования. Отдельные аспекты данной работы были зачитаны в форме докладов на Международной научно-практической конференции «Актуальные проблемы истории Саяно-Алтая и сопредельных территорий» (октябрь 2001), межрегиональной научно-практической конференции «Власть и общество» (октябрь 2003), ежегодных научных студенческих конференциях «Катановские чтения», проводимых в ХГУ им. Н.Ф. Катанова, а также нашли отражение в научных публикациях, представленных в списке работ автора.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Духовые и ударные музыкальные инструменты тюрков Саяно-Алтая"

Заключение

Изучение духового и ударного музыкального инструментария тюрков Саяно-Алтая как элемента традиционной культуры показывает, что разнообразие и количество инструментов этих групп достаточно представительно. Группа духовых инструментов представлена всеми тремя известными современному инструментоведению разновидностями:

1) свистковыми (флейтовыми) — шоор, лимби, хобырах (мургу, комур-гай), охотничьи манки сыгыртос, сыбыскы; 2) язычковыми — сьгмысхы (эдиски), тулкуну сынырткыш; 3) мундштучными пыргы-(абыргы), сыгыртхы. Группа ударных включает в себя:1) вихревые аэрофоны - камчы, турлд;

2) идиофоны — круговую трещотку тадырах (тарсылдак), колокольчики и бубенцы кузуни, коцко, коцулуур, куцурес, кыцыраа, шаманский атрибут орба, идиоглотические варганы тимгр-хомьгс, кулузын-хомыс;

3) мембранный инструмент — шаманский бубен туур (дуцур). Что касается ламаистских культовых инструментов, то они принадлежат к группам язычковых духовых — бушкуур, мундштучных - тун, кандан, ухэр-бурээ; ударных идиофонов — коцга, шац, деншик, селънин, дуудорум, карацгы, ганди и мембранофонов - дамару, кецгирге.

Для изготовления духовых и ударных музыкальных инструментов использовались те же виды материала, что и для предметов бытового и хозяйственного назначений. Это различные породы дерева: кедр, сосна, лиственница, береза (ствол и береста), таволожник, ива (тальник), черемуха; кустарниковые зонтичные растения - дягиль, борщевик; продукты животного происхождения — шкуры марала, лося, оленя, козы, лошади, быка, коровы, пищевод, кишки, жилы; кости домашних животных, кости и перья птиц; металлы - железо, медь, бронза, олово, латунь. Применение этих материалов связано как с их индивидуальными, природными свойствами (гибкость, упругость, долговечность и прочее), так и с сакральными представлениями о них (свойствами оберега обладал таволожник; железо, медь, бронза защищали от злых духов; священным деревом считалась береза и т.д.).

По степени сложности, трудоемкости, временным, опытным затратам в изготовлении инструментов их можно разделить на более сложные и более простые. Так, изготовление бубна сопровождалось сложной, многоэтапной обрядностью, требовало участия специалистов — мастеров или сородичей шамана до 9 человек. Более простым, занимавшим всего несколько минут, являлось изготовление хобыраха и сыгыртхы. Такие важные моменты процесса изготовления, как нахождение пальцевых отверстий на шооре, лгшби, соблюдение температурного режима при изготовлении mimip-хомыса, требовали определенного опыта и сноровки. Инструменты длительного срока службы (шаманские культовые инструменты (туур, орба), шоор, лгшби, камчы, пыргы, тим1р-хомыс) нередко орнаментировались, покрывались художественной резьбой, хранились в специальных футлярах и чехлах.

Большинство духовых и ударных музыкальных инструментов (исключение составляют атрибуты шамана) делали сами играющие на них — пастухи, охотники, дети. Такие качества как тонкий, развитый музыкальный слух, острое зрение, осторожность, терпение, глубокие знания повадок животных, мастерское владение манком отличали опытных охотников, помогали в скотоводстве. Специфическими знаниями и умениями должны были обладать также служители культа - шаманы и ламы.

Отличительной особенностью всех духовых и ударных музыкальных инструментов тюрков Саяно-Алтая являются характерные тембровые качества Камчы, тадырах, турлд отличает резкое, довольно громкое, хлесткое звучание; разную тембровую окраску несут различные колокольчики и бубенцы; на изменении тембра построена игра на muMip-хомысе, определенными тембровыми свойствами, связанными со звукоподражательным эффектом, характеризуются все охотничьи манки. То же самое относится к буддистским культовым музыкальным инструментам.

Сопоставление духовых и ударных музыкальных инструментов в разных национальных музыкальных культурах позволяет выявить как черты сходства, так и отличительные особенности. Во многих тюркских музыкальных культурах традиционные музыкальные инструменты имеют свои аналоги. Сходные родственные черты между аналогами музыкальных инструментов других тюркских культур легко прослеживаются на лингвистическом материале, на конструкции инструментов и на их применении. «Интернациональными» музыкальными инструментами, известными практически всем народам мира, можно назвать колокольчики и бубенцы, круговую трещотку, продольные флейты со свистковым устройством. Различия же при сопоставлении разных музыкальных культур, в первую очередь, связаны с исполнительскими традициями на духовых и ударных музыкальных инструментах. Среди таковых нужно отметить особенности инспираторного звуко-извлечения на пыргы (абыргы), особую манеру звукоизвлечения на бушкууре, различия в исполнительской манере при игре на mimip-xoMbice, на шаманском бубне, на буддистских культовых инструментах.

Что касается устного народного творчества и места в нем традиционных духовых и ударных музыкальных инструментов, то можно найти немало примеров, подтверждающих почитание и особое отношение к ним. Происхождение музыкальных инструментов связывается народной традицией с потусторонним миром. «Когда судьбу мою кудай определял, вместе с судьбою мне был предназначен золотой шоор с шестью суставами .Когда кудай плоть мою сотворял, вместе с плотью моей был сотворен медный шоор с семью суставами.», - гласят строки алтайского героического сказания. В шорской легенде с помощью дудки кобрак - ствола зонтичного растения - Эрлик-хан оживляет человека, вдунув ему душу через рот. Оборотной стороной обращения с духовыми, свистящими музыкальными инструментами является неумелая и несвоевременная игра на них. Резкие, пронзительные, громкие звуки, издававшиеся не в том месте и не в тот час, могли навлечь беду. Такие яркие образные эпитеты как "золотой", "серебряный" нередко сопутствуют шоору, пыргы (абыргы). В героических сказаниях воспеваются их магические свойства: шоор, пыргы, колокольчики и бубенцы обладают способностью завораживать окружающую природу, оказывать чудотворное влияние на диких и домашних животных. Даже духи-хозяева тайги и обитатели подземного царства, по распространенным поверьям, не остаются равнодушными к таинственному звучанию инструментов.

Таким образом, изучение духовых и ударных музыкальных инструментов как элемента традиционной культуры тюрков Саяно-Алтая позволяет сделать вывод о неправомерности сложившегося в этнографии мнения об их практически полном отсутствии и открывает перспективы возрождения и развития богатого культурного фонда.

Список научной литературыДорина, Марина Валерьевна, диссертация по теме "Этнография, этнология и антропология"

1. Абрамзон С.М. Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи / С.М. Абрамзон. — Фрунзе: Кыргызстан, 1990. — 472 с.

2. Азиатская Россия. — М., 1914. — 626 с.

3. Аксёнов А.Н. Тувинская народная музыка: Материалы и исследования / A.M. Аксенов. — М.: Музыка, 1964. 238 с.

4. Алексеев Н.А. Традиционные религиозные верования тюркоязычных народов Сибири / Н.А. Алексеев. Новосибирск: Наука, 1992. - 242 с.

5. Алексеев Н.А. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири / Н.А. Алексеев. Новосибирск: Наука, 1980. — 317 с.

6. Алексеев Н.А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири / Н.А. Алексеев. Новосибирск: Наука, 1984. - 232 с.

7. Алексеев Э. Фольклор в контексте современной культуры: Рассуждения о судьбах народной песни / Н.А. Алексеев. — М.: Советский композитор, 1988.-236 с.

8. Алексеева Г.П. Якутский хомус // Полярная звезда. — 1986. № 3. - С. 118-125.

9. Алексеенко Е.А. Музыкальные инструменты народов Южной Сибири в собрании МАЭ // Памятники материальной культуры народов Сибири (сборник ст.). СПб.: Наука, 1994. - С. 5-20.

10. Алендер И.З. Музыкальные инструменты Индии / И.З. Алендер. — М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1979. — 47с.

11. Алоева Н.Г. Коллекция хакасских предметов в Государственном музее этнографии народов СССР (дореволюционный период) // Вопросы этнографии Хакасии. Абакан, 1981. - С. 125-143.

12. Алтайские героические сказания: Маадай-Кара. — М.: Современник, 1983.-287 с.

13. Алтайские героические сказания: Очи-Бала. Кан-Алтын. — Новосибирск:

14. Наука, 1997. 667 с. + 1 грмпл. - (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока; Т. 15).

15. Андреева Е. Ударные инструменты современного симфонического оркестра: Справочник / Е. Андреева. Киев: Муз1чна Украша, 1990. - 72 с.

16. Анохин А.В. Материалы по шаманству у алтайцев // Сборник Музея антропологии и этнографии РАН. Д., 1924. - Т. IV. - 152 с.

17. Апатский В. О некоторых принципах работы музыканта-духовика над звуком // Вопросы исполнительства на духовых инструментах. Сборник науч. тр. -Л., 1987. С. 15-27.

18. Асафьев Б. О народной музыке / Б. Асафьев. Л.: Музыка, 1987. - 247 с.

19. Байбурин А.К. Семиотический статус вещей и мифология //Сборник МАЭ «Материальная культура и мифология. Л.:Наука. - Т. XXXVII. -1981.-С. 215-226.

20. Балакин Ю.В. О некоторых аспектах социальной роли первобытного искусства (анализ бронзолитейных изображений Западной Сибири эпохи железа) // Духовная культура народов Сибири. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1980.-С. 59-65.

21. Басилов В.Н. Избранники духов / В.Н. Басилов. М.: Политиздат, 1984. - 208 с.

22. Баскаков Н.А. Шаманские мистерии Горного Алтая / Н.А. Баскаков, Н.А. Яимов. Горно-Алтайск, 1993. - 120 с.

23. Бедюров Б. Слово об Алтае / Б.Бедюров. Горно-Алтайск: Алтайское книжное изд-во, 1990. - 400 с.

24. Белковец Л.П. Сведения И.Г.Гменина о народах Сибири // Вопросы этнокультурной истории Сибири. Сборник ст. — Томск: Изд-во Томского ун-та, 1980.-С. 34-59.

25. Беляев В. Реконструкция башкирского курая // Проблемы музыкального фольклора народов СССР. Ст. и материалы. М.: Музыка, 1973. -С. 351-355.

26. Берёзкин Ю.Е. Голос дьявола среди снегов и джунглей: Истоки древних религий / Ю.Е. Берёзкин. JL: Лениздат, 1987. - 170 с.

27. Бичурин И.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена: В 3 т. / И.Я. Бичурин. — М. Л.: Изд-во АН СССР, 1950 - 1953. - Т. 1 - 382 с. - Т. 2 - 335 с. - Т. 3 - 327 с.

28. Благодатов Г.И. Музыкальные инструменты народов Сибири // Сборник музея антропологии и этнографии. — М.-Л.: Изд-во АН СССР. — Т. XVIII. 1958. - С. 187-207.

29. Богданов И.А. Аннотация к пластинкам «Тувинский фольклор». Комплект из 3-х пластинок. — Всесоюзная фирма «Мелодия», 1981.

30. Бутанаев В.Я. Социально-экономическая история Хонгорая (Хакасии) в XIX нач. XX вв. / В.Я. Бутанаев. — Абакан: Изд-во Хакасского ун-та им. Н.Ф. Катанова, 2002. - 166 с.

31. Бутанаев В.Я. Традиционные способы ведения скотоводства у хакасов // Вопросы этнографии Хакасии. Абакан, 1981. - С. 68-81.

32. Бутанаев В.Я. Хакасы / В.Я. Бутанаев. М.: Инсан, 1995. - 37 с.

33. Бутанаев В.Я. Этническая культура хакасов / В.Я. Бутанаев. — Абакан: Изд-во Хакасского ун-та им. Н.Ф. Катанова, 1998. 352 с.

34. Бычков В. Музыкальные инструменты. Основы художественного ремесла / В. Бычков. М.: АСТ-Пресс, 2000. - 176 с.

35. Вайнштейн С.И. Мир кочевников центра Азии / С.И. Вайнштейн. М.: Наука, 1991.-294 с.

36. Вайнштейн С.И. Тувинское шаманство // VII Международный конгресс антропологических и этнографических наук (Москва, август 1964). — М.: Наука, 1964. 12 с.

37. Вайнштейн С.И. Тувинцы — Тоджинцы. Историко-этнографический очерк / С.И. Вайнштейн. — М.: Изд-во Восточной литературы, 1961. — 218 с.

38. Вербицкий В.И. Алтайские инородцы / В.И. Вербицкий. — М., 1893.272 с.

39. Верещагин Н.К. Освоение животного мира первобытным человеком на территории СССР // VII Международный конгресс антропологических и этнографических наук (Москва, август 1964). М.: Наука, 1964. - 9 с.

40. Вертков К. Атлас музыкальных инструментов народов СССР / К. Верт-ков, Г. Благодатов, Э. Язовицкая. М.: Музгиз, 1975а. - 399с.

41. Вертков К. Некоторые вопросы изучения музыкальных инструментов народов СССР // Проблемы музыкального фольклора народов СССР: ст. и материалы. М.: Музыка, 1973. - С. 262-274.

42. Вертков К. Русские народные музыкальные инструменты / К.Вертков. -Л.: Музыка, 1975в. 280 с.

43. Вийдалепп Р.Я. Исполнение народных сказок как производственно-магический обряд // VII Международный конгресс антропологических и этнографических наук (Москба, август 1964). М.: Наука, 1964. - 9 с.

44. Виноградов B.C. Вопросы развития национальных музыкальных культур в СССР. Сборник ст. / B.C. Виноградов. М.: Советский композитор, 1961.-303 с.

45. Виноградов B.C. Музыка Советского Востока. От унисона к полифонии. Очерки / B.C. Виноградов. М.: Советский композитор, 1968. - 234 с.

46. Виноградов B.C. Музыкальная культура союзных республик. Киргизская ССР / B.C. Виноградов. М.: Музгиз, 1954. - 49 с.

47. Волков Н.В. К вопросу звукоизвлечения на язычковых духовых инструментах / Н.В. Волков, И.Ф. Пушечников // Теория и практика игры на духовых инструментах. Сборник ст. Киев: Музычна Украша, 1989. -С. 13-25.

48. Вяткина К.В. Общие черты материальной культуры у Западных монголов, бурят и Южных алтайцев // VII Международный конгресс антропологических и этнографических наук (Москва, август 1964). — М.: Наука, 1964.-8 с.

49. Гайнетдинов Ю. Курай — национальный инструмент Башкиров. // Dialog avrasia. Ежеквартальный международный журнал культуры и общественно-политической мысли. — Стамбул: Чаглайан. Весна, 2000. — № 1. — С. 142-147.

50. Галайская Р. Варган у народов Советского Союза (к вопросу об архаизмах в народном музыкальном инструментарии) // Проблемы музыкального фольклора народов СССР. Ст. и материалы. — М.: Музыка, 1973. — С. 328-350.

51. Гачев Г. Национальные образы мира: Курс лекций / Г. Гачев. — М.: Академия, 1998. 432 с. - (Открытая книга. Открытое сознание. Открытое общество).

52. Географическое изучение Азиатской России: к 40-летию Института географии СО РАН) / В.В.Воробьев. В.А.Снытко, Ю.М.Семёнов и др. Иркутск: Изд-во Иркутского ун-та, 1997. - 264 с.

53. Гнедич П. История искусств: в 3-х т. / П. Гнедич. — Красноярск: Российский фонд культуры ХТО «Краевед» совместно с ТОО «Интеграл». -Т. I.-1994.-597 с.

54. Гончиксумла С. Народная песня и пути развития профессиональной музыки // Музыкальная трибуна Азии. Алма-Ата, 1973. — С. 62-68.

55. Государственный музей этнографии народов СССР, Ленинград: Альбом / Сост. Л.Г. Лельчук. М. Перлина; авт. вступ. ст. С.А. Авижанская Л.: Аврора, 1989.-191 с.

56. Грачева Г.Н. Культовый комплект нганасан //Сборник МАЭ «Материальная культура и мифология». Л.: Наука. - Т. XXXVII. - 1981. — С. 153-171.

57. Гребнев JI.B. Тувинский героический эпос / JI.B. Гребнев. М.: Восточная литература, 1960. - 147 с.

58. Гричан Ю.В. Новые материалы по изобразительному искусству Горного Алтая // Традиционные верования и быт народов Сибири. XIX нач. XX вв. - Новосибирск: Наука, 1987. - С. 178-201.

59. Грумм-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия и Урянхайский край / Г.Е. Грумм-Гржимайло. Д.: «Б.и.». - Т. 3. - 1926. - Вып. 1. - 145 с.

60. Гумбольдт А.Ф. Центральная Азия. Исследования о цепях гор и по сравнительной климатологии. / А.Ф. Гумбольдт. М.: Типолитография Товарищества И.Н. Кушнерев и К°. - Т. 1-1915,- 348 с.

61. Гумилев JI.H. Древние тюрки / JI.H. Гумилев. М.: Товарищество Клышников, Комаров и К°, 1993. - 513 с.

62. Диксон О. Шаманские учения клана ворона: История, теория и практика коренных шаманских традиций / О. Диксон. М.: Рефлбук, 2000. -293 с.

63. Древняя Сибирь. Путеводитель по выставке «Культура и искусство древнего населения Сибири. VII в. до н.э. XIII в. н.э. / Гос. Эрмитаж -Д.: Аврора, 1976.- 130 с.

64. Дрёмов В.А. Археология, этнография и антропология в Томском государственном университете им. В.В.Куйбышева / В.А. Дрёмов, Н.В. Лукина, Л.А. Чиндина // Обряды народов Западной Сибири. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1990. - С. 214-227.

65. Дьяконова В.П. Ламаизм и его влияние на мировоззрение и религиозные культы тувинцев // Христианство и ламаизм у коренного населения Сибири. (Втор. пол. XIX нач. XX вв.). - Л.: Наука, 1979. - С. 150-179.

66. Дьяконова В.П. Ламаизм и традиционная культура тувинцев (к проблеме воздействия на социокультуру) // Традиционное мировоззрение народов Сибири. М.: «Б.и.», 1996. - С. 13-33.

67. Дьяконова В.П. Предметы к лечебной функции шаманов Тувы и Алтая // Сборник МАЭ «Материальная культура и мифология». Л.: Наука. -Т. XXXVII.-1981а.-С. 138-152.

68. Дьяконова В.П. Роль традиционных народных знаний в животноводстве Тувы и Алтая // Культурные традиции народов Сибири. Л.: Наука, 1986.-С. 215-236.

69. Дьяконова В.П. Тувинские шаманы и их социальная роль в обществе // Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири. (По материалам втор. пол. XIX нач. XX вв.). - Л.: Наука, 1981 в. - С. 129164.

70. Дьяконова В.П. Хакасские собрания музея антропологии и этнографии АН СССР // Вопросы этнографии Хакасии. Абакан, 1981с. - С. 101124.

71. Ермолова Н.Е. Об «игре в шаманство» у народов Сибири // Традиционное мировоззрение у народов Сибири. М.: «Б.и.», 1996. - С. 34-43.

72. Жуковская Н.Л. Ламаизм и ранние формы религии / Н.Л. Жуковская. -М.: Наука, 1977.- 199 с.

73. Загретдинов Р. Школа игры на кубызе: учебно-методическое пособие / Р. Загретдинов. Уфа: Изд-во «Белая Река», 1997. - 280 с.

74. Записки Западно-Сибирского отдела Императорского русского географического общества. Омск: Типография окружного штаба. - Кн. VIII.- 1886. Вып. 1 и 2. - 144; 33 с.

75. Записки русских путешественников XVI XVII вв. / Сост., подгот. текстов и коммент. Н.И.Прокофьевой, с. 5-20. - М.: Советская Россия, 1988.- 525 с.

76. Заруцкая И.Д. Музыкальные инструменты в мифологических представлениях восточных славян: Автореф. дне. . канд. искусствоведения: 17.00.02 / Рос. академия музыки им. Гнесиных. М., 1998 - 23 с.

77. Зелинский Р.Ф. Башкирский курай // Народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка: Сборник ст. и материалов: В 2 ч. / Под общ. ред. Е.В. Гиппиуса. М.: Советский композитор, 1988. - Ч. 2. -С. 127-136.-

78. Земцовский И.И. Музыкальный инструмент и музыкальное мышление // Народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка: Сборник ст. и материалов: В 2 ч. / Под общ. ред. Е.В. Гиппиуса. М.: Советский композитор, 1987.-Ч. 1.-С. 125-131.

79. Земцовский И.И. Этномузыкознание: столетний путь // Народная музыка: история и типология. Памяти проф. Е.В.Гиппиуса (1903-1985). Сборник науч. тр. Л.: ЛГИТМиК, 1989. - С. 7-17.

80. Иванов С.В. Некоторые аспекты изучения сибирских бубнов // Из истории Сибири. Западно-Сибирский сборник Томск: Изд-во Томского унта, 1975. - Вып. 19. - С. 214-233.

81. Иванов С.В. Скульптура алтайцев, хакасов и сибирских татар: XVIII -перв. четв. XX вв. / С.В. Иванов. Л.: Наука, 1979. - 194 с.

82. Каралькин П.И. О древнейшем способе доения скота у сибирских кочевников-скотоводов по материалам Алтая и Тувы. // Этнография народов Алтая и Западной Сибири. Новосибирск: Наука, 1978. - С. 3949.

83. Каррутерс Д. Неведомая Монголия: Урянхайский край. Петроград: Екатерининская типография. - Т. 1. - 1914. - 341 с.

84. Каталог этнографических коллекций Музея археологии и этнографии Сибири Томского университета: в 2-х ч. Томск: Изд-во Томского унта, 1979. - Ч. 1. Народы Сибири. - 342 с.I

85. Каталог этнографических коллекций Музея археологии и этнографии Сибири Томского университета: в 2-х ч. Томск: Изд-во Томского унта, 1980. - Ч. 2. Народы СССР. - 251 с.

86. Катанов Н.Ф. Отчет о поездке, совершенной с 15 мая по 1 сентября 1896 г. в Минусинский округ Енисейской губернии / Н.Ф. Катанов. Казань, 1897.- 104 с.

87. Катанов Н.Ф. Письма из Сибири и Восточного Туркестана / Н.Ф. Катанов.-СПб., 1893.- 114 с.

88. Кенель А.А. Народное музыкальное творчество хакасов / А.А. Кеннель.I- Абакан: Хакасское кн. изд-во, 1955. 143 с.

89. Кенин-Лопсан М.Б. Магия тувинских шаманов / М.Б. Кенин-Лопсан. -Кызыл: Новости Тувы, 1993. 160 с.

90. Кенин-Лопсан М.Б. Обрядовая практика и фольклор тувинского шаманства (конец XIX нач. XX вв.) / М.Б. Кенин-Лопсан. - Новосибирск: Наука, 1987.- 162 с.

91. Кеоун Д. Буддизм / Д. Кеоун. М.: Весь мир, 2001. - 176 с.

92. Киселев С.В. Краткий очерк древней истории хакасов / С.В. Киселев. -Абакан: Хакасское государственное изд-во, 1951. 92 с.

93. Китов В.В. Оркестр бурятских народных инструментов / В.В. Китов. -Улан-Удэ: ИПК ВСГАКиИ, 2001. 311 с.

94. ККГА. Спасский Г.И. О храмах и идальских Капицах монгальцев и калмыков. Ф. 805, опись 1, ед. хр. 114. Рукопись на 36 листах.

95. Клизовский А. Психическая энергия / А. Клизовский. — Рига: Виеда, 1990.-65 с.

96. Кон Ф.Я. За пятьдесят лет / Ф.Я. Кон. М.: Советский писатель. - Т. 1-2.- 1936.-518с.t

97. Коников Б.А. Об истоках раннесредневекового искусства населения лесного Прииртышья // Скифо-сибирский мир. Искусство и идеология. -Новосибирск: Наука, 1987.-С. 149-153.

98. Корытин С.А. Повадки диких зверей / С.А. Корытин. М.: Агропромиз-дат, 1986. - 317 с.

99. Кочетов А.Н. Ламаизм / А.Н. Кочетов. М.: Наука, 1973. - 199 с.

100. Кривошеин В. Музыкальная культура народов Сибири // Советская Хакасия. 1962. - 3 февраля. - С. 6.

101. Кузбакова Г. Подарок из глубины веков // Казахстанская правда. 2002.- 26 января. С. 3.

102. Кузьмина Е.Е. Особенности развития скотоводческого хозяйства в географических условиях Западной Сибири // Вопросы этнокультурной истории Сибири. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1980. - С. 19-21.I

103. Кыргыс З.К. Песенная культура тувинского народа / З.К. Кыргыс. Кызыл: Тувинское кн. изд-во, 1992а. - 144 с.

104. Кыргыс 3. Ритмы шаманского бубна / З.К. Кыргыс. Кызыл: МНЦ «Хоомей» при Министерстве культуры республики Тува, 1993. 48 с.

105. Кыргыс 3. Тувинский музыкальный фольклор // Музыка Сибири и Дальнего Востока: Сборник ст. М.: Советский композитор, 1982. - Вып. I. -С. 120-132.

106. Кыргыс З.К. Тыва чоннун эртинези хоомей. Khoomei жемчужина Тувы. -Кызыл, 1992в.- 128 с.

107. Кюнер Н.В. Китайские известия о народах Южной Сибири, Центральной Азии и Дальнего Востока / Н.В. Кюнер. М.: Изд-во Восточной литературы, 1961.-392с.

108. Левин С. Духовые инструменты в истории музыкальной культуры: в 2 ч. / С. Левин. Л.: Музыка, 1983. - Ч. 2. - 190 с.

109. Ледебур К.Ф. Путешествие по Алтайским горам и джунгарской Киргизской степи / К.Ф. Ледебур, А.А. Буше, К.А. Мейер. Новосибирск: Наука, 1993. - 414 с.

110. Лосев С.М. Охота на лисиц / С.М. Лосев. М.: Физкультура и спорт, 1971.-64 с.

111. Львова Э.Л. Материалы к изучению истоков шаманизма (шаманские атрибуты сибирских тюрков) // Этнография народов Сибири. Новосибирск: Наука, 1984. - С. 84-92.

112. Мифы и легенды хакасов / Сост. и перевод П.А.Троякова. — Абакан: Хакасское кн. изд-во, 1995. — 184 с.

113. Михайловский В.М. Шаманство (сравнительно-этнографические очерки). М., 1892. - Вып. I. - 115 с.

114. Молодцова Е.Н. Тибет: сияние пустоты / Е.Н. Молодцова. М.: Але-тейа, 2001.-344 с.

115. Мошков В. Труба в народных верованиях // Живая старина: Период, издание Императорского русского географического общества. Отдел этнографии / Под ред. В.И. Ламанского. СПб: Типография кн. В.П. Мещерского, 1900. - Вып. III. - С. 297-352.

116. Музыкальная культура Сибири: В 3 т. / Комитет по культуре Администрации Новосибирской обл.; НТК им. М.И. Глинки — Новосибирск: НТК им. М.И. Глинки. Т. 1. Традиционная музыкальная культура народов Сибири. - 1997 - Кн. 1. - 407 с.

117. Музыкальные инструменты Китая. Иллюстрированный очерк / Под ред. И.З. Алендера. М.: Музгиз, 1958. - 51 с.

118. Музыкальные инструменты народов Советского Союза в фондах Государственного Центрального музея музыкальной культуры им. М.И. Глинки: Каталог. — М., 1977. — 63 с.

119. Муравьёв Вл. Вехи забытых путей. Финский этнограф и лингвист М.-А. Кастрен / Вл. Муравьёв. М.: Мысль, 1975. - 71 с.

120. Муравьёв Вл. Дорогами российских провинций: Путешествия Петра-Симона Палласа / Вл. Муравьев. М.: Мысль, 1977. - 94 с.

121. Назаренко Р.Б. Музыкальные инструменты народов Сибири в музейных коллекциях (опыт типологии шаманских бубнов) // Музыкальная этнография Северной Азии. Межвузовский сборник науч. тр. / Сост. Ю.И. Шейкин. Новосибирск, 1988.-Вып. 10.-С. 161-169.

122. Назаренко Р.Б. Шорцы // Музыкальная культура Сибири. В 3 т. / Комитет по культуре Администрации Новосибирской обл.; НТК им. М.И.

123. Глинки — Новосибирск: НТК им. М.И. Глинки. — Т. 1. Традиционная музыкальная культура народов Сибири — 1997.— Кн. 1. С. 284-300.

124. Народная культура Сибири. Материалы VII научно-практического семинара Сибирского регионального вузовского центра по фольклору. — Омск: Омский гос. пед. ун-т, 1998. 236 с.

125. Народы Южной Сибири в коллекциях Омского государственного объединенного исторического и литературного музея: каталог этнографических коллекций / Омский гос. ун-т. — Томск: Изд-во Томского ун-та, 1990.-201 с.

126. Неклюдов С.Ю. Монгольские сказания о Гэсэре: Новые записи / С.Ю. Неклюдов, Ж. Тумурцерен. М.: Наука, 1982. - 373 с.

127. Нестеров С.П. Конь в культах тюркоязычных племен Центральной Азии в эпоху средневековья / С.П. Нестеров. — Новосибирск: Наука, 1990. — 141 с.

128. Новик Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманстве / Е.С. Новик. — М.: Гл. ред. Восточной литературы, 1984. — 304 с.

129. Оводов Н.Д. Фауна палеолитических стоянок Сибири и проблема хронологических и палеоландшафтных толкований // Соотношение древних культур Сибири с культурами сопредельных территорий. Сборник науч. тр. Новосибирск, 1975. - С. 35-50.

130. Охота на копытных / Ю.П. Язан. М.А. Лавов, Г.И. Иванова, Н.И. Овсю-кова. М.: Лесная промышленность, 1976. - 166 с.

131. Очерки истории Алтайского края / Ю.Ф. Кирюшин, А.С. Шемякина, Ю.С. Булыгин и др. — Барнаул: Алтайское кн. изд-во, 1987. 446 с.

132. Панайотов А.Н. Ударные инструменты в современных оркестрах / А.Н. Панайотов. — М.: Советский композитор, 1973. — 182 с.

133. Параев A.M. Алтайские народные музыкальные инструменты / A.M. Параев. — Горно-Алтайск, 1963. 36 с.

134. Подгорбунский В. Материалы для изучения шаманских бубнов туземцев

135. Сибири // Сборник трудов профессоров и преподавателей Государственного Иркутского университета Иркутск, 1923. - Вып. 4. - С. 209240.

136. Постоянная выставка музыкальных инструментов. Путеводитель. — JL: ЛГИТМиК, 1962. 104 с.

137. Потанин Г.Н. Очерки Северо-Западной Монголии. Результаты путешествия, исполненного в 1876 1877 гг. по поручению Императорского Русского Географического Общества. — СПб.: Типография В. Киршбау-ма, 1881.-Вып. И.- 1808 с.

138. Потапов Л.П. Алтайский шаманизм / Л.П. Потапов. Л.: Наука, 1991. — 321с.

139. Потапов Л.П. К вопросу о древнетюркской основе и датировке алтайского шаманства // Этнография народов Алтая и Западной Сибири. -Новосибирск: Наука, 1978. С. 3-36.

140. Потапов Л.П. Лук и стрела в шаманстве у алтайцев // Советская этнография. Л.: Издательство АН, 1934. - № 3. - С. 64-76.

141. Потапов Л.П. Народы Южной Сибири. / Л.П. Потапов. Новосибирск: Новосибирское кн. изд-во, 1953. - 192 с.

142. Потапов Л.П. Шаманский бубен качинцев как уникальный предмет этнографических коллекций //. Сборник Музея антропологии и этнографии «Материальная культура и мифология». Л.: Наука. - Т. XXXVII. -1981.-С. 124-137.

143. Пржевальский Н.М. Путешествия / Н.М. Пржевальский. М.: Детгиз, 1958.-319 с.

144. Прокофьева Е.Д. Шаманские бубны // Историко-этнографический атлас Сибири / Под ред. М.Г. Левина и Л.П. Потапова. М. - Л.: Изд-во РАН, 1961.-С. 435-493.

145. Путешествие в Восточные страны Плано Карпини и Гильома де Рубрука / Ред., вступ. статья и примеч. Н.П. Шастиной. М.: Гос. изд-во географической литературы, 1957. 270 с.

146. Пятков Л.П. Мараловодство. / Л.П. Пятков. — Алма-Ата: Кайнар, 1971. — 130 с.

147. Радлов В.В. Из Сибири: Страницы дневника / В.В. Радлов. М.: Наука, 1989.-749 с.

148. Разумовский Б.И. Охота на волка / Б.И. Разумовский. — М.: Физкультура и спорт, 1981. — 64 с.

149. Рерих Н. Сердце Азии / Н. Рерих. — Минск: Университетское, 1991. — 95 с.

150. Розен М.Ф. Очерки об исследователях и исследованиях Алтая. (Нач. XVII нач. XX вв.) / М.Ф. Розен. - Барнаул: День, 1996. - 192 с.

151. Роскопф И. Охотничьи трофеи и изделия / И. Роскопф. М.: Лесная промышленность, 1984. — 127 с.

152. Руденко С.И. Культура населения Горного Алтая в скифское время / С.И. Руденко. М. - Л.: Изд-во РАН, 1953. - 402 с.

153. Сабанеев Л.П. Охотничьи птицы. Труды по охоте / Л.П. Сабанеев. — М.: Физкультура и спорт, 1989. 671 с.

154. Савинов В. Звери и птицы Алтая. Перераб. и доп. / В. Савинов. — Барнаул: Алтайское кн. изд-во, 1967. 168 с.

155. Сагалаев A.M. Ударные инструменты в ритуалах ламаизма и южносибирского шаманства // Советская этнография. — М.: Наука, 1981. — № 5. -С. 117-124.

156. Сапельцев В. На пути к социалистической культуре (очерк о музыкальной жизни Тувы) // Музыка Сибири и Дальнего Востока: Сборник ст. — М.: Советский композитор, 1982. Вып. I. — С. 80-119.

157. Сатлаев Ф. Кумандинцы (историко-этнографический очерк. XIX — пер. четв. XX в.) — Горно-Алтайск: Горно-Алтайское отд-ние Алтайского кн. изд-ва, 1974. 200 с.

158. Сердобов Н.А. История формирования тувинской нации. — Кызыл: Тувинское кн. изд-во, 1971. — 482 с.

159. Систематика Э.М. Хорнбостеля и К. Закса // Народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка: Сборник ст. и материалов: В 2 ч. М.: Советский композитор, 1987. - Ч. 1. - С. 229-261.

160. Ситникова Е.Е. К вопросу о норме и патологии в оценке личности шамана // Вопросы этнокультурной истории Сибири. Сборник ст. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1980. - С. 117-127.

161. Скифия и Алтай. Путеводитель по выставке «Культура и искусство скифов и ранних кочевников Алтая» — М. — Л.: Советский художник, 1966. -119с.

162. Смирнов Б.Ф. Музыкальная культура Монголии / Б.Ф. Смирнов — М.:1. Музгиз, 1963.-120 с.

163. Стоянов А.К. О народных духовых музыкальных инструментах хакасов // Проблемы хакасского фольклора. Абакан, 1982. - С. 131-139.

164. Стоянов А.К. Описание хакасских народных музыкальных инструментов. Экспонаты 1 и 2 областных выставок / А.К. Стоянов Абакан, 1985. - 42с.

165. Страйнар Ю. Несколько слов об изучении народных инструментов и инструментальной музыки // Народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка: В 2 ч. — М.: Советский композитор, 1987. Ч. I. — С. 132-136.

166. Субаналиев С. Генезис термина «кыяк» (к проблеме комплексного изучения киргизского инструментального фольклора) // Народная музыка: история и типология. Памяти проф. Е.В.Гиппиуса (1903-1985). Сборник науч. тр. Л.: ЛГИТМиК, 1989. - С. 81-88.

167. Сузукей В.Ю. Новые материалы по тувинскому музыкальному инструментарию // Музыкальная этнография Северной Азии. Межвузовский сборник науч. тр. Сост. Ю.И. Шейкин Новосибирск, 1988. - Вып. 10. — С. 129-141.

168. Сузукей В.Ю. Проблемы лада в тувинской народной музыке. (Теоретические и практические аспекты). Кызыл, 1989а. - 67 с.

169. Сузукей В.Ю. Тувинские традиционные музыкальные инструменты. — Кызыл, 1989в. 144с.

170. Суразаков С.С. Алтайский героический эпос / С.С. Суразаков. — М.: Наука, 1985.-256 с.

171. Тайлор Э.Б. Первобытная культура / Э.Б. Тайлор. М.: Изд-во политической литературы, 1989. — 572 с.

172. Терёхин Р.П. Методика обучения игре на фаготе / Р.П. Терехин, В.Н. Апатский. М.: Музыка, 1988. - 208 с.

173. Тибет и его население / Сост. по Ф. Гренару и Г. Лэндору Т-ская В.И. — Спб.: Типография «Слово», 1904. 107 с.

174. Токарев С.А. Религия в истории народов мира / С.А. Токарев. — М.: Изд-во политической литературы, 1976. 619 с.

175. ТОКМ. Рукописный фонд А.В. Анохина. Дело № 1, опись 18 «Материал о музыкальном творчестве телеутов, собранный А. Анохиным. 1909-1911 гг.»

176. Дело № 5, опись 8 «Рукописи А.В. Анохина о буддизме, о музыкальном творчестве монголо-тюркских племен и алтайцев». 109 с.

177. Томилов Н.А. Этнографические коллекции в Омских музеях // Советская этнография. М.: Наука, 1981. - № 5. - С. 84-95.

178. Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Трансперсональные состояния и психотехника / Е.А. Торчинов. — СПб.: Петербургское Востоковедение, 2000. 382 с.

179. Тофалария страна гор: Фотоальбом / Сост. А.А. Зубченко, А.Г. Мак-лыгин; Авт. Текста О.В. Желтовский. — Иркутск: Восточно-Сибирское кн. изд-во, 1988. - 159 с.

180. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири: Пространство и время. Вещный мир / Э.Л. Львова, И.В. Октябрьская, А.М. Сагалаев, М.С. Усманова. Новосибирск: Наука, 1988. — 224 с.

181. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири: Человек. Общество / Э.Л. Львова, И.В. Октябрьская, A.M. Сагалаев, М.С. Усманова. — Новосибирск: Наука, 1989. 241 с.

182. Трояков П. Героический эпос хакасов и проблемы изучения / П. Троя-нов. Абакан, 1991. - 326 с.

183. Трояков П. Некоторые вопросы изучения хакасского эпоса // Вопросы хакасской филологии. Сборник ст. Абакан: Хакасское кн. изд-во, 1962. -С. 91-127.

184. Тувинские героические сказания / Сост. С.М. Орус-оол. — Новосибирск: Наука. Сибирское издательско-полиграфическое и книготорговое предприятие РАН, 1997. 584 с. — (Памятники фольклора народов Сибири и Д.Востока; Т. 12).

185. Тувинские народные сказки / Сост. З.Б. Самдан — Новосибирск: ВО Наука, 1994.-460 с.

186. Тувинские пословицы и поговорки. — Кызыл, 1966. — Вып. 2. 175 с.

187. Тюляев С.И. Искусство Индии / С.И. Тюляев. М.: Наука, 1968. - 188 с.

188. Усманова М.С. Жертвоприношение земле и воде у северных хакасов // Из истории Сибири. Западно-Сибирский сборник. — Томск: Изд-во Томского ун-та, 1975. Вып. 19. - С. 240-243.

189. Усманова И.С. Объекты природы в традиционной культуре хакасов // Особенности естественно-географической среды и исторические процессы в Западной Сибири. — Томск: Изд-во Томского ун-та, 1979. — С. 136-138.

190. Усов Ю.А. Методика обучения игре на трубе: Уч. пособие для оркестровых факультетов муз. вузов / Ю.А.Усов. М.: Музыка, 1984. - 216 с.

191. Усов Ю.А. Труба: Популярный очерк / Ю.А. Усов. М.: Музыка, 1989. -63 с.

192. Флора Сибири / Под ред. И.М. Краснобаева Новосибирск: Наука, 1988. -197 с.

193. Хакасские народные тахпахи. — Абакан: Хакасское отд-ние краевого кн. изд-ва, 1980.-132 с.

194. Хакасское народное поэтическое творчество / Унгвицкая Н.А., Майно-гашева В.Е. Абакан: Красноярсккнигиздат. Хакасское отд-ние, 1972. -311 с.205. ХакНИИЯЛИ.

195. Кенель А.А. Кызыльский музыкальный фольклор (Материалы фольклорнолингвистической экспедиции 1947г.). Ф.162. Рукопись. — 113с.

196. Кенель А.А. Заметки по истории музыки хакасов. Ф.165. — Маш. 33с.

197. Кенель А.А. Хакасская музыка. Ф.166. Т.1. — Маш. 65с.

198. Кенель А.А. Хакасская музыка. Ф.167. Т.2. - (1-й вариант). - Абакан, 1948.-Маш. 167с.

199. Кенель А.А. Хакасская музыка. Ф.167. Т.З. — 127с.

200. Кенель А.А. Хакасская музыка. Ф.170. Т.5. - 114с.

201. Кенель А.А. Музыка хакасов. Ф. 171. Абакан, 1948. - 193с.

202. Кенель А.А. Отчет о научных командировках по улусам и колхозам Хакасии.1. Ф.392.-р+м. 37с.

203. Кенель А.А. Заметки по истории музыки хакасов. Ф.501. — Абакан, 1949.1. Маш.76с.

204. Хашба И.М. Абхазские народные музыкальные инструменты / И.М. Хашба. Сухуми: Алашара, 1979. - 264 с.

205. Хлопина И.Д. Из мифологии и традиционных религиозных верований шорцев по полевым материалам 1927 г. // Этнография народов Алтая и Западной Сибири. Новосибирск: Наука, 1978. - С. 70-88.

206. Хохолков В. Музыкальные инструменты Горного Алтая / В. Хохолков. — Горно-Алтайск: Комитет культуры, 1994. — 30 с.

207. Худяков Ю.С. Вооружение древних тюрков Центральной Азии // Проблемы археологии степей Евразии. — Кемерово: Изд-во Кемеровского ун-та, 1984.-С. 64-79.

208. Чалкина М.Ф. Этнографические коллекции Хакасского областного музея краеведения // Вопросы этнографии Хакасии. — Абакан, 1981. — С. 144-149.

209. Чанчибаева А. О современных религиозных пережитках у алтайцев // Этнография народов Алтая и Западной Сибири. — Новосибирск: Наука, 1978.-С. 90-103.

210. Чаттерджи С. Индийская философия / С. Чаттерджи, Д. Датта. — М.: Селена, 1994.-416 с.

211. Чихачев П. Путешествие в Восточный Алтай / П. Чихачев. — М.: Наука, 1974.-350 с.

212. Шахназарова Н.М. О взаимодействии музыкальных культур Востока и Запада // Музыкальная трибуна Азии. Алма-Ата, 1973. М.: Советский композитор, 1975. - С. 49-56.

213. Шахназарова Н.М. О национальном в музыке / Н.М. Шахназарова. — М.: Музгиз, 1963. 92 с.

214. Шевцов В.Н. Охотничье-скотоводческие звукоподражания и возгласы у хакасов // Музыкальная этнография Северной Азии. Межвузовский сборник науч. тр. Сост. Ю.И. Шейкин. — Новосибирск, 1988. Вып. 10. -С. 108-129.

215. Шейкин Ю.И. Актуальные проблемы музыкальной этнографии Северной Азии // Музыкальная этнография Северной Азии. Межвузовский сборник науч. тр. Сост. Ю.И. Шейкин. Новосибирск, 1988. - Вып. 10. -С. 2-27.

216. Шибаева Ю.А. Встреча с шаманкой // Советская этнография. М.: Hayка, 1978.-№ l.-C. 138-146.

217. Шнеерсон Г.М. Музыкальная культура Китая / Г.М. Шнеерсон. М.:t1. Музгиз, 1952.-251 с.

218. Шорский фольклор / Записи, перевод, вст. ст. и примечания Н.П. Ды-ренковой. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1940. - 448 с.

219. Шорцы. Каталог этнографических коллекций музеев России: в 5 ч. -Кемерово: Кузбассвузиздат. Ч. 1 Таежные промыслы и средства передвижения. - 1999а. - 192 с.

220. Шорцы. Каталог этнографических коллекций музеев России: в 5 ч — Кемерово: Кузбассвузиздат. Ч. 5 Духовная культура. - 1999в. - 135 с.

221. Штернберг Л .Я. Первобытная религия в свете этнографии: Исследования, статьи, лекции / Л.Я. Штернберг. — Л.: Институт народов Севера, 1936.-571 с.

222. Шульгин Б.М. О музыкальной культуре алтайцев / Б.М. Шульгин. Горно-Алтайск: ГАНИИЯЛ, 1968. - 88 с.

223. Эвальд З.В. Музыка и музыкальные инструменты народностей Сибири / З.В. Эвальд, В. Косованов, С. Абаянцев // Сибирская энциклопедия: в 5 т. Новосибирск: Западно-Сибирское отд-ние ОГИЗ. - Т. III. - 1932. -С. 577-584.

224. Элиаде М. Священные тексты народов мира / М. Элиаде. М.: Крон-Пресс, 1998.-621 с.

225. Эррикер К. Буддизм / К. Эррикер. М.: Фаир-Пресс, 1999. - 304 с.

226. Ядринцев Н. Об алтайских и черневых татарах // Известия РГО за 1881 год. СПб.: Типография В. Безобразова и Компании, 1881. - 27 с.

227. Ядринцев Н.М. Сибирские инородцы, их быт и современное положение.- СПб.: Издание И.М.Сибирякова, 1891. 308 с.

228. Яковлев Е.К. Описание этнографических коллекций Минусинского музея. Минусинск: Типография В.И. Корнакова, 1900а. - Вып. IV. - 122 с.

229. Яковлев Е.К. Этнографический обзор инородческого населения долины Южного Енисея и объяснительный каталог этнографического отдела Минусинского музея / Е.К. Яковлев. — Минусинск: Типография В.И. Корнакова, 1900в. Вып. XI. -212 с.

230. Gmelin I.G. Reise durch Sibirien, von dem Yahr 1733 bis 1743. — Gottingen, 1751.-252 s.

231. Nomads of Eurasia / Natural history museum of Los-Angeles county in association with Denver museum of Natural history. — Los-Angeles: Academia of sciences of the U.S.S.R., 1989. 192 p.

232. Taube E. Schamanen und Rhapsoden. Oie geistige kultur der alten Mongolei / E. Taube, M. Taube. Leipzig: Koehler & Amelang, 1983. - 280 s.

233. Список словарей и используемых сокращений

234. ATS Altayfa-tiirkfe sozltik. - Ankara, 1999. - 266 с.

235. БАМРС — Большой академический монгольско-русский словарь. — М. — Т. IV.-2002.-501 с.

236. БТРС Большой турецко-русский словарь: 200000 слов и словосочетаний. - М.: Русский язык, 1998. - 958 с.

237. ДС Древнетюркский словарь. — JL: Наука, 1969. - 676 с.

238. КРС Киргизско-русский словарь. - М.: Советская энциклопедия, 1965. -976 с.

239. МРС Монгольско-русский словарь / Под общ. ред. А. Лувсандэндэва.- М.: Гос. изд-во иностр. и нац. словарей, 1957. 715 с.

240. МЭ Музыкальная энциклопедия: в 5 т. / Гл. ред. Ю.В. Келдыш. - М.:

241. Советская энциклопедия. Т. 5. Симон-Хейлер. - 1981. — 1056 с.

242. Ожегов С.И. Толковый словарь русского языка: 80000 слов и фразеологических выражений / С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. — М.: Азбуковник, 1999.-944 с.

243. ОРС Ойротско-русский словарь / Сост. Н.А. Баскаков и Т.М. Тощако-ва. - М.: Огиз, 1947. - 312 с.

244. СХБЭС — Сельское хозяйство: Большой энциклопедический словарь / Гл. ред. В.К. Месяц. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. — 656 с.

245. СЭ — Сельскохозяйственная энциклопедия: в 6 т. / Гл. ред. В.В. Мацке-вич, П.П. Лобанов. — М.: Советская энциклопедия. Т. 2. — 1971. — 1231 с.

246. СИС Словарь иностранных слов. - М.: ЮНВЕС, 1995. - 832 с.

247. ТРС Тувинско-русский словарь: Около 22000 слов / Под ред. Э.Р. Те-нишева. — М.: Советская энциклопедия, 1968. — 646 с.

248. ХРИЭС Бутанаев В.Я. Хакасско-русский историко-этнографический словарь: Уч. пособие для преподавателей гуманитарных вузов тюркоя-зычных республик России / В.Я. Бутанаев. — Абакан: VIJ11 «Хакасия», 1999.-240 с.

249. ХРС Хакасско-русский словарь / Под ред. Н.А. Баскакова. — М.: Гос. изд-во иностр. и нац. словарей, 1953. — 487 с.